795

IPOSTAZE ALE LABIRINTULUI N NUVELELE FANTASTICE ALE

LUI MIRCEA ELIADE
Instances of the Labyrinth in Mircea Eliades Fantastic Shortstories

PhD Candidate Mihaela-Alina TEODOR (Chiribu-Albu)
tefan cel Mare University of Suceava


Abstract
The paper examines two of the instances of the labyrinth in some of the fantastic shortstories belonging to
Mircea Eliade. The first labyrinthian itinerary, the temporal one, reveals itself to the reader through a series of
techniques: the amnesia-anamnesis game, the rejuvenation, the temporary paradox. The spatial labyrinth
highlights elements that favour hesitation, uncertainty, quest and is created by the insertion of such symbols as
the forest, the garden, the mirror etc. The labyrintian space synthesizes in nuce the primary and universal
dialectic of the coincidence of opposites: death-life, profane-sacred, loss of self self finding, ignorance-
knowledge, chaos-order, margin -Centre.


Keywords: labyrinth, space, time, centre, symbol


Labirintul este o imagine complet a universului, iar n centru se afl sinele ca reflexie a
Divinitii. Atingerea centrului coincide aadar cu regsirea sinelui i se poate realiza pe cale
ritualic: Ptrunderea n el poate fi un ritual iniiatic
1
. Itinerarul labirintic are dou funcii
importante: echivaleaz cu un ritual de iniiere, uneori periculoas, i l apr pe iniiat de
forele externe care l pot afecta. Structura sa l ajut s se concentreze, s-i gseasc propriul
centru.
Drumul spre centru ca drum spre sine sau spre sacru poate fi reprezentat prin figura
labirintului, imagine a iniierii i simbol al condiiei umane: labirintul este imaginea prin
excelen a iniierii... Pe de alt parte, consider c existena omeneasc este alctuit dintr-o
serie de ncercri iniiatice; omul se face printr-un ir de iniieri incontiente sau contiente,
iar sintagma ncercarea labirintului consider Eliade constituie expresia destul de
exact a condiiei umane
2
. Suferina uman provine din ignorarea centrului i a sacrului
care exist n noi i n lume. Pentru a depi aceast amnezie, n urma creia omul nu-i mai
recunoate anima, este nevoie de traversarea unui labirint (sau a mai multora), de trecerea
unor probe labirintice care dezvluie anamnezic nodurile i semnele
3
sacrului i care
implic nostalgia paradisului pierdut. n termenii lui John Milton, labirintul i drumul spre
centru se configureaz ntre paradisul pierdut i paradisul regsit.
Scriitorul Mircea Eliade este, prin nuvelele sale, un creator de labirinturi literare, ca
reflex al capacitii fiinei umane de a traversa nenumrate ncercri labirintice. Chiar dac
labirintul nu este numit direct n textele sale ficionale, acesta se dezvluie treptat i se

1
Paolo Santarcangeli, Cartea labirinturilor (trad. rom.), Bucureti, Ed. Meridiane, 1974, p. 25.
2
Mircea Eliade, op. cit., p. 35.
3
Sintagma apare n titlul crii dedicate de Eugen Simion prozei lui Mircea Eliade. Criticul, la rndul lui, a
dezvluit de ce a mprumutat titlul de la Nichita Stnescu.

796

constituie ntr-o imagine-arhetip
4
sau ntr-un sentiment-arhetip care inund ntregul text.
Labirintul devine o structur ce organizeaz materialul literar i pe care cititorul o descoper pe
msur ce nainteaz n lectura sau re-lectura creaiilor eliadeti. Lectorul i creeaz propriul
labirint mental n ncercarea de a gsi cea mai potrivit cale ctre centrul operei, ctre
nelesul/nelesurile ce l poate/pot conduce spre propria centralitate: Pe plan psihologic,
labirintul concentreaz cutarea centrului spiritual, aceast cutare fiind legat de rtciri i
riscuri; ieirea din labirint ar reprezenta nvierea spiritual
5
.
De-codarea semnificaiilor labirintului
6
din perspectiva drumului spre Centru, treapt
necesar n orice iniiere, permite identificarea a diferite ipostaze ale labirintului, dintre care vom
supune analizei dou: cel spaial i cel temporal.

Labirintul temporal
Ce ne facem cu Timpul? este obsedanta ntrebare, din nuvela Tineree fr de tineree,
care camufleaz i dezvluie concomitent eterna nedumerire a fiinei umane n faa timpului. O
ntrebare ce exprim ambiguitatea suprem a fiinei umane i care sugereaz c timpul a devenit o
msur a realizrilor i activitilor umane n genere. Omul modern nu se mai salveaz pe
trmuri transcendente, ci lund n stpnire timpul, organizndu-l ct mai bine, convertindu-l
ntr-o lamp fermecat n minile sale, cu ajutorul creia poate reactiva sacrul din lume, scenarii
ab initio ce constituiau tiparul vieii, dar mai ales poate lumina nodurile i semnele sub care
sacrul se camufleaz n profan.
Labirintul temporal este susinut n nuvele eliadeti prin mai multe tehnici. Una dintre ele
jocul amnezie-anamnez apare n mai multe texte. n creaia lui Mircea Eliade, conceptul de
anamnez presupune o reactualizare a timpului primordial n diverse planuri ale existenei umane.
Anamneza proiecteaz omul n afara timpului istoric i nseamn o revalorizare a timpului; ea
echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n interiorul sinelui, iar aceast revelaie
constituie elementul central: adevrurile ultime sunt n posesia noastr, avem nevoie de un loc s
le revelm. Cel care se ntoarce ca s moar acas e n posesia acestui adevr unic, nevindecat
7
.
Amnezia nseamn scufundare n uitare i este urmat de anamnez, declanat prin gesturile sau
cuvintele unui mesager. Procesul amnezie-anamnez simbolizeaz drumul spre centru,
rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin acestea recunoaterea rdacinilor celeste ale
fiinei. Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le faciliteaz intrarea n
timpul universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei experiene decisive. n Tineree far
de tineree, amnezia trebuie asociat cu detaarea de trecut, iar albumul de familie pe care

4
Adrian Marino, n Hermeneutica lui Mircea Eliade (Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1990, cap. Cercul hermeneutic,
subcapitolul Tipologia sacrului, pp. 161 200), consider c scriitorul este preocupat excesiv de ideea de tip,
arhetip, pattern spiritual, toate acestea concepute drept permanene spirituale i ontologice, a cror realitate
este deopotriv obiectiv, previzibil i surprinztoare. Scriitorul nsui a recunoscut n necesitatea de a
identifica individul (istoric) cu un arhetip ntoarcerea la filonul gndirii arhaice, populare.
5
Graiela Benga, Traversarea cercului Centralitate, iniiere, mit n opera lui Mircea Eliade, Timioara, Ed.
Hestia, 2006, p. 10.
6
un instrument al transformrii, un creuzet pentru schimbare, un model pentru sacra ntlnire dintre psihic i
suflet, un cmp de lumin, un dans cosmic, un centru pentru abilitarea ritualului (Lauren Artress, Walking a
Sacred Path Rediscovering the labyrinth as a Spiritual Practice, New York, Riverhead Books, 2006, p. 34.)
7
Adrian Alui Gheorghe, Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Piatra-Neam, Ed. Conta,
2004, p. 92.

797

Dominic Matei, personajul principal, l rsfoiete cu prilejul centenarului joac rolul mesagerului
care i aduce aminte de condiia vieii profane.
Dominic uit pentru o vreme locurile natale, circumscrise asfel amneziei, i intr pe
trmul anamnezei, ntr-o manier diferit fa de personajul din basmul popular care l-a inspirat
pe Mircea Eliade: pe drumul de ntoarcere n cazul eroului din basm care recupereaz vrstele
omenirii ce se scurseser de la intrarea lui n trmul tinereii fr btrnee; n timpul evadrii
de sub teroarea istoriei, cnd personajul eliadesc, aflat n pericolul de a fi prins de Gestapo,
recupereaz/anticipeaz singur sau cu ajutorul Veronici treptele umanitii pre-istorice sau post-
istorice.
Interesant este modul n care scriitorul gndete jocul anamnez amnezie n acest text.
Anamneza este orientat att pe axa trecutului, ct i ca proiecie n viitor. Semnificativ este faptul
c anamneza lui Dominic Matei este provocat de un fulger, n noaptea de nviere, ceea ce i
confer dimensiuni mitice, deoarece presupune moarte iniiatic i resurecie, prin analogie cu
arhetipul christic, deci iluminare. Consecina este clarviziunea n viitor: principala
caracteristic a noii umaniti va fi structura vieii psihomentale: tot ce fusese cndva gndit sau
nfptuit de oameni, exprimat oral sau n scris, era recuperat printr-un anumit exerciiu de
concentrare i n existena celorlali: cred c ghicesc ce s-a ntmplat. Cnd s-a dezlnuit
furtuna, se aflau, foarte probabil, acolo unde [...].
Lectorului i se ofer prilejul unui itinerar problematizant prin gndirea i din perspectiva
omului contemporan, prin intermediul anamnezei ce se constituie astfel ntr-o hierofanie, a crei
revelare presupune ntotdeauna recunoaterea unor manifestri anterioare ale sacrului, fiind ea
nsi un proces de resurecie a memoriei mitice.
Anamneza mitic mbrac n nuvel forma anamnezei culturale, Dominic Matei reactivnd
gradual diferite straturi ale memoriei individuale (limbile nvate n anumite perioade ale vieii:
se trezise c posed limba chinez aa cum n-o cunoscuse niciodat) sau colective (devine
cunosctor al limbii albaneze, dei nu citise nici prefaa gramaticii pe care o avea n bibliotec).
Hypermnezia este consecina ntineririi, o alt form pe care temporalitatea o mbrac n nuvel,
ivit dup ce profesorul din Piatra-Neam a fost lovit de un fulger.
n general, ntinerirea este un simbol al renaterii, avnd sensul unei mori urmat de
renviere sau regenerare: ntinerirea miraculoas presupune ntoarcerea la condiia
paradiziac, sau intuirea ieirii din lumea infernal; reluarea unor gesturi arhetipale, existena
ancorat n miezul vieii generale i ignorarea timpului confer fiinei o nou via, total
diferit de cea de pn atunci
8
. ntinerirea este semnul celor care i pun ntrebri sau al
celor care gsesc drumul spre centru, spre paradisul pierdut: elixirul, fulgerul, meditaia sau
concetrarea deschid calea eliberrii totale sau pariale din corsetul existenei efemere. Dumitru
(O fotografie veche de 14 ani) declaneaz ntinerirea Theclei pentru c, prin doctorul Martin,
i aaz imaginea ntr-un centru, Biserica Mntuirii; trind cu regretul de a nu o fi cunoscut pe
Thecla aa cum o arat fotografia, tnr, el regenereaz lumea pentru c are acest dorin
nrdcinat n sine. Marina (Incognito la Buchenwald) ntinerete n clipa morii lui Ieronim.
Frusinel (Les trois Grces) ntinerete timp de ase luni datorit unui elixir, apoi n cealalt
jumtate a anului este btrn. Viaa ei se desfoar sub reflexul existenei adamice, cnd

8
Doina Ruti, Ieirea din timpul individual n viziunea lui Mircea Eliade, n Viaa romneasc, Bucureti,
2001, iulie-august, nr. 7 8, p. 163.

798

omul deinea secretul regenerrii periodice i deci al tinereii fr btrnee, dar i sub efectele
timpului istoric, declanat dup comiterea pcatului originar.
Dominic Matei, din Tineree fr de tineree, lovit de un fulger n noaptea nvierii,
devine contemporan cu nvierea lui Christos, transcende durata profan i se plaseaz ntr-un
prezent etern. Dar el rmne totodat i n istorie, dei ntinerete i dobndete viziunea
general asupra acesteia, sfindnd legile temporale; revenirea n temporalitatea prsit iniial
reprezint ntoarcerea acas i n timpul individual, pentru a tri experiena morii sale.
Asemenea lui Ft-Frumos, din Tineree fr btrnee i via fr de moarte, personajul
eliadesc se nal n eternitate i recade n durat cu toate consecinele sale: mbtrnire,
diminuarea memoriei i moarte. Revenit n oraul natal n anul 1968, i regsete starea de
dinainte de renatere, din anul 1938, cci pentru prietenii si nu trecuser dect cteva luni.
ntreaga experien nu dureaz dect un ciclu: de la Pate pn la Crciun, dar acest lucru nu
este valabil dect pentru istoria lui; pentru lumea anului 1968, el mbtrnete brusc i moare,
netiut de nimeni.
Doina Ruti susine c mitul tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte ilustreaz
modul particular al romnilor de a-i manifesta nesupunerea fa de timp: Tinereea venic
simbolizeaz refuzul fiinei de a intra sub apsarea istoriei i de a exista ntre limite; dac n
mentalitile altor popoare accesul la nemurire este determinat de trecerea unor probe eroice i
spirituale, n viziune romneasc nu exist dect o cale: refuzul de a cobor n timpul
fragmentar; de aceea prinul nu vrea s se iveasc, s prind fiin n lumea profan, iar cel
care nu vrea s se nasc pentru a mbtrni, respinge evoluia i mersul timpului; nu spre
tinereea ca stare de graei aspir prinul, ci spre armonia raiului
9
.
Dac n basmul lui Petre Ispirescu tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte
reprezint un loc i nu un reper temporal, n nuvela lui Mircea Eliade, personajul posed
atributele nemuririi atta timp ct nu se las subjugat de un anumit loc, peregrinarea lui prin
labirintul spaial echivalnd cu luarea n posesie a timpului. Locul echivaleaz pentru
personajul eliadesc cu timpul istoric, cu amnezia, uitarea i moartea. Considerat de ctre
prieteni amnezic, el revine n locul natal datorit unei epifanii: al treilea tradafir aezat
simbolic n albumul de familie, un tradafir proaspt cules, mov, aa cum nu mai vzuse
dect o singur dat pn atunci, l ntmpin n mijlocul paginii. l lu n mn fericit. Nu
credea c un singur tradafir poate mblsma o camer ntreag. ovi mult timp. Apoi l
aez lng el, pe marginea fotoliului i-i opri privirea asupra primei fotografii. Era palid,
decolorat, aburit, dar recunoscu fr greutate casa printeasc din Piatra-Neam. Oraul
natal din nuvel respectiv casa printeasc din basm dobndete virtui simbolice, de axis
mundi, care realizeaz comunicarea ntre lumi, favoriznd trecerea de la via la moarte.
Ieirea din timpul profan i intrarea n cel sacru coincide cu jocul amnezie anamnez
i n cazul lui Gavrilescu, eroul nuvelei La ignci, prins ntr-un labirint temporal care
genereaz ezitarea permanent a acestuia. Textul ilustreaz posibilitatea ieirii din timp ntr-o
dialectic sacru-profan ce ofer posibilitatea integrrii n eternitate prin tehnici de oprire a
timpului n clip. Recuperarea totalitii originare, contientizarea realitii
10
ca form de

9
Ibidem.
10
Mircea Eliade, mpotriva dezndejdii Publicistica exilului, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p. 117.
Realitatea nu aparinea imediatului; imediatul era profan, lipsit de substan, trector, iluzoriu.
Realitatea se afla dincolo, undeva n faa omului, i ea se dobndea anevoie [].

799

manifestare a sacrului se realizeaz prin dou formule care dovedesc fascinaia Indiei asupra
lui Mircea Eliade: oprirea pe loc i moartea n via. Gavrilescu trece de-a lungul vieii
prin cteva ncercri labirintice care au drept scop iniierea lui. Nu atinge centrul
hotrsem s plecm n Grecia foarte curnd dup nunt. i atunci s-a ntmplat ceva. Dar
ce Dumnezeu s-a ntmplat? i i rateaz existena din multiple perspective: profesional,
sentimental, moral, material. Ultima prob labirintic st sub semnul ghicitului, adic al
norocului sau intuiiei. Dac va ghici iganca, Gavrilescu va atinge centrul labirintului care
prefigureaz moartea fizic. Ajuns la ignci, se oprete pe loc i devine un mort n via,
deoarece ncearc s i asume, spiritual, libertatea condiie sine qua non a ieirii din sfera
de condiionri ce este sinonim cu temporalitatea. Sensul oricrei existene umane este s
ias din irealitate i s dobndeasc realitatea, s depeasc eroarea sau iluzia i s ating
adevrul, mntuirea. Amnezia l elibereaz de profanul, banalul, imediatul, cotidianul n
care a trit, iar prin anamnez recupereaz vrsta de aur a vieii sale: n acea clip se simi
deodat fericit, parc ar fi fost din nou tnr, i toat lumea ar fi fost a lui, i Hildegard ar fi
fost de asemenea a lui. Aceast oprire pe loc anticipeaz participarea la realitatea ultim,
absolut, o regresiune dincolo de forme i o revenire la starea adamic. Cum se produce ns
aceast recuperare a sacrului? Printr-un joc al hazardului, al ntmplrii deoarece personajul
nu reuete s se descurce singur pe crrile labirintului temporal, nu ghicete iganca, deci
rateaz nc o dat atingerea centrului. Recuperarea trecutului prin anamnez i amintirea
momentelor sacre ale vieii sale l salveaz i i ofer un fir al Ariadnei care l conduce ctre a
unsprezecea u (sugestie a iniierii incomplete), unde se afl Hildegard (Ariadna), alturi de
care va ptrunde ntr-o alt ncercare labirintic.
Gavrilescu triete o dram, proprie oricrei fiine care dorete s-i elibereze sufletul
nainte de moarte. Conform filosofiei indiene, aceast dram i are rdcinile n ignoran.
La ignci este deopotriv un loc i un timp; spaiul n care ptrunde Gavrilescu suspend
timpul pentru c se produce sau este pe cale de a se produce revelaia sacrului (Iar a stat
ceasul). Aceast oprire a clipei indic faptul c la ignci echivaleaz cu centrul unui
labirint deopotriv temporal i spaial, centru care, odat atins, permite trecerea cu uurin
dincolo. Un dincolo ce i condiioneaz intrarea: cel care ptrunde n acest dincolo trebuie s
fi urcat mcar cteva dintre treptele iniierii renunarea la memorie, la trecut, la ataarea de
lucruri (partiturile uitate la Otilia Voitinovici nu mai sunt necesare, pentru c personajul va
urca un alt portativ al existenei), ataarea de viaa terestr n genere, concretizat narativ
n setea personajului (Mi-e teribil de sete, opti), dei fata de la intrare l avetizase (vezi,
s nu bei prea mult cafea). Imposibilitatea detarii de terestru este sugerat i de
permanenta dorin a personajului de a se ntoarce n trecut, rtcind prin labirintul memoriei
(i-a adus aminte de ceva i s-a pierdut, s-a rtcit n trecut, Acum iar se ncurc i n-o
s mai tie cum s ias). Rtcirea n trecut l mpiedic s ghiceasc iganca, s disting
esena de aparene, s se elibereze i s treac pragul dincolo.
Tehnica ntineririi (regenerrii) eroilor reprezint o particularitate a labirintului temporal
i o trstur a timpului sacru i n aceast nuvel. ntinerirea este o dovad a reversibilitii
timpului, dar i a unei clipe de via netrit n toat semnificaia ei. Hildegard prea la fel de
tnr, din pricin c dragostea ei n-a avut rgazul s se consume, dar i pentru c imaginea
femeii iubite a rmas la stadiul de idealitate, pentru nsui Gavrilescu. O alt ipostaz a
ntineririi este ilustrat prin experienele doctorului Ttaru, din Les trois Grces. Acestea se

800

bazeaz pe ncifrarea n structura corpului i a vieii a unui sistem de regenerare existent n
illo tempore i blocat printr-o amnezie, odat cu cderea omului n istorie. Proliferarea
celulelor ce ar caracteriza neoplasmul ar fi fost la origine un proces de regenerare a corpului, a
crui memorie mitic s-a pierdut. Amnezia fenomenului originar a dus la o proliferare
excesiv i anarhic a celulelor, medicul dorind s creeze un ser care s produc un proces de
anamnez, de rememorare a instinctului prezent n orice organism.

Labirintul spaial
Dac Timpul reprezint marea obsesie a scriitorului, spaiul nu face mai puin obiectul
meditaiei, cci existena susine Eliade este i drum spre centru, cltorie spre sacru, n
acelai fel n care ea este desfurare temporal. Scriitorul mrturisete: fascinaia cltoriei
nu ine doar de spaii, de forme i de culori locurile n care mergem sau pe care le
parcurgem ci i de numrul de timpuri personale pe care le reactualizm. Cu ct avansez
n via, cu att am impresia c drumurile au loc concomitent n timp i n spaiu (s.n. M.
C.)
11
.
Spaiul labirint poate fi relaionat cu diferite imagini prototip care s-au nscut de-a
lungul istoriei. Primul dintre acestea este reprezentat de construcia imaginat de ctre Dedal,
la cererea regelui cretan Minos, cu scopul de a-l nchide i a-l proteja pe Minotaur, monstrul
zmislit de Pasifae. Prototipul respectivului labirint, conservat prin intermediul monedele
cretane, este asociat cifrei apte. n Evul Mediu, prototipul cunoate o modificare, cele apte
circumvoluiuni fiind nlocuite de unsprezece, numr imperfect din perspectiva mitologiei
cretine, sugerndu-se ideea c iniierea i desvrirea spiritual nu pot fi realizate dect
atingndu-se centrul labirintului. n spaiul englez, labirintul consacr dezorietarea, ezitarea i
confuzia, fiind de cele mai multe ori multicursal. Aadar, din perspectiva mitului cretan,
labirintul a fost construit n primul rnd pentru a nchide i a proteja, ulterior aprnd alte
caracteristici ale prototipului. Spaiul labirintic, deopotriv trm al vieii i al morii, implic
ezitarea, alegerea, cutarea, naterea (nc din neolitic a fost echivalentul arhitectural al
pntecelui regenerator al Marii Mame) i moartea.
n nuvelistica lui Mircea Eliade, labirintul spaial este conturat prin inserarea unor
simboluri prin care se face referire, evitndu-se pronunarea cuvntului ca atare, chiar la
termenul vizat labirintul. Aceeai tehnic apare i n scrierile lui Jorge Luis Borges, n care
labirintul este omniprezent, dar rareori este numit explicit: probablemente es consciente de la
fragilidad del trmino y del poder de las palabras para destruir las cosas que nombran. Y es
que el laberinto es especialmente sensible a un intento de ordenacin, de clasificacin, de
definicin [...] El slo hecho de nombrarlo implica un falseo porque se modifica la materia
misma de que est hecho: nuestro miedo ancestral de perdernos
12
.
Un prim simbol al spaiului labirintic l constituie pdurea. n nuvele, aceasta conserv
atributele pe care Mircea Eliade le identific n Tratatul de istorie a religiilor, i anume acelea
de sanctuar, de centru, de spaiu originar n care fiina i regsete natura primordial i

11
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet (trad. rom.), ed. cit., p. 42.
12
Cristina Grau, Borges y la arquitectura, Madrid, Ctedra, 1989, p. 177.
Probabil este contient de fragilitatea termenului i de puterea cuvintelor de a distruge lucrurile pe care le
numesc. i se ntmpl c labirintul este n mod special sensibil la o ncercare de ordonare, de clasificare, de
definiie [...] Simplul fapt de a-l numi implic o falsitate deoarece se modific nsi materia din care este fcut:
frica noastra ancestral de a ne pierde (traducerea ne aparine).

801

ptrunde n esena lumii
13
. n vechile ritualuri de iniiere, spaiul n care se producea
desvrirea alesului era o pdure, deoarece acest loc, prin structura sa labirintic, ascundea
de ochii profanilor ntreaga ceremonie. n spaiul ntunecat al pdurii, personajele eliadeti au
revelaia vieii i a morii. Gavrilescu i Hildegard pornesc n finalul nuvelei La ignci spre
spaiul pdurii, rectignd ntr-un alt plan al existenei paradisul pierdut n spaiul profan:
Ia-o spre pdure, pe drumul l mai lung. i mn ncet. Nu ne grbim.
n arpele, pdurea se dovedete o zon privilegiat, cci n mijlocul ei se afl insula n
care Dorina i descoper destinul. Pe lng sensurile profunde ale existenei, pe care le
ascunde n spaiul su ntunecat, pdurea se dovedete a fi i un loc al rtcirii. Vilegiaturitii
sunt atrai ntr-un joc, n atmosfera de vraj nocturn a pdurii, prin intermediul cruia se
redescoper prin confruntarea cu propriile temeri i dorine ascunse. Acest joc apropie
participanii i instituie legturi amoroase care ncep i se sfresc ns tot n spaiul puternic
erotizant al pdurii: Parc ntreaga pdure respir acum omenete, cald, carnal. Parc
nvleau din toate prile aburi de trup dezvelit i n toate boschetele respirau perechi
nlnuite. Loc al tainei, pdurea conserv semnificaii strvechi i legturi misterioase.
Andronic vorbete cu psrile, cu arpele, nelege tnguirea copacilor. Pdurea mrturisete
Andronic este unul dintre acele locuri vrjite, mai puternice i mai grave dect dragostea:
Cerul, pdurea sunt mult mai grave, pentru c nu tii niciodat de unde vin, unde le e
nceputul i sfritul. n toate situaiile acestea, pdurea are semnificaiile unui labirint
iniiatic, prin intermediul cruia personajul este pus n contact cu viaa etern. Prin urmare,
pdurea are valoare de centru, de ax a lumii. Orice loc sacru ncepe cu pdurea sacr
14
,
afirm Gilbert Durand.
Dei spaiu artificial, i grdina dobndete un rol activ n procesul de iniiere,
devenind un loc al desfurrii metamorfozelor care survin n iniierea personajelor. Grdina
este un simbol al Raiului pmntesc, al Cosmosului al crui centru este, al Paradisului
celest pe care l ntruchipeaz, al strilor spirituale care corespund ederilor n paradis
15
.
n proza eliadesc, spaiul grdinii este unul al revelaiilor: grdina igncilor este iniial
obiect de discuie al cltorilor din tramvai, scandalizai de prezena ei. Din exterior, ea nu
reprezint vreun interes dect n msura n care este raportat la proprietarele sale. Misterul
grdinii se amplific atunci cnd Gavrilescu socotete cte ore de pian l-ar costa intrarea n
acest spaiu. La ptrunderea n grdin, timpul se oprete. Semnificativ este faptul c intrarea
n acest spaiu al iniierii spirituale, al eternitii i al timpului continuu, este precedat de o
stare de ambiguitate pe care Gavrilescu nu i-o poate explica. n contrast cu lumea din care a
venit, grdina igncilor surprinde printr-o neateptat, nefireasc rcoare, provocnd
totodat i un infinit sentiment de intens tristee. Grdina este strjuit de nuci, arbori
asociai att n mitologia romneasc, ct i n cea elen
16
magiei erotice, farmecelor de

13
Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Vremea, 2005, p.161.
14
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului (trad. rom.), Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 2000, p. 240.
15
Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri (trad. rom.), Bucureti, Ed. Artemis, vol. II, p.
107.
16
n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier si Alain Gheerbrant, nucul este asociat demoniei erotice din
complexul Dionysos Artemis Caryatis, aceasta din urma fiind iubit de zeu i transformat n nuc datorit
darului clarviziunii magice.

802

dragoste, sexualitii i naterii
17
, sugerndu-se astfel c personajul se afl n proximitatea
unei trepte iniiatice, a unei noi nateri.
Un ostrov terestru, o proiecie a labirintului l constituie spaiul grdinii, pe care
personajul l viziteaz uneori n incontient, i n nuvela Tineree fr de tineree.
Confesiunea incontientului personajului este un reflex al dorinei lui de a ptrunde n paradis,
ceea ce traduce aspiraia lui spre nemurire. Ptrunderea n grdin se face printr-o poart
strmt, vistorul trebuie s dea ocol zidului pentru a gsi intrarea. Este expresia figurat a
unei evoluii psihice destul de lungi, ajuns la o mare bogie interioar. Pentru Dominic
Matei, grdina poate fi perceput ca un loc al desftrii lumeti n care oamenii se pregtesc,
fr s tie, pentru nelegerea secretului capital. Ea reprezint realitatea ultim i
beatitudinea, pentru personaj aceast beatitudine ultim care este longevitatea fiind
suportabil i interesant numai dac a fost descoperit n prealabil tehnica beatutidinilor
simple.
Simbol al intimitii, camera nu este un spaiu consacrat, tipic iniierii. n general, ea
poart amprenta celui care o locuiete, un microcosmos ce destinuie personalitatea fiecruia
dintre noi. Pentru Mircea Eliade, acest spaiu configureaz un topos sustras incidenei
timpului profan i are o valoare special, deoarece se leag de una dintre primele sale amintiri,
ptrunderea n camera musafirilor din casa copilriei de la Rmnicu-Srat. Aceasta avea o
culoare verde, ciudat [] o lumin extraordinar, copilul Eliade simindu-se n ea ca
ntr-o boab de strugure
18
. Va fi mereu urmrit de acest sentiment, iar remomararea
capt valoarea unui exerciiu de recuperare epifanic
19
. Aceeai conotaie, de iniiere n
tainele lumii, are camera i n nuvela La ignci, dar ea st sub determinarea condiionalului
ar fi fost, deoarece personajul rateaz proba-cheie ghicirea igncii: Ar fi fost foarte
frumos [...] i-am fi artat toate odile. Ptrunderea lui Gavrilescu n spaiul camerei
echivaleaz cu o coborre lucid n propriul spirit (era o ncpere ale crei margini nu le
putea vedea, cci perdelele erau trase i n semintuneric paravanele se confundau cu
pereii), personajul dobndind acum curajul de a se ntoarce n trecut i de a recunoate
dimensiunea sacr a vieii lui, iubirea pentru Hildegard. Un alt personaj, Dayan din nuvela
cu acelai titlu descoper c pentru el exist o singur cale prin care poate accede la misterul
cunoaterii: camera cu ua ntredeschis n care l introduce Ashaverus. n Podul, camera
secret este o metafor a vieii ce se deruleaz sub teroare sfritului: teama de moarte este
comparat cu o camer obscur, fr ui i ferestre, nchis n inima muntelui i din care nu
exist ieire dect pentru cel care i reprim frica
20
.
Oglinda instaureaz un labirint spaial i virtual, pentru c poate multiplica la infinit
realitatea reflectat. Oglinzile care mobileaz bordeiul igncilor nspimnt personajul, i
creeaz un sentiment de fric borgesian. Obiect magic, care intensific senzaia de infinit,
oglinda genereaz un sentiment al dezorientrii, pentru c fiecare element reflectat n ea va fi
o imagine inversat (Gavrilescu alearg nebunete n ntuneric rsturnnd sau ocolind

17
Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Ed. Academiei RSR, 1987, p. 340.
18
Mircea Eliade, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet (trad. rom.), ed. cit., 2007, p.
16.
19
Doina Ruti, op. cit., p. 40.
20
Ibidem.

803

oglinzi), deci o ndeprtare de Principiu i de Esen
21
. Instrument al iluminrii, simbol
al nelepciunii i al cunoaterii, n nuvela La ignci, oglinda apare rsturnat (alergnd
nebunete n ntuneric, lovindu-se de paravane, rsturnnd oglinzi), sugernd spiritul
ntunecat de ignoran, imposibilitatea revelrii adevrului; rtcirea printre oglinzi trimite
ctre pierderea identitii, panica provocat personajului fiind i o consecin a posibilitii ca
imaginile iluzorii s aparin unei realiti complet ignorate. n Dicionarul de simboluri al lui
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, oglinda
22
apare ca simbol al simbolurilor i traverseaz cu
semnificaii diferite toate religiile. Reinnd ceea ce e relevant pentru nuvela de fa, oglinda
poate contrazice o lege important a universului simetria, convertindu-se astfel ntr-un
labirint. Gavrilescu percepe spaiul invadat de oglinzi drept deformat, multiplicat, dislocat. n
arpele i Domnioara Christina, oglinzile devin simboluri ale labirintului morii, slile de
bal fiind mpodobite cu oglinzi imense sau multiplicndu-se la infinit, prin oglindire: se
deschidea o alt ncpere acolo i la captul ei alta, la nesfrit, ca ntre oglinzi (arpele).
Deoarece reflect un univers asemntor celui real, neidentificndu-se cu el, oglinda este i un
simbol al morii, n sensul c dincolo de via ncepe via negativa, o replic, o reflectare a
vieii, n care sunt alte dimensiuni dect cele cunoscute
23
. n Uniforme de general, Antim,
condus de Melania, intr n oglind, urc spre cer pe o scar spiral o sugestie la labirintului
i o ntlnete pe Generleasa. Oglinda devine n acest context o poart spre eternitate.
Oglinda acoperit, existent n casa familiei Calomfir (n ziua cnd a murit generalul
Calomfir, vduva, generleasa, a acoperit-o cu o draperie de catifea), sugereaz
succesiunea formelor, durata limitat i mereu schimbtoare a lumii i spaima pe care o
inspir cunoaterea de sine, pentru c oglinda este instrumentul lui Psyche, iar psihanaliza a
pus accent pe latura tenebroas a sufletului
24
. Omul are nevoie de curaj pentru a privi i a se
privi n oglind, iar Ieronim este avertizat c, odat date draperiile la o parte, oglinda nu mai
e ce a fost, i uneori amplific, lungete sau lrgete, sau chiar desfigureaz. Oglinda
reflect ntregul univers, cu formele lui tiute i netiute, dar ntr-o imagine inversat care
provoac frica: cnd vom da draperia la o parte, i te vei trezi deodat n faa attor forme
necunoscute, i te vei vedea i pe tine micndu-te ntre ele dar foarte probabil la nceput,
nu te vei recunoate [...] n-o s-i fie fric? Ptruns n spaiul labirint al oglinzii, Ieronim
descoper un univers al minunilor, cu scorburi, stnci i flori nemaintlnite, cu peteri
submarine i personaje miraculoase. Personajul nelege c oglinda este o metafor a
spectacolului, a artei, iar sensul profund al acestora este de a revela omului adevrul total care
are funcie cathartic i eliberatoare. ntlnirea cu sacrul elibereaz umanitatea de sentimentul
fricii (A nu-i fi fric de nimic nseamn a privi tot ce se petrece n lume ca spectacol) i o
pregtete pentru nelegerea secretelor universului (arta [...] ne reveleaz acest adevr n tot
ce se ntmpl n jurul nostru). Ieronim este mesagerul secretului evadrii din realitate prin
intermediul gndului i al artei: eu nu fac altceva, nu pot face altceva dect s v spun, dar
voalate ca ntr-o oglind veche, cum a fost oglinda noastr, nu pot face altceva dect s
vorbesc, n imagini i parabole, de taina care mi-a fost ncredinat. Fiind un simbol al
dublului i al apei care reflect, oglinda conserv i atributele germinative; prin ea se

21
Ivan Evseev, Dicionar de simboluri, Bucureti, Ed. Vox, 2007, p. 294.
22
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. 2, pp. 369 373.
23
Doina Ruti, op. cit., p. 149.
24
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 372.

804

recreeaz cvasiidentic lumea, dar accesul la noua imagine este limitat. Doar cei eliberai de
lanurile realitii pot penetra apa ngheat a oglinzilor magice
25
.
Labirintul spaial reprezint un loc comun al multor scrieri eliadeti, dup cum
evideniaz de altfel i alte cercetri anterioare ce dezvluie un numr impresionant de
labirinturi spaiale identificate n aceeai nuvel. De exemplu, Lucian Strochi
26
distinge cinci
labirinturi de acest tip n La ignci. Primul dintre ele l constituie chiar tramvaiul cu care
Gavrilescu traverseaz oraul i care se convertete n labirint pentru c unele cuvinte trimit
ctre prototip. Analiza cercettorului se susine doar dac avem n vedere faptul c sunt
extrase din nuvel, ca argument, acele fragmente care dezvluie asemnrile dintre prototipul
labirintului spaial (cel din Egipt, respectiv Cnossos) i text: coridoare, paliere, etaje etc.
n concluzie, labirintul poate fi vzut ca un filon unificator i dtror de sens al
nuvelelor supuse analizei. Privit din perspectiva semnificaiilor sale universale, labirintul ar
putea fi conceput ca o reprezentare complet, imagistic a ordinii cosmice, deoarece spaiul
labirintic sintetizeaz in nuce dialectica originar i universal a coincidenei contrariilor:
moarte via, profan sacru, pierdere de sine regsire de sine, ignoran cunoatere,
haos ordine, margine Centru. Ieirea din nesemnificativ, din iluzoriu, din moarte
presupune drumul ctre sine, ctre centru, ctre realitatea absolut. Iar obstacolele,
primejdiile i luptele pe care le implic acest drum sunt pentru fiecare dintre noi o ncercare
labirintic.

Bibliografie:
Alui Gheorghe, Adrian, Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Piatra-
Neam, Ed. Conta, 2004
Artress, Lauren, Walking a Sacred Path Rediscovering the labyrinth as a Spiritual Practice,
New York, Riverhead Books, 2006
Benga, Graiela, Traversarea cercului Centralitate, iniiere, mit n opera lui Mircea Eliade,
Timioara, Ed. Hestia
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri (trad. rom.), Bucureti, Ed.
Artemis, f.a.
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului (trad. rom.), Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 2000
Eliade, Mircea, mpotriva dezndejdii Publicistica exilului, Bucureti, Ed. Humanitas,
1992
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet (trad. rom.),
Bucureti, Ed. Humanitas, 2007
Eliade, Mircea, Oceanografie, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003
Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri, Bucureti, Ed. Vox, 2007
Grau, Cristina, Borges y la arquitectura, Madrid, Ctedra, 1989
Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1990

25
Ibidem.
26
Strochi, Lucian, Introducere n fantastic. Dimensiuni ale fantasticului n proza lui Mircea Eliade, Iai,
Ed. Universitas XXI, 2003

805

Ruti, Doina, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Vremea,
2005
Ruti, Doina, Ieirea din timpul individual n viziunea lui Mircea Eliade, n Viaa
romneasc, Bucureti, 2001, iulie-august, nr. 7 8
Strochi, Lucian, Introducere n fantastic. Dimensiuni ale fantasticului n proza lui Mircea
Eliade, Iai, Ed. Universitas XXI, 2003
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Ed. Academiei RSR, 1987