Limba greac posed patru cuvinte referitoare la iubire: (eros), (philia), (storge) i (agape).

1. Eros
Cuvntul !" semnific n general iubirea pasional. #n dic$ionare i enciclopedii l gsim tradus ca pasiune, amor, dorin$ puternic, intens. %ste asociat de multe ori cu dorin$a se&ual, cu iubirea egoist care transform pe cel iubit n obiect, devenind astfel un mod defectuos al rela$iei personale, ns poate desemna i o iubire prieteneasc mai puternic dect philia. 'oate fi asociat de asemenea sentimentelor care stau la ba(a cuplului sau cstoriei. Ceea ce au n comun toate aceste semnifica$ii este o intensitate foarte mare a tririi, ceea ce a fcut ca acest cuvnt sa fie folosit n conte&te foarte variate, n ciuda conota$iilor negative pe care le are. )or$a erosului a fcut ca vechii greci s*l ae(e, personificat, printre (ei, sau s*l considere chiar un principiu ordonator care a participat la gene(a universului i care particip la via$a oamenilor i a (eilor. %ros este un (eu, dup cum ne spune +esiod, ns nu numai cel mai frumos dintre (eii nemuritori, ci i acela care a aprut din +aos, odat cu ,ea, -limpul i .artarul, cel care stpnete asupra min$ii i trupului i sftuiete cu n$elepciune pe oameni i pe (ei. /cest %ros este foarte diferit de (eul %ros, (eul iubirii. /cesta din urm era fiul lui 0eus i al /froditei, frate cu /nteros. 1ub nf$iarea unui copil frumos, uneori naripat, se ascundea un (eu temut. Cu sge$ile lui care nu greeau niciodat $inta, %ros semna chinurile mistuitoare ale dragostei at2t printre (ei, c2t i n r2ndul muritorilor. #nsi /frodita se ferea de fiul ei cel capricios i necru$tor345

4. Agape
1pre deosebire de pasiunea lui !", de tandre$ea lui 6789:, sau de ataamentul din ;<= >?, agape (>@AB) este acea dragoste ra$ional, care $ine n primul rnd de caracteristicile celui iubit. %a nu este nici pasional, nici tandr, i nu provine din nclina$ii directe ctre cineva, ci din convingeri. >:A@! (>:AC) se apropie foarte mult de Da stimaE, Da apreciaE i $ine de o diriFare selectiv a voin$ei. %timologic, se pare c se nrudete cu >:G:7, Da admiraE, cu >B, DmirareE, >@88!, Da slviE, >:9!, Da se mndriE, Da se bucuraE, >@C7G:7, D a se bucuraE, i cu gau, gaudium, gaudere din limba latin. /ceast nrudire ar nsemna c >:A@! ar avea sensul de Da avea propria bucurie n cevaE.

/gape * fresc paleocretin 1pre deosebire de celelalte feluri de iubire, agape nseamn a iubi pe cineva pentru un anumit motiv, este alegere, este preferin$a pentru un lucru sau altul n virtutea unor caracteristici ale acelui lucru, la fel cum termenul nrudit, >:G:7, nseamn a admira pe cineva pentru ceva anume. .ermenul este folosit de asemenea pentru a desemna iubirea n sens generalH grecii i mrturisesc iubirea folosind ;I:>:AJ, care are acelai sens i aceeai utili(are cu rom2nescul Dte iubescE. #n manuscrisele antice, >@AB este folosit e&trem de rar. Kn nume al (ei$ei Lsis era >@AB MNOC, sau Dcea iubit de (eiE, subliniind rolul ei ca (ei$ a fertilit$ii. >@AB apare i n D-diseeaE de dou ori, i descrie ceva care d o stare de satisfac$ie. /cesta este sensul cu care apare acest cuvnt n te&tele ulterioare, unde va desemna preferin$a cuiva pentru un anumit fel de mncare sau sentimentele cuiva pentru copii. #n Lmperiul Poman >@AB era deseori folosit ca i cuvnt introductiv n scrisorile ctre prieteni. >@AB i verbul >:A@! sunt folosite mult n D1eptuagintaE, ca traducere a cuvntului evreiesc care nseamn iubire i care nglobea( sensurile tuturor cuvintelor greceti referitoare la iubire (la fel ca i cuvntul rom2nesc DiubireE, de altfel). Qu se tie de ce a fost ales tocmai cuvntul >@AB, ns este posibil ca asemnarea sunetelor s fi Fucat un rol important (RSRT * /IhaIva). %ste chiar posibil ca grecescul >@AB s fi re(ultat n urma translitera$iei dintr*o limb semitic. /ceast utili(are repre(int conte&tul pentru alegerea acestui cuvnt oarecum obscur * n detrimentul altor cuvinte greceti mai comune * ca i cuvntul cel mai des folosit pentru a e&prima iubirea n scrierile cretine.

#n 1fnta 1criptur, >@AB, impregnat de via$ spiritual, devine dragostea vibrant, universal, dragostea libert$ii spirituale superioare. %a se manifest att fa$ de Uumne(eu ct i fa$ de semenii notri, inclusiv fa$ de dumani, spre deosebire de 6789: care se folosete doar fa$ de cei apropia$i i care nu poate fi folosit n ca(ul iubirii vrFmaului. Ue asemenea, >@AB este i un atribut divin (Loan V, W), care se mprtete celor ce cred n +ristos, revrsndu*se, prin Uuhul 1fnt, n inimi (Pom. X, X). %a devine, prin conlucrarea credinciosului, i una din cele trei virtu$i cardinale, alturi de credin$ i de ndeFde: 4Y. CZC [ GCN7 A9;<7", 8A9", >@AB, < < 9: <:<:\ GN9]!C [ <=^<!C >@AB. (L Cor. 4Y, 4Y) %ste de altfel cea mai mare dintre virtu$i, pentru c fr ea, orice fapt, orict de mrea$, nu nseamn nimic. %a este condi$ie a actului mntuirii, cci este sursa i motorul faptelor bune. >@AB este i iubirea Lui Uumne(eu pentru om, datorit creia pe #nsui )iul 1u L*a dat (mor$ii), pentru ca s ne mntuiasc (Loan Y, 4_`4a). /celai cuvnt este folosit de sfntul Loan evanghelistul cnd spune c DUumne(eu este iubireE (Loan, V, W*4_). Cci (ice el DLubi$ilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Uumne(eu i oricine iubete, este nscut din Uumne(eu. Cel ce nu iubete, nu a cunoscut pe Uumne(eu, pentru c Uumne(eu este iubireE (Loan V, a`W). /ceast e&presie a intrat i n cultul liturgic i o au(im rostindu*se de ctre preot n miFlocul liturghiei: D1 ne iubim unii pe al$ii, ca ntr* un gnd s mrturisim pe .atl, pe )iul i pe 1fntul Uuh...E. Uiferen$a dintre >@AB i 6789: se observ cel mai bine n dialogul dintre Lisus +ristos i 'etru (Loan b4, 4X*4a). #ntrebarea lui Lisus este: D>:A" GNE, iar rspunsul lui 'etru: D678 ;NE. Ue dou ori. Lisus folosete >:AC pentru a semnifica iubirea general uman, care se ofer tuturor oamenilor, chiar i vrFmailor. #ntrebarea adresat lui 'etru nu este de fapt legat de >@AB, ci de 6789:, de prietenia pe care 'etru a rupt*o cnd s*a de(is de %l, dovad c n a treia ntrebare verbul este 678NC. #n acest ca(, diferen$a dintre cele dou cuvinte devine clar. #ntrebarea lui Lisus, repetat i a doua oar, nseamn c 'etru a nclcat iubirea prieteneasc, 6789:, i c acum nu i se mai poate cere dect acea iubire pe care el o are pentru toat lumea, acea >@AB lipsit de cldura i apropierea iubirii prieteneti. %ste o ncercare prin care apostolul trebuie s treac pentru a*i rennoi prietenia cu Lisus, pentru a da o nou dovad a iubirii lui. /adar, >@AB este o iubire necesar n rela$ia cu cellalt, dar nu i suficient. /proape deloc cunoscut i folosit n scrierile antice, >@AB semnific o iubire care alege i care se manifest ca un act al voin$ei. %a nseamn abandon i negare de sine n favoarea i de dragul celui iubit, este o dragoste sacrificial, care n lume apare doar ca elan, ca o adiere venit din afar, i nu ca factor determinant de via$. Ue aceea ea nu se manifest prin trsturi omeneti i contingente, ci dumne(eieti i absolute.

Lubirea a determinat modul de via$ personal i colectiv a cretinilor. %&presia cea mai nalt a iubirii cretine sunt mesele comune, numite DagapeE care aveau loc nainte sau n legtur cu liturghia, dar separate de aceasta, care culminea( cu un consum mistic, chiar tainic, al 'reacuratului .rup i al 'reacinstitului 1nge.

%ros ncord2ndu*i arcul /vem de*a face cu dou semnifica$ii diferite, ambele la fel de puternice pentru a fi personificate n (ei: prima repre(int iubirea ca element primordial, anterior apari$iei lumii, iar cea de*a doua repre(int iubirea erotic, chinuitoare. #ntr*unul din sonetele

atribuite lui -rfeu apare din nou %rosul ca principiu generator al lumii. %l apare dintr*un ou, nainte ca 'm2ntul sau Cerul s e&iste. %l este cel care amestec lucrurile i iau natere Cerul i 'mntul. /cestea sunt semnifica$iile erosului folosite n scrierile presocratice, pe care le vom regsi i n dialogurile lui 'laton. Cei doi %ros, altura$i celor dou /frodite, se manifest ca dou tipuri diferite de iubire. /a cum e&ist /frodita cereasc, nscut din Kranus i fr mam, tot aa e&ist i un %ros cerescH iar /frodita obteasc, nscut din mpreunarea lui 0eus cu Uiona, este nso$it de %ros cel obtesc. /cesta din urm este erosul oamenilor de rnd, care nu alege i nu iubete sufletul, ci trupul, i cruia nu*i pas dac ceea ce face este bine sau ru. /cesta vine de la /frodita obteasc, care este conceput din mpreunarea cu principiul feminin. Cellalt %ros, care provine de la /frodita cereasc, are la ba( doar principiul masculin, el $ine de alegere, de Fudecat, i nu de pasiune. /ceasta este semnifica$ia pe care o au n vedere personaFele lui 'laton atunci cnd vorbesc despre iubire. %rosul obtesc, de rnd, este doar amintit, ca o abatere de la rnduielile iubirii. /devratul %ros este cel ceresc, care i ndeamn pe oameni s*i gseasc Fumtatea pe care au pierdut*o atunci cnd 0eus i*a pedepsit tindu*i n dou. %ste acela care face ca doi sa devin din nou unul, i astfel, revenind la starea ini$ial, s ob$in fericirea. c semin$ia oamenilor ar avea parte de fericire dac fiecare dintre noi ar asculta pn la capt ndemnurile lui %ros i i*ar gsi pe adevratul lui iubit, ntorcndu*se astfel la starea lui dinti3b5. #ns erosul nu este doar o rela$ie ntre oameni, nu este doar iubire de cellalt, ci, mai mult de att, este iubire de venicie. %l este pus ntotdeauna mpreun cu dinele, pentru c nemurirea trebuie neaprat dorit mpreun cu bineleH iubirea este dorin$a de a dobndi binele pentru venicie. ei, de asemenea, este pus ntotdeauna mpreun cu frumuse$ea, pentru c iubirea este (mislire ntru frumuse$e, i nu se ndreapt dect nspre frumos. Cu aFutorul frumosului, ea urc treptele cunoaterii. 'entru c cel care caut aceasta, ndreptndu*se ctre frumuse$ile lumii, va vedea c frumuse$ea lor e aceeai, i, naintnd n cunoatere, nu va mai iubi numai un lucru, ci ntorcndu*se ctre adevrata frumuse$e va cuta s o cunoasc i se va nl$a ctre frumuse$ea absolut, n naltul iubirii. %rosul are ceva din for$a i pasiunea pe care anticii le atribuiau (eului %ros (ca fiu al lui 0eus i al /froditei), fiind n(uin$ puternic nspre nemurire, nspre venicie, ns mai mult dect, att el are mre$ia lui %ros cel ceresc, este principiul masculin, cel care se manifest doar n ra$iune, singura cale ctre )rumuse$ea suprem, ctre /devr. Cre(i cumva c pu$in lucru ar fi via$a unui om care ar privi nspre ea i ar privi*o cu ochii min$ii i ar tri astfel n unire cu eaf -are nu*$i dai seama c numai acolo i va fi dat, privind ndelung )rumuse$ea, s dea natere nu unor biete asemnri ale vredniciei, cci acolo nu asemnri vede, ci unor vlstare adevrate, pentru c acolo vede nsui adevrulf Lar cel care (mislete adevrata vrednicie i care o crete aFunge drag (eilor i, dac i e dat aceasta vreunui om, dobndete nemurirea3Y5.

/cesta este sensul pe care l vor prelua sfin$ii prin$i, teologii i filosofii cretini i pe care l vor mbog$i pentru a*i aFuta n interpretrile i scrierile lor, dei de cele mai multe ori nu !" va fi cuvntul folosit, ci :>@AB. Cuvintele :C, !" nu apar aproape deloc n gechiul .estament i nu snt deloc admise n cr$ile Qoului .estament. .otui, ele apar n scrierile ascetice, la prin$i mistici precum ,rigore de Qhssa, Qicolae Cabasila sau 1imeon Qoul .eolog, pentru a e&prima iubirea superioar fa$ de Uumne(eu. 1imeon Qoul .eolog are chiar o vast oper despre iubirea pentru Uumne(eu intitulat i !<N", adic %rosuri. Cuvntul a cptat astfel o nou semnifica$ie, a fost spirituali(at, impregnat cu ideea de iubire haric, dumne(eiasc, energia luntric a cuvntului devenind invers propor$ional cu energia omeneasc, pe care cuvntul o avea n limba clasic3V5. %l devine acea energie dumne(eiasc, acel nso$itor al naturii divine care l DaduceE pe Uumne(eu lumii i pe care dogmatitii o numesc DbuntateE, iar misticii * DerosE. %nergia corespun(toare este erosul uman, care este ndreptat ctre Uumne(eu. Cele dou energii sunt strns legate una de cealalt, dei apar$in unor lumi diferiteH ele sunt unite n Uuhul. ,rigore 'alama, dorind s eviden$ie(e acea energie a 1fntului Uuh n lucrarea de desvrire a omului, caracteri(ea( Uuhul ca erosul min$ii divine ndreptat ctre Logos, ca erosul .atlui ctre )iul. Chiar i spiritul (duhul) omului este erosul su ndreptat ctre mintea, ctre cuvntul su, ctre propriul logos. jesagerul erosului divin ctre om este 1fntul Uuh, iar cel al erosului uman ctre Uumne(eu este spiritul (duhul) uman. %rosul este cel care determin comunicarea i comuniunea. %l creea( att n Uumne(eu ct i n om ekstasis, ieirea din sine. %c*sta(a lui Uumne(eu duce la dialog i comuniune cu omulH ec*sta(a omului duce la dialog i comuniune cu Uumne(eu. Uesigur, cele dou micri sunt diferite pentru c a lui Uumne(eu este descendent iar a omului este ascendent. Uup ,rigore de Qissa, Derosul binecuvntatE este un impuls adugat naturii umane i prin care se aFunge la binecuvntrile iubirii i sfatului divin. /cesta este for$a care ndeamn oamenii nspre Uumne(eu. 1imeon Qoul .eolog a dedicat Lmnurile pentru %rosul Uivin e&perien$ei nscute de lucrarea acestei energii. %rosul divin este ec*static, iar nu limitatH el face ca cel ce iubete s nu*i mai apar$in siei, ci celui iubit. ja&im jrturisitorul numete !" dumne(eirea transpus la nivelul creatului. Cuvntul e&prim tendin$a creatului spre perfec$iune i se manifest n ambele direc$ii, ca eros uman i ca eros divin. Uumne(eirea este cau(a crea$ieiH erosul este for$a care o duce ctre perfec$iune. Calea este o continu nl$are ctre Uumne(eu, ncepnd cu micarea dat de Uumne(eu, naintnd la eros i ec*sta( pn cnd cltorul se unete cu cel pe care l iubete. %rosul este cel mai nalt grad al iubirii omului fa$ de Uumne(eu i a lui Uumne(eu fa$ de om. .oate virtu$ile contribuie la erosul divin, i mai ales rugciunea curat, prin care mintea capt aripi pentru a trece dincolo de toate lucrurile i pentru a fi ridicat de la cele omeneti la cele dumne(eieti. /stfel, omul devine capabil s*l urme(e pe Lisus +ristos n nl$area la ceruri.

Uei a fost folosit de ctre misticii din perioada bi(antin, mul$i autori cretini recen$i s* au ferit s*l foloseasc pe DerosE din cau(a semnifica$iei sale obinuite, care*l apropie de patim, de patologic. %ventual se definete iubirea cea adevrat ca ceva ntre eros i agape, pstrnd din eros acea for$, setea pe care o are cel care iubete i care nu se stinge orict de aproape ar fi de cel iubit. #ns se consider n general c a folosi doar DerosE pentru a vorbi despre iubirea cretin poate fi derutant pentru cititorul neavi(at.

2. !"#"a
!"#"a a fost asociat n general cu prietenia, cu afec$iunea. !"#"a este iubirea spontan, natural, un sentiment ba(at pe intimitatea luntric a celor ce se iubesc. %ste o legtur puternic, o iubire linitit, netulburat de pasiunea lui eros i plin de virtu$i. %a nseamn loialitate fa$ de prieteni, virtute, egalitate i bucuria de a face ceva mpreun. k98=" este prietenul, de care suntem lega$i prin dragoste reciproc, n preaFma lui suntem mereu bine*dispui, pentru c n lipsa acestei bune dispo(i$ii, k98=" ncetea( s fie pentru noi ceea ce este. k78NC, verbul corespun(tor, nseamn Da iubiE, dar i Da srutaE, ca e&presie a intimit$ii celor ce se iubesc. /ristotel dedic o carte ntreag prieteniei (6789:) n Etica Nicomahic. %l o definete ca acea rela$ie ntre oamenii care se tiu c au bune inten$ii i i doresc binele unul celuilalt. 'rietenia nseamn s faci bine, s faci acest lucru fr s $i se cear, i s nu ceri laude pentru ceea ce ai fcut, mai spune /ristotel n Retorica. %&ist trei tipuri de prietenie, dup cum vom vedea n continuare. Cei care se iubesc (se mprietenesc) pentru c sunt de folos unul altuia nu pot sta mult timp mpreun, pentru c ei (se) iubesc pentru binele lor nii, nu pentru cei pe care i iubesc. 'rietenia lor se va destrma repede, pentru c nevoile se schimb, i fiecare va cuta pe altcineva care s*i fie de folos. La fel se ntmpl cu cei care se mprietenesc din plcere, deoarece plcerile sunt i ele schimbtoare. -amenii se ndrgostesc repede, dar la fel de repede i pierd interesul. #ns aceast rela$ie poate deveni o prietenie adevrat, deoarece oamenii care se iubesc astfel vor s*i petreac via$a mpreun. 'rietenia perfect este aceea ntre oamenii buni i virtuoi, care doresc binele celuilalt prin natura lor, ca oameni buni. /stfel ei sunt folositori unul altuia i plcu$i, pentru c sunt asemenea. Uar asemenea prietenii sunt rare, pentru c este nevoie de timp pentru ca oamenii s se cunoasc i s i ofere ncredere unul altuia. /ceasta este singura care poate fi numit prietenie, dei cei care sunt lega$i prin utilitate sau prin plcere se numesc i ei ntre ei prieteni. /cetia din urm pot fi orice fel de oameni, chiar i oameni ri, ns nu i prietenii adevra$i, care nu pot fi altfel dect buni. #ns nu toate prieteniile sunt ntre oameni egaliH i atunci cel mai vituos va fi iubit mai mult de ctre cel mai pu$in virtuos, ia el va rspunde acestuia cu mai pu$in iubire. /stfel, cel mai pu$in virtuos va primi iubire pe msura sa, i nu va cuta s primeasc de la cellalt tot atta iubire ct ofer. Ue asemenea, marile diferen$e ntre oameni vor mpiedica nfptuirea unei rela$ii de prietenie: ignorantul nu poate fi prieten cu n$eleptul, nici supusul cu regele.

'rietenia perfect este doar ntre cei egali n virtu$i i n buntate, adic ntre cei mai buni i cei mai virtuoi. /cest sens, lipsit ns de nota elitist pe care i*o d /ristotel, va fi preluat mai departe de filosofia bi(antin. Uup cum ne spune 'avel )lorensli, trsturile principale ale prieteniei (6789:) sunt urmtoarele: 4. spontaneitatea originii, fundamentat pe un contact personal, dar nedepin(nd numai de legturile organice, naturale$eaH b. vibra$ia fa$ de omul nsui, nu doar aprecierea calit$ilor luiH Y. aspectul cald, cordial, nedepin(nd de ra$iune, al sentimentului, dar n acelai timp nepasional, neimpulsiv, neimpetuos, neorb i nefurtunosH V. intimitatea, mai mult chiar, una personal, luntric3X5. 1f2nta 1criptur preia acest termen i i d un con$inut spiritual. %l va semnifica iubirea cretin, ba(at pe un sentiment i o comuniune personale. #n accep$ia comun se vorbete de prietenii lui Corneliu 1utaul ()apte 4m, bV) i alte prietenii omeneti (cf. Luca 44, X, _, W, 4_H 4X, _, bnH bY, 4b). 1e vorbete i de Dprietenii lui 'avelE dintre care unii erau dregtorii /siei ()apte 4n, Y4), iar al$ii oerau cretinii care primiser mesaFul %vangheliei prin elE. Uespre cretini ca prieteni, vorbete i sfntul evanghelist Loan, scriind lui ,aiu: D'ace $iep 'rietenii te mbr$iea(. #mbr$ia$i pe prieteni, pe fiecare dup numele luiE (LLL Loan 4X). 1fntul Loan dote(torul vorbete despre Dprietenul mireluiE (Loan Y, bn) i nsui jntuitorul numete pe La(r oprietenul nostruo (Loan 44, 44), dup cum le spune apostolilor: ogoi sunte$i prietenii jei dac face$i ceea ce v poruncesco (Loan 4X, 4V). .o$i adevra$ii cretini ` ca i sfin$ii ` snt prietenii i fra$ii lui +ristos i mpreun motenitori cu %l (cf. Pom. W, 4a), precum i Dprieteni i fii prin har ai lui Uumne(euE. Cuvntul este folosit i cu sens peiorativ, ca atunci cnd fariseii l acu( pe Lisus c e prieten al vameilor i pctoilor (Luca a, YV). #n acelai sens se folosete cuvntul cnd se spune c Dprietenia lumiiE este Ddumnie fa$ de Uumne(eu, Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrFma lui Uumne(euE (lacov V, V). 1fin$ii 'rin$i sftuiesc n nenumrate rnduri despre necesitatea prieteniei. 'e lng >@AB, iubirea universal adresat oricui, 6789: este prietenia individuali(at. /legerea prietenului trebuie s se fac foarte atent, pentru c n aceast rela$ie prietenii se unesc, fiecare ia asupra lui via$a celuilalt. 'rietenul este cel pe care l aceep$i n tine, mpreun cu el te mntuieti sau nu. Ue aceea prietenia ocup un loc important n scrierile bi(antine. ,rigore .eologul, ja&im jrturisitorul, 1f. gasile cel jare i multi al$ii vor vobi despre ea.

$. %&orge

%&orge (;<= >?) nseamn ataament, afec$iune, n limba greac modern. %ste un sentiment natural, ca acela dintre prin$i i copii. )olosit foarte rar n scrierile antice, cuvntul va fi folosit n mod e&clusiv cu referire la rela$iile dintre membrii familiei. %ste cel mai natural, mai emo$ional i mai larg rspndit fel de a iubi dintre toate: este natural pentru c este pre(ent fr vreo constrngereH este emo$ional pentru c este re(ultatul cldurii, ataamentului dat de familiaritateH i este cel mai larg rspndit pentru ca dintre toate, el $ine cont cel mai pu$in de acele caracteristici care fac pe cineva demn de iubire, i este, aadar, capabil s treac peste orice element discriminator. Uic$ionarul lui daillh ne d o defini$ie simpl: ;<= >?, " (?) tendresse, particul. tendresse paternelle ou filiale 3;< >!53_5. #ns dac privim la semnifica$ia verbului corespun(tor, vom gsi i nuan$ele pe care le capt cuvntul n folosirea sa: a fi mul$umit cu, a se resemna. %ste atitudinea pe care o presupune acest fel de iubire. ;< >! (impf. ;<N >=C, f. ;< q!, :=. ;<N q:, f. b ;<= >:H pass. :=. ;< rMBC, f. ;<N >G:7) 4 aimer tendrement, chsrir tt b 7 se contenter de, se rssigner u, supporter : <7C@, vvnH <7, vve ch.H A9 <7C7, C <7C7, m. sign. H avec N9 ou @v H avec un part, se rssiwgner u, se contenter deH abs. se rssigner, consentirH parlicul. consentir u pardonner tt Y dssirer, souhaiter3_5. /ceast iubire $ine de legtura organic, de stirpe, pe care nici rul nu o poate desface. %ste dragostea tandr, calm i sigur dintre copii i prin$i, dintre so$ i so$ie, este iubirea cet$eanului pentru patria sa. 'rin urmare, ;<= >? este singurul tip de iubire care nu este neaprat personal.