nelegerea nelegerii o problem capital a hermeneuticii lui Mircea Eliade

Lucia CIFOR
De la bun nceput, trebuie s spunem c, de fapt, nelegerea nelegerii este o problem capital a oricrei hermeneutici, nu doar a hermeneuticii lui Mircea Eliade. De la F.D.E. Schleiermacher la Martin Heidegger, problema nelegerii nelegerii schimb destinul hermeneuticii. Dintr-o disciplin practic, n relaii de subordonare fa de filologie sau exegeza sacr, ea devine, mai nti, o tiin teoretic (disciplin filosofic (Schleiermacher 2001: 22), dup cum i-a spus, la vremea sa, Schleiermacher), iar mai apoi, cu deosebire prin Heidegger, filosofie. Paul Ricur prezint aceste mutaii intervenite n evoluia hermeneuticii drept nite rsturnri copernicane (cf. Ricur 1995: 71, 80): o prim revoluie copernican fiind nfptuit de Schleiermacher i Dilthey, iar cea de-a doua, de hermeneutica filosofic (Heidegger i Gadamer). Prin Schleiermacher, Humboldt i Dilthey, comprehensiunea (termenul tehnic pentru nelegere) se definete drept problema central a hermeneuticii, fiind tratat ca o realitate multidimensional (psihologico-istoric, lingvistic, metodologic). Odat cu Martin Heidegger, nelegerea (Verstehen) se transform ntr-un existenial, ns cel care face din nelegerea nelegerii problema crucial a hermeneuticii este Hans-Georg Gadamer. Din perspectiva general a hermeneuticii, nelegerea este un fenomen complex, rezultant a funcionrii interrelaionate a mai multor factori. Raportul dintre nelegere i interpretare, modelat de nelegerea nelegerii, are consecine directe n organizarea cmpurilor hermeneuticilor de toate tipurile. Pentru unii, nelegerea, dei parte constitutiv a interpretrii (Heidegger), este anterioar acesteia. Pentru hermeneutica premodern, nelegerea este obinut abia la sfritul activitii de interpretare. n cazul din urm ns, avem de-a face cu un alt tip de nelegere a nelegerii, respectiv nelegerea ca nelegere mai bun, ca nelegere complet etc. Exist i opinia conform creia nelegerea i interpretarea sunt termeni hermeneutici corelativi, indicnd dou tipuri de operaii intelectuale care se intercondiioneaz reciproc i indefinit (ca i comprehensiunea i explicaia, ali termeni hermeneutici corelativi, cu care, dup unii, se i confund). Astfel, Gadamer crede c nelegerea i explicarea ultima neleas ca explicitare, echivalent cu interpretarea reprezint derivaiile moderne ale hermeneuticii tradiionale mai vechi, n care se distingea ntre subtilitas intelligendi i subtilitas explicandi. La aceste dou tipuri de capacitate/ competen de a nelege i de a face cunoscut (de a comunica) ceea ce este neles, hermeneutica inspirat de pietism (J.J. Rambach) a adugat categoria subtilitas applicandi 1, capacitatea de a nelege prin aplicaii un tip de nelegere creatoare
1

Aceste categorii de subtilitas nu trebuie nelese ca metode, ci doar ca nite capaciti ce pretind un

Philologica Jassyensia, An III, Nr. 1, 2007, p. 129-138

Lucia CIFOR (exemplul clasic pentru acest tip de nelegere l constituie predica religioas). Romanticii au meritul de a fi descoperit spune Gadamer unitatea interioar dintre intelligere i explicare. De la romantici ncoace, nelegerea nu mai este separat de interpretare dect din raiuni didactice, pentru c interpretarea nu este ceva adugat nelegerii, dup cum nelegerea nu este ceva ce preced interpretarea2. nelegerea ar putea fi considerat faa interioar a interpretrii, dup cum interpretarea constituie faa exterioar a nelegerii. nelegerea parte constitutiv a interpretrii , implic mai toate datele importante ale definiiei omului din perspectiva filosofiei (limb, comunitate, timp sau istorie, ele nsei produse culturale etc.), ca i din perspectiva tiinelor psihicului (memorie, afectivitate, gndire, voin etc.). n afara acestor elemente constitutive ale nelegerii, exist ceva ce ar putea fi descris ca dimensiune proiectiv a nelegerii: nelegerea care se origineaz n orice interpretare are structura proiectrii (Heidegger 2003: 413). n orizont heideggerian, nelegerea este definit ca un existenial fundamental, respectiv ca un mod fundamental al fiinei Dasein-ului (Heidegger 2003: 418). Departe de a fi sau de a desemna un simplu comportament cognitiv-intelectiv, nelegerea (Verstehen) este constitutiv fiinei umane nelese ca Dasein. Din aceast nelegere primordial, constitutiv Dasein-ului, se dezvolt toate celelalte tipuri de nelegere (desfurate ca explicaii)3. Cu Heidegger se produce o cotitur radical n nelegerea nelegerii, una care schimb cursul hermeneuticii, dup opinia lui Hans-Georg Gadamer, ntruct, la el, nelegerea nu constituie un ideal resignativ al experienei de via a omului n senectutea spiritului, ca la Dilthey, nici un ideal metodic suprem al filosofiei fa de naivitatea vieuirii (Dahinleben), ca la Husserl, ci, dimpotriv, forma originar de realizare a Dasein-ului, fiinarea-n-lume (In-derWelt-sein). naintea oricrei diferenieri a nelegerii n direciile felurite ale interesului pragmatic sau teoretic, nelegerea este felul de a fi al Dasein-ului, n msura n care este putin de a fi (Seinknnen) i posibilitate (Gadamer 2001: 199). Mircea Eliade nu s-a dorit a fi, cel puin la nceputurile carierei sale profesionale, un hermeneut. elul su era acela de a crea o antropologie filosofic4.
anumit tip de inteligen, variate competene lingvistice i larg culturale, talent, inspiraie, erudiie, dar i capacitate proiectiv, aplicativ etc. (cf. Gadamer 2001: 234). 2 Problema hermeneutic i-a dobndit semnificaia sistematic graie descoperirii romantice a unitii interioare dintre intelligere i explicare. Interpretarea (Auslegung) nu este un act ce se adaug ulterior i n mod ocazional nelegerii. nelegerea este ntotdeauna interpretare, iar interpretarea este, n consecin, forma explicit a nelegerii. Aceast idee este legat de constatarea potrivit creia limba interpretrii i conceptualitatea formeaz la rndul lor un element structural intim al nelegerii (Gadamer 2001: 234). 3 Prin termenul nelegere avem n vedere un existenial fundamental; aici nu e vorba nici despre un anume mod de cunoatere, care s fie diferit cu ceva de explicaie i de sesizarea prin concept aa cum, cu att mai mult, nu e vorba nici de cunoatere n sensul de sesizare tematic. Dimpotriv, nelegerea e cea care constituie fiina locului-de-deschidere, n aa fel nct, pe temeiul ei, un Dasein i poate dezvolta, prin faptul c exist, diferitele posibiliti ale privirii. () Orice explicaie, ca descoperire prin nelegere a ceva ce n-a putut fi neles, i are rdcinile n aceast nelegere primordial, proprie Dasein-ului (Heidegger 2003: 444-445). 4 Idei pentru o antropologie filosofic avea nc de pe vremea volumului Solilocvii (publicat n 1932). Mai trziu, n volumul Sacrul i profanul (ediia francez a aprut n 1956), n Introducere, va insista asupra obligaiei de a-l studia pe omul societilor tradiionale din perspectiva conjugat a mai multor tiine, printre care i antropologia filosofic: Cu toate c este istoric al religiilor, autorul acestei cri i propune s nu scrie din perspectiva disciplinei sale. Omul societilor tradiionale este, bineneles, un homo

130

nelegerea nelegerii o problem capital a hermeneuticii lui Mircea Eliade Dar, nc de la nceput, viitorul istoric i filosof al religiilor s-a vzut confruntat cu problemele nelegerii unor universuri simbolice ale cror valori nu mai erau de la sine nelese, trebuind s fie fcute nelese, prin interveniile unei tiine (arte) a interpretrii. De aceast art/tiin a interpretrii, adic de o hermeneutic, Mircea Eliade a avut nevoie pentru el nsui, mai nti, date fiind preocuprile lui pentru religiile i universurile simbolice foarte diferite de cele n care savantul s-a format. Dup decenii de cercetri ale universurilor simbolice strine, savantul romn devenise contient de faptul c, paralel cu culegerea i interpretarea datelor, el a impus, cu un oarecare succes, i un anumit tip de hermeneutic. Dup cum se tie (i din bogata exegez consacrat operei lui Eliade), el a edificat un model de hermeneutic pe care ns nu l-a teoretizat n prealabil. Nici ulterior nu a fcut acest lucru, lsnd aceast sarcin pentru mai trziu sau pentru exegeii si. Acest fapt l-a avut n vedere Adrian Marino, cel de-al doilea dintre realizatorii de monografii consacrate operei lui Mircea Eliade, autorul Hermeneuticii lui Mircea Eliade (cf. Marino 1980), care va alege, de altfel, drept paratext al crii sale, urmtoarea declaraie a savantului: Dans mes travaux, jai essay dlaborer cette hermneutique; mais je lai illustre de faon pratique, sur la base de documents. Il me reste maintenant, moi ou un autre, systmatiser cette hermneutique5. Hermeneuticii lui Eliade i consacr un consistent capitol i Ioan Petru Culianu n monografia Mircea Eliade, a crei prim ediie n limba italian dateaz din 1978 (cf. Culianu 1995). Detaliile privind viziunea teoretic i hermeneutic a maestrului su se gsesc n capitolul V, intitulat Mit i filosofie, i cu deosebire n subcapitolele 3, Mit i filosofie modern, i 4, intitulat O hermeneutic total. Ne vom opri cu deosebire la aceste studii, din considerente de ntietate cronologic i nu numai. Dup Culianu i Adrian Marino, muli ali cercettori ai operei lui Eliade s-au ocupat de hermeneutica sa, ntre acetia trebuind a fi pomenii, fr ndoial, cei care l-au cunoscut personal, precum Matei Clinescu i Alexandru Paleologu. Cel dinti, Matei Clinescu, a avut n vedere cu deosebire tipul de hermeneutic6 ilustrat de Eliade o hermeneutic a ncrederii (numit i hermeneutic a credinei sau hermeneutic pozitiv, creatoare etc.). Cel din urm, Alexandru Paleologu, nu s-a ocupat propriu-zis de hermeneutica lui Mircea Eliade, ci de problematica nelegerii n viziunea savantului, pe care a tratat-o, sub titlul de ncercarea nelegerii, ntr-una dintre ultimele sale cri (Paleologu 1997). Dintre cercettorii din generaiile mai noi mai bine plasai n cmpul hermeneuticii i prin adoptarea vocabularului aferent au fost avui n vedere n principal Dan Petrescu7 i Liviu Costin (2006: 87-96). Beneficiind de contribuiile consistente ale lui Culianu i Marino, precum i de ecourile deja asimilate ale interpretrilor gndirii lui Eliade de ctre gigani ai domeniului hermeneuticii (precum Paul Ricoeur) ori ai antropologiei (precum Gilbert Durand), ei vor radicaliza dezbaterile

religiosus, dar comportamentul lui se nscrie n comportamentul general al omului i, prin urmare, intereseaz antropologia filosofic, fenomenologia, psihologia (Eliade 1992: 17). 5 Mircea Eliade, Fragments dun journal, apud Marino 1980: 5. 6 A se vedea cu deosebire Clinescu 2002. 7 Dan Petrescu, Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade: prin labirintul unei relaii dinamice, n Antohi (coord.) 2003: 410-459.

131

Lucia CIFOR legate de specificul hermeneuticii lui Mircea Eliade. Problema central a acestei hermeneutici pare s fie aceea a staturii ei drept hermeneutic (disciplin tiinific, tradiional sau modern) sau drept mistagogie. Opera i mrturisirile lui Eliade ncurajeaz ambele interpretri, ns consecinele ncadrrii hermeneuticii lui ntr-un plan sau altul nu sunt, dup opinia noastr, neaprat negative. Contribuiile celor mai sus invocai (dar i ale altora) ne-au interesat din unghiul strict al problematicii nelegerii. Cei familiarizai ntr-o oarecare msur cu istoria hermeneuticii europene tiu c lupta pentru concept din filosofie mbrac adesea n hermeneutic (chiar n hermeneutica filosofic) forma luptei pentru interpretarea conceptualitii n care s-au fixat (ori se fixeaz) gndirea, cunoaterea, morala unor lumi ori ale unor epoci. Cunosctorii devenirii hermeneuticii tiu, de asemenea, c nici unul dintre conceptele-cheie ale acesteia nu s-a bucurat i nu se bucur de univocitate semantic absolut. Plurivocitatea acestor concepte i are originea n libertatea nscrierii ntr-o tradiie hermeneutic sau alta. Trecnd peste posibilele dezbateri asupra acestor chestiuni preliminare de hermeneutic general, s spunem c titlul comunicrii noastre vizeaz nelegerea nelegerii mai nti din perspectiva intrinsec a gndirii lui Mircea Eliade, cel care a meditat ndeajuns de mult la problema nelegerii nc din tineree (din volumele Solilocvii, din 1932, i Oceanografie, aprut n 1935), mai mult chiar dect la hermeneutic, pe care va evita s o tematizeze chiar mai trziu n scrierile sale, dup cum am mai spus. Ca i altor exegei (lui Ioan Petru Culianu, mai ales), i nou ni s-a prut c n eseurile de tineree se gsesc cteva premise ale viitoarei sale concepii hermeneutice, deloc de neglijat dac avem n vedere c, de exemplu, cartea Oceanografie, publicat la 28 de ani, s-a vrut (dup cum o spune chiar autorul ei) o carte de nelegere, nu de gndire. n lectura lui Alexandru Paleologu, modelat de ecourile lui Montaigne, cartea de nelegere vizeaz testarea nelegerii, ncercarea nelegerii: Acesta e sensul titlului montaignian Essais: a ncerca s nelegi i a-i testa aceast nelegere (Paleologu 1997: 77). nelegerea (implicnd interpretarea), cunoaterea i gndirea sunt termeni cardinali pentru desemnarea activitii intelective. Unii i consider a fi n relaie de sinonimie, alii insist s-i deosebeasc. n Oceanografie (cf. Eliade 1991b), Eliade pledeaz pentru recunoaterea diferenei dintre gndire i nelegere: Putem s gndim mult i bine, i totui [s] nu nelegem nimic. Deosebirea esenial ntre tineree i btrnee este c cea dinti practic gndirea, iar celeilalte i aparine nelegerea (Eliade 1991b: 7). De altfel, el ar fi voit s pun drept motto al crii Oceanografie urmtoarea afirmaie: Cartea aceasta nu este o carte de gndire, ci una de nelegere (Eliade 1991b: 7). Cartea de nelegere cu pricina este format din diferite articole aprute n presa vremii. Coninutul unor articole depete cu mult caracterul unor notaii ocazionale, prilejuind revelaia unui veritabil breviar de hermeneutic teoretic i practic, ncepnd cu Prefaa autorului, din care am citat mai sus. Opinia noastr este c n paginile acestui volum se schieaz profilul i vocaia de hermeneut ale viitorului istoric al religiilor. Militnd pentru o nou nelegere a nelegerii, una care s asume articularea sensului prim (ori mai degrab ultim) al existenei, fr de care toate celelalte nelegeri devin caduce, Eliade propune o concepie ontologist asupra nelegerii. Aparent, i el ca i filosoful german, dar n ali termeni atrage atenia asupra straniei uitri a sensului prim al existenei, n care i au originea toate formele

132

nelegerea nelegerii o problem capital a hermeneuticii lui Mircea Eliade de cunoatere specializat. Deviind de la mizele lor eseniale spre mize derizorii, cunoaterea i gndirea se alieneaz: A nelege sensul existenei este, astzi, pentru un modern, un lucru extrem de rar. A nelege omul i destinul e i mai rar. Toate acestea te fac s te ntrebi dac nu oare inteligena a funcionat prea mult vreme n gol, pe obiecte strine sau pe mai puine obiecte dect era absolut indispensabil (Eliade 1991b: 15). Alterndu-se, degradndu-se, cunoaterea i gndirea modern sunt incapabile s faciliteze accesul la nelegerea experienelor antropologice fundamentale, cum ar fi, de exemplu, cele mijlocite de nelegerea simbolului: Cei mai abili gnditori contemporani sunt incapabili s neleag direct un simbolism organic, cum ar fi acela al unei culturi strine (fie asiatice, fie amerindiene) sau al unui hermetism european dinaintea iluminismului. Ei au nevoia unei chei, a unui instrument cu care s deschid automat acel sistem simbolic (Eliade 1991b: 14). n definitiv, n aceast pledoarie, Mircea Eliade i configureaz (ntr-o manier cvasidecisiv) poziia sa de cercettor n domeniul tiinelor omului, un cercettor care nu-i reific obiectul de studiu printr-o gndire specific tiinelor exacte, ci se integreaz armonios i organic, cu toate datele vieii sale, n nelegerea universului Celuilalt. Iar cunoaterea Celuilalt (din simbolurile, miturile, religia sa) nu se poate atinge pe alt cale dect cea a unei potenial-infinite nelegeri. Gndirea (cunoatere intelectiv) implic, n integralitatea ei, activitatea minii. nelegerea (care este o cunoatere organic) solicit ntreaga existen a omului n lume, ntreaga sa experien de via i de cunoatere, toate cderile i nlrile lui, toate capacitile morale i afective, sistemul su de valori i credinele sale. Acest mod de a nelege nelegerea li s-a prut unor exegei ai lui Eliade (i chiar lui nsui) c se apropie mult de gndirea nelegerii specific lui Heidegger. Un examen comparativ al celor dou concepii ar trebui s poat reconstitui travaliul gndirii celor doi pn la nivelul fundamentelor filosofiei moderne ca hermeneutic a Fiinei (Heidegger) i cel al fundamentelor antropologiei moderne, ca tiin total despre om (Eliade). Dorina lui Eliade de a fundamenta o antropologie filosofic revine, n diverse formulri ale savantului, n multe dintre scrierile sale. Nimic asemntor nu se afl n opera lui Martin Heidegger, interesat de proiectul unei ontologii fundamentale i de sensul uitat al Fiinei. Articularea sensului Fiinei dinspre Dasein, nu dinspre om, face din aceasta filosofie ceva total diferit de orice tip de filosofie antropocentric i, n consecin, o filosofie cu att mai diferit de antropologia filosofic. Apropierile care au fost fcute ntre cele dou sisteme de gndire se bazeaz pe preconceptul diferit de nelegere pe care l-au avut n minte cei care au fcut asemenea apropieri. nelegerea nelegerii trebuie s fie mai nti bine contextualizat n textele lui Eliade, pentru a vedea cum, sub aparenele de notaii rzlee, se camufleaz articulaiile unei gndiri hermeneutice organice, ns la antipodul gndirii hermeneutice heideggeriene. Mai nti, nelegerea este socotit de chiar tnrul Eliade cu desvrire deosebit de gndire (Eliade 1991b: 7). Nici chiar exerciiul perseverent al gndirii nu conduce n mod automat la obinerea nelegerii: Putem gndi mult i bine, i totui s nu nelegem nimic (Eliade 1991b: 7); nelegerea nu se obine prin gndire, pentru c e nsi gndirea replie sur elle-mme. E contemplativ, e static. Ea ni se d, de cineva din noi sau din afar de noi dar nu se cucerete prin gndire (Eliade 1991c: 70). n consens cu Dilthey i cu o ndelungat tradiie hermeneutic preheideggerian, lui Eliade i se pare c nelegerea este apanajul senectuii, tinereea trebuind s se mulumeasc cu gndirea: Deosebirea esenial ntre tineree i

133

Lucia CIFOR btrnee este c cea dinti practic gndirea, iar celeilalte i aparine nelegerea (Eliade 1991b: 7). n articolele i eseurile din aceste prime volume (Solilocvii i Oceanografie), dar i n volumele de eseuri publicate mai trziu n Frana, se impune ceea ce ar putea fi numit dimensiunea ontic a nelegerii, o trstur constitutiv a concepiei sale hermeneutice. Eliade nu obosete s vorbeasc n volumele de acest tip, ca i n jurnale i memorii, despre importana crucial a experienelor vieii, care faciliteaz nelegerea nou sau nelegerea potrivit a unui fapt, eveniment, religie, simbol etc. Proiectul su de antropologie filosofic i are centrul de greutate n cutarea sensului pierdut al existenei. Contemporanii afirm Eliade nu mai au acces la sensul lucrurilor obinuite, i cu att mai puin la sensurile religiei ori ale istoriei proprii. Lucrurile devin i mai complicate cnd este vorba de nelegerea Celuilalt, diferit de tine i n acelai timp asemntor cu tine. Universul simbolic, credinele i valorile Celuilalt au devenit incomprehensibile pentru aceia dintre contemporani care sunt ignorani cu privire la propriul lor univers cultural. Ieirea din aceste cercuri concentrice de ignoran i nenelegere poate fi susinut de nevoia de a nelege, de setea de sens. Fraza cu care se deschide volumul Solilocvii reprezint o timpurie profesiune de credin a antropologului i filosofului care se voia Eliade: Plecnd de la cuvntul unui om de spirit, c singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens am adunat n caietul acesta o serie de reflecii (Eliade 1991c: 11). Setea de sens aa cum s-a mai spus aparine mai ales tipului nietzscheean de gnditor, acela care, nscut fiind n postumitatea lui Dumnezeu, nu mai poate exista i cunoate la fel ca predecesorul su. De aici, nevoia de experien8, ca factor de autenticitate i ca garanie a originalitii, nu doar n cunoatere i n literatur, ci i n via. Evident c Eliade nu experimenteaz doar ca un om de tiin, ci i ca un filosof avid s neleag ceva nou, ceva neatins pn atunci i de neatins pe alt cale dect aceea a unor experiene de via la limita suportabilului. Sunt cunoscute, de pild, timpuria i ncrcata de riscuri plecare n India, aventurile din India, dar i iubirea concomitent pentru dou femei, de altfel foarte diferite (Sorana opa, o fascinant egerie a epocii, att de asemntoare spiritual i intelectual cu Eliade, i Nina Mare, o fiin tragic-umil prin definiie, care i va deveni soie legiuit). n legtur cu iubirea concomitent pentru aceste dou femei, este relevant explicaia pe care o va da singur acestui episod, mai trziu, n Memorii9. Aici, noteaz c, fr s contientizeze, el experimenta, n acel moment al vieii, abisul contradiciei logice, similar principiului filosofic (al lui Cusanus) coincidentia oppositorum. n opinia sa, formulat la cteva decenii de la episodul cu pricina, abisul contradiciei logice nu poate fi asumat dect n plan existenial, prin trire. Gndirea nu face dect s-i presupun existena, ea nu poate s neleag abisul contradiciei logice. Tot aa, spune Eliade, nu poi s nelegi universul mental al religiei unui primitiv ori
8 Experiena a ceva nou, vzut ca o ans de intensificare a vieii i de potenare a cunoaterii, fcea parte din Zeitgeist-ul nceputului de secol. ntr-un roman ca Muntele vrjit de Thomas Mann, aceast tendin a epocii este ironic (i autoironic) evocat drept placet experiri. 9 Trebuia s recunosc c, n fundul sufletului, asta dorisem: s pot iubi, n acelai timp i cu aceeai intensitate i sinceritate dou femei. Logic, dorina aceasta mi se prea absurd, dar simeam totodat c logica nu are nimic de-a face cu o asemenea experien. ncercam s m neleg spunndu-mi c vreau s triesc o experien paradoxal, imposibil de formulat n termeni raionali, pentru c voiam s dobndesc un alt mod de a fi dect cel care ne e ursit (Eliade 1991a: 278).

134

nelegerea nelegerii o problem capital a hermeneuticii lui Mircea Eliade simbolistica unei culturi ndeprtate n afara unei inserii, fie i ocazionale, n aceste universuri. Din aceste teze eliadiene s-a dedus ceea ce Adrian Marino numete dimensiunea ontologic a nelegerii, care i s-a prut hermeneutului romn comparabil cu nelegerea nelegerii din operele lui Heidegger i Gadamer: A nelege nseamn [pentru Mircea Eliade, n.n.] [] a realiza spontan o situaie ontologic, a avea acces la alte realiti i n felul acesta a-i asuma un alt statut ontologic. nelegerea realizeaz aadar o mutaie, o integrare urmat de o restructurare ontologic (Marino 1980: 59); a nelege reflex evident al ontologiei existeniale de tip Heidegger-Gadamer nseamn a exista. [] nelegerea constituie n aceast filosofie modul de a fi a lui Dasein (Marino 1980: 60). Acelai Marino reine ca specific concepiei hermeneutice a lui Mircea Eliade caracterul vitalist al cunoaterii prin participare, pe care l asociaz, n mod excesiv i eronat, cu dimensiunea ontologic a comprehensiunii: Adevrata condiie a nelegerii nu este psihologic, ci ontologic: o stare particular a fiinei situat ntr-o dispoziie favorabil de receptivitate i cunoatere reciproc. Ea poate fi tradus i n termeni psihologici ori conceptuali. Substratul su aparine ns transpunerii i identificrii ontologice, prin participare i asumare a esenei umane, a fiinei (Marino 1980: 64). De fapt, aa cum va demonstra fr drept de apel Culianu, nelegerea prin interiorizare, transpunere i proiecie identificatorie, ine nc de dimensiunea ontic a existenei. De la Heidegger dateaz celebra diferen ontologic, expresie care indic disimilitudinile dintre fiin i fiinare. Filosoful german vorbete chiar despre dou tipuri de adevr specifice celor domenii: adevrul ontic (fiinarea n fiina sa) i adevrul ontologic (fiina fiinrii)10. Experimentarea a diverse niveluri de existen n vederea potenrii cunoaterii i n scopul favorizrii unor nelegeri noi se produce n cuprinsul fiinrii. Transcenderea, atta ct este, prin experiene noi a propriei situri n existen, are loc n snul fiinrii. Orict de antiheideggerian a fost Culianu i fr ndoial c a fost n chestiunea similitudinilor sau a falselor similitudini dintre nelegerea nelegerii la Eliade i Heidegger, elevul direct al lui Eliade are dreptate n faa lui Marino. Eliade nu a fost un heideggerian, i ceea ce n aparen i adun nu reprezint dect o eroare de nelegere a nelegerii. Citndu-l pe Teodor Adorno, Culianu arat c, de fapt, la Heidegger avem ntr-adevr de-a face cu o dimensiune ontologic a nelegerii, pe cnd la Eliade nu este vorba dect despre o dimensiune ontic a aceluiai fenomen. nelegerea, la Heidegger, am spune n prelungirea demonstraiei lui Culianu, este un existenial 11, care nu ine de nivelurile ori de modurile de existen, ci de nrdcinarea constitutiv a omului ca Dasein. Multiplele chipuri ale fiinrii, ca i diversitatea modalitilor locuirii, nu diversific nelegerea (Verstehen) existenial fundamental , pentru simplul motiv c ea le preced. De fapt, abia prin nelegere ele se articuleaz n limbaj i ca limbaj. n schimb, pentru Eliade, nelegerea are o dimensiune ontic, ea se mbogete ori s-ar putea mbogi pe
Pentru conceptul de diferen ontologic, a se vedea i Enciclopedia de filosofie i tiine umane. Cf. Martin Heidegger, Fiin i timp, capitolul Faptul-de-a-fi-aici-ca-loc-de-deschidere n ipostaza de nelegere, din care important ni se pare precizarea: Dac interpretm nelegerea ca pe un existenial fundamental, nu vrem s spunem altceva dect c acest fenomen este conceput ca mod fundamental al fiinei Dasein-ului. Dimpotriv, nelegerea, considerat ca un mod posibil de cunoatere printre altele, diferit, s zicem, de explicare, trebuie, laolalt cu explicarea, s fie interpretat ca derivat existenial al nelegerii primordiale care este unul dintre constituenii fiinei locului-de-deschidere n genere (Heidegger 2003: 196).
11 10

135

Lucia CIFOR seama diversificrii experienelor lumii (cf. Culianu 1995: 126-17-128). La Mircea Eliade avem de a face doar cu modurile derivate ale nelegerii primordiale, cele pe care Heidegger nsui nu le contest, ns le plaseaz la nivelul secund, printre alte forme de cunoatere. n definitiv, Eliade nsui, atunci cnd vorbete de situaiile n care, angajndu-se, omul i creeaz posibilitatea unor noi experiene de sens, are n vedere nu calitatea (primordial) de Dasein a omului, ci mai degrab calitile secundare de tip Mitsein (fiin-cu) ori de Miteinandersein (faptul-de-a-fi-unul-laolalt-cu-altul). n aprarea interpretrii eronate a lui Marino s-ar putea aduce argumentul c nsui Eliade credea ntr-o nrudire a gndirii sale cu gndirea heideggerian12. Desigur c nu este vorba despre vreo nrurire direct asumat, ci doar de o ntlnire a concepiilor lor n problematica nelegerii nelegerii i a noului umanism. Dac este vorba s comparm cele dou sisteme de gndire, unul declarat de antropologie filosofic, iar cellalt de analitic existenial a Dasein-ului, gndire postmetafizic, se poate lesne vedea c filosofia lui Heidegger se situeaz pe poziiile radical opuse i fa de orice posibil filosofie antropocentric, nu numai fa de antropologie, fie ea i filosofic, cum este cea a lui Eliade. Dup Culianu, nelegerea nelegerii specific lui Eliade l apropie pe acesta mai degrab de reprezentanii colii de la Frankfurt dect de Heidegger (Culianu 1995: 127). Din aceste puine consideraii, se poate vedea c i un antropolog interesat perpetuu de problematica nelegerii, precum Eliade, se poate nela cnd este vorba s neleag adecvat conceptul de nelegere al Celuilalt, mai ales cnd acesta din urm n cazul de fa, Heidegger face parte dintr-o cu totul alt tradiie filosofic i hermeneutic. i aceasta, deoarece orizontul precomprehensiunii lui Eliade este diferit de cel al lui Heidegger. De la Gadamer ncoace, tim despre istoricitatea comprehensiunii, ridicat la rangul de principiu hermeneutic. Omul este o fiin istoric, dar nu n sensul c istoria i-ar aparine, ci n sensul c el aparine istoriei i este creat (constituit) de aceasta. Tot aa, omul nu doar posed prejudeci, ci n calitate de fiin istoric , el este i constituit de prejudeci, pentru c prejudecile individului sunt realitatea istoric a fiinei sale ntr-o msur mai mare dect judecile sale (Gadamer 2001: 212). Nu toate prejudecile dein acelai rang n cunoatere i nu toate vizeaz acelai lucru. Aa, de exemplu, Gadamer distinge prejudecile adevrate sau productive (care ajut nelegerea) de prejudecile false sau obstructive (cauzatoare de nenelegere) (Gadamer 2001: 226, 228). De asemenea, el distinge ntre prejudecile cu privire la limbaj (care i au originea n caracterul incontient al propriului limbaj) i prejudecile referitoare la coninut (cu originea n prealabila cunoatere a lucrurilor despre care vorbete textul) (Gadamer 2001: 206). Aadar, nu toate prejudecile sunt cu necesitate judeci eronate, unele dintre ele sunt ct se poate de legitime. Aceste prejudeci legitime contribuie, n calitate de condiii ale comprehensiunii, la dezvoltarea comprehensiunii nsei. Gadamer vorbete chiar despre comunitatea prejudecilor ca mod de survenire a tradiiei care ne constituie, din mijlocul creia noi ncercm ntotdeauna s nelegem ceva diferit sau strin de ceea ce suntem13. Eliade, n

Cf. Nostalgia originilor, apud Culianu 1995: 126. Sensul apartenenei, cu alte cuvinte factorul tradiiei n cadrul comportamentului istorichermeneutic, se mplinete astfel prin comunitatea prejudecilor pe care ne ntemeiem i care ne poart. Hermeneutica trebuie s porneasc de la premisa c cel care caut s neleag este legat de acel lucru care se rostete prin intermediul tradiiei i este conectat sau ncearc s se cupleze la aceast tradiie din care ne
13

12

136

nelegerea nelegerii o problem capital a hermeneuticii lui Mircea Eliade calitatea sa de teoretician al unei antropologii filosofice (din care fcea parte i hermeneutica universurilor simbolice ale credinei), nu avea cum s neleag dect n termenii prejudecilor constitutive proprii, prejudeci legitime de altfel, universul de gndire al lui Heidegger, aflat practic la antipodul gndirii tradiional umaniste i antropocentrice. Se tie c interpretul nu dispune n mod liber de prejudecile i preconcepiile ce domin contiina sa, cel puin nu de la bun nceput, ntruct el nu este capabil s disting n prealabil prejudecile productive care fac posibil comprehensiunea de acele prejudeci care obstrucioneaz nelegerea i conduc la nenelegere (Gadamer 2001: 226). Cum Eliade nu a fost interesat n chip special de elaborarea unei teorii hermeneutice, este de neles confiscarea sa n siajul propriilor preconcepii. Dac acest deficit de evaluare i se poate concede lui Mircea Eliade, nu acelai lucru l putem spune despre exegeii hermeneuticii lui. Acetia din urm, mai ales atunci cnd abordeaz opera savantului din perspectiva hermeneuticii, trebuie s asume sarcina (gadamerian) de a elucida condiiile n care s-a petrecut ori se petrece nelegerea. Aceasta solicit din partea hermeneutului capacitatea de a-i controla prejudecile. Mai nti, el trebuie s contientizeze prejudecile orizontului su de nelegere, s le evalueze pertinena n nelegerea a ceva strin (diferit) de ceea ce l constituie pe el nsui, apoi s se detaeze de ele, pentru a le putea suspenda n vederea nelegerii a ceva nou (Gadamer 2001: 226-228). Abia aa procednd, s-ar putea traduce n act crezul fenomenologiei de a spune lucrurile aa cum sunt i atunci cnd testezi nelegerea Celuilalt.

Bibliografie
Antohi, Sorin (coord.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, Iai, Editura Polirom, 2003. Clinescu, Matei, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, ediia a doua revzut i adugit, traducerile din limba englez de Mona Antohi, Iai, Editura Polirom, 2002. Costin, Liviu, Mistagogie i hermeneutic la Mircea Eliade, n Hermeneia, 2006, numr special, Ideea european n filosofia romneasc (II), Iai, Editura Fundaiei Axis. Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat, traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 1995. Eliade, Mircea, Memorii (1907-1960), ediie i Cuvnt nainte de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1991a. Eliade, Mircea, Oceanografie, Bucureti, Editura Humanitas, 1991b. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Rodica Chira, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Eliade, Mircea, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991c. *** Enciclopedia de filosofie i tiine umane, coordonat de Marco Drago i Andrea Boroli, traducere de Luminia Cosma, Anca Dumitru .a., Bucureti, All Educational, 2004. Gadamer, Hans-Georg, Adevr i metod, traducere de Gabriel Cercel, Larisa Dumitru .a., Bucureti, Editura Teora, 2001. Heidegger, Martin, Fiin i timp, traducere din german de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980.

vorbete ceea ce a fost motenit [subl. n.] (Gadamer 2001: 225).

137

Lucia CIFOR
Paleologu, Al. , Despre lucrurile cu adevrat importante, Iai, Editura Polirom, 1997. Ricur, Paul, Eseuri de hermeneutic, traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. Schleiermacher, F.D.E., Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv de Nicolae Rmbu, Iai, Editura Polirom, 2001.

Das Verstehen des Verstehens ein wesentliches Problem Mircea Eliades Hermeneutik
Die Neuwertung der rumnischen Schriften zur theoretischen und praktischen Hermeneutik aus einem modernen und einheitlichen epistemologischen Blickwinkel ausgehend von den existierenden internen Voraussetzungen bedeutet eine Synchronisierung de facto der rumnischen Literaturforschung mit den Forschungen auf internationaler Ebene. Die Elemente hermeneutischen Denkens in den Werken Mircea Eliades noch aus seiner rumnischen Schaffensperiode (siehe den Essayband Oceanografie von 1935) sind noch immer sehr wenig bekannt und wurden gar nicht oder nur in geringem Mae mit dem Denken des spteren Theoretikers der Mythen und Symbole korreliert. Das Verstehens des Verstehens gilt als die wesentliche Problematik jedwelcher Hermeneutik. Mircea Eliade problematisiert das Problem des Verstehens, ebensoviel Martin Heidegger. Trotzdem, zwischen diese Philosophen gibt es keine hnlichkeit: der erste ist ein Anthropologe, der letzte ist der Verfasser einer antimetaphysischen Philosophie. Fr Mircea Eliade, ist das Verstehen ein ontisches Phnomen, fr Martin Heidegger, reprsentiert es ein Existenzial, ein ontologisches Problem.

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Romnia

138