UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA RELAII INTERNAIONALE TIINE POLITICE I

ADMINISTRATIVE

CATEDRA STIINE POLITICE











Recenzor: Mihai Axente



Chiinu 2013
Ernst Cassirer (n. 1874, Breslau 1945, New York) a fost un filozof german neokantian. S-a
nscut la Breslau, in Germania (astzi Wroclaw, Polonia), ntr-o familie de evrei nstrii. A nceput
prin a studia dreptul la Universitatea din Berlin (1892), dar s-a reorientat ctre literatur i filozofie,
urmnd i cursuri de istorie, filologie i tiinte la universitile din Leipzig, Heidelberg si Mnchen.
Din 1896 a fost unul din studenii lui Herman Cohen la Universitatea din Marburg, la
scoala neokantian al carei exponent de seam a devenit mai trziu. n 1899 a obinut
doctoratul, iar n 1906 un post de Privatdozent la Berlin.
n ciuda climatului politic nefavorabil, Cassirer a fost ales rector al Universitatii din
Hamburg in 1929 primul evreu promovat n aceasta functie ntr-o universitate germana.
Dupa venirea nazitilor la putere, a plecat in Anglia, unde a predat doi ani la Oxford, apoi a
acceptat un post la Universitatea din Goteborg (Suedia). n 1935 a primit cetenia suedez.
Dup ocuparea Franei se va stabili in SUA, unde a petrecut un an la Yale ca visiting
professor, apoi a inut cursuri la Columbia University i la University of California din Los
Angeles. S-a stins din viata n aprilie 1945.

Ernst Cassirer se numar printre marile spirite care s-au inohebat catre filozofia politicii, n
prima jumtate a secolului XX-lea, pentru apra valorile civilizaiei liberale. Cele mai
imporante cri scrise de Ernst Cassirer a fost: THE MYTH OF THE STATE 1946 cea mai
impresionant carte a autorului. Dintre celelalte lucrri menionm : Das Erkenntnisproblem
in der Philosophie und Wissenshaft den neueren Zeit- 3 volume (1906,1907,1920),
Psilosophie der symbolischer Formen-3 volume (1923,1925,1929), Invidreum und Kosmos
in der Philosophie der Renaissance (1927), Die Philosophie der Aujklrung (1932), An Essay
on Man, An Introduction to a Philosophy of Human Culture (1944).







Montrii mitici n-au fost definiv nvini. Ei au fost folosii la crearea unui nou univers i mai
suraveuesc nc n aceast lume. Puterea mitului a fost inuta n fru i ngenuchiat de
forele superioare. i ct vreme aceste fore intelectuale,entice i artistice sunt vii, mitul este
mblnzit i nctuat. Gindirea mitic ncepe apoi s renvie i s invadeze viaa cultural i
social a omului.

Actualitatea temei:
Aceast lucrare a fost scris n timpul celui deal Doilea Rzboi Mondial la iniiativa i
invitaia colegilor si de la Universitatea Yale sin SUA .
Ei l-au rugat s descrie n aceast lucrare sensul la ceea ce se ntmpl astazi n lume i
ceea ce-i intereseaz pe americani, adic Mitul. El prin aceat lucrare a ncercat s explice
ceea ce este mitul i ceea cum a evoluat de-a lungul periadei sale istorice.
Ernst Cassirer explic nu numai ntmplrile din Europa dar i credina noatr,cultura
filozofico-istoric dar nu n ultimul rnd ara de unde provine, Germania.
Aceat tem este ... filozofia formelor simbolice n diagnosticarea rului timpului
nostru... meniona Leo Strauss. Autorul a constatat toate problemele din perioada
interbelic: politice, sociale i criza politic din acea perioad. Chiar dac autorul a scris
aceat lucrare n perioada interbelic are conotaii i la perioada n care ne aflm i noi
deoarece s-a nregistrat o scimbare radical n formele gndirii politice contemporane.
Firete c am s m refer i la conotaiile, mprejurarile ce l-au determinat pe autor s scrie
aceaste carte, care are o influen att politic ct i mitica la etapa contemporan. Autorul
foarte bine definete c la atapa actual a aprut o nou gndire politic gndirea mitic i c
actualitatea acestei teme are caractere universale i nu poate s dispar din vizorul lumii
politicii.
Unul din argumentele aduse c nc aceat tem este actual este prin aceea c se refer
forma simbolic a mitului prin simplul motiv c mitul se poate artibui oricrui obiect i
oricrei perioade istorice.
n al doilea rnd mitul niciodat nu-i va pierde frumuseea i misticitatea chiar dac suntem
ntr-o lume (perioad) n care realitatea doboar toate miturile.
i n al treilea rnd dar nu cel din urm se duce o lupt mpotriva mitului prin simplul fapt
c istoria dar n ultima perioad i politica este mitologizat, n schimbul unei gndiri critice
i raionale.
Aceat tem nu-i va pierde niciodat din farmecul su deoarece mitul este produsul unui
proces intelectual, a unei expresiei simboloce. Mitul este emoia transformat n imagini i i
face pe oameni sa cread la fel ca n religia.
Am ncercat s v aduc la cunotina c mitul reprezint ceea ce foarte muli nu doresc s
creada c MITUL n adevaratul sens al cuvntului nu este numai un obstacol dar este acel care
cu zeci de mii de ani n urm a dus la naterea unor noi idei i aspiraii omeneti.
















STRUCTURA CRII
Mai jos v voi prezenta o mic descriere a crii lui Ernst Cassirer.
Cum era de ateptat Ernst Cassirer ne vorbete despre apariia unei noi puteri ce-a a
gndirii mitice, mitul poate s rstoarne toate ideile, idealurile poltice a lumii noastre.
Pentru a nelege mai bine trebuie s ne ntoarcem la stadiile primitive a acestei culturi
umane: Ce este mitul ? el a fost interpretat diferit de filozofi, antropologi, psihologi i
sociologi.
Mitul este un fenomen foarte simplu, a refleciei sau a gndirii, dar nu ca un proces al
imaginaiei. Mitul poate fi comparat printr-o comparaie Faust de Goete exist o scen
n care:
Faust aflat n bucatria vrjitoarei, ateapt de la aceasta licoarea care s-i dea tinereea.
Avnd n fa un pahar fermecat, are, dintr-o dat, o anumit viziune: n pahar i apare
imaginea unei femei de o frumusee supranatural. E vrjit i cade n extaz, ns Mefisto
care st lng el, rde de entuziasmul su. El tie cum stau lucrurile: tie c imaginea vazut
de Faust nu este a unei femei adevarate, e doar o plsmuire a minii lui.
Aceasta este nca odat ne arat c intre mit i realitate nu poate fi o diferen foarte mare
deoarece mitul i realitatea se suprapun. Mitul duce la tiin n caz contrar duce la magie sora
vitreg a tiinei. Aici se arat cum a evoluat mitul de la mentalitatea primitiv la
mentaliatatea compus, i ca mitul este o gndire metafizic.
Autorul face referin la Max Mller care era convins c singura metod de apariie a
mitului este cea lingvistic, el a adus lumin n lumea i mitului prin oferirea unor dovezi de
evoluie de evoluie a gndirii limbajului, religiei i civilizaiei. Mitul i limbajul au trsturi
commune dar nu identice Limbajul are un caracter strict logic, pe cnd Mitul pare s
sfideze orce regula a logicii: este incoerent , capricios i iraional.
Mitul are aspect al limbajului dar i sursa a iluziei i erorii i c mitologia este boala ce
invadeaz limbajul. Religia a putut da natere mitului, dar nc autorul menionez c
Fenomenul mitului este una dintre cele mai mari fore a civilizaiei umane i nu poate fi
separat nici de limb, poezie, art, gndire chiar i stiina trebuie s treac printr-o perioad
mitic pentru a ajunge n perioada logic.
Mitul i limbajul sunt simple iluzii - o junglerie de cuvinte este principala idee pe care
autorul ncearc s-o transmit cititorilor.
Prin simplul fapt c mitul este trmul plin de idei, de reprezentari, de credine i judecai
teoretice. Pentru Cassirer, este foarte important s nelegem psihologia emoiilor deoarece
filozoful primitiv este acel care d natere reprezentrilor religioase i mitice.
...religia greac aa cum ne apare ea n cruliile de larg circulaie i n tratatele mai
ambitioase ine n principal de mitologia , i mai mult dect att, de mitologia vzut n
literatur.... Ceea ce face un popor n raport cu zeii lui trebuie s fie ntotdeauna un indiciu i
poate cel ami sigur GNDIREA.
Cassirer abordeaz o nou teorie a mitului Teoria psihoanalitic a nceput s studieze
problema mitului pna nu a ajuns ntr-un punct de rscruce, mitul rmne un fenomen
patalogic, mitul nu mai este un mister i intr sub o analiz tiinific.
Cum era de ateptat, Ernst Cassirer ncepe cu gndirea greac pentru a rezolva tensiunea
dintre mythos i logos, dintre gndirea mitic i tiin. Punctul culminant reprezint
concepia lui Platon n lucrarea lui Republica deoarece statul lui este bazat pe lege i justiie
i nu las loc pentru concepiile mitologice. Republica nu este prima lucarare despre stat ea
este prima carte despre comportamentul uman i o cheie o revoluiei intelectuale:
... cel cu mintea ndreapt spre cele-ce-snt cu adevrat... nu are rgaz s priveasc n jos,
la preocuparile omeneti, nici ca, luptnduse cu alii, s se umple de ur i de rea voin... Ori
filozoful avnd de-a face cu ceea ce este divin i opus ordinei, devine i el o fiin supus
ordinii i divin, n masur n care aceasta este posibil pentru un om...
Platon nu caut statul cel mai bun sau cel perfect, el caut statul ideal, i ceea ce mai
subliniaz Cassirer despre Platon este c: acesta realizeaz o concepie pentru detaarea de
gndirea mitic pentru c omul politic trebuie s fie reformator i s inlocuiasc zeii.
n ceea ce privete gndirea mitic din Evul Mediu este un moment important n istoria
gindirii politice deoarece religia are trsuri inedite ca i mitul i ca apare dagma pcatul
originar de unde a aparut omul. Cassirer se axeaz mai mult pe Nicollo Machiavelli deoarece
este un important lupttor pentru eliberea politicii de mit.n principala sa lucrare Principele,
Machiavelli menioneaz despre ruptura dintre stat i mit, i a pus bazele sistemului politic
medieval. El a realizat emanciparea religie de stat cosidernd c statul trebuie s fie autonom
i elaboreaz o nou concepie depre rolul i sensul teorie politice . Machiavelli ajunge s
admt ca lucrurile umane nu sunt guvernate n indregime de raiune dar i de raiune mitic
prin simplul motiv c princepele este pe jumatate mitic. In cele trei capitol dedicate lui
Machiavelli ve-i citi mult mai mult depre raionalitatea metodei i perspectivele sale.
Marlowe l prezint pe Machiavelli n felul urmator:
Pe Machiavel l crede lumea mort,
Dar sufletul su doar trecuse Alpii;
Azi, dup moartea ducelui de Guise
Venit din Frana s vad ara asta,
Vreau cu prietenii s-mi fac de cap.
Snt poate unii care nu m vd
Cu ochii prea buni; dar cei ce m iubesc
M apr de inima lor hain,
Spunndu-le c eu sunt Machiavel;
M admir mai ales dumanii mei...

Pentru limitarea gndirii mitice de teoria politic Cassirer, caracterizeaz puterea raiunii i
lupta lor mpotriva prejudecilor. Raionalitii secolului al XVII-lea au dat o explicaie prin
care origea statului i funciile acestuia sunt delimitate de mit Nimic nu este mai puin
misterios n realitate dect un contract social... Cassirer remarc o opoziie ntre gnditorii
Epocii Luminilor i cei ai Romantismului prin simplul motiv c fiecare are partea s-a
exagerare. Raionalismul secolului al XVIII lea elimina mitul ca pe o simpl sau o pur
aberaie i c excesul de raionalist a alungat toate modalitaile mitice . Opusul i negatorul
Raionalismului, Romantismul favorizeaz o trstur pentru interesul mitic . Dac
raionalistii au exclus total mitul ca fiind o aberaie atunci ramanticii au dat culoare mitului
prin idealizarea i spiritualizarea trecutului. Ei aduc argument ca mitul nu mai este dumanul
filozofie a devenit aliatul su deoarece prin curentul romantic s-a nregistrat glorificarea
mitului . Cassirer menioneaz c romantismul este curentul sau sursa care a profilat interesul
pentru mit n secolul al XX-lea i chiar a statului totalitar. Cassirer are dreptate c punctual de
vedere al ramanticilor au un caracter cultural i nu unul politic.