Jakob Lorber

Pmntul
Dicteu divin prin (Primit n 1847)
CUPRINS:
Pmntul.
Partea nti: Pmntul natural
1. Centrul de greutate al Pmntului. 1
2. Inima Pmntului. 2
3. Localizarea i mobilitatea inimii Pmntului. 3
4. Natura materiei i spiritele sale primordiale. 4
5. Structura interioar a Pmntului. 5
6. Centrele de greutate i fuidele Pmntului. 7
7. Hrana i rotaia Pmntului. 9
8. Plmnii i respiraia Pmntului. 10
9. Splina Pmntului. 12
10. Structura splinei i prepararea sngelui. 13
11. Ficatul Pmntului. 15
12. Rinichii Pmntului. 16
13. Pmntul privit ca brbat i ca femeie. 17
14. Procrearea de tip masculin-feminin a Pmntului. 19
15. Succesiunea general a finelor vii. 20
16. Materialele i modalitatea n care este construit Pmntul solid. 22
17. Propulsarea fuidelor Pmntului. 23
18. Crusta pmntului. 24
19. Pielea sensibil a Pmntului. 25
20. Natura i compoziia aerului. 27
21. Efectul luminii asupra aerului. 28
22. Cele dousprezece constelaii i efectele lor. 29
23. Atmosfera Pmntului i precipitaiile. 30
24. Ochiul Pmntului. 32
25. Natura focului. 33
26. Apariiile din cea de-a treia regiune. 34
Partea a doua: Pmntul spiritual
27. Formarea i scopul materiei. 35
28. Spiritele din cea mai nalt regiune a atmosferei. 37
29. Domiciliul spiritelor pure. 38
30. Spiritele din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre. 40
31. Activitile spiritelor din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre.
41
32. Posedarea materiei de ctre spirite. 43
33. Spiritele naturii i sufetele umane. 43
34. Spiritele aerului, spiritele munilor i spiritele rtcitoare. 45
35. Cteva cuvinte despre procesele de altdat ale vrjitoarelor. 46
36 & 37. Nume celebre de muni vrjii. 48
38. Prima i cea mai inferioar regiune atmosferei terestre. 49
39. Spiritele guvernatoare ale regiunii inferioare a atmosferei terestre. 50
40. Activitatea spiritelor n interiorul Pmntului. 52
41. Substan i materie, energie i material. 53
42. Activitatea lui Dumnezeu se realizeaz prin intermediul spiritelor. 54
43. Impresiile pe care le las materia asupra sufetului i spiritului. 55
44. Spiritele pzitoare din regatul naturii. 56
45. Mineralele, plantele i animalele (forele centrifuge i forele
centripete). 57
Pmntul
46 & 47. Structura elementelor de inteligen la finele vii. 59
48. Hotarele ntre regatele naturii. 62
49. Infuena spiritelor asupra sufetului animal. Dezvoltarea corpului. 63
50. Infuenele spiritelor n timpul procrerii umane. 65
51. Dezvoltarea ftului uman. 65
52. Sufetul i spiritul finei umane. 66
53. Sufetul lui Satan. 67
54. Legea diviziunii sufetului. 70
55. ntoarcerea acas i mntuirea lui Satan. 71
56. Natura i numele lui Satan. 72
57. Importana cunoaterii rului. 73
58. Fantomele i fenomenul posesiunii. 74
59. Plcerile carnale i senzuale. 76
60. Demonul jocului i rsful copiilor. 79
61. Natura i consecinele mniei. 80
62. Lupta mpotriva mniei. 82
63. Dependena de poziia social a oamenilor arogani. 84
64 & 65. Despre lamentrile oamenilor. 85
66. Ceremoniile ecleziastice. 87
67. Visele i interpretrile lor. 88
68 & 69. Superstiiile. 89
70. mpria lui Dumnezeu i renaterea spiritual. 91
71. Profei adevrai i profei fali. 94
72. Absolvirea pcatelor i iconolatria. 96
73. Credina activ. 97
Centrul de greutate al Pmntului.
1. Dac studiem cu atenie un corp oarecare, vom constata trei lucruri.
Dincolo de nfiarea sa exterioar care include forma sa, dar nu numai
orice corp are o circumferin, o suprafa i o culoare, care depind de
lungimea, limea i nlimea sa. i, ceea ce este mai important, corpul are o
greutate care i permite s i asume o anumit poziie.
2. Spre exemplu, dac studiem forma unei pietre neregulate, vom
descoperi c ea are centrul de greutate ntr-un anumit punct. Acest fenomen
poate f stabilit cu uurin n cazul unei buci de lemn: dac o lsm s
pluteasc pe ap, centrul ei de greutate va f situat n punctul cel mai de jos.
3. Centrul de greutate nu trebuie confundat cu centrul obiectului. Orice
corp are dou centre: unul de greutate i altul din punct de vedere al
msurtorii fzice. Dac vom examina diferite tipuri de corpuri, vom constata c
centrul lor de greutate nu corespunde niciodat cu centrul fzic, nici mcar n
cazul unei bile de metal perfecte din punct de vedere matematic i cu o
densitate egal repartizat.
4. Pentru a ne convinge, putem rupe o bucat de oel n dou. Dac vom
privi la microscop structura interioar a suprafeei secionate, vom constata c
textura acestuia este neregulat. Dac o asemenea diferen poate f observat
n structura cristalin a unuia din cele mai solide corpuri de metal, cu att mai
uor poate f perceput aceasta n structura unui corp mai puin dens.
5. O alt experien pe care o putem face cu uurin se refer la un
cntar. Dac am construi dintr-un metal dens dou talere perfect simetrice din
punct de vedere matematic i le-am echilibra n jurul unui ax central, am
constata c acestea nu vor alctui un plan orizontal perfect, unul dintre ele
find ntotdeauna puin mai lung dect cellalt.
6. Chiar i n corpurile create de puterea Mea, centrul de greutate nu
coincide cu centrul obiectului. La fel stau lucrurile cu polaritatea pozitiv i cea
negativ.
7. De ce nu sunt localizai cei doi poli ai unei bare magnetice n centrul
matematic al acesteia, find dispui ctre capetele barei? De ce este situat
coaja seminei (care conine cele mai valoroase substane nutritive) la periferia
seminei, i nu n centrul acesteia, unde este localizat o for egal, dar cu
semn opus? De ce nu este situat inima omului (sau a unui animal) n centrul
exact al corpului su?
8. Aceste ntrebri demonstreaz deja c centrul de greutate este ceva
complet diferit de centrul fzic al unui obiect, indiferent care ar f acesta.
9. De aceea, atunci cnd ne referim la un subiect att de important cum
este punctul central al Pmntului, trebuie s menionm de la bun nceput c
nu vorbim de centrul matematic al acestuia, ci mai degrab la centrul propriu-
zis al vieii sale, sau altfel spus, la centrul su de greutate. Centrul matematic
nu este dect un punct imaginar, lipsit de volum, asupra cruia nu merit s
insistm.
10. Acestea find spuse, ne vom ntoarce atenia asupra centrului de
greutate al Pmntului, o zon mult mai semnifcativ pentru noi, care nu are
dimensiunile unui punct, 1
Pmntul ci dimpotriv, reprezint o suprafa de mari dimensiuni, n
care se desfoar o activitate intens.
11. Cum arat acest centru de greutate al Pmntului? Este el o stnc
plin cu diamante, cu minereuri de fer, sau poate un magnet? S fe oare un
spaiu gol, n care nu exist dect focul nepieritor din care i extrag fora
vulcanii de la suprafaa Pmntului, prin care nu iese dect fumul focului din
interior, ca printr-un fel de couri de pe acoperiurile caselor? Evident,
rspunsul la aceste ntrebri este negativ.
12. Centrul de greutate al finei umane este inima sa, care, din punct de
vedere fzic, reprezint un esut organic alctuit ntr-o manier extrem de
rafnat i de complex, am putea spune artistic, ntruct n ea slluiete
sufetul viu al omului; iar n interiorul acestui sufet se af spiritul su
nemuritor. Acest centru de greutate este perfect echipat cu cele necesare pentru
dezvoltarea vieii pmnteti i pentru susinerea temporar a corpului, astfel
nct, prin aceast construcie miraculoas, tot ceea ce este necesar pentru
susinerea vieii fzice poate f produs de ctre sufet.
13. Aceasta este i semnifcaia centrului de greutate al Pmntului, pe
care l vom analiza n detaliu n continuare.
Inima Pmntului.
1. Aa cum spuneam, centrul de greutate al Pmntului are o structur
similar cu cea a inimii finei umane sau a unui animal. La fel ca n cazul
inimii omului, acest centru de greutate, sau inima Pmntului, asigur
proporiile corecte ale ntregului glob terestru i reprezint atelierul n care este
susinut ntreaga via de pe Pmnt.
2. n numeroasele sale compartimente este produs o energie extrem de
puternic, necesar pentru a direciona diferitele fuide ale vieii Pmntului
ctre organele exterioare ale acestuia, iar apoi pentru a le absorbi din nou n
centru, n vederea rennoirii lor. Nu este greu s tragem concluzia c inima
Pmntului este destul de mare. Dimensiunea ei nu poate f totui stabilit
exact, cci ea trebuie s se dilate i s se contracte extrem de rapid. n medie,
diametrul inimii Pmntului este de aproximativ 750 de kilometri. Ea se poate
ns dilata pn la 1.500 de kilometri, dup care se poate contracta pn la
375 de kilometri.
3. Din ce este ns alctuit aceast aa-zis inim a Pmntului? Ea
este mai puin alctuit din materie, la fel ca n cazul inimii unui om sau a
unui animal. Putem spune mai degrab c este o putere substanial care se
mic efcient printr-o structur vie permeabil, dei solid, exercitndu-i
efectele asupra fecrei celule i a fecrui organ al organismului Pmntului.
4. Dac acest organism este solid, cum poate f el penetrat de o putere
substanial fr a f afectat de aceasta?
5. Oasele unui animal sunt i ele alctuite dintr-o substan solid.
Fluidele i sngele ptrund totui prin porii oaselor, care dureaz mai mult
dect orice alt parte a corpului, dei sunt supuse la diferite reacii de ctre
aceast putere care acioneaz asupra lor.
6. S lum, de pild, substana din care sunt alctuite intestinele
animalelor. Dei aceast substan fasc pare lipsit de consisten, orict de
solicitate ar f intestinele de-a lungul vieii animalului, ele continu s opereze
efcient o perioad lung de timp. Dac examinm organele mai delicate ale
unei psri, n care sunt nmagazinate i consumate chiar i pietricelele, devine
clar c ntreaga chestiune depinde de o anumit calitate a materiei care
alctuiete aceste organe, materie sufcient de solid pentru a permite forelor
interne ale organismului s acioneze prin ea fr a suferi vreo pagub.
Pmntul
7. Dac materia din care sunt alctuite nite animale att de delicate este
nzestrat cu asemenea caliti, cu att mai solid va f un organism de talia
Pmntului dac este alctuit din ea, lucru demonstrat de faptul c de milioane
de ani, forele att de active ale Pmntului interior nu au afectat n nici un fel,
sau prea puin, structura acestuia.
8. Eu, Creatorul tuturor lucrurilor, am tiut s asigur ntotdeauna
proporia exact care s permit punctelor de sprijin s fe sufcient de solide i
de durabile pentru a susine cu cea mai mare uurin greutatea care se
sprijin de ele, iar acest principiu se aplic inclusiv materiei din care este
alctuit inima Pmntului, astfel nct aceasta s i poat desfura
activitatea n condiii optime.
9. n regiunile nordice ale Pmntului este destul de rspndit un metal
preios, numit platin. Acest metal este similar cu materia care susine puterea
central a Pmntului, fr s fe ns absolut identic cu aceasta. De fapt,
trebuie s precizm c materia din care este alctuit interiorul Pmntului nu
este aceeai cu materia care poate f gsit la suprafaa sa.
Legtura dintre pielea exterioar i insensibil a Pmntului, pe de o
parte, i organele delicate din interiorul acestuia, pe de alt parte, este
comparabil cu legtura care exist ntre pielea corpului uman i carnea i
sngele acestuia. Materia interioar a Pmntului este alctuit tot dintr-un fel
de carne, snge i oase, dei nu seamn n ntregime cu interiorul trupului
animal.
Localizarea i mobilitatea inimii Pmntului.
1. Unde este localizat centrul de greutate, sau inima Pmntului? Este
imposibil s-1 plasm ntr-un anume loc, cci locaia lui poate suferi schimbri
importante. Corpul terestru are o asemenea alctuire interioar nct centrul
su de greutate poate opera la fel de bine n nord i n sudul Pmntului. Este
practic imposibil o localizare absolut a substanei care genereaz greutatea
Pmntului. Acest centru de greutate care d via materiei poate f observat
inclusiv la anumite plante.
2. Dac vom analiza un copac, vom constata c uneori, creterea sa, la fel
ca i zona n care cresc fructele, sunt nclinate uneori mai mult ntr-o anumit
parte a copacului, i alteori n partea opus. ntr-un an va prospera mai bine
jumtatea sa nordic, iar n alt an jumtatea sa sudic. Din cnd n cnd pot
aprea crengi uscate pe una din prile copacului, iar alteori n partea opus.
3. Aceste fenomene i altele, similare, au aceeai explicaie: mobilitatea
constant a centrului de greutate, adic a polaritii pozitive, care d via
obiectului.
4. Motivul pentru care acest centru viu de greutate i schimb tot timpul
poziia nu poate f neles cu uurin pe nivelul vostru de cunoatere. Dac
scopul materiei ar f localizarea permanent a acestui centru polar, el ar putea
f poziionat astfel nct materia s rmn ntotdeauna neschimbat. Astfel, un
pom fructifer, s spunem un mr, ar rmne pentru eternitate un simplu mr,
i la fel s-ar petrece lucrurile cu toate finele sau obiectele.
n acest caz, un animal sau o plant nu ar f cu nimic superioare unui
diamant. Cu ct polaritatea unui obiect rmne mai mult timp neschimbat,
suprapunndu-se aproape perfect cu centrul matematic al acestuia, cu att
mai solid i mai permanent devine obiectul respectiv. Acest obiect nu va mai
putea suferi ns nici un fel de transformri, perpetundu-i la infnit aceeai
existen neschimbat. Dac ar dispune de asemenea corpuri terestre, la fel de
dure ca i diamantul, finele vii nu s-ar putea deplasa n voie pentru a-i gsi
hran i adpost.
Pmntul
5. Din descrierea de mai sus putei nelege cu uurin de ce centrul
polar de greutate nu poate f unul permanent, ci trebuie s se afe ntr-o
continu schimbare, la fel cum sngele finelor umane i al animalelor nu pare
s aib nici o calitate gravitaional. Un snge coagulat, la fel ca i o inim
static, nu pot folosi la nimic unei fine vii. n cazul animalelor care se mic
(spre deosebire de plante), inima i poate asuma uneori o poziie relativ
staionar, ntruct micrile libere ale corpului pot genera, prin ele nsele,
diverse reacii la nivelul acelor corpuri care nu au capacitatea de a se mica
liber. Aceste reacii necesare sunt guvernate prin schimbarea alternativ a
centrului polar de greutate.
6. Din toate aceste motive, poziia centrului de greutate al Pmntului nu
poate f indicat dect cu o oarecare aproximaie, pentru anul n curs i pentru
anul care urmeaz
1847). Ea este situat cu aproximaie sub Islanda i o parte din
Peninsula Scandinavic, adic Norvegia, Suedia i Laponia, extinzndu-se la
nord pn la Kamceatca (Siberia) i la sud pn n zona mediteranean.
Natura materiei i spiritele sale primordiale
1. Am artat deja c scopul materiei nu este defnit exclusiv de existena
fzic a acesteia. Materia care moare este reciclat continuu, find nlocuit de o
nou materie.
Mineralele, plantele i animalele de tot felul se nasc, triesc i mor.
Munii care cu mii de ani n urm i ntindeau vrfurile pn n cele mai nalte
straturi ale atmosferei i-au pierdut astzi mai mult de jumtate din nlime.
Puterea de distrugere a vnturilor, trsnetelor i ghearilor a redus constant din
nlimea acestor muni, transformnd rocile dure n Pmnt moale, care a
continuat s se descompun i s moar puin cte puin, sub infuena ploilor,
a vnturilor i electricitii. Aceste procese nu ar f posibile dac centrul de
greutate al Pmntului nu i-ar schimba n permanen poziia.
2. Cndva, pe Pmnt existau animale uriae i pduri primitive de
dimensiuni gigantice. Unde au disprut ele? Unde mai poate f gsit astzi
mcar unul din acei copaci care triau mai bine de o mie de ani i care ar f
putut da mai mult lemn dect o ntreag pdure din ziua de astzi? Inundaiile
au scufundat aceste pduri i aceste animale, ngropndu-le adnc sub crusta
actual a Pmntului, odat cu mii de alte specii care au pierit n potop. Astzi
ele pot f regsite sub form de oase pietrifcate, i vor rmne astfel pn cnd
va sosi timpul ca aceste rmie s se transforme n cenu, rezultatul ultim
al materiei afate n degradare. Ct privete copacii primitivi, acetia s-au
transformat n crbune, i nu va trece mult timp pn cnd noile invenii ale
oamenilor, care vor necesita din ce n ce mai mult crbune pentru nclzire, vor
reduce la zero i aceste ultime rmie.
3. Unii vor spune c este dureros s auzi c tot ceea ce exist se
ndreapt ctre anihilare, dar Eu v spun: nu este nimic dureros n acest lucru!
Este mult mai bine ca materia i trupul s se descompun n timp, astfel nct
viaa captiv n ele s poat f eliberat de materie, dect invers: ca viaa liber
s sfreasc n cele din urm odat cu materia (atunci cnd va sosi timpul ca
aceasta s fe defnitiv distrus). Acest din urm proces nu poate sta n intenia
Mea, cci Eu, fora i atotputerea primordial, omnipotent i etern, reprezint
nsui principiul vieii, i de aceea nu pot aciona dect n favoarea acesteia*.
4. De vreme ce materia nu reprezint dect un instrument pentru
coordonarea i eliberarea vieii libere, este imposibil ca o existen pururi
neschimbtoare s fe scopul pentru care a fost creat. Atunci cnd o form de
via i mplinete menirea pentru care s-a nscut, prin intermediul materiei,
ea moare, ca i cum nu ar f existat niciodat. n ansamblul ei, materia nu
reprezint altceva dect o manifestare cu un scop precis a voinei Mele 4
Pmntul prestabilite. Aceast afrmaie ne conduce imediat la concluzia
c ea poate f dizolvat la fel de uor cum a fost creat. Punctul din care s-a
nscut i care reprezint pentru ea punctul ei de stabilitate este totodat i
centrul ei de greutate, principiul care i d via i care i susine existena.
Dac acest principiu este smuls dintr-un corp material, acesta din urm moare
pe loc.
5. Pentru ca nimic din ceea ce exist n creaie s nu poat aprea sau
disprea brusc, Eu nu voi permite niciodat ca acest principiu al voinei Mele
s se retrag instantaneu din corpul n care slluiete. Conform voinei Mele,
nimic nu poate f creat i nu poate disprea brusc, totul petrecndu-se n timp,
n ritmul corespunztor. De pild, crearea i decderea imenselor corpuri
celeste se petrec ntr-un ritm foarte lent. Cred c acum putei nelege cu
uurin de ce se petrece acest lucru. Acelai lucru este valabil i n ceea ce
privete Pmntul, astfel nct centrul de greutate care i d via este micorat
puin cte puin, pn cnd va veni timpul ca i el s mprteasc soarta
ntregii materii.
6. Am afat aadar motivul schimbrii permanente a centrului de
greutate n interiorul materiei, felul n care acest centru guverneaz naterea i
moartea treptat a acesteia i n ce const principiul care st la baza centrului
de greutate. Dac ar f posibil s vedei centrul de greutate al Pmntului cu
ochii fzici, acesta v-ar aprea sub forma unei sfere de foc, care trimite limbi de
foc (sau scntei) cu o vitez uluitoare ctre organele interne ale Pmntului,
genernd la nivelul lor reaciile necesare pentru prezervarea i buna
funcionare a acestui corp ceresc.
7. Dac ai putea vedea acest foc cu ochii votri spirituali, ai descoperi n
interiorul lui o sumedenie de spirite meninute n sfera de infuen a
Pmntului prin voina Mea i care sunt silite s execute tot felul de activiti
particulare, care au anumite semnifcaii precise. Acestea sunt spirite
primordiale, afate sub puterea judecii, care stimuleaz n mod activ materia
din jurul lor, proces prin care pot ascensiona din ce n ce mai sus, pn cnd
nconjurate de o materie extrem de subtil reuesc s avanseze pas cu pas
ctre o via perfect i liber. Acest tip de spirite, care apar n faa ochilor fzici
sub forma focului, alctuiesc ntreaga compoziie a materiei din interiorul
centrului viu i activ de greutate al Pmntului.
Vezi i Secretele Vieii revelate prin Gottfried Mayerhofer, n.r.)
Structura interioar a Pmntului
1. Dac vom analiza corpul unui animal, vom constata c sngele i
fuidele trec prin vene i prin vasele sanguine la fel ca n cazul celor din inima
propriu-zis; procesul se desfoar simultan n toate punctele din corp, ori de
cte ori n inim are loc o pulsaie.
2. n corpul animal nu este nevoie de mai multe fore pentru a pune n
micare sngele i fuidele; o singur for este absolut sufcient pentru toate
vasele, orict de mare ar f numrul acestora. Acelai principiu se aplic i
corpului Pmntului. O singur btaie a inimii Pmntului, care se repet la
fecare ase ore, este sufcient pentru ca diferitele tipuri de fuide care exist n
interiorul Pmntului s fe conduse ctre diversele pri ale corpului acestuia,
la fel ca n cazul unui corp animal. Toate manifestrile i procesele vieii din
interiorul corpului terestru depind de aceast for de control.
3. Cauza fuxului i refuxului, precum i a altor micri care se petrec la
suprafaa Pmntului, inclusiv a tuturor tipurilor de vnturi, i are originea n
aceast surs de putere. n plus, inima Pmntului preia i funciile plmnilor
din corpul animal obinuit.
Altfel spus, dilatarea i contracia regulat i neregulat a corpului
terestru este asociat tot cu micrile inimii acestuia.
4. Pentru a nelege mai bine acest lucru, este necesar s descriem pe
scurt structura interioar a Pmntului, pentru a ilustra felul n care, pornind
de la un centru unic de greutate situat n interiorul Pmntului, celelalte
centre de greutate, secundare, afate ntr-un numr infnit, sunt puse ntr-o
micare similar.
5. Pentru a nelege corect structura interioar a Pmntului, trebuie mai
nti de toate s precizm c la fel ca n cazul oricrei alte fine vii de la
formele inferioare de plante i pn la finele umane Pmntul trebuie privit
din perspectiva unei triniti.
6. S analizm un copac. Primul lucru pe care l descoperim la acesta
este scoara, care are un aspect exterior (sau mort) i unul interior (sau viu),
numit i alburn. Al doilea lucru pe care l putem constata este lemnul solid, o
combinaie alctuit din nenumrate tuburi micue aezate unul lng altul n
cea mai frumoas ordine posibil. Cel de-al treilea lucru este centrul sau inima
copacului, care reprezint de regul un tub mai mare, umplut cu un esut
celular spongios. Celulele acestuia absorb lichidele extrase din Pmnt, le
purifc, dup care le trimit prin micrile lor de dilatare i de contracie ctre
diferitele organe ale copacului.
7. S analizm n continuare fructul unui copac. S spunem c avem de
-a face cu o alun sau cu o ghind. Ce observm mai nti?
8. Primul lucru care ne sare n ochi este coaja exterioar, care este de
dou feluri, exact la fel ca i scoara copacului. Urmeaz apoi nveliul de
protecie, partea de mijloc a fructului, de regul solid. Dincolo de acesta se
af cea de-a treia parte a fructului, n care este localizat inima sau nveliul
embrionar al acestuia.
9. S analizm acum un animal. Primul lucru observat este pielea, care
prezint forma exterioar a animalului. n interior, corpul animalului include
scheletul solid, de care este prins o mas de esut muscular i parial
cartilaginos, sufcient de puternic, la fel ca i nveliul dur al fructului sau ca i
craniul capului. n interiorul acestui schelet se gsesc organele interne precum
splina, plmnii, fcatul i intestinele, iar n partea cea mai nobil a animalului,
inima nsi, cea care guverneaz ntreaga via, cci prin activitatea ei i
primesc celelalte dou pri ale corpului hrana de care au nevoie, prin
intermediul nenumratelor vase sanguine care fac legtura intre ele.
10. Aceleai relaii exist i n interiorul corpului uman. Dac dorii s
nelegei i mai bine acest proces, luai exemplul unui ou. Pe scurt, fecare
fin fzic animat, organic, ce triete la suprafaa Pmntului, are o
structur corporal mai mult sau mai puin asemntoare cu cea a
Pmntului-mam.
11. Partea exterioar a corpului Pmntului reprezint tot un fel de coaj
tare i moart. La fel ca n cazul copacului, partea interioar a acestei scoare
este ceva mai vie dect cea exterioar. Dei pare complet moart, scoara unui
copac poate totui produce sufcient hran pentru anumite plante minore,
precum muchiul, la fel cum pielea unui animal nu este att de moart nct s
nu poat oferi hran anumitor parazii minori. Acelai lucru este valabil i n
cazul crustei exterioare a Pmntului, care nu este att de moart nct s nu
poat susine nenumratele plante i animale care cresc la suprafaa ei.
12. Aceast crust exterioar a Pmntului are o grosime de aproximativ
150 de kilometri i reprezint partea cea mai solid a corpului terestru. n
anumite regiuni ea este mai subire. n plus, ea nu este la fel de solid peste tot,
dar este sufcient de ferm pentru a putea susine cu uurin tot ce se af la
suprafaa Pmntului. Cea de-a doua parte este nucleul viu al corpului
terestru, n interiorul cruia este localizat cea de-a treia parte: inima.
13. Vom examina n continuare felul n care sunt legate ntre ele cele trei
pri ale corpului terestru i maniera n care sunt guvernate acestea de ctre
fora de control a inimii, care le strbate integral.
Centrele de greutate i fuidele Pmntului
1. Dac ai putea vedea trunchiul unui copac dinspre inim ctre scoara
exterioar i dinspre rdcin ctre mugurii cei mai nali, ai descoperi, n
afar de tuburile ascendente, nzestrate cu nenumrate pompe, obturatoare i
valve (pentru nchiderea i deschiderea circulaiei fuidelor), i un numr de
organe transversale mai mici, care pot f gsite de la inim i pn la scoara
exterioar, find aezate n dispozitive dintre cele mai variate. La rndul lor, i
ele sunt echipate cu obturatoare i valve, pentru scopul menionat mai sus.
Toate aceste pompe, obturatoare i valve reprezint centre de greutate
secundare, prin intermediul crora principiul vieii este distribuit la nivelul
ntregului copac. Tuburile de diferite dimensiuni, avnd un rol primar sau
secundar, strbat toate cele trei pri ale copacului, find conectate ntre ele
prin alte tuburi laterale, crend o reea ce se extinde de la rdcin i pn la
scoar. Prin intermediul lor, inima principiul esenial al vieii guverneaz
ntregul copac. Aa cum am mai spus, n afara centrului principal de greutate,
n materia lemnoas exist nenumrate centre secundare. tim deja c centrul
de greutate al materiei organice reprezint punctul central al activitii acesteia,
care i d via. Centrele secundare de greutate (sau punctele vitale), mai mici,
sunt localizate n punctele de intersecie ale organelor transversale menionate
mai sus cu circuitele vitale (sau organele ascendente). n aceste puncte de
intersecie se produce un efect particular.
2. Acest efect poate f ilustrat astfel: dac lum dou buci de lemn i le
aezm n cruce unul peste cellalt, n punctul de intersecie se produce un
efect perceptibil. n momentul contactului cu bucata superioar, cea inferioar
i unete greutatea cu greutatea acesteia. Dac cineva ncearc s ridice
bucata de lemn de jos, este nevoit s o ridice i pe cea de sus.
3. S lum un alt exemplu: s ne imaginm un rezervor din care apa
trebuie condus n dou puncte diferite prin dou conducte. Dac cele dou
conducte se intersecteaz, cele dou jeturi de ap trebuie s treac unul prin
cellalt, mpiedicndu-se astfel reciproc. De ndat ce apa reuete ns s
treac de punctul de intersecie, ea poate circula liber mai departe. Ce se
petrece n punctul de impedan? Apa care vine dintr-o conduct se amestec
cu apa care vine din cealalt, crend la nceput un mic vrtej, din care, apa
astfel combinat, intr din nou n cele dou conducte, continundu-i drumul.
Acest exemplu demonstreaz efectul important care se produce n aceste puncte
de tranziie, care reprezint implicit centre secundare de greutate.
4. Un efect similar se produce n punctele de intersecie ale micilor tuburi
laterale cu cele longitudinale din interiorul unui copac.
5. S lum i un al treilea exemplu: revenim la imaginea unei conducte
de ap, cu care se intersecteaz zece tuburi de ap, dispuse radial. n punctul
de jonciune al tuburilor, apa se amestec, genernd un vrtej mult mai
puternic de aceast dat, dup care i continu drumul prin cele 10+1 tuburi.
6. Un copac are numeroase asemenea conducte de ap. Cu ct ne
apropiem mai mult de scoar, cu att mai multe sunt aceste tuburi i cu att
mai radiale sunt punctele de intersecie. Aa se explic de ce scoara copacilor
este mai degrab un depozit de lichide amestecate. Scoara prezint simultan
aspectul spongios al inimii, cel fbros al lemnului i o 7
Pmntul mare varietate de compui amestecai, care ascensioneaz
separat n interiorul trunchiului, prin tuburi diferite, servind anumitor scopuri
particulare n formarea uneia sau alteia din prile copacului. Ne este revelat
astfel rolul foarte important al centrilor secundari de greutate, care const n
amestecarea fuidelor vitale ale corpului pentru a obine efecte cu totul
deosebite. Acest lucru poate f vzut cu uurin dac secionm trunchiul
unui copac.
7. Inelele pe care le putem vedea n seciunea lateral sunt cunoscute
sub numele de inele anulare. Albumul reprezint un esut alb, mai moale, care
separ aceste inele. Razele care eman din centru, mergnd pn la nivelul
scoarei, atest efectul centrelor secundare de greutate. Este vorba de nite
efecte secundare ale aceluiai impuls central. De regul, localizarea
aproximativ a acestor centre n interiorul copacului este situat n punctele de
intersecie ale nucleelor rdcinilor i ramurilor cu nucleul trunchiul central.
Tot la nivelul trunchiului este situat i sediul principalului centru de greutate:
inima copacului. Rnirea inimii va provoca instantaneu moartea copacului.
8. Acelai principiu se aplic i Pmntului, dar la o scar mult mai
mare. La fel ca n cazul unui copac din a crui inim pornesc un mare numr
de canale, intersectate de nenumrate tuburi laterale mici, tot aa se petrec
lucrurile i n cazul trupului Pmntului. Cu ct organele sunt mai apropiate
de inim, cu att mai mari sunt ele. Cu ct sunt mai ndeprtate de inim, cu
att devin mai mici, find din ce n ce mai rsfrate. Aceast descriere v va
permite s nelegei cum sunt conectate ntre ele cele trei pri ale trupului
terestru, felul n care opereaz principalul centru de greutate al Pmntului
prin intermediul nenumratelor canale i al punctelor lor de intersecie, care
ajung pn la suprafaa sa, precum i ct de multiform este structura
centrelor secundare de greutate, pentru a-i putea ndeplini funciile multiple.
9. S vedem n continuare de unde primete inima Pmntului diferitele
sale fuide (cele pe care le pune n micare prin canalele cele mai mari ale
corpului). Aceste fuide principale nu se amestec ntre ele dect atunci cnd
canalele ajung s se intersecteze, genernd fuide amestecate, de ordin
secundar, teriar, i aa mai departe. Cu ct fuidele cltoresc mai aproape de
suprafaa Pmntului, cu att mai amestecate devin ele.
10. Pentru a rspunde la ntrebarea de mai sus, vom analiza din nou
exemplul cu copacul. Un copac nu absoarbe prin rdcinile sale dect
picturile de ploaie i cele de rou.
Atunci cnd Eu am creat plantele, am avut ns n vedere desemnarea
unor chimiti care lucreaz n inima i n stomacul lor, fltrnd i procesnd
lichidele astfel absorbite, pentru ca ele s devin utile. Dei fuidele ajung n
inima Pmntului sub forma unor substane simple, chimitii din aceast zon
le prelucreaz n laboratoarele lor, avnd grij s respecte proporiile corecte.
Lichidele astfel obinute sunt direcionate prin canalele corespunztoare, astfel
nct s ajung la destinaia corect n cantitatea necesar, nici o pictur n
plus sau n minus.
11. Felul n care se realizeaz acest proces nu poate f explicat n termeni
fzici, dar poate f justifcat din punct de vedere spiritual, lucru pe care l vom
face ceva mai trziu. De aceea, nu trebuie s v preocupe materia din care sunt
alctuite aceste fuide i nu trebuie s v grbii s tragei concluzia c este
vorba de carbon i de oxigen, cci n cazul substanelor primare nu se poate
vorbi dect de cantiti foarte mici de materie1. Sufetul unui animal, la fel ca i
cel al finei umane, este i el substanial, dar nu este alctuit din carbon sau
oxigen.
_
1 N. Tr. Expresia substane primare se refer la n cazul de fa la un
termen mai degrab flosofc. Din aceast perspectiv, i sufetul este privit ca
find substanial, materia sa find ns una subtil, nu materia fzic pe care o
cunoatem cu toii.
Hrana i rotaia Pmntului
1. De vreme ce Pmntul este cum s-ar spune un corp animal
organic, chiar dac imens, el trebuie s se hrneasc pentru a supravieui. De
aceea, el are nevoie de o gur, de o tromp sau de un cioc, la fel ca orice
animal. Anumite animale, precum polipii i caracatiele, au mai multe
asemenea trompe capabile s sug hrana. Diferena dintre trompa unui animal
mai mare i cea a unei insecte const n faptul c prima poate absorbi o hran
solid, n timp ce cea de-a doua nu poate absorbi dect o hran lichid.
2. Rdcinile plantelor, copacilor i arbutilor nu sunt altceva dect
asemenea trompe alimentare. La fel se petrec lucrurile i cu pistilule forilor,
care pot absorbi polenul2, pe care l piseaz, dup care l folosesc pentru a da
via sevei fructelor, el find prima hran de care benefciaz acestea pentru a
se putea forma. n plus, orice corp animal i vegetal este nzestrat cu o
sumedenie de pori mici, necesari pentru absorbia substanei vitale electrice i
eterice din aer.
3. De vreme ce toate animalele i toate plantele sunt produse de corpul
Pmntului, este evident c acelai principiu trebuie s se aplice i corpului
terestru care le-a generat, dei la o scar mult mai mare. Astfel, Pmntul este
nzestrat, la fel ca orice animal, cu o gur mare, prin care primete hrana sa
principal. n plus, el dispune de un mare numr de tuburi mai mari sau mai
mici, folosite de asemenea pentru absorbia hranei, precum i de un canal
eliminatoriu principal i de o multitudine de canale eliminatorii mai mici
(tuburile i canalele mai mici sunt asemntoare cu porii organismului animal).
n ceea ce ne privete, vom analiza mai nti gura principal, apoi canalul
eliminatoriu principal, ntruct cele dou exercit cea mai important infuen
asupra micrii de rotaie a Pmntului. Canalele mai mici pentru hran i
eliminare nu vor f amintite dect n treact.
4. Polul Nord este locul n care se af gura principal a Pmntului, iar
Polul Sud este locul n care se af principalul canal de eliminare al acestuia.
Msurnd de la limita exterioar, acolo unde gura are o form de plnie,
diametrul acesteia este de circa 150-225 kilometri, ngustndu-se treptat pn
la mai puin de un kilometru. Gura continu cu gtul Pmntului, care face
legtura cu stomacul terestru. Pereii acestui tub nu sunt drepi, i pe o
poriune destul de mare sunt acoperii cu epi, la fel ca pielea unui porc epos
gigantic.
5. Stomacul Pmntului este localizat direct sub inim, aproximativ la
jumtatea corpului terestru. Suprafaa sa este de circa 500 de kilometri ptrai,
find parial extins i parial susinut de nite piloni transversali, mai mari sau
mai mici; de pild, unii dintre acetia au diametrul de 1.200 metri. Acest
stomac i susintorii si transversali nu sunt alctuii dintr-o substan
solid; el seamn mai degrab cu un sac elastic uria. Pereii si interiori sunt
susinui de aceeai substan elastic, asemntoare cu cauciucul vostru,
astfel nct nu pot f comprimai de fora exterioar a gravitaiei. Un canal
principal iese din stomac i urmeaz un traseu spiralat prin ntregul corp al
Pmntului, avnd captul la Polul Sud. Acest canal principal este alctuit i el
din substana elastic care st la baza stomacului, dar la nivelul gurii devine
mai ferm. Numeroase alte canale se vars n canalul alimentar principal al
Pmntului, la fel ca i n canalul de eliminare.
6. Se pune acum ntrebarea: cu ce anume se hrnete Pmntul prin
uriaa sa gur?
Care este hrana sa, i de unde provine ea?
_
2 Fiol: Trebuie menionat c polenul nu reprezint altceva dect oule
plantelor, care, pentru a prinde via, trebuie mai nti fertilizate, la fel ca i n
cazul oulor de gin
7. Cine are posibilitatea s viziteze nordul ndeprtat, n regiunile polare,
va experimenta fenomene pe care nu le poate ntlni n nici o alt parte a
Pmntului. Mai nti, aici se af o regiune de aer foarte rece. Acest aer rece,
care este i foarte greu, se unete cu o mas din ce n ce mai dens de vapori
care este atras ctre Polul Nord, n special iarna, de numeroasele lumini
asemntoare stelelor cztoare care exist aici. Mai departe, cltorul va
descoperi, n jurul cercului polar exterior, banchize imense de zpad ntrit,
i din cnd n cnd gheari. Iat, aceasta este hrana! Aceste mase imense de
zpad i de ghea sunt atrase n gura uria a Pmntului de o for
magnetic foarte mare, find transportate apoi n marele stomac, unde hrana
cristalin este depozitat de-a lungul pereilor, a brnelor transversale i a
pilonilor.
8. Cnd stomacul este plin, inima Pmntului emite o mare cantitate de
cldur, care pune n micare pereii stomacului. Brnele transversale dilat i
contract alternativ stomacul, iar aceste micri zdrobesc i macin hrana,
genernd un curent electric pozitiv care separ elementele nutritive,
mpingndu-le apoi ctre canalele colectoare.
9. n continuare, un curent electric negativ preia elementele rmase
nedigerate i le mpinge cu o mare for ctre canalul spiralat de eliminare. n
acest fel, rmiele alimentare sunt transformate n excremente, nu nainte de
a stoarce din ele i ultimele substane nutritive, ca urmare a puternicei micri
de friciune.
10. Aa se explic de ce partea nordic a Pmntului dispune de inuturi
mult mai mari dect cea sudic, ntruct aceasta din urm primete o cantitate
mai mic de materie, dup ce din ea au fost extrase substanele nutritive.
11. Micarea de rotaie a Pmntului este cauzat de expulzarea acestei
cantiti uriae de deeuri, care genereaz un impuls n spiral. Fenomenul
poate f comparat cu prinderea unei rachete de marginea unei roi. Dac
racheta este aprins, roata se pune ntr-o micare circular, ntruct aerul care
scap din rachet exercit o presiune att de mare nct aerul exterior nu-i
poate opune o for egal i de semn contrar. Se creeaz astfel un punct de
presiune continu, care nvrte roata pe care este montat racheta, din cauza
diferenei dintre aerul care iese din rachet i aerul exterior. Acest exemplu v
permite s nelegei cum se realizeaz micarea zilnic de rotaie a Pmntului
i cum este susinut aceasta.
Plmnii i respiraia Pmntului
1. Aa cum tii, pentru a putea funciona corect, este absolut necesar ca
un organism fzic s fe dotat cu o pereche de plmni, o inim i un stomac.
Chiar i plantele dispun de anumite faculti respiratorii, cu ajutorul crora
inspir i expir la fecare 24 de ore.
2. Respiraia corpului Terrei poate f observat cu uurin pe malul
mrii, n special n zonele n care exist fuxuri i refuxuri regulate. Acest
fenomen nu poate avea dect o cauz intern, nicidecum una extern. Dac nu
suntei de acord, umplei o cad cu ap i atrnai deasupra ei o mic sfer
magnetic, la aproximativ 10 metri de suprafaa apei. Rotii apoi sfera
magnetic deasupra apei i observai ce se ntmpl. Vei constata c apa
rmne perfect linitit. Acum, intrai n cad i respirai normal. V vei
convinge pe loc c odat cu fecare inspiraie, nivelul apei din cad se ridic, i
odat cu fecare expiraie, nivelul apei coboar. Ceea ce se petrece n acest caz
la scar mic se repet la scar mare i n ceea ce privete Pmntul.
3. Atunci cnd Pmntul inspir aer, zona sa abdominal, care este mai
moale, find acoperit de regul de oceane, se dilat, iar apa oceanelor se ridic
inundnd rmurile. Cnd 10
Pmntul plmnii Pmntului expir, zona abdominal coboar, iar apa
oceanelor se retrage din regiunea inundat a malurilor.
4. De vreme ce Pmntul poate respira, este limpede c el trebuie s
dispun, i de instrumentele necesare pentru acest scop. Plmnii Pmntului
au o capacitate de aproape 422.000 de kilometri cubi, Fiind localizai direct sub
pmntul tare de la suprafa. Ei acoper o suprafa de 280.000 de kilometri
ptrai Plmnii sunt alctuii dintr-un esut celular alveolar (ca un fel de
reea), n care exist nenumrate compartimente goale, legate ntre ele prin
tuburi mai mari sau mai mici. Aceste tuburi au dou funcii: mai nti, ele
conduc aerul n alveolele interioare, dup care l expulzeaz; n al doilea rnd,
datorit elasticitii lor extrem de sensibile, ei se pot dilata i contracta
alternativ, la fel ca i muchii i tendoanele animalelor. Aceste dilatri i
contracii sunt generate de schimbarea continu a polilor. Schimbul polaritii
Pmntului are drept cauz un impuls primit din partea sufetului Pmntului,
i trebuie spus c fr el, micarea liber a corpurilor nu ar f posibil.
5. Cnd tuburile se dilat, compartimentele interioare ale plmnilor
sunt comprimate, ceea ce genereaz o expulzare a aerului. Cnd tuburile se
contract, alveolele se dilat, genernd absorbia aerului.
6. Atunci cnd sufetul primete substana vital din aerul inspirat se
produce schimbarea de polaritate. Ceea ce rmne n plmni este un aer
viciat3. Datorit acestui aer viciat, polul pozitiv devine negativ n urma
inspiraiei, cci aerul viciat nu corespunde principiului pozitiv. n acest fel,
contracia tuburilor este declanat rapid. Cnd n plmni intr un aer
proaspt, polaritatea devine din nou pozitiv.
7. Dar cnd anume inspir i cnd expir plmnii? Pmntul inspir
aerul prin gura sa principal, prin care i primete i hrana. La jumtatea
distanei tubului alimentar exist un tub lateral care se deschide i se nchide
alternativ, i care conduce la plmni.
8. La fecare ase ore se produce o inspiraie i o expiraie. n timpul
inspiraiei, esofagul care d ctre stomac se nchide. Dup inspirarea cantitii
corespunztoare de aer, tubul care face legtura cu plmnii se nchide, la fel
ca i laringele n cazul omului, iar esofagul se deschide din nou. nainte ca
aerul s fe expirat pe gur, esofagul se nchide la loc.
9. Respiraia este astfel reglat nct Pmntul este alimentat cu aer o
dat la fecare ase ore, n timp ce alimentaia sa se produce numai o dat la
12 ore. Atunci cnd Pmntul i ingereaz hrana, n plmni se produce o
decantare chimic a aerului, n urma creia se produce substana vital. Aa
se face c Pmntul inspir i expir de patru ori la fecare 24 de ore, n timp
ce se hrnete numai de dou ori.
10. Este difcil s descriem corect forma plmnilor Pmntului.
Culoarea lor este albstrui-cenuie, iar forma lor poate f comparat cu cea a
unei nuci de cocos supradimensionate.
11. Dac v putei imagina dimensiunile indicate anterior, vei putea
nelege mrimea uria a acestor plmni. Un singur compartiment interior
este prea mare pentru a putea f observat n totalitate de privirea uman.
12. Este la fel de difcil s descriem substana elastic din care sunt
alctuii plmnii.
Putem meniona doar c ea seamn ntr-o oarecare msur cu plmnii
animali, poate i din cauza faptului c animalele sunt nscute din Pmntul
mam, avnd deci organe asemntoare.
_
3 Echivalentul dioxidului de carbon din plmnii notri.
13. Elementele pe care Pmntul le elimin la suprafa prin
nenumratele sale organe sunt ingerate mai nti de ctre plante, iar apoi de
animale. Fiind de natur organic, este fresc ca ele s fe sublimate din nou n
substane organice. La urma urmei, de unde i-ar putea lua animalele sngele
lor dac substanele din care este alctuit acesta nu ar f fcut parte anterior
din sngele Pmntului? De unde ar putea proveni chiar apa de la suprafa
dac nu ar f fcut parte integrant din interiorul Pmntului?
14. Pe scurt, corpul Pmntului conine toate elementele din care sunt
alctuite corpurile finelor care triesc la suprafaa lui.
Splina Pmntului
1. Dup plmni, unul dintre cele mai importante organe pentru orice
animal este splina sa, cuptorul care nclzete orice trup animal. Splina este la
fel de important pentru susinerea vieii ca i inima, stomacul i plmnii; fr
splin, celelalte organe ar muri. n orice cas, cuptorul servete unui dublu
scop: acela de a gti mncarea i acela de a nclzi camerele. Cuptorul din
interiorul corpului reduce substanele nutritive la elementele lor constitutive,
pe care le direcioneaz apoi prin vase. De aici, ele trec n snge, ajung la
nivelul inimii, unde sunt folosite conform destinaiei lor.
2. Splina este alctuit dintr-o mas de substan moale. Prin esuturile
ei celulare n reea, ea are capacitatea de a produce i de a menine focul
electromagnetic. Printr-o micare de friciune intern continu, splina creeaz
un foc electromagnetic, pe care l reine n interiorul nenumratelor sale
receptacule n form de sculei, ca i cum ar f vorba de nite sticle micue.
Acest organ este ntotdeauna saturat de focul electromagnetic, astfel nct poate
furniza n orice moment electricitatea negativ de care are nevoie stomacul i
electricitatea pozitiv de care are nevoie inima.
3. Acest organ intern exist i la nivelul Pmntului, putnd f numit pe
bun dreptate splina Pmntului. Ea este localizat n apropierea stomacului,
la fel ca n orice corp animal, i se af ntr-un contact strns cu inima
Pmntului. n afara stomacului, care benefciaz de pe urma splinei obinnd
de la aceasta cldura de care are nevoie pentru a efectua digestia, inima
benefciaz i ea, obinnd de la splin puterea sa pulsatorie. Nici activitatea
plmnilor nu este complet independent de acest organ att de important,
dect pe jumtate.
Mai mult, splina infueneaz chiar i voina sufetului. Aa se explic de
ce omul poate respira mai rapid uneori, i mai lent alteori, n funcie de voina
sa.
4. Care sunt efectele splinei asupra Pmntului? Pentru a nelege
rspunsul la aceast ntrebare, este sufcient s privim vulcanii care acioneaz
la suprafaa Pmntului. Ei nu sunt altceva dect nite couri secundare prin
care iese fumul acestui emineu, oferindu-ne totui o imagine de ansamblu
asupra fenomenelor care se petrec la nivelul acestui cuptor att de important
pentru buna funcionare a Pmntului. Vulcanii nu reprezint dect unul din
efectele secundare ale activitii splinei terestre.
5. La fel, putem observa izvoarele ferbini, care i extrag cldura tot din
splina Pmntului, dei ntr-o manier indirect, prin intermediul acelor canale
calde care se af n legtur cu aceast parte a intestinelor Pmntului. Acesta
este un alt efect secundar al splinei care se manifest la suprafaa Pmntului.
6. Pentru a nelege i mai bine, putem observa norii, formarea ceii i
vnturile care bat la suprafaa Pmntului. Toate aceste fenomene naturale
reprezint efecte ale activitii splinei terestre, al crei foc central principal
penetreaz ntregul Pmnt, nclzindu-i toate prile componente. Dac cineva
ar intra n interiorul Pmntului i ar cltori pe o distan de numai cteva
mile, el s-ar convinge pe loc ct de efcient este acest organ intern nclzitor.
Cnd apa ptrunde la asemenea adncimi, ea ajunge rapid la ferbere i
se dizolv n aburi.
La rndul lor, acetia infameaz pielea Pmntului i ptrund treptat
prin pori, crevase i alte deschizturi ale scoarei Pmntului, de unde ies sub
form de gaze sau vapori de ap. n continuare, aceti vapori ajung n
atmosfer i tulbur echilibrul acesteia. Astfel iau natere vnturile. Atunci
cnd gazele i aburii din interiorul Pmntului genereaz o presiune foarte
mare, ei ies afar n mod violent, dnd natere cutremurelor de pmnt, care
pot f mai mari sau mai mici. Alte efecte pot f uraganele ce devasteaz inuturi
ntregi. Avem de-a face cu fenomene variate care se petrec la suprafaa
Pmntului, toate avnd drept cauza acelai organ intern: splina.
7. Furtunile i marile valuri ale oceanelor (care nu au nimic de-a face cu
fuxul i refuxul), precum i curenii interiori, reprezint un alt efect al
activitii acestui organ: apa oceanelor nu ar f srat dac anumite substane
din compoziia fundului mrii nu ar f transmutate de foc, find trimise apoi n
sus prin intermediul diferitelor organe de profl, dnd natere srurilor. Toate
fenomenele meteorologice care pot f observate n atmosfera Pmntului,
precum i puterea vegetaiei, au aceeai origine.
8. Am artat cteva din principalele efecte ale splinei. Pentru a nelege
semnifcaia ei mai profund, vom face n continuare o mic excursie n
interiorul acestui organ, pentru a explora felul n care este structurat splina
Pmntului i de unde i extrage ea focul i materialele necesare ntreinerii
acestui foc.
Structura splinei i prepararea sngelui
1. Dac vom examina o seciune din splina unui animai la un microscop
puternic, vom constata c esutul este alctuit dintr-un mare numr de
compartimente minuscule; acestea alctuiesc de regul un cub gol n interior,
sau, din cnd n cnd, anumite formaiuni piramidale (mai exact, tetraedre
piramide triunghiulare). Exist i compartimente n form de ou, dar acestea
sunt mult mai rare. Ele sunt legate unele de altele (punctele comune find
colurile) printr-o serie de cilindri de mici dimensiuni. Pereii acestor
compartimente sunt deschii; aa se explic de ce splina pare att de moale i
de spongioas la atingere.
Compartimentele sunt strbtute n linie de numeroase vase de snge. n
plus, ele sunt legate unele de altele printr-o vast reea de tubulaturi, o parte
dintre acestea find foarte nguste, altele find mai largi. n faa ochiului fzic,
aceast reea pare un adevrat pienjeni, care strbate splina deopotriv n
lung i n lat.
2. Vasele de snge distribuite n numr mare n interiorul splinei i au
originea ntr-un vas colector central, afat n contact cu stomacul; el se vars n
canalul principal care face legtura cu inima. Totodat, ntregul esut al splinei
este nvelit ntr-o piele delicat, strpuns de nenumratele vase de snge, care
apar ca nite puncte ntunecate de culoare roie. ntruct esutul splinei este
extrem de delicat, el este nvelit ntr-un strat de grsime, care i asigur
protecia i lubriferea necesar n timpul activitilor sale continue de frecare.
3. Aceasta este, pe scurt, descrierea anatomic a splinei unui animal;
evident, dac splina a fost prelevat de la un animal mort, ea capt o cu totul
alt nfiare.
4. De ce este splina, cu toate vasele sale de snge, conectat la stomac i
la inim?
Contactul direct al splinei cu stomacul i cu inima deriv din faptul c
splina primete din stomac acele lichide care sunt necesare pentru prepararea
sngelui, le transform printr-o operaiune alchimic n snge propriu-zis,
dup care le trimite ctre inim. De multe ori se ntmpl ca n cazul oamenilor
care au un excedent de snge n interiorul splinei, acesta s nu 13
poat f depozitat n ntregime la nivelul inimii, find trimis ctre stomac, de
unde este expulzat prin vom.
5. Atunci cnd vomitarea cu snge se repet frecvent, explicaia trebuie
cutat la nivelul splinei, rareori avnd de-a face cu plmnii. Dac sngele nu
reuete s i gseasc o cale de ieire, el poate produce infamarea splinei,
care conduce n timp la ntrirea acestui organ.
6. Cum produce splina sngele? Atunci cnd lichidul alb (de culoarea
oului) trece din stomac n splin, el rmne o vreme n interiorul venelor care
strbat compartimentele interioare ale acesteia (dnd imaginea unui irag de
perle strbtute de o a), unde avanseaz cu fecare btaie a inimii, din perl
n perl, suportnd simultan o micare de friciune din partea pereilor splinei.
Aceast micare de friciune este cea care genereaz focul electric, a crui
polaritate pozitiv este trimis ctre zona stomacului i a crui polaritate
negativ este trimis ctre zona inimii. Aa se explic de ce compartimentele
mai apropiate de stomac au mai degrab o form ascuit, n timp ce cele
orientate ctre inim au o form de ou.
7. Datorit acestui foc electric, micuele compartimente se dilat i se
contract succesiv. Fiind ntr-un contact permanent cu vasele de snge prin
intermediul unor cilindri mici, lichidele care ptrund n ele trec printr-un
anumit proces de fermentaie. n urma acestui proces, carbonul coninut n
lichide este eliberat, find parial trimis ctre vezica biliar i parial ctre
esuturile grase. Acelai proces de fermentaie conduce la formarea unor bule
care, sub infuena electricitii negative, se contract i capt o form
lenticular. Fiind ncrcate cu electricitatea care le-a generat, ele capt o
culoare galben-ofran, dup care ptrund n compartimentele inimii ca snge
propriu-zis.
8. Sngele nu este un lichid continuu, find alctuit din celule mici, cu o
form lenticular. Prin intermediul acestor celule mobile i alunecoase, el
distribuie electricitatea negativ n ntregul organism.
9. Acest tip de electricitate nclzete organismul. Ori de cte ori micile
corpuri lenticulare sunt atrase n vasele nguste de snge, ele se adun, teaca
lor devine lichid i se amestec cu fuidele limfatice, n timp ce substana
electric eliberat este consumat sub form de eter feruginos pentru
stimularea sistemului nervos.
10. Am examinat astfel pe scurt structura i funciile splinei. Ne putem
aventura acum n marele emineu care este splina Pmntului.
11. Structura acesteia este similar cu cea a splinei omului sau a unui
animal.
Compartimentele splinei Pmntului sunt de mii de miliarde de ori mai
mari dect cele ale splinei unui animal, de unde putem trage concluzia c
structura splinei Pmntului trebuie s fe fenomenal (chiar i aa, trebuie s
menionm c splina soarelui este mult mai mare, iar aceea a unui soare
central principal este infnit mai mare. Structura soarelui este considerabil
diferit de aceea a Pmntului. Mai mult, ea este diferit chiar i de structura
celorlalte corpuri cereti. Numai ochiul Creatorului poate vedea asemnrile
care exist ntre acestea.
De aceea, chiar dac privii n interiorul Pmntului, nu trebuie s v
grbii s tragei concluzia c tii cum arat interiorul planetei Jupiter, sau al
oricrei alte planete4).
_
4 Informaii referitoare la celelalte planete pot f gsite n lucrarea Soarele
natural, scris tot de Lorber.
12. Dac vom privi pereii verziu-maronii ai splinei Pmntului, vom
constata c acetia sunt strbtui n fecare clip de nenumrate fulgere
luminoase, dublate de tunete puternice i permanente. n aceste
compartimente ptrund canale foarte largi, prin care trece un adevrat torent
lichid. Flcrile electrice transform acest lichid n abur, afat sub o presiune
imens. Aburul i continu drumul prin canale cu o for imens i cu un
zgomot 14
asurzitor. Apoi, compartimentele sunt inundate cu noi cantiti de lichid, iar
procesul de ferbere i transformare n abur continu, ntr-o manier care nu
poate f experimentat nicieri la suprafa.
13. Vom prsi acum compartimentele splinei i vom analiza pe scurt
vasele de snge, care au o structur similar cu cele din splina animalelor,
strpungnd iruri ntregi de compartimente ale splinei (de unde i imaginea
plastic a perlelor nirate pe o a). Prin aceste vase trece torentul lichid de
care vorbeam mai sus. Din cnd n cnd, aceste canale uriae, ca nite erpi
primitivi, se ngusteaz, dar numai pentru a se lrgi apoi din nou, pentru a
putea transporta torentele asurzitoare. Ceea ce se petrece aici la scar mare se
petrece ntr-o manier aproape identic, dar la o scar mai mic, n splina
oricrui animal. Aceste lichide provin din stomacul Pmntului i dup ce sunt
transmutate n snge de ctre splin, sunt direcionate mai departe, ctre
inim.
Ficatul Pmntului
1. La fel ca i splina, fcatul trebuie considerat unul din cele mai
importante organe interne. n corpul animal, n trupul uman, dar i n cel al
Pmntului, fcatul este organul responsabil pentru eliminarea substanelor
otrvitoare, care se gsesc n orice aliment, alturi de cele nutritive vitale. Acest
fenomen merit explicaii ceva mai aprofundate.
2. Un om sau un animal ar muri imediat dup ce a mncat dac trupul
su nu ar dispune de un organ care s poat decanta toate substanele toxice
(ndeosebi carbonul i cianurile), adunndu-le ntr-un vas specifc i
eliminndu-le parial prin vezica urinar.
3. Organul care execut aceast activitate este fcatul. n ceea ce privete
structura sa interioar, aceasta este similar cu cea a splinei, dei forma sa
exterioar seamn mai degrab cu cea a plmnilor. La fel ca i splina, fcatul
este alctuit dintr-o multitudine de compartimente aliniate unele lng altele,
find chiar mai strns legate ntre ele. Patru tipuri diferite de tuburi vasculare
strbat fcatul de-a lungul acestor compartimente, find unite ntre ele prin alte
vase transversale mai mici.
4. O parte din aceste vase provin din inim; ele aduc mari cantiti de
snge n fcat pentru a-l mbogi cu carbonul necesar i cu mici doze de
cianuri. Abia n acest fel poate efectua sngele digestia n vasele digestive ale
organelor, dup care contribuie la formarea pielii exterioare. Dup ce i-a
ndeplinit aceste funcii, sngele respectiv nu mai poate f folosit intern. Aa se
explic de ce bolile de fcat pot f recunoscute cu uurin prin examinarea
pielii bolnavului, aa cum se petrec de pild lucrurile n cazul icterului
(glbinarea).
5. O a doua categorie de vase care strbat fcatul provin din stomac.
Acestea au rolul de a aduce substane lichide n cantiti sufciente pentru a
dilua n proporiile corespunztoare cianurile, din care o cantitate mic trece n
snge, prin vasele de mici dimensiuni ale fcatului. Cea mai mare parte a
cianurii, care este foarte toxic pentru organismul viu, este eliminat din fcat
ctre rinichi, apoi ctre vezica urinar, i apoi este expulzat complet din corp
prin intermediul tractului urinar, find o substan complet nefolositoare.
6. O a treia categorie de vase provin tot din stomac, fcnd legtura
prin intermediul membranelor lor mucoase cu vezica biliar. Prin aceste
canale trece carbonul mucos, sau bila, o substan digestiv cu ajutorul creia
stomacul diger alimentele i care este depozitat n vezica biliar. Dac
stomacul primete o cantitate nou de hran i nu dispune de proporia
corespunztoare de bil, el apeleaz la fcat, cci orice proces digestiv
reprezint
o form de fermentare, iar unele substane nutritive fermenteaz mai rapid, n
timp ce altele fermenteaz mai lent. Cnd alimentele nu conin cantitatea
necesar de substane de fermentare, o parte din cantitatea de bil din stomac
trebuie depozitat n fcat. Invers, atunci cnd bila devine insufcient n
stomac, acesta apeleaz la fcat.
7. Cea de-a patra categorie de vase sunt nite vene mici prin care trece
aerul i care provin din plmni. Aceste vene strbat ntregul fcat i l
oxigeneaz. Vezica biliar este parial alctuit din ele, find meninut constant
sub o tensiune egal. Simultan, aceste vase furnizeaz vezicii biliare o mare
cantitate de aer atmosferic i de oxigen, pentru ca substanele din bil s nu
fermenteze prea tare. n caz contrar, fermentaia poate da natere unor
substane toxice pentru corp, din care rezult boli infamatorii precum
reumatismul, guta, i altele. De aceea, este foarte nesntos ca cineva s stea
mai mult timp ntr-un loc n care nu exist sufcient oxigen i n care aerul este
viciat.
8. Ne-am familiarizat astfel cu cele patru tipuri de vase din interiorul
fcatului, ale cror aciuni i reacii depind n ntregime de fuidul electric, la fel
ca n cazul splinei, fuid produs n compartimentele de care am vorbit mai sus,
prin intermediul micrilor de frecare i de mcinare. Focul electric din fcat
este stimulat iniial de cel al splinei. Altfel spus, fcatul ar f mort fr splin.
9. La oameni i la animale, fcatul este localizat n jurul stomacului. n
mod evident, nici n cazul Pmntului lucrurile nu stau altfel, dei ele se petrec
la o scar mult mai mare.
Funcia fcatului Pmntului este similar cu cea pe care o ndeplinete
acest organ n cazul animalelor, dei aciunea lui este secundar prin
comparaie cu cea a splinei. Pe de alt parte, ea nu trebuie considerat un
organ mai puin important n ceea ce privete buna funcionare a oricrui
organism animal. Tot ce conine crusta Pmntului i tot ce exist la suprafaa
acestuia rezult din funcionarea fcatului su. Astfel, apa oceanelor provine
din fcat, nefind n esen altceva dect urina eliminat de corpul Pmntului.
Ea se evapor i d natere norilor, unde, sub infuena luminii, vaporii i
schimb compoziia, devenind din deeuri o hran dulce i bun.
Rinichii Pmntului
1. n organismele umane i animale, rinichii au un triplu rol i reprezint
un instrument care merit toat atenia noastr. Ei ndeplinesc trei sarcini
extrem de importante.
Fr ei, viaa animal nu ar putea exista, procreaia ar f imposibil i
nici o fin vie nu ar putea cunoate starea de bun dispoziie psihic i fzic.
Rinichii dau natere unei anumite stri de voioie. Aa se explic de ce acest
organ este att de des menionat n Sfnta Scriptur.
2. Rinichii au sarcina de a recepta substanele excretate de fcat, precum
i acele fuide care nu sunt potrivite pentru buna funcionare a organismului.
Partea toxic a acestor fuide este trimis mai departe, ctre vezica urinar, n
timp ce partea util vieii este resorbit i transformat n acea substan din
care este alctuit smna fertil. n continuare, smna este preluat de
snge i condus ctre anumite vase care nu au alt destinaie dect aceea de a
o depozita, devenind disponibil pentru procreaie ca energie polar pozitiv,
prin intermediul energiei polare negative a testiculelor. Aceasta este cea de-a
doua funcie a rinichilor.
3. O a treia funcie, chiar mai important, se refer la faptul c rinichii se
af ntr-un contact intim cu inima, plmnii, stomacul, splina i fcatul, prin
intermediul unui mare numr de vase mici. Din acest motiv, privii din
perspectiva spiritual, rinichii reprezint ntr-16
o anumit msur sediul sufetului, find cmpul de activitate n care este
procreat noua entitate. Aa se explic de ce n viaa natural, rinichii
genereaz o anumit stare de bun dispoziie i bunstare, care nu poate f
atribuita ns organului propriu-zis, ci mai degrab sufetului i spiritului activ
n interiorul acestuia.
4. Ce om nu tie c o perioad lung de abstinen sexual conduce la o
stare permanent de bunstare interioar?
5. Acest sentiment de bucurie este susinut fzic de ctre rinichi, a cror
form specifc asigur un sediu confortabil pentru sufet. Aadar, aceste
organe sunt responsabile pentru fericirea fzic, ceea ce explic de ce sufetul,
dei i are sediul activitii n zona inimii i a capului, prefer s se odihneasc
la nivelul rinichilor.
6. Somnambulismul i contiina specifc lumii de dincolo au o legtur
direct cu aceste organe, afate ntr-un contact intim cu partea de sus a
stomacului, unde se af un mare numr de ganglioni nervoi. Sufetul vede,
aude i simte prin intermediul plexului solar, find capabil s comunice la acest
nivel cu lumea exterioar.
7. Structura rinichilor are i ea o asemnare semnifcativ cu cea a
splinei i a fcatului, dar difer esenial dac este privit ntr-o seciune lateral.
De fecare parte a rinichilor se af nite saci n form de burt. Acetia sunt
separai de impresiile observabile, dar i de un esut celular albicios, find
conectai numai pe linia median, alctuit i ea din acelai esut albicios.
8. Principalele canale de ap trec prin aceast zon, furniznd substana
nobil a seminei, pe care rinichii o absorb din apa trimis de fcat n sculeii
n form de burt.
Acetia produc o anumit cantitate de electricitate, care matureaz
lichidul, ce devine astfel mai subtil, find preluat de delicatele vase sanguine ale
rinichilor. Unit cu sngele, aceast substan seminal ajunge n inim, unde
ptrunde n compartimentele special rezervate pentru stocarea ei. Aici, ea
primete n permanen hran de cea mai bun calitate, devenind apt pentru
procreare, i ateapt s fe folosit n acest scop prin intermediul testiculelor.
9. Rinichii Pmntului sunt localizai puin mai la nord de Ecuator.
Forma lor seamn izbitor cu cea a rinichilor unui porc, dar chiar i mai mult
cu cea a rinichilor unui elefant. Scopul lor este acelai ca i n cazul oricrui
animal. Ei reprezint puul din care i extrag oceanele apa lor i din care apar
toate apele de la suprafaa Pmntului. Evident, Pmntul are numeroase
vezici urinare, care au forma unor mari bazine afate sub crusta de la
suprafa, din care unele sunt mai mari dect ntreaga Europ. Oceanele i
apele de pe continente se aprovizioneaz din aceste mari rezervoare subterane.
Aceasta este principala funcie a acestui organ al Pmntului. A doua sa funcie
se refer la separarea apelor procreative de urina brut a Pmntului. Apele
procreative, a cror natur este extrem de nobil, nu se ridic imediat la
suprafaa Pmntului, aa cum se ntmpl n cazul animalelor, ci trec mai
nti prin inima Terrei, i abia de acolo sunt aduse la suprafa, unde se
manifest parial sub forma anumitor izvoare de ap dulce, i parial sub form
de rou, care are un rol att de important n lumea vegetal, unde contribuie la
apariia fructelor.
privit ca brbat i femeie
1. S spunem c e o zi frumoas, peisajul este superb, trezind ncntarea
sufetului.
Norii au o culoare atrgtoare, iar sufetul cltorului pare s se nale
ctre cer de fericire.
2. Acest sentiment de bunstare n fina uman nu este altceva dect o
punere la unison cu linitea intermitent a Pmntului!
3. Asemenea stri sufeteti plcute apar la suprafaa Pmntului ori de
cte ori marele sufet al acestuia se stabilete n zona rinichilor pentru a se
relaxa. n asemenea momente, la suprafaa Pmntului apare un sentiment de
pace, iar natura pare linitit. Aceste momente de pace sunt urmate de regul
de o vreme morocnoas i de furtuni, natura desctundu-se cu o for
teribil. Aceste fenomene apar atunci cnd sufetul iese din starea de odihn i
se ntoarce n organele active. Acest lucru nu se petrece n cazul pmntului la
fel ca n cel al unei fine umane, unde sufetul intr ntr-o stare de somn
deplin, cci sufetului Pmntului nu i se permite s se odihneasc dect
parial, n timp ce o parte a sa trebuie s rmn activ.
4. Pentru mai buna ilustrare a odihnei pariale a sufetului Pmntului, o
putem compara cu o noapte de veghe, n care doi oameni trebuie s fac de
planton; cnd unul doarme, cellalt vegheaz, i invers. n ceea ce privete
Pmntul, acesta nu se poate odihni complet; micarea sa de rotaie n jurul
axei i de revoluie n jurul soarelui au grij de acest lucru. Datorit lor,
emisfera nordic, i din cnd n cnd i cea sudic, au parte de un somn de
iarn, n timp ce partea opus este ct se poate de activ.
5. Pmntul este i o fin procreativ, dei aceast funcie se realizeaz
diferit de cazul finelor umane, al animalelor sau al plantelor. Din cauza naturii
sale particulare, Pmntul trebuie privit ca un fel de hermafrodit, avnd
deopotriv un sex masculin i unul feminin. n aceast privin, el seamn
ntru totul cu prima fin uman. La origini, aceasta a fost n sine deopotriv
brbat i femeie, la fel ca i spiritele perfecte din cer, care au acelai atribut
bipolar.
6. De vreme ce Pmntul are capacitatea de a procrea, se pune
ntrebarea: care sunt finele crora le d natere el i cum se produce acest
fenomen? La fel, unde se af organele sale reproductoare?
7. Principalul organ reproductor este Polul Sud, extrem de proeminent.
Polaritatea Pmntului find negativ n acest punct, se poate afrma fr dubiu
c n esen, el este de sex feminin.
8. Dac privim Pmntul numai din aceast perspectiv, ca femeie,
rezult c el nu este capabil dect s fe un receptor al funciei de procreaie.
Atunci cine procreeaz alturi de el (cine ndeplinete rolul masculin)?
9. n mod evident, acest rol revine soarelui, care are o polaritate opus!
10. Ce anume procreeaz ns soarele, sau dac acest lucru s-a petrecut
n trecut, ce a procreat el?
11. Principalul copil al pmntului, luna, primul copil al acestei femei
telurice, a fost procreat n acest fel!
12. Pmntul are mai muli copii similari: un numr considerabil de
comete, care s-au nscut prin expulzarea lor n spaiul cosmic (eteric). Ali copii
sunt stelele cztoare nite planete minuscule, asemntoare unor comete,
care s-au nscut tot din Pmnt. Ruta lor eliptic i forma lor rotund sunt cele
mai bune dovezi n acest sens. Dup o vreme, aceste mici planete cad din nou
pe Pmnt, find reintegrate de acesta.
13. Pmntul are mai multe canale pentru natere. Cel mai important
dintre ele este localizat n mijlocul Oceanului Pacifc, nu departe de Ecuator, n
vecintatea Insulelor Society. Acesta este inclusiv locul n care s-a nscut luna,
iar mai trziu, un mare numr de comete, care continu s existe i astzi. Alte
canale de natere sunt lacurile, mlatinile i anumite peteri din muni, din
care aceste mici planete sunt catapultate pn la nlimi considerabile. Avnd
o mas foarte mic, preponderena energiei polare a Pmntului consum
micul depozit de energie polar opus al acestora, motiv pentru care sunt atrase
din nou pe Pmnt, unde cad sub form de cenu sau de mici pietricele.
Procrearea de tip masculin-feminin a Pmntului
1. Toate mineralele, plantele i animalele i au originea material n
acest tip de procreare. Dac privim Pmntul din cealalt perspectiv, ca
brbat-femeie, constatm c el d natere ntr-o manier extrem de fertil, la fel
ca i animalele care fac pui, ca psrile care depun ou, ca plantele care
produc semine sau ca mineralele care genereaz fori (de min).
2. Exist patru forme de procreare ale Pmntului n ipostaza sa de
brbat-femeie.
3. Mai nti de toate, se pune ntrebarea: dac Pmntul procreeaz n
acest fel, de ce mai sunt nzestrate plantele i animalele cu o putere de
reproducere att de mare? De ce trebuie o plant s dea natere la semine
pentru a se putea multiplica? De ce depune o pasre ou, de ce nasc animalele
pui i de ce depun petii icre? Pentru cei nzestrai cu luciditate, rspunsul este
oferit chiar de Natur. Am afrmat la nceput c Pmntul a fost creat ca brbat
i femeie n acelai timp. n calitate de femeie, el nu poate procrea, find doar
receptorul seminei i cel care d natere. n calitate de brbat, el poate
procrea, dar nu poate da natere.
Elementele produse trebuie mai nti s se maturizeze i s se nasc din
aceleai specii care au fost create de Pmnt n calitatea sa de brbat.
4. Pentru a nelege mai bine acest fenomen, v propun s analizm felul
n care interacioneaz un copac cu trupul Pmntului. S presupunem c la
nceput a existat smna, care a dat natere unui copac, care a produs la
rndul lui noi semine din aceeai specie. Aceast presupunere este adevrat,
find oricum mult mai uor s produci o smn n interiorul Pmntului
dect un copac matur.
5. n cazul animalelor, situaia este invers. Pasrea trebuie s f existat
naintea oului, cci oul nu poate f clocit dect n prezena cldurii animalului.
Cu toate acestea, psrile nu au existat ca atare nc de la nceput, cci n
prima perioad de procreare Pmntul a fcut primul ou.
6. Dup ce din acest ou s-a nscut prima pasre, aceasta a fcut un nou
ou, structurat puin altfel dect oul nscut la nceput direct de Pmnt. Din
acest ou s-a nscut o nou pasre, asemntoare cu cea care l-a clocit. n cazul
psrilor i al petilor, primul ou trebuie considerat un fel de smn, astfel
nct i n cazul lor, smna a existat naintea animalului care s-a nscut din
ea. Numai dac privim diferena fundamental care exist ntre calitatea oului
Pmntului i cea a oului depus de pasre ne putem da seama c pasrea a
existat nainte de depunerea oului. n cazul plantelor lucrurile nu stau aa:
seminele lor s-au nscut direct din Pmnt, find identice cu cele generate
ulterior de plante. Toate speciile de mamifere s-au nscut mai nti din Pmnt,
primind de la acesta capacitatea de a se reproduce i de a se nmuli.
7. Pentru a explica mai bine puterile de procreaie ale Pmntului, s
lum din nou exemplul copacului. O smn care a crescut n copac cade la
sol. Acolo, Pmntul se comport ca o soie care rmne gravid, i prin
propria ei energie, d natere plantei pe care a conceput-o, ntr-o stare matur.
Cnd noul copac ajunge la maturitate, el se comport fa de Pmnt la fel ca o
femeie, n timp ce Pmntul se comport la fel ca un brbat, procrend
mpreun noile semine pentru propagarea speciei.
8. Acest exemplu ilustreaz destul de clar activitile masculine i
feminine ale Pmntului. El demonstreaz faptul c Pmntul reunete n sine
ambele polariti. n exemplul nostru am examinat interaciunea exclusiv
dintre Pmnt i copac. Pentru a nelege i mai bine, vom analiza n continuare
aceast interaciune chiar la nivelul Pmntului.
9. Dup cum se tie, Pmntul are doi poli: unul sudic i altul nordic.
Polul Sud este de polaritate negativ, iar Polul Nord de polaritate pozitiv; unul
atrage i cellalt respinge.
Consecina este c cei doi poli pot exista foarte confortabil unul n
vecintatea celuilalt, cci n timp ce unul este donator, cellalt este receptor.
10. Datorit acestei relaii polare, interaciunea dintre cei doi poli este
preponderent reciproc. Astfel, la nivel exterior, Polul Nord devine receptiv,
ntruct primete ntreaga cantitate de hran necesar Pmntului. Pe de alt
parte, Polul Sud nu ia nimic n gur, ci doar elimin, manifestnd polaritatea
invers. Privind lucrurile din interior, Polul Nord devine un donator, iar cel Sud
un receptor. Se poate vedea din acest exemplu cum Pmntul manifest
alternativ ambele polariti, find parial de polaritate masculin i parial de
polaritate feminin.
11. Mult mai spectaculos este efectul polar inversat asupra trecerii de la
var la iarn, cci n emisfera nordic a Pmntului este iarn timp de
jumtate de an, timp n care n emisfera sudic este var; n urmtoarea
jumtate de an, anotimpurile se inverseaz. Iat explicaia acestui fenomen:
iarna reprezint un aspect masculin, i vara unul feminin. Iarna i depoziteaz
smna n receptorul feminin al verii, care poart n pntec ceea ce a procreat
iarna. De aceea, n timpul iernii, una din emisfere are o polaritate masculin,
iar cealalt una feminin, ceea ce face ca Polul Sud, care de regul este feminin,
s apar drept masculin fa de Polul Nord, care devine feminin n timpul
acestei perioade. Exist totui o diferen: fructele din emisfera sudic a
Pmntului sunt ntotdeauna mai dulci, mai moi i mai mari dect cele din
emisfera nordic; ele nu sunt la fel de tari ca acestea din urm deoarece
feminitatea predomin n emisfera sudic indiferent de rolul pe care l joac
aceasta. Folosind legea paradoxului, ne-am putea exprima astfel: nordul
Pmntului este un brbat-femeie, n timp ce sudul su este o femeie-brbat.
12. Din aceast descriere rezult n mod evident c Pmntul are o dubl
polaritate.
Pentru a avea o imagine de ansamblu mai bun, trebuie s tii c
Pmntul i schimb polaritatea o dat n timpul zilei i o dat n timpul
nopii. Noaptea este ntotdeauna feminin, n timp ce ziua este masculin. Orice
procreeaz ziua, noaptea pstreaz n pntecul ei ntunecat. n mod similar,
orice smn este procreat i fructifcat de Pmnt ca fin de sex
masculin, dup care este purtat n pntec i nscut la momentul oportun de
acelai Pmnt, privit de data aceasta ca fin de sex feminin.
13. Faptul c Pmntul produce semine pentru animale i pentru plante
poate f observat din analiza atent a fenomenelor care se petrec la suprafaa
sa, spre exemplu creterea pdurilor pe povrniurile aride ale munilor, sau a
muchiului i a ierbii n cmpiile sterpe, n care nimic nu a crescut timp de mii
de ani. Mucegaiurile i bureii nu au produs niciodat semine. Tot n aceast
categorie de fenomene intr i ploile cu broate, cu peti i cu erpi, dei
acestea se petrec destul de rar. Dei oamenii de tiin ncearc s demonstreze
c acestea au fost ridicate de la sol de ctre vrtejuri de aer, nu exist nici o
dovad care s ateste acest lucru.
14. Mai mult, ei ar trebui s demonstreze mai nti c exist un loc pe
pmnt n care aceste animale exist ntr-un numr att de mare, pentru a f
aspirate i purtate prin aer, i apoi revrsate din nou pe pmnt. Chiar dac ar
reui s demonstreze acest lucru, ei nu ar face dect s ateste potenialul
procreator al Pmntului, singurul capabil s aduc pe lume.
din sine nsui, aceste fine.
Succesiunea general a finelor vii
1. Aceste fenomene se petrec ntr-o asemenea manier nct s v dea
impresia c animalele ar f aspirate de un vrtej atmosferic, care formeaz un
fel de nor viu, dup care, cnd puterea vntului se reduce, animalele cad din
nou la sol. Trebuie s menionm totui c ar f necesar un uragan foarte
puternic pentru a ridica n aer attea broate, erpi i peti. De altfel, dac ar f
aspirate de un asemenea uragan, animalele ar muri n aer, cu mult timp nainte
s cad din nou pe pmnt. n al doilea rnd, pentru a putea ridica animalele
dintr-un lac sau dintr-o mlatin, vrtejul ar trebui s aib un diametru uria
i o energie att de mare nct nici un munte s nu reziste n calea lui. n
sfrit, n al treilea rnd, este limpede c un uragan att de puternic ar trebui
s ridice n aer i apa lacului respectiv, pn la ultima pictur. Ploile cu aceste
animale ar trebui s aduc cu sine i ap, noroi, nisip, i alte plante i animale,
lucru care nu se ntmpl niciodat n cazul acestor aa-numite ploi cu amfbii.
2. Iat cum se petrec n realitate aceste fenomene. Pmntul procreeaz
n interiorul su oule acestor animale, ntr-un mare numr. Aceste ou sunt
foarte mici i pot iei cu uurin la suprafa prin porii i canalele terestre. Cu
ct ascensioneaz mai sus, cu att mai mari devin ele, datorit fermenilor pe
care i conin, astfel nct n fnal ajung s fe mai uoare dect aerul. Ele se
ridic astfel n atmosfera terestr la fel ca nite baloane cu aer cald, formnd
acolo nite nori ntunecai. Cnd au ajuns la o anumit nlime, oule ptrund
ntr-un curent electric extrem de puternic. Sub infuena acestuia, ele ajung
rapid la maturitate, animalele nscndu-se de regul ntr-un numr foarte
mare.
3. ntruct greutatea lor crete treptat, datorit procesului de maturizare
generat de curentul electric, norul viu ncepe s coboare lent spre pmnt. Aa
se explic de ce animalele cad la sol vii i mai triesc nc cteva ore. Acest gen
de procreaie devanseaz ns anumite etape ale evoluiei naturale, nefind la
unison cu progresia freasc a inteligenelor nscute de corpul Pmntului. Din
acest motiv, animalele nu supravieuiesc, find reabsorbite de Pmnt, pe care l
ngra, intrnd apoi n lumea plantelor. Trebuie s menionm totui c din
anumite motive speciale, aceste nateri n lumea animal se produc evitnd
incarnarea anterioar succesiv a entitilor respective sub form de plante,
aa cum este ciclul fresc.
4. Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel cu plantele primordiale, care
ptrund pentru prima oar n existen. Acestea trebuie s treac mai nti
prin toate etapele lumii vegetale, nainte ca entitile lor vii s fe acceptate n
regatul animal. Exist totui mari diferene ntre plante. Unele sunt plante
nobile, n timp ce altele sunt mai puin nobile. Unele au efecte benefce, altele
mai puin benefce. Plantele nobile sunt foarte apropiate de etapa lumii
animale, iar cele mai nobile dintre ele sunt apropiate chiar de etapa uman, n
sensul c vor f primite foarte curnd n lumea oamenilor, n timp ce celelalte
vor f primite foarte curnd n lumea animalelor, aceste plante au o tranziie
foarte rapid, n timp ce cele mai puin nobile, sau inferioare, au nevoie de
foarte mult timp pentru a f acceptate n etapa plantelor nobile; acelai
principiu li se aplic i animalelor. Maniera descris mai sus n care unele
animale sunt procreate direct de Pmnt se aplic i seminelor anumitor
plante, n special n deserturile Arabiei i n anumite zone din Africa i din
America. Marile deerte i stepe au anumite puncte n care seminele acestor
plante ies la suprafa, iar n zonele respective poate f gsit o mare abunden
de vegetaie. n zonele n care nu exist asemenea puncte fertile ale
Pmntului, solul rmne sterp i mort.
5. Noile insule care ies la suprafaa mrii sunt nzestrate curnd cu
vegetaie, graie aceluiai proces. Dup ce plantele trec prin anumite etape
evolutive, pe insulele respective ncep s apar i animalele, dar numai cele mai
imperfecte dintre acestea, de genul animalelor trtoare i al insectelor, cci
tranziia natural nu permite acestui proces s se extind prea departe.
6. Pentru a f creat un animal perfect este necesar o for superioar,
astfel nct nivelele anterioare s poat f transcense. i lucrurile continu
astfel pn la nivelul finei umane, care nu reprezint o creaie nou, ci
rezultatul unei progresii evolutive*. Aceste explicaii sunt sufciente pentru ca
un intelectual s neleag cum stau lucrurile cu capacitatea de procreaie i cu
puterile de propagare ale Pmntului. Toate aceste manifestri i au originea n
rinichii Pmntului, ntruct substana din care este alctuit smna este
produs aici, find germinat apoi n maniera descris mai sus.
7. Aceasta este, pe scurt, descrierea naturii interne active a Pmntului,
revelat astfel nct s poat f neleas de intelectul uman. n ansamblul lui,
Pmntul nu poate f neles ns numai prin cunoaterea interiorului su; de
aceea, este necesar s examinm i suprafaa sa. Aceasta va f mai uor de
neles, dei exist numeroase fenomene care nu pot f nelese nc de tiina
actual.
8. Formarea crustei solide a Pmntului a fost un proces extrem de
complicat, ea ajungnd s acopere astzi cea mai mare parte a Terrei. Crusta
poate f comparat cu lemnul solid al unui copac, care acoper cea mai mare
parte a masei acestuia. La fel cum n interiorul unui copac se petrec fenomene
absolut minunate, la fel stau lucrurile i n ceea ce privete Pmntul. Aceast
parte solid a Pmntului trebuie considerat o coal, prin intermediul creia
finele care au iniial o form i o existen ciudat, n interiorul Pmntului
evolueaz ctre forme i stadii mai perfecte, cele pe care le cunoatei cu toii.
Despre crearea sufetelor vezi Marea Evanghelie a lui Ioan Vol.4, n.r.)
Materialele i modalitatea n care este construit Pmntul solid 1.
Pmntul solid este alctuit dintr-o substan particular, care seamn mult
cu lemnul copacilor i care este uniform peste tot. Totui, ea devine mai puin
dens ctre interiorul scoarei terestre; n mod corespunztor, densitatea ei
crete cu ct ne apropiem mai mult de zona exterioar. Atunci cnd avem de-a
face cu greuti att de imense, stabilitatea trebuie s fe pe msur. Pe msur
ce avansm ctre interior, densitatea descrete deoarece forele polare sunt
active prin intermediul organelor interne ale Pmntului, care au o anumit
elasticitate, pentru ca aceste fore imense s nu se acumuleze, aprnd
tendina de a exploda. Pe de alt parte, organele interne sunt foarte sensibile i
nu trebuie s fe afectate din cauza contactului cu pereii rigizi n timpul
contraciilor i dilatrilor lor.
2. Structura Pmntului devine din ce n ce mai solid ctre suprafa.
Aceast parte solid are o grosime de aproximativ 1.500 de kilometri i este
sufcient de puternic pentru a putea purta crusta exterioar a Pmntului, cu
toate oceanele, continentele i munii ei.
3. Din ce fel de material este alctuit zona dur a Pmntului? Este
difcil de explicat, cci substanele pe care le cunoatei voi de la suprafaa
Pmntului nu seamn n nici un fel cu materialul din care este confecionat
aceasta. Nu este vorba de piatr, nici de metal, de diamant, aur sau platin.
Dac ar semna cu aceste materiale, substana Pmntului ar f rapid
transformat n cenu de focul care eman uneori din organele interne.
Substana din care este alctuit Pmntul trebuie s suporte fr a se
dezintegra presiunile unui numr uria de surse de foc i ale altor fore
distructive.
4. Materialul cel mai apropiat de aceast substan este azbestul n
form solid.
Acest crbune de piatr este aproape indestructibil prin foc i rezist
foarte bine la acizi, dei poate f dizolvat chimic. Exist totui o diferen ntre
substana practic indestructibil chimic din care este alctuit scoara dur a
Pmntului i crbunele de piatr. Exist o asemnare chiar mai izbitoare ntre
aceast substan i piatra ponce care poate f gsit n apropierea 22
Polului Sud. Dac oamenii s-ar putea apropia de aceast zon extrem de
periculoas i ar putea spa adnc sub stratul de ghea, ei ar descoperi aceste
pietre ponce. Din cauza culorii sale strlucitoare i a indestructibilitii ei, un
singur gram din aceast piatr ar valora mai mult dect 50 de kilograme de
perle.
5. Culoarea acestui material extrem de dur este alb-cenuie n partea
superioar, iar n lumina soarelui ar strluci la fel ca o perl. Mai n adncuri,
ea devine din ce n ce mai ntunecat la culoare i are cele mai frumoase irizaii
pe care vi le-ai putea imagina vreodat, aproape la fel ca n cazul scoicilor
perlifere aurii. Materialul este extrem de greu, lucru fresc, ntruct este
localizat n apropierea punctului n care Pmntul i primete impulsul care l
pune n micarea de rotaie. Pentru a nelege mai bine structura sa fn, putei
contempla o bucat de gresie spart. Indentaiile fne care par nite simpli pori
reprezint n aceast parte a Pmntului canale cu un diametru de civa
metri, n interiorul crora exist valve care se pot nchide n anumite puncte.
Uneori, aceste canale se intersecteaz unele cu altele. Prin fecare dintre ele
trece un anumit lichid, care se amestec cu celelalte n punctele de intersecie,
dup care i continu mai departe drumul. Toate canalele sunt echipate cu
valve care se deschid ctre exterior, dar se nchid ctre interior.
6. Aceste valve au rolul s mpiedice revenirea fuidelor eliminate de
organe n urma procesului de digestie, din cauza greutii lor. Cnd fuidele
ptrund n organe, odat cu o noua btaie a marii inimi a Pmntului, valvele
se deschid din cauza presiunii de jos n sus.
Cnd presiunea nceteaz, lichidele care au ptruns n organe nchid
valvele i mpiedic revenirea lichidelor eliminate. Evident, venele mari ale
Pmntului trebuie s fe nzestrate cu mai multe asemenea valve, traseul lor
find de mii de mile. Marile canale sau vene mai dispun i de pompe de
presiune i alte mecanisme necesare pentru a putea suporta imensa presiune a
pulsului inimii terestre. Valve similare exist i n cazul venelor animalelor.

Propulsarea fuidelor
1. Am artat anterior maniera n care fuidele Pmntului sunt eliminate
ctre suprafa, trecnd prin Pmntul de mijloc, sau ferm. n aceast cltorie
pe parcursul a mii de mile, ele i pierd treptat puterea iniial. Pentru a nu-i
ncetini viteza, este nevoie ca ele s fe ajutate, lucru care se realizeaz printr-
un mecanism exterior ingenios. Exist n interiorul Pmntului un mare numr
de flamente feruginoase, extrem de fne, orientate dinspre nord spre sud, i
altele, din platin sau minerale cuprifere, orientate invers, dinspre sud spre
nord. Aceste flamente sunt att de fne nct un fr de piajen pare de zece mii
de ori mai gros dect oricare dintre ele. Fibrele nu sunt orientate n linie
dreapt, ci au un traseu sinuos, ondulatoriu i spiralat, ndeosebi n zonele
unde intersecteaz venele i canalele ascendente.
2. Aceste flamente sunt alctuite din cristale eterogene cu o form
piramidal, find conectate unele cu altele la fel ca verigile unui lan, astfel nct
vrful unei asemenea piramide triunghiulare atinge cu precizie centrul bazei
urmtoarei piramide. Vrful piramidelor feruginoase este orientat ctre nord, n
timp ce vrful piramidelor din platin sau cupru este orientat ctre sud.
Circuitul este aranjat ntr-o asemenea manier nct fuidul electromagnetic
activ s nu i diminueze viteza pe distane care depesc frecvent 20.000
kilometri.
3. Lanul de piramide nu ar f ns sufcient pentru a conduce curentul
de-a lungul attor mii de mile dac nu ar f nvelit ntr-un tub alctuit dintr-o
substan perfect izolatoare (care nu permite trecerea nici mcar a unei singure
scntei electrice). Chiar i aa, acest 23
dispozitiv nu ar f de nici un folos dac ar permite curgerea fuidului
electromagnetic n ambele sensuri. De aceea, pe parcursul circuitului exist
camere de stocare situate n anumite puncte, ndeosebi n zona canalelor
ascendente. Cnd un asemenea depozit s-a umplut la capacitate, el
infueneaz fuidul din canal i l ncarc cu o energie nou. Acesta este doar
unul din scopurile acestor camere de stocare, care pot f mai mari sau mai mici,
ncrcate cu energie pozitiv sau negativ, astfel nct substana (din interiorul
lichidului afat n ascensiune) care a devenit prea ferbinte din cauza
electricitii pozitive s poat f rcit cu ajutorul electricitii negative.
4. Cellalt scop al acestor flamente conductive const n a pune n
micare pompele de propulsie din canalele care susin micarea generat de
pulsul inimii Pmntului. Fr acest sprijin, fora pulsului s-ar pierde, cci el
trebuie s pun n micare miliarde de miliarde de tone de fuide. Pompele de
presiune contribuie la propagarea acestei fore, astfel nct inima propriu-zis
nu trebuie s mping dect o cantitate rezonabil de fuid.
5. Exist de asemenea vase care reabsorb aceste fuide prin intermediul
venelor, atunci cnd sunt pregtite pentru a hrni corpul; dac fuidele nu sunt
sufcient de pregtite n acest scop, ele sunt trimise din nou ctre inim, pentru
a f ncrcate cu energie. Aceste canale de retur sunt echipate i cu anumite
valve, care nu se deschid dect atunci cnd inima Pmntului se contract.
Cnd inima se dilat, ele se nchid i nu mai permit fuidelor s avanseze.
Aceste canale de retur sunt mai nguste dect cele ascendente, motiv pentru
care cantitatea de fuide care trece prin ele este mai mic. n plus, fuidul din
aceste canale este mai inert dect cel din canalele ascendente. Valvele au i
rolul de a asigura continuitatea curgerii fuidelor, care nu poate f dect
ncetinit, dar nu complet oprit. Toate aceste mecanisme pot f gsite i n
corpurile animalelor, i chiar n trunchiurile lemnoase, n care vasele de retur
sunt localizate ntre scoara exterioar i lemn.
Crusta pmntului
1. Suprafaa Pmntului reprezint pielea sau crusta corpului terestru.
Acest organ exterior este cel mai empiric, avnd o complexitate mai mic a
mecanismelor sale. n schimb, varietatea formaiunilor de la suprafaa
Pmntului este foarte mare.
2. Prile din interiorul Pmntului nu sunt deloc complicate. Activitile
interne pot f comparate cu o simpl roat care se nvrte cu o vitez sufcient
de mare nct s nu poi vedea altceva dect diametrul n micare n jurul
axului central. Acesta este axul motor.
Aparent, nu exist nimic mai simplu, dar dac intri ntr-un atelier, poi
constata ce mecanisme complicate sunt puse n micare de acest ax motor i
cte activiti sunt realizate cu ajutorul lui. Activitatea intern a Pmntului
poate f comparat cu un asemenea ax motor extrem de simplu, care genereaz
ns nenumrate efecte la suprafaa planetei.
3. Interiorul i crusta Pmntului sunt foarte intim legate ntre ele, la fel
ca scoara i lemnul unui copac. Mai nti, trebuie s precizm c pe poriunea
de Pmnt solid se af pielea Pmntului, cu o grosime de cteva mile. Aceasta
este nzestrat cu sensibilitate. Peste ea este situat crusta insensibil, pe care
efectele vieii organice din interiorul Pmntului cresc de o mie de ori. Aici se
formeaz seminele noi i se stabilete forma care va crete din ele pe msur
ce vor ajunge la maturitate. Altfel spus, aici este sediul n care slluiete
energia care d via seminelor deja create ale plantelor i animalelor.
4. Aceast energie este preluat de ctre semine i utilizat apoi treptat
de ntregul regat vegetal, de ap i de numeroasele animale mici. Pentru ca
acest lucru s fe posibil este necesar un dispozitiv organic de o mare
complexitate mecanic. El nu este ns de ajuns.
Pentru separarea i distribuirea fuidelor i forelor care ascensioneaz
din interiorul Pmntului trebuie s existe un al doilea dispozitiv, nc i mai
complicat, care s recepteze infuenele subtile din spaiul infnit, dirijndu-le
ctre scopul pentru care au fost predestinate.
5. Este inutil s mai spunem c un simplu dispozitiv nu ar f sufcient
pentru acest scop. Observarea atent a unei simple plante ne arat ct de mare
este diversitatea prilor i a formelor pe care le posed acestea: ghimpi, peri,
noduli, fbre, frunze, fori, uleiuri, lichide, etc. Toate acestea creeaz o simbioz,
un tot unitar, un mecanism superb, care reprezint planta n ansamblul ei.
Dac o simpl plant are nevoie de attea faculti diferite, v putei imagina
ct de complicate trebuie s fe mecanismele i articulaiile necesare pentru
crearea unei lumi minerale att de complexe, pentru imensa varietate a lumii
vegetale, i nu n ultimul rnd, pentru nenumratele specii animale.
6. Unul dintre cele mai simple minerale este gruntele de nisip. Acesta nu
este ns att de simplu pe ct pare, find alctuit dintr-o multitudine de
cristale unite, ale cror unghiuri nu ar putea f calculate nici chiar de cel mai
genial matematician de pe pmnt.
Dac examinm cu atenie aceste cristale, vom descoperi c ele
reprezint de fapt o colecie de cadavre ale unor animale. Dei sunt o categorie
de infuzoare, acestea sunt mult mai mici dect cele pe care le cunoatei voi
prin studierea la microscop a unei picturi de ap. Dac examinm i mai n
amnunt aceste cadavre de infuzoare, vom descoperi n interiorul lor un numr
uria de animale de dimensiuni atomice, care dup moarte formeaz prin
asociere cristalele respective, dei n timpul vieii reprezentau hrana
infuzoarelor descrise mai sus.
Dac ar f posibil s observm n amnunt chiar i aceste animale
minuscule (lucru care poate f realizat numai cu ochii spirituali), am constata
c ele reprezint nite sfere n miniatur, un fel de replici exacte ale universului
la cea mai mic scar imaginabil.
7. Un singur cristal este alctuit din milioane de astfel de animale
atomice minuscule i dintr-o mie de infuzoare, iar un fr de nisip conine cteva
sute de astfel de cristale. V putei face acum o idee despre complexitatea
structurii unui simplu fr de nisip.
8. V putei imagina ct de complicat trebuie s fe un asemenea
mecanism care creeaz exclusiv fre de nisip, de vreme ce el are nevoie de dou
generaii de animale, fecare dintre acestea posednd deja un organism
dezvoltat. Cci trebuie s menionm c i aceste animale, dei att de mici, au
nevoie de ochi, urechi i alte organe de sim, precum i alte organe necesare
micrii.
9. Pentru a crea un singur fr de nisip din aceste animale, la suprafaa
Pmntului trebuie s existe un mecanism matur de reproducere. Nu este greu
de neles ct de complexe trebuie s fe alte mecanisme, necesare pentru
crearea unor forme de minerale mai complicate, pentru a le da acestora forma
i atributele defnitorii! Ce s mai vorbim de mecanismele prin care sunt create
plantele i animalele, care au o sumedenie de funcii n plus, care le lipsesc
mineralelor! Vorbim aici de milioane de operaiuni, nu de cteva zeci, ca n
atelierele voastre mecanice!
10. Din aceast descriere nclcit, v putei da seama ct de absurd ar
f ncercarea de a explica pe larg acest organism complex de creare a finelor vii
de pe pmnt. De aceea, n timp ce vom studia scoara exterioar a
Pmntului, ne vom limita s subliniem doar acele aspecte care s ne permit
s nelegem principalele fenomene care se petrec la acest nivel.
Pielea sensibil a Pmntului
1. Pielea sensibil a Pmntului este strbtut de nenumrate canale,
ncruciate n fel i chip. Ea include de asemenea un mare numr de puncte de
colectare, mai mari sau mai mici, un fel de depozite pentru lichidele care
ascensioneaz din interiorul Pmntului, precum i alte depozite pentru
lichidele care se ntorc n interiorul Pmntului prin aa-numitele canale de
retur.
2. Aceste depozite au diferite forme, la fel ca i lacurile de la suprafaa
Pmntului, dar cele mai multe au o form de ou. Principalul lor scop este s
permit fermentarea lichidelor pe care le depoziteaz, proces necesar pentru
decantarea lor chimic, astfel nct diferitele componente s poat f trimise
mai departe, pentru a f folosite n scopuri specifce.
Depozitele de care vorbim aici nu trebuie confundate cu bazinele acvatice
subterane ( Pnzele freatice) din care apa bun de but ajunge la suprafaa
Pmntului, prin fntni, izvoare naturale i puuri. Toate marile bazine cu ap
sunt situate n zona de la suprafa, n aa-numita crust insensibil a
Pmntului, n timp ce depozitele de care vorbim aici, n care sunt adunate
fuidele Pmntului, sunt situate mai n adncuri, mai exact n partea sensibil
a crustei.
3. ntreaga crust insensibil a Pmntului, cu toate oceanele, lacurile i
continentele sale, se sprijin pe anumii stlpi uriai. Temelia acestora este
situat n zona solid a Pmntului, de unde se ridic n sus, ca un fel de
schelet uria. Aceti stlpi nu sunt totui la fel de fermi ca i pietrele de la
suprafa, ci au mai degrab un aspect cartilaginos, find nzestrai cu un
anumit grad de elasticitate structur absolut necesar, ntruct ntre pielea
sensibil i cea insensibil a Pmntului se formeaz pungi uriae cu gaze, care
provoac adevrate crevase (pungi goale) n interiorul scoarei. Acestea exercit
o presiune imens asupra prii superioare a scoarei, pe care reuesc uneori
s o strpung, genernd fenomene precum cutremurele de pmnt sau mari
uragane. Dac stlpii de susinere ar f foarte fermi, ei s-ar putea rupe din
cauza acestor micri telurice, iar locuitorii de la suprafaa Pmntului ar muri
cu toii. Flexibilitatea lor le permite ns o diminuare considerabil a
stricciunilor.
Evident, pe msur ce avanseaz ctre partea insensibil a pielii, cea de
la suprafa, stlpii de susinere devin din ce n ce mai fermi, la fel cum se
petrec lucrurile cu cartilagiile animalelor, care se unesc treptat cu oasele.
4. Oasele cele mai tari ale Pmntului strpung din cnd n cnd
suprafaa acestuia, aprnd sub forma unor minerale precum calcarul primitiv
sau granitul, iar uneori sub forma cuarului. Cu ct aceste tipuri de pietre sunt
mai apropiate de suprafa, cu att mai amestecate devin ele, i implicit mai
dure, mai aspre i mai sfrmicioase. Ele abund ndeosebi n munii primitivi
ai Pmntului, care se difereniaz de munii care s-au format ulterior prin
masa, nlimea i structura lor. Sub aceste formaiuni muntoase ulterioare
(dar i n alte pri ale pmntului) exist bazinele subterane de ap. Tavanele
acestor bazine sunt susinute de stlpi, pentru a nu se prbui, transformnd
astfel inuturile fertile de la suprafa n lacuri (lucru care s-a ntmplat totui
de cteva ori).
5. Mai trebuie s menionm aici sursa din care i obin apa oceanele:
mai nti de toate, acestea primesc ap din numeroasele depozite de fuide care
exist la nivelul pielii sensibile, i care nu reprezint altceva dect vezica
urinar a Pmntului. O a doua surs de ap a oceanelor, destul de
semnifcativ, se refer la bazinele de ap de care am discutat mai sus, la care
se adaug marile ruri care se vars n ele. Aceste surse suplimentare (care
conin ap dulce) sunt absolut necesare, deoarece lichidele care ascensioneaz
din adncurile Pmntului (respectiv din vezica urinar a acestuia) sunt foarte
srate, iar viaa nu s-ar putea dezvolta n ele. Dac nu ar f diluate de apa dulce
din marile bazine, ar exista riscul ca oceanele s se transforme curnd ntr-o
mas solid, dnd natere unor adevrai muni de sare. n timp, aceti muni
ar vicia i aerul, astfel nct finele vii nu ar mai putea tri nici mcar pe
suprafaa solid a Pmntului. Mai mult dect att, Pmntul nsui s-ar
mbolnvi 26
de o boal periculoas: anuria (retenia urinei), care i-ar provoca arsuri
interioare, ceea ce l-ar mpiedica s-i mai exercite corect funciile.
Structura i compoziia aerului
1. Apele oceanelor i lacurilor continentale permit crearea unei atmosfere
condensate, care a condus la apariia i dezvoltarea animalelor (a vieii pe
pmnt). Aceast atmosfer i aparine de fapt corpului terestru, respectiv
crustei sale exterioare. De aceea, gazele degajate de oceane nu sunt acceptate
cu uurin de aerul atmosferic, care nu preia dect acei vapori care dau
natere ceii i norilor, precum i hidrogenul eliberat.
2. Aerul atmosferic este alctuit dintr-o multitudine de gaze. Oamenii de
tiin au stabilit c acesta conine oxigen, hidrogen, carbon i nitrogen, n
anumite proporii bine determinate. Dac aerul ar f ns alctuit numai din
aceste patru gaze (cunoscute de oamenii votri de tiin), cu greu ar putea f
folosit el de ctre viaa de pe pmnt. Creterea plantelor, crearea mineralelor i
viaa animalelor ar deveni un dezastru.
3. Fiecare plant absoarbe din aerul atmosferic numai acele gaze care i
sunt prielnice speciei sale, eliminndu-le pe celelalte. Dac lucrurile nu s-ar
petrece astfel, nici o plant nu ar avea forma sa specifc, pentru a nu mai vorbi
de gustul i mirosul su.
4. De vreme ce fecare plant trebuie s absoarb numai un anumit tip
de gaze, care corespunde speciei sale, rezult c aerul trebuie s conin tot
attea tipuri de gaze ci consumatori exist. Exact aa se petrec lucrurile, fapt
demonstrat de efectul mirosului particular al diferitelor specii de plante asupra
simurilor i organelor finei umane, ca s nu mai vorbim de substanele
chimice din care sunt alctuite ele. Astfel, parfumul unui trandafr ntrete
simul mirosului, dar ascute i vederea. n schimb, garoafa are un efect
astringent asupra simului mirosului i slbete vederea. Liliacul reduce i el
simul mirosului, care i pierde acuitatea, iar n timp provoac o senzaie de
grea la stomac. Violetele au un efect de regenerare asupra sufetului, care
capt o stare de voioie dac le miroase parfumul; n plus, fortifc creierul,
spre deosebire de forile galben-murdare de mselari, care provoac grea,
iar dac sunt mirosite o perioad mai lung de timp, conduc chiar la ameeli i
la dilatarea pupilelor ochilor.
5. Pot f oare toate aceste efecte atribuite exclusiv combinaiei a patru
gaze? Este imposibil! Este limpede c n aer trebuie s existe mult mai multe
combinaii de gaze.
6. Exist pe pmnt plante care expir un aer extraordinar de toxic, n
prezena cruia alte plante sau animale ar muri pe loc. Exist i plante
miraculoase, care au capacitatea de a-i chema napoi pe cei recent plecai
dintre noi (pe cei care au murit recent). Este evident c cele dou tipuri de
plante absorb substane diferite din aer, de vreme ce efectele pe care le
genereaz sunt att de opuse.
7. Din cte ingrediente trebuie s fe alctuit aerul atmosferic pentru a
servi drept hran unei multitudini att de diverse de fine vii, dnd fecreia
elementele de care are nevoie! Dac plantele au nevoie de substane att de
diferite extrase din atmosfera terestr, ct de deosebite trebuie s fe acestea
pentru a hrni animalele, astfel nct fecare dintre acestea s i gseasc
elementele de care are nevoie pentru a supravieui.
8. Dei fecare animal inspir aerul atmosferic n totalitatea sa, el nu
reine din el dect acele substane care i sunt de folos n dezvoltarea sa,
eliminndu-le pe celelalte.
9. Cndva, existau pe pmnt plante i animale care astzi nu mai exist,
i care nu vor mai exista niciodat. ntre timp s-au nscut noi specii, care
seamn ntructva cu cele care au trit n trecut. Mamutul seamn ntr-o
oarecare msur cu elefantul de astzi, iar 27
bourii gigantici din epoca preistoric seamn cu cei mai mici, care triesc
astzi. Este evident c animalele din prezent aparin acelorai specii cu cele din
trecut, dar nu mai seamn ntru totul cu acestea, ndeosebi n ceea ce privete
dimensiunile. La tropice exist astzi o anumit specie de copaci care seamn
cu cei preistorici, care erau uriai i care au disprut ntre timp.
10. Aceste schimbri s-au produs deoarece speciile uriae din trecut nu
au mai gsit hrana corespunztoare n atmosfera terestr. n cele din urm, ele
au disprut complet. Cauza a fost una singur: una din substanele din aer
(esenial pentru ele) nu a mai existat, find nlocuit cu o alta, care nu existase
anterior. Acesta este i motivul noilor boli care apar astzi pe pmnt i care
seamn ntr-o oarecare msur cu cele de altdat, fr s fe ns identice cu
ele, dovad c remediile care le vindecau pe acelea nu mai sunt bune mpotriva
celor prezente. Apariia unei boli noi este consecina direct a lipsei unei
substane fundamentale din aer, care a disprut n mod natural i nu s-a mai
reprodus. De aceea, un vindector va trebui s caute remediul care conine
elementul lips n alt parte.
Avnd n vedere acest proces, a crui nelegere ar aduce foloase imense
umanitii, vom insista mai mult asupra cauzelor pentru care anumite
substane din aer dispar complet sau parial, fr a f nlocuite de altele,
comparabile.
Rolul stelelor asupra pmntului
1. Originea acestor elemente, naterea, existena i ncetarea lor din via
i au raiunile lor, la fel ca n cazul tuturor lucrurilor.
2. Privii cerul i observai ct de numeroase sunt stelele care strlucesc
n spaiul ndeprtat al eterului infnit. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai
de strlucirea miriadelor de stele. Aceast fascinaie nu este altceva dect un
efect al luminii care provine din acele regiuni ndeprtate. Lumina este cea care
provoac formarea atmosferei n jurul tuturor marilor corpuri celeste, ca un fel
de ochi care le nconjoar. Tot ea este cea care creeaz ochiul uman, astfel nct
ochiul i lumina nu pot f practic disociate, cci dac ochiul nu ar f alctuit din
lumin, el nu ar putea vedea lumina.
3. Atunci cnd ochiul uman acest mic soare din fina uman privete
stelele de pe cer, devine el nsui un mic glob celest, n interiorul cruia se
rotesc milioane de sori i de sori centrali, care eman lumina lor primordial n
spaiul infnit. O ntreag creaie este purtat astfel de ochiul finei umane.
Soarele, ale crui raze se refect n micul soare (ochiul) uman, d natere unei
senzaii de fericire sufetului care contempl acest miracol, ntruct el nelege
faptul c ceea ce este mare se refect n ceea ce este mic, recunoscnduse
astfel pe sine n el nsui.
4. Iar Domnul v spune: dac lumina stelelor refectat n ochiul finei
umane d natere unor asemenea efecte beatifce, chiar dac la o scar mult
redus, ct de mari trebuie s fe aceste efecte asupra Pmntului nsui,
atunci cnd lumina stelelor se refect n marele ochi planetar? Cci aerul
atmosferic nu este altceva dect o oglind strlucitoare, pe suprafaa creia se
odihnete eterul i n care se refect lumina tuturor stelelor. De la acest nivel,
imaginea este proiectat la suprafaa Pmntului, cu o intensitate luminoas
mult mai concentrat, conform legilor optice bine cunoscute i de voi. Aceast
lumin concentrat are o putere creatoare asupra aerului atmosferic, afectnd
diferite pri componente ale Pmntului, inclusiv suprafaa acestuia, n sensul
dizolvrii sau condensrii diferitelor sale elemente.
5. Dac vei ncerca s numrai stelele, vei constata c numrul lor este
imens.
Putei nelege aadar ct de mare este numrul acestor puteri creatoare
care infueneaz aerul vostru atmosferic. Tot ceea ce se petrece n interiorul
Pmntului, dar i la suprafaa acestuia sau n atmosfera sa, este rezultatul
direct al aciunii stelelor.
6. Astronomii votri au fcut dou observaii cu adevrat importante.
Prima afrm c au existat cndva stele care ntre timp au disprut. Este
normal ca infuena lor asupra Pmntului s f disprut odat cu ele, inclusiv
acele fine care depindeau de aceast infuen pentru a exista pe pmnt.
7. O alt descoperire a astronomilor afrm c lumina provenit de la
sistemele stelare foarte ndeprtate ajunge pentru prima oar pe pmnt abia
acum, sau va ajunge peste un anumit numr de ani. Odat cu aceste lumini, pe
pmnt vor aprea noi infuene creatoare, care vor genera apariia unor fine
noi. Acestea pot avea infuene benefce sau distructive asupra finelor deja
existente, n funcie de atributele stelei a crei lumin ajunge pe pmnt pentru
prima oar, cci la fel ca n cazul tuturor finelor, exist stele bune i stele rele,
la fel cum exist plante sau animale bune i rele.
8. n plus, exist stele duble, care, la anumite intervale de timp, se
acoper reciproc i genereaz tipuri diferite de efecte. Sunt cazuri n care una
din cele dou stele este bun, iar cealalt este rea. n funcie de steaua care o
acoper pe cealalt, efectele rezultate pe pmnt vor f complet diferite. Dac
steaua cea bun se afa n faa celei rele, efectele ei benefce le vor neutraliza pe
cele malefce. Dac ambele stele se af fa n fa cu Pmntul, infuena
pozitiv a stelei benefce va minimiza infuena negativ a stelei malefce. Dac
steaua malefc se af ns n faa celei benefce, ea va anihila complet
infuenele pozitive ale acesteia. Atunci cnd o asemenea stea se oglindete n
atmosfera terestr, deasupra unei anumite regiuni, oamenii din acea regiune
simt imediat efectele ei negative, care se pot manifesta fe printr-o vreme foarte
urt, fe prin apariia unor specii diforme de plante sau prin diferite molime i
boli la animale i oameni.
9. Atunci cnd planetele acoper stelele, ele pot avea alte infuene asupra
Pmntului, la fel, bune sau rele, n funcie de natura planetelor respective.
nelepii din vechime cunoteau aceste legi, care n zilele noastre par simple
basme de adormit copiii.
Ideea nu este ns deloc att de prosteasc pe ct ar considera savanii
votri. Prezicerea vremii i are sorgintea tocmai n acest tip de observaii, dei
muli au tendina s le minimizeze. Oricum ar f, nelepciunea din vechime
rmne la fel de autentic i astzi cum era altdat.
10. Cometele i ali meteori care eman lumin exercit i ele o infuen
considerabil asupra Pmntului, chiar dac pentru perioade scurte de timp.
La fel de mare este i infuena luminii variabile a lunii, i cu att mai mult cea
a luminii variabile a soarelui, de care depinde ntre altele succesiunea
anotimpurilor.
Cele dousprezece constelaii i efectele lor
1. Exist anumite calendare n care se afrm c cele 12 semne ale
zodiacului au o anumit infuen asupra lumii vegetale de pe Pmnt. ranii
din ziua de astzi nu prea in cont de aceste informaii, prefernd s respecte
perioadele cunoscute de nsmnare i de recoltare.
2. Calendarele pentru rani indic semnele zodiacului prin care trece
zilnic luna i n care este localizat soarele. Aceste informaii conin anumite
adevruri, dei nu pentru cauzele pe care le precizeaz ele, ci mai degrab
pentru cele asupra crora am insistat anterior.
3. Luna trece ciclic prin cele 12 constelaii la intervale de aproximativ 29
de zile.
Soarele trece printr-o constelaie o lun pe an, datorit micrii de
revoluie a Pmntului.
Aceast micare de trecere dintr-o constelaie n alta, pe care o execut
deopotriv luna i soarele, face ca una sau alta din stelele acestor constelaii s
fe acoperit. De aceea, infuena pe care o exercit respectiva constelaie
asupra Pmntului este ntrerupt pentru scurte perioade de timp. n aceste
perioade se produc pe Pmnt anumite schimbri, n special la nivelul acelor
minerale, plante sau animale care primesc de la respectiva stea un impuls de
care depinde existena lor.
4. Aceste efecte nu sunt de lung durat, cci stelele nu sunt acoperite
pentru mult timp. Exist ns i alte circumstane care intr n joc i care
genereaz infuene distincte asupra Pmntului: oscilaia periodic a orbitei
Pmntului n jurul soarelui, la fel ca i oscilaia lunii. De-a lungul sutelor de
ani, cele dou corpuri cereti nu execut practic trasee identice. De aceea,
poziia la zenit a stelelor din cele 12 constelaii se schimb, provocnd
schimbri perceptibile pe Pmnt.
5. Pe lng toate aceste infuene mai exist i schimbrile continue ale
poziiilor planetelor, care, n o mie de ani, nu intr dect rareori ntr-o
constelaie similar cu aceea n care i-au exercitat iniial infuena pe Pmnt.
6. O atenie special merit s acordm i erupiilor care se produc pe
trupul soarelui.
Lumina soarelui este slbit de aceste erupii, nemaiputnd infuena
Pmntul cu fora sa obinuit.
7. Efectele acestor evenimente cosmice sunt resimite mai profund n
atmosfera median dect n cea inferioar (de la nivelul solului). Regiunea
median ncepe la doi kilometri deasupra nivelului mrii.
8. Unii ar aduga aici c regiunea median a atmosferei resimte i
efectele multiple care se petrec n regiunea inferioar (deci cele care se propag
de jos n sus). Aceast afrmaie nu este ns adevrat, cci razele stelelor
afate la foarte mare distan nu mai sunt sufcient de condensate la aceast
nlime. De aceea, deasupra nivelului amintit ele nu mai au puterea efectelor
pe care le declaneaz la nivelul solului. Acest lucru este demonstrat inclusiv
de faptul c la aceast nlime nu mai pot f observate stelele de magnitudine
patru, cinci i ase, fr ajutorul unui telescop, n timp ce la nivelul mrii, ntr-
o noapte senin, orice om cu vederea bun poate observa stele de magnitudinea
apte i opt fr nici un fel de probleme. De ce nu este acest lucru posibil pe un
munte, la o nlime de doi kilometri?
Deoarece razele care provin de la aceste stele foarte ndeprtate nu sunt
sufcient de condensate. Unghiul vizual este prea restrns pentru ca ochiul liber
s poat observa stelele.
Cu ct nlimea este mai mare, cu att mai mult va f confrmat aceast
observaie. Aa se explic de ce vegetaia se reduce din ce n ce mai mult la
aceste nlimi, sfrind prin a disprea complet. Fenomenul nu se datoreaz
exclusiv razelor solare, care, la nlimi mai mari, sunt mai puin condensate.
Soarele nu are dect un efect indirect; el nu face dect s susin lumina care
provine de la stele, refectnd chiar lumina lor.
Atmosfera pmntului i precipitaiile
1. Soarele Pmntului nostru capteaz pe suprafaa sa lumina
nenumratelor stele, pe care o refect apoi, n ansamblul ei, n vastitatea
spaiului eteric. Lumina reunit a stelelor ntlnete apoi din nou lumina
acelorai stele, care cade direct pe Pmnt, amplifcnd-o.
Aceasta este susinerea de care vorbeam mai sus, cci lumina soarelui ar
f foarte slab n 30
sine dac la ea nu ar participa i lumina celorlalte stele. La fel, lumina lunii ar
f foarte palid dac ea nu ar f susinut de lumina soarelui.
2. Pe vrfurile munilor, aceast susinere nu este la fel de efcient ca i
n regiunile de mai joas altitudine, din cauza faptului c razele nu au o
densitate sufcient de mare.
Motivul este c sfera de aer care nconjoar Pmntul are forma unui
corp lenticular, rotund i transparent. Ea seamn cu o sticl arztoare de mari
dimensiuni5, care focalizeaz mnunchiul de raze; astfel, puterea maxim a
acestuia nu se produce chiar sub lentil, ci mai jos, la o distan egal cu
jumtate din diametrul lentilei.
3. Evident, punctul maxim de focalizare al lentilei atmosferice este n
centrul Pmntului, dar razele de lumin care cad la suprafaa acestuia devin
oricum din ce n ce mai dense i mai puternice cu ct sunt mai apropiate de
acest punct (deci la nivelul solului). Prin comparaie cu vile joase, i ndeosebi
cu regiunile situate la nivelul mrii, munii primesc cele mai puin concentrate
raze de lumin. Aa se explic de ce razele stelelor ndeprtate nu ating aici o
densitate sufcient de mare, motiv pentru care nu i mai pot exercita infuena
benefc asupra vegetaiei. Altfel spus, la aceste nlimi, razele de lumin nu
mai au putere creatoare. Acesta este motivul pentru care acele specii de plante
care au nevoie de anumite elemente din atmosfer nu cresc la mari nlimi,
dar i explicaia pentru care aerul este ntotdeauna foarte curat aici, nefind
ncrcat cu nici un fel de aditivi.
4. Datorit faptului c razele stelelor, la fel ca i cele ale soarelui, nu au
acelai efect n regiunile nalte ca i n cele joase, regiunile mai nalte de pe
Pmnt reprezint o etap de tranziie ctre regiunile mai joase, n care efectele
sunt mai puternice. Cu ct coborm mai jos, cu att mai condensate devin
razele luminoase, efect cu att mai intens cu ct este amplifcat de razele
refectate de suprafaa Pmntului. Interferena dintre aceste raze i contra-
raze declaneaz anumite efecte particulare, n special un anumit tip de val sau
de und. Dac aceast und dureaz un interval sufcient de mare de timp, ea
poate genera anumite efecte creatoare, care se manifest mai nti sub forma
unei cete n regiunile muntoase nalte. Dac acest proces chimic nu este
ntrerupt, din ceaa respectiv apar treptat anumite formaiuni noroase, care se
condenseaz, cznd pe pmnt sub form de ploaie sau de zpad (n funcie
de anotimp).
5. Legtura dintre aceste precipitaii i lumin este dovedit de diferite
fenomene care se petrec la suprafaa Pmntului, ndeosebi n regiunile
tropicale, unde ploaia acoper totul ntr-o strlucire luminoas, fosforescent.
Chiar i suprafaa oceanelor n aceste zone strlucete foarte puternic, ca i
cum ar f incandescent. La fel, obiectele scldate n apa oceanului capt
aceeai strlucire roiatic. Nu n ultimul rnd, zpada demonstreaz prin
strlucirea ei c reprezint un produs al luminii.
_
5 Expresia sticl arztoare este termenul alchimic tradiional englezesc
referitor la acea lentil sau lup folosit pentru a concentra razele soarelui
asupra unui obiect pentru a-l aprinde.
Termenul are aceeai conotaie i n limba german, aa c a fost pstrat
aici. N. Tr.: n limba romn nu exist o asemenea conotaie; de aceea, am
pstrat formula original, i am adugat aceste explicaii.
6. Ceaa din regiunea median a atmosferei se formeaz n maniera
urmtoare. Nu trebuie s uitm c fora polar a Polului Nord i a Polului Sud
este extrem de puternic n aceste regiuni. Prin intermediul acestei fore, noile
formaiuni noroase sunt saturate cu electricitate teluric, condensndu-se
astfel nct s poat f folosite ca hran pentru trupul Pmntului i pentru
lumea plantelor i animalelor. Norii astfel saturai au de regul o culoare
nchis, n timp ce norii nesaturai sunt mai degrab transpareni. Cele doua
tipuri de nori au polariti opuse: cei saturai i ntunecai la culoare au o
polaritate negativ, n timp 31
ce cei nesaturai sunt ncrcai pozitiv. Este evident faptul c norii ncrcai
negativ devin din ce n ce mai grei, cobornd astfel tot mai jos n stratosfera.
7. Oamenii care fac efortul s urce pn la aceste nlimi triesc de
regul o stare psihic de fericire, care se amplifc pe msur ce ei ajung din ce
n ce mai aproape de vrf.
Explicaia are legtur cu marea puritate a aerului din a doua regiune,
care se nal pn la 20.000 de metri deasupra nivelului mrii.
Ochii Pmntului
1. Cea de-a treia regiune atmosferic plutete deasupra celei de-a doua,
la fel ca un ulei eteric foarte pur deasupra apei curate. Acest ulei nu se va
amesteca niciodat cu apa, ci va pluti deasupra ei, dnd suprafeei sale o
strlucire minunat. Cam aa arat i a treia regiune a atmosferei. Aceast
regiune este uleiul care plutete deasupra celor dou regiuni inferioare, dar i
sarea sa eteric, extrem de gustoas pentru plante i pentru animale.
2. Toate miresmele plcute coboar, mpreun cu lumina i cu sarea
eteric, din aceast a treia regiune, hrnind plantele prin intermediul
electricitii acumulate n apropierea acestora. Tot ele revars asupra plantelor,
prin intermediul uleiu-lui eteric, mirosurile lor specifce, att de complexe i
de plcute. n cazul anumitor plante, aceti purttori ai miresmelor pot f vzui
cu ochiul liber, sub forma unor globule ca nite rini, foarte mici i de o mare
transparen. nc i mai bine pot f observate ele cu ajutorul unui microscop.
3. Gustul, mirosul, dar mai presus de toate splendidele culori ale forilor
i fructelor nu sunt altceva dect substane eterice pure. De aceea, aceste
caliti nu i pot avea originea dect ntr-un loc n care eterul predomin. Toate
aceste substane se reunesc n cea de-a treia regiune, unde alctuiesc un fuid
care interacioneaz cu diferitele raze ale stelelor, suferind reacii chimice
specifce. Fluidul se unete cu razele cu care rezoneaz i coboar mpreun cu
acestea pe pmnt, unde hrnete acele plante i animale cu care are o relaie
de coresponden.
4. Exist de asemenea anumite corespondene ntre aceast a treia
regiune atmosferic i anumite pri ale plantelor, respectiv bobocii, forile i
fructele, dar i frunzele, din cauza vrfurilor lor, care au capacitatea de a
absorbi electricitatea. Toate aceste pri ale plantelor au o nfiare pur,
eterat, explicat tocmai prin corespondena lor cu cea de-a treia regiune a
atmosferei. Mirosul acestor plante este de obicei foarte delicat. Ct privete
mirosul respingtor al altor plante, acesta se datoreaz preponderenei fuidelor
interne telurice, care nu pot f acoperite de substanele celeste pure.
5. Gsim asemenea substane eterice provenite din a treia regiune i n
cazul animalelor, dei n ansamblul lor, acestea nu mai sunt la fel de pure din
punct de vedere eteric ca i plantele. De regul, medulla (bulbul cerebral) este
cea care absoarbe elementele subtile din aer, prin intermediul frelor de pr.
Lichidele foarte pure din interiorul ochilor, n special cele de sub primul strat al
corneei, precum i ntreaga cornee, absorb elementele subtile din aer prin
intermediul sprncenelor i al genelor, aprovizionnd astfel ntregul ochi.
Aa se explic de ce cea de-a treia regiune a atmosferei seamn cu un
ochi. Nu ntmpltor, aceast regiune chiar joac rolul de ochi planetar,
ndeplinind la nivel terestru aceleai funcii pe care le ndeplinesc ochii n cazul
animalelor i al oamenilor.
6. Aadar, aceast a treia regiune a atmosferei este ochiul planetei
Pmnt. Dac
nu ar f nzestrat cu facultatea vederii, nici o fin de la suprafaa lui nu ar
putea vedea.
7. Dar nu numai Pmntul are o vedere panoramic n aceast regiune
atmosferic; plantele au i ele un fel de ochi prin care percep lumina din
aceast regiune. Acest lucru poate f demonstrat prin faptul c aproape toate
plantele i ntorc calicele ctre soare, pentru a absorbi mai bine lumina
provenit de la acesta. Chiar i n cea mai ntunecat pivni, o plant crete
ntotdeauna n direcia din care provine chiar i cea mai mic raz de lumin.
8. Pmntul privete n permanen spaiul care l nconjoar. Percepiile
sale infueneaz toate spiritele naturale care locuiesc pe Pmnt, obligndu-le
s devin active n lumea exterioar, pentru a-i amplifca astfel inteligena.
Acest fenomen al evoluiei ar f imposibil dac nu ar exista marea facultate
vizual a Pmntului. Privit ca simplu corp, Pmntul nu percepe nimic din
ceea ce vede. Creatorul nu a considerat necesar ca Pmntul s fe nzestrat cu
propria sa capacitate de cunoatere contient, ntruct el nu este o
individualitate autonom, dei fina sa este alctuit dintr-un mare numr de
inteligene independente. n realitate, acestea sunt cele care benefciaz de
percepiile marelui ochi planetar.
9. Omul nu ar putea vedea soarele, luna i stelele dac nu ar exista acest
ochi planetar.
Ar f imposibil ca ochii minusculi ai omului s poat vedea uriaul soare,
dac ochiul planetar nu ar face mai nti o fotografe n miniatur a acestuia,
proiectnd-o apoi n interiorul ochilor umani. De aceea, oamenii nu vd soarele
i stelele aa cum sunt ele n realitate i la distana lor adevrat, ci doar
imaginea lor refectat de marele ochi planetar, a crui suprafa este mai
strlucitoare dect suprafaa apei pure, find astfel ct se poate de potrivit
pentru receptarea imaginilor provenite de la imensele corpuri cereti din spaiul
cosmic.
Natura focului
1. A treia regiune a atmosferei terestre, care plutete senin i
transparent deasupra celei de-a doua regiuni, mai are o particularitate cu
totul ieit din comun: ea se autoaprinde cu uurin, la cea mai mic
turbulen. Autoaprinderea se produce ndeosebi atunci cnd prin ea trece un
obiect, spre exemplu un meteorit, care parcurge o distan sufcient de mare.
Aceast autoaprindere este de un tip cu totul special, ntruct nu implic
o ardere real, ci doar o iluminare. nainte de a explica acest fenomen ciudat,
este necesar s dm mai multe explicaii referitoare la natura aprinderii.
2. Ce este de fapt fenomenul aprinderii? i ce anume este focul, rezultatul
acestui fenomen? Acest fenomen nu poate f explicat exclusiv din punct de
vedere fzic, ntruct conceptul de foc se af deja la limita sferei spirituale.
3. n interiorul oricrui tip de materie exist anumite spirite. Dac
acestea sunt trezite, ele genereaz fenomenul aprinderii, ceea ce nseamn c
intr ntr-o stare de excitaie amplifcat, care conduce la creterea continu a
activitii i a consumului lor de energie, i deci la o vibraie din ce n ce mai
rapid a materiei. n acest fel, materia solid este distrus, cci vibraia sa
interioar duce la divizarea ei n buci din ce n ce mai mici. Spiritele
interioare sunt astfel eliberate, iar resturile materiei rmn sub form de
cenu.
4. De aceea, putem spune c aprinderea este o excitaie a spiritualului n
materie, iar dac aceast stare continu o perioad sufcient de lung de timp,
ea conduce la ardere.
Lumina produs de foc este provocat de micrile foarte puternice i
rapide ale spiritelor.
Transmisia luminii acestui foc este rezultatul propagrii strii de
excitaie, care se transmite tuturor celorlalte spirite afate n preajm, mai exact
n aer, n jurul obiectului. Pe pmnt, actul de aprindere i de ardere se petrece
de regul prin excitarea unor spirite nc impure i 33
necurate. Din aceast cauz, focul are o culoare urta i roiatic, avnd de
multe ori efecte devastatoare.
5. Mai exist un tip de aprindere, de o cu totul alt factur, i anume
nfcrarea produs de iubire. Aa cum bnuii, aceasta nu este deloc
distructiv i coruptoare. De pild, refectarea luminii solare pe suprafaa apei
este un asemenea tip de aprindere. Ea nu este deloc distructiv, dar conduce la
o mare stare de tulburare (excitaie) a spiritelor linitite ale apei, care nu fac
ns nici un fel de pagube. Chiar dac ntreaga suprafa a apei ar f
incendiat i lumina s-ar propaga pn departe, nimic nu va arde.
6. La fel se petrec lucrurile atunci cnd o raz de lumin cade pe o
oglind. Lumina se refect, dar nu se produce fenomenul de ardere, cci
excitaia pe care o provoac ea este a unor spirite bune. Pe de alt parte, dac o
raz de lumin benefc, provocat de iubire, este direcionat asupra unui
corp nc impur din punct de vedere spiritual, ea va declana fenomenul de
ardere.
7. ntruct am explicat fenomenul aprinderii ntr-o manier pe nelesul
tuturor, putem trece acum la explicarea aprinderii eterului coninut n aerul
din cea de-a treia regiune atmosferic, atunci cnd acesta este deranjat din
odihna sa freasc de frecarea unui obiect care trece prin el.
8. Dac un meteor ptrunde n atmosfera terestr, el intr ntr-o
asemenea friciune cu aerul. Din cauza micrii sale rapide, n urma lui
rmne un gol de aer, a crui suprafa are efectul unei oglinzi n care razele
luminoase provenite de la numeroasele stele se vor refecta, concentrndu-se
instantaneu, la fel ca ntr-o oglind concav. Privit dinspre Pmnt, aceast
refectare a razelor capt aparena focului.
9. Acest fenomen nu se poate produce n regiunile inferioare ale
atmosferei, cci aerul de aici este prea greu, iar golul nu se mai formeaz n
urma obiectului. n cea de-a treia regiune, aerul foarte uor nchide golul din
spatele obiectului, dar nu imediat, ci treptat. De aceea, de multe ori poate f
vzut un fel de coad strlucitoare n urma acestuia.
Apariiile din cea de-a treia regiune
1. Evident, exist meteori care se autoaprind ntr-o asemenea msur
nct se produce inclusiv procesul de ardere. Fenomenul de autoaprindere se
produce iniial n a treia regiune atmosferic, dar arderea propriu-zis nu are
loc dect atunci cnd aceti meteori de dimensiuni destul de mari ajung n a
doua regiune, sau chiar n prima. n plus, ei trebuie s aib o vitez foarte
mare. Pentru ca s ard, viteza meteorului trebuie s nu fe mai mic de 37 de
kilometri pe secund. Dac micarea sa este ezitant, el arde rapid i cade pe
pmnt deja stins.
2. Un fenomen particular legat de autoaprinderea din a treia regiune
const n faptul c partea cea mai luminoas a meteorului este capul acestuia.
Fenomenul este similar cu iluminarea cozii: reprezint refexia unei raze
concentrate, generat de despicarea aerului de ctre corpul solid, care formeaz
n jurul lui un fel de sfer goal, a crei suprafa devine lucioas.
3. Aceast sfer are suprafaa ca o oglind concav, care capteaz lumina
corpurilor cereti iluminate i o trimite mai departe, ctre Pmnt. La o scar
mai mic, acest fenomen se petrece i dac aruncai o piatr rotund i neagr
n ap. Pe msur ce avanseaz sub ap, capul ei poate f vzut, ntruct
strlucete. n jurul pietrei se formeaz aceeai oglind concav, datorit bulei
de ap, care concentreaz i refect razele de lumin. Aa se explic i de ce
spuma mrii pare alb, cci bulele de ap nu sunt altceva dect un mare
numr de 34
oglinzi concave. Fenomenul produs n acest caz de ap se repet identic atunci
cnd cerul este luminat de un meteor, nefind altceva dect o refexie
concentrat a luminii.
4. Exist i alte fenomene care i au originea n aceast zon a
atmosferei. Ai vzut probabil destul de des nite nori mici, albi i pufoi,
extrem de delicai i att de transpareni nct permit chiar vederea luminii
stelelor. Aceti nori pufoi sunt norii care se formeaz la cea mai mare
altitudine deasupra Pmntului. Ei apar ca urmare a contactului eterului pur
cu suprafaa celei de-a treia regiuni atmosferice. n realitate nici nu sunt nori,
ci doar nite ondulaii care se produc la suprafaa celei de-a treia regiuni,
generate de eter atunci cnd finele de lumin emanate de corpurile cereti se
apropie de Pmnt.
5. Dei aceste fine alctuite dintr-o substan extrem de delicat au o
anumit greutate dei infnitezimal, la ptrunderea n suprafaa att de
delicat a celei de-a treia regiuni ele produc anumite ondulaii ale acesteia.
Aceste valuri nu permit cderea n linie dreapt a razelor de soare, refractndu-
le. Refracia variat a razelor deasupra valurilor celei de-a treia regiuni
genereaz apariia acestor fenomene luminoase asemntoare unor nori pufoi.
6. De regul, dup aceste apariii vremea se stric. Explicaia este
urmtoarea: spiritele din aceast regiune, care se ocup cu pstrarea ordinii,
intr ntr-un fel de confruntare cu noii venii, care trebuie s se acomodeze cu
Pmntul, confruntare care nu are ns efecte real negative asupra Pmntului.
De altfel, dac noii venii cedeaz fr lupt, lucru care nu prea se petrece des,
condiiile atmosferice nu se deterioreaz deloc. Dac nu se supun, spiritele din
a treia regiune sunt nevoite s aplice fora, iar vremea se stric. n sfrit, mai
exist i un alt fenomen, care este ns pur spiritual, dei poate f vzut cu
ochiul liber. El poate f observat n zilele caniculare, manifestndu-se sub forma
unor dungi alb-albstrii.
Aceste fii sunt generate de spiritele beatifce, pline de pace, care se
reunesc pentru a discuta. n asemenea zile, viaa pe Pmnt devine foarte
linitit; nici chiar frunzele par s nu se mite deloc. Cerul este absolut senin,
iar vremea este excesiv de ferbinte. Asemenea stri nu dureaz ns foarte mult
timp. Cnd conferinele spiritelor iau sfrit, micarea rencepe pe Pmnt,
ndeosebi atunci cnd noi spirite primesc misiunea de a controla aerul, munii,
oceanele i celelalte formaiuni terestre. Vntul crete atunci n intensitate, iar
barometrele indic schimbare.
7. Dungile alb-albstrii de pe cer nu sunt altceva dect grupuri de spirite
adunate n pace deasupra celei de-a treia regiuni, cea mai pur ntre toate, i
ele pot f vzute chiar de ochii fzici ai oamenilor.
8. Evident, finele umane care au capacitatea de a vedea inclusiv cu ochii
spirituali vor vedea mult mai multe lucruri, nu doar nite simple dungi alb-
albstrii.

Partea a doua.
Formarea i scopul materiei
1. Nu vom studia aspectele spirituale ale Pmntului de jos n sus, ci de
sus n jos, cci pentru a nelege aceste aspecte, care sunt cele mai profunde i
mai intime realiti ale obiectului studiat, trebuie s pornim ntotdeauna de la
partea exterioar ctre cea interioar.
Am afrmat deja n mai multe ocazii c materia ascunde ntotdeauna n
interiorul ei un 35
principiu spiritual. Altfel spus, materia vizibil nu este n esen dect o
spiritualitate ngheat.
2. Unul din atributele principale ale materiei este divizibilitatea ei.
Materia este ntotdeauna alctuit din pri, ntre care exist mici spaii egale,
numite pori. Nimeni nu poate ti ct de mici sunt particulele materiale care nu
mai sunt divizibile. De pild, dac lum un grunte de mosc i l introducem
ntr-o camer mare, n scurt timp ntregul spaiu se va umple cu parfumul
moscului. Cu toate acestea, chiar dac lsm moscul timp de mai muli ani n
camer, el nu i va reduce greutatea sau volumul. i totui, este evident faptul
c n fecare secund, milioane de particule prsesc gruntele de mosc,
umplnd camera cu parfumul acestuia. De vreme ce materia este divizibil
aproape la infnit, n particule din ce n ce mai mici, este limpede c ea este
alctuit din toate aceste particule.
3. Dar ce anume unete att de ferm aceste particule, astfel nct s dea
aparena unei materii solide? Fenomenul se produce pe primul nivel al
manifestrii, acolo unde i are originea inclusiv lumea spiritual.
4. Aceste particule infnit de mici nu reprezint iniial altceva dect
puterea ideilor care eman din Mine, Creatorul tuturor lucrurilor. Aceste idei i
asum o form, care primete via direct de la Creator. El este cel care
druiete noilor forme vii libertatea fa de El, inclusiv independena luminii
personale de lumina Lui primordial. Odat cu aceast lumin, ele primesc i o
inteligen individual, pentru a se putea recunoate pe sine i pentru a deveni
contiente de sine ca fine independente.
5. Dup ce forma se recunoate pe sine, ea intr sub incidena ordinii,
legea ntregii creaii. Odat cu aceast ordine, asupra formei se revars focul
interior al divinitii, scnteia eternei iubiri, din care se nate apoi voina. Abia
acum, cnd creatura are o form, lumin, recunoatere de sine, contiin de
sine i voin, afndu-se sub incidena ordinii, ea i poate manifesta voina n
funcie de ordinea divin, sau invers, poate decide s acioneze mpotriva
acesteia.
6. Dac noua creatur acioneaz n conformitate cu ordinea divin, ea
apare ca o fin perfect i liber n marele regat al creaiei, putnd duce o
existen etern, cci ntreaga ei fin este creat din Mine, Cel Etern. De
aceea, inclusiv oamenii sunt creaturi, cci ntreaga lor fin este creat de
Mine, iar destinul lor nu poate f altul dect propriul Meu destin. Dac cineva
scoate ap dintr-o fntn, apa din cldare nu este diferit de cea din fntn,
avnd aceeai natur i acelai scop.
7. n schimb, dac noua creatur nu respect din propria sa voin
ordinea divin, ea i semneaz propria cdere i disoluie. Spre exemplu, dac
ar exista o plant nzestrat cu o contiin liber, capabil s decid dac
dorete s primeasc ap, lumin i cldur, ce s-ar ntmpla dac ea s-ar
decide s nu o fac? n mod evident, s-ar usca i ar pieri.
8. n calitate de Creator, Mie nu-Mi este indiferent dac o fin creat din
plenitudinea finei Mele exist doar pentru o perioad de timp sau n
eternitate. Dac existena ei ar f doar temporar, este evident c o parte din
Mine ar f distrus, lucru imposibil. De aceea, dac o fin exist, ea exist
pentru eternitate.
9. O asemenea creatur poate ns s se ndeprteze n mod voluntar de
ordinea Mea, iar pentru Mine asta este ca i cum nu ar exista deloc. n acest
fel, n timp se poate forma o for contrar Mie, care s-ar opune activitilor
Mele. Ar rezulta astfel c Eu, Perfeciunea Suprem, a f de fapt imperfect, de
vreme ce a permite unei asemenea imperfeciuni s existe n preajma Mea.
ntruct acest lucru este imposibil, aceast creatur trebuie prin nsi
natura lucrurilor s fe nlnuit pe loc i ncarcerat. Ei bine, aceast
imobilizare este exact ceea ce noi numim i ceea ce voi percepei ca find
materie!
10. n numrul aproape infnit de mare de particule ale materiei zace
nlnuit inteligena finei ncarcerate. Fiind nscut din Mine, aceast
inteligen nu poate pieri, dar 36
ea rmne ntemniat pn cnd va atinge maturitatea spiritual i cnd va
accepta divinitatea n toate prile ei componente (particulele ei), numai atunci
va f considerat ea sufcient de matur pentru a se ntoarce n lumea pur din
care a provenit.
11. Din acest motiv, materia trebuie dizolvat pn la cele mai mici pri
ale ei, astfel nct s nu existe nici mcar o singur particul care s nu aib
posibilitatea s refecte imaginea soarelui etern. Capacitatea de receptare a
acestei imagini eterne i primordiale va exista n noua creaie, n care
inteligenele care au devenit libere vor reveni din proprie voin la forma lor
iniial, redevenind ceea ce ar f trebuit s fe nc de la nceputuri, dac nu ar
f nclcat ordinea divin.
Spiritele din cea mai nalte regiuni a atmosferei
1. S ne ndreptm acum atenia asupra celei mai nalte regiuni
atmosferice, pentru a vedea ce fel de fine spirituale slluiesc aici, i cu ce se
ocup ele.
2. n mod evident, n aceast regiune locuiesc spiritele cele mai nalte
(cele mai apropiate de perfeciune), dei au fost i ele, cndva, oameni ntrupai
pe Pmnt. Aici, ele se bucur de o lumin etern, cci la aceste nlimi
noaptea nu exist. n sfera spiritual, ziua este nentrerupt.
3. Cea de-a treia regiune a atmosferei a atins nivelul puritii spirituale
perfecte, n timp ce regiunea median este nc frecvent supus unor infuene
inferioare. Aa cum i spune i numele, aici rul i binele se ntreptrund.
4. Orict de desvrit ar f, nici un spirit care prsete forma exterioar
a Pmntului nu se va putea ridica direct n cea de-a treia regiune, cea
spiritual, pe care Eu am numit-o mpria lui Dumnezeu, fr a trece mai
nti prin celelalte dou regiuni, cci tranziia de la corpul fzic la spaiul
spiritual pur nu poate f fcut dect gradual. El nu poate prsi regiunea de
jos i nu poate intra n mpria propriu-zis a lui Dumnezeu dect dup ce i
va purifca i i va spiritualiza pe deplin rmiele trupeti, pe care le-a primit
tocmai cu scopul de a atinge perfeciunea.
5. Pentru acest scop (de a atinge perfeciunea), spiritul care este
principiul fundamental al vieii, nscut direct din Mine nsumi nu are practic
nevoie de nimic din trupul primit din partea Pmntului. Totui, este absolut
necesar ca forma sa exterioar, care l-a purtat prin lume i care s-a nscut din
sufetul su, s se reuneasc cu el nsui, pn la ultimul atom care i-a fost
druit din plenitudinea Ideii Divine care l-a construit. Acest trup exist sub
forma unui mare numr de particule de inteligen, care nu pot f eliberate pe
loc odat cu plecarea spiritului uman. Este vorba aici de toate prile
componente ale corpului fzic i de toate acele elemente pe care acesta le-a
asimilat n timpul vieii, prin intermediul respiraiei sale, inclusiv toate
deeurile pe care le-a eliminat, lacrimile, chiar i hainele i locuina n care a
stat. Pe scurt, tot ce a fcut i tot ce i-a trecut prin mn trebuie mai nti
purifcat i eliberat de sufetul su, pentru ca el nsui s poat obine
eliberarea fnal.
Numai n acest fel poate efectua spiritul su o introspecie complet i
numai astfel poate si aminteasc el de tot ce s-a ntmplat de-a lungul lungii
ci pe care a parcurs-o ctre redobndirea perfeciunii celei dinti.
6. Spiritul nu i-ar putea reaminti de toate aceste aspecte ale sinelui su
fzic dac nu ar primi napoi (n sine) tot ce i-a aparinut vreodat de-a lungul
cii sale evolutive (care reprezint de fapt o bucl circular, o ntoarcere n
punctul de plecare). Aceasta este explicaia frazei biblice: Fiecare fr de pr v
va f numrat. Cine triete n acord cu nvturile Mele, adun. Cine le
ncalc, risipete.
7. De aceea, nainte de a trece n mpria perfect a lui Dumnezeu,
spiritul trebuie s rmn mai nti o perioad de timp n cea de-a treia
regiune, pentru a redobndi tot ce i-a aparinut vreodat. Dar de unde tie el ce
i-a aparinut? Secretul const n legea rezonanei, care aparine ordinii divine.
Orice fr de iarb i gsete exact principiul subtil care i corespunde n
imensul ocean de principii. Spiritul este cu att mai efcient n descoperirea
elementelor care i-au aparinut vreodat.
8. Se pune atunci o nou ntrebare: ce face spiritul n timpul acestei
perioade de ateptare? El ndeplinete aceleai sarcini ca i spiritele ce triesc
n aceast regiune. Paveaz drumul pentru noii sosii, i ajut pe acetia s se
familiarizeze cu noile mprejurimi i le explic ce trebuie s fac. Ajut spiritele
ceva mai pure din regiunile inferioare s evolueze, dndu-le instruciuni. Dac
apar certuri, coboar mpreun cu alte spirite similare n regiunile
inferioare, ncercnd s restabileasc pacea i ordinea.
9. Cnd pe Pmnt apar spirite strine de pe alte corpuri cereti, le
examineaz cu atenie. Dac acestea sunt sufcient de mature, el le ghideaz,
ajutndu-le s coboare pe Pmnt i le asist prin infuena lui pentru a-i
ndeplini misiunea. Totodat, are grij ca aceste spirite s fe supuse unor
ncercri severe, pe care ele le-au acceptat nc de la plecarea lor de pe corpul
ceresc pe care l-au prsit cu scopul de a evolua i de a deveni copii ai lui
Dumnezeu*.
10. ngerii pzitori ai finelor umane triesc n aceast a treia regiune.
Aceste spirite pure nu sunt singurii votri guvernatori, cci n multe privine le
lipsete o cunoatere complet. De aceea, exist spirite angelice perfecte care le
instruiesc n permanen, nvndu-le ce trebuie s fac i cum trebuie s
rezolve disputele. Reedina spiritelor din a treia regiune este un paradis
minunat. Ele dispun aici de tot ce le dorete inima, direct proporional cu
iubirea lor fa de Dumnezeu.
11. n acest plan, orice spirit devine creatorul propriei sale lumi, n
funcie de natura pe care o are, simindu-se astfel acas din punct de vedere
spiritual. Primete tot ceea ce i dorete, din abunden. Ideea de foamete nici
mcar nu exist aici. Aceast stare de fericire i permite s obin treptat tot
ceea ce i-a aparinut pe Pmnt. El nu atinge ns maturitatea spiritual
perfect dect atunci cnd Pmntul nu-i mai datoreaz nimic. Abia acum
poate f acceptat el n mpria lui Dumnezeu, pentru a-i desvri aici
perfeciunea i pentru a atinge un nivel de contiin superior.
12. Mai exist i spirite care i-au lsat numeroase bagaje n alte lumi.
Pentru a-i recupera aceste bagaje, ele se nal i ptrund n sferele acelor
corpuri cereti care le-au infuenat evoluia prin rezonanele lor, sau n care
chiar au trit cndva fzic. Aceasta este calea iubirii, singurul principiu al
atraciei universale. Toate aceste aciuni trebuie s se petreac n mod voluntar,
pentru ca spiritul s poat reintegra n sine ceea ce i-a aparinut cndva,
ntorcndu-se astfel la Mine complet i cu o iubire desvrit.
Despre acceptarea ntruprii pe Pmnt vezi Cap.213 din Marea
Evanghelie a lui Ioan Vol.1, n.r.)

Domiciliul spiritelor pure
1. Atingerea urmtorului nivel de beatitudine (preafericire) depinde de
reintegrarea n fin a tuturor aspectelor care i-au aparinut vreodat acesteia.
2. Tot ceea ce i aparine corpului fzic i va f dat acestuia n ordine
cronologic, fr ca spiritul s fe nevoit s fac ceva n aceast direcie. n ceea
ce privete ns calitile spirituale, acestea cad direct n sarcina spiritului.
Explicaia este simpl: fecare spirit poate 38
dobndi singur aceste caliti dac respect instruciunile din religiile pure ale
lumii. Cine nu este interesat de aceste chestiuni spirituale, find preocupat
numai de problemele trupului, nu poate arunca vina pe altcineva atunci cnd
este judecat de Cuvnt. Scripturile sfnte le-au fost trimise oamenilor ca un
ghid din Cer, pentru a le arta cum trebuie s-i duc viaa pentru a se putea
ntoarce n lumea din care au provenit.
3. Chiar i spiritele purifcate sunt nevoite s rmn perioade lungi de
timp n a treia regiune a atmosferei terestre, pentru a integra aici elementele
psihice ale sufetului lor, desvrindu-le. Ele trebuie s rmn aici pn cnd
trupurile lor fzice se descompun i se transform n materie astral (materia
astral este materia din care este alctuit sufetul).
4. Aceast stare nu trebuie considerat o pedeaps, find la fel de
necesar pentru evoluia sufetului ca i ederea lui pe Pmnt, ntr-un trup
fzic. Procesul trebuie s continue o vreme n cazul anumitor spirite, pentru
un interval scurt de timp, n timp ce n cazul altora, pentru intervale mai lungi.
Important este ca spiritul s aib timpul necesar pentru a-i stabiliza i
dezvolta fina. Fiind o necesitate spiritual, ea nu depinde de voina spiritului,
find mai presus de aceasta. Tribunalul nu judec dect atitudinea voinei.
Nimic nu mai conteaz atta vreme ct voina se reintegreaz n ordinea divin,
la unison cu cunoaterea perfect a voinei Mele divine.
5. Chiar dac rmn uneori timp de sute de ani n a treia regiune, aceste
spirite pure nu pierd nimic; de fapt, ele nu pot dect s ctige. n plus, starea
care le caracterizeaz este o stare de fericire pur. Ctigul lor se msoar ntr-
o cretere continu a inteligenei lor. Dac i ndeplinesc corect i prudent
micile ndatoriri, ele devin capabile s ndeplineasc sarcini mai importante n
viitor. Pentru a-i demonstra ndemnarea spiritual, ele pot primi sarcini
majore, cum ar f guvernarea unor corpuri cereti sau chiar a unor ntregi
sisteme solare i universuri, n calitate de spirite angelice.
6. Spiritele pure din cea de-a treia regiune a atmosferei terestre coboar
frecvent n regiunea a doua, i uneori chiar n prima. Exist chiar pe Pmnt
locuri vizibile n care aceste spirite i manifest direct infuena. De regul, ele
sunt situate la mari nlimi, n locuri acoperite cu zpad permanent i cu
ghea. Aa se explic de ce aceste regiuni au o infuen att de magic i de
beatifc asupra finelor umane, asupra crora revars o stare de calm i de
bunstare interioar.
7. De aceea, orice om care se simte trist, agitat sau melancolic, ar trebui
s urce n numele Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie ct mai
mult de ele, iar inima lui va f inundat de un veritabil balsam ntritor. V
recomand tuturor s urcai ct mai des pe muni*.
8. n regiunile mai joase, cum sunt vile sau peterile, inima i pierde cu
uurin buna dispoziie, devenind morocnoas i trist. Starea ei se va
schimba ns imediat dac omul va urca pe marile nlimi, devenind voioas i
fericit. Muli dintre cei care fac asemenea ascensiuni se grbesc s afrme:
Doamne, aici mi doresc s rmn!, dar Eu le rspund: Nu a sosit nc
timpul pentru ca tu s rmi aici!
9. Pe de alt parte, nu voi obosi s v repet: Urcai ct mai des pe muni!
Eu nsumi, ct timp am stat n trup pe acest Pmnt, am urcat deseori pe
muni. Pe unul din acetia s-a produs schimbarea Mea la fa; pe altul m-am
confruntat cu Marele Ispititor. Principala Mea predic despre mpria lui
Dumnezeu am inut-o pe un munte (de altfel, ea este cunoscut astzi ca
Predica de pe munte). Pe un munte M-am rugat, i tot pe un munte am fost
crucifcat!
10. i voi ar trebui s urcai pe muni, cci nu numai spiritul vostru va
avea de ctigat, ci i trupul vostru, care va benefcia de pe urma acestor
excursii mai mult dect dac ar intra n o sut de farmacii!
11. Mai trebuie menionat c spiritele pure rmn iniial n acele zone n
care au trit pe vremea cnd se afau n trupul fzic. Pe msur ce nivelul lor de
contiin se rafneaz, sfera lor de activitate se dilat, ajungnd n cele din
urm s cuprind ntregul Pmnt.
Spiritele cele mai puternice supravegheaz regiunile polare, n timp ce
cele mai slabe i mai gingae vegheaz asupra regiunilor tropicale ale
Pmntului. Spiritele cele mai active guverneaz oceanele, lacurile i rurile.
Cele nceptoare primesc ca sarcin supravegherea munilor. Majoritatea
spiritelor feminine se ocup cu supravegherea plantelor, exercitndu-i
infuena asupra ntregii lumi vegetale de pe Pmnt.
Vezi i O evanghelie a munilor, revelat lui Jakob Lorber, n.r.)
Spiritele din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre
1. Trecerea de la regiunea cea mai nalt la cea median are nevoie de o
tranziie, la fel cum fina uman nu poate cobor din lumea spiritual pur n
cea astral fr s treac printr-o asemenea perioad de tranziie. Pe de alt
parte, cele dou regiuni interacioneaz una cu cealalt, la fel cum sufetul
interacioneaz cu spiritul su. De pild, spiritul poate penetra sufetul, dac
dorete acest lucru, n timp ce sufetul este limitat la propriile sale hotare.
Spiritul poate accepta fuziunea cu sufetul, care devine n acest caz complet
spiritualizat.
2. n acest fel, spiritele din regiunea a doua pot trece n a treia regiune,
pe msur ce sufetul lor adic trupul lor substanial devine din ce n ce mai
spiritualizat, devenind n fnal una cu spiritul. Sufetul este alctuit din
nenumrate particule de inteligen, ceea ce explic de ce este posedat de
attea dorine, pe care le conine n sine, sub form de impulsuri.
3. Cnd aceste impulsuri nu mai trag n toate direciile, focalizndu-se
ntr-una singur, aceast nclinaie provoac ceea ce se numete o pasiune
sufeteasc. Uneori, o alt parte a sufetului preia friele conducerii, trgndu-l
pe acesta ntr-o alt direcie, ceea ce face ca pasiunea anterioar s fe nlocuit
cu o alta.
4. nelegei acum de ce, atunci cnd sufetul nu este trezit, diferitele sale
pasiuni i dorine l pot trage ntr-o direcie sau alta, fr ca el s le poat
controla.
5. Cam acestea sunt condiiile din cea de-a doua regiune, n care exist
sufete ale cror spirite nu sunt trezite pe deplin. Aici se af milioane de
sufete, fecare cu pasiunile i nclinaiile sale. V putei imagina ce amestec de
sufete alctuiesc aceast regiune!
6. n mod fresc, aici se petrec o sumedenie de evenimente diferite, fecare
n funcie de nclinaia unui sufet sau altul. Atunci cnd aceste evenimente
devin condensate, ele devin vizibile pentru lumea natural. Diferitele formaiuni
noroase, dar i alte evenimente meteorologice i au originea aici. Nu va exista
niciodat o zi sau o noapte care s aduc cu sine exact aceleai forme ca i cele
care au existat anterior.
7. Mai exist i alte fenomene care se repet n esen, dar nu n aceeai
form. Nu exist nici un fulg de zpad care s fe identic cu un altul i nici o
pictur de ploaie care s semene cu suratele ei (n pofda expresiei ca dou
picturi de ploaie!). Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete grindina: nu
exist dou pietricele de grindin care s aib o greutate identic. Gheaa este
tot ghea, dar acest lucru este valabil numai n ceea ce privete natura ei.
Formele pietricelelor de ghea sunt la fel de diferite ca i sufetele care le-au
construit.
8. Marea varietate a activitilor umane i are originea n diferitele
tendine ale sufetelor creatorilor lor. Spre exemplu, dac mai multor pictori li s-
ar ncredina o comand
pe aceeai tem, fecare pictur va prezenta aceast tem ntr-o manier
complet distinct de celelalte. La fel, dac dm o tem de gndire mai multor
poei, muzicieni sau ali artiti, acetia o vor refecta n opera lor ntr-o manier
absolut unic.
9. Toate aceste diferene i au sorgintea n particulele de inteligen din
interiorul sufetelor, care genereaz aa cum am descris mai sus anumite
fore (impulsuri, pasiuni i dorine) care trag sufetul ntr-o direcie sau alta.
Combinaiile acestor impulsuri sunt infnite, ceea ce explic de ce exist
ntotdeauna manifestri noi, fr ca vreuna s se repete vreodat de dou ori,
mai ales dac inteligenele astrale nu sunt supuse vreunei coerciii. Exact
acesta este cazul acelor sufete ale finelor umane care trebuie s-i
redobndeasc libertatea interioar, desfurnd o activitate spiritual.
10. Exist ns o diferen ntre sufetul unei fine plecate din lumea
fzic (decedat) i cel al unui om ntrupat pe Pmnt: sufetul afat nc ntr-un
corp fzic poate f cuprins de oricte pasiuni diferite. Din aceast cauz, un om
poate f complet diferit n fecare zi. Astzi el simte i gndete ceva, acionnd
n consecin, pentru ca a doua zi s simt i s gndeasc cu totul altceva, n
funcie de alte prioriti ale sufetului su.
11. Sufetele afate n Lumea de dincolo acioneaz diferit, cci n ele se
trezete de regul o singur pasiune, care preia din ce n ce mai mult controlul
asupra celorlalte, atrgnd treptat inteligena sufetului ca ntr-un fel de vraj.
Asta nu nseamn c un sufet afat n planul astral este absolut incorigibil, ci
doar c el rmne prins n capcana principalei sale pasiuni pn la
consumarea tuturor celorlalte particule de inteligen (cu impulsurile i
rezonanele lor interioare particulare). Acest proces conduce la o mare srcie
sufeteasc, echivalent cu o stare de dezolare n care sufetul se simte complet
gol, rtcind prin cea, ntr-o noapte ntunecat. Abia atunci cnd sufetul
ajunge n aceast stare de dezolare poate ncepe spiritul s ptrund n el.
Altfel spus, aceasta este perioada de tranziie de la regiunea a doua la cea de-a
treia. Spiritul nu se poate revrsa asupra sufetului pn cnd acesta din urm
nu atinge starea de goliciune (vid), deoarece impulsurile interioare ale sufetului
nu sunt potrivite din punct de vedere intelectual sau spiritual pentru a susine
strlucirea spiritului, find mult prea limitate i variate n funcie de nclinaiile
i pasiunile diferitelor sufete. Este evident aadar c fenomenele care rezult
din aceast imens diversitate de forme astrale vor f i ele foarte diferite. Aa se
explic de pild de ce fecare fulger are un zigzag diferit, de ce fecare nor are o
form i o micare diferit, de ce vnturile au micri att de haotice,
ncrucindu-se uneori din direcii diferite, find urmate de furtuni sau de ploi,
de tunete i trsnete, de grindin, iar la scurt timp de fulguieli, mai nti rare,
apoi dense. i exist mii de alte asemenea fenomene. Pn acum am descris
doar un preambul. n continuare vom examina subiectul n amnunime.
Activitile spiritelor din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre 1.
Vom ncepe cu o ntrebare: cum este caracterul finelor din cea de-a doua
regiune, bun sau ru?
2. Aceast regiune seamn foarte mult cu viaa finelor umane de pe
Pmnt. Exist aici un dute-vino constant, n care cei care gndesc la fel se
adun. Putei gsi aici cam toate activitile pe care le cunoatei de pe Pmnt:
rzboaie, crime, ntemniri, aprri, evadri spectaculoase, furturi i hoii,
fapte rele amestecate cu altele bune. Aceast regiune este un veritabil cmp de
lupt pentru spirite; de aceea, munii care strbat aceast altitudine au de
multe ori o vreme capricioas i difcil.
3. Simpla contemplare a acestor nlimi este sufcient pentru a v face o
idee referitoare la luptele care se dau aici. n nici o alt regiune nu mai exist o
libertate att de mare ca aici, cci acesta este locul n care se duce lupta pentru
rai sau pentru iad*. Sufetul i spiritul fecrui om intr n aceast regiune
imediat dup moartea corpului fzic, continund s triasc exact ca pe
Pmnt. Sufetele se bucur de o libertate deplin, i n mod fresc, ncep s-i
caute tovari care gndesc la fel ca ele. Aa se nasc adunrile zgomotoase de
spirite. Cnd se adun un asemenea grup, membrii si ncep s i fac planuri
cum s obin cutare sau cutare lucru, de regul prin folosirea forei sau prin
neltorie.
4. Unele sufete i trdeaz clanul i se altur unui alt grup. Cnd
membrii primului clan af de trdare, ei ncep s se pregteasc de rzboi,
lucru care poate f observat din lumea natural sub forma acumulrilor de nori
care prevestesc furtuna care va veni. ntr-adevr, nu trece mult pn cnd
aceste armate nverunate ncep s mrluiasc una mpotriva celeilalte.
Trebuie s menionm totui c ele sunt supravegheate de marile spirite ale
pcii, care monitorizeaz aceast regiune.
5. Spiritele pcii coboar, iau n captivitate aceste armate pline de
nverunare i le arunc pe Pmnt, de unde va trece o vreme pn cnd ele vor
dobndi sufcient energie i curaj pentru a se ntoarce napoi. nchisoarea n
care sunt aruncate este materia, i nu este prima oar n care ele sunt nchise
aici. Paznicii nchisorii sunt marile spirite ale pcii, provenite din a treia
regiune. Cnd sentina devine insuportabil, spiritele rzboinice se smeresc,
cutnd eliberarea i mntuirea n numele Meu. Ele sunt ntmpinate atunci
de spiritele pcii ntr-o manier prietenoas, find conduse n cea de-a treia
regiune, mai nti n zonele inferioare ale acesteia. Aici, ele triesc alturi de
alte spirite pure, amplifcndu-i treptat iubirea fa de Mine i de ordinea Mea,
i nlndu-se astfel din ce n ce mai sus.
6. Desftarea pe care o triesc ele acum poate f vzut chiar i de lumea
natural, cnd norii dispar i cerul se nsenineaz i devine strlucitor. Invers,
cnd spiritele malefce se adun i formeaz gti puse pe rele, nori
amenintori se adun imediat pe cer, n special n jurul crestelor muntoase.
Acest lucru se datoreaz faptului c aceste spirite pasionale se materializeaz
din ce n ce mai tare, pe msur ce atributele lor negative devin mai puternice,
n virtutea fenomenului de rezonan.
7. Cnd un spirit este ntemniat din cauza pasiunilor sale, el se
ndeprteaz de Mine.
Cu ct i ntoarce mai mult faa de la Mine, cu att mai materializat
devine el, pn cnd devine vizibil chiar i de lumea natural, unde ia forma
material corespondent a uneia din pasiunile sale. Afat n aceast stare, el
devine n curnd prea greu pentru cea de-a doua regiune atmosferic, de unde
este alungat din cauza propriei sale greuti. Acest proces corespunde voinei
marilor spirite ale pcii, inclusiv voinei Mele. Cauza greutii oricrui corp este
ntotdeauna voina Mea. n loc s se smereasc, aceste spirite rmn de multe
ori ntemniate n materie, din cauza voinei lor rele, prefernd s triasc n
noroi, n animalele cele mai murdare sau n plantele cele mai urte. Avei la
dispoziie nenumrate exemple care demonstreaz acest lucru. Aceste spirite
trebuie supravegheate n permanen, pentru ca s nu atace fructele i
animalele mai nobile, lucru pe care, n rutatea lor, abia ar atepta s-l fac.
Dac li s-ar permite s acioneze astfel, fructele i animalele respective ar
f iremediabil afectate. Uneori se ntmpl ca ele s reueasc s atace un grup
de animale, care sunt lovite de boli molipsitoare, i nici chiar petii nu sunt
scutii de atacurile lor. Majoritatea epidemiilor care lovesc chiar oamenii sunt
consecine ale activitilor malefce ale acestor spirite diabolice. Ele ptrund n
trupul oamenilor i provoac imediat apariia bolii. Dac acestor bolnavi nu li
se aplic anumite remedii speciale, n numele Meu, consecina freasc este de
regul moartea natural.
Vezi i De la iad la Rai revelat lui Jakob Lorber, n.r.) 42
Posedarea materiei de ctre spirite
1. tiu c pare greu de crezut c unul sau mai multe spirite pot f
nghesuite mpreun ntr-o pictur de ploaie, ntr-un fulg de zpad, ntr-o
pietricic de grindin sau ntr-un norior, atingnd ntr-un volum att de mic o
greutate sufcient pentru a f atrase n jos. Nu trebuie s credei ns c
spiritul i sufetul lui sunt mototolite ca o foaie de hrtie, pn cnd arat ca
un ghemotoc. Lucrurile nu stau deloc n acest fel.
2. Forma uman a spiritului rmne exact aceeai. Numai esena lui este
condensat, n regiunea inimii, manifestndu-se n lumea fzic sub forma
acestor fenomene meteorologice. La fel, nu trebuie s credei c ntregul spirit
cade pe Pmnt, nghesuit mpreun cu sufetul lui ntr-o mic pietricic de
grindin. Singurele care cad pe Pmnt sunt dorinele lui negative. Acestea
sunt condensate de spiritele pcii pn cnd capt o anumit greutate
material. ntruct sufetul se identifc att de puternic cu aceste pofte ale
sale, el se grbete apoi s coboare, avnd ca centru de greutate aceast form
material (dorina sa negativ, condensat sub forma unei picturi de ploaie,
etc).
3. Fiinele extrem de malefce sunt supuse unor cderi subite, pe munii
nali sau n regiunile polare, find ncarcerate acolo pentru perioade lungi de
timp, din cauza orgoliului i egoismului lor excesiv. Vom explica mai departe n
detaliu ce se ntmpl cu ele dup expirarea acestei pedepse. Mai nti trebuie
s v facei ns o idee ct mai clar referitoare la anumite apariii fzice, vizibile
pentru ochiul fzic, dar care ascund ntotdeauna anumite aspecte spirituale.
Spiritele naturii i sufetele umane
1. Ploaia cade pe Pmnt sub form de picturi, mai mari sau mai mici.
La fel, zpada cade sub form de fulgi de nea de dimensiuni diferite. La rndul
ei, grindina poate cdea sub forma unor pietricele foarte mici, aproape
insesizabile, sau dimpotriv, sub forma unor pietre mari, cu o greutate de peste
o jumtate de kilogram. Toate aceste fenomene ridic o serie de ntrebri:
2. Dac fecare pictur de ploaie, fecare fulg de zpad i fecare
pietricic de grindin poart n sine un spirit, de unde provine acest numr
uria de spirite?
3. Mai mult, din ce lume au aprut toate aceste spirite, dat find c aceste
fenomene meteorologice au existat continuu, nc din timpul lui Adam, innd
cont i de faptul c aceste spirite nu au trit pe Pmnt?
4. Trebuie s precizm c atunci cnd ninge (sau cnd plou, etc), pe
Pmnt coboar legiuni ntregi de spirite noi (sub forma fulgilor de zpad, a
picturilor de ploaie, etc), care se altur sufetelor eliberate de pe Pmnt,
ncepndu-i mpreun cu acestea cltoria prin regatul oamenilor. Ele nu sunt
aadar spirite ale unor fine umane decedate, ci nou-venii, sau, ca s fm mai
bine nelei, creaturi noi care s-au trezit dup un lung somn trit n materia
Pmntului. Ce-i drept, spiritele finelor umane care nu accept s urmeze
calea progresului pot f trase napoi de ncpnarea lor, find nevoite s o
apuce pe acelai drum pe care l-au mai parcurs cndva, (fr a se mai ntrupa)
dar, dup o scurt perioad necesar smeririi lor, ele se ntorc n regiunea care
le este specifc, genernd fenomene observabile n lumea fzic.
5. Atunci cnd plou, picturile de ap ptrund n pmnt i sunt
absorbite de plante, de animale i chiar de minerale. Uneori, dup ploaie poate
f observat o cea alburie care se ridic de la sol, ndeosebi n regiunile mai
nalte. Evident, numai o cantitate mic din picturile czute la sol au ansa
acestei ascensiuni. Este vorba de sufetele finelor umane decedate care au fost
silite s coboare din nou pe pmnt, ca pedeaps pentru comportamentul lor,
i crora li se permite acum s urce din nou n regiunea lor de drept.
6. Ceurile nu par diferite ntre ele, dar exist totui o mare diferen,
legat de maniera lor de formare i de felul n care se asociaz cu ele spiritele.
n ceea ce privete spiritele nou-sosite i noile apariii astrale, n cazul lor
aspectele astrale i spirituale sunt complet ascunse n interiorul materiei. n
aceste situaii, materia nu reprezint centrul de greutate intern care trage n jos
spiritul, cci esena astral i spiritual este nc foarte dispersat, astfel nct
nu se poate spune c spiritul i sufetul unei fine se scufund cu adevrat n
materie, chiar dac ar cdea pe pmnt milioane de picturi de ploaie, de fulgi
de zpad sau de pietricele de grindin. Nu la fel stau lucrurile n ceea ce
privete spiritele plenar dezvoltate i a sufetelor lor corespondente; n cazul lor,
n interiorul formei materiale a picturilor de ploaie, etc, sunt nchise numai
dorinele i nclinaiile lor materiale. Acestea sunt coborte pe pmnt pentru a
mprti aici, dar numai pentru o scurt perioad de timp, soarta grea a
entitilor spirituale care abia i ncep lunga cltorie ctre eliberarea
spiritual, sub forma fenomenelor naturale amintite mai sus.
7. Ar f foarte greu s stabilim n care pictur de ploaie sau n ce fulg de
nea se ascunde un spirit natural i n care este nchis un spirit eliberat de
Natur, dar czut, cci forma exterioar a picturilor i a fulgilor este aceeai.
n schimb, forma i greutatea lor ne poate ajuta s le deosebim. Mai ales
pietrele mari de grindin ascund spirite czute, care sunt umilite astfel s
suporte din nou cderea n planul terestru. Formele mai mici aparin
ntotdeauna aa-numitelor spirite ale naturii. Numrul lor este imens, deoarece
ele nu sosesc pe Pmnt ca un tot unitar, ci sunt divizate ntr-o infnitate de
particule spirituale, fecare cu specifcul ei. Acest lucru explic de ce sufetele
nu ascensioneaz niciodat n lumile superioare cu toate elementele lor, find
divizate n cel mai nalt grad.
8. Exist dou motive pentru aceast divizare: primul se refer la nsi
fina spiritual primordial, cci toate spiritele au acceptat la nceputuri s fe
divizate ntr-o infnitate de particule, cu scopul de a putea atinge astfel
maturitatea. Cel de-al doilea motiv este legat de faptul c prin aceast
diviziune, spiritele primordiale sunt vduvite chiar i de ultima lor pictur de
energie. Fiind att de slbite, ele nu i mai pot duce la ndeplinire planurile
arogante. Gndurile lor sunt risipite n toate direciile, astfel nct ele nu mai
pot nelege practic nimic, i cu att mai puin s urmreasc un plan.
9. Aa se explic de ce chiar pn n ziua de astzi, Satan, spiritul czut,
face eforturi att de mari pentru a-i uni fina sa primordial cu sufetul
uman, pentru a-i redobndi astfel puterea pe care a avut-o la nceputuri. El a
fost ns divizat i mprtiat n cele patru vnturi ale creaiei, tocmai pentru a
nu-i mai putea redobndi vreodat acea putere. Fiina lui spiritual s-a
transformat n materie, iar din aceast materie s-a nscut substana astral
(sau sufeteasc) a omului*. Asupra acestei esene astrale, divinitatea a sufat
un sufu spiritual nou, astfel nct din fecare prticic s se nasc o fin
unitar, la fel ca fina creat iniial (fina primordial) care a dorit s se nale
mai presus de Dumnezeu din cauza orgoliului i a ideilor sale nebuneti. Tot ce
a reuit ea a fost ns divizarea i risipirea ei n toate direciile, astfel nct din
ea nu a mai rmas altceva dect eul, nzestrat, evident, cu voina sa malefc
fundamental. Toate puterile i ideile sale i-au fost ns rpite. Particulele
acestei fine primordiale divizate sunt aadar cele care ajung pe marile corpuri
cereti, sau care sunt ncarcerate n interiorul acestora. Prin acest proces, ele
sunt din nou divizate ntre planul astral i cel spiritual, astfel nct n timp ce
eul i 44
contiina de sine a materiei se nasc n planul astral, n cel spiritual s le poat
f implantat din nou cunoaterea lui Dumnezeu, care coboar apoi asupra
sufetului (cel situat n planul astral). Dac nu ar primi acest impuls divin,
sufetul respectiv ar muri foarte curnd. n cazul plantelor, mai nti devine
manifest viaa astral. Aceasta nu ar putea exista ns dac plantele nu i-ar
primi hrana spiritual, pe care o extrag din aer.
10. Aa se explic de ce coboar pe Pmnt attea spirite odat cu
fenomenele meteorologice amintite i cum se face c multitudinea acestor
fenomene nu depinde de numrul de fine umane care au trit pe Pmnt.
Deocamdat, exist destui oameni care continu s triasc pe Pmnt. Va veni
ns timpul cnd toate finele spirituale i astrale vor f eliberate de captivitatea
lor terestr (fzic) i cnd n locul Pmntului natural va aprea un Pmnt
spiritual perfect, locuit de spirite i de sufete libere. Faptul c la ora actual pe
Pmnt triesc numai spirite captive este atestat nu doar de fenomenele
meteorologice zilnice, ci i de finele umane clarvztoare. Oamenii obinuii
nu vd dect nite fenomene meteorologice simple, dar pentru clarvztori,
aceste fenomene apar sub forma unor invazii de spirite ale apei, pmntului,
munilor i aerului, iar aceast percepie a existat dintotdeauna.
Vezi mai pe larg Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este
omul?, n.r.)
Spiritele aerului, spiritele munilor i spiritele rtcitoare 1. Chiar dac
nu plou i nu ninge, ceaa care nvluie vrfurile munilor nali i
formaiunile lor stncoase este alctuit din spirite ale naturii care vor deveni
cndva spirite umane, dar numai dup o lung perioad de evoluie.
2. Aceste spirite, crora le place s se ridice n aer i s acopere cerul,
sunt cunoscute ca spirite ale aerului. Ele se bucur de o libertate mai mare
dect spiritele pmntului, a cror form este mai solid (i deci, mai rigid).
Din acest motiv, ele trebuie supravegheate foarte atent de spiritele pcii, cci
avnd un mare grad de libertate, ar putea provoca cu uurin foarte multe
daune.
3. Aceste spirite sunt rareori vzute de finele umane; ele nsele
mpiedic acest lucru, cci se tem foarte tare de toi cei care au o mare
capacitate de percepie. Aceast team le face s urasc materia, n care au fost
inute captive o perioad foarte lung de timp. De aceea, supravegherea lor
atent este absolut necesar.
4. Acest proces se ntmpl cu toate spiritele care au reuit s scape de
materie. Chiar i sufetele umane ale celor decedai au o adevrat oroare fa
de ea, cu toat inteligena lor vie. Ct despre spiritele care au obinut abia
recent mult-dorita libertate printr-o permisiune special, scpnd astfel de
temnia lor grea, acestea se tem de materie mai ru ca de moarte.
Groaza i oroarea pe care o au fa de materie atrage vibraii similare,
negative, care le fac s fe maliioase i rzbuntoare; ele se adun cu
milioanele, ncercnd s scape mpreun n imensitatea spaiului cosmic.
Spiritele pcii au ns grij s le prind i s le arunce din nou n captivitate,
sub forma fenomenelor meteorologice amintite. Reajunse pe Pmnt, lor li se
poruncete s lucreze n regatul vegetal. Dac nu dovedesc nici un pic de
entuziasm, sunt aruncate sub form de ap n iazuri, lacuri, ruri i oceane,
unde continu s i practice renghiurile rutcioase. Dac devin excesiv de
maliioase i se unesc cu spiritele malefce ale oceanelor, ele sunt silite s
coboare n adncurile Pmntului, ntr-o stare cu adevrat demn de mil.
5. n schimb, dac lucreaz cu spor la administrarea lumii vegetale, lor li
se permite s i continue calea dezvoltrii superioare ntr-un trup de carne.
Uneori, dup ndeplinirea 45
stagiului necesar, li se permite s se ntoarc n starea lor anterioar, mai
liber, find lsate aa timp de 200 de ani sau mai bine. n aceast stare, ele pot
locui n aer, pe muni, prin pduri, iar uneori n lacuri i ruri.
6. Aceste spirite sunt nzestrate cu o inteligen complet, find foarte
efciente n toate problemele care in de administrarea Naturii. Ele pot vedea i
auzi tot ce se petrece i tot ce se spune pe Pmnt. n plus, au capacitatea de a
interaciona cu oamenii, crora le aduc uneori anumite servicii benefce. Dac
v ntlnii cu ele trebuie s fi ns extrem de precaui, cci se enerveaz uor
i v pot face foarte mult ru.
7. Aceste spirite prefer s locuiasc n regiuni slbatice i pline de pace.
Dac ajungei n asemenea regiuni minunate, nu este deloc recomandabil s
ipai, s fuierai, s njurai sau s v certai, cci spiritele din zon sunt nc
inute n captivitatea materiei i se pot rzbuna pe dumneavoastr. Ele pot face
mult ru unor spirite ceva mai libere. De pild, ele ncearc uneori s-i sperie
pe cltori sub forma unor apariii fantomatice.
8. Sunt cu deosebire active n muni, pe versanii nclinai i n
trunchiurile copacilor, find de multe ori responsabile de accidentele care li se
ntmpl lucrtorilor forestieri (sau drumeilor). Alunecrile de teren, incendiile,
inundaiile torentelor, despicarea pmntului n peteri, avalanele de pe
munii nali, i alte fenomene asemntoare, toate sunt opera acestor spirite.
Dac se af ntr-o stare mai binevoitoare fa de oameni, sau cel puin nu
intenioneaz s le fac vreun ru, ele le apar acestora sub forma unor pitici,
avnd o culoare cenuie, albastr sau verde. nlimea lor redus arat c s-au
cobort la nivelul finei umane pentru a-i face un bine, cci deplng spiritul
inut captiv n aceast form uman. Dac omul nu se comport corespunztor
fa de ele, se poate ntmpla ca nlimea lor s creasc pn la dimensiunile
unui uria. n asemenea cazuri nu se recomand s rmnei lng ele, mai
ales dac nu invocai de urgen numele Meu.
9. Se pune acum ntrebarea dac aceste spirite vor avansa vreodat pe
calea evoluiei n trup sau nu. Dac se dovedesc utile i active, ele pot f scutite
de ntruparea pe Pmnt, ducndu-se fe pe Lun, fe pe o alt planet.
Spiritele accept cu mult mai mult entuziasm aceste ntrupri, cci este mult
mai uor s trieti pe alte corpuri cereti dect pe Pmnt.
10. Aceste spirite sunt numite de regul spirite rtcitoare, cci rtcesc
de pe o planet pe alta, fr intenia de a se ntrupa. n aceste cltorii, ele
nsoesc de multe ori spiritele oamenilor decedai, care nu dein facultatea de a
vedea pe alte planete fr ajutorul spiritelor naturii. Acestea din urm ajut
sufetele respective s intre n trupul finelor umane care triesc pe planetele
respective. Numai astfel pot vedea ele, prin ochii celorlalte fine, lucrurile care
exist pe planeta cu care nu sunt familiarizate.
11. Cnd aceste spirite ale naturii obosesc de rtcirile lor, ele se ntorc
din nou pe Pmnt i accept n sfrit difcultile unei ntrupri terestre. Nu
este posibil s devii un copil al lui Dumnezeu fr o asemenea ntrupare, cci
oricine dorete s ating acest ideal suprem trebuie s mearg pe calea stabilit
de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care nenumrate spirite de pe alte
corpuri cereti se grbesc ctre Pmnt, pentru a suporta aici greutile prin
care a trecut Fiul lui Dumnezeu, ntrupat n om.
12. Nu exist dect un singur Dumnezeu, un singur Adevr i o singur
Via; de aceea, nu poate exista dect o singur Cale. Asta nu nseamn c toi
locuitorii celorlalte corpuri cereti trebuie s mearg pe aceast cale, pentru a
atinge beatitudinea suprem, la fel cum n corpul uman exist nenumrai
nervi, nu toi find necesari nervilor care susin i hrnesc inima.
Cteva cuvinte despre procesele de altdat ale vrjitoarelor 1. Nu exist
oameni care s nu f auzit ceva despre vrjitoare. Nu cu mult timp n urm, pe
Pmnt existau tribunale care judecau aceste vrjitoare, i multe femei
inocente au fost trimise ntr-o manier extrem de dureroas din lumea
aceasta n Lumea de dincolo.
Cum a ajuns ns umanitatea la conceptul de vrjitor (sau vrjitoare)?
Vom rspunde la aceast ntrebare fcnd o retrospectiv a evenimentelor.
2. Cu secole n urm, cnd oamenii triau mult mai simplu dect astzi,
numrul celor care puteau vedea i care se simeau acas n ambele lumi (fzic
i astral) era mult mai mare. Chiar i n epoca modern acest lucru ar f ct se
poate de uor dac oamenii ar mnca o hran mai simpl. Mncrurile
moderne, complicate, rafnate i de multe ori de-a dreptul toxice le fac foarte
mult ru oamenilor. Aceast hran le corupe natura i induce o asemenea stare
de confuzie sufetului lor nct acesta cade mult mai uor n capcana iluziei, la
fel ca o pasre prins n noroi. Sufetul nu mai reuete la fel de uor ca nainte
s se elibereze i s zboare n lumile din care a provenit.
3. Ce fel de hran mncau oamenii simpli de altdat? Aceasta este
alctuit n principal din legume, care erau pur i simplu ferte n ap cu
puin sare, i nu erau niciodat mncate ferbini. n plus, ei mncau pine
din fin integral, lapte i miere, adic alimente simple i consistente, care le
permiteau s ating o vrst naintat i s vad inclusiv n dimensiunile Lumii
de dincolo.
4. Din cnd n cnd, ei beau puin vin, dar niciodat att de mult nct
s se mbete.
5. Carnea nu se recomand dect n anumite momente, i niciodat mai
mult de apte zile la rnd. Ea trebuie mncat n cantiti foarte moderate i
trebuie s provin numai de la animale proaspt tiate. Carnea de pete este
mai sntoas dect cea de porumbel; carnea de porumbel este mai sntoas
dect cea de pui; carnea de pui este mai sntoas dect cea de miel; carnea de
miel este mai sntoas dect cea de capr; carnea de capr este mai
sntoas dect cea de vit; carnea de vit este mai sntoas dect cea de
porc. ntre diferitele tipuri de pine, cea mai sntoas este cea din fin de
gru6. Dac gtii carne, nu se recomand s mncai mai mult de un singur
tip din cele indicate mai sus, la care se adaug puin pine. La fel, fructele
trebuie mncate cu moderaie, i numai dac sunt bine coapte. Acelai
principiu se aplic i rdcinoaselor, care trebuie s fe bine coapte i s nu fe
mncate dect cte un singur tip la o mas (nu trebuie amestecate ntre ele).
6. Astfel hrnit, corpul nu va deveni niciodat supraponderal, iar omul
nu se va simi greoi, adormit sau morocnos. Greutatea n plus conduce la
asemenea efecte nefaste, sufetului findu-i din ce n ce mai greu s menin n
funciune o asemenea mainrie greoaie, nemaivorbind de faptul c el mai are
i alte lucruri de fcut.
7. n vremurile de altdat oamenii triau simplu, ndeosebi cei care
triau pe munii nali. De aceea, ei erau nzestrai cu vedere astral, putnd
comunica oricnd doreau cu spiritele naturii, de la care nvau foarte multe
lucruri. Spiritele i nvau efectele plantelor i le indicau unde erau ascunse
zcmintele de metale preioase sau obinuite din muni. Tot ele i-au nvat pe
oameni cum s extrag metalele din minereurile lor, cum s le topeasc i cum
s le prelucreze pentru diferite destinaii utile.
_
6 N. Ed. Fina de gru recomandat de Domnul nu se referea la fina din
epoca noastr, foarte rafnat i obinut prin procedee care o srcesc de toate
substanele sale nutritive valoroase 8. Aproape c nu existau case care s nu
aib propriile lor spirite, i existau chiar familii care aveau spirite-slujitori. Mai
ales n muni se afau oameni nelepi care cunoteau 47
chiar i cele mai secrete fore ale Naturii; ei se asociau cu unele dintre acestea,
cu care se afau n rezonan, iar spiritele le stteau la dispoziie n orice
moment.
9. Cnd oamenii din regiunile de jos i-au vizitat pe cei din muni, ei
trebuie s f simit c se petrece ceva misterios i supranatural; acest efect era
evident mai ales dac cineva ndrznea s se certe cu oamenii munilor*.
Certreii primeau ntotdeauna lecia cuvenit, iar lucrul acesta le depea
nelegerea. Singura explicaie pe care au putut-o gsi ei a fost aceea c numai
diavolul (ntrupat n cei cu care s-au certat), sau complicii acestuia puteau face
aa ceva.
10. Unde s-a ajuns? Oreanul sau steanul care trecea printr-o
asemenea experien l contacta imediat pe preotul local, care inea slujbe,
fcea procesiuni i ritualuri de exorcizare, pentru care primea ntotdeauna o
sum considerabil de bani. Mai departe, el preda cazul autoritilor civile sau
tribunalelor. Autoritile civile nu ezitau s-i nchid imediat pe cei acuzai de
practici vrjitoreti, care, de multe ori, erau ari pe rug fr nici o judecat.
11. Mai trziu, situaia s-a nrutit. Nici nu mai era necesar s se
petreac vreun eveniment supranatural; era sufcient ca un vecin invidios s te
denune autoritilor.
Persoana suspectat era imediat supus judecii unui tribunal special i
de multe ori era condamnat la moarte. Abia recent a neles umanitatea
ignorant c toat aceast vntoare de vrjitoare nu era altceva dect barbarie
curat. Ca de obicei, oamenii au trecut dintr-o extrem n cealalt: o fin
uman nu ar trebui s se asocieze cu spiritele, dar este chiar mai ru s susii
c lumea spiritelor nu exist deloc.
12. Nimeni nu poate nega faptul c n secolele trecute au existat i
oameni care contactau spiritele demonice, fcnd anumite acte de magie
neagr cu ajutorul lor. Din pcate, nu acetia au fost cei condamnai. De multe
ori, ei se afau chiar la putere, cci tiau cum s i controleze pe oameni i s le
citeasc gndurile. Din pcate, clerul religios nu i-a dat niciodat osteneala s
afe cine este bun i cine este ru, prefernd s i ard pe toi pe rug, la
grmad.
Spirite i muni vrjii
1. Exist sufciente argumente pentru a dovedi c n timpurile de
altdat, oamenii clarvztori care triau n muni se asociau cu spiritele
naturii. Unul din aceste argumente se refer la numele anumitor muni, care s-
au pstrat pn astzi.
2. n Styria (o provincie din Austria) exist foarte muli asemenea muni,
ale cror nume arat cu ce se ocupau locuitorii lor. Acelai lucru este valabil i
n Carinthia sau n Tirol (alte provincii din Austria), n Elveia i n Savoya
(localizate n Alpii francezi), sau n munii din Germania. Spre exemplu, exist
n Styria un munte numit Schockl. n dialectul local, acest cuvnt nseamn a
face (infuena) vremea, Cu secole n urm, oamenii din vi credeau c dac
vrful muntelui este nconjurat de nori, iar pe munte se adunau mai muli
oameni, acetia se ocup cu infuenarea vremii prin vrjitorie. De altfel, pe
vremuri chiar aa se ntmplau lucrurile pe muntele Schockl.
3. Oricum, putei f siguri c vremea proast nu era niciodat generat de
acei locuitori ai munilor, i c pe Schockl nu a locuit niciodat vreun vrjitor
adevrat. Cert este c muntele a fost ntr-adevr locuit cndva de numeroase
spirite ale munilor, cu care cei din zon aveau o relaie absolut natural. De
altfel, muntele era un vulcan, iar vrful lui este de fapt un crater rmas deschis
i din care ieea uneori fum.
4. Exist numeroi muni de acest tip n Styria, cu nume la fel de
misterioase ca i Schockl, dar nu ne propunem s-i menionm aici pe toi. De
pild, numele Raxalpe are o origine similar. Cuvntul Rax deriv de la
Raca, ce nseamn pe jumtate diavol.
Hohe Schwab (vabul de sus) este un alt munte celebru pentru practicile
sale vrjitoreti.
Numele provine de la un vab care a emigrat n aceast regiune,
continundu-i aici activitile sinistre de magie neagr.
5. n Carinthia, nu departe de rul Drau, exist muntele Hochstaf.
Potrivit tradiiei, acest munte era cndva celebru ca loc de ntlnire al
vrjitoarelor i maetrilor lor. Pe munte exist locuri cu denumiri precum
Hexensprung (Saltul Vrjitoarei), Teufelsritt (Clrirea Diavolului) sau
Wehrwolfsnest (Brlogul Vrcolacului), care vorbesc de la sine despre reputaia
pe care o avea muntele. Cuvntul staf era folosit de muntenii de altdat
pentru a desemna un eveniment ieit din comun.
6. Evident, toate aceste legende in de folclorul local, perpetuat n mare
msur de oamenii din vale. nelepii din muni nu tiau nimic despre vreo
practic vrjitoreasc, dei au fost nevoii s suporte multe persecuii
criminale, nedemne de neamul oamenilor, din cauza prostiei i prejudecilor
celor din vale. Pe de alt parte, dei nu se ocupau cu magia neagr, ei
cunoteau ntr-adevr spiritele muntelui, care locuiau pretutindeni n zon.
7. De ce au ales ns spiritele tocmai aceti muni?
8. Exist diverse motive pentru care aceste fine prefer un munte n
defavoarea altuia. Pe de o parte, preferinele lor depind de localizarea i de
nlimea muntelui, iar pe de alt parte de aspectul interior al muntelui. Dar
principalul motiv pentru care spiritele pun stpnire pe un munte este acela c
muntele le permite s aib o vedere de ansamblu bun, n toate direciile.
9. Aceste spirite au capacitatea de a vedea lumea Naturii. Din cauza
fenomenelor meteorologice, ele trebuie s vegheze n permanen asupra altor
spirite ale munilor din vecintate. Tocmai de aceea prefer ele munii cu o
vedere de ansamblu ct mai bun.
Deasupra lor vegheaz alte spirite, mai nalte n ierarhia celest, care le
nva ce trebuie s fac i le ghideaz, fr a interfera ns cu liberul lor
arbitru i cu fericirea derivat din acesta.
10. Numele pe care le-am amintit mai sus vorbesc de la sine despre
notorietatea pe care au atins-o anumii muni, dar n afara legendelor populare,
ei nu ascund alte adevruri dect cele pe care vi le-am descris Eu.
11. ntruct am discutat sufcient despre prezena spiritelor munilor,
inclusiv despre ceea ce se ntmpl n a doua regiune a atmosferei terestre, ne
vom ndrepta n continuare atenia asupra primei regiuni i a mediului spiritual
pe care l asigur aceasta.
Prima i cea mai inferioar regiunea atmosferei terestre
1. Aa cum este fresc, prima regiune atmosferic este i cea mai de jos.
Este vorba de acea zon de la suprafaa pmntului n care triesc plantele,
animalele i oamenii. n acest plan, lumea spiritual se amestec cu cea
natural. Formele corespund naturii, dar n realitate nu exist nimic care s nu
aib o coresponden spiritual.
2. De ce folosim cuvntul spiritual i nu expresia lume a spiritelor?
Deoarece aceasta este regiunea n care principiile spirituale i inteligenele
astrale (corespondente) se regsesc i se identifc una cu cealalt, devenind
forme spirituale perfecte i fine complete, contiente de sine. Vom explica mai
bine acest lucru.
3. Indiferent despre ce entitate ar f vorba, exist un centru necesar
pentru unifcarea desvrit a tuturor elementelor sale spirituale. Acest centru
este spiritul primordial al entitii, esena adevrului din ea, o scnteie nscut
din Mine. Spiritul atrage cu putere ctre el tot ceea ce ine de esena sa (tot
ceea ce rezoneaz cu el). Orict de dispersate ar f aceste scntei ale iubirii
divine, ele vor f atrase ntotdeauna de centrul de care aparin. Ele i asum
atribute diferite n funcie de centrul de care sunt atrase, fr a-i pierde ns
vreodat natura esenial. Pentru a clarifca mai bine acest lucru, s dm un
exemplu: s analizm situaia colar a mai multor elevi. S spunem c o sut
de elevi au acelai profesor, nva din aceleai cri i scriu potrivit acelorai
reguli. i totui, ei ajung aduli complet diferii.
Niciunul nu va semna cu cellalt n ceea ce privete modul de gndire,
nici mcar propriul scris, iar diferenele pot continua la nesfrit, chiar dac
hrana spiritual pe care au primit-o (educaia) a fost aceeai. Spiritul individual
al fecrui elev a preluat din hrana spiritual primit numai acele elemente
care l-au atras n mod particular, nelsndu-se infuenat de profesor.
4. Acest exemplu ne arat cum fecare centru spiritual preia din
multitudinea infnit de elemente i principii spirituale numai ceea ce i este
strict necesar, la fel cum esena unei semine nu preia din pmnt, din aer, din
ap i din lumin, dect acele elemente minerale i subtile de care are nevoie
pentru a germina i pentru a se dezvolta ca o plant matur. Exact la fel,
inteligenele astrale se adun n preajma centrului spiritual corespondent i se
aranjeaz n ordinea precis impus de acesta, dnd natere unei forme
inteligente, respectnd cu strictee ordinea fundamental impus de centrul
respectiv. n cazul omului, esena sau centrul spiritual al acestuia se refect n
forma sa uman.
5. Un alt exemplu foarte elocvent se refer la cuvinte. Dup ce este rostit,
cuvntul atrage ctre sine tot ceea ce este necesar pentru nelegerea ideii
respective. S lum de pild cuvntul comandament. Acesta este centrul. n
mod fresc, el va atrage ctre sine tot ceea ce este necesar pentru existena unui
comandament. Mai nti, este nevoie de o calitate de comand, de o nelegere
superioar a lucrurilor, care s-i fe atribuit unui comandant.
Aadar, este nevoie de o fin liber, nzestrat de Creator cu nelegere i
cu o mare putere de voin, care s neleag, s accepte i s preia funcia de
comandant (i deci comandamentul). n al treilea rnd, comandantul trebuie s
dein puterea legii, s fe nelept, corect i efcient, pentru a putea aplica
aceast lege. i implicaiile pot continua la nesfrit, defnind ideile
fundamentale i puterile necesare pentru existena comandamentului.
6. Orice cuvnt reprezint un centru spiritual n sine. El atrage un
numr imens de idei, pe care le integreaz n sine, astfel nct aceleai idei
integrate ntr-un cuvnt capt caliti diferite de cele necesare pentru a defni
un alt cuvnt.
7. Astfel, cuvinte precum iubire, virtute, smerenie sau Dumnezeu
includ idei care le defnesc, dar care au conotaii diferite de aceleai idei
integrate n alte cuvinte. Ideile renun la existena lor individual i fuzioneaz
cu ideea central n care s-au integrat.
8. Dac ai neles acest proces (altminteri destul de subtil), vei realiza cu
uurin c prima regiune atmosferic este de fapt un atelier necesar pentru
forjarea i reunifcarea elementelor astrale i spirituale, astfel nct s
alctuiasc mpreun un spirit perfect. Acesta este terenul n care este sdit
smna spiritual, care atrage ctre sine toate elementele de care are nevoie
pentru a cpta o form complet. Integrarea elementelor dispersate ale
sufetului se produce n jurul unui centru spiritual individual.
Spiritele guvernatoare ale regiunii inferioare a atmosferei terestre 50
1. Pentru ca o mare corporaie s poat funciona, ea are nevoie de
directori executivi pentru a organiza lucrurile i pentru a menine ordinea.
Acest principiu se aplic inclusiv regiunii spirituale inferioare a atmosferei
terestre, cci inteligenele astrale dispersate nu reuesc dect rareori s i
recunoasc instinctiv centrul spiritual i s se adune n jurul lui.
Chiar dac ar reui acest lucru, adunarea lor nu ar f sufcient, cci
integrarea trebuie s se produc ntr-o anumit ordine dat. Este ca i cum am
arunca toate materialele de construcie ale unei case ntr-o grmad inform.
Dei conin aceleai elemente, ce diferen exist totui ntre casa construit
conform planului arhitectural i grmada respectiv! Elementele sufetului i
centrele spirituale se gsesc pretutindeni n sfera spiritual inferioar, dar
trebuie s existe un constructor care s le pun n ordine. Fiecare particul
este nzestrat cu propria sa inteligen vie, dar acest lucru nu este sufcient
pentru ca elementele s se uneasc ntr-o fin uman complet, cci aceste
inteligene nu pot recunoate celelalte elemente necesare ansamblului (ele nu
pot recunoate dect alte elemente asemntoare lor). Pentru ca fina s se
poat nate, este nevoie ca un constructor (un maestru) spiritual s le
coordoneze i s le aeze n ordinea cuvenit. Numai n acest fel va putea noua
form s nceap s neleag gradat ordinea n care triete.
2. Ce se nelege prin acest proces de nvare? Nimic altceva dect
trezirea inteligenelor din care este alctuit sufetul, urmat de unifcarea lor
ntr-un tot unitar, cu scopul de a ndeplini anumite activiti comune. Cu ct
sunt trezite mai multe asemenea inteligene i cu ct acestea se integreaz mai
bine unele cu altele, prin efort personal, cu att mai nvat devine fina.
Aceast erudiie nu este ns sinonim cu nelepciunea. Aceasta nu poate f
obinut dect prin trezirea plenar a sufetului, cnd toate inteligenele
elementelor sale individuale sunt penetrate simultan de spiritul finei. Numai
prin acest proces pot f trezite i integrate toate elementele, unindu-se ntr-o
inteligen unitar i perfect, de natur divin, n interiorul trupului uman.
Pentru comparaie, s spunem c cineva ptrunde noaptea, pe un ntuneric
deplin, ntr-un muzeu de art. Chiar dac ar atinge pe rnd diferitele exponate
i chiar dac ghidul i-ar explica detaliat semnifcaia lor, el nu i-ar putea face
dect o prere general foarte ndeprtat de realitate, referitoare la doar cteva
obiecte din muzeu, fr s aib imaginea de ansamblu asupra tuturor
exponatelor. Fr doar i poate, omul s-ar gndi: Dac n muzeu ar f lumin,
a putea vedea dintr-o privire mai mult dect reuesc acum s neleg, cu preul
attor eforturi, folosindu-m de simul pipitului n ntuneric. Exact aa
judec spiritul omului. De aceea, cu toat cunoaterea de care sunt att de
mndri, savanii votri nu sunt altceva dect fine instruite n ntunericul unui
muzeu.
3. n schimb, cnd soarele rsare i ilumineaz toate camerele, tot ce
exist n muzeu poate f vzut dintr-o privire, iar dac obiectele sunt aranjate
ntr-o manier ordonat, scopul n care sunt grupate ele, dar i scopul
individual al fecruia dintre ele, pot f nelese pe loc.
4. Acesta este aadar primul nivel de educaie, asemntor cu nvarea
mecanic (pe de rost), care permite un anumit nivel de nelegere, dar numai al
faptelor luate izolat. De regul, acesta este nivelul de nelegere al savanilor
votri, nelepciunea reprezint al doilea nivel de nelegere, i singura educaie
adevrat. Ea privete simultan multiplicitatea infnit, n lumina cea mai
clar, n timp ce erudiia nu poate s identifce dect parial lucrurile, ca i
cum ai pipi obiectele dintr-un muzeu, noaptea.
5. Cred c ai neles acum c particulele inteligente din care este alctuit
sufetul nu se vor integra niciodat de la sine n ordinea corect. Ele trebuie
ajutate de ghizi care cunosc aceast ordine. Cine sunt ns aceti constructori
maetri? n regiunea inferioar a atmosferei exist foarte muli ngeri. Dar
Maestrul lor, mai presus dect toi la un loc, sunt Eu. Iar acolo unde sunt Eu,
multe spirite se strng, dornice s se afe n prezena Mea. Pe de alt parte, 51
oriunde Cerul dezvolt activiti intense, iadul nu este cu nimic mai puin activ.
La fel stau lucrurile i n aceast regiune, cci n caz contrar nu ar exista un
echilibru, i nici liberul arbitru att de necesar pentru orientarea sufetului
ntr-una sau alta din cele dou direcii posibile.
Activitatea spiritelor n interiorul Pmntului
1. Descrierea pe care am fcut-o Pmntului natural a artat c n
calitatea sa de fin organic vie, Pmntul se hrnete cu lichide nutritive pe
care le distribuie prin diferitele sale organe ctre suprafa, eliminnd deeurile
nedigerabile prin Polul su Sud, sub form de excremente. Hrana Pmntului
pare material n ochii oamenilor, dar, la fel cum este fina Pmntului i
ntreaga materie, ea este n realitate pur spiritual, find alctuit din
nenumrate spirite i elemente spirituale. Cele benefce ptrund singure n
interiorul Pmntului, n timp ce cele malefce sunt ntemniate acolo.
2. Aceast ptrundere a spiritelor n adncurile Pmntului are mai
multe scopuri.
Mai nti, trebuie precizat c sufetele i spiritele oamenilor ri sunt
condamnate la detenie i ntemniate aici*, sau, dup cum spune vorba
popular: sunt aruncate n iad. Cei care se revolt mpotriva ordinii divine
trebuie inui la rcoare. Oricum, acest lucru nu se petrece nainte de a f fost
fcute mii de eforturi pentru ndreptarea lor; dac aceste tentative eueaz, ele
trebuie nchise, pentru a nu tulbura prin aciunile lor ordinea divin.
3. Un al doilea motiv pentru care spiritele i elementele spirituale
penetreaz n interiorul Pmntului se refer la acele spirite inferioare care au
evoluat i care acum ard de nerbdare s i rectige libertatea. Ele sunt
eliberate din temnia lor de ctre spiritele bune, ntr-o manier ordonat, i
sunt conduse ctre un plan nou, care corespunde noului lor nivel de contiin
i unde trebuie s desfoare alte activiti.
4. Ele trebuie s nceap prin a pune ordine n elementele psihice
primordiale ale plantelor i animalelor otrvitoare, astfel nct i acestea s
poat crete spiritual, renunnd la rul din ele. Plantele i animalele
otrvitoare primesc o form i o natur nou, n conformitate cu ordinea divin.
Dac reuesc n aceast misiune a lor, spiritele de care vorbim primesc o nou
sarcin, de supraveghere a altor plante i animale, mai benefce. Dac eueaz
ns n prima lor misiune, infestnd cu elementele toxice diferite animale i
oameni proces care d natere epidemiilor lor li se ia sarcina acordat i
spiritele sunt conduse din nou n interiorul Pmntului, sub o supraveghere
ceva mai strict. Acolo se vor ocupa cu formarea metalelor i a pietrelor.
Evident, aceast munc este mult mai difcil i mai neplcut.
5. Spiritele nu se vor bucura de un nou nivel de libertate dect dup
muli ani, i numai dac i-au ndeplinit cu rigurozitate sarcinile care le-au fost
acordate, n scopul eliberrii sufetelor afate captive nc n materie.
6. Mai exist i un alt motiv pentru care sufetele primordiale inute
captive sunt aduse la suprafaa Pmntului, evident, deocamdat numai sub
forma unor elemente divizate, mai exact a diferitelor tipuri de lichide. Ele pot
evolua aici, trecnd prin toate etapele regnului vegetal, apoi animal, sub
supravegherea spiritelor-ghizi, pentru a avansa astfel ctre mntuire. n
interiorul Pmntului exist pretutindeni spirite captive care au parcurs deja
calea trupului, sau care au cptat un statut de independen fr a parcurge
aceast cale. Este vorba de spiritele pmntului, apei, focului, aerului i
munilor. n afara acestor dou categorii de spirite mai exist nenumrate
elemente sufeteti, care trebuie mai nti adunate 52
i aranjate n ordine, pentru a alctui fine complete, afate pe nivelul care
corespunde evoluiei lor.
7. Cu ct aceste sufete i spirite se af mai adnc n interiorul
Pmntului, cu att mai rele sunt ele. De aceea, ele trebuie supravegheate
ndeaproape de ctre fine nelepte, mai ales n cazul acelor particule sufeteti
care au avut deja ansa s ajung la suprafaa Pmntului. Pentru nchegarea
unui sufet nu sunt folosite dect elementele cele mai pure, n timp ce pentru
construirea corpului fzic este permis folosirea elementelor mai grosiere i cu
un grad de negativitate mai mare.
8. Inclusiv corpul uman este alctuit din elemente ale sufetului, dar
acestea sunt grosiere, viciate i impure. Aa se explic de ce dup
descompunerea corpului fzic, aceste elemente trebuie s se reintegreze n
pmnt, rencepndu-i de acolo ascensiunea ctre sufetul finei al crei corp
l-au alctuit cndva. Ele sunt acceptate n fnal n cea de-a treia i cea mai
nalt regiune a atmosferei Pmntului, cci nici un spirit pur nu poate
redeveni complet dect dup ce a reintegrat n sine toate elementele care i-au
aparinut cndva.
Aceast reintegrare este aa-numita nviere a trupului.
9. Dup cum v-ai dat seama, spiritele din prima regiune au foarte multe
lucruri de fcut. De aceea, ele benefciaz de pauze pentru odihn, n care
spiritele lor obosite trebuie s-i recupereze energia. O asemenea perioad de
odihn este iarna, a crei durat difer totui, find mult mai scurt la Ecuator
dect la Poli.
Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.)
Substan i materie, energie i material
1. Dac, dup moarte, trupul fzic ar trebui s se dizolve n rn,
problema trupului i a sufetului nu ar putea f rezolvat. n lumea Naturii,
chiar i rna cea mai fn este tot materie, i ea nu se va putea uni niciodat
cu sufetul i cu spiritul atta vreme ct va rmne n aceast stare grosier.
De aceea, rna n care se ntoarce trupul ar trebui nlocuit cu un alt
termen, mai potrivit, de atom specifc al sufetului, cci exist o mare
diferen ntre materie i substan astral sau psihic. Nu se poate spune
despre atomii sufetului c sunt materiali, ci mai degrab substaniali.
2. S lum spre exemplu un magnet: partea sa vizibil este materie, dar
fora care atrage i respinge nu poate f vzut de ochii fzici. Fiina uman are
ns i alte simuri, care sunt mai apropiate de sufet dect vzul fzic, acesta
nefind dect un sim exterior. Simul auzului este ceva mai apropiat de
percepiile sufetului, dar cele mai apropiate, aproape unite cu sufetul, sunt
simul mirosului i cel al atingerii.
3. Dac lum doi magnei i i apropiem unul de cellalt, acetia ncep s
se resping reciproc. Este limpede c ei conin o energie particular, dei
invizibil.
4. Acelai lucru este valabil i n cazul unei scntei electrice. Dei aceasta
este vizibil n lumea material, ea nu reprezint materie, ci o substan
sufeteasc sau o energie, care slluiete n materie. Dac este stimulat, ea
se manifest pentru cteva clipe sunt forma unei energii penetrante.
5. S analizm acum praful de puc. Un fr din acest praf este linitit i
nu pare s se deosebeasc de restul frelor de nisip materiale. n interiorul su
se ascunde ns o mare energie. Dac aceasta este stimulat de un impuls
similar, ea se manifest pentru un scurt interval de timp sub forma unui fulger,
find eliberat.
6. Una din substanele similare acestei energii este focul, care este un
excitant. Apa conine i ea o energie7 care poate f stimulat printr-o anumit
cantitate de cldur. Dac
cineva ncearc s pun zgaz acestei energii, ea poate arunca n aer chiar i
cel mai puternic cazan, devenind astfel liber. n aproape orice form de
materie exist energie. Nu trebuie dect s tii cum poate f stimulat ea, dac
doreti s o vezi manifestndu-se.
7. Naturalitii au descoperit diferite energii fundamentale n toate tipurile
de materie.
Dac aceti savani ar f mers un singur pas mai departe, ei ar f
recunoscut c aceast energie vital omniprezent i atotputernic este nsi
sursa din care s-au nscut ei, fcnd astfel un pas uria nainte pe drumul
cunoaterii. Nu ar mai f necesar atunci s cntreasc i s disece nveliurile
moarte, ci ar putea trece imediat la studiul strii fundamentale a ntregii
existene.
8. La ora actual ei nu fac altceva dect s scormoneasc printre
carapace moarte, ncercnd s demonstreze c energia vital este alctuit
din elementele acestora. Ce fel de logic te poate conduce s crezi c energia,
care are attea manifestri, este moart? V putei imagina o prostie mai mare
dect s pui la ndoial faptul c orice efect vizibil trebuie s aib o cauz vie?
Cci dintr-o anumit perspectiva, se poate spune c moartea nseamn chiar
mai puin dect nimicul.
9. Un lucru poate f considerat mort numai atta vreme ct nu
manifest nici o activitate. Sufetul i spiritul unui om pot muri dac ca urmare
a folosirii greite a libertii lor, ele sunt ntemniate din nou n nchisoarea din
care au provenit i n care nu li se permite s execute nici un fel de activitate.
10. Energiile care lucreaz ns n interiorul i asupra materiei nu pot f
considerate sub nici o form moarte; dimpotriv, ele sunt vii i inteligente, cci
nici un efect nu ar putea f obinut fr o cauz inteligent. La fel stau lucrurile
i cu energia. De vreme ce aceasta poate f recunoscut dup efectele pe care le
produce, inteligena ei trebuie cutat n ordinea pe care o respect ea. De
pild, creterea unei plante nu are loc ntmpltor, ci conform planului pus la
cale de un principiu intern care poate f recunoscut cu uurin. La fel se
petrec lucrurile n cazul descompunerii, sau al altor fenomene naturale: cauza
lor trebuie s fe un anumit tip de energie, care are la baz un anumit tip de
inteligen.
11. Concluzia este urmtoarea: ori de cte ori sunt detectate anumite
efecte, la baza lor trebuie s stea un numr egal de cauze, i implicit de fore. i
cum aceste efecte respect ntotdeauna o anumit ordine i un anumit plan,
este evident c la baza acestor fore trebuie s stea anumite inteligene. Altfel
spus, n univers exist tot attea inteligene cte energii.
12. Sper c am lmurit n aceast demonstraie c materia este alctuit
din sufete, i deci din inteligene, care sunt inute captive de anumite energii (i
inteligene corespondente) superioare, conform ordinii i necesitii divine.
Cnd termenul de captivitate expir, inteligenele individuale se trezesc din nou
la natura lor, de substane primare ale finei create de Mine, Creatorul, la
nceputul tuturor timpurilor. Aceast reunifcare reprezint n parte munca
inteligenei nsei, iar n parte munca spiritelor superioare, despre care am mai
vorbit.
_
7 Este vorba de fora aburului.
Activitatea lui Dumnezeu se realizeaz prin intermediul spiritelor 1. n
sine, materia nu poate exista, cci ea nu reprezint dect o simpl aparen, ca
efect al energiei sale8. Maniera n care se produce acest efect (faptul c obiectul
are o form i atribute precise) nu las nici o ndoial asupra faptului c
energia care l produce este dublat de inteligen.
2. Oamenii au nvat s i confecioneze unelte i instrumente de lucru,
dar materia din care sunt alctuite acestea nu poate f produs de ei. n
schimb, spiritele i ngerii pot face acest lucru, ntruct au fost nzestrai de
Mine cu puterea necesar n acest scop.
3. Vom da cteva exemple pentru a arta cum anumite inteligene
individuale lucreaz ntr-o anumit manier, n timp ce alte inteligene lucreaz
ntr-o cu totul alt manier, totul find realizat sub ghidarea spiritelor
superioare. S analizm un pianjen. Vom descoperi n acest animal dou
inteligene combinate. Prima i permite pianjenului s recunoasc hrana de
care are nevoie, pe care o folosete n dou scopuri: pentru susinerea naturii
sale cu ajutorul substanelor nutritive i pentru prepararea substanei adezive
cu ajutorul creia i construiete plasa. Cea de-a doua inteligen se refer la
arta de a ese pnza din frele pe care le produce el nsui, art specifc
exclusiv pianjenului, de care el are nevoie pentru a putea prinde insectele cu
care se hrnete. Comportamentul lui arat dincolo de orice ndoial c
pianjenul dispune de o anumit inteligen, pe care oamenii de tiin o
numesc n mod greit instinct. n realitate, instinctul este ceva cu totul diferit:
un impuls interior de a face o anumit aciune ntr-o manier particular.
4. Ceea ce oamenii de tiin numesc instinct nu este de fapt inteligena
inerent animalului, ci mai degrab forma n care acesta este ghidat de spiritele
superioare. Este vorba de dou chestiuni diferite: una se refer la posesiunea
unei anumite abiliti, iar cealalt la ndeplinirea unei anumite sarcini cu
ajutorul abilitii respective. Posedarea unei abiliti nu are nimic de-a face cu
capacitatea de a duce o sarcin la ndeplinire, cci aceasta din urm presupune
o inteligen suplimentar.
5. Ghidarea de care pianjenul are nevoie provine de la spiritele
superioare, care l nva, de pild, cnd i unde trebuie s nceap s eas
pnza, adic s i pun n aplicare talentul cu care a fost nzestrat. Dac nu ar
exista aceast ghidare, pianjenul fe nu ar putea ese deloc, fe ar ese
ncontinuu, fr s se poat opri (ca un mecanism).
6. La fel i produce viermele de mtase frele sale. El benefciaz de dou
inteligene, una derivat din elementele pe care le preia din hran, i cealalt
derivat din elementele pe care le preia din aer, care l ajut s ating miestria
sa n respectiva activitate. La fel ca i n cazul pianjenului, talentul inerent de
a ese fre de mtase, pe de o parte, i impulsul de a face acest lucru la locul
i momentul potrivit, pe de alt parte, reprezint dou lucruri cu totul diferite.
_
8 N. Tr. Fizica modern a demonstrat deja acest lucru. Reamintim c
textul de fa a fost scris cu un secol i jumtate n urm.
Impresiile pe care le las materia asupra sufetului i spiritului 1. Dac
vom examina lumea plantelor i animalelor, ba chiar i pe cea a mineralelor,
vom descoperi pretutindeni o inteligen independent, dar i o constrngere.
Inteligena poate f recunoscut nu numai dup caracterul pe care l imprim
ea finei chestiune care i intereseaz ndeosebi pe psihologi ci i dup
impresia pe care o las diferitele obiecte i fine asupra minii umane. Pentru
ca aceste impresii s se poat imprima asupra sufetului i spiritului su, omul
trebuie s fe ns sufcient de trezit i de inteligent, lucru care nu se poate
petrece dect atunci cnd toate inteligenele elementelor sale au fost trezite i s-
au reunifcat.
2. O vibraie care las o anumit impresie asupra sufetului uman nu
poate f moart.
Mai mult, ea trebuie s fe dublat de inteligen, pentru a putea face o
impresie asupra 55
contraprii sale corespondente, crend n ea o reprezentare care s poat f
contemplat de sufet. Aceast afrmaie dovedete c n realitate, n lumea
fzic nu exist nimic care s fe cu adevrat mort. Ceea ce oamenii numesc
moarte" (din cauza orbirii lor) nu este altceva dect o tranziie de la o form
mai puin inteligent la una nzestrat cu o inteligen superioar, sau de la un
nivel de contiin la altul superior, n care inteligenele sunt reunifcate ntr-un
numr mai mare.
3. Formaiunile stncoase i minerale trezesc n sufetul uman anumite
sentimente.
Uneori, ele l farmec i i trezesc entuziasmul i admiraia. Cum ar putea
nite pietre moarte s trezeasc asemenea sentimente vii n sufetul omului?
Aceste formaiuni minerale s-au nscut din atotputerea lui Dumnezeu, la fel ca
i cel mai nalt dintre heruvimi. Cum ar f posibil ca Energia etern i
primordial a ntregii Viei s creeze nite pietre moarte? De vreme ce
Creatorul i-a ncredinat ideile i gndurile fenomenului materiei, este limpede
c interiorul acesteia trebuie s fe viu. Altfel spus, pietrele sunt nzestrate cu o
inteligen care i gsete echivalentul n sufetul uman. Orice obiect i orice
fin care eman energia sa inteligent i vie, fcnd o impresie asupra
sufetului uman, trezete un ecou n inteligena acestuia, care are aceleai
caracteristici; invers, obiectul sau fina respectiv primesc i ele o anumit
impresie a atributelor umane i a inteligenei libere a omului.
Spiritele pzitoare din regatul naturii
1. Orice om tie cum crete o plant. Creterea ncepe imediat dup
plantarea seminei n pmnt i se ncheie odat cu coacerea fructelor.
Smna nu i-ar putea cuta hrana potrivit dac anumite spirite nu ar da
instruciunile necesare inteligenelor astrale din care este alctuit sufetul ei.
2. O smn de gru conine urmtoarele elemente de inteligen: mai
nti de toate, ea este alctuit din particule de iubire, adevrata substan
nutritiv din interiorul seminei.
Un al doilea element este de natur spiritual, i el este cel care permite
extragerea alcoolului din gru (la fel se ntmpl i n cazul fructelor).
3. Un alt element este carbonul, care devine vizibil prin ardere. Dac
planta atrage o cantitate prea mare din acest element, seminele pe care le
genereaz ea devin negre i arse.
Un alt element pe care l conine grul este oxigenul, care permite
obinerea berii din gru.
4. Un alt element este sulful eteric, care permite combustia seminei. Mai
exist i uleiul care poate f extras din smna de gru, apoi zahrul, afat n
cantiti destul de mari, la care se adaug o substan mucilaginoas,
asemntoare cu cauciucul, care permite obinerea aluatului.
5. n plus, grul mai conine i o mare cantitate de hidrogen pur. Aceast
substan umple canalul gol din interiorul tulpinii, pentru ca aceasta s nu se
curbeze. Fr hidrogenul interior, tulpina nu ar crete dreapt. De aceea, ea
este alimentat de rdcini cu o cantitate de hidrogen, umplndu-se ca un
balon, pn cnd capt fermitatea necesar pentru a se susine singur.
Dup ce tulpina atinge aceast fermitate, hidrogenul este direcional din ce n
ce mai mult ctre noile semine, afate pe punctul de a se coace, i este
nmagazinat aici, pentru ca noile plante s poat dispune de el ntr-o cantitate
sufcient.
6. Enumerarea de mai sus arat cu claritate ct de numeroase sunt
elementele fundamentale din care este alctuit smna de gru. Cine
stimuleaz adunarea i ordonarea acestor elemente? Spiritele care
monitorizeaz acest proces de cretere a plantei. Spiritele inferioare au n grij
un singur cmp de activitate. Ele ghideaz elementul pe care l monitorizeaz
prin voina lor, care devine lege pentru acesta. Spiritele tiu exact unde se 56
gsete n pmnt elementul respectiv, ce cantitate trebuie extras de plant
din sol i ce cantitate de la stele, n ce proporie i cum.
7. Dup ce smna a fost sdit, spiritul suf asupra cmpului voina
sa, activnd elementul corespondent i silindu-l s intre n micare i s-i
ocupe locul cuvenit, n conformitate cu inteligena sa captiv. Dup ce i-au
ocupat locul cuvenit n interiorul plantei, elementele ncep s-i execute
sarcinile pe care le-au primit, pentru care posed inteligena i energia
necesar, sub forma unor fine asemntoare unor infuzoare. Unele dintre
acestea creeaz rdcinile i canalele interioare ale plantei, altele ptrund n
rdcini, le hrnesc i le dezvolt. n continuare, altele ptrund prin rdcini i
creeaz tulpina, altele lucreaz la canalele interioare ale acesteia, la pompe i
valve. Alte fine, mai pure, urc prin aceste canale i dau natere frunzelor.
Forma acestora depinde de inteligena pe care le-a imprimat-o constructorii lor.
Altele, nc i mai pure, creeaz forile. n sfrit, cele mai pure dintre ele dau
natere fructelor, iar inteligenele centrale spirituale se unesc cu fructul pentru
a crea seminele. Ele se nfoar ntr-un esut protector sufcient de dens
pentru ca alte inteligene, mai puin pure, sa nu-l poat penetra.
8. Cnd planta s-a copt, ca urmare a tuturor acestor activiti concertate,
spiritul care a lucrat pe acest cmp i ncheie munca, lsnd restul pe seama
oamenilor. Mai exist totui anumite spirite ale naturii care continu s
lucreze, permind disoluia viitoare a acelor pri ale plantei care nu aparin
fructului, pentru ca elementele lor s poat f folosite pentru recolta urmtoare.
9. Acestea sunt spiritele care controleaz cmpurile i toate speciile de
plante. Fiecare spirit monitorizeaz cte o specie particular de plante, ntr-un
loc dat, avnd datoria s aib grij de aceste plante, care trebuie s aib
aceleai caracteristici i forme.
10. Cea mai mic neglijen din partea acestui spirit va avea drept
consecin compromiterea recoltei. Acest lucru se ntmpl destul de frecvent,
cci aceste spirite nu au o voin captiv, ci liber, lucru necesar, cci nu poi
evolua dac ai o voin captiv. Atunci cnd oamenii fac greeli mari i trebuie
disciplinai prin compromiterea recoltelor, spiritele guvernatoare nu au altceva
de fcut dect s le ncredineze recoltele unor asemenea spirite neglijente.
Acestea nu reuesc s atrag elementele eliberate ale sufetului plantei n
ordinea corect; ele se ridic imediat n cea de-a doua regiune atmosferic i se
unesc aici cu spiritele naturii, provocnd furtuni i vreme urt, care
contribuie i ele la compromiterea recoltelor.
11. Pentru ca aceste aciuni neautorizate s nu se petreac haotic, exist
spirite superioare care monitorizeaz activitatea celor inferioare i
supravegheaz zone mult mai ntinse (nu un simplu cmp). Plastic vorbind, ele
ar putea f comparate cu un mare proprietar de terenuri, care angajeaz
numeroi administratori i lucrtori agricoli, i care tie foarte bine ordinea n
care trebuie efectuate lucrrile. El mparte sarcinile pe lucrtori, astfel nct
fecare tie ce trebuie s fac la locul su de munc. Proprietarul i
supravegheaz pe toi i le distribuie sarcini n funcie de capacitile fecruia.
Spiritele responsabile de anumite districte nu interfereaz niciodat cu
activitatea spiritelor vecine. La rndul lor, ele au un spirit superior, care
supravegheaz o ntreag ar, punnd ordine la nivelul ntregii administraii.
Numai spiritele din a treia regiune atmosferic pot atinge acest rang. Mai multe
rioare alctuiesc un regat, care este guvernat de un nger princiar. Dar mai
presus de toi se af Prinul Prinilor, care deine controlul asupra tuturor
regatelor i asupra tuturor elementelor individuale, lucru pe care nici un spirit
nu l-ar putea face singur. De aceea, se poate spune c afrmaia potrivit creia:
Ochii Domnului vd tot ce se petrece este ct se poate de corect.
Mineralele, plantele i animalele
(Forele centrifuge i forele centripete)
1. Regatul plantelor este o zon de tranziie ntre regatul mineral i eterul
care coboar din spaiul cosmic (find energia emanat de constelaii) sub form
de rou care hrnete regatul animalelor.
2. n esen, nici regatul plantelor nici cel mineral nu exist ntr-o form
absolut pur, cci ele interfereaz cu regatul animal. Orice mineral este alctuit
din diferite specii de infuzoare, formate la rndul lor din elemente de inteligen
psihic individuale. Cei care dispun de o cantitate ct de mic de nelepciune
spiritual vor nelege imediat care sunt elementele de inteligen din minerale
i plante.
3. Este sufcient s privim atributele mineralului sau plantei respective;
acestea corespund elementelor fundamentale. Fiecare dintre acestea este unic,
i deci este nzestrat cu o inteligen individual, servind unui scop precis.
Pentru constituirea mineralului, diferitele elemente care l alctuiesc trebuie s
se uneasc n ordinea cuvenit. Spre exemplu, dac analizm o bucat de fer
i constatm care sunt atributele individuale ale acestui metal, ne putem da
seama care sunt elementele necesare pentru structurarea acestui mineral.
Fierul este greu, iar greutatea este provocat de un element subtil, care se
ridic la suprafa din adncurile Pmntului (este un element teluric). De
aceea, fora lui trage ntotdeauna n direcia pe care o cunoate i n care a fost
nevoit s stea n captivitate o lung perioad de timp, chiar dac acum este
legat de acest metal. Direcia greutii n acest element este sinonim cu
atracia iubirii, aa cum este neleas ea n lumea elementelor inferioare.
4. Putem remarca n continuare duritatea ferului. Acest atribut specifc
ascunde un alt tip de inteligen, extrem de egoist, care mpiedica apropierea
ferului de vecinii si. Este evident c i acest element provine din lumea
inferioar.
5. Mai departe, constatm c ferul este plastic, ceea ce denot deja o
inteligen psihic superioar, o acceptare nscut din smerenie. De aceea,
acest atribut este mai puternic dect primele dou. Ele nu pierd totui nimic
din caracterul lor n prezena acestuia, dar sunt nevoite s acioneze n funcie
de el. Aa se explic de ce ferul devine nc i mai uor de modelat dac este
nclzit la rou.
6. Aceast stare corespunde umilinei. Cu ct voina i smerenia ferului
sunt testate mai puternic prin intermediul focului, cu att mai mult se
amplifc ele. i acest element provine tot din lumea inferioar, dar face deja
parte din categoria elementelor mai evoluate, cci a nvat deja s asculte.
7. Un alt atribut distinctiv al ferului este capacitatea de disoluie. Dup
cum se tie, ferul poate f dizolvat n acid sau poate f topit la cldur. Acest
element conine n el inteligena libertii. Dac descoper ansa de a se
elibera, el atrage dup sine pe toate elementele de care am vorbit anterior. Prin
natura sa, acest element corespunde forei centrifuge, adic tendinei de a se
dilata la infnit (dac nu ar avea propria sa limitare).
8. Pentru a mpiedica aceast dilatare la infnit, trebuie s existe un alt
atribut: o inteligen subtil care s manifeste o perseveren de neclintit.
Aceast for are ntotdeauna tendina s se retrag n sine, avnd aadar o
direcie opus celei amintite anterior. Acest atribut l limiteaz pe cel care tinde
ctre expansiune, i invers. Este numit fora centripet.
9. Mai putem observa i un alt atribut al acestui metal: lipsa de efort cu
care se nroete la foc. Aceast reacie este provocat de mnia inerent
ferului, care se af de obicei ntr-o stare latent. Dac este stimulat, ea
devoreaz toate celelalte elemente i le aduce la nivelul su. Toate atributele
descrise pn acum provin din lumea inferioar
(teluric, sau de jos), neputnd niciodat alctui, prin ele nsele, ferul
propriu-zis. Apariia 58
metalului nu devine posibil dect prin adugarea atributelor celeste, mai
nobile, provenite de la stele. Cum pot f recunoscute acestea?
10. Dac este frecat, ferul eman un miros acid, metalic. Acest miros
este un element nzestrat cu inteligen care manifest deja iubirea activ, la fel
cum aerul vital este prezent n toi acizii i n oxigenul gazos. Viaa nu este
altceva, din perspectiva spiritual, dect iubire pur. Acest element reprezint
principiul care unete celelalte atribute ale ferului. El nu numai c ptrunde n
ntregime bucata de fer, dar chiar o nconjoar pe aceasta cu un balon de
oxigen. Aa se explic apariia mirosului specifc.
11. Un alt atribut al acestui metal este marea sa dorin de a accepta
electricitatea.
Cauza este inteligena mobilitii, care i amplifc dorina pentru
unifcare social. Acest element nu se af sub restricie, ca cele precedente,
ptrunznd i nconjurnd ntregul metal.
ntruct sunt totui nrudite, el va face efortul constant s le elibereze i
s i le atribuie.
12. De regul, acest atribut se manifest sub form de rugin, care n
timp cuprinde i dizolv ntregul bloc de fer. n sine, rugina nu este tot una cu
elementul electric, care rmne de-a pururi liber, ci se refer la celelalte
atribute, nrudite cu acesta i care fac eforturi s devin la fel de libere ca el.
Este evident c i acest atribut provine tot din lumea celest.
13. Atributul matern al ferului este luciul su i culoarea alb-cenuie.
Acest element poart n sine calitatea strii de pace. Starea de pace este
sinonim cu starea de echilibru, singura care permite obinerea unei suprafee
netede, capabil s recepteze lumina, la fel ca o oglind. Acest element este
caracteristic ferului n orice stare s-ar afa acesta, dar nu este ferm asociat cu
el. Atributul devine una cu ferul numai dac suprafaa acestuia este curat,
netezit i lefuit. Dac particulele suprafeei, care ating o stare de odihn
perfect prin lefuire, sunt zgriate sau corodate, atributul dispare imediat n
zona respectiv. Sufetul nu este receptiv la lumin dect dac intr n starea
de pace specifc spiritului (trebuie s precizm c natura spiritului este tocmai
aceast stare de pace). Aa se explic de ce nelepii de altdat nu le urau
celor decedai altceva dect pace i lumin.
Structura elementelor de inteligena la finele vii
1. Dac ferul este btut cu ciocanul, el devine elastic. Aceast elasticitate
reprezint un alt atribut celest, find identic cu puterea voinei care
corespunde ordinii divine i care nu se schimb de pe o zi pe alta. Dac aceast
voin este deviat de la sensul ei original, ea revine imediat la acesta. Aceast
for specifc este foarte rspndit n sfera inferioar a atmosferei, penetrnd
practic toi atomii de aer. Aa se face c aerul are o elasticitate maxim.
2. Dei este vorba de o putere celest (provenit de la stele), ea ptrunde
ntregul glob pmntesc, justifcnd toate micrile care se produc n interiorul
i asupra acestuia. Ea reprezint principiul care genereaz micarea i
elasticitatea tuturor corpurilor. Singurul element care o anihileaz este focul,
dar numai deoarece acesta d natere unei activiti excesiv de intense nu
poate f vorba n nici un caz de o dispariie a acestei puteri extrem de
important. Fierul incandescent pare s-i piard aceast putere, dar ea revine
de ndat ce metalul se rcete, find din nou lovit cu ciocanul.
3. Acest element este asociat cu lumina, find alctuit din atomi luminoi.
El ia forma unor bule transparente, extrem de mici, care ptrund prin toi porii
materiei. Dac aceti pori sunt nchii (aa cum se ntmpl n cazul ferului
lovit cu ciocanul), bulele nu mai pot scpa, fcndu-i cunoscut prezena
atotputernic atunci cnd ferul este ndoit. Tija de metal ndoit revine imediat
la forma sa iniial.
4. Unii oamenii de tiin au numit aceti atomi de lumin: monade
eterice luminoase. ( N. Tr. n epoca modern, aceti atomi au fost descoperii
de tiin i numii fotoni ). Denumirea este corect, cci termenul de
monad nseamn unul singur de acest fel, ntruct elementul elasticitii
se nate din lumin, el este cu totul special, mai ales n sfera intelectual. El
ador starea de spirit mpcat, pe care o caut cu perseveren.
Avnd n vedere c nsi natura sa include principiul strii de pace,
orice restricie adus acestei stri l determin s ncerce s revin la starea de
pace anterioar. De aceea, atunci cnd este scos din echilibrul su, el exercit o
for motivaional maxim, creia nimic nu-i poate opune rezisten.
5. Mai exist i un alt element, nzestrat cu un alt tip de inteligen, n
acest metal. El nu opereaz numai la nivelul ferului, ci i al plantelor i
animalelor, ceea ce reprezint un nou argument care atest faptul c ferul nu
este un corp mort, cci dac este stimulat corect, el dezvluie aceeai putere
inteligent care se manifest i n cazul animalelor.
6. n ce const ns acest element? Este vorba de o scnteie minuscul de
lumin, situat n centrul bulei de care vorbeam anterior. Aceast scnteie
reprezint o inteligen cu o mare putere de voin, care rmne ntr-o stare
latent n nchisoarea ei atta vreme ct nu este stimulat printr-o lovitur sau
prin presiune. Dac bula este supus ns unei presiuni, ea rspunde din
interior cu o for egal, presnd pereii bulei, la fel cum preseaz aerul pereii
unui balon. Dac presiunea sau lovitura sunt de mici proporii, ea rspunde
printr-o vibraie uoar, care genereaz un sunet. Dac presiunea sau lovitura
sunt foarte puternice, ea rspunde cu o mare for, care spulber pereii
nchisorii n care este inut, i devine vizibil ca o scnteie de foc. De altfel,
focul stimuleaz acest element, care devine absolut activ, distrugnd tot ce
atinge n cale.
7. Acum, c am analizat toate elementele i atributele specifce acestui
metal, dar care sunt prezente n egal msur i n regatul vegetal i n cel
animal, credem c am demonstrat faptul c viaa animal exist inclusiv n
regatul mineral. Explicaia este simpl: inteligenele individuale sunt
ntotdeauna aceleai, indiferent dac opereaz n cadrul mineralelor, al
plantelor sau al animalelor, cu o singur diferen n cazul mineralelor,
numrul de combinaii ale acestor inteligene este foarte limitat, n timp ce n
cazul plantelor, dar mai ales al animalelor, numrul i complexitatea lor crete
proporional.
8. Astfel, un mineral este alctuit din 8-20 de inteligene, n timp ce
exist plante care dispun de cteva mii de asemenea principii inteligente, iar
unele animale au n structura lor chiar cteva milioane. Ct despre finele
umane, acestea dispun de un numr att de mare de principii inteligente,
provenite deopotriv de la stele i de la atomii Pmntului, nct acesta nici nu
pot f practic numrate.
9. Viaa animal nu este cu desvrire absent din regatul mineral, cci
orice obiect din acest regat este alctuit dintr-un numr mai mic sau mai mare
de principii inteligente, care apar n faa ochiului spiritual ca nite forme de
animale vii (forme vii nzestrate cu inteligen).
10. Dac ai avea un microscop care ar putea mri de ase milioane de
ori, ai descoperi ntr-o singur pictur de ap un mare numr de forme
animale. Toate acestea sunt nzestrate cu inteligene individuale, tratndu-se
reciproc cu ostilitate, luptndu-se una cu cealalt, i chiar distrugndu-se
reciproc. n locul celor distruse iau ns natere ale forme, care le integreaz pe
cele vechi, consumndu-le. Cnd o asemenea form atinge starea de saietate,
ea cade la fundul apei, odihnindu-se.
11. Dup ce majoritatea acestor forme coboar la fund, ele se asociaz,
crend un fel de mas amorf, care pare materie moart, dar care nu
reprezint altceva dect o multitudine de inteligene capturate care, dac se vor
dizolva din nou, pot prinde din nou via n forme 60
noi. Aceast activitate este realizat de spiritele naturii, despre care am mai
vorbit atunci cnd am descris activitile din regatul vegetal.
12. Am afrmat c n regatul mineral, al metalelor sau al materiei, exist
10-20 de inteligene care opereaz, n timp ce n regatul vegetal numrul
acestora este de ordinul miilor, iar n regatul animal de ordinul milioanelor, i
chiar al milioanelor de milioane. n cazul oamenilor, numrul acestor principii
inteligente este practic infnit. Vom explica aceast stare de fapt prin cteva
exemple comparative.
13. Fierul poate f nclzit pn la incandescen i forjat, astfel nct
partea din fa poate f desprins i lipit la spate. Oricte schimbri i-am
aduce, ferul rmne ns fer, la fel ca i nainte de schimbri. La fel se petrec
lucrurile i n cazul celorlalte metale.
14. Pietrele sunt ceva mai apropiate de lumea plantelor, find nzestrate
cu mai multe principii vii dect metalele. Cu ct sunt mai simple, cu att mai
nobile i mai numeroase sunt principiile din care sunt alctuite ele. De aceea,
dac sunt distruse, pietrele nu mai pot reveni la starea lor iniial. Materia lor
nu se schimb dac o piatr mare este spart n mai multe buci mici, dar
acestea nu mai pot f unite n aceeai mas material, aa cum se ntmpl cu
metalele supuse focului, cci focul schimb natura pietrelor.
15. Explicaia are legtur cu numrul principiilor inteligente, care este
mult mai mare n cazul pietrelor dect n cel al metalelor. Dac ordinea n care
sunt distribuite aceste inteligene este schimbat prin eliberarea ctorva dintre
ele, materia din care este alctuit piatra se schimb.
16. S lum spre exemplu o piatr de calcar n stare brut. Prin ardere,
aceasta se transform n var. n starea sa iniial, calcarul poate rmne n ap
mii de ani fr a se dizolva; dimpotriv, el devine tot mai dur, cci n ap exist
i alte principii care se unesc cu el. Dac amestecm ns varul cu apa, acesta
se va dizolva i se va transforma n numai cteva minute ntr-o past alb. Ce
s-a ntmplat? Prin ardere, o parte din elementele sale constitutive au scpat;
este vorba chiar de acele elemente care ddeau calcarului densitatea i
duritatea sa. Cnd varul este amestecat cu ap, el pierde noi elemente, iar cele
care rmn i pierd astfel coerena, se destram, i varul se transform n
past. Prin uscarea acestei paste, o parte din elementele eliberate revin n
structura varului, care i redobndete o parte din soliditatea iniial, putnd
f folosit n construcii ca liant.
17. Acest exemplu demonstreaz c pietrele nu pot f supuse schimbrii
la fel ca metalele, fr a-i pierde atributele iniiale. Acelai principiu se aplic,
ntr-o msur chiar mai mare, cleiului. Dac este nclzit, el i pierde complet
atributele iniiale.
18. S analizm acum o plant obinuit. Ct de diferit se comport ea!
Ordinea n care sunt distribuite elementele ei este att de ferm nct nimic nu
mai poate f schimbat, nici mcar un singur atom, fr a distruge natura
iniial a plantei. Chiar i n cele mai simple plante, structura elementelor este
foarte bine ordonat, n timp ce n regatul mineral elementele sunt separate i
divizate.
19. S lum spre exemplu un muchi sau o ciuperc ce cresc de pe o zi
pe alta.
Elementele care alctuiesc rdcina nu pot da natere tulpinii. Dup cum
se vede, chiar i la nivelul rdcinii exist o ordine bine stabilit, care nu poate
f nclcat. De pild, dac un principiu subtil orientat ctre sud i-ar schimba
direcia ctre nord, aceast schimbare ar provoca un haos att de mare nct
planta ar pieri.
20. Aa se explic de ce atunci cnd rsdesc copacii, grdinarii observ
ntotdeauna cu atenie direcia n care sunt orientate rdcinile i ramurile.
Dac schimb aceast orientare, copacul va crete fe foarte greu, fe nu va
crete deloc, cci exist o mare diferen ntre elementele orientate ctre nord i
cele orientate ctre sud. Cele mai sensibile n aceast direcie sunt coniferele.
Dac nu sunt rsdite n aceeai direcie, acestea se vetejesc i mor.
Acelai lucru se petrece cu mldiele altoite. O mldi luat din partea
de nord a unei plante 61
i altoit n partea de sud a unei alte plante nu va crete, cci principiile care
stau la baza ei nu sunt aceleai.
21. Chiar i cea mai mic parte a unei frunze are propriile ei principii
active; dei ea se af ntr-o relaie foarte strns cu vecinele sale, nu este vorba
de o identitate. Ordinea pe care trebuie s o respecte aceste principii este att
de complex nct nici un om nu ar putea-o nelege complet. Cu ct te apropii
mai mult de extremitile unei plante, cu att mai mare este numrul
principiilor inteligente i cu att mai imuabil devine ordinea la care sunt
supuse acestea. Pe de alt parte, aceast ordine nu este nc foarte ferm n
mldiele copacilor tineri, ceea ce permite altoirea acestora.
22. Dac o ordine att de imuabil exist printre plante, pentru a le
permite s fe ceea ce sunt respectiv nite instituii necesare pentru eliberarea
inteligenelor astrale v putei imagina ct de strict trebuie s fe ordinea la
care sunt supuse principiile n lumea animal.
Hotare ntre regatele naturii
1. Nici pn n ziua de azi oamenii de tiin nu au reuit s stabileasc
limita de la care mineralele trec n lumea vegetal, iar plantele n cea animal.
Care este ultima plant pe scala evoluiei, cea mai complet ntre toate, dincolo
de care nu se mai poate dezvolta nici o alt plant? La fel, unde ncepe evoluia
animalelor? Care este cel mai incomplet animal ntre toate?
2. La suprafaa Pmntului cresc destule plante care seamn mai
degrab cu nite animale. Invers, exist animale care seamn mai degrab cu
plantele. Exist i minerale care aduc mai mult cu plantele dect cu pietrele, i
invers. Numeroase animale au extremiti care aduc cu cele ale plantelor, i
plante care poi s juri c sunt nite animale.
3. Trebuie s nelegei c hotarele ntre cele trei lumi nu pot f stabilite cu
precizie, cu att mai mult cu ct exist numeroase specii de plante i de
animale care nu sunt cunoscute aproape deloc astzi, ntruct triesc pe
fundul oceanelor.
4. Spre exemplu, nu s-a stabilit nc cu certitudine cui aparin coralii:
aparin lumii minerale, vegetale sau animale? Oamenii de tiin competeni
tiu ns c acetia sunt alctuii dintr-o specie de viermi foarte mici, care se
unesc unii cu ceilali i dau natere unei crengue de coral. Aceti viermiori
sunt animale. Cnd se ntresc, masa lor devine ns la fel de ferm ca i cea a
pietrelor preioase. Pe de alt parte, forma care se dezvolt gradat prin unirea
acestor crengue aduce cu un copcel desfrunzit, cu numeroase ramuri.
Rezult un conglomerat de animale din care rezult o mas asemntoare unui
mineral, cu o form de plant.
5. n apa oceanelor exist o multitudine de animale mai mari sau mai
mici care aparin n mod evident tuturor celor trei regate, ntr-o msur chiar
mai mare dect coralii. S lum spre exemplu caracatia. Fr nici o ndoial,
aceasta este cel mai mare animal de pe Terra; la maturitate, ea msoar 850 de
metri n lungime i aproximativ 170 de metri n lime i grosime. Acest animal
nu are o form particular; cnd se ridic din cnd n cnd la suprafaa
oceanului, forma ei seamn cu o insul pustie, pe care poate crete uneori o
vegetaie abundent. Muchii, algele i alte formaiuni marine cresc uneori pe
spatele ei, la care se adaug i alte formaiuni roii, asemntoare unor pietre
ponce, pe care le elimin caracatia i care plutesc deasupra apei, n jurul ei.
6. n aparen, acest animal seamn cu o plant i cu un mineral. Cnd
o nav mai mic se lovete de spatele giganticului animal, acesta se scufund
imediat i ridic nite brae de un alb strlucitor, cu o lungime de 51 de metri,
asemntoare unor trompe de elefant, cu 62
care prinde nava, pe care o nghite cu gura sa imens. Stomacul ei posed o
putere digestiv creia nu-i poate rezista nimic, nici chiar pietrele, metalele sau
lemnul. Caracatia consum absolut totul; nimic nu rmne nedigerat, nici
chiar cea mai mic particul. Acest lucru explic de ce pe spinarea ei cresc
atia parazii de natur vegetal sau mineral.
7. Se pune o ntrebare natural: crui regat i aparine acest animal?
Forma ei pare aceea a unui mineral, semnnd cu o bucat de pmnt.
ntruct pe spinarea ei cresc mai multe tipuri de plante, ea poate f considerat
o plant oceanic (exist i plante carnivore).
8. Unui om raional i-ar f foarte difcil s plaseze aceast creatur ntr-un
regat anumit. Ce s mai vorbim de difcultatea pe care ar avea-o un om de
tiin de a plasa Pmntul nsui ntr-o categorie sau alta! ntruct produce pe
suprafaa sa o multitudine de minerale, el poate f considerat ca fcnd parte
din regatul mineral. Nu este mai puin adevrat c din el se nasc o sumedenie
de plante, deci nu ar f greit s fe considerat ca fcnd parte din regatul
vegetal. Putem aplica acelai raionament i pentru ncadrarea lui n regatul
animal, cci viaa animal abund pe suprafaa lui.
9. n realitate, nu exist o demarcaie clar ntre regatul mineral, cel
vegetal i cel animal. Nu exist dect un singur regat, care este lumea finelor
vii, cu formele lor diferite.
n esen, fecare fin vie este un animal, nu un mineral sau o plant.
Aa se explic difcultatea de a trasa o linie de demarcaie ntre cele trei regate.
Singurele linii de demarcaie sunt cele care separ nivelele de evoluie ale
finelor.
Infuena spiritelor asupra sufetului animal. Dezvoltarea corpului 1. Am
afrmat de mai multe ori c spiritele din regatul mineral i din cel al plantelor
aranjeaz principiile inteligente n ordinea corect, dnd natere unor fine
complete prin conectarea principiilor telurice cu cele stelare. Nu ne mai rmne
dect s studiem formarea sau tranziia sufetului din lumile precedente n
regatul animal i n ce const infuena spiritelor asupra acestui proces.
2. n orice animal este prezent ntr-o oarecare msur un sufet
dezvoltat, activat de aa-numitul spirit vital care l nconjoar, fcnd legtura
ntre el i corpul su grosier. Acesta este elementul care desparte regatul
animal de cel vegetal, i cu att mai mult de cel mineral.
Animalul dispune acum de un sufet liber, n timp ce sufetul vegetal i
cel mineral sunt nc foarte divizate i ntreptrunse cu materia, la fel cum
spiritul vinului este divizat ntre boabele strugurelui. Dar unde se ascunde
acest principiu spiritual? n cazul strugurelui, spiritul vinului este nc foarte
divizat i nu poate manifesta efectul care i este specifc, cci el se ascunde
printre mii de alte asemenea principii eterice. Dac este adunat de la mai muli
struguri i extras prin distilare, el reuete s-i manifeste plenar puterea.
3. Cam la fel se petrec lucrurile i cu sufetul animal. Acesta este alctuit
dintr-o multitudine de principii eterice substaniale care reprezint n sine fine
inteligente, i cu ct acestea sunt mai numeroase, cu att mai complex este
fina pe care o alctuiesc. Cnd dou animale de sexe diferite se angreneaz
ntr-un act de procreaie, spiritele atrag aceste elemente sufeteti sau psihice n
interiorul organelor sexuale i le nchid, chiar n momentul procreaiei, ntr-un
nveli material subire (un fel de piele). n interiorul acestui nveli, sufetul
devine activ i ncepe s i ordoneze elementele, n funcie de inteligena de
care dispune.
4. Cnd sufetul i-a pus elementele n ordine n acest prim nveli,
spiritele au grij ca el s primeasc o hran corespunztoare, prin organele
care se dezvolt n pntecul 63
matern, cldind astfel viitorul corp fzic. Evident, sufetul i creeaz singur
corpul, sub supravegherea constant a spiritelor.
5. Dezvoltarea corpului se realizeaz astfel: mai nti, sufetul eteric
substanial trebuie s-i pun n ordine elementele psihice (nzestrate cu
inteligen); cu alte cuvinte, aceste inteligene se aranjeaz n ordinea cuvenit,
n acord cu legea asimilrii care le este inerent. De altfel, fecare din aceste
elemente eterice, care acum devin aproape fzice, poart n sine o idee complet
care se materializeaz ntr-o form particular; n timpul perioadei de formare a
noii fine, aceste atribute ale sufetului sunt transferate corpului fzic. Cnd
este pe deplin dezvoltat, corpul nu reprezint altceva dect forma specifc a
sufetului care a ptruns n pntecul animalului n momentul procrerii. Cnd
forma din pntecul matern este complet dezvoltat, i dac ea a fost constituit
corect, sufetul se poate odihni o vreme, timp n care corpul continu s se
dezvolte de la sine, prin intermediul hranei pe care o primete de la mama sa.
Urmtoarea activitate a sufetului va avea loc la nivelul organelor interne.
6. Inima noii creaturi i ncepe btile, fuidele i ncep circulaia
intern, iar stomacul accept hrana ingerat. Cnd organele interne ncep s
funcioneze, ftul devine viu n pntecul matern.
7. Dup formarea tuturor organelor i a sistemului nervos, inclusiv dup
apariia corpului vital (asociat cu sufetul) ca urmare a unui proces de
fermentare electromagnetic, spiritele guvernatoare se ntorc i slbesc
legturile dintre ft i pntecul matern, elibernd astfel noua fin.
8. Dup natere, puiul de animal trebuie hrnit o vreme tot de trupul
mamei. Astfel, mamiferele i alpteaz puii, n timp ce alte animale elimin
anumite secreii. Amfbiile secret n ap sau la sol anumite mucilagii, din
sfrcuri sau pe gur. Corpul puiului continu astfel s se dezvolte, devenind
treptat capabil s se hrneasc singur.
9. ncepnd din acest moment, sufetul care slluiete n interiorul
trupului ncepe s transforme elementele materiale ale corpului n elemente
substaniale corespondente, sub directa coordonare a spiritelor guvernatoare.
n timpul vieii, elementele se dezvolt, conducnd la o via sufeteasc mai
bogat (sau altfel spus, la o mbogire a sufetului).
Cnd sufetul atinge nivelul maxim de dezvoltare, el ncepe s i neglijeze
din ce n ce mai mult corpul fzic.
10. Astfel neglijat, corpul ncepe s se ofleasc din ce n ce mai tare,
pn cnd devine o adevrat povar pentru sufet, nemaiputnd s-i
ndeplineasc sarcinile pentru care a fost creat. Prin intermediul corpului vital,
el i provoac sufetului durere. Dei neplcute, aceste dureri contribuie decisiv
la desprinderea sufetului de corpul su. Odat eliberat, sufetul este capturat
din nou de spiritele guvernatoare i aezat pe un nivel animal superior, care
este cu mult mai complicat dect cel precedent. Pe noul nivel, sufetul devine
din nou activ, n maniera descris anterior.
11. Elementele corpului prsit de sufet sunt dizolvate, cci ele nu au
fost nici o clip predestinate independenei, ci au fost adunate de sufet numai
pentru a-i ndeplini misiunea.
Dup disoluie, elementele sunt aranjate ntr-o anumit ordine, alctuind
un nou psihic feminin, pe nivelul superior de evoluie al animalului. Ct despre
psihicul pe care l-am descris pn acum (de pe nivelul inferior), acesta a fost un
psihic masculin.
12. Ce se ntmpl ns cu elementele trupurilor feminine care intr n
disoluie?
Acestea se unesc cu elementele masculine, cptnd astfel capacitatea de
a da natere pe noul nivel att unor fine masculine, ct i unor fine feminine.
Dac mama nu ar avea aceast capacitate, cum ar putea da ea natere unor
pui de sexe diferite? Toate aceste legiti fac parte din ordinea inerent
sufetului, care i ordoneaz elementele inteligente n conformitate cu Legea
Asimilrii.
Infuenele spiritelor n timpul procrerii umane
1. Nu exist diferene prea mari ntre procrearea animalelor i cea
uman. Pentru ca un om nou s se poat nate, sufetul lui trebuie s fe deja
complet structurat. Altfel spus, el trebuie s uneasc toate elementele
substaniale corespondente, oriunde ar f dispersate acestea n univers. nainte
de procreaie, elementele substaniale sunt amestecate, sufetul find ca un
ghem care trebuie desclcit pentru a putea primi o form bine defnit.
Aceast desclcire ncepe odat cu actul procreaiei, acesta find
momentul n care sufetul-ghem este plasat n pntecul matern i n care el i
ncepe dezvoltarea.
2. n interiorul acestui nveli, inteligenele corespondente se apropie una
de alta i formeaz un tot integrat. Spiritele le hrnesc cu lumina necesar,
pentru a-i putea ndeplini sarcina. n aceast lumin, inteligenele
substaniale specifce se recunosc reciproc, se separ, iar cele corespondente se
unesc. Toate aceste fenomene se petrec prin voina ferm a spiritelor
guvernatoare (cele pe care voi le numii spirite pzitoare). ngerii i ngerii
superiori i exercit i ei infuena. Orice om are cel puin trei spirite pzitoare,
la care se adaug doi ngeri i un nger superior; deasupra tuturor mai exist
un al aptelea, pe Care l cunoatei foarte bine.
3. Din momentul procrerii, aceste spirite i ngeri pzitori i ocup locul
fresc n jurul noului sufet, ocupndu-se n permanen de dezvoltarea
ordonat a acestuia.
4. Dup ce sufetul atinge forma sa uman, pntecul matern i furnizeaz
elementele corespondente de care are nevoie. Acestea contribuie la unirea mai
profund a inteligenelor sufetului. Pntecul matern asigur apoi alte elemente,
necesare pentru formarea sistemului nervos al ftului. Nervii sunt nite fbre de
care sufetul se folosete pentru legtura cu trupul.
Dup ndeplinirea acestor sarcini, el se ocup de formarea organelor
interne, care sunt conectate apoi le principalii nervi.
5. Majoritatea nervilor se intersecteaz la nivelul capului, ndeosebi n
partea din spate a acestuia, care corespunde i capului sufetului. De aceea,
formarea organelor interne ncepe ntotdeauna cu formarea capului. Acesta
descrie cel mai bine sufetul, a crui inteligen este concentrat n ntregime la
acest nivel. i ntruct inteligena se oglindete cel mai bine n ochi, ea poate f
recunoscut cu uurin aici. Toate emanaiile inteligenelor individuale ale
sufetului trec prin ochi, cruia le confer puterea natural a vederii. Aceast
putere le permite ochilor s formeze ntreaga lume exterioar n interiorul lor.
6. Dup ce sufetul i-a ncheiat aceast etap a dezvoltrii, cu ajutorul
spiritelor, el primete noi elemente, necesare pentru formarea muchilor,
tendoanelor, venelor i oaselor.
Dac spiritele nu supervizeaz acest proces, indicnd elementelor
inteligente direcia i structura n care trebuie s se aranjeze, sarcina poate
evolua ntr-o manier nedorit. Dac femeia purttoare se af n iad, datorit
gndurilor i sentimentelor pe care le cultiv, spiritele Mele bune i ngerii Mei
nu o pot urma acolo, i ea pierde sarcina. De aceea, orice femeie nsrcinat
trebuie s urmreasc s fe ct mai virtuoas cu putin.
Dezvoltarea ftului uman
1. Dup ce sufetul i-a creat cartilagiile, muchii, oasele i venele, el
trece la construirea extremitilor, folosindu-se de elementele specifce acestora.
n fnal, el se retrage n interiorul organelor interne i pune n micare muchii
i inima. Organele i ncep astfel 65
pentru prima dat activitatea, producnd propriile lor fuide, care sunt la fel de
curate ca i apa. Urmeaz apoi activarea splinei, care ncepe s produc snge.
Fluidul vital este condus ctre compartimentele inimii, de unde este pompat
ctre organe.
2. Dup ce sngele i-a ncheiat primul ciclu este activat stomacul, care
contribuie la fermentarea mai puternic a fuidelor pe care le conine deja.
Procesul conduce la separarea elementelor nobile de cele grosiere, care sunt
eliminate pe cale natural n sacul amniotic.
Putem spune acum c ftul este ntr-adevr viu din punct de vedere fzic
n pntecul mamei sale.
3. Dup trei luni de la acest moment, inima sufetului a crescut sufcient
de mult i a devenit sufcient de ferm pentru a putea primi un spirit etern,
care este plasat n interiorul inimii de ctre un nger, ntr-un nveli alctuit din
apte straturi. Nu este vorba n nici un caz de un nveli material, ci de unul
pur spiritual, mult mai puternic i mai durabil dect cel material.
4. Dup ce spiritul a fost plasat n inima sufetului lucru care se poate
ntmpla mai curnd n cazul anumitor copii, mai trziu n cazul altora, i n
anumite situaii la numai trei zile nainte de natere trupul ncepe s se
maturizeze rapid, iar la scurt timp are loc naterea.
n acest moment este pus n micare ultimul organ rmas inactiv:
plmnii. Cu fecare sufu, copilul inspir o mare cantitate de elemente vitale,
absolut necesare pentru formarea corpului su vital i pentru fortifcarea
sufetului, adic a finei sale substaniale. Alimentaia corporal i permite s
asimileze alte elemente i inteligene vitale, care continu s fe aranjate ntr-o
manier ordonat de ctre spiritele benefce care se ocup de aceast sfer de
activitate. Aceste informaii reveleaz aadar sfera spiritual a primei regiuni
atmosferice, cu tot ceea ce conine i se petrece n aceasta.
5. Nu putem oferi o imagine mai complet dect att, cci aspectele
spirituale nu pot f descrise cu sufcient claritate n cuvintele voastre. Cine are
capacitatea de a intra n lumea spiritelor se poate convinge rapid de adevrul
celor spuse aici, dobndind astfel o nelegere mai profund.
Sufetul i spiritul finei umane
1. Sufetul este organul care recepteaz nenumratele idei nscute din
Sursa Primordial, din care s-a nscut chiar el, la fel ca un sufu. El este
purttorul anumitor forme, proporii i activiti. Toate acestea sunt depozitate
n el sub form de semine.
2. Msura exact a tuturor acestor atribute conduce la formarea unui
sufet uman complet. ntruct este alctuit din numeroase particule de
inteligen, sufetul este un compus i poate f oricnd divizat din nou n prile
sale componente.
3. ntregul univers este umplut cu ideile divinitii. Acestea pot f regsite
n totalitate n fecare monad, evident, la o scar minuscul.
4. Dei spiritul este lipsit de form, el este cel care genereaz toate
formele. Altfel spus, spiritul nu se poate manifesta n diferite forme pn cnd
nu le produce el nsui. Pentru a se putea manifesta, orice for sau energie
trebuie s aib o fora de contracarare (cu semn opus). Ea nu i poate
manifesta efectele ntr-o manier vizibil dect dac dispune de acest punct de
sprijin. De aceea, spiritul este precum lumina, care, n sine, rmne lumin (i
pstreaz natura) n eternitate. Ea nu va putea f observat ns ca lumin
atta vreme ct nu exist obiecte pe care s le poat lumina. Soarele este un
bun exemplu n acest sens. Lumina sa eman continuu i este foarte intens,
dar fr ajutorul unor obiecte, ochiul nu i-ar putea percepe prezena. ntr-o
noapte fr lun soarele eman tot atta lumin ca i ntr-o noapte cu 66
lun, dar n primul caz, lumina nu gsete nici un obiect n eterul cosmic, i de
aceea nimeni nu o poate vedea, dei ea este prezent. n schimb, dac luna este
prezent, lumina soarelui devine imediat perceptibil, ntruct ea ilumineaz
acest corp ceresc.
5. V putei da seama care sunt efectele spirituale ale luminii n Natur.
Atunci cnd lumina lipsete (noaptea), tot ceea ce exist pe pmnt, n aer sau
n ap doarme (zace ntr-o stare de nemicare). n schimb, de ndat ce apare
lumina, formele care zceau ca moarte prind din nou via i ncep s se mite.
Aceeai activitate spiritual a luminii devine i mai evident n cazul n care
comparm vara cu iarna. Putem nelege astfel mai bine ce este spiritul: el este
lumina care se nate din propria sa cldur, din eternitate n eternitate.
Cldura este precum iubirea, iar nelepciunea este precum lumina. Dac
o fin uman dispune de un sufet complet, dar nu i de lumin, ea nu va
manifesta nici o activitate sufeteasc sau trupeasc.
6. Cnd sufetul este ns iluminat, el devine activ, ntr-o msur direct
proporional cu lumina pe care o primete. Sufetul unui om redus mintal este
la fel de complet ca i cel al unui savant, dar trupul sufetului su este prea
opac i nu permite luminii s treac prin el.
Scnteia luminoas care a fost plasat n interiorul sufetului nu se poate
manifesta, cci este prea comprimat de masa grea de carne. Sufetul unui
flosof permite trecerea mult mai uoar a luminii, cci trupul su a slbit din
cauza studiului intens, care nu mai comprim scnteia luminoas. De aceea,
primul om este rigid i inert, n timp ce al doilea nu i poate gsi odihna din
cauza activitii sale prea intense.
7. Evident, chiar i atunci cnd sufetul este iluminat complet, nu putem
vorbi nc de nelepciune. Cert este c atunci cnd lumina lipsete, totul este
mort, n timp ce atunci cnd sufetul este iluminat, el poate ncepe s se
dezvolte i s se perfecioneze.
8. n sine, lumina nu are o form, dar ea creeaz toate formele. Lumina
se manifest prin formele pe care le creeaz. Acestea pot f separate sau
conectate, iar noile forme pot f create ntr-o mare varietate. Lumina nu poate f
ns separat; ea penetreaz tot ce este capabil s o recepteze. Cine nu poate
primi lumina rmne ntunecat i mort.
9. Credem c nu mai trebuie s insistm asupra faptului c noi vorbim
aici de lumina etern i uniform, singura care poate produce viaa; nu ne
referim n nici un caz la lumina fulgerului sau a mniei, care nu genereaz
dect o iluminare difuz, timp de cteva momente.
Aceast lumin aparine iadului. Exist asemenea licriri i n iad, dar
acestea sunt urmate inevitabil de un ntuneric chiar mai mare.
10. ntruct am afat care este diferena dintre sufet i spirit, putem
nelege acum c datorit duritii sale, trupul Pmntul aparine sufetului
captiv al lui Satan, iar spiritul su este nlnuit n ctue indestructibile.

Sufetul lui Satan
1. Am afat deja c un sufet poate f din nou divizat, ntruct este
alctuit din nenumrate particule de inteligen. Divizarea sufetului poate
conduce fe la disoluia total a acestuia, fe la mprirea lui n anumite pri
componente, care regrupeaz anumite inteligene corespondente, pe categorii.
2. Exist numeroase exemple ale acestui fenomen care se petrec chiar pe
Pmnt.
Este sufcient s privim metalele, plantele i animalele pentru a regsi
nenumrate asemenea exemple, cci ele nu reprezint altceva dect manifestri
ale unor formaiuni astrale sau psihice care iau forme particulare. Ele nu sunt
altceva dect imagini materiale exterioare ale formelor interioare ale sufetului,
cci o form exterioar nu poate dect s
corespund celei interioare. Cu ct puterea intern formatoare este mai mare,
cu att mai clare vor f efectele exterioare.
3. O asemenea diviziune a sufetului s-a petrecut atunci cnd a fost
creat prima pereche uman, cnd dintr-un singur sufet au aprut dou, cci
nicieri nu se spune c Creatorul a sufat via n trupul Evei, ci doar c Eva s-
a nscut din Adam, primind un trup i un sufet. n acest al doilea sufet a fost
plasat totui un alt spirit nemuritor. Astfel, odat cu crearea primei fine
umane, dintr-un sufet s-au nscut dou, care erau totui un singur trup i un
singur sufet. Diviziunea sufetului poate f recunoscut cu uurin n cazul
copiilor, al cror sufet se formeaz parial din sufetele prinilor lor.
Asemnarea copiilor cu prinii lor este cea mai bun dovad n acest sens.
Atributele care nu seamn cu cele ale prinilor sunt cele care nu provin de la
acetia.
4. n lumea spiritual, aceast divizibilitate este mult mai pronunat i
d natere la nenumrate fenomene dintre cele mai ciudate. Un sufet care nu
cunoate i nu a respectat pe pmnt Evangheliile apare n lumea spiritual n
cele mai variate forme, care pot merge pn la formele animale, cci n timpul
vieii pe pmnt, omul i-a risipit inutil diferite elemente care erau necesare
pentru formarea complet a sufetului su. De aceea, atunci cnd prsete
trupul fzic, aceste elemente nu mai sunt prezente n sufet. Odat prsit
trupul fzic, sufetul nu mai poate f dect incomplet*. Numeroase sufete care
sunt nclinate ctre diverse aspecte senzoriale, atrgnd astfel un numr
excesiv de mare de elemente sau atribute pe care nu le pot integra, apar n
lumea spiritual sub forma unei multitudini de aberaii ciudate, unele dintre
ele de-a dreptul respingtoare.
5. Dac o fin uman care triete pe pmnt are o nclinaie senzorial
excesiv de puternic, aceasta se va revela inclusiv la nivelul sufetului, din
cauza abundenei de elemente inteligente substaniale pe care acesta le atrage.
Conform ordinii spirituale, aceste elemente nu aparin formei umane pure a
sufetului. La unii oameni, aceste nclinaii anormale ale sufetului lor pot f
recunoscute chiar n timp ce ei se af n trupul fzic. Sunt ns i destui
oameni la care ele nu pot f recunoscute, cci trupul nu reacioneaz la fel de
uor la elementele strine cum face sufetul. Asimilarea acestor elemente se face
de regul n primii ani de via. De multe ori, sufetul motenete aceste
atribute chiar de la prinii si ca urmare a pcatelor acestora. n asemenea
cazuri, atributele sunt vizibile inclusiv n corpul fzic, care este mult mai
receptiv n primii ani de via.
6. Toate aceste informaii arat c sufetul poate f divizat din nou n
elementele sale, iar acest lucru este valabil nu numai atunci cnd el se af
ntr-o form material, ci inclusiv atunci cnd se af n forma sa substanial
i liber. Am afrmat mai nainte c ntregul Pmnt aparine sufetului lui
Satan. Acest lucru este valabil nu numai n ceea ce privete Pmntul, ci se
refer la toate corpurile cereti. Sufetul lui Satan este divizat astzi n
nenumrate pri, care apar sub forma acestor corpuri cereti.
7. Singurul care este indivizibil este spiritul, indiferent dac este plasat
ntr-un sufet mare sau ntr-unui mic, el rmne acolo ca o unitate. Dei
sufetul lui Lucifer a fost foarte mare cndva, n interiorul lui nu tria dect un
singur spirit. Acest spirit, care a czut din propria sa voin, nu poate locui n
nenumrate pri ale fostului su sufet primordial, acum divizat. Slaul su
este limitat la un singur corp ceresc, iar acesta este Pmntul, planeta pe care
locuii voi.
8. Toate celelalte corpuri cereti, dei reprezint pri integrante din
acelai sufet, au cel puin ansa de a nu f locuite de acest spirit. Aa se
explic de ce finele umane de pe acele planete sau stele, dei au o natur mai
bun dect cea a oamenilor de pe Pmnt, nu pot atinge totui nlimea
spiritual la care pot ajunge copiii Pmntului. n interiorul Spiritului Divin,
Pmntul este cel din urm i cel mai ndeprtat, dar dac este dispus s se
schimbe, el poate ajunge cel dinti i cel mai presus.
9. Acum nelegei de ce Eu, Domnul, am ales Pmntul ca scen a
sacrifciului Meu suprem, crend pe solul lui toate noile ceruri. Orice om
nscut pe Pmnt primete de la Mine un spirit i poate atinge statutul de copil
al lui Dumnezeu, dac respect ordinea divin.
10. Fiine umane de pe celelalte corpuri cereti i primesc spiritele de la
ngeri, cci orice nger este deja un copil al lui Dumnezeu. Ei au parcurs calea
trupului nscut pe acest Pmnt, la fel ca i Arhanghelii i la fel cum am fcut
Eu nsumi. De aceea, orice nger dispune de puteri creatoare. Din abundena
iubirii i luminii lor, ei pot lua o scnteie pe care s o plaseze ntr-o nou fin
uman de pe alt planet, crescndu-i astfel propriii si copii, la fel ca un zeu.
De aceea, aceti copii reprezint doar nite emanaii, nefind adevraii copii ai
lui Dumnezeu. Dac doresc ns, ei se pot ntrupa pe acest Pmnt, pentru a
atinge statutul de copii eliberai ai lui Dumnezeu.
11. Aadar, pe de o parte pare un dezavantaj pentru oamenii care triesc
pe Pmnt, cci sunt extrem de aproape de cel mai ru dintre toate spiritele,
motiv pentru care sufer foarte mult; pe de alt parte, ei au un avantaj infnit,
cci posed un spirit atotputernic primit direct de la Dumnezeu, cu ajutorul
cruia pot renuna la slbiciunile lor, dac doresc acest lucru, devenind astfel
copii liberi ai lui Dumnezeu.
12. Cineva ar putea ridica urmtoarea obiecie: de unde au aprut
spiritele finelor umane de pe alte planete pe vremea cnd nu existau nc
oameni pe Pmnt? Nu ar f mai corect s presupunem c alte corpuri solare,
mult mai vechi dect Pmntul, au fost locuite de oameni cu miliarde de ani
nainte de apariia acestuia?
13. Rspunsul corect la aceste ntrebri este urmtorul: aa cum am mai
afrmat, corpurile cereti mult mai vechi dect Pmntul sunt descendeni ai
unuia i aceluiai sufet.
Cu ct o plant este mai mare, cu att mai mult timp i trebuie ei pentru
a da fructe. Sdii n pmnt un grunte de gru i o ghind i punei-v
ntrebarea: care dintre ele va da prima fructe? n numai cteva luni, spicul de
gru va da numeroase semine, n timp ce stejarul are nevoie de civa ani
pentru aceasta. ntr-un singur minut triesc mai multe sute de generaii de
infuzoare. Elefantul are nevoie ns de doi ani numai pentru a-i nate puii, i
de ali 20 de ani pentru ca acetia s ating maturitatea procreativ. Putei
constata singuri diferena: cte generaii de infuzoare triesc pe durata unei
singure generaii de elefani?
14. Acest exemplu v va permite s nelegei cu uurin c un soare
primar, care este mai btrn cu cteva decilioane de ani (un decilion este
numrul format din 1 urmat de 60 de zerouri) fa de Pmnt, a crui vrst
este de doar cteva quintilioane de ani (1 urmat de 30 de zerouri), este mult
mai mare dect acesta (direct proporional cu diferena de vrst), astfel nct
seminele lui vor deveni mature mult mai trziu. Inteniile Mele sunt calculate
la zecime, astfel nct fructele tuturor corpurilor cereti s ajung la maturitate
atunci cnd punctul central al creaiei spirituale se va f dezvoltat sufcient de
mult pentru ca surplusul su spiritual s poat f implantat n fructele
celorlalte corpuri cereti.
15. Pe de alt parte, este adevrat c finele umane au existat pe soarele
central Urka cu mult timp nainte ca Pmntul s f fost creat de acesta. Aceste
fine umane au ns o durat de via diferit de cea pe care o au oamenii pe
Pmnt. Atunci cnd un om de pe Urka are abia zece ani, el este deja mai
btrn dect ntregul Pmnt. Cred c nelegei acum c primul nscut de pe
acest corp ceresc continu s triasc i la aceast or, iar o parte din cei care
se nasc abia acum pe Urka vor tri la fel de mult ca i Pmntul vostru. Acest
timp a fost aadar sufcient pentru ca Eu i toi ngerii Mei s ndurm calea
trupului, iar ei, n calitate de copii ai Mei, au primit deja capacitatea de a lua o
scnteie din abundena vieii lor, implantnd-o n copiii care se nasc pe alte
corpuri cereti.
16. Din tot ce s-a spus pn acum, divizibilitatea sufetului ar trebui s
fe evident pentru toi cei care dispun de un spirit i de lumina inerent
acestuia. Iar cnd vorbim de 69
divizibilitate, ne referim n primul rnd la divizibilitatea primului sufet, cel
creat din primul spirit primordial.
Vezi i Dincolo de prag (de moarte) revelat prin Jakob Lorber, n.r.)

Legea diviziunii sufetului
1. Atunci cnd am descris regatul plantelor i cel al animalelor, am
afrmat deja c elementele i principiile telurice ascensioneaz continuu din
adncurile Pmntului ctre suprafaa acestuia, n cantiti incredibil de mari.
Aceste principii se adun, se unesc i se ordoneaz n strict conformitate cu
voina spiritelor lor guvernatoare. Dintr-o anumit perspectiv, se poate afrma
c toate fenomenele care se petrec pe Pmnt reprezint pri integrante (sau
principii active) din sufetul lui Satan.
2. Aceast diviziune corespunde unei legi secrete, care face ca Satan
nsui s devin complicele propriei sale disoluii. Prin propria sa putere de
voin, el dorete s i elibereze sufetul, cruia i confer o expansiune din ce
n ce mai mare. De aceea, n interior el arde continuu, intuit n sufetul lui
teluric i comprimat. Prin acest proces de ardere continu el dorete s
transforme din nou materia aparent solid ntr-o substan subtil. Legea
permite mplinirea acestui efort, dar numai sub o supraveghere strict, motiv
pentru care a fost creat organismul Pmntului vostru, n centrul cruia
spiritul cel ru este silit s-i execute sentina, rmnnd totui perfect activ n
perseverena sa.
3. Satan lucreaz sub impresia c i-a eliberat aproape complet sufetul
ntemniat prin aceast activitate, motiv pentru care eman continuu principii
psihice din interiorul Pmntului. El nu are nici o idee de faptul c aceste
principii sunt imediat captate de spiritele atotputernice, care le aeaz n
ordine, crend astfel noile forme umane.
4. Evident, principiile care provin din acest loc au o natur pur satanic
i fundamental negativ. De aceea, ascensiunea lor nu se face ntmpltor, ci
trebuie s treac prin toate stadiile evoluiei naturale, find astfel supuse unui
proces intens de fermentare nainte de a f considerate apte pentru a participa
la organizarea trupului i sufetului uman.
Atributele demonice ale acestor principii pot f identifcate cu uurin n
numeroasele creaturi care preced pe scara evoluiei finei umane. Este
sufcient s observai n aceast direcie natura otrvitoare a aproape tuturor
metalelor, toxinele din numeroase plante, veninurile unor animale, marea furie
a animalelor carnivore, sau ngrozitorii parazii. Toate acestea stau mrturie a
rutii demonice a acestor creaturi. Chiar i ntre oameni aceste trsturi
demonice teribile se manifest din plin, astfel nct de multe ori nu exist nici
cea mai mic diferen ntre acetia i Prinul ntunericului.
5. Prin coborrea pe Pmnt a celui mai puternic dintre principii,
Cuvntul lui Dumnezeu, principiile malefce au intrat ntr-un nou stadiu de
fermentare, care va sfri prin a le transforma n principii benefce divine. Dar
acest proces nu se poate petrece peste noapte.
6. Deja, principiile care stau la baza sufetului uman sunt aproape n
ntregime divine n momentul n care ele sunt penetrate de spirit. n ceea ce
privete ns trupul omului, acesta este nc malefc n toate prile sale. De
aceea, el trebuie s ndure numeroase umiline pentru a putea f asimilat
gradat de ctre sufet, care a devenit pur la un moment anterior.
7. Aa se explic de ce corpul fzic trebuie s moar, pentru a se dizolva.
El trebuie s fe ros de viermi, pn la disoluia complet, murind astfel a doua
oar, dup care va deveni hrana infuzoarelor. Acestea ptrund apoi n trupurile
plantelor, care se descompun dup moarte n mai multe stadii: parial n
pmnt, parial n foc, parial n stomacurile animalelor.
Procesul continu pn cnd i ultimul atom este dizolvat i eliberat. n
cazul anumitor fine umane, el dureaz cteva secole, iar n cazul celor mai
orgolioi dintre oameni cei care i iubesc mai presus de orice trupul poate
dura chiar cteva mii de ani pn la disoluia fnal a trupului lsat n urm.
Zaul sau partea cea mai satanic a trupului nu va putrezi, rmnnd intact
pentru totdeauna, ca trup indestructibil al lui Satan nsui.
8. n acest fel, sufetul lui Satan va nvia treptat, prin intermediul
oamenilor, fecare dintre acetia find mai aproape de perfeciune dect a fost
cndva marele spirit primordial. Pentru ca fecare sufet s primeasc o
proporie divin, Dumnezeu va implanta n el un spirit nou, din Sine nsui.
Sub infuena acestuia, sufetul se poate transforma complet, devenind o fin
nou. Aceasta este noua creaie, al crei proces a nceput deja, sub focul iubirii
divine. Vechea creaie se va prbui n propriul ei praf, trecnd n subcontient,
care va deveni din ce n ce mai solid, pn cnd se va transforma n temelia noii
creaii.
ntoarcerea acas i mntuirea lui Satan
1. Muli oameni ar putea spune: dac aa stau lucrurile, se pare c nu
exist prea multe sperane pentru ntiul spirit czut i cohortele sale, cci
dac partea cea mai abject a sufetului su, respectiv partea cea mai grosier
a materiei, va deveni temelia noii creaii, rezult c spiritul respectiv va f inut
captiv n propriul su noroi, cci un spirit nu-i abandoneaz niciodat
sufetul, indiferent dac acesta este substanial sau material.
2. Dar Eu v rspund: da, nu exist prea multe sperane pentru ntiul
spirit czut i pentru cohortele sale, dar ei mai au totui o ultim posibilitate.
Aceasta este att de mic nct de-abia ar putea f remarcat, chiar i la
microscop. Singur spiritul respectiv o va putea recunoate, atunci cnd i va
da seama c toat substana sa psihic i-a fost rpit i sublimat, cunoscnd
mreia lui Dumnezeu. La vremea aceea nu vor mai exista un soare i un
Pmnt n vastul regat al Creaiei, cci toate corpurile vizibile i vor f predat
de mult prizonierii. n acest fel, materia fzic va disprea, i tot ce va mai
rmne vor f noul Cer i noul Pmnt. Vechiul Pmnt se va micora, la fel ca
un mr care se usuc i se zbrcete.
Nu va mai exista dect o rmi a materiei, i anume zaul de care
vorbeam, partea ei cea mai grosier, alctuit din particulele cele mai satanice
de inteligen psihic, care nu vor f dispuse s abandoneze spiritul lui Satan i
al cohortelor sale.
3. Stabilirea datei la care se vor petrece aceste lucruri nu folosete
nimnui, cci oricum, pe acest Pmnt fzic nu vor mai exista fine umane la
vremea respectiv. Ct despre lumea spiritual, spiritele perfecte nu vor f prea
tare interesate de ceea ce se ntmpl cu zaul materiei.
4. Spiritul de care vorbim va f aruncat atunci n infnitate, nchis n cel
mai dur nveli posibil, iar cderea lui nu-i va gsi niciodat sfritul. El va
cdea n adncurile adncurilor, n oceanul de furie, n care cu ct se va
scufunda mai tare, cu att mai mari vor f chinurile sale, cci cu ct te scufunzi
mai tare n oceanul respectiv (care nu are fund), cu att mai violente devin
apele sale. Dei acest ocean de furie este focul tuturor focurilor, el nu va avea
puterea s dizolve nchisoarea pregtit pentru spiritul primordial.
5. i astfel se va mplini Scriptura: Toat rutatea se va scufunda n
eternul abis, i va f devorat de-a pururi, i nu va mai exista rutate n niciuna
din sferele infnitii.
6. Atta vreme ct va exista acest Pmnt, toate spiritele (chiar i cele
mai rele dintre ele) vor avea posibilitatea s apuce pe calea smereniei, cinei i
transformrii de sine. Cnd Pmntul nu va mai exista, aceast posibilitate va
disprea. Totui, mai este mult timp pn cnd Pmntul i va preda toi
prizonierii, cci mrimea lui este destul de 71
semnifcativ. Vor mai trece milioane de ani pmnteti pn cnd planeta i
va da examenul fnal, find trecut prin focul solar. Cei care vor accepta
disoluia vor f eliberai.
Dar ceea ce nici mcar focul solar nu va putea dizolva va rmne de-a
pururi o zgur care va servi drept temni pentru Cel Necurat iar aceasta va f
moartea cea venic i etern.
7. Este de asemenea foarte important s tii unde se af slaul
Spiritului Malefc n trupul acestui Pmnt. Esena acestui spirit este localizat
chiar n centrul geografc al Pmntului, dar nu n inima sau ntr-un alt organ
intern al acestuia. Sediul spiritului necurat este centrul dur al Pmntului,
care suport ntreaga presiune a planetei, astfel nct libertatea lui de micare
s fe ct mai redus i el s nu poat distruge Pmntul. Dac i s-ar permite
chiar i cel mai mic grad de libertate, el nu numai c ar distruge Pmntul
dintr-o singur clipire, dar ar face acelai lucru i cu ntreaga creaie vizibil.
Spiritul este nzestrat cu o for imens, care nu poate f inut n fru dect cu
lanurile cele mai grele. De altfel, singurul care l-a putut propti n aceste lanuri
am fost Eu, Domnul ntregii creaii. Chiar i astfel nlnuit, el tot mai poate
emana vibraiile sale de o rutate absolut asupra principiilor ascendente
(telurice). Suful lui este att de puternic nct poate induce moartea tuturor
principiilor sufeteti, de care finele umane de pe Pmnt vor rmne
ntotdeauna dependente, cci tot ceea ce este organic este destructibil i
ntreaga materie poart n sine moartea i distrugerea.
8. Aceast legitate se nate din suful voinei celui necurat, a crui
rutate este indescriptibil i n legtur cu care nu v vei putea face niciodat
o idee sufcient de clar.
Dac ai putea nelege ct este de mare rutatea acestui spirit, acest
lucru ar f sufcient ca s v omoare pe loc. Tot ce ai auzit pn acum despre
Satan nu reprezint dect o imagine foarte palid a realitii, trecut prin fltrul
compasiunii Mele protectoare.
Natura i numele lui Satan
1. Ai auzit desigur tot felul de nume pe care oamenii le-au dat acestui
spirit malefc i cohortelor de slujitori ai lui, cunoscui sub numele generic de
diavoli, demoni sau draci. V voi explica n continuare de ce exist attea
nume diferite pentru Spiritul Necurat i ce sunt n realitate diavolii.
2. Satana, Satan, Leviathan, Belzebut, Gog, Magog, arpele, Dragonul,
Animalul Abisului, Lucifer sunt doar cteva din numele care i se atribuie.
Numele lui original a fost ns Lucifer, sau Purttorul Luminii. Satana
nseamn Polul Opus al Divinitii. n calitatea sa de Satana, acest spirit a
privit divinitatea la fel cum i privete femeia soul.
Divinitatea urma s-i rspndeasc n fina lui nenumratele sale idei
eterne, pentru ca acestea s se maturizeze n lumina lui concentrat. n acest
fel, noile fine create urmau s se nasc din lumina acestui spirit, ntr-o
luciditate deplin. Ideea primordial era ca ntreaga creaie infnit s fe din ce
n ce mai populat cu fine nscute din aceast lumin. Creaia find infnit,
ea ar f permis natere unei infniti de fine, care ar f trit de-a pururi, fr
ca universul s ajung vreodat suprapopulat.
3. ntruct rolul acestui spirit era att de important (acela de a f un al
doilea Dumnezeu alturi de Mine), el trebuia s treac testul libertii, pentru a
vedea dac poate corespunde acestei sarcini. Dup cum tii deja, el nu a trecut
acest test, cci a dorit s se ridice mai presus de divinitate.
4. Spiritul s-a opus divinitii pentru a obine recunoaterea statutului
su superior.
ntruct acest lucru era imposibil, el s-a nfuriat i i-a propus chiar s
anihileze divinitatea.
De altfel, dac divinitatea nu ar f avut nelepciunea s-l nlnuie la
momentul oportun, el ar 72
f avut puterea s fac acest lucru. Poate prea ciudat c un spirit creat
dispune de o putere att de mare nct s se poat opune cu succes divinitii.
Vei nelege ns mai bine acest lucru dac vei ine seama de faptul c
divinitatea l-a nzestrat cu un al doilea eu, care, dei creat n timp, era de
semn contrar i avea o putere egal cu a divinitii, n ntreaga creaie i pentru
toate eternitile.
5. Acest spirit, n care divinitatea i-a concentrat toat lumina ei, s-a
propagat n ntreaga infnitate. Aa se i explic de ce i-ar f fost cu putin s
elimine divinitatea din creaia sa, dac ar f fost lsat s fac acest lucru.
Amgirea puterii a trezit n el o imens vanitate i o ncredere absolut n
propria lumin, splendoare i putere. El i-a uitat Creatorul, divinitatea etern,
i s-a autoaprins de orgoliu, mpietrindu-se din punct de vedere spiritual.
n acest moment, divinitatea l-a nlnuit, crend din el corpurile cereti
din ntreaga infnitate, dup care i-a izgonit spiritul n cea mai restrictiv
manier cu putin, ntemnindu-l n profunzimile Pmntului.
6. Odat ajuns n aceast poziie, spiritul nu mai este Satana, ci Satan,
cci el a renunat n mod voluntar la ordinea divin etern. Altfel spus, el i-a
asumat aceeai polaritate ca i divinitatea. Dup cum tii, dou polariti
identice se resping reciproc. Aa se explic de ce aceast fin este la ora
actual cea mai ndeprtat de divinitate, fa de care manifest cea mai mare
opoziie cu putin.
7. Spiritul nctuat, desprit de sufetul su, a promis de mai multe ori
c i va schimba atitudinea dac i se vor permite anumite lucruri. Ar f putut
s fac cu uurin acest lucru, cci acum el era desprit de elementele
negative ale sufetului su. Satan a pus condiia s fe adorat la fel ca o
divinitate o perioad de timp, promind c atunci cnd se va plictisi de aceast
veneraie, se va ntoarce napoi i va redeveni un spirit pur. Dorina i-a fost
ndeplinit. Pgnismul, care este la fel de vechi ca i umanitatea, este cea mai
bun dovad n sprijinul celor afrmate mai sus. Pe Pmnt, Domnul i-a
rezervat numai o mic naiune de oameni. Toi ceilali puteau rspunde dorinei
acestui spirit, fr a avea de suferit n privina liberului lor arbitru. Au aprut
astfel cele mai variate nume cu care oamenii au adorat acest spirit la fel ca pe
un Dumnezeu.
8. Dar el nu era satisfcut de nimic, interfernd din ce n ce mai mult cu
ordinea divin, motiv pentru care a fost nlnuit din nou, n condiii chiar mai
severe. n timp, el apucase s recruteze milioane de spirite ale rasei umane,
care gndeau la fel ca el. De atunci, el a acionat i continu s acioneze Prin
intermediul acestora, care sunt slujitorii si. Un demon sau un diavol nu este
altceva dect un spirit care a fost crescut i educat la coala lui Satan.
9. Evident, n realitate nu este vorba de o coal real. Spiritele au
evoluat singure pn la acest nivel, integrnd n mod voluntar elementele
specifce sferei de infuen a acestui spirit. Ajungnd la fel de malefce ca i
stpnul lor, aceste spirite au fost numite diavoli. Dei toate sunt adepte ale
lui Satan, exist o diferen imens ntre acesta i ele, cci n cazul lor numai
sufetul este ru, spiritele lor rmnnd pure, chiar dac sunt nlnuite n
condiii dure. Adevratul ru rmne aadar spiritul lui Satan. De aceea,
diavolii vor putea f salvai nainte ca Satan, n cderea lui, s ating
maturitatea plenar n sfera negativitii.
Importana cunoaterii rului
1. Este destul de greu s lupi cu un duman pe care l cunoti; v
imaginai deci ct de difcil trebuie s fe s lupi cu un duman invizibil sau pe
care nu l cunoti. De aceea, 73
este important s studiai acest duman, ca s tii cum trebuie s v luptai
cu el n btlia care se apropie. Pentru ca spiritul s ating viaa etern, este
foarte important ca sufetul lui s cunoasc n profunzime ce este iadul i ce
este Cerul.
2. Scopul spiritelor angelice i umane nu este acela de a cura i de a-i
face griji n legtur cu Cerul, ci doar n legtur cu ceea ce a fost, nc din
timpuri imemoriale, necurat.
De aceea, este mult mai important s cunoatei locul noroiului dect pe
cel al puritii, cci numai acesta trebuie curat. Odat curat locul, Cerul i
va face apariia de la sine.
3. Ar f absurd s-i ceri cuiva s se laude i s se gndeasc n
permanen la calitile lui pozitive; din cnd n cnd, el trebuie s mediteze i
asupra trsturilor lui negative de caracter, nvnd s practice autocritica.
Buntatea nu are nevoie de laude, cci ea este cea mai bun rsplat a sa. Este
ns absolut necesar ca fecare om s refecteze asupra gndurilor i dorinelor
sale malefce, ncercnd s le elimine. Este mai mult bine s spunei: Doamne,
ai mil de mine, un biet pctos!, dect Doamne, i mulumesc c nu m-ai
fcut i pe mine la fel ca vameii i ceilali pctoi! 4. Judecai singuri ce este
mai important: s cunoti terenul pe care calci, sau tavanul care este sufcient
de nalt i de care nimeni nu s-a lovit nc pn acum. Cel cu care ne
confruntm n permanen este terenul de sub picioarele noastre; de aceea, el
ar trebui cunoscut primul: ct de solid este, dac exist crpturi, denivelri,
etc, i cum pot f evitate acestea. Cine dorete s evite rul trebuie mai nti s-l
cunoasc. n caz contrar, el va rmne doar un copil imatur. De aceea, este
foarte important s studiai cu atenie cile rului, pentru a le recunoate n
sine i pentru a ncerca s le evitai.
Fantomele i fenomenul posesiunii
1. Orice om a auzit cu siguran de cazuri de posesiune, dar puini tiu
cum se produc aceste posesiuni i n ce circumstane. Pentru a afa mai multe,
v voi prezenta o descriere detaliat a acestui fenomen.
2. n anumite momente, Satan care are o sumedenie de susintori i
trimite cohortele pe Pmnt, cu sarcina de a nu lsa piatr pe piatr i de a
captura ct mai multe sufete pentru Prinul ntunericului i al Minciunii.
Diavolii i ncep aadar cltoria secret ctre suprafaa Pmntului,
mascndu-i inteniile malefce, astfel nct spiritele bune ntlnite n cale s
nu-i dea seama ce se ntmpl. Dac un spirit bun se ntlnete cu unul ru
i l ntreab ncotro se ndreapt, cel din urm i d un rspuns ct mai
rezonabil i l implor s-l lase s urce la suprafa, pentru a ncerca s-i
remedieze greelile trecute i s-i schimbe astfel destinul.
3. n mpria spiritelor bune i rele, nici un alt principiu nu este mai
mult respectat ca liberul arbitru, cu condiia ca intenia care st la baza lui s
nu fe una foarte malefc. De aceea, spiritelor demonice li se permite s urce,
evident, sub o supraveghere discret. ntruct i ncalc de regul
promisiunile, ele nu se mai pot plnge ulterior, cnd sunt nlnuite din nou n
adncuri, n condiii mult mai grele dect nainte.
4. Dar cu ce se ocup aceti demoni (care nu sunt altceva dect spiritele
unor oameni care au trit cndva) atunci cnd urc la suprafa? Unele dintre
ele, care n timpul vieii au fost mari bogtai i au dus o via de plceri i de
huzur, asuprindu-i semenii, se ntorc la castelele lor, dac acestea mai exist.
Ei bntuie locurile respective, ncercnd s i conving pe oameni c exist o
comoar ascuns. Cnd locuitorii actuali ai zonei af de existena 74
comorii, ei l implor de regul pe spiritul respectiv s le indice locul, pentru a
descoperi comoara i a se mbogi pe aceast cale uoar.
5. Spiritul cel ru le arat apoi tot felul de semne, indicndu-le astfel
unde ar trebui s fe ngropat comoara. Oamenii sap, dar nu gsesc nimic. Ei
i continu cutrile cu mare entuziasm. Acesta este momentul n care spiritul
malefc i alege o victim, pe care ncepe s o posede. Cea mai simpl cale de
posesiune este ingerarea hranei i a buturii fr a-Mi cere binecuvntarea. De
regul, cnd spiritul rtcitor i-a atins scopul, bntuirea castelului nceteaz.
6. Cnd un asemenea spirit intr ntr-o fin uman, el ncepe
ntotdeauna prin a-i studia inima. El af care sunt slbiciunile omului i
ncepe s-i insufe propriile sale nclinaii, dorine i obiective negative. Dac
inima celui posedat accept aceste infuene, spiritul necurat rmne linitit, ca
un observator, pentru a vedea cum acioneaz omul, la unison cu aceste
inspiraii malefce. Dup ce fina uman a ndeplinit scopurile spiritului,
acesta i ncheie misiunea provocnd o boal mortal n trupul omului. El
ncearc astfel s smulg ct mai rapid sufetul corupt din trupul su, pentru
a-l duce ca pe un trofeu stpnului su, Domnul ntunericului.
7. Rezultatul nu corespunde ns niciodat planului acestui spirit. Dup
ce sufetul omului prsete corpul fzic, el este ntotdeauna luat n primire de
ngeri, indiferent dac este bun sau ru. Spiritul malefc este luat la rost i
trimis napoi n iadul din care a provenit, cu o pedeaps chiar mai aspr dect
ntia oar. El nu va mai putea urca la suprafa prea curnd.
8. Sufetul celui decedat, mpreun cu spiritul su luntric, intr sub
infuena ngerilor ntr-o stare n care ajunge s-i dea seama de felul n care i-
a trit existena terestr.
Dac accept s se converteasc, el are ansa s urce din ce n ce mai
sus n ierarhia celest.
Dac se ncpneaz ns n comportamentul su, el coboar din ce n
ce mai jos, primind pedepse din ce n ce mai aspre. Dac nici acestea nu i
schimb atitudinea, el poate f trimis n iad, din propria sa voin. Dac i
place, sufetul poate rmne acolo, conform nclinaiilor sale. Dac nu i place,
el se poate ns ntoarce. Din pcate, asemenea lucruri se petrec foarte rar, cci
iadul este plin de promisiuni dintre cele mai orbitoare. Exist nenumrate
amgiri, create cu scopul de a atrage sufetul din ce n ce mai mult ctre Satan,
intrnd n ntregime n sfera de infuen a acestuia.
9. Evident, acest lucru nu se va petrece niciodat, cci orice sufet
conine un spirit, de care nu se poate desprinde. Acest spirit pur este opusul
perfect al spiritului lui Satan.
Atunci cnd sufetul dorete s se apropie de Satan, spiritul luntric se
opune, i impune o pedeaps, la fel ca un judector i chinuiete sufetul,
arzndu-l ntr-un fel de foc interior.
Scopul acestui chin luntric este de a ndeprta ct mai mult sufetul de
sfera de infuen a lui Satan, pentru a se putea schimba n bine. Dac sufetul
accept s se transforme, pedeapsa sa devine din ce n ce mai uoar, pn
cnd el atinge starea de libertate perfect, devenind una cu spiritul su.
10. Atunci cnd se produce fuziunea dintre sufet i spirit, el cunoate
starea de beatitudine. Aceasta este diferena ntre beatitudine i damnare:
sufetul afat n stare de beatitudine se topete n ntregime n spiritul su,
devenind una cu acesta. n starea de damnare, sufetul dorete s scape de
spirit i s-l nlocuiasc cu un altul, mai precis spiritul lui Satan. ntruct
spiritul su are o polaritate invers fa de cel al lui Satan, el acioneaz cu o
for de sens opus, care l ndeprteaz fr s vrea de spiritul lui Satan. Cu
ct un sufet ncearc s se aproprie mai mult de fina lui Satan, cu att mai
puternic este efectul de respingere declanat de spiritul su. Aceast reacie
este foarte dureroas pentru sufet. Aa se explic de altfel suferina i durerea
din iad, care se manifest sub forma unui foc imposibil de stins. Acesta este
viermele din interiorul sufetului care nu poate f ucis. Dei 75
efectele sale sunt att de opuse, acelai foc interior este cel care provoac
beatitudinea suprem n sufetul unui nger.
11. Din aceast descriere, v-ai putut face o idee corect despre natura
iadului i practicile lui Satan. Evident, metoda descris mai sus nu este
singura prin care Satan ncearc s atrag sufete ctre sine, prin intermediul
cohortelor sale. Dac ar avea o natur mai bun, aceste spirite nu i-ar
propune s ia n posesiune trupul finelor umane inocente, inclusiv ale copiilor
mici. Pe de alt parte, sufetele acestor oameni sunt protejate cu cea mai mare
atenie, inimile lor find ferite de infuenele malefce. Dac un imigrant din iad,
mai puin ru, dorete s fac o fapt bun, el se poate mprti din graia i
compasiunea de care aceste fine umane inocente se bucur deja. Dac spiritul
malefc se comport ns nebunete, jucndu-se n fel i chip cu trupul celui pe
care l-a luat n posesiune, el va f curnd alungat sau linitit.
12. Uneori, mai multor spirite li se permite s ia n posesiune un singur
trup uman.
Este sufcient ca ele s promit c i vor cuta numai mntuirea proprie
n interiorul acestui trup, iar dorina lor le este ndeplinit. Aceste spirite nu
urmeaz sfatul ngerilor, ci insist cu ncpnare c numai aa se vor putea
apropia de Domnul. De aceea, ngerii le satisfac uneori dorina, pentru a-i lsa
s nvee din propriile lor experiene.
13. De cele mai multe ori, nu sunt atinse rezultate benefce pe calea
posesiunii. De aceea, permisiunea de care vorbim nu se acord dect o singur
dat, extrem de rar i a doua oar. Dac spiritul nu reuete s progreseze, el
este nevoit s urmeze o alt cale, i anume aceea a pedepsei, durerii i
plngerii. Un sufet orgolios poate ndura foarte multe; cnd nu mai suport, el
se ntoarce de regul napoi, pentru o vreme.
14. Principala greeal pe care o comit aceste sufete const n
reprourile constante pe care i le fac de ndat ce se simt mai bine, i care
provin din sfera de infuen a lui Satan.
Nu este vorba de nite reprouri sincere, nscute din cin, ci de o stare
de tulburare; sufetele se simt intimidate i nu mai ndrznesc s avanseze.
Reproul pe care i-l fac nu se refer la faptele lor rele, ci la faptul c nu au
ndurat durerea, astfel nct s devin una cu puterea lui Satan i s anihileze
astfel puterea Domnului. Aceste amgiri conduc la o nou cdere a sufetelor
respective, ntr-o stare de rutate chiar mai mare dect cea anterioar. ntr-
adevr, n iadul inferior exist spirite care nu sunt dispuse cu nici un chip s
renune la aceast amgire, cu toat durerea n cretere pe care sunt nevoite s
o suporte, fcndu-i o adevrat onoare din faptul c se opun voinei
Domnului. ncpnarea lor este att de puternic nct nici chiar focul
nestins al mniei nu reuete s le conving s se ntoarc napoi. Va veni ns
timpul cnd spiritul le va f luat i ele vor f nevoite s suporte marea cltorie
n eterna distrugere. De aceea, nu trebuie s fi prea speriai de fenomenul
posesiunii, cci aproape c nu exist om care s nu dispun de asemenea
oaspei nedorii n trupul su. Vom explica n continuare de ce se ntmpl
acest fenomen.
Plcerile carnale i senzuale
1. tim cu toii c exist oameni, de ambele sexe, care sunt de-a dreptul
posedai de dorinele lor trupeti, la fel cum exist i oameni care au o natur
carnal aproape impasibil.
Acetia din urm nu reacioneaz atunci cnd vd un trup, orict de
frumos ar f el, n timp ce alii intr ntr-o stare de agitaie total atunci cnd
vd un trup fermector. Da, exist brbai lipsii de minte care, atunci cnd vd
o femeie frumoas, se ndrgostesc de ea ntr-o asemenea msur nct i pierd
complet raiunea, dorindu-i s o posede imediat, fe n calitate de soie, fe
pentru o plcere de ocazie. Explicaia cea mai frecvent a acestei 76
nclinaii carnale, mai ales dac se exprim excesiv de intens, se refer la
posesiunea finei de unul sau mai muli demoni desfrnai.
2. Cum intr aceti demoni n trupul omului? Cel care le pregtete
terenul, crendu-le o mie de posibiliti, este omul nsui. Demonii desfrului
triesc de regul n buturile care nclzesc (alcoolice), adic n vin, bere, dar
mai ales n alcoolurile distilate. Cnd oamenii beau asemenea buturi i se
mbat, n trupul lor ptrund cu siguran unul sau mai muli demoni carnali.
Odat instalai n interiorul trupului, ei ncep s gdile i s chinuiasc
organele genitale ale omului, astfel nct acesta nu mai prididete cu
satisfacerea dorinelor lor.
3. Aceti demoni carnali nu sunt altceva dect sufete impure ale unor
fine umane decedate, care n timpul vieii au fost foarte dependente de
buturile alcoolice sau de plcerile senzuale. Ei sunt lsai s intre n trupurile
celor vii tocmai pentru c invoc dorina de a progresa, lucru care nu se poate
produce dect ntr-un trup, cci aceasta este natura lor (aceasta find
slbiciunea lor, aici trebuie pui ei la ncercare). Din pcate, muli dintre ei se
comport n noul trup mult mai ru chiar dect o fceau atunci cnd
benefciau de propriul lor corp.
4. Cnd se dezlnuie peste msur, aceti demoni provoac de multe ori
declanarea unor boli periculoase. ngerii i spiritele pzitoare ale omului
permit acest lucru, pentru ca sufetul su s nu piar, atras n jos de furia
dezlnuit a demonilor carnali.
5. Aadar, principalul mijloc prin care demonii ptrund n trupul
oamenilor sunt buturile alcoolice.
6. O a doua cale prin care demonii ptrund n trup nu este cu nimic mai
periculoas dect prima. Este vorba de petrecerile dansante9! Putei f convini
c la asemenea petreceri exist de cel puin de zece ori mai muli oaspei
invizibili, extrem de periculoi, dect oameni. Condiiile de la aceste petreceri,
cnd trupul este ncins i sufetul tulburat, sunt extrem de favorabile pentru ca
aceste spirite s ptrund n trup. Aa se i explic de ce cei care se ntorc de la
asemenea petreceri simt inevitabil un fel de aversiune fa de tot ceea ce este
sublim i divin10. Acest lucru poate f observat cu uurin, mai ales n marile
orae.
Dac este vorba de studeni, nu sunt puine cazurile cnd tineri care
aveau anterior o mare nclinaie ctre studiu nu se mai pot deloc gndi la
crile lor dup o asemenea petrecere dansant, mintea lor find ocupat
obsesiv de un gt alb sau de anumite rotunjimi apetisante.
Simurile lor nu mai rspund la ali stimuli, find ocupate la maximum de
obiectul dansului lor, care le-a oferit o plcere att de intens.
7. Aa se explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor. n loc
s se ocupe de tiin, muli nu studiaz dect pentru a-i obine pinea
zilnic, astfel nct s se poat cstori ct mai curnd cu mult iubita lor
partener de dans. Dup ce se cstoresc, ei constat c sunt la fel de
incompatibili ca so i soie cum sunt ziua i noaptea.
8. Primele sptmni, cei doi amorezi le petrec numai n desftri
senzuale. De aceea, n scurt timp toate principiile active, care ar f trebuit
consacrate acumulrii puterii de procreaie, sunt consumate, dup care
urmeaz o stare de oboseal trupeasc. Demonilor carnali care locuiesc n
aceste fine umane nu le convine ns situaia. De aceea, ei caut o soluie,
sugerndu-le la fel cum ar face un medic de familie s caute noi desftri
ntr-un alt trup.
_
9 N. Tr. Cel mai bun echivalent modern al acestor petreceri sunt
discotecile, n care dansul, buturile alcoolice, i mai nou, drogurile, se mbin
armonios.
10 N. Tr. Este inutil s amintim comportamentul denat al multor tineri
care se ntorc noaptea de la discotec sau de la concertele rock.
9. i astfel, foarte curnd soia devine nesatisfcut i plictisit de soul
ei, i invers.
Femeia ncepe s i caute discret ali parteneri sexuali, mai tineri i mai
viguroi, iar brbatul i face un obicei din a iei afar serile ca s ia aer. Iar
relaia continu pn cnd cuplul se destram complet. Cei doi divoreaz,
dup care fecare i vede de drum separat de cellalt.
Asemenea evenimente sunt la ordinea zilei i ele sunt consecina
petrecerilor dansante la care particip oamenii n tineree i unde sunt
infestai cu demonii carnali.
10. La nceput, aceste stri de posesiune nu se manifest la fel de
puternic la toat lumea, ci doar la cei care se complac foarte des n orgii bahice
i care le permit astfel de bunvoie spiritelor necurate s se fac comode n
trupurile lor. De altfel, cine dorete cu adevrat s scape de aceste spirite
provenite din buturile alcoolice, trebuie s tie c poate face foarte uor acest
lucru, printr-o rugciune foarte profund adresat spiritului de ctre sufet. n
ceea ce privete spiritele strine atrase de plcerile dansului, trebuie precizat c
acestea nu se las expulzate la fel de uor, find nevoie de o perioad mult mai
lung de post negru, rugciune i abstinen, pentru ca sufetul s fuzioneze
astfel din ce n ce mai strns cu spiritul su. Numai astfel poate avea spiritul
acces la sufetul su, alungnd cu uurin oaspeii petrecrei din trupul
acestuia.
11. Dar ce se ntmpl de fapt la o asemenea petrecere dansant? n
afar de faptul c danseaz, oamenii mnnc i beau, dup care simt nevoia
s mnnce din nou, pentru a-i reface bateriile. Este ca i cum ar invita
deschis oaspeii nedorii ntr-o pensiune n care petrecerea pare c nu nceteaz
niciodat. Nu sunt puine cazurile n care aceti dansatori de ambele sexe
invit att de muli demoni n trupurile lor, nct i semneaz singuri
condamnarea la moarte, cci atunci cnd nu mai gsesc loc n rinichi i n
organele genitale, aceti vampiri energetici nu se sfesc s invadeze celelalte
organe vitale, precum splina, fcatul i plmnii. Mai trebuie s tii c acolo
unde un asemenea emisar al iadului i face sla, el ucide trupul n care
locuiete. Consecinele acestei invazii sunt mbolnvirea splinei i a fcatului,
atacarea plmnilor de ctre tuberculoz, i o stare de slbiciune general.
Cnd doi sau mai muli demoni ptrund n plmni, ei provoac o tuberculoz
galopant.
12. Domnul a spus: Adevr v spun: majoritatea bolilor sunt datorate
locuitorilor venii din iad, crora oamenii le paveaz singuri calea ctre propriul
trup; muli dintre ei i ncep coala iadului nc din tineree, iar acetia sunt
adevraii copii ai acestei lumi (exterioare). Aceti oameni nu-i dau seama c ei
invit astfel n trupul lor oaspei de cea mai joas spe. Aceste spirite nu se
limiteaz numai la a trezi simurile senzuale ale proprietarilor lor, dar opereaz
i asupra sufetelor acestora, pe care le pervertesc astfel nct s simt plcerea
de a avea asemenea activiti lumeti.
13. Printre activitile lumeti la care facem referire se numr, ndeosebi
n cazul femeilor, i moda! Trupul fermector nu trebuie acoperit oricum, ci
numai dup ultima mod, prul trebuie ondulat, iar pielea trebuie dat cu cele
mai sofsticate creme i uleiuri parfumate. n cazul brbailor, atraciile sunt de
alt natur: lor nu le lipsete din gur igara (pe bun dreptate numit iarba
dracului), i nu sunt puini acei dandy care fumeaz ntr-o singur zi igri
care cost la fel de mult ct l-ar costa pe un srac hrana pe o sptmn.
14. Este bine s afai care este semnifcaia spiritual a acestui fumat,
att de la mod: locuitorii necurai ai trupului fac astfel toate eforturile pentru
a familiariza sufetul care i-a primit la snul su cu duhoarea pestilenial a
iadului. n acest fel, dup ce va prsi trupul fzic, sufetul nu-i d seama
imediat de spiritul care l nsoete (i pe care un spirit pur l-ar mirosi imediat
dup duhoarea pe care o eman), nici de locul ctre care l atrage acesta (care
este cel de-al treilea iad).
15. Am afrmat mai sus c dup moartea corpului fzic, sufetul ajunge
mai nti n compania ngerilor, n faa crora nsoitorii necurai dispar ntr-o
clipit. La fel se petrec lucrurile i cu aceste sufete, dar trebuie s precizm c
ele nu vor rmne n permanen
alturi de ngeri, ci doar conduse de acetia ntr-un loc n care s i poat
reveni complet.
Altfel spus, ele sunt conduse ntr-un loc n care, printr-o activitate
susinut, s i poat redobndi elementele pe care le-au pierdut n periplul
lor prin aceast lume fzic.
16. Aici, spiritele necurate se pot apropia pe nesimite de sufetul
respectiv (chit c pentru un sufet relativ pur, mirosul lor pare de-a dreptul
pestilenial, astfel nct ar f imposibil ca acesta s nu le observe prezena). Ct
despre sufetul care i-a pierdut simul mirosului din cauza exceselor pe care
le-a fcut (fumatul), acesta nu-i d seama de apropierea spiritelor malefce.
Ct despre vz, acesta nu intr n calcul, cci sufetul nu dispune nc de
sufcient lumin pentru a putea vedea clar (vederea sufetelor provine
ntotdeauna de la lumina din interiorul lor). De aceea, aceste sufete nu pot
vedea dect ceea ce se af n interiorul lor, dar nu i ceea ce exist n afara lor.
17. n Lumea de dincolo, spiritele malefce se af n afara sufetului, care
nu le poate observa. Cu ajutorul simului mirosului, el le-ar putea percepe
prezena, dndu-i imediat seama unde se af. Dac s-ar retrage i mai mult n
spiritul lor, ele ar putea ncepe s i vad dumanii, inclusiv inteniile acestora.
Dac i dau seama c au fost detectate, aceste spirite dispar imediat. Un spirit
din iad poate ndura orice, dar nu i privirea penetrant a unui sufet pur (care
se manifest ca lumin pur), ca s nu mai vorbim de cea a unui nger. Pentru
a se proteja de ochii Mei, ei nal muni, pe care i folosesc ca paravane.
18. Cred c ai neles acum de ce M-am mpotrivit att de des acestui
obicei att de detestabil al fumatului. V-am explicat de asemenea cum se nasc
dorinele carnale excesive, unde conduc ele i cum se pot proteja oamenii
mpotriva lor.
Demonul jocului i rsful copiilor
1. O alt categorie de oameni au, nc din copilrie, o nclinaie excesiv
ctre tot felul de jocuri. Ei sunt incapabili s-i petreac timpul liber de care
dispun altfel dect jucndu-se. Aceast nclinaie este trezit i amplifcat de
lipsa de nelepciune a prinilor lor, care le asigur copiilor tot felul de jucrii,
n dorina de a-i menine activi.
2. Dar Eu v spun: aceasta este doar o alt modalitate prin care spiritele
celor decedai ptrund n trupul acestor copii.
3. Spiritele au grij apoi s-i conduc pe copii ctre dorina de a avea din
ce n ce mai multe jucrii. Exist micui care au att de multe jucrii nct
prinii lor au cheltuit o mic avere pe acestea. Copiii devin apoi att de
preocupai de jucriile lor nct i pierd interesul pentru orice altceva.
4. Demonul jocului, instalat nc din copilrie n trupul omului, trezete
n acesta o dependen permanent pentru joac i distracie, care se
transform mai trziu n lcomie material, i n cele din urm ntr-o dorin
deghizat de putere. Acest demon este foarte greu de alungat din trupul
omului.
5. Dac tot au atta timp liber, oare nu ar f mai bine s li se dea copiilor
jucrii care s le aminteasc, ntr-un fel sau altul, de copilria Mea pe pmnt?
11 n acest fel, copiii ar crete cultivndu-i nclinaiile pozitive, ajungnd s se
ntrebe care este semnifcaia acestor jucrii. Pe acest sol fertil, unui nvtor
spiritual nu i-ar mai rmne dect plcuta sarcin de _
11 N. Ed. Vezi n aceast direcie lucrarea lui Jakob Lorber, Evanghelia
lui Iacob:
Copilria lui Iisus.
a sdi o nou vie, care ar da foarte curnd roade. n cazul de fa, lucrurile se
petrec invers: n loc s fe pregtii pentru zborul spiritual, copiii sunt pregtii
pentru cderea spiritual, care va triumfa mai devreme sau mai trziu.
6. Dup ce cresc, asemenea fine umane se consider bune, drepte,
impariale i virtuoase, folosind ns drept criterii nclinaiile lor pur materiale.
Din acest motiv, ele sunt convinse c nu mai trebuie s progreseze, ntruct
sunt deja perfecte din punct de vedere spiritual. Tocmai de aceea, n Lumea de
dincolo, va f nevoie de foarte mult timp i de mari eforturi pentru a
redireciona aceste spirite pe calea ctre perfeciune. Cci pentru ele Eu nu
exist deloc, sau nu nsemn altceva dect un nvtor moralist depit, a crui
nvtur nu mai are nici o valoare, ntruct n zilele noastre a fost instaurat
o nou moral, mult mai bun.
7. Evident, n lumea spiritelor circumstanele sunt cu totul altele. Dup
cum spune proverbul, vntul suf din alt direcie acolo. Trebuie menionat
totui c este vorba de un Vnt al Graiei, dei pentru aceti oameni el miroase
mai urt ca un hoit. De aceea, ei evit locurile n care ar putea ntlni acest
Vnt al Graiei. Dar Eu v spun: n zilele din urm, muli dintre acetia se vor
prbui n zaul materiei (Acolo unde este inut captiv Lucifer).
Natura i consecinele mniei
1. Vom vorbi n continuare despre un alt tip extrem de periculos de
posesiune. Este vorba de Demonul Mniei. Aceasta este cea mai periculoas
dintre posesiuni, cci dac acest demon ajunge s posede trupul unei fine
umane, el aduce cu sine o ntreag legiune de alte spirite malefce.
2. Mnia reprezint antipodul iubirii i este principala manifestare a lui
Satan. Ea nu poate exista ns fr s fe hrnit, motiv pentru care este
nconjurat de o ntreag legiune de spirite, pe care Demonul Mniei le atrage i
apoi le consum. La fel cum iubirea nu poate exista fr hran, care nu poate f
alta dect tot iubirea, nici mnia nu poate exista fr s fe hrnit, iar hrana ei
nu poate f alta dect tot mnia. S examinm puin ce fel de demoni
nconjoar i hrnesc mnia.
3. Principala surs de alimentaie a mniei este ura, urmat ndeaproape
de arogan.
Din acestea deriv egoismul, invidia, lcomia, adulterul, pasiunile
senzuale, dispreul fa de tot ce este divin, dar i fa de ceilali oameni, crima
i vrsarea de snge, dorina de putere, i nu n cele din urm, totala lips de
contiin. Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fecare avnd n
subordine o sumedenie de spirite malefce subordonate, care pot f recunoscute
cu uurin n manifestrile unui om posedat de mnie. Acest spirit necurat
este la fel de greu de alungat din trupul unui om pe ct de greu este de stins o
cas n care focul a cuprins deja toate ncperile. n acest caz, nu exist alt
remediu dect s lai casa s ard pn la ultima brn, iar apoi s examinezi
cenua rcit pentru a vedea ce a mai rmas i ce mai poate f salvat.
4. ntruct Demonul Mniei este extrem de malefc, este bine s nelegem
cum ptrunde n trup acest dejecie a iadului. n acest caz, spiritul nu
ptrunde n timp, ci este plasat n interiorul trupului chiar n timpul concepiei
sale, ca o smn a iadului. ntruct infueneaz dezvoltarea trupeasc, el
trebuie s fe prezent. Smna nu atinge ns un nivel de independen pn
cnd fina nou-nscut nu i creeaz condiiile favorabile pentru dezvoltarea ei.
5. De regul, factorul care declaneaz germinarea acestei semine (la
nivelul fcatului) este educaia greit primit n copilrie. Dup ce smna s-a
dezvoltat plenar, ea 80
trezete independena Demonului Mniei, care ia n captivitate ntregul sufet i
l preia n sfera sa de infuen, astfel nct omul poate deveni un adevrat
diavol n cel mai scurt timp.
6. n cazul multor oameni nici nu este necesar ca acest demon carnal s
ating un statut de independen perfect i ca factorii declanatori ai mniei
s invadeze ntregul corp.
Totul ncepe la nivelul sngelui, iar starea de infamare se rspndete cu
repeziciune dup ce fuidul esenial al corpului se ncarc cu aceste elemente.
Ele atac foarte curnd nervii, prin intermediul crora ptrund n corpul vital,
iar apoi invadeaz sufetul. Cnd corpul vital astfel infamat a atins deja
sufetul, omul devine pe jumtate diavol, i nu este deloc recomandabil s v
asociai cu asemenea oameni.
7. Ei pot f recunoscui cu uurin, cci iau foc la cel mai mic incident,
gata sa blesteme i s se certe din nimic. Seamn cu un fer ncins la rou,
care pare perfect linitit, dar la cea mai mic pictur de ap care cade pe el,
ncepe s sfrie i s scoat fum.
8. n cazul copiilor la care se observ o asemenea nclinaie, ea poate f
curmat uor printr-o educaie corect. Cel mai mare ru pe care l putei face
unui copil este rsful.
Copilul i d rapid seama c poate f obraznic fr s fe pedepsit, astfel
nct ntinde din ce n ce mai mult coarda, devenind din ce n ce mai
neasculttor. Dac prinii continu s nu l pedepseasc, mnia lui interioar
atinge curnd o stare de soliditate. El devine din ce n ce mai solicitant i nu se
mai limiteaz s cear, ci poruncete de-a dreptul s i se dea ce dorete.
Dac dorinele i sunt refuzate, el se nfurie i devine deosebit de
obraznic.
9. Dac prinii se simt intimidai de aceast atitudine i i accept toate
cererile, copilul atinge curnd primul grad de independen demonic. Ca
adolescent, el devine un adevrat tiran pentru prinii si, impunndu-le
acestora toate mofturile sale. Deja, prinii nu se mai pot opune capriciilor
copilului lor prost crescut.
10. Pe msur ce copilul crete i devine tot mai puternic din punct de
vedere fzic, viaa prinilor si ajunge n pericol; din fericire, exist boli care
restrng gradul de independen a acestor demoni carnali. Acestea sunt
singurele soluii care mai pot ine sub un oarecare control aceti demoni, mai
ales dac ei au pus deja stpnire pe sngele celui n cauz. Printre bolile care
pot elimina acest adevrat distrugtor al naturii umane se numr scarlatina,
arsurile, erupiile, pojarul i altele. Ele sunt singurele care pot conduce la
eliminarea principiilor active ale mniei din snge.
11. Personal, Eu le vin n ajutor acestor copii, permind manifestarea
acestor boli.
Dup vindecare, rmne totui n sarcina prinilor i a copilului nsui
s devin mai responsabili. ndeosebi prinii trebuie s-i asigure copilului o
educaie n acord cu ordinea Mea. Dac ei continu s i rsfee n continuare
copilul, pe motiv c a fost bolnav, ceea ce urmeaz poate f mult mai cumplit,
cci dac demonul carnal observ c pe calea sngelui nu a obinut rezultatele
scontate, el atac sistemul nervos. Copilul devine astfel extrem de sensibil,
lucru pe care prinii l pun pe seama bolii. De aceea, ei i satisfac micuului
toate poftele, pentru a nu-i irita i mai tare nervii slbii.
12. n acest moment sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul
infestat al copilului cu o dizenterie i cu o tuse sever, pentru a elimina
principiile active ale mniei care i-au atacat nervii. Boala ajut corpul copilului
pentru o vreme. Este chiar mai bine ca trupul corupt al unui asemenea copil
s-i fe rpit sufetului nainte ca acesta s fe corupt la rndul lui de demon.
De multe ori, prinii care au un singur copil l rsfa n mod excesiv, motiv
pentru care M vd de multe ori nevoit s i rpesc de la ei.
13. Eu i-am creat pe oameni pentru un scop mai nalt, nu doar acela ca
ei s devin jucrii amuzante n minile prinilor lor iresponsabili; de aceea,
nu am alt alternativ dect s i rpesc pe copii din minile prinilor lor,
dndu-i pe seama ngerilor Mei, pentru ca acetia s le desvreasc educaia.
De regul, i aleg mai ales pe acei copii care sunt rsfai de prinii lor. Dup
cum putei vedea, dragostea excesiv (i prost neleas) a 81
prinilor reprezint principala cauz a morii premature a copiilor. Dac i-a
lsa s triasc n continuare, mai devreme sau mai trziu sufetul lor ar
deveni proprietatea iadului, lucru pe care nu l pot permite. De aceea, moartea
corpului fzic este preferabil n asemenea cazuri, pentru ca sufetul lor s fe
salvat pentru rai. Nu trebuie s fi surprini c att de muli copii mor
prematur, uneori chiar din leagn, cci Eu tiu mai bine de ce i rpesc din
aceast lume.
Este mai bine ca ei s devin spirite slabe n cer dect spirite puternice
ale iadului pe Pmnt.
14. Din cnd n cnd, datorit rutii acestei lumi, demonul mniei
reuete s ating maturitatea n cte un sufet. Dac prinii se opun totui cu
putere ncpnrii acestor copii, mnia lor interioar poate f canalizat ctre
un anumit cmp de activitate, iar ei pot deveni fine umane utile, revoluionnd
respectivul domeniu. Dac mnia lor crete ns haotic i rbdarea le este pus
la ncercare, ei pot deveni rebeli, agitatori sau torionari ai umanitii. De
aceea, ori de cte ori descoper la copiii lor nclinaii ctre mnie, vanitate,
orgoliu, egoism i neascultare, prinii ar trebui s se opun acestora din toate
puterile lor. Ei pot ajuta astfel la transformarea copiilor lor, cci trebuie s tii
c printr-o opoziie ferm, principiile active ale mniei pot f canalizate i
sublimate.
Lupta mpotriva mniei
1. Din cauza pericolului imens pe care l reprezint posesiunea
Demonului Mniei, care afecteaz de multe ori generaii ntregi, uciderea
trupurilor fzice prin epidemii larg rspndite devine uneori necesar. Aa se
explic marile epidemii de cium sau de alte boli devastatoare, nainte ca
demonul s aib ocazia s ia complet n stpnire sufetele a mii de oameni. n
cazul celor care doresc s-i dezvolte propriul sufet, ca i pe cel al copiilor lor, o
importan foarte mare o are alimentaia corect, care poate conduce nu numai
la salvarea sufetului, ci i a corpului, permindu-i acestuia s ating o vrst
foarte naintat. Din pcate, foarte puini oameni mai cunosc astzi principiile
alimentaiei corecte, i nc i mai puini o aplic.
2. Cum trebuie educat copilul nc de la natere astfel nct, atunci cnd
atinge maturitatea, s tie s se hrneasc sntos, avnd astfel posibilitatea
s ating o vrst naintat i s-i prezerve astfel existena echilibrat a
sufetului?
3. Dac nc de la o vrst foarte fraged, prinilor le devine evident
faptul c progenitura lor are o sensibilitate excesiv, find cu uurin iritat de
infuenele din jur, ei trebuie s-l obinuiasc s se hrneasc cu alimente care
nu nclzesc sngele, ci dimpotriv, l rcoresc uor.
4. Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se abin de la orice fel
de buturi alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative, cum sunt iritarea
sau mnia, pentru a nu acumula astfel n piept acele elemente care in de
natura Spiritului Focului. n plus, ea trebuie s evite alimentele care necesit o
cantitate mai mare de bil pentru a f digerate. Anumite tipuri de legume, cum
este fasolea, nu se recomand deloc unei asemenea mame. n schimb, ea poate
s mnnce cantiti moderate de sup de carne, carne la grtar (provenit
ns numai de la animale curate), zeam de gru, orez i porumb, de orz i
secar, ferte ns n ap, nu n lapte integral.
5. Dac mama nu i alpteaz personal copilul, ci apeleaz la serviciile
unei doici (lucru care, apropo, nu este deloc recomandabil), ea trebuie mai nti
s se intereseze ce fel de persoan este aceasta, dac are un sufet bun i
blnd, i s-i impun aceeai diet, s i controleze emoiile i s respecte
aceleai indicaii pe care le-am recomandat mai sus.
6. n cazul n care copilul este alptat (de mam sau de doic), el trebuie
nrcat de la sn de ndat ce i ies dinii. Odat cu dinii ncepe i dezvoltarea
memoriei.
7. Cea mai bun hran pentru copilul care arat de mic nclinaii rele
este terciul de gru fert amestecat cu miere.
8. Foarte bun este i apa n care a fert orzul, amestecat de miere. nc
i mai bine sunt smochinele i rocovele (pinea Sfntului Ioan). n cazul unora
dintre copii, cu vrste ceva mai mari, se recomand de asemenea supa diluat
de linte.
9. Laptele animalelor nu se recomand imediat dup nrcare, cci
acestea nu sunt ntotdeauna sntoase (mai ales iarna). Exist i animale cu
un temperament mai aprins, iar laptele lor ar f foarte nesntos pentru copiii
cu acelai tip de temperament. Abia la vrsta de 1-2 ani pot f hrnii copiii cu
lapte amestecat cu ap.
10. Pe de alt parte, se recomand tuturor copiilor fructele ferte
(compoturile). n special cele de mere i de pere sunt foarte indicate pentru
purifcarea sngelui. Copiii nervoi sau temperamentali nu trebuie s fe hrnii
cu carne pn cnd le ies noii dini. Dac mnnc prematur carne, sngele lor
devine extrem de excitat, carnea capt esuturi adipoase, iar glandele sunt
invadate de fegm, factori care favorizeaz apariia multor boli.
11. Atunci cnd copiii hipersensibili sau cu o natur extrem de excitabil
ncep s mearg i s vorbeasc, ei trebuie nvai diferite jocuri, dar numai
din categoria celor care linitesc mintea. Prinii trebuie s aib mare grij ca
temperatura lor s nu creasc din cauza micrii excesive, i nc i mai puin
din cauza emoiilor prea puternice. Toi factorii care ar putea declana crize de
furie ar trebui monitorizai i eliminai cu atenie.
12. Dac totui observai c cei mici au ieiri nervoase, nu trebuie s
ezitai nici o clip s le aplicai pedeapsa cuvenit. Foarte benefc este de pild
interdicia de a lua masa, cci nimic nu vindec mai repede furia ca foamea.
Flmnzii nu fac niciodat revoluii; n schimb, n oamenii ntotdeauna stui nu
poi avea niciodat pe deplin ncredere.
13. Dac trebuie ntr-adevr pedepsii, este bine s li se explice copiilor c
Tatl Ceresc nu le-a trimis pinea cea de toate zilele deoarece au fost
neasculttori. Dac se vor cumini i l vor ruga pe Tatl s le trimit pinea,
acesta le va permite prinilor s-i dea ceva de mncare. Copiii devin astfel
contieni de mici de prezena Tatlui Ceresc i se obinuiesc nc de la cea mai
fraged vrst cu ideea c depind ntru totul de Acesta i c El poate ierta toate
faptele, inclusiv cele rele. n cazul n care copiii se cuminesc cu adevrat,
prinii nu trebuie s uite s le explice pe nelesul lor ct de mulumit este
Tatl Ceresc de comportamentul lor, care le strig dimineaa, la prnz i seara:
Lsai-i pe copilaii acetia dragi s vin la Mine!
14. Astfel educai, copiii nu vor avea probleme majore mai trziu n via.
Dac nu sunt ghidai de mici, ulterior va f mult mai difcil pentru ei s fe
direcionai pe calea cea bun, iar vechiul proverb se va mplini: Copacul
btrn nu se mai apleac dect pe timp de furtun, cnd poate f rupt cu
uurin.
15. Dup ce copiii cresc i devin contieni de sine, artnd totui din
cnd n cnd semne de iritabilitate exagerat, este bine s li se recomande s
duc o via ct mai moderat cu putin, s se culce i s se trezeasc
devreme, i s se abin pe perioade ct mai lungi de la buturile alcoolice i de
la alimentaia bazat pe carnea animalelor murdare. De asemenea, nu se
recomand ca ei s viziteze locurile de distracie, mai ales cele n care se
practic dansuri i jocuri de noroc. Aceste locuri trebuie evitate de aceste fri
nferbntate perioade lungi de timp, uneori chiar pentru totdeauna.
16. n plus, se recomand ca aceti indivizi (de ambele sexe) s se
cstoreasc de timpuriu, cci libidoul lor este mult mai puternic dect cel al
unui om obinuit. Dar cea mai important recomandare este ca aceti oameni
s se roage ct mai des i s citeasc lucrri spirituale. Acestea le vor ntri
sufetele i le vor slbi ctuele n care le-au prins spiritele 83
necurate. Spiritele lor nu vor f ns cu adevrat libere dect atunci cnd vor
cunoate iubirea Mea. Fiind supui unor tentaii mult mai mari dect ali
oameni, ei se af ntotdeauna mai aproape de graia Mea. Din aceast categorie
se nasc marii lideri ai umanitii (desigur, numai dac o apuc pe calea cea
dreapt), cci lor nu le lipsete niciodat curajul. Spiritual vorbind, acetia sunt
oamenii care construiesc n mpria Mea marile vase din stejar i marile
palate din marmur. Din crengue i pietricele nu se poate construi nimic
durabil.
Dependena de poziia sociala a oamenilor arogani
1. Mnia este un demon la fel de malefc ca i dependena de poziia
social, care st de multe ori la baza mniei. Un om umil nu poate f iritat cu
uurin, n timp ce oamenii cu nasul pe sus se nfurie imediat. Principalul
demon care acioneaz la ora actual printre oameni este aceast dependen,
care este foarte strns asociat cu Satan. Copiii mici nu pot cdea sub
infuena acestui demon pn cnd ating un anumit nivel al contiinei de sine.
2. Primele tendine n aceast direcie pot f detectate nc la cele mai
fragede vrste, cnd copiii abia nva s vorbeasc. Dac vei observa mai
muli copii care se joac, vei constata c unul dintre ei ncearc ntotdeauna s
i controleze pe ceilali. Chiar i copiii care nu tiu nc s vorbeasc coerent se
simt satisfcui atunci cnd alte persoane se nchin n faa lor sau le
adreseaz laude. n special copiii de sex feminin sunt afectai de aceast boal.
Fetiele ncep s se priveasc n oglind i s se mpopooneze de la cele
mai fragede vrste, iar cei care doresc s le intre n graii nu trebuie dect s le
laude ct mai des frumuseea. n schimb, dac facei greeala s ludai o alt
feti n prezena lor, ele vor plnge n secret, dac nu cumva vor avea
manifestri chiar mai furtunoase.
3. n cazul bieilor, puterea i fora au o importan mult mai mare
dect frumuseea.
Fiecare dintre ei dorete s fe cel mai puternic din grup i s-i domine pe
ceilali. Ei nu vor ezita s i dovedeasc puterea prin orice mijloace pe care le
au la dispoziie, astfel nct ceilali copii s le recunoasc fora i s se team
de ei.
4. Prezena unuia din cei mai de temut demoni satanici poate f deja
recunoscut la aceti copii. Izgonirea acestuia trebuie s nceap imediat
chiar dac prinii (sau ali educatori) nu cunosc n detaliu ce se ntmpl cu
sufetul care manifest aceste tendine cci dependena de poziia social
conduce mai trziu la cele mai teribile vicii.
5. Fetiele crora le place s fe admirate devin foarte rapid fete cochete,
integrnduse perfect n planul lui Satan. Ct despre biei, acetia devin
curnd nite mici montri slbatici, care nu mai au nimic sacru dect propria
lor persoan.
6. n scurt timp, aceti oameni ncep s-l condamne pe Dumnezeu i s-i
dispreuiasc pe semenii lor. Ei sunt ntotdeauna atotcunosctori, nu accept
s fe contrazii, iar prerile lor sunt singurele care conteaz, tocmai pentru c
sunt prerile lor. Cum credei c vor evolua ei? Dac cineva face greeala s-i
contrazic, demonstrndu-le clar c greesc, ei explodeaz, mai nti verbal, iar
cnd nu se mai pot controla, utilizeaz inclusiv fora fzic. Cnd calul
necheaz, Socrate i Cicero tac!
7. Cnd toi doresc s le fe superiori celorlali, dependena de poziia
social se asociaz perfect cu mnia. Slujitorii lor sunt viclenia i prefctoria.
Demonul dependenei de poziia social (care este un demon carnal, provenit
din iadul cel mai de jos) st la baza tuturor relelor care afecteaz astzi
umanitatea, cci n el, toate relele se unesc. Credei c dac acest demon nu ar
f corupt umanitatea, ar mai f fost posibil mcar un singur rzboi?
8. Oamenii au renunat la Dumnezeu, pe care l-au nlocuit cu acest
demon al aroganei, cruia i se nchin, la fel cum s-a ntmplat n timpurile de
demult cu vielul de 84
aur. De aceea, ei merit toate nenorocirile care se abat continuu asupra lor, de
sus i de jos, cci i cresc singuri propriii copii ca pe nite tirani.
9. Copiii ar trebui crescui i educai n smerenie, astfel nct s prefere ei
nii s fe mai degrab ultimii dect primii. Dac majoritatea oamenilor ar
gndi astfel, tiranii nu ar mai putea face mare lucru mpotriva lor i ar f nevoii
s cedeze, cci nu ar mai f nconjurai de slujitori care s-i aduleze.
10. Eu permit deseori instaurarea la putere a unor asemenea tirani,
tocmai pentru ca masele largi i lipsite de minte s se smereasc i s nvee
cum s triasc n umilin. Aa se explic de ce n aceste timpuri se nasc
atia tirani i asupritori ai maselor. La urma urmei, oamenii nici nu merit o
soart mai bun atta vreme ct nu doresc altceva dect s-i domine ei nii
pe cei din jur. Temelia existenei voastre trebuie s fe umilina. Numai n acest
fel vei scpa de demonul dependenei de poziia social, i numai atunci tirania
va disprea de pe pmnt.
11. Aceasta este singura cale ctre fericire, deopotriv n lumea aceasta i
n cea de dincolo. O cas nu poate f construit de sus n jos, ci numai de jos n
sus. Cine dorete o umanitate mai bun trebuie s nceap ntotdeauna prin a
deveni el nsui mai bun; apoi, cei din jur i vor putea urma exemplul. Atta
vreme ct nvturile Mele nu vor f respectate ntru totul, situaia nu va
deveni mai bun pe pmnt, i nici soarta care v ateapt n Lumea de
dincolo. Cine ascult ns n ntregime nvturile Mele va tri n faia Mea,
deopotriv aici i n Lumea de apoi. Un sufet smerit tie s se descurce n toate
situaiile. De altfel, find att de aproape de inima Mea, el primete n fecare
clip ajutorul pe care l merit.
Despre lamentrile oamenilor
1. Oamenii se plng de foarte multe lucruri. Unii se plng de timpurile
grele i de venicele scumpiri. Alii i njur pe guvernani, convini c totul este
din vina lor. Unii i condamn pe preoi, iar alii pe cei care triesc n lux. Pe
scurt, toat lumea d vina pe alii pentru relele acestei lumi. Nimeni nu se
ntreab ns dac nu cumva a contribuit personal la agravarea situaiei, dac
atitudinea sa este cu ceva mai bun dect a celor din jur. Vd de multe ori
prini care se plng de luxul n care triesc alii n timp ce abia i-au cumprat
ficei lor o rochie scump. Ce mai poi spune unor asemenea oameni, care vd
paiul din ochiul altuia, fr s vad brna din ochiul lor? Nu poi s le rspunzi
dect un singur lucru: dac i displace att de mult luxul, de ce cedezi ispitei
de a-i cumpra ficei tale rochii scumpe, numai din orgoliu? n loc s te plngi,
ncepe prin a-i mbrca mai simplu copiii. n acest fel, poate c i alii i vor
urma exemplul, iar ei vor f urmai la rndul lor de alii. n acest fel, treptat,
articolele de lux vor disprea complet din magazine, cci nu le va mai cumpra
nimeni. Cum poi s ceri ca alii s devin mai buni dac nu poi deveni tu
nsui mai bun?
2. Muli negustori se plng de taxele i impozitele pe care le pltesc, dar
nu-i dau seama c ei nii au inventat aceast plag guvernamental,
taxndu-i de multe ori clienii pentru a obine profturi uriae. Dac cineva i
exploateaz fr ruine semenii, cum le poate cere el guvernanilor s fac ceea
ce nu face el nsui? De altfel, v avertizez: voi aranjai ntotdeauna lucrurile
astfel nct s v maximizai plcerea personal, iar Eu aranjez ntotdeauna
guvernele pe care le meritai (i care respect exact modelul impus de voi).
Guvernul nu face altceva, la scar mare, dect ceea ce facei voi la scar
mic. Cine le impune frailor lor cele mai mari taxe dac nu comercianii? Sper
s nelegei din aceste cuvinte c singurii responsabili pentru problemele
oamenilor sunt ei nii. De aceea, toate motivele acestor plngeri vor rmne
pn cnd cei care le cauzeaz se vor schimba.
3. La fel, proprietarii de case din marile orae se plng de impozitele pe
locuine i terenuri, dar dac un chiria ntrzie cu plata chiriei, ei l dau pe loc
n judecat, dup care i pun poprire pe bunuri i n fnal l evacueaz. Aa se
explic de ce cresc continuu impozitele pe case i pe terenuri, i ele vor
continua s creasc att timp ct va f necesar, adic pn cnd inimile
proprietarilor se vor nmuia i ei vor nva s le dea inclusiv sracilor cte o
camer n casa lor, fr s le perceap nici un fel de plat.
4. Toate aceste pedepse sunt absolut necesare, i v asigur c ele vor
deveni din ce n ce mai drastice. De altfel, dac nu suntei mulumii cu solul
linitit al acestui Pmnt, pe care cresc attea fructe, nu avei dect s plecai
pe mare, pentru a nva care este diferena ntre linite i furtun. Dac
valurile mrii agitate nu v nghit cu totul, ba chiar v place acolo, putei
rmne pe mare. Dar Eu v spun: Pmntul cel solid este mult mai linitit, cci
el nu poate f schimbat cu una cu dou, la fel cum cuvintele lui Dumnezeu
rostite din vechime nu pot f inovate, rmnnd la fel de actuale i astzi. Graia
lui Dumnezeu se gsete pretutindeni pe Pmnt, pentru toi cei care o caut.
Ct despre cei care nu sunt interesai de graia Mea, ci doar de schimbri i
inovaii, motivai n principal de dorina de a f mai presus ca alii n poziie
social sau n proprieti, ei nu au dect s se nchine Diavolului, cci n cer nu
se va gsi nimeni care s verse mcar o lacrim pentru ei.
5. S vorbim acum de plngerile referitoare la preoi. Nici acestea nu
ajung deloc la urechea Mea, cci Eu am aranjat astfel lucrurile nct oricine
dorete, s poat avea acces liber la Cuvntul Meu.
6. Dup cum vedei, pentru Mine nimic nu are valoare, cu excepia unei
inimi pure, pline de iubire, i a credinei n Mine. Cine nu este satisfcut cu
acest lucru i pentru care cuvntul unui predicator este mai important dect
cuvintele rostite de Mine nu are dect s rmn n orbirea sa, pe care o merit
cu vrf i ndesat. Ct despre cei pentru care un lca de cult luxos, construit
cu bani muli, este mai important dect o inim pur (singurul templu real al
Duhului Sfnt), acetia nu au dect s se duc i s se roage acolo.
7. Cum ar putea toate catedralele din lume s slujeasc slavei Mele? Ct
timp am stat pe pmnt, Eu nu am cutat gloria deart, ci doar credina i
iubirea. Transformarea Mea singurul Dumnezeu etern, adevrat i viu ntr-
un idol reprezint pentru Mine o atrocitate, cci Eu nu doresc s fu adorat
dect ntru spiritul i adevrul care slluiesc n inima curat a oamenilor.
8. Adevrata adoraie const n recunoaterea Mea ca Dumnezeu i
Printe, n iubirea Mea mai presus de orice i n respectarea poruncii de a v
iubi semenii. O catedral nu poate contribui cu nimic la slvirea Numelui Meu,
cci ea nu arat cine sunt Eu, ci doar de ce sunt capabili oamenii, n arogana
i nesbuina lor.
9. Cel care mi admir cu adevrat puterea i mreia ar trebui s mearg
n Natur i s priveasc soarele, luna i stelele. Acolo vei gsi sufciente
argumente pentru a recunoate omnipotena lui Dumnezeu. n locul statuilor i
picturilor din catedrale, vei gsi oameni reali, vii, i alte creaturi fascinante. n
locul ornamentelor, putei admira pdurile seculare i pajitile magnifce, care
vorbesc de la sine despre mreia, slava i nelepciunea Creatorului etern.
Aceast contemplare poate nla uor inima omului pn la adevrata slav a
lui Dumnezeu. Dei nelepciunea este ntotdeauna victorioas asupra prostiei,
nu trebuie s credei ns c oamenii proti vor disprea; acest gen de oameni
vor continua s existe att timp ct va exista iadul. Muli se ntreab de ce
permit Eu attea atrociti i de ce nu distrug strvechea idolatrie cu fulgerele
i trsnetele cerului. De vreme ce am procedat astfel n timpurile de demult, de
ce nu mai repet acest lucru i astzi? Dar Eu v spun: lsai grul s creasc,
i va veni timpul recoltei. Cine cunoate eternitatea nu se simte niciodat
presat de timp. Numai protii se simt ncolii de timp; cei nelepi tiu s
atepte, la fel cum tiu la ce pori s bat.

Ceremoniile ecleziastice
1. La ce folosesc toate aceste biserici pline de obiceiuri idolatre i care
impun respectarea a tot felul de practici stupide de ascez? Cel mai nelept
lucru pe care l putei face este s lsai curentul s curg; cnd va ajunge la
ocean, el se va abandona de la sine.
Este o prostie s ncerci s noi mpotriva curentului, cci cu ct te opui
cu mai mult putere valurilor, cu att mai mare va f rezistena pe care o vor
opune ele. Cel mai bine este s te lai n voia lui, detandu-te n inim de el i
de direcia n care curge, i cutnd acolo calea sigur ctre adevr.
2. Ca simpli indivizi, ar f o nebunie s v opunei unor instituii care s-
au impus de-a lungul secolelor, devenind adevrate norme sociale. Ar f ca i
cum un singur soldat s-ar lupta cu o mie de dumani: ce ar putea face el
mpotriva attor inamici? Acelai principiu se aplic i celor care ncearc s se
opun unei ordini instaurate de foarte mult vreme. Chiar dac ceea ce crede
este corect, ce poate face el mpotriva unei majoriti oarbe i surde?
3. Eu nu privesc niciodat exteriorul unui individ, ci M uit numai n
inima lui; de aceea, orice cretin cinstit poate participa linitit la un serviciu
divin, ntr-o cas de rugciune.
4. Dac M poart cu adevrat n inima lui, nu i se va ntmpla nimic
ru.
5. Cine se plictisete ns de serviciul divin ar trebui s rmn afar,
cci nimeni nu este forat s ia parte la el. De altfel, chiar dac s-ar simi forat,
tot ar f mai bine pentru el s ia parte la serviciul divin dect s bntuie prin
tot felul de locuri de distracie n zilele sfnte, sau s fac afaceri, ori s pun la
cale tot felul de intrigi, i aa mai departe.
6. Dac nu v place predica preotului, ascultai cel puin versetele din
Evanghelie pe care le citete acesta. nelegerea i aplicarea lor este sufcient
pentru a atinge viaa etern.
Aadar, nu avei nimic de pierdut dac intrai ntr-o cas de rugciune; n
schimb, putei descoperi acolo ceva ct de mic care v poate aminti de Mine.
Ct despre cei care resping cu ur aceast idolatrie, nici acetia nu au nimic de
ctigat, ci numai de pierdut, ceea ce M conduce la ntrebarea: la ce le
folosete?
7. Ct timp am stat pe pmnt, templul din Ierusalim era exclusiv un
templu al idolatriei. Puteai s-l consideri orice, dar nu o cas a lui Dumnezeu.
i totui, Eu, Iehova, nu am interzis nimnui s viziteze templul sau s-i
aduc ofrandele. Am predicat Eu nsumi foarte des n templu, i acolo am
iertat-o pe femeia adulter de pcatele ei. Nu le-am interzis nici adepilor Mei s
viziteze templul. Aadar, de ce ar trebui s v simii iritai la gndul de a merge
ntr-o cas de rugciune? Cine intr ntr-o biseric ntr-adevr n Numele Meu,
poate f sigur c Eu voi f cu el. i att timp ct Eu rmn acolo, poate rmne
i el.
8. De altfel, nimeni nu ar trebui s-Mi cear s lovesc cu fulgerele i
trsnetele din cer, cci numai Eu tiu cnd este timpul pentru acest lucru.
9. Fenomenul acesta al ceremoniilor ecleziastice va dura att timp ct
oamenii vor f dispui s-l tolereze. Cine se simte satisfcut nu are dect s
participe la ele, dar n ochii Mei el rmne un om lipsit de minte.
10. Cine M caut ns sincer, M va gsi, n orice circumstane. Eu l voi
accepta, iar el va rmne preferatul meu, n faa tuturor celor lipsii de minte.
Deocamdat nu fac nimic pentru a schimba aceast stare de lucruri, pentru c
ea este unanim acceptat, iar faptul c o tolerez nu arat altceva dect c are o
importan minor pentru Mine.
11. Exist ns oameni care M iubesc cu adevrat mai presus de orice,
iar acetia nseamn mai mult pentru Mine dect ntreaga lume. Acetia se vor
bucura de toat
splendoarea graiei Mele, n timp ce restul lumii nu va primi dect frmiturile.
Un singur individ poate nsemna mai mult pentru Mine dect o ntreag lume
plin cu proti. De cte ori este cosit iarba, fr s dispar? Cum este posibil
acest lucru? Simplu: pentru c ea crete la loc. La fel se ntmpl i cu protii
acestui Pmnt, care prefer s rmn astfel.
Visele i interpretrile lor
1. n acest capitol v voi prezenta cteva tipuri de vise, ale unor oameni
buni, dar i ale unor oameni ri, care i au originea fe n cer, fe n iad. Este
important s deinei informaii corecte n legtur cu aceste fenomene, ca s
tii ce trebuie s facei n cazul n care vi se vor ntmpla.
2. Exist multe tipuri de viziuni. Cele mai comune i mai cunoscute sunt
visele nocturne. Se pune ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce reprezint
imaginile din vis?
3. n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufetul. Aceste
vise nu sunt altceva dect imagini haotice create de sufet din propria sa
imaginaie. Imaginile de acest fel nu au nici o ordine, find similare cu cele
dintr-un caleidoscop care se schimb odat cu fecare micare i care nu se
repet niciodat identic.
4. Motivul pentru care apar asemenea imagini circumstaniale i haotice
este c sufetul nu se af n contact cu lumea exterioar, dar mai ales cu
spiritul su. Acest tip de viziuni nu-i folosesc la nimic sufetului, dect n
msura n care acesta i poate da astfel seama de starea n care se af.
5. Dac v propunei s v aducei aminte toate visele pe care le-ai avut
i facei o sintez a lor, putei obine astfel o imagine destul de clar a strii n
care se afa sufetul dumneavoastr: care sunt principalele sale dorine,
aspiraii, elementele din care este alctuit, inclusiv cum va arta el atunci cnd
se va desprinde defnitiv de nveliul su trupesc. Aceste vise sunt n ntregime
produsul imaginaiei sufetului, nefind provocate nici de spiritele iadului, nici
de cele din cer. Sufetul i amintete mai mult sau mai puin de ele, dup care
le uit complet. n cazul oamenilor obinuii, ele depind ntru totul de
alctuirea corpului lor vital. Dac acesta este mai nclinat ctre sufet, omul i
poate aminti aproape orice vis. Dac este mai nclinat ctre corpul fzic, el nu
i va aminti aproape deloc visele. Acesta este de regul cazul oamenilor cu
nclinaii senzuale i materiale.
6. Nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete visele lucide, care sunt
percepute foarte intens de vistor, ca pe o realitate vie. Atunci cnd se trezete,
lui i este foarte greu s-i dea seama dac a trit un vis sau o realitate. Aceste
viziuni nu sunt vise ale sufetului, ci sunt provocate de spiritele din jurul
acestuia. Dac spiritele sunt malefce, omul se trezete absolut epuizat, fzic i
psihic. Dac sunt spirite bune, omul se trezete regenerat fzic i ntr-o stare de
mare bun dispoziie psihic.
7. Ambele tipuri de vise sunt permise exclusiv pentru benefciul
sufetului, i niciodat n detrimentul acestuia. n cazul viziunilor teribile el
primete de multe ori avertismente necesare, iar n cazul celor pozitive gsete
puterea de care are nevoie. Motivul pentru care aceste vise sunt att de clare
const n faptul c spiritele elibereaz corpul vital al vistorului de nveliul su
fzic, conectndu-l la sufet. Afat n aceast stare, sufetul are o senzaie de
naturalee, cci se af n fuziune cu corpul su vital, acceptnd i reinnd
prin intermediul simurilor acestuia imaginile cele mai puternice i mai
semnifcative ale visului.
8. Viziunile somnambulilor i ale mediumilor, la fel ca i cele care apar n
timpul anesteziei, fac parte din aceast categorie. Aceste viziuni interioare au o
anumit ordine i semnifcaie, cci sufetului i se spune ntotdeauna adevrul
de ctre spiritele din jurul lui. De 88
multe ori, el poate avea acces la evenimente care se vor petrece n viitor, lucru
care poate f realizat foarte uor de ctre spirite, care cunosc ordinea lucrurilor
i succesiunea cauz-efect, ntruct chiar ele sunt cele care genereaz aceast
ordine.
9. Aceste viziuni au aadar o valoare mai mare dect primele. Totui, ele
nu trebuie considerate ca un destin inexorabil, aa cum credeau cndva
pgnii. Omul nu trebuie s uite niciodat c dispune de un liber arbitru. Dac
dorete cu adevrat s triasc o alt realitate dect cea pe care i-au artat-o n
vis spiritele, el se poate orienta ctre Mine. Prin graia Mea, destinul su se
poate schimba, direct proporional cu credina sa. Eu sunt singurul care poate
schimba cursul lucrurilor, ntr-o singur clip. De aceea, nu trebuie s fi
ngrijorai de aceste viziuni, care se petrec destul de frecvent: dac sunt
pozitive, nu avei motive de ngrijorare, iar dac sunt negative, ele pot f
schimbate. Desigur, n cazul celor care cred n ele mai mult dect n Mine, ele
devin un destin imuabil, conform principiului: Facse voia ta!
10. Natura uman este att de slab nct accept imediat orice
evenimente viitoare pe care i le reveleaz visele. De altfel, oamenii nii i-au
creat un set de reguli pentru ca lucrurile s se petreac exact ca n visele lor.
Aceste interpretri subiective ale viselor, i consecinele lor, sunt la fel de
stupide ca i cei care le-au inventat. De pild, se consider c apa din vis
simbolizeaz moartea unei rude sau a unei cunotine. Focul semnifc o
minciun sau o bucurie. Pinea, blegarul i visele legate de nuni sunt
interpretate ca o moarte n familie. Albinele indic iminena unui incendiu, n
timp ce furnicile simbolizeaz o inundaie, sau anumite motive de ngrijorare.
Lcustele, greierii i psrile sunt interpretate ca semne de rzboi, ca s nu
mai vorbim de visele despre ctiguri la loterie. Aceste imagini sunt produse de
sufetul nsui i nu indic altceva dect starea haotic n care se af acesta,
nicidecum nite evenimente viitoare.
11. Credina n aceste interpretri ale viselor este cu adevrat malefc.
Ea poate face mult ru sufetului, care este de multe ori dispus s renune la
credina n Mine de dragul acestor interpretri stupide.
12. Dei acest gen de vise simple aparin n ntregime sufetului, oamenii
slabi de minte consider c ele sunt generate de spiridui rutcioi. Acetia
ptrund n trup i genereaz viziunile, dup care conving sufetul de adevrul
lor, dei ele nu reprezint altceva dect imaginaia lor maliioas.
13. V-am relatat toate aceste lucruri ca s tii pe viitor cum trebuie s
privii visele, dar i viziunile reale, despre care vom discuta mai n detaliu ntr-
un capitol viitor. Orice fenomen are un scop i o raiune corespondent, care nu
au ns nimic de-a face cu imaginaia debordant i cu prostia.
Superstiiile
1. Un al treilea tip de viziuni se nasc din convingerea profund
superstiioas c anumite evenimente naturale au o legtur profetic cu ceea
ce se va petrece n viitor. Cred c nu v sunt strine aceste prostii i diferitele
ritualuri pe care le pun la cale unii oameni pentru a afa ce le rezerv viitorul.
2. Primele aiureli la care doresc s fac referire sunt calendarele,
concepute de unii oameni care, fr nici cea mai mic cunoatere i deseori n
cea mai ridicol manier cu putin, ncearc s prezic vremea pentru fecare
zi a noului an. Foarte importante sunt n aceste calendare aa-zisele zile critice.
Cine este ns Domnul vremii, Eu sau aceste zile 89
critice? Chiar credei c mi lipsete cu totul nelepciunea, astfel nct s
stabilesc anticipat anumite zile critice n funcie de care vremea va evolua ntr-
un sens sau n altul?
3. Oamenii judec vremea n funcie de aceste zile critice, dar nu cunosc
zilele critice ale inimii lor, care le pot revela cum va f vremea n viitoarea lor
via etern. Ei ar f mult mai aproape de adevr dac i-ar observa inimile i
dac ar ncerca s neleag furtuna sau zilele frumoase din sufetele lor. De
altfel, vremea proast din inima lor se datoreaz de multe ori chiar acestor zile
critice pe care le stabilesc ei nii, unele pentru joac, pentru mncare i
butur, pentru plceri carnale, urmate de zile de odihn i lenevie, de tristee,
de melancolie, etc.
4. Dac oamenii ar ine cont de aceste zile critice, nenumratele furtuni,
ploaia i grindina, fulgerele i trsnetele, ninsorile abundente i gheaa din
inima lor nu s-ar mai produce. Dac sufetul ar tri constant ntr-o vreme
senin, spiritul i-ar putea prsi n sfrit mica sa cmru, ieind n lumea
liber a inimii i proclamnd ziua critic a vieii eterne.
Atta vreme ct respectivele zile critice vor continua s provoace ns
asemenea fenomene meteorologice negative n sufetul oamenilor, acetia vor
rmne ceea ce sunt la ora actual, simple animale, care cu greu vor putea f
acceptate n cer.
5. Exist i oameni care cred n cei care pot infuena vremea, pe care i
consider un fel de vrjitori sau de magicieni negri. Acetia scriu tot felul de
texte stupide, pe care le comercializeaz sub titlul Remedii pentru vreme. Pe
primul loc ntre factorii care pot alunga vremea rea sunt considerate aa-
numitele mise pentru schimbarea vremii, ofciate de preoii romano-catolici. Un
alt remediu sunt aa-zisele binecuvntri ale cmpurilor, efectuate fe de preoi
locali, fe de clugri ceretori, ale cror binecuvntri sunt considerate mult
mai efciente. Un al treilea remediu, aplicat cu deosebire pentru alungarea
furtunilor violente, const n sunarea clopotelor pentru furtun, nsoit uneori
de focuri de arm trase cu praf de puc binecuvntat, arderea mugurilor de
salcie, aprinderea unor lumnri binecuvntate, sau chiar ridicarea unor cruci
pentru vreme rea, despre care se crede c alung vrjitoarele care aduc vremea
rea.
6. La cte aberaii nu se preteaz oamenii, uitnd cu desvrire c
singurul care poate infuena vremea este Dumnezeu, i unicul lucru pe care l
pot face ei pentru a avea parte de o vreme bun este s se roage Tatlui Ceresc!
7. Toate aceste superstiii au consecine dintre cele mai neplcute, cci
ele i determin i pe cei care mai au nc o inim bun s i piard credina n
Dumnezeu, iar aceasta este o infuen a iadului, care pune astfel stpnire pe
minile oamenilor naivi. Mai mult ca oricnd, n ziua de astzi naiunile au
nevoie de lumin, nu de ntuneric. De altfel, la momentul potrivit, Eu nsumi
voi aprinde lumina de care au nevoie naiunile, care vor ti s le mulumeasc
atunci cum trebuie celor care au rspndit cu atta osrdie ntunericul.
8. Un alt tip de superstiie care intr n aceast categorie se refer la aa-
zisele semne ale norocului sau ghinionului, la care toi oamenii sunt ateni, dar
mai ales cei de credin romano-catolic. Aceste simboluri aberante au o
infuen incredibil asupra oamenilor, de la cei din nalta societate i pn la
ultimul ran. Ele nu sunt altceva dect o motenire rmas de la pgni,
propagat de anumite spirite care au trit pe vremea pgnismului, care nu
sunt sufcient de corupte pentru a face cu adevrat parte din iad. Ele pot
cutreiera destul de libere Pmntul, find lsate s acumuleze cunotine, n
sperana c vor progresa i c vor deveni fine umane mai bune. Ele se altur
anumitor oameni, se ataeaz de trupurile lor i infueneaz sufetele, care
ajung s cread astfel n asemenea aberaii. Din fericire, mai sunt destui
oameni care i dau seama c aceste credine nu pot avea la baz adevrul.
Chiar i acetia pot rmne ns cu anumite ndoieli, netiind dac nu cumva
ele conin mcar un smbure de adevr. Un cretin adevrat nu ar trebui s
aib asemenea ndoieli.
9. Un instrument mult mai malefc de revelare a viitorului sunt crile de
ghicit. Acest joc nefast a adus mult nefericire oamenilor. De aceea, sfatul Meu
este s i evitai pe aceti ghicitori, cci ei sunt nconjurai de tot atia demoni
cte cri de joc au. Chiar dac prediciile lor se adeveresc, acest lucru devine
posibil numai cu ajutorul spiritelor rele.
Aadar, dac nu dorii s devenii prizonieri ai iadului, evitai aceti
profei mincinoi.
10. Mai nou, se ncearc ghicirea viitorului cu ajutorul mediumilor. Dac
un medium este adus n stare de trans de un hipnotizator, el ar trebui lsat s
reveleze numai acele informaii pe care dorete s le dezvluie n mod voluntar.
El nu ar trebui forat s vorbeasc, ntruct aceast forare este foarte
duntoare pentru sntatea sa. Sfatul Meu este s ateptai cu rbdare pn
cnd mediumul ncepe s vorbeasc de la sine. Putei pune ntrebri, dar
numai atunci cnd nu desluii cu claritate cuvintele pe care le rostete.
11. Explorarea mediumic prin plasarea minilor pe trupul celui afat n
trans nu trebuie executat dect de ctre credincioi asupra altor credincioi.
Ori de cte ori un hipnotizator orgolios, cu pretenii tiinifce, induce o stare de
somn magnetic unei alte persoane printr-o manipulare artifcial, cu scopul de
a obine anumite informaii sau rezultate tiinifce, putei f siguri c acest
hipnotizator este un demon. De altfel, ar f chiar mai benefc pentru medium s
fe posedat de un demon adevrat dect de un asemenea hipnotizator lipsit de
contiin i de Dumnezeu.
12. V spun toate acestea ca s tii ce avei de fcut n cazul n care v
vei confrunta vreodat cu o asemenea situaie. Eu voi binecuvnta orice
hipnotizator care i plaseaz minile pe un bolnav, n Numele Meu, n dorina
de a-l vindeca. Ct despre fctorii de miracole i ghicitori, acetia ar face bine
s se fereasc de Mine.
13. n plus, ar trebui s-i avertizai pe cei capabili s reveleze cu adevrat
viitorul, prin asemenea mijloace corecte, s nu fac acest lucru dect n cazul
oamenilor maturi, care pot evalua cu discernmnt informaiile primite pe
aceast cale. Prediciile foarte clare despre viitor sunt nu numai extrem de
duntoare pentru orice sufet, dar sunt i un nonsens, cci nu exist un viitor
predeterminat, acesta find infuenat de liberul arbitru al omului.
14. Eu am druit fecrui om un spirit liber. De aceea, fecare dintre voi
avei datoria s facei toate eforturile pentru a tri renaterea spiritual. Cine a
renscut ntru spirit poate cunoate viitorul fr nici un pericol. Ct vreme
acest lucru nu s-a petrecut ns, nu se poate vorbi de un viitor pentru o
asemenea fin uman. Mai presus de orice, cutai mpria lui Dumnezeu,
i toate celelalte vor veni de la sine.
mpria lui Dumnezeu i renaterea spiritual
1. Muli oameni i spun: Nu e nimic ru n a cuta mpria lui
Dumnezeu, dar nu nelegem de ce este att de greu de gsit aceast mprie
i de ce nu exist o singur biseric sau congregaie cretin care s prezinte
calea sigur de a ajunge la aceasta.
Biserica roman susine: Eu sunt singura cale! La fel fac ns i
celelalte biserici. Din pcate, cine merge pe calea descris de aceste biserici
descoper de-a lungul ei tot ce i poate imagina vreodat, mai puin promisa
mprie a lui Dumnezeu.
2. Iat care este rspunsul Meu la aceast dilem: dac cineva caut o
vreme prea ndelungat un obiect preios, el sfrete mai devreme sau mai
trziu prin a-i ntrerupe cutarea. Dar a cui vin este? Eu v spun: este vina
celui care caut, de vreme ce caut mpria lui Dumnezeu acolo unde nu
poate f gsit, i nu o caut acolo unde poate f gsit. Scriptura afrm cu
claritate c mpria lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu
splendoarea exterioar, neputnd f gsit dect n inima omului. Piatra ei
unghiular este Hristos, unicul Dumnezeu i Domn al cerului, deopotriv
temporar i etern, n spaiu i n infnitate. Inima omului trebuie s cread n
El i s-L iubeasc mai presus de orice, n plus, aspirantul la mpria lui
Dumnezeu trebuie s-i iubeasc semenii la fel de mult ca pe el nsui.
3. Cnd omul respect cu sfnenie aceast porunc simpl n inima sa,
se poate spune c el a descoperit deja mpria lui Dumnezeu. Odat atins
acest nivel, el nu mai trebuie s se preocupe de lucrurile de care are nevoie,
cci toate i se vor da de la sine. Dac el are nevoie de nelepciune, aceasta i se
va da, exact n proporia de care are nevoie. Dac el are nevoie de un ajutor din
exterior pentru a-i continua viaa pe pmnt, el va primi ajutorul la momentul
potrivit, n proporia cuvenit. Dac are nevoie de anumite puteri speciale
pentru o ocazie particular, le va primi. Pe scurt, va f tot timpul susinut i
ocrotit. Dac va avea nevoie s tie o limb strin ntr-o anumit mprejurare,
aceasta i se va revela instantaneu.
Iar dac va dori s vindece pe cineva drag, nu va avea nevoie dect de
dou lucruri: de invocarea Numelui Meu i de minile sale.
4. Att timp ct se va afa n trup, nici un om de pe acest pmnt nu va
putea benefcia ns simultan i n orice moment de toate aceste avantaje, chiar
dac va f renscut ntru spirit. Ele i vor f acordate numai atunci cnd i vor f
cu adevrat necesare. La fel ca orice alt fin uman, i un om renscut
spiritual va trebui s se ndrepte ctre Mine atunci cnd dorete s primeasc
ceva, aa cum Eu nsumi, pe vremea cnd eram ntrupat, nu am putut face
orice a f dorit, find nevoit s mplinesc misiunea pentru care M-a trimis Tatl.
5. Evident, Tatl era n Mine, la fel cum Eu sunt n El. El era ns Spiritul
lui Dumnezeu ca Printe al Eternitii, n timp ce Eu eram (aa cum sunt i
astzi) sufetul Lui. Acest sufet posed propria sa cunoatere i propriile sale
capaciti, find Sufetul tuturor sufetelor, cel mai nalt i mai perfect ntre
toate. Cu toate puterile sale, acestui sufet nu i s-a permis s fac orice dorea,
find aa cum spuneam nevoit s mplineasc misiunea pe care i-a trasat-o
Cel din care s-a nscut. De pild, atunci cnd acest sufet i-a dorit s-i fe
luat cupa amar de la gura lui, Cel care se afa n el l-a silit s bea cupa. Ct
timp am fost ntrupat, sufetul Meu nu a fcut altceva dect ceea ce i-a ordonat
Cel care se afa n interiorul lui.
6. De aceea, nu trebuie s v imaginai c un om renscut ntru spirit
este un fel de fctor de miracole, care nu mai prididete cu minunile. La fel, nu
trebuie s credei c el are un halou auriu n jurul capului, aa cum sunt
ilustrai sfnii n icoane. Dup moartea sa fzic, nu vor f neaprat semne
miraculoase, precum cele de care fac atta caz preoii, n special cei din biserica
romano-catolic, n legtur cu cei pe care i-au decretat chiar ei sfni.
Nici nu poate f vorba de o prezervare a corpului lor, care va intra n
putrefacie la fel ca trupul oricrui om obinuit. De altfel, orice om de bun sim
se poate ntreba la ce ar folosi acest miracol. Cu ce ar f mai binecuvntat
spiritul celui plecat dintre voi, fe el i renscut a doua oar, dac trupul rmas
pe pmnt ar f nzestrat cu o asemenea nsuire miraculoas, dar lipsit de
orice logic? Nu, oamenii care au descoperit mpria lui Dumnezeu nu au
asemenea caracteristici. Pe de alt parte, graia Mea se revars prin intermediul
lor ori de cte ori acest lucru se dovedete necesar.
7. La fel, nu trebuie s v imaginai c un om nscut a doua oar, care
triete n mpria lui Dumnezeu, este un fel de clugr, complet mort din
perspectiva lumii exterioare (materialist), find ocupat numai cu rozarii, slujbe,
litanii, posturi, condamnarea celor pctoi, sau care i contempl viitorul
mormnt cu amuzament i detaare. Toate acestea nu sunt semne ale
renaterii interioare; dimpotriv, ele sunt semne ale ntunericului interior n
care nc se mai zbate fina. Lumina celui renscut nu mai cunoate partea
ntunecat a vieii, cci ziua este etern n interiorul lui.
8. Mormntul i sicriul nu sunt n nici un caz semne ale celui renscut,
care triete n mpria lui Dumnezeu, cci n aceast mprie nu exist
morminte, nici sicrie, pentru simplul motiv c nu exist mori. Acolo nu vei
gsi dect nvierea i viaa etern. Omul renscut triete continuu n spiritul
su i nu mediteaz asupra pierderii trupului su, la fel cum nu contempl
niciodat moartea, care nu nseamn pentru el mai mult dect nseamn
pentru voi dezbrcarea unei haine, seara. Aa se explic de ce moartea nu mai
exist pentru omul renscut. Cu siguran, aceast atitudine fa de moarte
este un semn minunat care indic renaterea spiritual, dar el nu este
niciodat afat n exterior i public, ci numai n interiorul omului.
9. La fel se petrec lucrurile i cu celelalte semne ale renaterii; ele nu pot
f recunoscute n exterior dect n anumite situaii speciale, cnd este cazul.
Astfel, cine are darul profeiei va primi informaii legate de viitor, dar numai
atunci cnd este cazul i numai dup ce Mi se va adresa Mie, cci Eu sunt
singurul profet. Cnd Eu voi aeza cuvintele n inima i pe limba lui, el va rosti
profeii; n caz contrar, el va vorbi la fel ca orice alt om.
Exact la fel se petrec lucrurile i cu celelalte daruri excepionale cu care
sunt nzestrai cei renscui ntru spirit.
10. Oamenii care au trezit al doilea sim al vzului nu trebuie considerai
ca fcnd parte din categoria celor renscui ntru spirit numai pentru c au
aceast calitate, care nu este altceva dect o consecin a sensibilitii lor
nervoase. Prin intermediul corpului vital, sufetul lor transfer cu uurin
imagini din mpria sufetului la nivelul corpului lor fzic.
Cei care au un sistem nervos foarte puternic nu sunt de regul capabili
de aa ceva. Pe scurt, nu este vorba neaprat de ceva bun, dup cum nu este
vorba nici de ceva ru. Este mai degrab un fel de boal trupeasc ce se
declaneaz n urma unor incidente (de multe ori neplcute) n timpul vieii
pmnteti a celui n cauz. Astfel, o stare prelungit de tristee, de fric, un
oc puternic, i alte evenimente similare, pot declana acest fenomen. De
asemenea, exist anumite mijloace artifciale care au acelai rezultat, precum
hipnoza, beia i drogurile halucinogene.
11. Reafrm aadar cu trie c al doilea sim al vzului nu este un semn
al renaterii spirituale, lucru demonstrat inclusiv de faptul c aceti oameni
vd deseori imagini haotice i incoerente, care nu au un coninut ordonat.
12. Explicaia este simpl: sufetul lor nu este conectat nc la spiritul lor.
Ei nu pot explica ceea ce vd, ntruct nu au o interpretare structurat a lumii
de dincolo. n schimb, cei nscui a doua oar au o viziune foarte clar i
perfect structurat asupra chestiunilor spirituale, ceea ce dovedete profunda
lor ancorare n acea dimensiune. Acesta este aadar un alt semn al renaterii
spirituale, marcnd o mare diferen fa de persoanele care au simple viziuni
din lumea de dincolo. Repet: nu trebuie s v ateptai la tot felul de minuni
copilreti ca urmare a renaterii ntru spirit, ci doar la roadele naturale ale
unui spirit sntos i ale unui sufet echilibrat, afat n contact permanent cu
spiritul su.
13. Pe de alt parte, cel renscut tie perfect c poate realiza miracole cu
ajutorul Duhului Sfnt, dar nu dorete s epateze cu ele, motiv pentru care nu
le practic dect atunci cnd este strict necesar, de regul n secret.
14. Ct despre cei care aspir s renasc spiritual numai pentru a primi
aceste daruri miraculoase, ei pot f convini c aceast graie nu se va revrsa
niciodat asupra lor.
15. Alte semne evidente ale renaterii spirituale sunt iubirea fa de
Mine, marea buntate a inimii i iubirea fa de semeni. n cazul n care ele
lipsesc sau n care umilina nu este sufcient de puternic, cele mai mari semne
pe care le-ar face sau viziunile pe care le-ar avea o asemenea fin nu
nseamn practic nimic. De multe ori, aceti oameni sunt mai departe de
mpria lui Dumnezeu dect muli oameni care par obinuii, cci mpria
lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu pompa exterioar, ci numai cu
discreia i linitea 93
inimii. Urmrii s nelegei ct mai profund acest adevr, i vei descoperi
mult mai uor mpria lui Dumnezeu.
16. Singurele viziuni absolut autentice sunt cele ale finelor renscute
spiritual.
Celelalte viziuni au smburele lor de adevr, dar nu pot f interpretate
corect dect tot de ctre un om renscut spiritual.
17. Nu credei n mesajele stupide pe care vi le adreseaz oamenii de
lume; credei ns ntru totul n cuvintele celor renscui, cci ei nu rostesc
dect ceea ce primesc de la Mine. Ct despre ceilali, acetia vorbesc n funcie
de propria lor nelegere.
18. Atunci cnd o asemenea persoan afrm c vorbete n Numele lui
Dumnezeu, nu o credei; ea vorbete numai pentru propriul folos, pentru a
trage avantaje personale sau pentru faim. Dac cineva v spune ns cu
detaare, fr nici un interes personal: Iat ce a spus Domnul!, pe acesta
credei-l, mai ales dac el nu ine cont de reputaia celui cu care vorbete, cci
numai finele renscute spiritual cunosc reputaia Domnului.
Profei adevrai i profei fali
1. Unii i-ar putea pune ntrebarea: Oare poi avea ntotdeauna ncredere
n prediciile referitoare la viitor ale unui om renscut spiritual, sau trebuie s
ai ndoieli? Iat care este rspunsul Meu la aceast ntrebare: Dac un om
renscut spiritual v spune:Facei cutare!', facei ce v spune. Dac el v
spune:Se vor petrece cutare sau cutare evenimente! fr s precizeze ns:dac
vor f ndeplinite urmtoarele condiii', atunci nu-l credei. Un om cu adevrat
renscut spiritual nu va uita niciodat s adauge acest,dac' condiional, cci
orice viitor nu se poate petrece dect n anumite circumstane. Altfel spus,
predicia unui eveniment viitor nu se poate petrece n orice condiii. Dac
viitorul ar f absolut previzibil, lumea s-ar afa sub o judecat extrem de sever
i libertatea nu ar putea exista. Un om cu adevrat renscut spiritual tie foarte
bine acest lucru, i nu va face niciodat profeii absolut certe.
2. Eu nsumi am fost cel mai mare profet care a trit vreodat pe pmnt,
dar cine ar putea dovedi c, n afara nvierii Mele, am prezis ceva cu o
certitudine absolut? Eu am afrmat c voi muri i c voi nvia a treia zi, dar nu
am precizat niciodat ora i ziua cnd se vor petrece aceste evenimente. Am
prezis de asemenea a doua Mea venire pe pmnt, dar am precizat cu toat
claritatea c n afar de Mine (i de cei crora le voi revela acest lucru), nimeni
nu tie ceasul la care voi veni! Aadar, Mi-am revelat a doua venire, dar nu i
momentul exact al acesteia. Apropierea ei va putea f totui recunoscut dup
semnele care o vor preceda, i pe care le-am precizat.
3. Chiar i profeii au prezis viitorul numai la modul condiional, pentru
ca oamenii s nu fe supui judecii, dar s poat totui aciona, ntr-o deplin
libertate interioar, pentru a scpa de anumite evenimente teribile ce urmau s
se declaneze. Astfel, Ieremia a fcut anumite profeii, dup care a ateptat ani
de zile mplinirea lor, lamentndu-se c aceasta nu mai vine. Ceea ce el a
profeit pentru a doua zi s-a mplinit, dar civa ani mai trziu. De pild,
profeia lui referitoare la inerea n sclavie a poporului iudeu timp de apte ani
de ctre babilonieni s-a mplinit abia 23 de ani mai trziu, Iona a ateptat n
zadar cderea Ninevei, lucru pe care Mi l-a reproat cu mnie pn la sfritul
vieii.
4. Dac oamenii ameninai cu nchisoarea i schimb comportamentul,
procedurile juridice nu mai sunt declanate mpotriva lor, chiar dac nu toi i
schimb cu adevrat comportamentul n bine. n mod similar, dac ntre
100.000 de oameni exist zece fine virtuoase, de dragul lor le voi crua i pe
celelalte 99.990 de judecata teribil. La fel, dac
gsesc 100 de oameni virtuoi ntr-un milion de sufete, de dragul celor 100 i
voi crua i pe ceilali de judecata cu care i-am ameninat. Dac numrul celor
virtuoi este chiar mai mare, voi desfina complet tribunalul. Mai bine spus, n
locul unui tribunal general, voi nfina unul special, n care i voi judeca numai
pe cei mai ncpnai dintre ei. Dac ns numrul celor buni se reduce
dramatic, poporul respectiv va f nevoit s suporte ncercarea cu care l-am
ameninat, nu nainte de a primi cteva avertismente. Dac nici acestea din
urm nu i schimb n bine pe oameni, pedeapsa nu va f anulat.
5. Sper c ai neles din cele spuse mai sus c n ceea ce privete
profeiile trebuie s manifestai o anume precauie, pentru a discerne ntre cei
chemai s fac profeii i cei care nu au aceast chemare. Oricum, nimeni nu
va putea atinge renaterea spiritual numai de dragul unei profeii, ci doar dac
iubete viaa etern. Pe de alt parte, dac revrs asupra unei fine darul
profeiei, aceasta are datoria s nu schimbe nici mcar un singur cuvnt din
cele revelate de Mine. n caz contrar, pedeapsa sa va f pe msur. Dup cum
vedei, nu este deloc uor s fi profet. Cine face profeii de la el, asumndu-i
judecata divin, aduce un mare deserviciu umanitii.
6. El va f nevoit s suporte aceeai pedeaps ca i cea pe care a profeit-o
frailor si.
Cine condamn va f condamnat; cine blestem va f blestemat. Cine
amenin cu iadul va f pedepsit chiar cu acesta. Cine amenin cu moartea i
va gsi el nsui moartea. Cine amenin cu sabia va f executat de sabie. Iar
cine amenin cu ntunericul va orbi i va tri n bezn. Cine nu dorete s fe
condamnat ar trebui s nu condamne.
7. Dac cineva v spune c are puterea de a judeca, dat de Mine, este
un mincinos pentru eternitate. Numai Eu le-am putut acorda Apostolilor i
discipolilor Mei puterea suprem de a-i iubi semenii, din iubire pentru Mine.
Acesta este spiritul Meu n inima celor renscui spiritual, dar i n inimile celor
care cred n Mine, care M iubesc i care i iubesc semenii, de dragul Meu.
Spiritul Meu n fina uman este puterea acestei iubiri; de aceea, este de
datoria voastr s v iertai dumanii din toat inima. De cte ori un om i
iart dumanul ntru spirit, acest pctos este iertat n toate cerurile. Dac
dumanul este foarte ru, iar iertarea voastr nu aduce rezultatele scontate, ar
trebui s spunei: Fie ca Domnul s te recompenseze dup faptele tale. n
acest fel, respingei pcatul, dar nu pe pctos.
8. nseamn aceast putere o judecat? Nu, cci puterea se nate din
iubirea suprem fa de aproape, care este tot una cu iubirea Mea divin. Ea
nu este ns n nici un caz o judecat! Am avut Eu nsumi aceast alternativ,
i de aceea nu doresc s oblig pe nimeni s o practice. Le-am druit oamenilor
puterea suprem a iubirii dintr-un singur motiv: ca s le fe mai uor s se
simt ca fraii, n Numele Meu. Cine ar putea confunda darul acestei puteri cu
o judecat?
9. Atunci cnd am afrmat: Primii Duhul Sfnt, Eu am vrut s spun:
Primii puterea suprem a iubirii Mele divine. Ceea ce vei desface pe pmnt
va rmne astfel, i nu va mai f nevoie de sacrifcii i de mari preoi. Ceea ce
vei lega n inima voastr i ceea ce vei lega pe pmnt, va rmne legat i n
cer. Prin a desface i a lega nu trebuie s nelegei a ierta i a pedepsi,
cci desfacerea este o eliberare, iar legarea o acceptare din proprie iniiativ.
10. Spre exemplu, dac un om i este ndatorat altuia, creditorul l poate
ierta de datorie. La fel, dac un pgn se convertete la cretinism, cretinii din
congregaia local trebuie s-l accepte imediat n grupul i n inima lor, cu toat
puterea iubirii divine. Orice cretin care crede n Mine, care M iubete i care
accept s fe botezat n Numele Meu are acest drept.
11. Cine ar putea crede c aceasta este o judecat? Oriunde exist o
judecat, aceasta se opune ordinii Mele. Iar cei care se supun unor tribunale
religioase greesc creznd c
pcatele le sunt absolvite astfel. Cum ar putea o ter persoan s anuleze o
datorie pe care cineva o are fa de altcineva?
12. Atunci cnd, sub infuena spiritului Meu, Iacov a recomandat
confesiunea reciproc a pcatelor, acest lucru nu avea nici o legtur cu ceea ce
practic astzi preoii sub numele de confesiune, referindu-se mai degrab la o
recunoatere confdenial a propriilor slbiciuni i greeli n faa unui prieten
i a unui frate, pentru a primi de la acesta putere i alinare ntru spirit i
adevr. V asigur c nu este nevoie de un preot sau de o consacrare de tip
exorcist pentru acest lucru. Apostolatul nu este altceva dect o ndrumare
freasc, nicidecum o funcie pgn, care presupune mbrcarea unor haine
din aur, argint i pietre preioase, sau mai tiu Eu ce puteri de a condamna sau
de a absolvi pcatele.
13. n Biblie nu se pomenete nimic de vreo confesiune. Apostolilor, dar i
celorlali, li s-a cerut doar s fe buni gospodari. Dac un om slab regret c a
pctuit, fzic sau spiritual, mpotriva unui frate care a murit i fa de care nu-
i mai poate cere iertare, el poate apela la o ter parte pentru a f ajutat i a-i
mai reduce astfel din povara moral. Oricine accept s dea acest ajutor i
aduce fratelui su un real serviciu, dnd dovad de compasiune cretin, mai
ales dac l orienteaz pe cel care a pctuit ctre Mine. n ceea ce privete
celelalte situaii, niciodat o ter persoan nu ar trebui s intervin ntre doi
frai care au ceva de mprit, sub pretextul c le absolv pcatele. De altfel,
dac se limiteaz s-i condamne, fr s ncerce s-i ajute cu adevrat, toate
pcatele lor vor cdea asupra lui.
Acesta este unicul adevr n ceea ce privete absolvirea la ordin a
pcatelor.
Absolvirea pcatelor i iconolatria
1. Unii flosof moderni M consider doar un alt flosof i susin c orice
om are dreptul n acord cu doctrina cretin s absolve pcatele, de vreme
ce i Eu, care am stat la baza acestor nvturi, le-am iertat pcatele unor
oameni care nu greiser cu nimic fa de Mine.
2. Rspunsul Meu adresat acestor flosof este similar cu cel pe care l-am
dat evreilor care M-au pus n faa femeii adultere: S arunce primul cu piatra
cel lipsit de pcate, iar fapta sa va f rspltit n toate cerurile!
3. Att timp ct am fost ntrupat, Eu am putut ierta pcatele oamenilor,
cci Eu nsumi eram fr de pcat. A f fr de pcat nseamn a tri pe nivelul
suprem de umilin i iubire. Oricine triete pe acest nivel integreaz n fina
lui legile lui Dumnezeu. Pentru ca puterea lui Dumnezeu s slluiasc plenar
n fina lui, toate dorinele pe care le-a avut vreodat, chiar i cele din
copilrie, trebuie eliminate din trupul su. Abia atunci poate spune el unei alte
persoane: Pcatele i sunt iertate!, iar ele chiar i vor f iertate. Nici chiar n
acest caz nu se poate spune c omul respectiv este cel care iart pcatele, ci
doar puterea divin care slluiete n el. Aceasta este singura for din
univers care poate reconcilia inimile celor care au pctuit unii mpotriva
altora, devenind astfel dumani. Numai ea poate aduce inimile lor pn la
incandescen, aprinzndu-le cu focul iubirii pure.
4. Iubirea divin distruge ntreaga mnie, orgoliul i invidia. Este evident
c un om nu ar putea avea niciodat o asemenea putere, ea find apanajul
exclusiv al divinitii. De aceea, orice om se poate ruga astfel lui Dumnezeu:
Doamne, iart-mi mie pcatele pe care le-am comis mpotriva frailor mei,
inclusiv mpotriva celor care nu mai sunt n via i de la care nu mi mai pot
cere iertare personal. Numai puterea Ta, Doamne, poate face acest lucru cu
putin.
5. Atunci cnd oamenii nu se mai pot ierta reciproc, fe pentru c se af
la o distan prea mare unii de alii, fe din cauza morii unuia dintre ei, numai
puterea lui Dumnezeu le mai poate absolvi pcatele.
6. Personal, nu am nimic mpotriv dac un om i se adreseaz
confdenial unui prieten, povestindu-i greelile i slbiciunile sale, pentru a
primi alinare. Iat cum ar trebui s sune n acest caz sfatul unui prieten
adevrat: Dac doreti ca pcatele s i fe iertate, ar trebui s te ntorci ctre
Domnul cu intenia foarte serioas de a nu mai comite niciodat asemenea
pcate. n plus, ar trebui s i ispeti pcatele comise mpotriva frailor ti
printr-o cin sincer i prin comiterea unor fapte bune. Un asemenea
confesor mi va f de-a pururi drag.
7. Evident, pentru acest lucru nu este nevoie de un preot, mai ales dac
acesta este convins c el deine puterea exclusiv i autoritatea de a absolvi
pcatele, de a-l judeca pe pctos i de a i se adresa ca reprezentant direct al
lui Dumnezeu n confesional. Aceti oameni sunt nite manipulatori ai rului i
nite ucigai de sufete, cci ei mpart arbitrar dreptatea n faa Porilor Cerului.
8. Tot din aceast categorie fac parte i falii profei, care propovduiesc
cu cea mai mare seriozitate, spunndu-le oamenilor simpli: Mergei n
pelerinaj la icoana cutare i nu uitai s i aducei ct mai multe ofrande.
Icoana v va absolvi de pcate i o mare graie divin se va revrsa asupra
voastr.
9. Dar Eu v spun: aceti fali profei i vor primi rsplata just. Ei nu
tiu (i nu doresc s afe) c Dumnezeu nu trebuie adorat dect ntru spirit i
adevr. Toi cei care predic n acest fel, mpingndu-i pe oameni ctre idolatrie,
sunt anticretini i fali profei, cci ei ucid spiritul oamenilor pe care i nva
astfel. De aceea, nu ar trebui s vizitai niciodat asemenea locuri, n care
pervertirea minii este foarte contagioas.
10. S nu credei c cineva i poate gsi mntuirea n aceste locuri, cci
Eu sunt singurul Mntuitor, iar Eu sunt Dumanul Etern al idolatriei de orice
fel. De ce a conferi Eu puteri miraculoase unei picturi pe lemn? Putei f
convini c dac a conferi asemenea puteri cuiva, acesta ar f un om cu inima
curat i dreapt, nu un obiect neanimat.
11. Iconolatria cretin este o form de idolatrie, mult mai abominabil n
ochii Mei dect cea a pgnilor din Antichitate, cci aceia nu l cunoteau pe
adevratul Dumnezeu. Ei erau mpini ctre un asemenea comportament de
nevoia lor interioar de a se apropia de forele superioare. n schimb, oamenii
din ziua de astzi l cunosc pe Dumnezeu i tiu c El este singurul Domn, dar
continu s adore picturi pe lemn. Ei pot f comparai pe bun dreptate cu
marele duman al lui Dumnezeu, ( Antichristul, sau Lucifer) care l cunoate i
el pe Dumnezeu, dar n loc s-L iubeasc i s-L adore, nii urte i i se
mpotrivete.
12. Cei ignorani vor f iertai, cci ei nu tiu ce fac. Cei care vd, ntruct
dispun de lumin, dar refuz s vad, stingndu-i n mod deliberat lumina, nu
vor f ns iertai.
Credina activ
1. Cele afrmate mai sus se aplic nu doar papalitii, ci tuturor
categoriilor de preoi i culte. Oriunde mesajul lui Hristos nu este predicat n
spiritul lui real, nu poate f vorba de o biseric adevrat, ci de fali profei.
2. Exist tot felul de secte care afrm: Iat, noi nu avem icoane, deci
cultul nostru este cel mai pur ntre toate. Dar Eu le rspund: Faptul c nu
avei icoane nu nseamn nimic pentru Mine. Singurul lucru care conteaz este
viaa trit la unison cu Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac sunt golite de
ceremonii exterioare i sunt prezentate astfel nct s fe 97
acceptate de raiunea pur, nvturile nu nseamn nimic dac rmn simple
teorii i nimeni nu triete n acord cu ele.
3. Este adevrat c cele mai mari i mai incredibile abuzuri au fost fcute
n cadrul Bisericii Catolice, dar nu se poate nega nici faptul c exist n aceast
biseric i aspecte pozitive, cci preoii lor predic despre iubire i umilin.
Dac ai ine cont numai de acest unic aspect, ai putea f mntuii. Ce pot
spune ns de o biseric ce nu predica dect credina, respingnd munca
activ? Scriptura afrm cu claritate: credina fr munc este moart. Eu
nsumi am spus-o de nenumrate ori: Aplicai Cuvntul, nu v limitai s-L
ascultai! Este evident din aceste cuvinte c simpla credin nu folosete la
nimic; ea trebuie mai nti s devin activ, prin intermediul iubirii.
4. La ce ar folosi lumina soarelui pe Pmnt dac ea nu ar f asociat i
cu cldura?
La ce v-ar folosi toate aceste cunotine tiinifce pe care le avei, dac nu
le-ai gsi aplicaii practice? i la ce v-ar folosi, ntr-o iarn friguroas, simpla
credin c un lemn arznd n sob ar nclzi ntreaga camer?
5. Pe scurt, credina ferm, nensoit de lucrri active, poate f
comparat cu un om nerod care se mulumete s se nclzeasc n gnd,
refuznd s aprind soba. Credina nseamn acceptarea nvturilor, dar
acestea ghideaz omul ctre o activitate specifc.
Dac cineva accept o nvtur, dar nu o pune n practic, Eu l ntreb:
La ce i folosete faptul c ai acceptat nvtura?
6. De aceea, Eu prefer ndeosebi acele biserici care pun n practic. Este
mult mai bine s i dai cuiva o bucic de pine dect s faci o mie de planuri
despre hrnirea sracilor. Nu este ru nici s faci planuri, dar aceste planuri
trebuie puse n practic, cci altfel, credina rmne din nou fr substrat.
7. Cine dorete s triasc n acord cu nvtura Mea poate face acest
lucru n cadrul oricrei biserici. Principala regul pe care ar trebui s o aplicai
este urmtoarea: examinai tot ce ofer aceasta i pstrai numai ceea ce este
valoros. Eu nu voi spune nimnui: devino catolic, protestant sau ortodox!
Dimpotriv, i voi spune: rmi ceea ce doreti, dar fi un cretin activ, ntru
spirit i adevr! Cci orice om poate avea acces la Cuvntul pur al lui
Dumnezeu, n cadrul oricrei biserici, dac dorete acest lucru.
8. Eu nu sunt un patriarh, nici un pap sau un episcop. n schimb, Eu
sunt precum un Tat drept i plin de iubire fa de toi copiii Si, i cea mai
mare bucurie a Mea este atunci cnd v ntrecei ntru fapte de iubire. n
schimb, nu-Mi face nici o plcere s vd c v certai unii cu alii i c fecare
dintre voi dorete s fe mai nelept i mai infailibil ca ceilali.
9. mpria Mea este mpria activitii supreme, nu o mprie a
lenei i inactivitii. Eu nu i-am nvat pe apostoli: Stai acas i meditai
asupra nvturilor Mele! Dimpotriv, le-am spus: Rspndii-v n toate
naiunile lumii.
10. La fel doresc s M adresez tuturor celor care vor s cunoasc
fericirea suprem.
Recolta este ntotdeauna mai mare dect numrul lucrtorilor. De aceea,
este preferabil s fi activ ntr-un domeniu oarecare dect s ai credina cea mai
pur i s nu faci nimic. Simplul credincios nu face altceva dect s i
ngroape talentele. Exist oameni care nu cunosc aproape nimic despre
Scripturi, dar care acioneaz conform nvturilor acestora; ei pot f comparai
cu un gospodar care nu dispune de mare lucru, dar i ine casa aa cum
poate, ridicndu-se deasupra multor vecini ai si.
11. Din cele spuse pn acum, orice om de bun credin i poate da
seama cu uurin ce trebuie s fac pentru a duce o via just, tiind exact
ce trebuie s aleag i ce trebuie s resping. Cred c tot ce era de explicat n
aceast privin a fost explicat. Amin.
SFRIT