DOROTHEE KOECHLIN de BIZEMONT

UNIVERSUL
LUI EDGAR CAYCE
II
Revelaiile celui mai mare medium american
Noi sperane de vindecare Karma popoarelor de expresie
francez
Sagittarius\
IAI
S-a spus c Cayce a tcut pentru totdeauna. C mediumii care
pretindeau c se "braneaz" la el erau nite arlatani etc.
Dar eu cunosc la Paris trei mediumi serioi - i reputai - care, n
prezena mea, au captat vocea lui Cayce. Fiind eu nsmi medium
profesionist, n-aveam, desigur, nicio ndoial asupra autenticitii
mesajelor "n direct" pe care le auzeam i eu "interior", cu cteva clipe
nainte de a fi exprimate cu glas tare de ctre mediumul aflat n trans.
Unul dintre aceste mesaje spunea: Treaba mea este vindecarea
fiinelor care sufer. La aceasta trebuie s lucram toi mpreuna. Timpul ne
grbete acum, nu mai avem mult timp, lucrai toi mpreun cu mine. Sunt
Edgar Cayce.
Dorothe Koechlin de Bizemont
UNIVERSUL LUI EDGAR CAYCE
Volumul II
Revelaiile celui mai mare medium american Noi sperane de
vindecare Karma popoarelor de expresie franceza
Traducere de Alexandra DOGARU
Argo 5 Editura SAGITTARIUS lai, 1995
Luisei Basa i lui Nadine Kobyiko
Mulumiri
Acest al doilea volum n-ar fi vzut lumina tiparului fr colaborarea
unui grup de prieteni care mi-au fost scoi n cale special ca s m ajute.
Au fost condui spre mine de ctre Edgar Cayce i tatl meu, Philippe
Koechlin-Schwartz.
Sunt ferm convins de prezena spiritual invizibil ', dar ct de
eficace, a acestor dou entiti". n tot ce am rostit n public i n tot ce
am scris am fost ncurajat i inspirat de ele.
De exemplu, anul trecut n noiembrie, am fost s in o conferin la
Aix-les-Bains, pentru G. E. E. B., un grup foarte simpatic, interesat de
Cayce. nainte de conferin nu m simeam bine. Nite prieteni mi-au
spus: Totul va fi bine. i se va spune ce trebuie s spui. " Ei bine, atunci
de ce s-mi fac griji?... Pe tot parcursul conferinei, am simit efectiv un
glas care-mi sufl fiecare idee, chiar fiecare fraz, Iat ce mi-a scris apoi o
participant pe care n-o cunoteam: "N-am ndrznit s v spun c n
spatele dumneavoastr era un fel de... cum s-i spun?... fiin de
lumin", Era o form regulat, un cap i un corp de aceeai
luminozitate ca aura dumneavoastr, dar distinct. Aceast form
era mai estompat dect situata corpului dumneavoastr. Am vzut-o
bine, apoi nimici i ct de cenuiu mi s-a prut totul! Aceast "lumin "
era la mai bine da 50 de centimetri n spatele dumneavoastr, apoi
s-a deprtat i a disprut n perete. tii, eu n-am niciun dar deosebit
i nu tiu ce importan s acord acestor lucruri. " i cititoarea insist
asupra faptului c silueta luminoas era distinct de aura pe care o
vedea foarte bine (de altfel aurele sunt lng corp, este uor s le vezi).
Aceast scrisoare m-a umplut de bucurie. mi confirma c nu lucrm
singuri, ci nsori ntotdeauna de ajutoare nevzute, atunci cnd dorim s
evolum. N-a fi reuit nimic fr sprijinul constant al acestor dou
fiine, pretinse "moarte" de mult timp - de fapt foarte vii i. Uneori, chiar
vizibile. Ctre ele se ndreapt n primul rnd recunotina mea.
Vreau s mulumesc apoi prietenilor "vii" cu care mi mpart
activitatea cotidian. Mai nti echipajul "Navei Argo" care-i adun
laolalt, ntr-o ambiant foarte cald, pe prietenii lui Edgar Cayce, la
Paris, Lausanne i Geneva. Mulumesc cu prioritate prietenei mele dintr-
o via anterioar, excelenta mea tovar "divinolog" i medium
-
dar i "divin" -, Danielle Verne, preedinta Fundaiei Jules-Verne,
ale crei previziuni, ntotdeauna exacte, mi sunt scumpe, i lui Michle
Delleveaux ale crei prietenie i senintate m-au ajutat mult. De
asemenea, datorez mult Ludovici Grisi Delia Pi i lui Egl de
Beauregard ale cror entuziasm i prietenie m-au ajutat s termin
aceast carte.
Le mulumesc verioarelor mele, Madeleine Favre-Koechlin i Julia
de Comminges, ale cror cultur vast, generozitate i bogat experien
de via m-au ajutat att de des n aceast activitate, care este o
veritabil aventur (ca expediia argonauilor!).
i mulumesc lui Marc-Antoine de Rotrou, as al informaticii (de care
nu dispunea cpitanul Iasonl).
Lui Louis Viel, fost pilot de linie care nu se sfiete s devin
geobiolog, i soiei sale, Pomme, pentru c ngrijesc casele bolnave.
Mai mulumesc lui Jol i Anne Kerros, care s au ostenit s-mi
aduc de la Virginia Beach lzi cu documente, care s-mi permit s
scriu mai departe despre Edgar Cayce. i mulumesc lui Pierre Carnac
care, n crile sale pasionante, a fost unul dintre primii care au vorbit
despre Cayce! i ntregii noastre echipe de colaboratori: Edith Teissier,
Odile Rullier-Kerros, Nadine Kobylko, Abeille Guichard (traductoarea
minunatelor Lettres de Christopher/Scrisorile lui Cristopher/, (Ed.
Courrier du livre, Paris). n Elveia, unde au aprut multe asociaii
spirituale - pseudo-spirituale! - Lumea este informat n parapsihologie i
discerne destul de bine calitatea veritabil. Astfel, muli prieteni elveieni
au presimit importana lui Cayce i au avut ncredere n mine: m
gndesc la Delia Lafforgue, din Geneva, ale crei sfaturi mi sunt att de
folositoare, la Dr. Shirahama i la soia lui, Georgette, din Zurich, la
Sylvia Zwissig, la familia Weber, la Christina Grebing, la Ren Baud,
la Franoise Collaud, la Franoise Monighetti, la Lorette Etienne-Amberg,
la Michelle Bisetti, la Paolina Mora. Mulumesc n mod special lui Grard
Mtrailler, din Oron-la-Chapelle, prieten apropiat care m-a ngrijit cu
succes, i soiei sale, Claude. Lui Patrick Bourdain care, dei materialist
obstinat, ilustreaz exemplar posibilitatea integrrii unui demers
spiritual n lumea afacerilor (Patrick este un grozav!).
Lui Roland Dougoud care a devenit, mulumit lui Cayce, un
profesionist al healing-ului/vindecare/. Lui Philippe i Marie-Claire
Guyot, care i-au deschis casa "Navei Argo i nu s-au temut s
primeasc o astrolog-clarvztoare-scriitoare.
Natachei Aubert, a crei perseveren n-a slbit nicio clip.
Mulumiri speciale pentru Luisa Bass care a binevoit s se
ngrijeasc de "scuturarea" acestui manuscris!
Nutresc o adnc recunotin fa de ordinul rozicrucian A. M. O. R.
C., a crui concepie despre lume corespunde cu cea caycian - viziune
rezultat din nelepciunea egiptean antic. Conferinele pe care am
avut bucuria s le in la A. M. O. R. C. (199 bis, rue Saint-Martin, 75003
Paris) sunt marcate n memoria mea de o ambian de prietenie i
lumin pe care n-am regsit-o cu aceeai intensitate dect la G. N. O. M.
A., deoarece aceast asociaie de vindectori este animat de un nelept
pentru care nutresc o vie admiraie: Dl. Hottekiet.
n ncheiere, a vrea s spun ct de mult apreciez apariia acestei
cri la Robert Laffont, ntr-o editur care triete din iubirea crilor
frumoase, cu pasiunea lucrului fcut temeinic. Fie ca Francis Mazire,
directorul coleciei, Jacques Peuchmaurd, Monique Touzard, Patricia
Bornic, Jacqueline Buquet, Marielle Courtois, Batrix Vernet, Jean-
Baptiste Trouptin i Dany Hernandez sa fie rspltii pentru deosebita lor
contribuie la aceste dou volume ale Universului lui Edgar Cayce.
Muli alii i-au manifestat simpatia i prietenia mi pare ru c nu-i
pot aminti pe toi!
Introducere
De cteva luni, aud nluntrul meu glasul lui Cayce care-mi cere s
mai traduc din textele sale.
Este nevoie de ele, mi spune ei, i trebuie s te apuci de treab acum.
Protestez, caut orice pretext ca s fug de masa de lucru; mi gsesc
treburi mai urgente de fcut, n alt parte. i asta pentru c nu este
vorba de o traducere obinuit. Bineneles c pot traduce normal din
englez, fiind bilingv din copilrie. Dar, ntre timp, am trit experiena
unei traduceri" dictate direct n francez, de ctre un glas din cealalt
lume glasul autorului decedat.
Extraordinar experien, un fel de trans mediumnic! Mi s-a
ntmplat mai nti cu autoarea de excepie care este Gina Carminara.
O ntlnisem - n carne i oase - la Virginia Beach. mi dduse
manuscrisul de la Many Lives, Many Loves/Mai multe viei, mai multe
iubiri/, care continua n chip excelent Many Mansions/Mai multe
slauri/. Am acceptat s-l traduc n limba francez i m-am ntors la
Paris. n cursul verii, am aflat c autoarea a murit. Or, lucru ciudat,
exact din ziua aceea a nceput s curg traducerea. mi scpa fr voie.
M aezam la maina de scris i auzeam clar glasul Ginei Cerminara
care mi dicta fraze n francez, ntr-o limb impecabil, fr anglicisme.
Cnd tria, Gina era o femeie cultivat, care avea noiuni de francez.
Dar acum nu erau doar "noiuni" de francez: era o adevrat traducere
de profesionist, o minune de elegan i precizie. Cnd reciteam pagina
scris ia main, mi spuneam: "Nu este cu putin, nu eu am scris
asta... N-o pot face att de repede i att de bine. " Da, era ea . Dar
Gina nu era oricine: era o mare prieten a lui Edgar Cayce.
Am reuit s termin traducerea ntr-un timp record: abia o lun.
A aprut la editura Adyar cu titlul: De nombreuses vies, de
nombreuses amours.
Apoi, n lunile care au urmat, m-am ntors la Virginia Beach, ca s
traduc i alte texte, de data aceasta ale lui Cayce. i acolo fenomenul a
nceput iar: un glas mi dicta ceea ce trebuia s scriu.
Povestisem deja n L'Astrologie karmique/Astrologia karmic/cum am
scris cartea n colaborare cu un "mort", tatl meu. De data aceasta era o
alt voce masculin, cu un timbru diferit: vocea lui Edgar Cayce. Inutil
s mai spun c o traducere dictat" mediumnic merge mai repede dect
una obinuit. Este mai bun, mult mai fidel gndirii autorului i ntr-o
francez bun! (Din fericire, cci textele originale i exaspereaz pe
specialitii caycieni, prin stilul lor nclcit... drag Edgar, i mulumesc!)
i cum tii c v-a vorbit el? " m ntreab scepticii.
Orice medium profesionist v va rspunde c recunoate vocea unei
entiti care-i vorbete n urechea interioar. Este cazul meu, iar eu
disting foarte bine aceste voci - dac n-a fi putut-o face, n-a fi practicat
profesia (periculoas) de "clarvztoare". ntrebai deci un buctar
profesionist cum deosebete, de la cincisprezece pai, brandada mncare
provensal pregtit din morun, cu smntn, ulei, usturoi etc., n. tr. de
pireul de napi?... Pentru ceilali e totuna, el ns i d seama pe loc!...
PARTEA NTI
NOI SPERANE DE VINDECARE
1.
Vindecarea fiinelor care sufer
Cayce continu s trimit mesaje
S-a spus c Cayce a tcut pentru totdeauna. C mediumii care
pretindeau c "se braneaz" la el erau nite arlatani etc.
Dar eu cunosc la Paris trei mediumi serioi - i reputai - care, n
prezena mea, au captat vocea lui Cayce. Fiind eu nsmi medium
profesionist, n-aveam, desigur, nicio ndoial asupra autenticitii
mesajelor "n direct" pe care le auzeam i eu "interior", cu cteva clipe
nainte de a fi exprimate cu glas tare de ctre mediumul aflat n trans.
Unul dintre aceste mesaje spunea: Treaba mea este vindecarea
fiinelor care sufer. La aceasta trebuie s lucrm toi mpreun. Timpul ne
grbete acum, nu mai avem mult timp, lucrai toi mpreun cu mine. Sunt
Edgar Cayce.
Zece ani pn la explozia pmntului...
De ce spune Cayce n mesajul su c timpul ne grbete? C nu mai
avem mult timp s lucrm? Probabil c avem dreptul la un rgaz
naintea unei perioade de mari transformri. Cayce nsui vorbete de
timpurile noi care vor veni (vezi volumul I), cu un nou Pmnt. Sunt i
toate aceste apariii mariale apariiile Sfintei Fecioare, n. tr. ale cror
mesaje repetate i roag pe oameni s devin mai buni "nainte de a fi
prea trziu". i n fantasticele mesaje primite la Findhorn, de ctre David
Spangler, se spune c ajungem la sfritul unui ciclu. C lumea "nou",
branat la energiile de iubire i lumin ale Christului Cosmic, se va
despri treptat de "vechea" lume. Aceasta se caracterizeaz prin
"elemente vibratorii de conflict i haos, de negare i lips de
responsabilitate". Lumea va fi lsat n seama acestor energii
distrugtoare pe care le-a emanat. "Niciun om nu este mpiedicat s
ajung la Noul Cer i la Noul Pmnt, dar va veni o vreme cnd,
prpastia devenind prea adnc, schimbarea va fi irevocabil. i cei care
nu vor fi fcut saltul, jonciunea, vor fi aruncai napoi. " (David Spangler,
Rvlation i, tot la editura Le Souffle d'or, B. P. 3, 05300 Barret-le-Bas, o
lucrare clasic, Les jardins de Findhorn, cu mesajele primite pentru Noua
Er, precum i Lumire vers 1998.) Revelaia spune c nu vor fi pierdui,
dar c eliberarea lor va fi amnat pentru mult mai trziu i c, prin
urmare, vor mai trece nc prin multe suferine pe care le-ar fi putut
evita. Dup revelaiile primite de David Spangler, care urmeaz acelai
sens cu cele cayciene, aceast evoluie se va face foarte repede. i cei
care sunt deja branai la Iubirea infinit i Adevr, i deci aparin deja
Christului timpurilor viitoare, Christul Cosmic sau Christul Vrstorului,
aceia doresc s mpart aceast bucurie i aceast lumin cu ct mai
muli oameni.
Vindecnd fiinele care sufer, cum spune Cayce, le eliberm de fric,
angoas, tenebre i le aducem pe calea acestei eliberri mult mai repede.
Numeroase profeii anun marele cataclism geologic care va fi provocat
de inversarea axei polilor, de care vorbete Cayce, the shifting of the
poles/schimbarea polilor/. El d n mai multe rnduri o dat-cheie:
1998. Menioneaz erupiile vulcanice, mareele puternice, cutremurele,
scufundarea unor regiuni ntregi care nsoesc acest eveniment (am redat
lecturile respective n primul volum al UNIVERSULUI LUI EDGAR
CAYCE). Diferii clarvztori aduc informaii complementare spunnd c
inversarea axei polilor va aduce cu sine furtuni cu vnturi de o violen
nemaintlnit, care vor mtura totul n cale (cu excepia celor refugiai n
vi i peteri). Multe fiine vii vor muri congelate de schimbarea brusc a
climei! Cayce vorbete despre aceasta (vezi volumul I) i, de altfel,
fenomenul s-a produs deja.
Straturile de oase alctuite din mii de animale congelate de vii n
Siberia i Canada au fost cu siguran provocate de o schimbare brusc
a climei. Au fost gsite, n esofagul i stomacul renilor, mamuilor i altor
victime, chiar ierburi recognoscibile nc, pe care le mncau i n-au avut
timp s le mai mistuie, srmanii!...
Avem i noi, n Europa, multe profeii despre cele trei zile de
ntuneric (n timpul crora "marele Monarh" i va aduna otile), furtuni
mari, trezirea vulcanilor din Auvergne, epidemii ntinse, foamete... (A se
vedea, ntre altele, Voyances et Prophtisme (Ed. Fernand Lanore) i
Histoire et lgende du Grand Monarque (Albin Michel), de Eric Muraise;
Les Prophties de la Fraudais, de Marie-Julie Jahenny (Ed. Rsiac, B. P.
n 6, 53150 Montsurs, Frana), ca i nenumratele apariii mariale care
s-au nmulit la noi n ultimii o sut cincizeci de ani. De altfel, Cayce
spune chiar: Oricine poate cumpra o ferm la ar are o ans, cumprai-
o..., dac nu vrei s rbdai de foame n vremurile ce vor veni. (Lectura
3620, 27 ianuarie 1944)
Profeiile pe care le avem n Frana adaug, n general, tuturor
acestor calamiti naturale, al treilea rzboi mondial i invazia rus n
Europa de vest... Pe scurt, o perioad de cotitur, o perioad de
rsturnri violente. Cayce crede c, prin rugciuni, pot fi evitate
rzboaiele, al treilea rzboi mondial anunat, ntre altele, de faimoasa
profeie de la La Salette n 1846 - La Salette-Fallavaux, comun din
Frana, unde Sfnta Fecioar s-a artat unor copii n 1846, la bazilica
Notre-Dame- de-la-Satette, n. tr., recunoscut ca autentic de ctre
Biseric i de Marthe Robin la Chateauneuf-de-Galaure. n schimb,
dispreuirea Naturii a mers att de departe, Pmntul sufer atta ncet
inversarea axei polilor este inevitabil; este un proces de autocurare de
care are nevoie Pmntul nsui pentru a se regenera; Pmntul trebuie
s se purifice de poluarea impus de Om.
De acord cu Cayce, cu mesagerii de la Findhorn, ansamblul
clarvztorilor dateaz cotitura n 1998.
Pmntul s-ar apropia cte puin n evoluia sa de "punctul central"
al Universului, adic de locul unde st Dumnezeu. Ateptnd venirea
Christului Vrstorului, vibraiile Pmntului sunt n curs de schimbare,
ca s se pun la unison cu aceste Fore Cosmice. Trebuie s acionm
pentru branarea noastr (tune n, spune Cayce) la aceste vibraii nalte.
Aceasta se face prin rugciune i meditaie i prin dorina real de a
colabora cu legile cosmice, adic divine, legi care acioneaz n sensul
pcii, armoniei, iubirii.
Spre 1998, vor fi eliminai toi cei care vor fi refuzat s evolueze astfel,
s lucreze asupra lor nile i care vor fi prini de vibraii negative. Nu-i
vor mai avea locul pe acest nou Pmnt i vor fi victime fie ale rzboiului,
fie ale calamitilor naturale. i, spun mai muli clarvztori, cum nu vor
fi atunci dect puini oameni pe Pmnt, sufletele ntrziate vor avea
puine posibiliti de rencarnare; ele vor avea de ateptat cu mult mai
mult aceast ocazie de perfecionare...
Germana Grosso, n italia, adaug c 'extrateretrii" care ne viziteaz
o fac pentru a lua msurile de salvare a unora dintre fiinele vii
ameninate de cataclisme. S-a vorbit des de extrateretrii "buni,
trecndu-se sfielnic sub tcere existena "celorlali. Germana Grosso are
curajul s vorbeasc de extrateretrii "ri" n termeni suficient de
terifiani (Germana Grosso i Ugo Sartorio, I notri amici extra-terrestri,
Casa Edinice M. E. B., Torino, Italia. Aceste fiine primejdioase vin, spune
ea, din Orion, din Saturn, din stelele Kappa B" i Krauschy". Cum
numele sunt, spune Cayce, purttoare de vibraii, ar trebui s fim ateni
la grupuri, etichete, simboluri care conin numele aceste corpuri celeste.)
Pe scurt, ne aflm ntr-o etap acut a luptei milenare dintre forele
Binelui i cele ale Rului. Nu este momentul s adormim! Tot ce putem
face pentru a ajuta oamenii s se vindece fizic i menta! i va ajuta s
evite rzboiul i s se apere de cataclisme. Cer care vor fi evoluat spiritual
vor fi n sfrit eliberai de obligaia rencarnrii i se vor ndrepta glorios
spre destinul lor de oameni-zei despre care vorbete Cayce. Goldly man,
omul divin, spune el:
Cci suntei zei n curs de zmislire. (Lectura 262-67 i 699-1) Cci, a
spus nvtorul, suntei zei. (Lectura 262-64) Sufletul fiecrei entiti este
un corpuscul din Corpul lui Dumnezeu. (Lectura 5367-1)
Afl c, n forul tu Intim, eti o entitate individual, al n tine un ntreg
univers, dotat potenial cu toate puterile Divinitii (dar i cu puterile
infernale!) (Lectura 5332-1)
Sufletul fiecrui individ este o parte din Tot, disputnd, de drept divin,
de puterea, druit de ctre Forele Creatoare nc de la natere, de a
deveni co-creator cu Tatl, de a lucra cu El. Pe msur ce se manifest acest
drept nnscut, fiina evolueaz. Dar, dac ea rmne egoist, apar
ntrzieri n evoluie. (Lectura 1549-1) Altfel spus, lentul proces de
ntoarcere a Omului la condiia sa divin se accelereaz n aceste
timpuri! Iat de ce a spus Cayce c timpul ne grbete. n acest mesaj
dat de Cayce, mi-au atras atenia alte dou amnunte.
ntoarcerea la "Legea lui Unul": unitatea cu animalele, plantele i
pmntul. Unitatea ntre oameni
Cayce nu ne-a spus: vindecarea persoanelor care sufer, ci a fiinelor
care sufer. Cuvntul, avnd un sens mult mai larg, cuprinde toate
fiinele vii. Astfel, toi cei care lucreaz pentru a uura suferinele
animalelor edific o oper de eliberare urgent i necesar, aa cum
spunea att de bine Jean Prieur n cartea sa Les animaux ont-ils une
me/Au animalele un suflet? /, (Robert Laffont, 1986). n fine, Cayce,
prin vocea mediumului, a repetat de mai multe ori cuvintele mpreun,
s lucrm mpreun. Or tocmai acesta este punctul dificil: s nu ne
dezbinm din cauza deosebirilor de sensibilitate i temperament. Legea
lui Unul: s integrm ntotdeauna diferenele ntr-o viziune comun
pozitiv, care le va armoniza. Cayce a trebuit s fac fat acestei
probleme de care nu scap niciun grup uman, nici chiar cei a cror
raiune de a fi este o cale spiritual: ispita dezbinrii.
"Vindecarea celor care sufer", tocmai acestui lucru i-a dedicat
Cayce ntreaga sa via, dar cu cte greuti pentru a aduna un mic grup
de prieteni n jurul acestei operei
Astfel s-a construit spitalul su la Virginia Beach, menit ngrijirii
bolnavilor care urmau tratamente specifice (i ereticei) indicate de
"lecturi" (cci Cayce, adormit", punea cu glas tare extraordinare
diagnostice medicale).
Spitalul a trebuit s-i nchid porile din cauza nenelegerilor cu
finanatorul, un prieten care i-a retras fondurile.
Totui o alt creaie a lui Cayce era menit s capete amploare:
grupurile de vindecare prin rugciune.
Dac, dup Cayce, toate relele omenirii provin din fric (lectura
1439-31), exist o metod suveran mpotriva tuturor formelor de fric,
anxietate, angoas: rugciunea.
Ajungnd n punctul cnd ncepi s te frmni... oprete-te i roag-te!
Cci la ce bun s te neliniteti, ct timp te poi ruga! Cci nu putem trece
peste Dumnezeu. El i amintete de tine n sinceritatea ta n msura
sinceritii tale i i vede scopul. (Lectura 2823-3)
Amintete-i acest avertisment: este inutil s te frmni atta timp ct
poi s te rogi. n ziua cnd nu te vei mai putea ruga, atunci pop ncepe s-i
faci griji, pentru c abia atunci vei avea un motiv adevrat s te neliniteti...
(Lectura 3569-1)
Rugciunea este deci un mijloc de recoordonare a corpului,
sufletului i spiritului, ceea ce red sntatea. Aa cum spune i Dr.
Edward Bach: Cauza fundamental a bolii este lipsa de armonie ntre
personalitate i suflet Trebuie s avem n noi contiina Divinitii i, prin
urmare, contiina puterii noastre asupra rului. Frica nu-i are locul n
Om pentru c Divinitatea din noi, care este noi nine, este invincibil i
venic. " (Dr. Edward Bach: La gurison par les fleurs/Vindecarea prin
flori/, Ed. Le Courrier du Livre, care exprim idei foarte apropiate de cele
cayciene. i, de asemenea, Fleurs et sant, de Iona Sarah Salomon, Ed. Le
Souffle d'or, B. P. n 3, 05300 Barret-le-Bas, carte mult mai practic
dect cea anterioar. Pentru cei care citesc n limba englez. Handbook of
the Bach flowers remedies/ndrumar de remedii florale Bach/, The E.
Bach Center, Mount Vernon, Sotwell, Wallingford OXIO OPZ, Anglia; i
l'Amicale du Dr. Bach, 14 avenue du Houx, 1170 Bruxelles, pentru
cititorii belgieni i francofoni.)
2.
"Healing" - vindecarea prin rugciune i prin atingerea cu minile
Simt c trebuie s vorbesc mai mult de aceast creaie a lui Edgar
Cayce, grupul de vindecare prin rugciune, meditaie i atingerea cu
minile.
Am vorbit deja despre aceasta n volumul i al Universului lui Edgar
Cayce, dar este un aspect att de important al operei sale ncet este
nevoie s revenim. Primesc mereu scrisori de la cititori care manifest un
viu interes pentru aceast nou form de grup numit n american
healing. Sunt muli cei care n Frana, Elveia, Belgia i Canada mi spun
c-i pasioneaz acest aspect al nvturii lui Edgar Cayce. Ei au
maturitatea spiritual care le permite s neleag imediat despre ce este
vorba. Cnd vin n grupurile mele, ei progreseaz foarte rapid, iar
rezultatele pe care le obin n cteva edine sunt surprinztoare.
Cayce n-a inventat tehnicile healing-ului, care existau naintea sa.
Dar le-a rennoit ntr-o epoc n care aproape dispruser. Cteva biserici
protestante le practicau, dar, n fine, nu era:? Totui att de rspndite
ca azi. Nu vorbesc, bineneles, de primele secole ale cretinismului, cnd
esenienii, druizii, adepii Misterelor persane sau egiptene foloseau curent
atingerea cu minile, rugndu-se. Practica s-a pierdut n negura
veacurilor. Doar iniiaii au pstrat-o (precum Catarii, se pare, dup cum
povestete Dr. Arthur Guirdham, specialist n domeniu).
M-am ntrebat ntotdeauna de ce preoii nu vindec prin atingerea cu
minile, cci Christos i discipolii Si o fceau. Ei i imit foarte nereuit
modelul, nemailucrnd i la vindecarea trupurilor bolnave!
Cum a ntemeiat Edgar Cayce un grup de vindecare prin rugciune
la Virginia Beach n octombrie 1931, Edgar Cayce a avut un vis n care
vedea apte persoane menite s formeze un grup specia! De studii despre
vindecarea prin rugciune i meditaie.
Acest grup mic a primit de la Edgar Cayce 62 de "lecturi" (clarviziuni
mediumnice) cu instruciuni speciale privind procedura. Prima lectur a
fost dat la 5 octombrie 1931 iar ultima la 14 mai 1944. Douzeci i
patru dintre ele, excepionale, interpretau Apocalipsul ca o nvtur
despre glandele endocrine. Aceste lecturi date special pentru "Prayer
Group" grupul de rugciune/constau n ntrebri i rspunsuri care
arat cum se poate folosi rugciunea pentru vindecare: de cte ori se
loveau de o problem, Gertrude Cayce i micul grup de prieteni l
ntrebau pe Edgar adormit. Astfel, puin cte puin, pe msur ce
treceau lunile, apoi anii; datorit instruciunilor obinute, se preciza
metoda.
Grupul de vindecare prin rugciune i-a supravieuit lui Cayce.
Continu s existe la Fundaia Cayce i merge foarte bine. Numrul de
persoane prezente variaz de la o edin la alta: de la 15 la 30, uneori
40. Calitatea linitii, intensitatea rugciunii mi s-au prut cu adevrat
remarcabile. Am beneficiat acolo, n mai multe rnduri, de ameliorarea
subit a sntii. mi amintesc mai ales de o atingere cu minile care a
pus capt unei febre gripale puternice, care m chinuia de dou zile!
Rugciunea i meditaia mi se preau mai uoare cnd erau
conduse de vibraiile intense ale grupului.
Dar preferam reuniunile n aer curat, n Natur, nuntrul cldirilor,
poluarea electric datorat aerului condiionat (considerat n S. U. A. ca
"nec plus ultra" pentru arta de a tri, vai!) genera o ncordare persistent
i o oboseal care dunau rugciunii.
Actualmente nu exist mrturii medicale despre nenumratele
vindecri care au fost obinute de grup, deoarece nu s-a inut o statistic.
Cu toate acestea, au fost pstrate numeroase scrisori de mrturie care
atest bucuria bolnavilor vindecai. Discreia extrem este regul pentru
a evita orice consecin neplcut. Am adoptat aceeai discreie fa de
vindecrile pe care le-am constatat la noi, n grupurile din Frana i
Elveia.
Rencarnarea
n gndirea caycian, munca grupului de vindecare se bazeaz pe
ideea rencarnrii. Este inutil s participi ia activitatea grupului dac nu
crezi n aceast idee. Prima instruciune dat de Cayce micului grup pe
care l-a format pune la punct aceast noiune: Cayce a declarat c cele
apte persoane din grup au fost adunate laolalt ca s svreasc o
lucrare karmic. Unii aveau datoria s nvee s vindece pentru a se
elibera de o karm veche. Ei dobndiser n viei anterioare darul
vindecrii i lucraser mpreun n acest mod, altdat. Alii fuseser
vindecai pe aceast cale anterior. i aproape toi l cunoscuser deja pe
Cayce ntr-o alt ncarnare.
n acea lectur, Cayce le spune c, atunci cnd un individ se supune
unei Legi spirituale de care devine contient, el este adus ca "din
ntmplare" n mprejurrile care-i sunt necesare. I se ntmpl puin
cte puin s ntlneasc oamenii de care are nevoie pentru evoluia sa
spiritual.
Rencarnarea de grup este un fenomen care funcioneaz constant n
ntlnirile dintre oameni. Sufletele care au lucrat mpreun sunt conduse
s se rencarneze mpreun pentru a rencepe aceeai lucrare i acest
lucru este adevrat mai ales cnd este vorba de o activitate de ajutor i
vindecare (fizic sau spiritual). O parte din eficacitatea grupului provine
n mod cert din aceea c membrii grupului se cunoteau de secole... Pe
de alt parte, rencarnarea vzut de
Edgar Cayce implic i rencarnarea Christului Cosmic, Entitate
Christic sau Contiin Christic. Aceast Entitate, spune Cayce, s-a
ncarnat deja de aproape treizeci de ori pe Pmnt. Cayce ne d numele
doar pentru ncarnrile cele mai cunoscute: Amilius, Adam, Ur, Ram,
Zend - tatl lui Zoroastru -, Melchisedec, Enoh, Iosif, Iosua, Asaf etc. i,
n fine, Iisus (a se vedea n aceast privin capitolul 3 din volumul I).
n fiecare din vieile Sale, Christul Cosmic ncarnat a fost fondatorul
(sau reformatorul) unei religii. Toate marile religii din Istorie au fost
fondate de El, ntr-una sau alta din ncarnrile Sale.
Exista un singur Dumnezeu, El este cel care vindeca
Religiile nu sunt dect adaptri locale i temporare ale "Legii lui
Unul", religia lui Dumnezeu Unul, care a fost a Atlantidei i a Egiptului
strvechi. Ea va redeveni singura religie n Era Vrstorului.
Cayce se ridic energic mpotriva oricrui spirit separatist, a oricrui
particularism religios. El estimeaz c iudaismul, islamismul,
cretinismul, marile religii antice, druidismul, budhismul, hinduismul
etc. au fost toate dezvluite de Christul Cosmic ntr-una din ncarnrile
Sale. Deci Lui, acestei Contiine Christice, ne adresm pentru a vindeca.
Cretinii cunosc mai bine ultima Sa rencarnare ca Iisus Christos, dar nu
au dreptul de a-l impune acelora care-l cunosc prin nvturile Sale din
alte religii. Cci, spune Cayce, nu exist dect o singur lege pe care sunt
construite toate marile religii ale lumii i aceasta este urmtoarea:
Dumnezeu este unic, El este Unul. l vei iubi din toate puterile tale i din tot
sufletul tu i-i vei iubi aproapele ca pe tine nsui. (Lectura 364-9, p. 177-
178 din vol. L) Cayce spune c baza nvturii Legii lui Unul" - i aa
cred toi adevraii credincioi sinceri - este contactul personal cu acest
Dumnezeu unic. Acest contact ne permite s vindecm, indiferent de
religie sau de tehnica folosit.
Pentru a nu-i face nvturile inaccesibile non-cretinilor, Cayce
folosete alte cuvinte dect Dumnezeu pentru a spune Dumnezeu, el
spune Fora sau Forele Creatoare, Forele Cosmice, Energiile Universale
sau Cosmice, Sufletul-Contiin universal,
Creatorul etc. Pentru a desemna Entitatea christic, ei spune:
Contiina Christic (the Christ Consciousness), creia i revine karma
Pmntului.
S se ridice n mine aceast Contiin Christic, care aduce trupului,
spiritului, sufletului tot ceea ce le este necesar pentru a-i satisface toate
trebuinele. (Lectura 281-7). Un budhist, un musulman, un evreu sunt
aadar la fel de capabili ca i un cretin s se "braneze" la "Forele
Creatoare" care sunt Dumnezeu. Fiecare dintre ei le numete cu un alt
cuvnt n limba i religia sa, dar este exact aceeai Realitate cosmic. De
aceea vindecarea prin rugciune a fost obinut ntotdeauna de ctre
credincioii din toate religiile care au existat i exist.
Singura condiie cerut credinciosului este s aib inima curat i
dorina sincer de a iubi ("Pace tuturor oamenilor binevoitori"). Orice om
credincios, cinstit i doritor s ajute este deci n stare s aduc
vindecarea. Exact acest lucru se constat cam peste tot n lume, unde
vindectorii locali obin rezultate remarcabile - fie ei filipinezi, indieni...
sau gali!
n religiile unde Christos nu este numit aa, credincioii cunosc
totui un mare mediator unit cu Tatl universal ale crui Legi a venit s
le aduc pe Pmnt. Marele mediator, spune Cayce, este tocmai acest
Christ cosmic de care am vorbit mai sus.
Trebuie deci s ne branm cele trei corpuri (fizic, mental i spiritual
- adic trupul, spiritul i sufletul) ia Energia creatoare care este nsi
Viaa, spune Cayce. (Lectura 282-7)
Cnd folosete majuscul, Cayce vorbete de Iisus Christos sau de
Christul Cosmic. Iisus, spune el, a devenit Christos numai punndu-se
pe aceeai lungime de und cu Tatl. Cci doar ca Iisus Christos, ultima
Sa ncarnare, i-a lichidat n ntregime karma creat ca Adam (cu Eva,
sufletul-sor rencarnat n Maria).
Trebuie deci, dup imaginea lui Christos, s ne regsim divinitatea
pierdut i deci s ne regsim puterile divine: Cunoaterea perfect i
Iubirea perfect, care ne vor reda echilibrul perfect al celor trei corpuri,
echilibru pe care l numim "sntate*.
Cum s ne. Regsim sntatea? Branndu-ne la Christul Cosmic
i, prin El, la Forele Creatoare divine.
Cayce spune: Trebuie s ne punem la unison cu Tatl, cci Legea este
Iubire, Iubirea este Lege. i healing-ul este n contradicie cu multe din legile
fcute de oameni - legi omeneti care sunt i ele n contradicie cu legile
Universului - iar ultima recucerire va fi Moartea nsi. Va fi nvins aa cam
a nvins-o EL De unde ordinul dat lui Petru s spun: n Numele Su se va
face aceasta, n Numele Su i dau ceea ce doreti". Cci El este Legea, El
este Destinul, El este Iubirea.
Iat de ce Contiina prezenei Sale trebuie s stea la baza oricrei
vindecri. (Lectura 281-3, nvai s v branai la aceste Energii care au
fost fcute de El astfel ncet vindecarea (healing) s-i trag fora din
Energia Sa... Principiile de baz, cauzele primare constau n faptul c toat
Viaa este n El i c individul nu face dect s-l ajute pe cel care ncearc s
contientizeze interior acest lucru; cci mpria cu atributele sale se afl n
noi nine.
RUGNDU-NE i meditnd ntru El, trezim n ceilali credina n primirea
vindecrii. Cci, pentru primirea vindecrii altora, trebuie s aducem n noi
nine i, din noi, s curg n ceilali "Virtutea" n sensul latin al cuvntului:
for, energie care este Cunoatere i nelegere. (Lectura 281-18)
Ce formule trebuie s folosim?
Prin urmare, participanii din grupul de vindecare prin rugciune
fondat de Cayce se roag urmnd religia pe care o cunosc i o neleg. Nu
trebuie "convertit" nimeni, Iat de ce folosim ct mai puine formule
cretine: numai Tatl Nostru (rugciune egiptean mult mai veche dect
iudeo-cretinismul) i psalmul Bunului Pstor. "Aum"-ul indian este dat
de Cayce sub forma sa egiptean veche "Ar-e-i-o-um" ("e" citindu-se " i "
n englez): F aceast incantaie, Ar-ar-r-r-r-e-e-e-o-o-o-m-m-m, s urce n
tine i astfel te vei apropia de prezena Creatorului tu. (Lectura 282-28)
"Aum -ul indian este echivalentul "Amin -ului evreu i al "Awen"-
ului galic.
NTREBARE: VREI S SPUNEI, DOMNULE CAYCE, C NOI TOI,
N ACEST GRUP, TREBUIE S SPUNEM ACEEAI RUGCIUNE I N
ACELAI MOD?
Rspunsul lui Cayce:
Fiecare n felul su, dar esenialul este s fii unii n acelai scop,
aceeai dorin de a v uni n inim.
Cci aa cum am spus-o deja, fiecare are trebuine diferite: pentru unii,
este nevoie de muzica sferelor; pentru alii, trebuie frumuseea soarelui care
spune; alii trebuie s contemple apa etc., totui, toi recunosc puterea lui
Christos (Cosmic) acionnd n energiile Naturii, Vieii, n materia nsi.
(Lectura 281-8)
Cayce mai d o serie de formule care-i aparin i care nu in de nicio
religie exact, dei ideea general este exprimat n toate religiile.
De exemplu, el consider c este esenial s ne plasm sub o
protecie spiritual anumit. Vindectorii cunosc toi acest fenomen, care
const n a resimi n tine durerea pacientului venit s-i solicite
vindecarea. Medicii, psihologii, mediumii, toi cei a cror profesie const
n alinarea omenirii suferinde, fia fizic, fie moral, tiu toi c se stabilete
un schimb de energii cu consultantul: terapeutul preia stresul sau
durerea pacientului i-i d, n schimb, energia sa. Iat de ce, dac un
terapeut este bun, bolnavul iese de la el simindu-se mult mai bine! n
timp ce terapeutul resimte uneori o mare oboseal.
Mediumii i vindectorii mediumnici cunosc foarte bine acest
fenomen - undele de boal i de stres emise de consultant sfresc prin
a-i stresa i pe ei. Astfel se race c muli mediumi, vindectori (i, de
asemenea, psihologi i medici, mediumi fr s tie) sufer de afeciuni
circulatorii i cardiace generate de stres. Ce alt exemplu mai bun dect
Cayce nsui, mort n urma unei crize de inim, consecin a unui
surmenaj datorat activitii sale de medium? "Lecturile" cerute pentru el
nsui i atrgeau mereu atenia: "Nu mai mult de dou lecturi pe zi! Una
dimineaa, una seara, e de ajuns! " Dar Cayce, milos la extrem i
generos fr limite, nu voia s refuze nimic celor care-l implorau s-i
vindece. A mers pn ntr-acolo nct a dat ase lecturi pe zi! Ceea ce i-a
atras rapid o prim criz. i, dup cteva luni, o a doua, care i-a fost
fatal. Cellalt mare clarvztor american al acestui secol, reverendul
Arthur Ford, a murit i el de un accident cardiac (n 1971).
Un alt exemplu de medium-vindector mort la datorie: Magistrul
Philippe din yon. Ultimele sale dou fotografii, cu puin timp naintea
morii, arat un suferind pe chipul cruia se pot citi simptomele unei
mari oboseli cardiace. (Magistrul Philippe a vorbit de rencarnare i
nvturile sale sunt apropiate de cele cayciene. Vezi: La Rincarnation
d'aprs le Matre Philippe, de Dr. Berthollet, editura Pierre Genillard,
Lausanne, i Le Matre Philippe de Lyon, de Dr. Encausse, Dervy-Livres.)
Iat de ce majoritatea mediumilor i vindectorilor trebuie neaprat
s se purifice dup fiecare pacient: s-i spete minile i antebraele sau
chiar s fac du sau s stea cteva minute linitii.
Prietena mea, Danielle Verne, care este medium, i schimb hainele
dup fiecare consultant, deoarece simte c acestea, servindu-i de ecran
protector, se impregneaz cu undele vizitatorului.
Astfel, munca de vindector i de medium nefiind lipsit de
primejdie, Cayce a dat formule special concepute, pe care le folosim la
nceputul fiecrei edine:
Tat, cnd m deschid eu nsmi Forelor nevzute care nconjur
Tronul Tu de Graie, Frumusee i Putere, mi pun propria persoan sub
protecia Christului (Cosmic).
Efectul precis al Tatlui Nostru asupra glandelor endocrine ci
dintre noi n-am blbit Tatl Nostru pe bncile catehismului? Rutin
insipid care-i face pe copii s le fie lehamite de aceast rugciune. Ce
pcat c devotaii notri catehiti, care se plictiseau ca i elevii lor, n-au
cunoscut semnificaia "ezoteric" a Tatlui Nostru!
Am abordat deja aceast chestiune (n volumul I, pag 32 i
urmtoarele), dar a vrea s revin asupra ei i s-i ofer cititorului cteva
explicaii suplimentare, cci este vorba de un aspect foarte important al
gndirii cayciene.
Cayce afirm aadar c fiecare verset din Tatl Nostru deschide un
"centru glandular".
Dup el, cele trei corpuri (fizic, mental, spiritual) nu "stau" laolalt
dect prin activitatea centrilor glandulari majori: pituitara sau hipofiza,
pineala, tiroida, timusul, suprarenalele, gonadele, celulele lui Leydig sau
Lyden. (Nu este vorba de toate glandele din corp, ci numai de glandele
endocrine principale, situate pe axul central al corpului). Aceste glande
endocrine secret substane - hormonii - care joac rolul de mesageri
chimici n tot corpul nostru. Fiecare dintre organele noastre depinde de
un centru glandular. Tocmai aceast activitate glandular, spune Cayce,
ne permite s fim n via aici, adic s ne nsufleim corpul fizic.
Glandele endocrine permit coordonarea tuturor funciilor noastre
organice.
Orice boal provine dintr-o proast funcionare a unuia dintre aceti
centri glandulari. i, atunci cnd Cayce spunea acest lucru, acum mai
bine de 60 sau 70 de ani, era un adevrat pionier; corpul medical de
atunci, n ansamblul su, nc nu nelesese rolul esenial al glandelor
endocrine i al hormonilor. (De altfel, l va nelege complet numai dup
ce medicina va integra existena celui de-al treilea corp: corpul spiritual).
Pentru Cayce, vindecarea trece ntotdeauna prin "curarea"
fiecruia din aceti centri glandulari. Acesta este cuvntul pe care-l
folosete el: cleansing.
Niciun organ bolnav nu poate fi vindecat fr echilibrarea centrului
glandular care-i corespunde. n asemenea msur ncet chiar ar trebui
s ncepem cu acesta i s nu ne imaginm c putem vindeca ceva fr
s lum n consideraie o gland endocrin.
Vindecarea prin rugciune i contactul cu minile se bazeaz deci pe
"curarea" acestor glande endocrine, pe care tradiia indian le numete
"chakre" i le vizualizeaz ca pe nite vrtejuri de energie.
Cum s purificm deci aceti centri? Cayce i tradiia indian, pe
care el nu o cunotea, sunt unanimi asupra acestei chestiuni: trebuie s-
i "deschidem" pentru a permite s urce prin ei aceast for vital,
aceast energie cosmic, care-i va revitaliza. De aici, din fiecare dintre
aceti centri glandulari, va radia energia care va permite organului
bolnav s se repare i s se vindece.
Tradiia indian imagineaz energia vital, care este scnteia divin,
Viaa, ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale. Aceast for
"Kundaline", sau Kundalini, poate urca prin "chakrele" deschise i,
printr-un fenomen vibratoriu, poate revitaliza ntregul trup.
i ce "deschide" aceste glande? Anumite genuri de muzic care ne
aduc n trans, anumite mirosuri, anumite exerciii de respiraie i poziii
pe care le cunosc bine yoghinii. Stimularea erotic culmineaz cu
orgasmul, care nu este altceva dect o deschidere a "chakrelor" inferioare
(vezi desenul care urmeaz la pag. 26).
Urcarea forei Kundaline provoac transa. Aceast stare este
perceput ca o schimbare vibratorie: simi c vibrezi altfel. Cayce
vorbete ndelung de aceast ridicare a vibraiilor, care arat ascensiunea
fluxului vieii prin centrii glandulari deschii. Aceast stare vibratorie
permite fenomenele de vindecare prin rugciune.
Cum se obine? n principal prin meditaie, recitarea mantrei Arr-e-i-
o-um, o practicare a respiraiei i a exerciiilor de suplee a gtului. n
ceea ce privete respiraia, iat, de exemplu, ce spune Cayce:
Respirnd, inspir foi prin nara dreapt. Expir pe gur.
Aceasta, de trei ori. Apoi inspir prin nara stng i expir prin dreapta.
Aceasta deschide centrii glandulari din corpul tu. Ca i cum te-ai pregti...
s primeti un musafir, un prieten, ca i cum te-ai pregti s-i ntlneti
logodnicul... (Lectura 281-28)
n aceast lectur, Cayce surprinde bine asemnarea cu starea
ndrgostiilor. Totui. n alte lecturi, el avertizeaz asupra pericolelor de
deschidere a chakrelor prin respiraie:
Aceste exerciii sunt excelente, totui ele necesit, nainte de a fi
practicate, o pregtire special, adic persoana care le practic trebuie s
aib o nelegere perfect a ceea ce urmeaz s fac i a ceea ce se petrece
n corpul su cnd practic aceste exerciii.
Respiraia fiind la baza activitii ntregului organism viu, asemenea
exerciii pot fi att benefice, ct i distructive prin efectul. Lor asupra corpului
omenesc... Cci n corpul fizic exist energii care, n anumite perioade de
activitate, pot fi extrem de active. Trebuie s le contientizm printr-o
activitate mental, care trebuie s se obinuiasc s observe modul n care
se conduce respiraia.
Cci n organism exist un centru glandular n care se exprim sufletul,
ncepnd cu care se manifest activitatea sa creatoare: este vorba de
celulele lui Leydig. Cnd se practic exerciiile de respiraie, aceast
activitate crete i, propagndu-se de-a lungul cii pe care a urmat-o n
perioada embrionar - dup concepie -, ajunge pn la cei apte centri
glandulari din corp, pe care i deschide, permindu-le s iradieze,
dinamiznd astfel organele corpului.
Aceast cale permite folosirea acestor energii, dar n anumite perioade i
numai n anumite condiii, de ctre cei care au nvat s-o fac, adic de
aceia care, prin experiena lor, au constatat c aceasta este o cheie - dar unii
o pot face i alii nu trebuie s o fac. Dup cum persoana, cu trupul su, a
fost pregtit, ea poate folosi sau nu aceast posibilitate, aceast expresie a
energiilor din corpul fizic.
Pe msur ce urc aceast energie vital, ea trece mai nti prin celulele
lui Leydig, prin suprarenale, apoi, n ceea ce putem numi o ascensiune spre
nalt, urc n direcia glandei pineale, spre centrul glandular care
controleaz emoiile, reflexele, folosind energia nervoas din corp.
Procednd astfel, entitatea care practic exerciiile se pune n legtur,
sau n contact, cu Totul. Cci aceste exerciii au ca efect relaxarea contienei
corpului fizic, pentru a-l dizolva n Contiina Universal. i, dac te lai
antrenat fr s controlezi corpul, fr s-l stpneti, n aceast stare de
percepie a Contiinei Universale, lucrul poate deveni foarte periculos.
Trebuie s tii, s simi s nelegi spre cine sau spre ce te ndrepi n
aceast stare, cnd contiina eului profund a fost dezlnuit i cnd egoul
real a fost lsat s se exprime liber; adic s planezi n Contiina
Universal, cum o face aici Edgar Cayce, prin care a fost dat aceast
nvtur.
... Astfel, spre cine sau spre ce vrea entitatea s mearg atunci cnd se
ded la asemenea experiene?
Relaxarea limitelor contienei corpului fizic fr o coordonare, un ghid,
poate deveni foarte periculoas. i mai ales nu lsai aceast coordonare n
seama unei entiti parazite. Ci, mai bine, nconjurai Eul cu Contiina
Universal a Lui Christos, pentru c Ei conduce aceast energie care a fost
dat. (Lectura 2475-1)
Ei bine, iat mecanismele transei i, de asemenea, pericolele sale,
descrise de Cayce. Aici, transa (adic ascensiunea forei Kundaline n
centrii glandulari) este provocat de exerciiile de respirat (breathing,
pentru c ntrebarea i-a fost pus lui Cayce de ctre un cursant yoga).
Dar punerea n gard, avertismentul este clar. "deschiderea" "chakrelor"
este util dac tii ce faci. Dac nu, este periculos. Cayce evoc riscurile
manipulrii de ctre o entitate descarnat, ruvoitoare. Astfel cei care i
deschid chakrele din impruden, fr s se pun sub o protecie
spiritual, risc s devin prizonierii unei entiti; aceasta a profitat de
deschiderea chakrelor pentru a parazita viul, aa cum puricele sare pe
cine... Am vzut foarte des cazul producndu-se n cupluri. ntr-adevr,
n orgasm, "chakrele" fiind deschise, unul din parteneri - sau ambii - se
las parazitai de o entitate rufctoare al crei purttor poate fi cellalt.
i, deci, atunci cnd unui din cei doi este deja parazitat sau posedat, se
ntmpl frecvent ca partenerul cellalt, ntr-un reflex de aprare, s
acioneze prin frigiditate sau impoten.
Altfel spus, el (sau ea) nu-i deschide "chakrele" de frica justificat de
a nu se lsa invadat.
Psihologii care, "n materialismul lor", cum spune Cayce, nu vd
absolut nimic, sunt ntotdeauna gata s sar pe apul ispitor: l
condamn pe partenerul frigid sau impotent, considerat egoist sau
anormal, considerndu-l "inhibat*. n realitate, bietul de el se protejeaz
s nu fie invadat de o entitate parazit!
Acelai fenomen pentru alcool i droguri, care provoac un fel de
trans, deschiznd poarta unor entiti din astralul de jos, care vin s-l
posede pe butor sau pe drogat.
Acelai fenomen pentru unele concerte de muzic rock, unde muzica
este fcut tocmai pentru a aduce auditoriul n stare de trans: lovind
violent centrii glandulari, ea provoac deschiderea lor. Auditorul "nu se
mai simte" i se transform n zombi... literalmente, cci adeseori el
devine prada unei entiti.
Este exact ceea ce spune Cayce, vorbind de pierderea contienei
corpului fizic. Dac concertele rock din Statele Unite i Anglia au fost
adeseori devastatoare, i urmate de o recrudescen a violenei atestat
de statistici, este tocmai din cauza acestui fenomen de deschidere
imprudent a chakrelor, descris de Cayce. (A se vedea Le Rock'n roll, viol
de la conscience par Ies messages subliminaux/Rock'n roll, violarea
contiinei prin mesaje subliminale/, Ed. Croisade, Daniel Chatelain,
Case 5, Grange-Canal, 1211 Geneva, Elveia. Autorul este foarte bine
documentat i informaiile pe care le prezint ar trebuie s fie mai bine
cunoscute de marele public i, mai ales, de prinii adolescenilor; din
pcate, autorul condamn orice ezoterism, pe care-l pune n aceeai oal
cu rockul!) Coi vii sunt atunci invadai de forele oculte ai cror prizonieri
devin.
De altfel, se tie de cnd lumea c vrjitorii i vindectorii africani
provocau transa prin muzic. Ritmurile incantatorii repetitive, obsedante
deschideau chakrele. Aceast trans avea iniial un scop terapeutic. Din
pcate, aceast muzic african i transa pe care o producea au fost
deturnate de la scopul lor religios i terapeutic, ceea ce le fac extrem de
periculoase. Evoluia jazului, mai ales dup Elvis Presley - rockul actual -
, este foarte ngrijortoare. Cci rockul folosete aceste tehnici muzicale
care provoac deschiderea chakrelor, fr nici
O protecie a asculttorilor, lsai astfel n seama celor mai
distructive fore oculte.
Adevratul text al Tatlui Nostru
Versiunea Tatlui Nostru" folosit acum de Bisericile cretine din
Occident pare inexact (n comparaie cu originalul dat de Iisus). n
cursul unei lecturi date pentru un consultant, Cayce a enunat, ntr-un
mod cu totul neateptat, adevratul Tatl Nostru, aa cum I-au primit
apostolii:
Nu te lsa orbit de lucrurile materiale, ele s nu devin o piatr
unghiular n existena ta! Slvete-i Creatorul n numele Celui care te-a
nvat s te rogi:
TATL NOSTRU CARELE ETI N CERURI
SLVEASC-SE NUMELE TU
VIE MPRIA TA, FAC-SE VOIA TA,
PRECUM N CER, AA I PE PMNT.
D-NE NOU, PENTRU MINE, CU CE S MPLINIM TREBUINELE
TRUPULUI NOSTRU.
IART-NE NOU PCATELE NOASTRE PRECUM I NOI IERTM
CELOR CE NE-AU GREIT I NE GREESC.
FIII CLUZA NOASTR N VREMURILE GRELE,
DE FURTUN I ISPIT.
DU-NE PE CALEA CEA DREAPT NTRU IUBIREA NUMELUI TU.
Am terminat. (Lectura 378-44).
n aceast versiune, Dumnezeu nu este acuzat implicit de "a ne duce
n ispit", ceea ce este complet contrar definiiei unui Dumnezeu
considerat "infinit de bun, infinit de blnd". ntotdeauna mi se pruse c
versiunea oficial era o ofens adus buntii divine i am fost foarte
fericit s aflu, prin Cayce, c Iisus ne nvase altceva... Cu toat
consideraia cuvenit marelui i bunului Edgar Cayce precum i autoarei
acestei cri, gsim c niciun om nu are cderea s modifice textul
"Tatlui Nostru", tiut fiind c n acest trup de came suntem imperfeci i
impuri i nu putem cuprinde cu nelegerea noastr, att de limitat,
cile Domnului. Personal, nelegem versetul "i nu ne duce pe noi n
ispit" ca nsemnnd "Nu-l lsa pe cel ru s ne ispiteasc", ntruct
numai Domnul nostru Dumnezeu, neles i perceput ca Sfnt Treime, l
poate mpiedica i neutraliza pe cel ru. N. tr.
Psalmul bunului pastor pentru a "renchide" centrii glandulari
Acest psalm i "Tatl Nostru" sunt singurele formule liturghice
cretine pe care Cayce le-a impus grupului su, singurele rugciuni
rostite mpreun, cu voce tare (ceea ce este foarte rezonabil...!).
Fiecare verset corespunde unui centru glandular (sau chakr) pe
care l va ajuta "s se renchid", cobornd cte puin nivelul vibratoriu.
Recitnd psalmul, se vizualizeaz chakra corespunztoare versetului
(vezi mai departe, la pag. 27-28).
n ceea ce m privete, am auzit de attea ori repetndu-se mainal
n bisericile din copilria mea acest "Bun Pstor", nct nu mai reuesc
s-l in minte n francez. Din acest motiv, prefer textul ebraic original,
pe muzica veche din Biblia regsit de Suzanne Haik Ventoura. (Este
uor de gsit caseta La Musique de la Bible rvle/Muzica Bibliei
revelat/, Harmonia Mundi, H. M. U. 40-989)
n mai multe lecturi (364-7, 364-8), Cayce spune c Asaf a fost o
ncarnare veche a lui Iisus. Or acest Asaf, menionat de A Doua Carte a
Cronicilor Bibliei (V, 12), trece drept autorul anumitor psalmi. El ar fi
format muzicieni care profetizau cu lirele, cu iterele, cimbalele. Pe
vremea lui David, ar fi fost peste o mie de cntrei i instrumentiti sub
conducerea sa (Prima Carte a Cronicilor, XXV, 1). El ar fi fost un foarte
bun colaborator al regelui David, ceea ce sugereaz Cayce n lectura
1035-1. Deci, putem presupune c acest psalm 23, foarte remarcabil, se
datoreaz profesorului de cor al lui David, profetul Asaf -altfel spus,
Christului Cosmic nsui. (i aceasta n ciuda semnturii: "Psalmul lui
David" - oricine tie c aceia care semneaz o oper nu sunt ntotdeauna
autorii ei!). n textul de mai jos, cuvintele scrise cu majuscule sunt cele
care acioneaz asupra glandei endocrine respective.
Psalmul 23 "Cel Venic este pastorul meu
Corespunde Psalmului 22, Al lui David, din traducerea romn a
Bibliei. Dup traducerea fidel a textului francez, am redat textul romn
corespondent, din Biblie, scris cu caractere ngroate. N. tr.
1
Psalmul lui David.:.
"CEL VENIC" (pituitara) /Domnul/este PSTORUL meu (pineala)
/m pate/
"NU-Mi VA LIPSI NIMIC" (tiroida) /. i nimic nu-mi va lipsi. /
2
Pe "PUNI VERZI" m va sllui;
(gonadele) /La loc de pune, acolo m-a slluit: /la mai "DE APE
LINITITE" m duce.
(Lyden) /la apa odihnei m-a hrnit/
3
Sufletul mi reface; /Sufletul meu l-a ntors, /m
ndreapt/povuitu-m-a/
Pe "CRRILE DREPTII" (suprarenalele) /pe cile dreptii, /pentru
numele Su. /pentru numele Lui. /
4
De-ar fi s umblu n neagra vale a "MORII"
(timusul) /C de voi i umbla n mijlocul morii, /nu m-a teme de ru,
/nu m voi teme de rele; /cci Tu ai fi cu mine; /c Tu cu mine eti. /
Ajutorul Tu i reazemul Tu/ (5) Toiagul Tu i varga Ta, /mi vor fi
mngierea. /acestea m-au mngiat. /
5
Tu mi pui dinainte "MASA"
(tiroida) / (6) Gtit-ai mas naintea mea, /
De fa cu potrivnicii mei; /mpotriva celor ce m necjesc; /
M ungi cu balsamuri de untdelemn pe "CAP"
(pineala) /uns-ai cu untdelemn capul meu/
PAHARUL" meu e preaplin!...
(pituitara) /i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic. /
6
Da, fericirea i iertarea m vor nsoi/(7) i mila Ta m va urma/toat
viaa mea, /n toate zilele vieii mele, /
i voi locui n casa Domnului/ca s locuiesc n casa Domnului, /zile
ndelungate. /ntru lungime de zile. /
Text ebraic
1
mizmor ledavid' Adonay ro'i
Io ehsar
2
bint-ot deshe yarbitseni
'al-me menouhot yenahaleni
3
nafshi yeshovev yanheni bema'gele tsedeq lema'an shemo
4
Gam ki - elekh bege tsalmavet lo ira ra'
Ki - atah 'imadi shiytekha oumish'antekha hemmah yenahamouni
5
ta'arokh lefanay shoulhan neged tsoreray dishanta vashshemen
roshi kosi revayah
6
akh tov vahesed yirdefouni kol - yeme hayay veshavti bevet Adonay
le-orekh yamin
Meditaie i rugciune
Am dat deja n volumul I al Universului lui Edgar Cayce mai multe
lecturi despre meditaie. Edgar Cayce acorda meditaiei o importan
extraordinar; dup el, este cel mai bun mijloc de "a deschide chakrele",
adic de a intra n starea de trans uoar, indispensabil pentru
vindecarea proprie sau a altora.
Cuvntul meditaie este la mod. Mod care ne vine din limba
englez i care, ca toate importurile de vocabular, ascunde o neclaritate.
Mi-am dat seama de acest lucru ntr-o zi, la Virginia Beach. Fiica
mea, Elonore, care avea 14 ani, era acolo, cu mine, pentru Crciun.
Printre numeroii vizitatori care veneau la Fundaia Cayce, am ntlnit
un cuplu de buni cretini. Militani. Misionari. De cum au aflat c
suntem franuzoaice, s-au npustit asupra noastr: n sfrit, nite
pgne caro trebuie convertite! i dou deodat! Ce pleac!
Cci, aa am realizat mai trziu, pentru puritanul mediu, francezi
pgni (adic acei pctoi care au nscocit Place Pigalle, Moulin Rouge,
nudismul la plaj: pcatul pcatelor, pcatele noastre! - Vai!)
Deci, siguri pe afacerea lor, misionarii notri s-au npustit asupra
fetei mele: Do you meditate? " (Meditai?) Elonore, luat repede, nu tia
ce s spun, ntrebarea prndu-i-se de cel mai prost gust, venind de la
nite oameni pe care-i cunotea abia de trei minute. (Fiica mea, educat
n Anglia, respect principiul: "no personal remark"/fr remarci
personale/. i n Frana, buna cretere consider c relaia unui om cu
Dumnezeu l privete doar pe el nsui.)
i, n faa tcerii Elonorei, iat-mi-i pe cei doi sfini de ultim or
nghesuind-o dup un bufet ca s-i explice c este foarte ru, foarte ru s
nu meditezi i c o vor nva El.
Intervin atunci ca s-o eliberez pe Elonore i s-o smulg inchizitorilor
si:
"Dar tu tii s meditezi la fel de bine ca aceti oameni! Noi nu-i
spuneam meditaie", cuvntul nu era nc la mod. Noi i spuneam:
rugciune... Tu tii foarte bine ce nseamn.
-
Atunci, mi spune Elonore, cnd ne fceam mtniile, seara, era
meditaie"?
-
Evident! i "Ave Maria" este o mantr! Chestiune de vocabular...
Dar realitatea profund este aceeai.
Consider important s punem punctul pe Y n aceast privin,
pentru c muli oameni se las agai de diveri guru, care le spun: EU
am s va nv meditaia (transcendental, orizontal etc). Bieii
"porumbei", pentru a fi la mod, se las dui de guru, care sub pretextul
c-i nva minunatele tehnici orientale, i vampirizeaz (uurndu-i de
bani).
Trebuie s afirmm nc o dat c meditaia exist la noi
dintotdeauna. Tehnica cuvntului (sau mantrei) repetat n ritm nu le-a
fost nicicnd strin misticilor din Occident. S ne amintim, de exemplu,
de acea carte minunat, intituIat Les Rcits d'un plerin
russe/Povestirile unui pelerin rus/, (Ed. Du Seuil), unde este descris
tehnica meditaiei ortodoxe numit "rugciunea inimii". l rog pe cititor
s-i aminteasc alternativa oferit de Cayce la legea karmei: legea
Graiei. Aceasta nseamn s putem trece de sub Legea Cauzei i a
Efectului, care este karma, cub Legea Graiei, venind pe Calea
Mntuitorului: rugciunea inimii i sistemul yoga ne ofer dou
modaliti. Prima l caut pe Dumnezeu cu inima, a doua cu mintea.
Prima este accesibil oricui, indiferent de condiia fizic, intelectual; a
doua cere un antrenament special, o dispoziie fizic i mental special.
Prima nu necesit neaprat un toc i un timp special, putnd fi
practicat (spus n gnd) oriunde ne-am afla i indiferent ce-am lucra;
face parte dintr-un sistem de gndire religioas cu care ne-am obinuit
de secole. A doua ne cere o anumit pregtire intelectual ca s putem
integra un sistem filosofic nou, cere un ioc mai retras unde s se poat
exersa asanele i respiraiile, care nu sunt lipsite de primejdie - v. pag.
21, 22, 23 ale acestei cri. Calea inimii este cea mai direct: cu inima
iubim i iertm, inima este deschis i smerit. Cu mintea judecm i
pedepsim, mintea este viclean i trufa. Aa cum spune autoarea
crii, importurile lingvistice ascund neclariti: muli intelectuali sunt
tentai de sistemul yoga, pentru c ei sunt obinuii s lucreze cu
mintea, netiind c aceasta este calea mai grea i mai lung; datorit
ateismului impus n ultimele decenii, au pierdut din vedere c isihasmul,
pild de ortodoxie romneasc, este drumul cel mai uor i mai scurt de
a ne integra iubirea, iertarea, mila, smerenia (valorile umane universale
care, de altfel, ar trebui s-l caracterizeze pe omul credincios, indiferent
de religie). S nvm, aadar, s credem cu inima, nu doar cu mintea!
N. tr.
Este valabil i pentru mtnii; este o veche tehnic importat din
Orient prin cruciaii din Evul Mediu.
i azi, n toat Mediterana oriental, cretinii i musulmanii se roag
astfel. Am vzut oameni de afaceri libanezi scondu-i mtniile ntr-o
sal de ateptare, naintea unei consultaii "psi"!
n mtniile Occidentului, Ave Maria este o mantr a crei repetare
ne braneaz treptat la vibraiile divine ale eului interior. Este exact
definiia meditaiei dat de Cayce.
Exist mii i mii de forme de meditaie pe care le cunoatem bine.
Iubitorii Naturii, cei care fac plimbri lungi, iubitorii mrii care ascult
gndurile cntnd n pnzele ambarcaiunilor, melomanii care se reculeg
n timpul concertului preferat... toi aceti oameni de fapt mediteaz:
natura, muzica, frumuseea i readuc n contact cu divinitatea lor
profund.
Nou, care putem nc practica mersul pe jos, (spre deosebire de
ceea ce se petrece acum n America), care avem nc foc de lemne n
eminee special deschise pentru a i putea s le privim, s nu vin alii s
ne explice c suntem pgni", c nu cunoatem meditaia; da altfel,
exist cu adevrat, undeva, "pgni"? M ndoiesc.
Bunicul meu, Maurice Pontien Vie, nu se ducea ia slujb. Cum
auzeam n jurul lui dame bigote emind diverse preri, l-am ntrebat;
-
Bunicule, de ce nu mergi la biseric?
-
N-am dect s fac biserici, mi-a rspuns el. Cred n
Dumnezeu, l iubesc, mi place s-l admir n natur. Pentru mine El
este cu mult mai prezent n pdure dect n orice biseric.
Bunicul meu fcea plimbri lungi pe jos la ar. Medita, da! Dei
cuvntul n-a fost pronunat vreodat. Era un om spiritual, n toate
sensurile cuvntului, pe care marea sa buntate l fcea iubit de toi.
Linitea
Nu se poate media fr linite: este absolut necesar. Linitea
permite ascensiunea energiei divine prin chakre. Nicio rugciune
personal, niciun efort de branare la Forele creatoare nu se pot face
fr linite.
Cnd spun linite, aceasta nseamn c nu se vorbete - dac nu,
suflul nostru se pierde n cuvinte. Putem medita pe o muzic frumoas,
branndu-ne la aceast muzic pentru a ridica vibraiile, dar vorbind,
nivelul vibratoriu coboar din nou.
Iat de ce ncepem ntotdeauna edinele noastre de vindecare printr-
o or de linite. La captul acestei ore, ne aflm n acea stare vibratorie
diferit care ne permite s percepem ascensiunea energiei vitale prin
chakre. Ceea ce provoac vibraii, balansri - fenomen normal, legat de
intensitatea energiei degajate.
Ieim din linite nu pentru a vorbi, ci pentru a spune numele celor
care au solicitat o rugciune de vindecare (absenii i morii).
Fiecare participant se concentreaz n linite pe fiecare nume,
nvluindu-l cu lumin.
Cayce insist adeseori asupra linitii. Unei persoane care l-a ntrebat
CE METOD TREBUIE S FOLOSESC PENTRU A VINDECA? I-a
rspuns: Trebuie s ridicai nivelul de contien al celor pe care vrei s-i
ajutai, odat cu al vostru, n profunzimea eului vostru. i asta n linite!
(Lectura 281-10)
Toate marile religii au insistat asupra necesitii linitii: ne putem
aminti retragerea pe care trebuia s i-o impun viitorul lama, trei ani i
trei luni de linite (ba chiar ase ani i ase luni, uneori mai mult...). Sau
linitea mnstirilor, a cminelor de caritate etc. Este condiia prealabil
pentru orice progres spiritual (i pentru orice eficacitate n vindecare n
privina care ne intereseaz aici). Linite care elibereaz sufletul de falsele
sale angoase.
Deci, aa cum am spus-o, n meditaie, diversele chakre intr n
rezonan cu energiile vieii. Or, spune Cayce, glanda suprem a
corpului, dirijorul general este pituitara (hipofiza). Nimic nu putem
ntreprinde fr "a deschide" pituitara.
DOMNULE CAYCE, pituitara NSEAMN LINITE?
Linitea de aur. Ea guverneaz energiile care sunt cea mai nalt
expresie a forelor, a puterilor puse la dispoziia Omului n experiena sa
terestr. Linite, dac vrei s auzii vocea Creatorului vostru. (Lectura 281-
30)
Linitea era cu mult mai evident n vremea lui Cayce, dect n
vremurile noastre. Prietenii lui Edgar n-aveau nici televizor, nici
magnetofon. Atenia lor interioar nu era continuu dispersat, ca a
noastr, de aceast civilizaie a zgomotului. n grupurile mele mi este
ntotdeauna greu s-i fac pe nou-venii s accepte aceast lege a tcerii.
S-ar putea crede c o or de tcere nu este primejdioas - ei bine, nu v
imaginai ct de tare i sperie.
Linitea se nva: cei care i-au gustat dulceaa n-o mai uit
niciodat, iar calitatea linitii este indicatorul vieii spirituale. Dac n
grupurile mele a face doar un singur lucru: s ofer oamenilor o or de
adevrat linite, tot ar fi ceva infinit de util.
Ce metode trebuie s folosim pentru a vindeca?
Niciuna. Toate...
Am vzut mai sus ntrebarea pus lui Cayce. Putem spune doar c,
n aceast privin, nu d directive stricte. N-a precizat niciodat dac ar
trebui, sau nu, s atingem persoana cu minile. Dac ar trebui s
ncepem de la picioare sau de la cap. Dac ar trebui s stm n picioare
sau aezai n lotus sau n lumnare... Aceast problem i frmnt
mult pe nceptorii mei, pe aceia care vin pentru prima dat ntr-un grup
de vindecare prin rugciune.
Diversitatea darurilor personale genereaz n mod necesar diferite
moduri de a vindeca i respectarea celuilalt ne cere s nu impunem o
anumit tehnic.
n efectuarea acestei activiti, aa cum este prezentat aici, pentru
fiecare individ, trebuie s tim c unii nu sunt n stare s interpreteze acest
principiu dect pentru ei nii. Nu oricine este dotat pentru contactele
umane, nu oricine este vindector, nu oricine este organizator, nu oricine
este lucrtor manual... unii trebuie s Joace chiar i rolul bufonului! (Lectura
281-11)
Altfel spus, e nevoie de toate pentru a face o lume, nu se poate cere
tuturor aceeai treab. Dac fiecare dintre noi, ntr-o manier general,
trebuie s se strduiasc s uureze durerea celorlali, nu oricine este
dotat pentru munca concret de vindector care atinge cu minile.
Fiecare trebuie s tie ce poate face:
Unora le este dat darul vindecrii cu minile. Altora, vindecarea n
linitea meditaiei i a rugciunii. Alii pot, coordonndu-i energiile
interioare, s uureze suferinele fizice legate de energiile mentale, materiale
i spirituale care funcioneaz n interiorul corpului. Accelerarea proceselor
de vindecare poate veni din afar, dar orice vindecare trebuie s vin din
interior. (Lectura 281-18)
Astfel, nu toat lumea este obligat s-i foloseasc minile n
vindecare. Totui, i ncurajez pe participani s fac aceast experien,
cci oamenii care vin n grupurile noastre au nceput, n general, o
activitate spiritual important. Muli dintre ei nu ndrznesc s-i
foloseasc minile i acuz mncrime (pe mini)! mi descriu fenomenul
clasic al minii care se umfl, se nroete, al degetelor care furnic...
este manifestarea energiei care ar vrea s se druiasc. n aceste cazuri,
nu ezitai!
n schimb, cei crora le este cu adevrat fric i care nu se simt nc
pregtii, pot coopera n linite cu vindectorii, stnd la locul lor i
rugndu-se. Cayce amintete modul n care proceda Iisus, care avea
ntotdeauna n jurul Su un grup de discipoli, dar nu vindecau toi n
acelai timp, fiecare avea o sarcin precis, dup un scenariu bine
ordonat:
Pentru a folosi cel mai bine puterile pe care El le dduse, era nevoie
adeseori ca numai aceia care-l erau cei mai apropiai s fie prezeni atunci
cnd El vindeca. Fr a-i respinge pe ceilali, trebuia ca totul s se petreac
n ordine i decen. (Lectura 28I-8) Aceast expresie a lui Cayce, ordine i
decen, ne arat c edinele de vindecare se desfoar dup o
anumit disciplin i nu n haos, nu n dezordine. Tot din acest motiv,
nu se ntreab bolnavul de ce anume sufer (nici dac este bolnav). Muli
oameni au bube de care se jeneaz: nu exist niciun motiv pentru a-i
obliga s le arate (n plan fizic sau moral) ntr-un loc public. De unde
discreia total: Cayce estimeaz c Graia divin, valul de energie
creatoare, canalizat de minile vindectorului, tie unde trebuie s
lucreze. Persoana care pune minile pentru vindecare nu este obligat s
tie n ce loc sufer cel pe care-l atinge cu minile. Dar Graia o tie i
acioneaz acolo unde trebuie. Acestea fiind spuse, odat cu cptarea
rutinei, se ajunge la o foarte bun percepie a prilor corpului care sunt
bolnave. Mi se ntmpl adeseori ca minile s mi se aeze singure pe
locul care are nevoie de ngrijire, pe partea dureroas care cere alinare.
Unii vindectori percep culori (sau guri negre) n aura pacientului,
ceea ce le permite s acioneze acolo unde trebuie. Se pot vedea aceste
culori exterioare n jurul persoanei sau n viziune interioar... Este la fel!
Alii simt n propriul corp durerea bolnavului - am vorbit deja despre
aceasta mai sus.
Aceast experien a vindectorului l ajut, cu siguran, s fie mai
eficace. Dar, totui, nu-i este indispensabil: un nceptor care-i pune
minile cu generozitate, cu o vie dorin de a vindeca - dar fr s
perceap nc ceea ce are de fcut - poate foarte bine s aduc o mare
alinare bolnavului i chiar s produc vindecare. Este, ntructva, ca n
dragoste: ce conteaz mai mult, tehnicile erotice sau dorina de a-l face
pe cellalt fericit? Tehnicile erotice nu sunt nimic, n final, n absena
adevratei iubiri, a tandreii, a dorinei profunde de a drui bucurie i
plcere. Astfel, un ndrgostit nceptor, dar cu adevrat iubitor, va simi
ce trebuie s fac, dac are suficient ascultare i respect pentru cellalt:
iubirea este creativ, este nsi definiia sa. Iubirea vindec dac este
dezinteresat, adic purificat de egoism, spune Cayce.
Da, unii au darul, alii nu. Unii au darul i nu tiu. Alii au darul i
experiena... Cu toate acestea, n grup se creeaz un amestec, toat
lumea poate participa la procesul de vindecare, dar nu n mod
obligatoriu cu minile.
Singura condiie cerut este depirea fricii i atingerea unui nivel
suficient de contientizare. Darul vindecrii este n mod sigur legat de
evoluia spiritual a fiecruia n aceast via (sau n precedentele). Adic
unii oameni care ni se par inferiori din punct de vedere spiritual, dar care
au totui "darul", pot s-l fi dobndit ntr-o via anterioar, mai
evoluat, i I-au pstrat. Pentru ei, este o ans ce nu trebuie pierdut,
de a lichida vechi karme, purificndu-se prin vindecarea pe care au
posibilitatea s-o druiasc celorlali. Aa a fost cazul lui Cayce, dup cum
a explicat el nsui: darurile sale de medium i vindector (prin trans
mediumnic, nu cu minile) se trag dintr-o via mai veche, din Egipt,
cnd nivelul spiritual fusese foarte strlucit... Apoi, spune el, czuse
foarte jos i darurile i fuseser redate pentru a-i permite s urce din nou
(spiritual).
Exist zece mii de moduri diferite de a vindeca; fiecare s-i gseasc
tehnica personal, aa cum artistul i gsete "maniera" proprie. Ceea ce
conteaz este, nainte de toate, s se braneze la Energia Divin, care
este Creatoare i ne face creatori la rndul nostru,. Conducndu-ne la
inventarea tehnicii noastre proprii de vindecare. (A se vedea Ces mains
qui lisent le corps, de Edith Acdo, Ed. Du Trigramme.)
nainte de toate, nvingei-v frica!
Cineva l-a ntrebat pe Cayce:
TREBUIE S DEZVOLT N CONTINUARE ACESTE PUTERI
MAGNETICE DE VINDECARE PRIN CONTACT CU MINILE?
Cnd toate fricile dumneavoastr vor fi stpnite n dumneavoastr
niv, atunci mergei mai departe. Dac nu, exist riscul de a crea condiii
nefaste pentru sine i pentru ceilali. Acest dar este n dumneavoastr,
dezvoltai-l. (Lectura 281-8).
ntr-adevr, fricile celorlali pot crea un "stres" periculos care
provoac reacii negative. Din fericire noi spunem, nainte de a ncepe,
rugciunea de protecie! (a se vedea mai nainte).
ESTE BINE, DOMNULE CAYCE, S NCERCM S-I VINDECM PE
CEILALI N CAZUL CND N-AM REUIT S NE VINDECM NOI
NINE N VIAA NOASTR?
A-i vindeca pe alii nseamn a te vindeca. ntruct druind celor din
jurul nostru ceea ce-i ajut pe ceilali s ating vibraia vital perfect n
corpul fizic, printr-o atitudine mental just i o dezvoltare armonioas a
aptitudinilor trupului, ne aducem nou nine un progres n Cunoatere. Da,
vindecndu-i pe ceilali, ne vindecm noi nine! (Lectura 281-18)
De cte ori n-am verificat aceste cuvinte ale lui Cayce! De cte ori am
ajuns "rablagit" la grupul de care trebuia s m ocup... Eram obligat
s ating cu minile, ca animatoare a grupului! i, de fiecare dat, m-am
simit infinit mai bine (chiar dac nimeni nu-i folosise puterea minilor
asupra mea!) M vizualizam ca un "canal" (este cuvntul folosit de Cayce,
channel) care trebuia s "capteze" un fluviu de lumin. i acesta, trecnd
prin mna mea, m cura nainte de a produce acelai efect asupra
persoanei aflate sub minile mele.
Pe msur ce persoana i braneaz eul la Forele Creatoare, ea
devine capabil s fie un canal, att de bine nct poate aduce chiar o
vindecare instantanee, prin atingerea cu minile. Cu ct se produce mai des
lucrul acesta, cu att crete puterea simit de persoana respectiv. (Lectura
281-9)
Fora grupului
O prieten mi spunea: "De ce este nevoie de atta lume? Tot ce ai
explicat, n grup, n aceast diminea, a fi preferat s-mi explici numai
mie, la mine acas. Ar fi la fel de bine".
O, nu! Exist o for, o emanare de energii venind de la grupul care
se roag la unison. Aceast for este indispensabil: tocmai ea permite
nvingerea fricii de ctre nceptori i obinerea unor progrese mult mai
rapide, ajutnd la deblocarea energiilor individuale. Bineneles c, dac
este vorba de un vindector profesionist, vindecarea prin rugciune se
poate obine izolat, dar pentru un non-profesionist grupul este mai
puternic i lucrurile merg mai repede! De altfel, la filipinezi, marii
vindectori sunt ntotdeauna nconjurai de asisteni i de alte persoane
care se roag cu ei. Cayce:
Cum am spus-o deja, multe lucruri i-au croit drum n sufletele, inimile i
spiritele multor oameni... De aici, energia care se nate din unirea mai multor
persoane poate aciona asupra acelora ctre care este ndreptat, genernd
la ei o adevrat contientizare.
Pentru a ilustra mai bine aceasta: nelegei bine c viaa - adic
Dumnezeu - n esena Sa nsi este vibraie. i cum fiinele fizice se nasc
din aceast energie atomic - din care sunt o prticic -, contientizarea
acestui fenomen l ajut pe individ s perceap aceast vibraie; i el
nelege cum poate aciona asupra ei. Cam n modul cum gsim n corpul
fizic vederea, auzul, gustul, vorbirea - care nu sunt dect varieti de
fenomene vibratorii, branate la contiena corpului fizic. Acesta percepe
lucrurile sub form de vibraii prin ceea ce capteaz simurile n interior i n
exterior. Prin urmare, o persoan poate s nu perceap rugciunea sau
gndul ce-i sunt trimise de un individ care, nefiind suficient de branat, nu
poate deci modifica valoarea vibratorie la ceilali. Dar, dac exist n
adunarea mai multor persoane o combinaie de fore spirituale, continuu
emise i dirijate ctre acea persoan, vibraiile acesteia vor putea fi atunci
ridicate astfel nct s provoace n ea o trezire. (Lectura 281-4).
Toate energiile atomice ale unul corp fizic sunt compuse din uniti de
energie pozitiv i negativ, ceea ce permite corpului fizic s existe n planul
materiei. Aceste energii aparin eterului, adic, aceste energii atomice fiind
electrice prin natur, atunci cnd intr ntr-o baz material, devin materie n
capacitatea lor de a se coordona sau de a se descompune, Iat de ce dac
un grup de indivizi poate accelera vibraiile atomice care creeaz energiile
pozitive - care sunt energiile divine aflate n aciune asupra planului materiei
-, grupul poate de asemenea s rup aceste fore distructive ridicnd
vibraiile respective. Asta este materia, nelegei?
Acest proces are loc mulumit Forelor Creatoare, care sunt Dumnezeu
n manifestarea Sa.
Astfel, poziia, gesturile, timpul, durata, locul, numele i cuvintele nu
sunt dect lucruri mici, detalii, pe care le vei studia i nelege, modaliti
care sunt lsate la aprecierea fiecruia, ca s se ajute de ele n sfera
respectiv.
n acest mod entitatea va deveni, puin cte puin, vindector. (Lectura
281-3).
n vremea cnd Cayce a vorbit de energiile electrice care menin
elementele componente ale atomului, acesta era un limbaj foarte nou
pentru marele public. Era, de asemenea, foarte modern afirmaia c
gndirea acioneaz asupra celulelor corpului, ridicnd vibraiile. Doar
recent lumea tiinific a realizat c orice particul de materie este
nsufleit de vibraii. Altdat se crezuse c materia este inert (Cf:
pasionanta lucrare Equilibre de l'nergie humaine/Echilibrul energiei
umane/, de Simonne Brousse, Ed. Du Rocher.)
n final a vrea s-mi linitesc participanii, care sunt ntotdeauna
speriai de ideea pornirii n aceast aventur pe care o constituie un grup
de vindecare prin rugciune i atingerea cu minile. Mai nti le voi
spune c healing-ul se sprijin pe vechiul principiu al lui Hipocrate,
Natura Vindectoare, adic: "Ai ncredere n Natur, ea vrea numai s
vindece". Trupul, creaie divin, este bun n sine, ca Natura.
Este ceea ce spune Geneza: "i Dumnezeu a vzut c lucrul era
bun". Aducnd prin mini i gnd energie acolo unde lipsete, nu facem
dect s ajutm Natura Vindectoare...
i cum spunea genialul Dr. Balint, n relaia medic-bolnav, singurul
medicament adevrat este medicul nsui! Toat problema este s tie
cum s se administreze el nsui pacientului su...
Despre influenta parfumurilor asupra meditaiei n Egiptul strvechi,
dup Cayce, parfumurile aveau o mare importan att n viaa
religioas, ct i n vindecare (pentru c cele dou erau strns legate).
Rolul parfumurilor era s favorizeze meditaia, contribuind la
"deschiderea" centrilor glandulari, n cursul acesteia. Indienii (din India)
n-au uitat aceast funcie a parfumurilor. n liturghia catolic mai exist
un vestigiu: tmia. Dar, n imensa lor majoritate, credincioii nu mai
tiu de ce se folosete ea.
Acest rol al parfumurilor constituie i motivaia profund a folosirii
lor de ctre femei, ca s atrag brbaii: mirosul degajat acioneaz
asupra centrilor glandulari favoriznd deschiderea "chakrelor" sexuale i
urcarea forei vitale n acestea. Multe specii animale, n perioada
mperecherii, secret un miros n acest scop.
Dar sunt parfumuri i parfumuri. Nu toate esenele sunt favorabile
excitaiei sexuale sau meditaiei. Reaciile individuale pot fi, i ele, foarte
diferite.
Este ceea ce spune i Cayce:
Oare un parfum pe baz de stnjenei are acelai efect asupra tuturor?
Oare apa de trandafiri, sau esena de cuioar, sau de caprifoi, sau de mr
slbatic i afecteaz pe indivizi n acelai mod? Nu. Unora, aceste esene le
pot aduce influene negative. Altora, le vor reaminti experiene intime care le-
au marcat subcontientul... Parfumurile contribuie mult la dezvoltarea
fiinelor omeneti. Vedei diferena dintre o persoan din Noua Anglie, care
respir mirosul unui pmnt cu anumite caracteristici... i altele care, sub
alte clime, respir ardeiul iute i mirosul mlatinilor. i vedei diferenele de
temperament ntre unii i ceilali. Nimic nu influeneaz att de mult viaa
material ca mirosurile. (Lectura 274-7).
i nc:
Aceste plante variate, cu parfumurile lor diferite, de unde i trag
puterea de a produce aceste mirosuri? Unul de lmie, altul de portocal, al
treilea de levnic, al patrulea de violete? Acest caracter ereditar le-a fost
dat nu de ctre Om, ci de ctre Forele Creatoare care le-au permis s-i
extrag din pmnt, ap sau aer ceea ce le trebuie pentru a produce un
ulei esenial. Acesta declaneaz un rspuns, adic genereaz vibraii n
sistemul olfactiv al omului, situat n mucoas. Acesta d natere reaciilor n
corp i exercit, din acest motiv, o influen uria. (Lectura 274-10).
n tradiia occidental se credea c sfinenia se manifest prin
mirosuri suave, "mirosul sfineniei". Acesta putea fi emanat de un sfnt
n via, dar i de un sfnt mort, din care au rmas numai moatele. S
nu credei c acest lucru nu mai exist: nsoind eu nsmi unii din
membrii familiei mele n pelerinajul de la San Damiano, n Italia, am fost
foarte mirat s simt un miros de violete la piciorul sanctuarului. Totui
era luna august, sezonul violetelor trecuse de mult. Sub canicul,
pmntul de ar, ars de soare, mirosea a praf. De altfel aproape c nu
erau flori pe sanctuar, cu excepia ctorva biei trandafiri ofilii. Am
crezut c sunt obiectul unei halucinaii. Vecinii mei, bine informai, mi-
au spus c era o experien pe care o triesc adeseori pelerinii: se pare c
mirosul de violete anun trecerea (invizibil) a lui Padre Pio, celebrul
mistic italian.
Nu foarte convins, m-am gndit c trebuie s fi existat printre cei
prezeni o doamn care i-a turnat pe ea, n dimineaa aceea, un flacon
ntreg de parfum de violete... Totui mulimea se retrgea cte puin i
am rmas singuri... Dar parfumul persista!
Fenomenul exist i n zilele noastre i nu numai n Italia (de
exemplu n Frana, ntr-un pelerinaj n Provena, dedicat Sfntului Iosif...
i n alte locuri!).
Cayce ne amintete c Biblia vorbete foarte des de parfumuri i c
nu este doar o figur de stil, folosit n poezie - cum avem tendina s
credem astzi.
i ce voiau s spun cei vechi, atunci cnd spuneau: "S-a ridicat ca o
suav tmie dinaintea Creatorului"? Ei voiau s spun c individul
realizase o contientizare, regsind n interior starea celest n care se afla
nainte de ncarnare - nainte de a fi contaminat de formele materiei...
(Lectura 274-10).
Pentru meditaie, Cayce recomand diverse esene - de exemplu, de
stnjenei, cedru, panselue, isop -, dar insist mai ales asupra levnici,
a crei aciune specific nu produce nicio excitaie sexual, ci dimpotriv,
aduce un calm favorabil strii meditative:
Oare levnica a favorizat vreodat plcerile carnale? Ea a fost, mai
degrab, auxiliarul dintotdeauna al ngerilor de lumin i de compasiune,
atunci cnd voiau s aduc sufletul oamenilor ntr-un loc de pace i
compasiune. (Lectura 274-10).
Esenele exercit o aciune de purificare i eliberare a corpului de
instincte:
Unii au nevoie de mirosuri bine definite pentru a simi efectele
respective,... pentru a stimula activitatea anumitor pri din corpul lor, astfel
nct sursele de energie cele mai carnale, cele mai materiale, s fie
ndeprtate, pentru ca trupul s fie purificat n ntregime. Astfel puritatea
gndirii se va impune cu mai mult uurin..., ridicndu-se puin cte puin
prin toi centrii glandulari... din corp. (Lectura 281-13).
Trebuie totui s ne interzicem folosirea parfumurilor sintetice.
Cayce, n lectura 274-10, le interzice ferm (a se vedea volumul I). Exist
productori de uleiuri eseniale biologice (adic provenite din plante
aromatice cultivate fr pesticide) care extrag esenele dup procedee
tradiionale vechi (familia Fra, lavandicultori biologici, 84400 La-Garde-
d'Apt, Frana).
2.
Apocalipsul, lecie de medicin holistic
O lectura holistic a Apocalipsului
Marea originalitate a lui Cayce este interpretarea pe care o d
Apocalipsului lui Ioan. Ultima carte din Bibliile noastre - pe care cititorul
nepregtit risc s o considere delirant -, Apocalipsul descrie o ntreag
faun fantastic, personaje stranii, locuri uitate, a cror utilitate nu se
vede de la prima abordare.
Or, iat ce spune Cayce:
Aceste viziuni, aceste experiene, aceste nume bizare, aceste biserici,
aceste locuri, aceti dragoni i aceste orae nu sunt nimic altceva dect
nite simboluri. Acestea sunt simbolurile forelor care lupt ntre ele
nluntrul omului, n cursul trecerii sale prin lumea material viaa terestr.
i aceasta pn cnd el intr din nou n lumina slvit, n trezirea ntru
spirit, care se produce ntre cele dou lumi, Dincolo.
Astfel, Bisericile ("Bisericile": cap. I, versetul 4 i urmtoarele; cei
"douzeci i patru de btrni", cap. IV, 10 i urmtoarele; "Mielul", cap.
V, VI, VII i urmtoarele) pe care le menioneaz Apocalipsul simbolizeaz
puterile pe care noi le numim cele cinci simuri i care trebuie s fie
spiritualizate prin voina fiecrui individ. Aceasta se produce atunci cnd
omul i regsete unitatea, prin activitile sale din lumea material
terestr.
Astfel, btrnii, Mielul n gndirea caycian, Mielul nchipuie Christul
Cosmic nu sunt dect simboluri pentru a ne arta purtrile Omului, ca
individ, n refuzurile i acceptrile sale.
i, aa cum vedem, diversele imagini, prezentate n aceast carte i
provenite din viziuni, descriu de fapt o ntreag form de energie care se
manifest n noi. i aceast energie ne este prezentat ca ieind dintr-o
singur surs. Sufletul, voina individului, alege fie s-i coordoneze
energiile cu aceast surs unic, permindu-i s impregneze mereu mai
mult lumea Materiei, i aceasta printr-o experien de via care poate fi
analizat dintr-un punct de vedere spiritual; fie sufletul acioneaz n sens
contrar. Atunci, vei spune, de ce sunt prezentate toate acestea sub form
de simboluri? De ce toate aceste poveti? Ei bine, pentru c aceste texte sunt
destinate acelora care erau - sau vor deveni prin cutarea lor - iniiai. Aceia
care sunt capabili s neleag slava care poate fi a lor, dac accept s
treac la treab pentru a tri n actele lor cunoaterea, aa cum o percep n
viaa prezent. n linia acestei cutri, orice om poate gsi acolo, n fiecare
verset, fiecare simbol, tot ce este bun i tot ce este ru n actele sale, n ceea
ce face el din Cunoatere, Lege, Iubire, Compasiune, nelegere. i cum
nelege el sosirea Mielului n lume. i cum va putea, prin exemplul propriu,
artat astfel simbolic, s se prezinte n faa tronului Su, n calitate de
motenitor, aa cum s-a spus. Motenitor, adic, mai exact, co-motenitor cu
el, cu ceilali copii ai lui Dumnezeu, chemai la aceast lumin slvit care
este a Sa.
n acest mod, cititorii Apocalipsului sunt ncurajai s-i caute lacunele
"eului" lor: aceasta vor s sugereze primele patru capitole, aa cum sunt ele
mprite acum. Care sunt lacunele personalitii dumneavoastr? Suntei
rece, suntei cald? Ai fost neglijent n dobndirea Cunoaterii care v
aparine de drept? Suntei o persoan cu ceafa eapn? Suntei adulter n
gndire, n acte etc., n prerogativele care sunt ale voastre? Astfel, n-ai
ntlnit * deja, n diversele viei, aceste personaje simbolice, descrise de
Apocalips i care stau "n faa tronului lui Dumnezeu", cei douzeci i patru
de btrni, de exemplu, care sunt emblema energiilor fizice ale Eului i a
cror imagine o avem n mentalul nostru? i n-ai primit niciodat mesajul
cavalerului verde? Sau al celui negru? Sau al celui alb? Sau al celui rou?
Care sunt figurile emblematice ale mesajelor pe care le primii n cursul
diverselor voastre experiene de via terestr? i cum v situai n relaiile
cu simboluri ca Babilonul sau rurile de snge sau pomul vieii? Cei patru
Cavaleri ai Apocalipsului: cap. VI; Babilonul cap. XVII, XVIII; Rurile de
snge. Cap. VIII; Apa Izvorului Vieii: cap. XXII; Pomul vieii: cap. II, IX,
XXII; Frunzele pomului. Cap. XXII Toate aceste simboluri reprezint Eul.
Eul corp fizic, eul corp mental, eul corp spiritual. Fiecare cu atributele sale,
fizice, mentale, spirituale. i ele trebuie s devin unite, Una n tine nsui,
cum sunt Una n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n El...
Aadar doreti s intri n Slava Tatlui? Orice fiin uman care dorete
acest lucru trebuie s vin s-i ia singur apa Vieii descris n cartea
Apocalipsului, curgnd ca un fluviu din tronul Mielului. Cci frunzele pomilor
sunt menite s tmduiasc neamurile. i, dac acceptai demersul,
"sngele" terge orice greeal. Cum? De ce? Al cui "Eu" s fie salvat? i la
ce suntei chemai? nainte de toate, trebuie s tii c numai aceia care vor
renuna la egoul lor vor fi salvai. Singura voastr salvare este s slvii
"Eul" N Christul Cosmic. Cine are urechi de auzit s aud! (Lectura 281-
16).
i Cayce continu, dnd cheia tuturor figurilor ciudate care
populeaz aceast crticic bizar: Marele Babilon, ngerii, Tronul,
Femeia, Focul, arpele, Mielul... O ntreag faun, ce mai!
Cum aceasta era o mare noutate chiar pentru protestanii din "Bible
Belt" statele sudice, profund protestante, n. tr., care tiau Biblia pe de
rost, draga de Gertrude Cayce i-a cerut soului su cteva precizri. i
astfel a ntreprins Cayce, n douzeci i patru de lecturi, o descriere a
corpului omenesc, dup Apocalips. El nsui era pasionat de ceea ce
dezvluiau, puin cte puin, aceste lecturi i afla o mulime de lucruri de
care nu avusese habar nainte.
ntr-adevr, aceast descriere a Omului, dat simbolic n Apocalips,
este fundamental pentru orice persoan interesat de procesul
vindecrii. Cci Cayce arat acolo, n toat amploarea sa, importana
esenial a glandelor endocrine. Insuficient cunoscute n epoca sa,
insuficient cunoscute i astzi, rolul lor cheie era, desigur, mult mai bine
neles de iniiaii antici, egipteni, iranieni, apoi esenieni, ntre care era i
Ioan. i acesta a tradus tiina iniiatic a timpului su n misteriosul
Apocalips, care poate, n fond, s fie considerat ca un tratat de medicin
holistic (adic medicina care se ocup de cele trei corpuri - fizic, mental,
spiritual - cu legturile dintre ele).
Textele care vor urma sunt nouti absolute n aceast privin.
Avertisment pentru cititorul mai puin familiarizat cu Biblia
Mi-e team c cititorul francez, mai puin axat pe Biblie dect cel
american, ar putea fi respins de "biblismul" excesiv. Cayce se adreseaz
unui public impregnat de Vechiul i Noul Testament, pentru care
expresii ca "oameni cu ceafa eapn", "generaie adulter" au un sens.
("Ceafa eapn i desemneaz pe orgolioii care nu ascult nimic, iar
"adulterul este luat n sensul general de nerespectare a "nvoielii" fcute
cu Dumnezeu).
Trebuie neaprat s reamintim c Cayce nu-i propune s
converteasc pe nimeni la religiile iudeo-cretine nscute din Biblie.
Pentru Cayce, aa cum am vzut deja (vezi volumul I), toate religiile
din lume au fost inspirate de Christul Cosmic. Adevrurile coninute n
Apocalips sunt prezentate sub alte forme, cu alte cuvinte, n Upaniade,
Zend-Avesta, Triadele druidice sau Popol Vuh... Dar exist nc, chiar
ntre devotaii lui Cayce, misionari zeloi care nu i-au neles nvtura.
Ei caut s v conving c, "n afara Bibliei, nu exist mntuire! ". Am
fost mirat c biografii lui Cayce au insistat atta asupra participrii sale
regulate la "sunday class, unde inea cursuri despre Biblie. n ochii mei
de european, este vorba numai de o activitate care face onoare
generozitii lui Cayce. Dar mi-am dat seama c n ochii concetenilor
si, era mai mult: aceast angajare le dovedete" c Cayce era o
persoan respectabil!
Confuzia religie-poziie social este, n Statele Unite, att de general,
ea cntrete att de mult (i att de orb) pentru ceteanul de baz,
nct ne trimite cu gndul la ceea ce se ntmpla n Frana burghez,
catolic i conformist de la nceputul acestui secol. La Virginia Beach,
de exemplu, oamenii mi spuneau uimii: "Chiar nu vrei s fii condus
cu maina la biserica DUMNEAVOASTR, n ziua de Crciun? NU avei
biseric? Dar nu-i bine. TREBUIE s inei de o Biseric! " Cei din jur
vedeau foarte ru faptul c-n ziua de Crciun am preferat s m rog n
mijlocul Naturii (conform celor spuse de Cayce: Biserica este n tine, a se
vedea mai jos lectura 2403-1).
n alt zi, cum fceam cercetri n privina anumitor consultani
celebri ai lui Cayce, am ntrebat-o pe bibliotecar de ce toate numele
proprii din lecturi au fost nlocuite cu numere. n unele cazuri ar fi fost
interesant s tim pentru cine fusese dat o anumit lectur. Refuzaser
pacienii lui Edgar s autorizeze publicarea numelui lor?
-
O, mi-a rspuns secretara, oamenii care au venit s-l consulte pe
Cayce au fost att de persecutai de Biserica lor, nct am fost obligai s
suprimm toate numele proprii.

i dac n cartea pe care o voi publica n Frana vorbesc de una sau

alta din aceste personaliti marcante care-l nconjurau pe Cayce?
Credei c voi obine permisiunea persoanei respective (sau a urmailor
si) de a-i cita numele?
-
Nu contai pe asta, oamenii nu vor s rite s aib necazuri cu
Biserica!
n concluzie, Cayce, care a vorbit mult de toleran, nc n-a fost
neles! Iat cteva lecturi:
O Biseric dat, organizarea ei, bun. Asta polarizeaz ideile. Dar s nu
credei c v aparine toat bucata... f (Lectura 3350-1).
Biserica este n tine nsui, cci corpul tu este un templu al
Dumnezeului Viu, deci problema nu este s ii de o organizaie sau alta, s
pretinzi cutare sau cutare nume sau titlu... (Lectura 2403-1).
Vom sfri ntotdeauna prin a descoperi c Adevrul - indiferent de
etichet, religie n "ism" sau cult - vine dintr-o Singur Surs. Oare nu exist
copaci de diferite specii, stejari, frasini, pini? Fiecare dintre ei rspunde unei
necesiti i corespunde unei experiene. Toi au de ocupat un loc. Nu-l
criticai pe niciunul! Dar ncercai, mai bine, s v dovedii un excelent pin,
sau frasin, sau stejar... (Lectura 254-87). Sfntul Augustin, scria: Acest
lucru, pe care-l numim acum religia cretin, exista deja din vechime. A
existat ntotdeauna, de cnd exist rasa uman, (citat de Christian Jacq,
n Le Message des constructeurs de cathdrales/Mesajul constructorilor
de catedrale/, l'Aventure Mystrieuse, Ed. J'ai Lu).
i n ncheierea acestui capitol, o ntmplare trit, ca s artm c
i-n btrna Europ mai este cale de btut. Iat ce mi-a povestit foarte
spirituala mea prieten Maggie Kahn-Sriber. ntr-o zi, viziteaz o
mnstire lng Orlans i, la ieire, las o sum de bani sorei de la
poart.
-
O, mulumesc, spune aceasta. Voi ine minte s m rog pentru
dumneavoastr; voi spune cinci Pater i cinci Ave.
-
Foarte frumos din partea dumitale, i mulumete Maggie, pe care
o mnca limba s tachineze. Nu tiu ns dac o s aib efect; tii, eu
sunt evreic!
O, sraca doamn, e cumplit! Ce nenorocire!
-
De ce? Credeam c i Iisus i Maria au fost evrei.
-
A, nu! Imposibil, nu pot crede aa ceva! A protestat biata sor, a
crei credin se cltina sub ocul acestei revelaii scabroase...
-
n fine, insist Maggie cu ironie subtil, chestiunea nu e prea
sigur, dar totui informeaz-te!
Marele Babilon, Mielul i fiarele cele hidoase
Dar s relum firul ntrebrilor puse lui Cayce despre semnificaia
figurilor simbolice din Apocalips.
PUTEI SA NE EXPLICAI CDEREA BABILONULUI" DE CARE
VORBESC CAPITOLELE 14, 17 I 18 DIN APOCALIPS?
Babilonul reprezint individul; aceste etape prin care trece orice suflet
cnd ptrunde n diversele mistere ale energiilor mentale-carnale, mentale-
spirituale ale corpului omenesc. i de aici, felul cum sufletul poate ncepe s
neleag c va fi ferit de distrugerile artate n carte, numai dac accept s
treac printr-o purificare...
I CE VREA S SPUN NGERUL CND ZICE: "I VOI SPUNE
TAINA ACESTEI FEMEI I A FIAREI CARE O POART, FIAR CU APTE
CAPETE I ZECE COARNE"? (cap. 17)
Cei care urmeaz calea Mielului au neles: ei tiu cum se dezintegreaz
omul cednd dorinelor care-l fac s devin ca procreatorul acestor fiare; i
este ceea ce l-a obligat s verse sngele ca s se rscumpere. Dar aceste
vrsri de snge erau ptate de pcat. Numai printr-un proces echivalent se
va putea face mplinirea. Cci Pmntul i Cerul pot trece, Iubirea Sa, mila
Sa, iertarea Sa vor dura pentru cei care caut s-l cunoasc voina.
Expresia vrsare de snge simbolizeaz, n mod tradiional,
sacrificiul. Rspunsul lui Cayce face aluzie la sacrificiile animale (i chiar
umane) sngeroase, din religiile antice care, ntr-adevr, ni se par extrem
de barbare. Sensul general al rspunsului este c, n final, trebuie s
acceptm sacrificiul (adic suferina), sub o form simbolic, care nu mai
implic o "vrsare de snge" n sens propriu.
I UNDE SE DUC MORII PN LA NTOARCEREA LUI CHRISTOS?
SE DUC DIRECT LA EL CND MOR?
Aa cum povestesc viziunile celui Preaiubit (Ioan), exist sfini care sunt
mereu n faa tronului lui Dumnezeu, pentru a interveni n favoarea celor
care ajung n Cealalt Lume prin moarte sau o prsesc (pentru a renate).
i El, Christos, este ntotdeauna prezent n contiina celor care s-au
rscumprat ntru El. Naterea, moartea sunt ca vara, toamna, primvara.
Naterea ntre cele dou lumi, apoi naterea n materie...
I SUB CE FORM TREBUIE S VIN ANTICHRISTUL DE CARE
VORBETE APOCALIPSUL?
ntr-un spirit contrar spiritului Adevrului. Fructele spiritului christic sunt
iubirea freasc, bunvoina;... Spiritul de ur, Antichristul, este oprimare,
discordie, critic, egoism, cultivarea linguelii. Aceste stri de spirit aparin
Antichristului, pun stpnire pe grupuri, pe mase i se manifest n viaa
oamenilor.
I CELE PATRU FIARE CE VOR SA NSEMNE?
Este vorba de cele patru energii distructive, care provin din pulsiunile
carnale, care se ridic precum nite animate nuntrul Eului, ca s-l devore.
Chiar Omul, n dorina sa de a-i gsi tovari, a introdus aceste elemente a
cror experien o triete acum n Eul su profund. Trebuie s te nfrunte.
Dragonul reprezint energia care s-a rupt de Eul profund, astfel nct eti
obligat s lupi cu ea, s distrugi toate aceste pulsiuni care ar vrea s
domneasc anarhic. (Lectura 281-16).
PROCEDM CORECT INTERPRETND CELE PATRU FIARE ALE
APOCALIPSULUI CA FIIND CELE PATRU DORINE FIZICE
FUNDAMENTALE ALE OMULUI, PULSIUNI FIZICE DE BAZ CARE
TREBUIE S FIE DOMINATE? EXPLICAI-NE UN PIC MAI MULT.
Aa este. n toate acestea - s nelegei bine c sunt doar simboluri -
Fiarele reprezint forele elementale. Astfel, corpul nostru, care este de
natur terestr, este fcut din patru elemente (aer, pmnt, foc, ap). Cci,
aa cum am spus-o adeseori, orice energie care exist n exteriorul omului,
se regsete n interiorul omului viu - nu cel care este mort, ci cel viu! Cci
fora vital este aceea prin care orice fiin vie a fost adus la via. Iat de
ce orice energie, orice for, orice proces energetic se regsesc nuntru. i,
n experiena vieii terestre, ca fiin omeneasc, nu va fi niciodat o
activitate fizic, un obiect sau o tehnic, care s nu fie copia, sau expresia,
sau manifestarea a tot ceea ce se afl n Omul viu. Cci, n activitile sale
de pe Pmnt, Omul nu poate cunoate dect ceea ce este reflectarea a
ceea ce poart n el nsui.
Cele apte Biserici i glandele endocrine
ESTE CORECT S INTERPRETM CELE APTE BISERICI DIN
APOCALIPS CA FIIND CEI APTE CENTRI SPIRITUALI DIN CORPUL
FIZIC?
Corect.
I-AM SITUAT BINE PE DESEN? (v. pagina 50) I AI PUTEA S NE
EXPLICAI CUM SE LEAG DEZVOLTAREA INDIVIDULUI I
EXPERIENELE SALE DE VIA TERESTR DE ACETI CENTRI
SPIRITUALI, SIMBOLIZAI DE BISERICI? DAC AM NELES BINE CE
AI SPUS, GONADELE SUNT SIMBOLIZATE DE BISERICA DIN EFES,
CELULELE LUI LYDEN DE BISERICA DIN SMIRNA, PLEXUL SOLAR,
SAU MAI DEGRAB SUPRARENALELE, DE BISERICA DIN PERGAM,
TIMUSUL DE BISERICA DIN TIATIRA, TIROIDA DE BISERICA DIN
SARDES, PINEALA DE BISERICA DIN FILADELFIA, PITUITARA DE
BISERICA DIN LAODICEEA.
Dect s dm o explicaie lung, mai bine s facem un tablou n care s
stabilim corespondenele. n experiena de via a fiecrei persoane, n
experiena pe care o ctig prin srguina muncii sale, acest lucru poate fi
diferit.
(Cayce vrea s spun c tabloul de mai jos nu trebuie considerat fix
i corespondenele simbolice pe care le-am vzut variaz n cazurile
concrete).
Nu ne-ar ajuta la nimic s explicm n detaliu procesul deschiderii
fiecruia dintre aceti centri glandulari, a activitilor din fiecare, s facem
prea multe precizri. Dar aflai-le principiul i nvai aplicarea lui n viaa
voastr i n mediul vostru, fiecare dup capaciti. Viaa v ofer aceast
ocazie. Trebuie s tii c n toate acestea, energia "Eului" este doar un
canal. Dumnezeu d programul, schema de dezvoltare a acestor centri
glandulari. Totui nu exist formul de gata. Activitatea, adic folosirea
energiei voastre, v aduce la anumite rezultate..., cci Omul dispune de
liberul arbitru...
CARE ESTE CEA MAI NALT GLAND DIN CORP, PINEALA SAU
PITUITARA?
Pituitara.
ESTE BINE S INTERPRETM CEI DOUZECI I PATRU DE
BTRNI DIN APOCALIPS CA SIMBOLUL CELOR DOUZECI I PATRU
DE NERVI CRANIENI CARE SUNT N MOD SPECIAL LEGAI DE CELE
CINCI SIMURI?
Exact.
REFERIREA, FRECVENT N APOCALIPS, LA "TRONUL" lui
DUMNEZEU NE ARAT CAPUL, UNDE SE GSESC CEI MAI NALI
superiori, n. tr. CENTRI GLANDULARI?
Exact.
l invit pe cititor s-i fac rost de Apocalipsul lui Ioan, (care este n
fapt o carte foarte mic), i s-l citeasc. Cluzindu-v dup firul
conductor dat de Cayce, multe lucruri devin dare. Dac recitii cu
atenie primul capitol, "Scrisoare ctre Bisericile din Asia Mic, putei
gsi corespondenele simbolice cu glandele endocrine. De exemplu,
Biserica din Efes este descris ca foarte combativ. Se vede raportul
evident cu energia vital, fora Kundalini, care alimenteaz n primul
rnd glandele sexuale. Nimic nu se face fr aceast energie care
hrnete orice lupt.
Corespondena cu versetul din Tatl Nostru, "d-ne nou pinea cea
ntru fiin", este artat clar n ultimul verset aplicat Bisericii din Efes:
Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii".
A doua Biseric, cea din Smirna, este avertizat c va cunoate o
ncercare: credincioii si vor fi aruncai n nchisoare i ispitii s-i
renege apartenena la aceast biseric. Cayce spune c celulele lui Lyden
sunt centrul echilibrului yin-yang din corp i corespondentul cuvntului
"ispit" - acesta este chiar cuvntul folosit de Apocalips pentru a doua
Biseric.
La rndul su, Biserica din Pergam corespunde suprarenalelor, care,
se tie, produc un hormon - adrenalina - care controleaz agresivitatea.
Or, ce spune Apocalipsul? Ioan vorbete de "sabia cu dou tiuri": nu
exist simbol mai clar al agresivitii. Corespondena cu Tatl Nostru
leag suprarenalele cu cuvntul "greeal" sau greeli", ntr-adevr, este
ceea ce se reproeaz acestei Biserici: "Pociete-te deci, spune textul.
M opresc aici pentru a nu obosi cititorul. Este uor s continue
aceast analiz pn la capt.
Bisericile sunt acolo pentru a indica funcia glandelor endocrine
asupra comportamentului nostru general. Dac vrem s ne vindecm,
att fizic, ct i mental sau moral, trebuie s cutm n noi nine modul
cum un neajuns al unei glande ne aduce la un astfel de comportament
neadaptat. Ajuni aici, suntem siderai s constatm ct de mult ignor
psihologii actuali aceste mecanisme de maxim importan (totui bine
cunoscute n India, China i Japonia!). Dar s ne ntoarcem la textele lui
Cayce, unde centrii glandulari majori sunt asociai nu numai cu
Bisericile, dar i cu Fiarele, cu Clreii, cu ntreaga faun...
Zodiacul i glandele endocrine n Apocalips
SITUM CORECT ACESTE PATRU FIARE N FAA FIECRUI
CENTRU GLANDULAR CORESPUNZTOR? N FAA FIECRUI
ELEMENT CARE L SIMBOLIZEAZ? VULTURUL AR CORESPUNDE
TIMUSULUI I AERULUI?
Relativ, da. Relativ corect.
Cayce nu spune: "absolut corect", pentru - c aceste corespondente,
aa cum i le propun cei care ntreab, sucesc gtul corespondenelor
astrologice clasice. n astrologie, cele patru elemente sunt simbolizate de
cele patru semne fixe ale zodiacului: Vrstorul guverneaz Aerul, Taurul
Pmntul, Leul Focul, Scorpionul (sau Vulturul) Apa. Dar pot exista
ambivalene: de exemplu, n astrologie, Jupiter guverneaz n acelai
timp un semn de foc (Sgettorul) i de ap (Petii).
Scorpionul este n mod sigur ambivalent, pentru c el este considerat
"Vultur n vibraiile sale cele mai nalte, deci presupus "animal nobil", i
"arpe n vibraiile cele mai joase. Ioan, Iniiatul, numit "Vulturul din
Patmos", este asociat semnului Scorpionului n corespondena clasic
dintre cei patru evangheliti i cele patru semne fixe ale zodiacului (care
pot fi vzute pe toate catedralele, unde Vrstorul este figurat printr-un
nger, "semn cu fa omeneasc". Se tie c, pe de alt parte, cei
doisprezece Apostoli simbolizau cte un semn al zodiacului i c luda
era, n mod tradiional, reprezentat de Scorpion (arpele, trdarea!). Dar
nu m voi ntinde cu detaliile - membrii echipei de la Atlantis, cu Jack
d'Ars, sunt specialiti aici i mi trimit cititorii la aceast publicaie.
Atlantis, 30, rue de Marseille, 94300 Vincennes. A se vedea i minunata
i pasionanta lucrare a lui Henri Vincenot: Les Etoiles de Compostelle,
Denol, 1982, despre simbolistica catedralelor, care este o carte
fundamental. Cum spune Cayce, corespondenele simbolice nu sunt
dect pentru a ne uura contientizarea i fiecare din noi le percepe, n
cele din urm, ntr-un mod propriu.
I, DOMNULE CAYCE, FOCUL CORESPUNDE LEULUI I
PLEXULUI SOLAR (SUPRARENALELOR)?
Da, este corect.
APA CORESPUNDE OMULUI, CELULELOR LUI LYDEN?
Da.
Pmntul taurului i gonadelor (glandele
SEXUALE)?
Da.
CARTEA CU CELE APTE SIGILII REPREZINT CORPUL
OMENESC CU CEI APTE CENTRI SPIRITUALI (GLANDULARI)?
Corect
DESCHIDEREA SIGILIILOR ESTE CORECT SITUAT N SCHEMA
NOASTR? V ROG, PE MSURA ENUMERRII LOR, SPUNEI-NE
CUM S DESCHIDEM" EFICIENT ACETI CENTRI GLANDULARI...
Cayce, ntrerupnd ntrebarea:
nti luai aminte la aceasta: nu ncercai s deschidei niciunul din
aceti centri glandulari descrii n carte, ct timp voi niv, n forul vostru
intim, nu v-ai analizat relaia personal i contient cu Forele Creatoare
Dumnezeu, ct timp nu suntei foarte siguri c vrei s gsii n voi niv
rspunsul spiritual. i ct timp nu suntei siguri c vrei s trii cu adevrat
n corpul vostru ntreg... Fii ateni s nu folosii prost aceti centri
glandulari...
Cayce ne avertizeaz energic asupra pericolului de a ne deschide
chakrele fr a ti ceea ce putem face cu energia care va fi astfel
eliberat. Am vorbit despre aceasta mai sus. Se reiau ntrebrile:
ATUNCI GONADELE AR FI SIMBOLIZATE DE CLREUL ALB?
Da.
CELULELE LUI LYDEN, DE CLREUL NEGRU?
Da.
PLEXUL SOLAR (CENTRUL SUPRARENALELOR), DE CLREUL
ROU?
Da.
TIMUSUL, DE CLREUL VERDE?
Da. Dar fiecare dintre voi s studieze aceste simboluri raportate la centrii
glandulari. Luai n consideraie efectele culorii asupra corpului vostru,
atunci cnd ncercai s acionai concentrndu-v asupra centrilor
glandulari, sau meditnd, sau lucrnd asupra acestora, indiferent de
metod. Cci culoarea nu este altceva dect vibraie. Vibraia este micare.
Micarea este aciunea unei energii cu polaritate pozitiv sau negativ. Oare
aciunea voinei voastre, raportat la aceste culori i glande, este pozitiv?
Continuai ntrebrile.
TIROIDA ESTE DESCRIS SIMBOLIC, N APOCALIPS, PRIN
MASACRUL CELOR CARE AU FOST OMORI PENTRU CUVNTUL
LUI DUMNEZEU? (Cap. VI)
Da, exact.
I AICI, CE CULOARE?
Gri.
IAR GLANDA PINEAL ESTE SIMBOLIZAT PRIN CUTREMURUL
DE PMNT? (Cap. VI)
Da este exact, dar numai relativ. Cci toate acestea descriu perioade
cnd aceste culori care apar - gamele de violet - trebuie, propagndu-se, s
mture egoismele eului...
PLANETELE DIN CERUL DE NATERE AU LEGTUR CU ACETI
CENTRI GLANDULARI? HIPOFIZA CU JUPITER, PINEALA CU MERCUR,
TIROIDA CU URANUS, TIMUSUL CU VENUS, SUPRARENALELE CU
MARTE, CELULELE LUI LYDEN CU NEPTUN I GONADELE CU
SATURN?
Da, e bine. Totui difer dup experiena trit a fiecrui individ. Cci
acestea sunt energii care variaz n Natura Omului nsui, pentru c el
dispune de toate energiile care exist n Natur. Dar amintii-v ceea ce am
spus: nu planetele l guverneaz pe Om, ci mai degrab Omul, ca Om divin,
guverneaz planetele. Astfel corespondenele date mai sus sunt doar
relative. Este relativ exact. n unele momente, acioneaz alte corespondene
ntre planete i centrii glandulari. Aici, aceste corespondene v sunt date la
modul general, dar aceste energii pot aciona diferit de la un individ la altul.
n experiena trit.
PITUITARA CORESPUNDE CUVNTULUI "CERURI" N "TATL
NOSTRU CARELE ETI N CERURI ?
Exact Cci activitatea sa deschide activitile celorlali centri glandulari,
ridicnd gndurile Omului n relaia cu Cel pe care Apocalipsul l arat ca
fiind Alfa i Omega, nceputul i sfritul. De unde, n Om, locul, pituitarei,
rolul su n nceputul i sfritul tuturor lucrurilor.
I PINEALA CORESPUNDE CUVNTULUI "NUME" N
"SFINEASC-SE NUMELE TU"?
Relativ, da.
TIROIDA ESTE "VOIA" N "FAC-SE VOIA TA? "
Exact.
PLEXUL SOLAR (SAU CENTRUL SUPRARENALELOR)
CORESPUNDE CUVNTULUI "GREELI" N "I NE IART NOUA
GREELILE NOASTRE"?
Da.
CELULELE LUI LYDEN AR CORESPUNDE CUVNTULUI "ISPIT"?
Corect.
GONADELE, CUVNTULUI "PINE"?
Exact.
ATUNCI CUM AR TREBUI S FOLOSIM TATL NOSTRU DIN
ACEAST PERSPECTIV?
ncercnd s simii semnificaia fiecrui verset trecnd prin corpul
vostru fizic. Cci se produce un rspuns organic la reprezentrile
mentalului. Acestea acioneaz asupra corpului fizic...
Cayce definete aici foarte clar principiul terapiei prin vizualizare.
Aceste tehnici, adeseori importate din Extremul Orient, sunt acum luate
n consideraie de ctre psihologie.
I CE NSEAMN NGERII DIN CELE PATRU COLURI ALE
PMNTULUI, DE CARE VORBETE CAPITOLUL VII?
Este vorba tot de energii de baz ale corpului. Sunt cele patru energii
care i combin influenele pentru a aciona asupra naturii omului nc de
la nceputuri, pe scurt: mediul su, ereditatea terestr, ca i ereditatea
mental i spiritual. Aceste patru "coluri" le-am spune pietre unghiulare
descriu aici natura energiilor cu care trebuie s ne confruntm toi i din care
este alctuit natura Omului.
ESTE CORECT S INTERPRETM CEI 144. 000 DE ALEI CA
SIMBOL AL STRUCTURII CELULARE A CELOR DOUSPREZECE PRI
PRINCIPALE ALE CORPULUI OMENESC?
Da, corect. Acest lucru aparine Omului ca Om, raportat la experiena sa
trit.
MPRIRILE ZODIACALE ALE CORPULUI SUNT EXACTE I AU
VREO LEGTUR CU CEEA CE TOCMAI NE-AI SPUS? n tradiia
astrologic, fiecare parte a corpului este guvernat de un semn al
Zodiacului:
Capul de Berbec; gtul de Taur;
Plmnii, umerii, braele, minile de Gemeni;
Stomacul de Rac;
Inima de Leu;
Intestinul de Fecioar;
Rinichii de Balan;
Organele genitale de Scorpion;
Coapsele i ficatul de Sgettor;
Genunchii, oasele, pielea, dinii de Capricorn;
Gambele de Vrstor;
Labele picioarelor de Peti.
Pe aceast baz lucreaz astrologia medical. Este vorba de
noiuni fundamentale pe care cel studentul n astrologie - i n
medicin - este interesat s le in minte.
Numai relativ. Cci am spus-o, iar i iar, referindu-ne la astrologie:
referitor la relaia (prilor corpului) cu semnele zodiacului, ea este corect.
ns referitor la semnele zodiacale propriu-zise, pentru c i-au schimbat
locul fa de Pmnt, au cptat n timpurile recente o natur foarte diferit.
(Cayce face aluzie la precesiunea echinociilor, datorit creia
constelaiile nu mai coincid cu semnele. Decalajul atinge acum douzeci
i patru de grade, ateptnd rsritul Soarelui n Vrstor la nceputul
secolului al XXI-lea. Este ceea ce astrologii indieni numesc "ayanamsa" -
am explicat mai clar n L'Astrologie karmique d'Edgar Cayce, Ed. Robert
Laffon)
"MULIMEA DIN FAA TRONULUI", DESCRISA N CAPITOLUL VII,
SIMBOLIZEAZ RESTUL STRUCTURILOR CELULARE DIN CORPUL
OMENESC N CURS DE SPIRITUALIZARE?
Este corect.
AVEM DREPTATE CND INTERPRETM TROMPETA CELOR
APTE NGERI CA SIMBOL AL EXPERIENEI PRIN CARE TRECEM N
CURSUL ANUMITOR PROCESE DE PURIFICARE FIZIC?
Este corect.
Lectur terminat pentru astzi. (Lectura 281-29).
N-a vrea s-mi plictisesc cititorii dnd n extenso toate lecturile lui
Cayce despre Apocalips, ceea ce ar depi limitele acestui volum. Am
vrut doar s ofer o imagine a bogiei acestei teme. Pentru cei care
cunosc limba englez, recomandm cartea The Revelation, a commentary
based on a study of twenty-four psychic discourses by Edgar
Cayce/Revelaia, un comentariu bazat pe studierea a douzeci i patru
de lecturi mediumnice ale lui Edgar Cayce/, editat de A. R. E. Press,
care poate fi comandat la Virginia Beach, la Fundaia Edgar Cayce (a se
vedea adresa la sfritul volumului).
Dac ali cititori doresc ca eu s traduc i alte extrase, ntr-un posibil
al treilea volum, s-mi scrie! (Al treilea volum a fost deja scris, iar al
patrulea este n curs de redactare, n. tr.)
n ateptarea lui, cei interesai pot beneficia de o traducere oral n
cursul zilelor de "healing" pe care le organizm la asociaia noastr, Le
Navire Argo (a se vedea la sfritul volumului).
PARTEA A DOUA
KARMA FRANEI
1.
Edgar Cayce i ncarnrile franceze n primul volum ai Universului
lui Edgar Cayce, pag. 221, am abordat un domeniu puin cunoscut al
operei cayciene: viziunea sa despre Istoria Franei. Cele aproape trei sute
de ncarnri franceze, dictate n "lecturi", ofer un material foarte
interesant care merit s fie explorat, lucru pe care-l fac bucuroas n
acest al doilea volum. Am astfel ocazia s traduc multe lecturi care n-au
fost nc publicate, nici chiar n englez.
Cnd vorbesc de "ncarnrile franceze", trebuie s nelegem n sens
larg "popoarele francofone". De altfel, Cayce spune: The peoples of france
(Lectura 1554-3). Acest plural arat clar c el nu se limiteaz la Hexagon!
Frontierele istorice ale rii noastre au variat mult n decursul veacurilor.
ntre L'le de France, stricto sensu, i Imperiul francez al lui Napoleon I
(care se credea Carol cel Mare!)... este loc destul!
Lecturile menioneaz viei belgiene, alsaciene, elveiene, canadiene,
care i au locul aici.
Ceea ce gsesc reconfortant este perenitatea Franei, afirmat de
Cayce:
Frana nu va fi nicicnd eliminat de pe Pmnt. (Lectura 2072-15).
Aadar, Cayce a vorbit mult de Istoria Franei, prin vieile descrise -
mai ales din secolele XVII i XVIII - cnd spune c s-ar fi rencarnat n
ara noastr. Cititorii mei tiau c Cayce a precizat un anumit numr din
vieile sale anterioare. Le-a dat oare pe toate? Mi-am pus aceast
ntrebare. El n-a dat n detaliu dect ase i fr s spun nimic de o
via atlant! (Dar, dup cum vorbete despre Atlantida, cu attea detalii
i insistnd att de mult, miroase a "reportaj trit"). De aici putem trage
concluzia c a avut multe alte ncarnri, despre care nu tim nimic sau
puin, ca acea misterioas ncarnare francez pe care o vom vedea mai
departe i care este poate o dubl ncarnare - aa cum se ntmpl
uneori (ne ncarnm de mai multe ori la rnd n aceeai ar sau n
aceeai familie). Dac Cayce nu d, n general, dect o ncarnare pentru
o ar, cea mai marcant pentru consultantul su, anchetele ntreprinse
de Dr. Stevenson, dimpotriv, dau foarte frecvent rencarnri n aceeai
ar. Regresiile practicate de exceleni specialiti (Denys Kelsey i Joan
Grant n Anglia, Th. Defletsen n Germania, Arnaud i Denise
Desjardains n Frana, fr a-i mai pune la socoteal pe numeroii
psihiatri californieni care cred c se poate trata aproape tot prin retrirea
vieilor anterioare!) confirm aceast schem repetitiv.
n fine, cvasitotalitatea ncarnrilor pe care le voi traduce aici
(inclusiv atlanii din Pirinei), toate cele care au avut ca decor Frana au
trecut prin Egiptul strvechi: aproape de fiecare dat, Cayce amintete o
ncarnare pe malul Nilului, ca i cum popoarele francofone ar fi fost
rencarnri masive de egipteni disprui... n astrologie, de altfel, Parisul
este guvernat de Mercur, ca i Egiptul antic.
Voi aduga i faptul c iniiaii englezi cred c Anglia este locul
general de rencarnare a grecilor antici (cele dou ri sunt, de altfel,
guvernate de acelai semn astrologic al Capricornului). Ct despre
Germania, ea ar fi mai degrab locul de rencarnare al iranienilor antici
(Taurul guverneaz Iranul i Germaniile - pluralul se datoreaz apariiei
crii nainte de a cdea Zidul Berlinului, n. tr.). Ceea ce, la nivel individual,
nu mpiedic nicicum entitile sa treac dintr-o ar n alta n cursul
diverselor lor viei anterioare. Turismul karmic!...
2.
Atlanii din Pirinei
Munii Pirinei
Pirineii sunt un mister... Nu i-am mblnzit niciodat complet Ei se
apr, sunt nc att de slbatici nct adpostesc ultimii uri bruni din
Frana. Locuitorii lor mprtesc taina, aceti basci, a cror limb n-o
nelege nimeni: "eskuara" nu seamn cu niciun alt grai european.
Retrai n fortreele lor muntoase, bascii s-au bucurat timp de secole de
o cvasiautonomie. De cnd I-au masacrat pe Rolland, nepotul lui Carol
cel Mare - pentru care s-a i compus un cntec - ne ferim cu strnicie
s le mai ntrtm... btile!
Pirineii, nc un mister dispariia ultimilor catari n grotele din Arige.
Foarte aproape de acolo, cuibul de vulturi din Montsgur rmne
encantadou" - bntuit -, cum spun oamenii locului.
i apoi, mai este nc ceva: Pirineii sunt un loc teribil pentru vnarea
comorilor, ca misteriosul loc Rennes-le-Chteau. Dar cele mai grozave
comori sunt, poate, cele din preistorie... Un mister n plus: cine a pictat
grotele din Lascaux i Altamira? Cine a trit n peterile din Cro-Magnon,
Mas-d'Azil i a Magdalenei acum patruzeci de mii de ani?
n Pirineii Orientali se danseaz nc "la sardane (nume de cntec i
de dans din Catalonia, n. tr.), n mijlocul satelor, n sunetele unei muzici
att de stranii, att de vechi, nct te strnge n spate; ea se aseamn cu
fluierul berber din Atlas, care coboar i el de la nceputul timpurilor...
Refugiaii din Poseidia
Dar iat c, rsfoind lecturile lui Cayce, gsesc acest cuvnt magic:
Pirineii. Loc de refugiu, spune el, pentru refugiaii din Atlantida...
Ne amintim c lecturile dau trei date pentru cataclismele care au
distrus acest continent.
n 50. 722 . C. ar fi avut loc marea reuniune internaional n care
naiunile s-au concertat pentru a hotr cum s scape de animalele
uriae: diplodocus, brontozauri i alte animale preistorice incomodante (a
se vedea volumul I). Atunci a nceput viclenia atlant: n vremea aceea, a
fost nceputul explozivilor... cci oamenii au trebuit s nfrunte animalele
uriae care umpluser pmntul; atunci, folosind aceste fore distructive,
focurile altarelor au nceput s fie deturnate de la scopul lor ca s ard
animalele care fuseser prinse n diverse moduri. i, de aici, s-a ajuns la
sacrificiile umane. Este ceea ce a dus la prima emigrare, ctre Pirinei mai
nti. i, dup aceasta, mult mai trziu, spre ceea ce numim Egiptul.
(Lectura 364-3).
* Atunci, Dumnezeu a schimbat axa polilor (lectura 5249-1), ceea ce
a avut ca efect zguduirea Atlantidei i fracturarea acestui continent n
mai multe insule, aceasta spre anul - 50. 000. Apoi, Cayce d o alt dat:
28. 000 . C. (lectura 470-22), corespunznd unui cataclism n care
majoritatea insulelor componente ale Atlantidei au fost nghiite de ape,
rmnnd la suprafa numai trei: Poseidia, Aryan i Og. (Lectura 364-
4).
Apoi, n fine, noaptea tragic n care rmiele continentului s-au
scufundat ("ntr-o singur noapte", spune Platon). Aceasta, conform
lecturilor, n jurul anului 10. 000 . C. Dar o parte din locuitori fugiser
deja, cci fuseser prevenii de iminena dezastrului. Este adevrat c
atlanii dispuneau de mijloace de informaie psi i comunicau cu
entitile din spaiu:
Rha..., care era mare preoteas, organiza n anumite perioade reuniuni
n care i concentrau gndurile pentru a se brana la forele cosmice...
Avem puine cuvinte astzi pentru a descrie aceast stare de contiin,
exceptnd cazul cnd am spune c, datorit acestei concentrri a spiritului-
grup al Copiilor Legii lui Unul, ei intrau ntr-o stare de contiin care
integra a patra dimensiune, adic erau abseni din corpurile lor. (Lectura
2464-2).
Entitatea era atlant i foarte apropiat de cercurile conductoare. Cci
el era iniiat, era pzitorul informaiilor secrete, cel cruia i-au fost
ncredinate mesajele vizitatorilor din alte sfere. El era cel care transmitea
aceste mesaje. El - aceast entitate - a primit mesajul care spunea c Copiii
Legii lui Unul aveau s se mpart n mai multe grupuri; c trebuiau s
emigreze n alte ri, s duc acolo religia lor, ca s poat fi salvat.
Entitatea era organizatorul expediiilor care plecau din Atlantida exact
nainte de scufundarea acesteia, expediii care s-au ndreptat spre diverse
ri. Aa se face c entitatea a pregtit expediiile conduse de Ax Tell un
atlant cu destinaia Pirinei.
Entitatea comunica informaiile celor care, datorit lui, aveau s se
stabileasc ulterior n Pirinei. (Lectura 1681-1).
Cayce vorbete de un exod temeinic pregtit, nicicum de o fug
panicat; emigranii tiau unde se duc:
Entitatea era n Atlantida, n momentul cnd pmntul era pe punctul
de a se disloca, pmntul atlant, se nelege. Entitatea prospecta diverse ri
cu aceste grupuri care cutau locuri unde i-ar putea trimite pe cei ce trebuiau
salvai... De unde cunoaterea de ctre el a Yucatanului i a locurilor din
Pirinei. (Lectura 1908-1).
i nu cumva s credei c atlanii au aterizat la Bayonne ntr-o biat
rabl, nici vorb! Exista deja "Air France":
Entitatea era printre Copiii Legii lui Unul De meserie matematician, el a
efectuat calculele pregtitoare pentru aceste cltorii n Pirinei, care se
fceau pe calea aerului... El se numea Pek-AI. (Lectura 2677-1).
naintea acestei ncarnri - i printre cele cu cea mai puternic influen
asupra vieii actuale a entitii -, o regsim n ara numit acum Atlantida.
Mai exact, printre cei din Poseidia care se pregteau s plece naintea
catastrofei Activitatea sa consta n salvarea arhivelor, documentelor, a
mrturiilor privind tot ce fusese viaa i experiena civilizaiei atlante.
Astfel regsim entitatea n acele grupuri care au ajuns mai nti n
Pirinei, apoi n Egipt. Entitatea, Copil al Legii lui Unul, folosea energiile
naturale, adic electricitatea, pentru propulsia mainilor, ca i pentru uzul
curent. Numele lui era Ajax-Ton. (Lectura 1998-1)
Entitatea tria n Atlantida, n vremea cnd muli se pregteau s plece:
catastrofa era iminent, din cauza intrigilor josnice ale Fiilor lui Belial,
adversar ai Copiilor Legii lui Unul. Entitatea... era un expert n acele mijloace
de transport care au permis unei pri a atlanilor s se refugieze n alte
inuturi, ca de exemplu Pirineii Numele lui: Azexl. (Lectura 815-2)
A fcut cltorii n Yucatan, n Pirinei, n Egipt. Cci transporturile,
cltoriile i comunicaiile se realizau cu aparate de zbor ca acelea descrise
de Ezechiel mult mai trziu... (Lectura 1859- 1)
(ntr-adevr, primul capitol al profetului Ezechiel descrie un gen de
OZN!)
Cnd Cayce spune: Pirineii, trebuie s avem o perspectiv mai
cuprinztoare, aa cum trebuie c ai remarcat deja n privina geografiei
lui Cayce! El cuprinde rile din piemontul Pirineilor, ca Gasconia,
inutul gasconilor, sau vasconilor, adic bascii francezi, i Biscaya,
inutul bascilor spanioli. Cayce include tot n "Pirinei" i Cordilierul
cantabric, Portugalia i... falezele Mrii Nordului (?): Entitatea a fost printre
cele care au plecat n Egipt, dar a ajuns n Pirinei, n ceea ce este acum
Portugalia, Frana, Spania; i se pot nc vedea n calcarul falezelor de la
Calais urmele activitilor celor ce au nsoit aceast entitate, cnd au
ncercat s fac un templu pentru cultul religios, condus de eful lor, adept
al Legii lui Unul. Numele lui era: Apex-EI. (Lectura 315-4).
Calais se afl la 1. 000 de kilometri de Pirineii...
Lecturile nu se remarc prin precizie geografic deoarece consultanii
nu o cereau. Cu excepia cazului cnd cineva pare cu adevrat interesat
de o localizare geografic exact ntr-o ar pe care o cunoate bine, cum
este cazul consultantei norvegiene (volumul I, pag. 214). n acel caz,
Cayce situeaz locurile cu mult mai mult rigoare. Mai este i faptul c-n
acele timpuri ndeprtate Pirineii nu aveau, n mod sigur, aceeai
configuraie de astzi. (Geologii vorbesc de un continent pierdut,
Tyrrhenida, care s-ar fi ntins din Pirinei n Italia, cuprinznd Corsica i
Sardinia). Cu toate acestea, una din asculttoarele mele mi-a semnalat
ntr-o zi c exist n Dordogne o localitate numit "Cals", lng Lacave,
care ar rspunde descrierii lui Cayce (faleze de cret).
Poate c i denumirea de "Pirinei" ar acoperi atunci tot acest col
muntos din Europa sud-vestic... M-am ntrebat ce ar nsemna acest
cuvnt "Pirinei", care nu este nici din limba francez, nici din spaniol,
nici din latin... poate din greac? Dar probabil, dup specialiti, este
mult mai vechi.
Entitatea s-a aflat printre cei care i-au ales ca loc unde s se
stabileasc ceea ce este acum Spania i Portugalia, adic Pirineii. Numele
su era Amzelee. (Lectura 931-1).
Unii deriveaz cuvntul Pirinei din rdcina greac pyr care nseamn
"foc". nc un mister: vor fi existat vulcani activi n aceast regiune?
Prezena izvoarelor termale, foarte calde nc, i a rocilor eruptive ne las
s credem aceasta. Regiunea este dintotdeauna considerat sub
influena Sgettorului - semn de foc...
Cum am scpat ocazia s avem piramide...
Am vzut c Atlanii voiau, de asemenea, s-i salveze cultura:
Entitatea se afla n Atlantida cnd s-au nfruntat Copiii Legii lui Unul i
Fiii lui Belial. El era ntre cei care cutau s pstreze arhivele Legii lui Unul
i... a trimis delegai s prospecteze locurile unde puteau fi depozitate aceste
documente. Entitatea s-a dus n Pirinei, dar n-a ajuns niciodat n Egipt i n-
a mai auzit niciodat de celelalte expediii, la trimiterea crora contribuise.
Era un ef cu numele Am-ee-lee. Astzi, are un talent de a regsi
documentele secrete i tot felul de comori ascunse. (Lectura 1782-
1).Cci Copiii Legii lui Unui, persecutai pentru credinele lor, erau i
misionari:
Entitatea... venind din Atlantida... a fcut drumul n Pirinei, adic ceea
ce este astzi Portugalia sau Spania. I acolo... entitatea a ajuns ntr-un post
de conducere. Adernd la dogmele Legii lui Unul ea a ncurajat propagarea
acestor dogme. (Lectura 1273-1).
Aproape toate lecturile descriu Pirineii ca o etap naintea Egiptului.
Dau numele acestor emigrani, pentru c este interesant din punct de
vedere lingvistic (a se citi cu pronunie american unde e' se citete"i"):
Ester sau Esthar, (lectura 1391-1), prinesa atlant care ddea
consultaii psihologice; Ax-Tell, inginer (1681-1); Shu-lom (2090- 1), copil
al lui Belial, care a preferat s se mbarce cu Copiii Legii lui Unul, spre
Pirinei; Ex-Ter-El (2916), Aziee (2913-2) i Ash-Tep (2627-,
1)
Xar-pen (633-2), Asse-me-lea (1144-2) i Areil, pentru care
Cayce a dictat ortografierea liter cu liter (rezult ceva gen Ariel, sau
Eriel), i iat lectura respectiv:
Ea a ajutat la stabilirea de grupuri de expresie, ceea ce am numi arte, pe
care le preda. Astfel entitatea s-a dus n ceea ce este acum Portugalia, adic
Pirineii!, unde propriul su grup din Atlantida crease activiti religioase i
ntemeiase un loc unde se practica o form de adoraie. Entitatea a
contribuit la decorarea acestui templu, de unde Iscusina sa artistic
actual! (Lectura 1123-1).
Ai remarcat aceste nume stranii care, ca euskara, limba bascilor, au
adeseori aceast sonoritate: ar sau er, caracteristic numelor din Pirinei:
Izarra, Navarra, Andorra etc., ca s nu le citm dect pe acestea! Lucru
curios, numele basce se aseamn cu numele atlante date de Cayce.
i mai curioas nc este nrudirea limbii bascilor cu... limbile
indienilor din America de Nord i central! n 1867 un studiu publicat de
istoricul Charancey semnala c euskara se aseamn cu dialectele
vorbite de indieni Delaware i Chippeways! (Affinits de la langue basque
avec les idiomes du Nouveau Monde/Afinitile limbii basce cu idiomurile
din Noua Lume).
Nu era singurul care a remarcat: celebrul Humboldt, de asemenea,
dar el n-a ndrznit s trag concluzii. Colonelul Braghine, n The
Shadow of Atlantis (Ed. Rider, pag. 187), spune c n Guatemala, un trib
indian din districtul Peten fusese n stare s-i neleag pe misionarii
spanioli care vorbeau basca! Bascii, spune el, neleg i georgiana;
Braghine, de origin rus, ne amintete c Georgia se numea altdat
"Iveria" (ca Iberia). El este ferm convins c bascii notri vin din Atlantida.
S-a remarcat de asemenea ct de mult se aseamn numele locurilor
basce cu cele din Yucatan (America Central), m refer la numele
indiene, de exemplu: "Ta-Basco", ara Bascilor (care se aseamn i cu
libiana veche - limba-mam a graiurilor berbere: Ta-Mana", Ta-Uz" ara
apusului, ara lui Osiris...). De ce Hondurasul sun ca Andorra? i de ce
aceast coinciden a limbilor "siflante pe care le cunoatem n trei
locuri n lume: ara Basc, Canarele i America Central? Aceast form
de expresie, n care sunetele sunt uiertoare, exist i la pstorii din
Pirinei!
Dup prerea majoritii atlantologilor, Canarele nu sunt, desigur,
dect un vrf scufundat al Atlantidei. De fapt, au fost artate numeroase
coincidene de limbi i obiceiuri ntre guanchii din Canare - ras stins
astzi -, basci i berberii din Atlas...
Spaniolii au fost surprini, se pare, s-i vad pe indienii din Yucatan
jucnd un joc cu mingea, care semna foarte mult... cu pelota basc! Se
tie c limba basc este a'glutinant, adic reduce o ntreag fraz la un
singur cuvnt (ceea ce se deosebete radical de latin, francez, englez
etc.).
Bineneles c Cayce habar n-avea de existena bascilor atunci cnd
a dat aceste lecturi. Dac acetia au fost, aa cum spune el, refugiai
atlani, coincidenele lingvistice se explic! Lecturile dau, de asemenea,
multe nume care seamn cu Amelia sau Emilia, ca prima ncarnare a
Christului Cosmic n Atlantida: Amilius (vezi volumul I).
Aceste dou prenume, Amelia i Emilia, sunt foarte bine reprezentate
n inuturile situate de-a lungul coastei europene a Atlanticului, sub
formele lor englez, francez, spaniol, portughez. Cum Cayce spune c
numele au o legtur cu o via anterioar, putem presupune c multe
dintre persoanele numite Amlie, Emilie, Emile vin dintr-o via atlant.
Oare toi Copiii Legii lui Unul au avut timp s fug naintea
dezastrului?
Emersea, mare preoteas, a prsit Atlantida printre ultimii,
preocupat complet de fiii lui Belial, care depeau limitele... i entitatea,
dup foarte multe rugmini, s-a lsat adus aproape cu fora spre Pirineii
(Lectura 2545-1).
Detaliu interesant din punct de vedere al legilor rencarnrii, aceti
"Copii ai lui Belial", care erau foarte divers reprezentai n Atlantida, sunt
rencarnai astzi n aceiai care i-au adus deja attea decepii, frmntri,
deziluzii, nelciuni... (Lectura 2545-1).
Nu se nelege bine de ce refugiaii au plecat apoi spre Egipt. De ce n-
au construit piramide n Pirinei? Egiptul le-a oferit un context social i
politic mai atrgtor?
Entitatea, cu muli dintre cei care au fugit spre diverse ri, s-a alturat
exodului ndreptat spre Pirinei. Apoi, cnd atlanii au hotrt s-i uneasc
eforturile cu cele ale egiptenilor, au emigrat n Egipt. (Lectura 3006-1).
Poate c ultimii scpai n-au fost bine primii de indigeni?
Entitatea a trit n acea epoc n Pirinei, dup distrugerea Atlantidei i
mprtierea atlanilor... Dar entitatea era indigen, ea era nscut din
populaiile care locuiesc n aceast ar Pirinei. n acea via a atins cea mai
nalt dezvoltare personal, cci Natura i era coala... De unde, astzi, viaa
sa la ar, unde este aproape de ploaie, mare, soare, nisip, psri, animale
slbatice... (Lectura 1786-10).
i astzi, n Pirinei, Natura este de o incredibil frumusee. Se
numr cu siguran printre cele mai mree peisaje din lume. Cum
spune cntecul lui Jean Ferrat, "Muni Pirinei, suntei sufletul meu...
Muni fericii, v voi iubi mereu... "
Dar poate c tocmai din cauza frumuseii lor, a bogiei, a climei i-au
atras pe nvlitori? Dou lecturi fac aluzie la acest lucru:
Entitatea era n ara numit acum Pirinei, adic n acea ar unde au
aterizat atlanii i unde i-au coordonat eforturile pentru a se dezvolta, cu cei
din Pirinei, cu cartaginezii, cum vor fi numii mai trziu "Carthaginians", n
text. n activitile sale, entitatea era eful lor i, totui, irezistibil: cuta
ntotdeauna s-i cucereasc pe cei care deineau puterea. A devenit el nsui
ef. Dar, sub conducerea sa, a permis o neglijen... (Lectura 1489-1):
Aceast neglijen a deschis porile invaziei? n timp ce numeroi erau
cei care au preferat s schimbe ara i s mearg n Egipt, entitatea,
Armath, a rmas n regiunea Pirineilor i a ntemeiat acolo aceast religie
care a fcut mult bine. i aceasta pn cnd hoardele venite din Africa au
distrus aceste popoare. (Lectura 3541-1)
Cei care cred c Istoria se repet l vor evoca pe Tarik Berberul
debarcnd n Spania, la poalele munilor care-i poart numele acum
(Gibraltar Djebel Tarik), i distrugnd ntr-o singur btlie regatele
vizigote. Dar aceti berberi islamizai, care veneau din inima munilor
Atlas, nu erau ei nii descendeni ai altor atlani? Este teoria lui Albert
Slosman, n Les rescaps de l'Atlantide/Supravieuitorii Atlantidei/,
(Robert Laffont)... Aceasta este i teoria lui Cayce, deoarece:
Se vor regsi mrturii ale acestei civilizaii atlante n Pirinei i n Maroc.
(Lectura 364-3).
n mod sigur Cayce nu-l citise pe Flix Berlioux: De l'origine altlante
des tribus berbres/Despre originea atlant a triburilor berbere/ (carte
publicat n 1874). Spturile arheologice au regsit urme de invazii
libiene preistorice pe coasta spaniol, la poalele Pirineilor, pe versantul
mediteranean. Pe de alt parte, menionarea cartaginezilor n lectura de
mai sus nu este fantezist, cci fenicienii i-au instalat tabere n cmpiile
care se ntind sub Pirinei (astzi Catalonia i Navarra), nc din secolul XI
. C., dar i, probabil, mult mai nainte! Marsilia a fost, de altfel, unul din
porturile lor!
Descendenii lor, cartaginezii, au naintat mai mult n piemontul
Pirineilor i Hamilcar Barca este cel care a ntemeiat, n secolul al III-lea .
C., oraul Cartagina. Mai este i misterioasa civilizaie din Tartessos,
care-i intrig atta pe arheologi...
Ca s revenim la bascii notri, o parte din etnologi au remarcat
punctele lor comune cu indienii din America, nu numai n limb, aa
cum am spus mai sus, dar i n tradiii.
"n legendele basce, se vorbete mereu de un mare popor din vest,
care a nvlit n Europa. i aceti nvlitori au fost distrui, n final, de
un potop n care a disprut pentru totdeauna ara lor. " (A la conqute
des mers/n cucerirea mrilor/, de Charles de La Roncire, Paris, 1938,
p. 235). Evident, indienii din Mexic au pstrat acelai gen de povestire,
cu excepia faptului c ara scufundat era la est! Acelai autor, foarte
interesant i plcut la lectur, remarc alt lucru: de-a lungul litoralului
francez al Atlanticului, legendele vorbesc de orae nghiite de ape. Cel
mai celebru este Ys, dar mai sunt i altele ca, de exemplu, Antioche, n
largul Bordeaux-ului...
S-a remarcat, de asemenea, faptul c bascii au fost dintotdeauna
marinari. Specialiti n arta vntorii de balene, te cutau pn n
regiunea Terre Neuve, pe care au cunoscut-o probabil cu mult nainte de
a reui Columb s fie crezut c "descoperise" America. (A se vedea
L'Histoire commence Bimini/Istoria ncepe n Bimini/, Pierre Carnac, Ed.
Robert Laffont, i Les Juifs en Amrique/Evreii n America/, de acelai
autor.) Bascii au vizitat-o cu mult naintea lui! Dar serviciul lor de pres
era mai prost organizat dect cel al lui Columb... O varietate de balene,
astzi disprut, se numea "Balena Bascilor", iar istoricul La Roncire
noteaz c, n secolul al Xll-Iea, oamenii sraci de pe coasta atlantic
mncau care de balen cum mncm noi crnai: dac aceast carne
era ceva obinuit, acest fapt atest c bascii triau din pescuit. i
transmiseser de mult vreme secretul: exista un continent exact n fata
lor...
Paul Gaffarel estimeaz c iberii (i berberii) i bascii descind din
atlani. El reamintete c Strabon, geograful roman, descria costumul
bascilor exact cum, mai trziu, conchistadorii au descris costumul
anumitor triburi din America Central, mai ales a uyacalilor (Annales de
la facult des lettres d'Aix-en-Provence, 1913, volumul 7). El reamintete,
de asemenea, existenta acelui obicei bizar din regiunea Pirineilor, numit
"couvade": cnd nasc femeile, brbaii se ntind n pat i primesc felicitri
n locul acestora! Or, exist o veche tradiie a indienilor din Yucatan, care
se regsete i n Brazilia i Columbia.
Poate c bascii ocupau cndva toat "Gasconia", ntruct ea poart
numele lor (inutul Vasconilor). Ei populau Dordogne i Languedoc, toat
Occitania, dei astzi nu se mai consider "basci" dect cei care vorbesc
euskara i locuiesc n vile nalte ale Pirineilor. Teritoriul lor se ntindea
oare, n urm cu mii de ani, pn la Lascaux, Les Eyzies i Cro-Magnon?
Toat aceast regiune este realmente plin de unelte preistorice: nu
trebuie dect s te apleci s le iei (dup ploaie, pentru c atunci
strlucesc!). Ct despre grotele pictate sau pline cu material funerar, n
fiecare an sunt descoperite altele noi! Abatele Breuil, unul dintre cei mai
mari arheologi francezi, considera c omul de Cro- Magnon venea fie din
Atlantida, fie din Mediterana, n orice caz dintr-o ar situat la vest i la
sud. AIi specialiti emineni, ca Dr. Verneau, Lord Avercromby, Pr.
Osborne, consider c oamenii de Cro-Magnon sunt din aceeai ras ca
guanchii din Canare. Acetia ar fi fost supravieuitorii ultimilor atlani,
prere emis deja de Cadet i Bory de Saint-Vincent la sfritul secolului
al XVIII-lea. Ultimul este autorul unei minunate cri - cu o hart a
Atlantidei -, din care s-a inspirat Ignatius Donnelly i care spune deja, n
mare, ceea ce spun Cayce i majoritatea atlantologilor din secolul XX (a
se vedea Les Atlantes, de Jacques Gossart, Robert Laffont, 1986).
Toi aceti autori reamintesc c guanchii i oamenii preistorici din
Pirinei au fost ngropai cu faa spre apus - ara Morilor!
S-a evideniat de asemenea c oamenii de Cro-Magnon erau
marinari: gsim un bogat material de pescuit n caverne. i mai curios
nc, anumite schelete preistorice din Pirinei poart haine de piele,
coliere din dini de animale i ornamente din pene... ca indienii din
America! (Dar nu se tie dac purtau faimoasa beret basc, inseparabil
de imaginea francezului, aa cum l vd americanii!)
n fine, au fost regsite unele dintre acele schelete badijonate cu ocru
rou... Obicei straniu!
Aadar cine i vopsea pielea n aceast culoare? Ei bine, "pieile roii"!
Acest lucru i-a mirat n asemenea msur pe primii exploratori nct
aceast expresie a rmas, pn la noi, sinonim cu "indian din America"!
Atlanii, rasa roiei spune Cayce. (Lectura 364-13).
n final, teoriile arheologice cayciene nu sunt nici extravagante, nici
mcar noi. Mai degrab stilul su pare fantezist, cci el nu se exprim n
limbajul tiinific admis.
Era s uit un alt aspect al acestei istorii. Cayce insist asupra
caracterului religios al evenimentelor pe care le evoc: atlanii care au
scpat sunt credincioi. De cum au ajuns n Pirinei, au construit acolo
un templu al Legii lui Unul.
Or, aceast regiune este un nalt loc spiritual i astzi. Am vorbit deja
de cathari, care credeau n rencarnare i s-au dezvoltat n acest
Languedoc, unde amintirea lor este nc vie. Ultima lor fortrea a fost
Montsgur, n Pirineii ariegezi. (Cayce vorbete despre aceasta - a se
vedea mai departe, n capitolul despre cruciade). De partea spaniol,
exist marile sanctuare din Saragosa, Compostelle (dac adugm
Cordilierul cantabric Pirineilor) i, recent, apariiile de la Garabandal... n
fine, este fenomenul Lourdes, acest ora care a aprut ca o ciuperc,
ntr-un secol, dintr-un pelerinaj... i este mereu, n principiu, "Legea lui
Unul" care se practic aici (pentru c Cayce spune c ea constituie baza
Evangheliei!).
3.
Strmoii notri gali
Lecturile deschid perspective foarte interesante asupra istoria Galiei -
iat-le:
ntemeierea Luteiei
El tria n ara cunoscut acum ca Frana, ntr-o vreme cnd galii se
instalau n centrul acestei ri, pe care o invadaser i o cuceriser. Entitatea
se afla atunci printre cei care au ntemeiat aceast extraordinar cetate pe
Sena i se numea Gullsipo. n aceast experien, a ctigat moral n cea
mai mare parte din ederea sa terestr, n sensul c a dat popoarelor din
epoc principii de dreptate, aplicate la grupuri, clase, mase. Doar n ultima
parte a vieii sale, a regresat: armate de nvlitori au intrat n ar, venind n
acelai timp din Pirinei i din Alpi, i de dincolo, aducnd cu ei distrugerea.
De unde, astzi, iari aceast influen marian care-l duce la furie, la
dorina de a se rzbuna pe muli oameni, la aceast atitudine vindicativ.
(Lectura 272-4).
Dac astzi nu mai rmne mare lucru din Luteia galic, aceast
extraordinar cetate de pe Sena, ea a fost reconstruit i vechea grozvie
a fost uitat. Dar nu de toat lumea: ct este de ciudat faptul c emoiile
supravieuiesc att de mult pietrelor!
Acest gal trebuise, de altfel, s nfrunte aceeai problem n
existentele precedente: n India, locuise ntr-o vale fericit, care a fost
pustiit de nvlitori venii din muni (deja!), dup care s-a refugiat n
Egipt.
Cayce semnaleaz apoi o viat n Persia, unde a suportat (nc!) o
invazie, n vremea cnd Susa era atacat de greci i de triburile arabe
nomade.
Ct despre aceast viat din Galia, despre ce nvlitori vorbete
Cayce? Nvlitorii venii din sud... Iat un stranic subiect de cercetare
pentru arheologii care vor citi aceste rnduri!
Mereu nvlitorii: cartaginezi i romani
Galia, prosper i civilizat, atrgea cotropitorii. Arheologia de astzi
recunoate nivelul cultural i tehnologic foarte nalt, atins de aceti gali
cu mult nainte de sosirea romanilor (i ne putem da seama de aceasta
vizitnd arheodromul" de lng Dijon).
Iat mai nti raidurile cartagineze ale lui Hannibal (247-143
. C.).
Regsim entitatea n regatul galilor, cnd coasta galic era cotropit,
acolo unde este acum Frana. i din aceast cauz a murit entitatea n cala
unei nave comerciale, care traversa Marea cea Mare i aparinea lui
Hannibal. De unde, n viaa de acum i prin personalitatea sa actual,
aceast dorin permanent de promovare a domniei rasei albe. (Lectura
304-5).
Gina Cerminara, care cercetase ndelung personajele din lecturi,
explic de ce acest gal nefericit, prins de cartaginezi, era obsedat de
aprarea albilor: pentru c fusese legat n lanuri ca vsla, n cala navei,
cu ali prizonieri - aceea fiind negri - i astfel a murit. De unde rasismul
su slbatic, astzi... (Citat din De nombreuses demeures, de Gina
Germinara, ed. Adyar).
n capitolul despre rencarnare (n volumul I al Universului lui Edgar
Cayce), subliniam legtura de la cauz la efect dintre rasism i frica de
animal, legtur care mi s-a prut evident. Or tocmai asta constat n
continuarea lecturii:
ntr-o via dinainte ca gal, gsim entitatea la Alta, n Atlantida, cnd
ara era n prima sa perioad de expansiune. i principala for care i-a
permis entitii s se dezvolte era acest efort de a stpni viaa animal,
deopotriv n Om i n Animalul slbatic. i iat de ce entitatea este astzi
ngrozit de orice form de via animal, groaz pe care ar putea-o depi
prin iubire. (Aceeai lectur).
Aadar, viaa actual este pentru acest atlant-gal o ans de a-i
lichida rasismul anti-negru i anti-animal... pentru c este, se pare,
acelai lucru!
n planul sntii, tristul su sfrit din fundul calei, n umezeal i
ur, l cost i astzi, cnd sufer de astm cronic i de bronit, pe scurt,
grave dificulti respiratorii. Ilustrarea karmic a exprimrii populare:
"Nu-l pot suferi pe X! M sufoc! ". Astfel se face c resentimentul
provoac boli respiratorii... S terminm cu acest biet gal:
Cayce i d i o ncarnare n Anglia, n Evul Mediu, ca jurist, i o alt
ncarnare n Egiptul vechi, bineneles! Cnd a venit s-l consulte pe
Cayce, era un domn n vrst (avea aptezeci de ani) care anima o
asociaie pentru aprarea drepturilor Omului Alb. Acest consultant este
i unul din cei puini crora Cayce le anun rencarnarea urmtoare.
Dar s revenim n Galia, unde trebuie s soseasc romanii: n ncarnarea
precedent, l regsim n regatul francez, n acea epoc veche, de rsturnri
care stau la originea a ceea ce va deveni Frana. Era dup distrugerea
puterii galice. Entitatea lucra ca ran i se numea Shule Chouli?. De aici
vine aceast trstur a caracterului de acum: iubete aerul liber i
frumuseile Naturii. (Lectura 2723-1).
'Galia mpdurit", ce splendoare trebuie s fi fost, ntr-adevr, dac
judecm dup ct a mai rmas! Aceast iubire a Naturii i a aerului liber
este o trstur constant a caracterului francez: avem ferestre ca s le
deschidem ct mai larg i grdini ca s trim n ele! Pentru noi, este
evident! Cu totul altceva este n America, unde ferestrele nu se deschid
din cauza aerului condiionat... i a insectelor - mereu fobia de lumea
animal, de cnd, n Atlantida, omul a trebuit s-i nfrunte pe cel care, sub
form de animale, Invadaser pmntul. (Lectura 364-4). A se vedea
volumul I, capitolul despre Atlantida i proliferarea animalelor mari care
ameninau viaa oamenilor, cci dac diplodocuii notri din Provence se
pare c au fost nite celui ierbivori i blnzi, nu este valabil i pentru
celelalte oprle preistorice uriae. Cayce vorbete de concurena feroce
care exista atunci ntre animale i oameni. De unde amintirile neplcute
din subcontientul karmic al victimelor...
Dar ne amintim c Keyserling i caracteriza pe francezi drept
grdinari! Istoricii constat n ce grad erau deja marcate constanele
culturale ale societii franceze la gali. Spturile arheologice au
demonstrat c ei erau experi n esturi i mbrcminte, deja mari
croitori! n ce grad nalt de rafinament stpneau ceramica, construcia
de drumuri i poduri, amenajrile hidraulice. Ct de interesai erau deja
de sntate i igien (ei au inventat spunul, iar staiunile lor termale
sunt nc aici!). Erau deja mari buctari, fceau preparate din gsc i
vin... Lecturile confirm:
Ea tria n acea ar unde au ajuns romanii, adic estul Galiei. Entitatea
se numea atunci Fencra i fcea parte din cei care lucrau n vii, aparinnd
acelora care, n aceast ar, produceau mult vin. A murit aprndu-i
ara... Din acea via i pstreaz gustul buturilor tari, cu o cunoatere a
acestora, datorit creia tie s se opreasc la timp... (Lectura 1097-2).
Alcoolismul francez era deja o problem galic! Lectura 517-1
vorbete de un brbat care cultiva strugurii via-de-vie, n. tr. i care avea o
bun reputaie n profesie.
i iat o alt lectur care evoc artizanatul galic - i m bucur pentru
cititorii belgieni: ara lor este totui menionat o dat de ctre Cayce
(inclusiv acel "es, drag lui Jacques Brel!):
nainte de aceasta, entitatea era n ara saxonilor n zona de es care se
ntinde astzi parial n Frana, parial n Belgia. Entitatea era ntre cei care
fabricau vase de ceramic, esturi i tot ce contribuia la o via de calitate n
regiune: mobilier, cuptoare, rzboaie de esut, plrii, nclminte, toate
acestea erau domeniul entitii. (Lectura 3544-1).
Iat apoi un ofier roman care se strduiete s perfecioneze relaiile
dintre nvingtori i galii nvini, ncercnd contient s ajute contopirea
celor dou popoare (care a reuit!):
n viaa dinainte se afla n ara francez, n timpurile cnd se ntea
naiunea francez, sub dominaia Romei. Era n armata roman i se
numea Mieah. n acea via, alesese s fie brbat i apra drepturile noii
ri cucerite. Cci el venise de dincolo de coline ca s fie numit ef al acestor
popoare i n aceast calitate l vedem acionnd la nceputurile cuceririi...
Cci aceast entitate a venit, n acea epoc a vieii sale terestre, ca ef ales
de predecesorii si. i n personalitatea prezent, entitatea d tot ce are mai
bun n ea atunci cnd este aleas de ceilali s-i reprezinte ntr-o anumit
treab. (Lectura 2801-5)
n alt parte a lecturii, Cayce precizeaz c aceast consultant -
entitatea este astzi femeie - are mari caliti pentru diplomaie i relaiile
umane. Lectura de mai sus subliniaz, de asemenea, faptul c galii
aplicau adevrate principii democratice: efii i reprezentanii lor erau
alei sau numii, prin cooptare, de ctre naintaii lor. Este ceea ce spune
Cezar. (n De Bello Gallico, se mir c aceast organizare democratic
remarcabil cuprinde i femeile!). i iat ce i s-a spus unei alte
consultante:
Ea tria n vremea cnd romanii domneau ca stpnitori asupra rii
franceze. Entitatea era atunci mprteasa, soia Regelui (The "King" n text,
nu este o eroare de traducere!) care se instalase ca suveran n aceast ar
nou cucerit. Ea se numea Ariaca, i a pierdut din punct de vedere moral,
prin violen, prin forele distructive pe care le-a propagat. De unde, astzi,
cea mai grav dintre problemele cu care se confrunt: s-i domine furia,
irascibilitatea, s nvee s controleze un temperament pe care unii l vor
califica drept instabil. (Lectura 4129-1).
i las pe specialitii mai bine pregtii dect mine s-o identifice pe
aceast Ariaca argoas...
Tot cotropitorii: imperiul inferior i marile invazii
De data aceasta, hunii i normanzii invadeaz lecturile:
Entitatea era n acea ar cunoscut ca Frana. Era ntr-o perioad cnd
revoltele tulburau ara, n timp ce populaiile cunoscute ca normanzi soseau
din nord. (Lectura 2894-1).
Ea tria n ara francez care, n epoca aceea, era tulburat de
frmntri i rzboaie, nu numai din cauza hunilor, dar i din cauza
normanzilor. Ca s triasc n timpul acela, entitatea a trebuit s-i
foloseasc talentul de a umbla cu iretlicuri, iscusina n folosirea magiei,
aa cum se practica pe atunci. Ea folosea toate farmecele, toate sforile de
orice natur, ca s-i pstreze locul printre puternicii zilei. i a reuit, sub
numele de "Madame Queluman " (secretara lui Cayce a crezut probabil c
n latina popular se folosea deja "Madame"! Era mai degrab "domina"
sau "domna", de la care vine actualul cuvnt "dame").
De acolo i vine aptitudinea sa actual de a judeca oamenii, de a ghici
ceea ce gndesc i modul lor de a gndi; de acolo sensibilitatea la
fenomenele "psi" ale altora, ale tuturor celor care sunt interesai de puterile
oculte sau mistice. (Lectura 2835-1).
Altfel spus, pentru a ghici viitorul, galii i foloseau deja pe igani...
Entitatea era n acea ar cunoscut acum ca Frana, la nceputul
marilor invazii, cnd ncepeau s soseasc acele popoare din est i din sud-
est. Era o perioad de confruntare ntre cei numii huni i armatele romane
ale imperiului Cezarilor. Entitatea era de batin din mprejurimile inutului
numit astzi Avon, pe Meuse. De unde, acum, sensibilitatea sa fa de
heraldic, rochii, muzica pentru cimbale, cor, i trompete de vntoare...
Activitatea sa n acel timp privea pieptnturile, ornamentele i podoabele
vestimentare. Ea se numea Condie. Din unul din asociaii si (soi sau
amani, n caycian!), se trag strmoii acelora dintre care, n aceast via,
unul a emigrat n ara actual a entitii Statele Unite, adic ei au fost la
originea liniei din care a venit numele de Cayce. (Lectura 340-15).
Ne amintim c strmoul familiei Cayce din America venise din
Frana (a se vedea volumul I). Lectura de mai sus este i un frumos
exemplu de stil caycian, caracterizat prin perifraze, meandre, turnuri
arhaice, prin arta cu care numr urmele de bou i le mparte apoi la
patru, ca s v spun exact cte vulpi v-au intrat n ograd...
Toi exegeii lui Cayce, chiar americani, i smulg prul de disperare!
Cel mai strlucitor subiect al lecturilor galo-romane este sfntul
Martin de Tours. Dar am avut deja onoarea s vi-l prezint n cursul
capitolului III din volumul I. Voi aduga... c rencarnarea sa american
s-a nscut ntr-o zi special, care corespunde- la noi armistiiului din
1918: 11 noiembrie. n Frana este zi de srbtoare i nu se lucreaz,
iat de ce, poate, spune Cayce c sfntul Martin al galilor era un mare
lene: the entity was a patron saint of France, and yet so lazy as to be
expressed n the present/entitatea era un sfnt patron din Frana i
totui de o lene care a dinuit pn astzi/, spune lectura sa (3202-1).
Istoria ne spune c era neglijent cu propria-i persoan (un om att de
puin respectabil, cu haine murdare i prul n dezordine"), astfel nct
contemporanii si nu voiau s-l aleag episcop. Dar, cum fcea att de
multe minuni, a obinut totui postul...!
S adugm, pentru aducere aminte, faptul c fusese nainte un
strlucit diplomat n Egiptul strvechi.
Prin urmare, Cayce i sftuiete pe prinii copilului (care nu avea
dect apte ani la vremea lecturii) s-i dea o educaie care s-i permit s
lucreze n relaiile internaionale care vor fi ntre popoarele Franei,
popoarele bisericii Vaticanul? i America. Adic entitatea va trebui s fac
studii ca s devin diplomat; i va avea tangen cu dezvoltarea spiritual a
acestor popoare, precum i ajutorarea lor material cnd mprejurrile o vor
cere, cnd acest personaj, acest corp va fi atins vrsta de cincizeci i patru
de ani.
Cci vor fi multe schimbri i dac persoana numit astzi (3202) este
pregtit pentru ele, le va face fa cum a fcut-o ca Martin, ntre gali, n
acea ncarnare ca sfnt patron. n volumul l, tradusesem deja aceast
extraordinar lectur. Dar nu vzusem c profeia lui Cayce
alunecase, foarte discret, ntre rnduri... Lecturile cuprind o
asemenea bogie (informaional, n. tr.), nct nu le sesizezi ntreaga
semnificaie de prima dat! (Lucru constatat, la Fundaia Cayce, de toi
experii!) Iat de ce dau aici o nou traducere, care sper s fie mai
"rsrit".
Recitind biografia, sfntului Martin (315-397), am vzut c asistase,
ca soldat roman la invadarea Galiei de ctre barbari. Cum copilul din
lectur s-a nscut n 1935, el urma s mplineasc 54 de ani n 1989...
an pe care multe profeii l dau pentru viitoarea invazie rus n Frana!
Dar nu v pierdei cu firea: profeiile sunt condiionale i Cayce a repetat
deseori c rugciunea unui grup de ceteni poate s le crue tara de ce-i
mai ru. i apoi, dac sfntul Martin (care era dup toate aparentele
departe de a fi perfect) fcea minuni, de ce nu am face i noi? A se citi
neaprat o carte tonic - i pasionant! - Despre ceea ce amenin
Frana: Dans le secret des princes/n secretul prinilor/, de Christine
Ockrent i contele Alexandre de Marenches, Ed. Stock, 1987.
Istoria spune, de altfel, c invadarea Galiei - la care a fost martor
Martin - a fost de scurt durat. Barbarii au plecat i Galia a
supravieuit, pentru a deveni treptat Frana.
i de unde vin Celii - i galii notri?
Unii atlantologi cred c celii sunt de origine atlant.
Or, o lectur spune:
Entitatea era n ara pe care o numim astzi englez, chiar la nceputul
epocii n care popoarele din Norvegia au venit s se stabileasc acolo,
cucerindu-i pe britoni-cum erau numii-, adic acele populaii care fuseser
oamenii din Pirinei sau se trgeau din acetia. (Lectura 1207-1).
Lectura precizeaz: the peoples from the Norse Land. Ct despre
bretoni, este vorba de acele populaii celte numite "brii", "britons" sau
"bretons", care au dat numele lor insulelor Britanice i Bretaniei noastre
(peninsula Bretagne, n. tr.).
Cayce d o alt indicaie despre aceast lume celtic: puin mai
departe n lectur, vorbete de cei care se adunau n grupuri; firete c, n
acea perioad, era vorba de clanuri.
i se tie c aceast organizare, care a supravieuit numai n Scoia
i Irlanda, era tipic pentru societatea celtic.
Cayce leag foarte clar aceast lume celtic de Pirinei - aceti faimoi
Pirinei, ocupai masiv de atlanii despre care am vorbit n capitolul
precedent. De altfel, lumea celtic cuprindea nu numai insulele
Britanice, dar i toat Galia, o parte din Elveia, Italia, Spania... Celii
pstraser amintirea unui temut popor de nvlitori, "Tuatha de
Danann", venii de "dincolo de Marea ntunecat". Acetia erau oare
atlanii din vremea cnd cutremurau toat America, Europa i Africa, cu
puternicul lor cristal? Era arma absolut; ea emitea o raz care era
proiectat din mai multe centrale de energie i pe care am numi-o astzi
Raza Morii, adic super-raza cosmic..., i care va fi redescoperit n
urmtorii douzeci i cinci de ani. (Lectura 262-39, dat la 21 februarie
1933).
n crile sale pasionante, Robert Charroux vorbete de "forturile
vitrifiate" din Scoia, acoperite cu blocuri uriae de granit, care par s se
fi scurs ca sticla topit, "ca i cum ar fi fost supuse unui foc foarte
puternic". Dar pentru a topi asemenea blocuri de granit, ar trebui un
arunctor de flcri care s ajung la 1. 300-1. 500! Numai n cursul
ultimelor dou rzboaie mondiale, tehnologia a reuit s construiasc
asemenea aparate ale morii, care puteau produce o cldur similar.
Care civilizaie puternic din vechime ar fi putut crea un cuptor n
stare s "coac" rocile att de dure ca granitul, dac nu atlanii? Ruinele
vitrificate ale acestor fortree se regsesc cam peste tot n rile celtice.
Mai ales n Irlanda i n Frana (Bretagne: camp de Pran n Ctes-du-
Nord; n Creuse, n Orne, n Mayenne, n Viena...) A se vedea Robert
Charroux, Le livre de ses Livres/Cartea crilor sale/, Ed. Robert Laffont.
Platon evoc teribilul imperialism al atlanilor: "Ei domneau i asupra
regiunilor interioare, de aceast parte a coloanelor lui Hercule pn n
Egipt i Tir Critias i aceast putere a ncercat dintr-o singur micare s
supun teritoriul vostru i al nostru... i pe toi cei care se gseau de
aceast parte a strmtori. " Timeu
Platon povestete apoi cum bravii soldai greci au rezistat eroic
presiunilor atlante. i era nevoie de curaj, pentru c "raza morii" emis
de cristal putea distruge un ora ntreg n cteva minute - dac l credem
pe Cayce, care folosete n mod repetat cuvntul distructiv pentru a
caracteriza Atlantida i activitile ei.
Din cele trei catastrofe, prima, datorat inversrii axei Pmntului
ntre - 50. 000 i - 48. 000, iar a doua acum 12. 000 de ani nu au venit,
spune Cayce, pe neateptate. Semnele premergtoare (schimbri de
clim, seisme, oracole i avertismente precursoare) au permis acelor
atlani care voiau s emigreze s plece fie spre America, fie spre Europa.
A doua catastrof, n schimb (- 28. 000), ar fi fost brusc i fr
avertisment prealabil...
Pirineii, faada atlantic a Europei, au adpostit, dup Cayce,
refugiai atlani naintea primei catastrofe i naintea celei de-a treia,
ultima. Intre timp (de la - 48. 000 la - 28. 000), eram o colonie atlant...
Atlantologii estimeaz c au rmas urme n numele locurilor. De
exemplu, oraul Cadix, care se numea Gads n antichitate, oraul
Agadir din Maroc, munii Atlas etc., n timp ce Platon l amintete pe
Atlas ca fiind primul rege al Atlantidei iar pe Gadeiros, ca fratele su
geamn... Originea celilor - ca a tuturor popoarelor de pe partea noastr
atlantic - este legat de atlani.
Dac albii sunt - spune Cayce - rasa originar din Caucaz, care s-a
rspndit apoi n Europa, el atribuie rasa roie Atlantidei (nu dup roul
prului, care fusese foarte negru, se crede, ci dup culoarea "roie" a
pielii). Or, anumit atlantologi - i unii clarvztori - cred c celii, care
erau adeseori rocai, datorau aceast aceast culoare, unui amestec
rasial ntre caucazienii albi i atlanii roii (tot astfel tipul berber ar fi un
amestec ntre atlanii roii - mai ales n Maroc -, caucazienii albi i
africanii negri).
Chiar dac acest lucru nu este nc dovedit tiinific, exist multe
justificri arheologice la originea atlant a civilizaiei celtice.
n Les Atlantes, hier et aujourd'hui/Atlanii, ieri i astzi/, (Ed. Robert
Laffont), Jacques Gossart spune c crucea celtic (nconjurat de trei
cercuri) ar reprezenta planul Poseidiei, capitala Atlantidei, ceea ce
corespunde chiar descrierii planului acestui ora nconjurat de trei ziduri
ntrite, desprite de canale... (pagina 129)-
Descoperim acum c i Celii au tiut ntotdeauna (ca i bascii) c
exista n fa un continent! Cltoria Sfntului Brandan este o mrturie
cert a acestui lucru..
i iat nc un alt detaliu tulburtor: Cayce spune c atlanii din
clasele superioare purtau pantaloni. Ne gndim la pantalonii galilor!...
Astzi, pantalonul a devenit evident (cu rencarnarea masiv a
atlanilor!), dar n toat antichitatea greco-iudeo-roman, nici vorb de
pantaloni, care erau considerai un apanaj al "barbarilor"!
n realitate, numai bascii sunt atlani: noi rmnem, prin rdcinile
noastre celte, nc foarte marcai de aceast prodigioas civilizaie, pn
n amnuntele vieii noastre cotidiene. Ct despre cristalul teribil,
instrument de dominaie a imperialismului atlant, el s-ar afla nc sub
Marea Sargaselor. Cayce d o descriere precis a acestuia, pe care
nimeni nu o nelege, pentru moment! Ea nu se va limpezi dect atunci
cnd se va redescoperi teribilul aparat... (a se vedea lectura de la pag.
134 a volumului I). Stnd n ateptare, unii clarvztori cred c prezena
acestui cristal scufundat perturb circulaia aeriana i maritim din
mijlocul Atlanticului. Cristalul ar reaciona la anumite condiii
atmosferice i ar continua s emit o raz distrugtoare.
Triunghiul Bermudelor" nu este n fond dect o gselni de ziarist.
Este vorba de o zon din Atlantic care cuprinde Marea Sargaselor i care
a fost martora unei frecvene excepionale de catastrofe aeriene i
maritime. Desigur c naufragii s-au vzut pretutindeni, dar statisticile
sunt aici foarte impresionante. i sunt foarte stranii, ntr-adevr, acele S.
O. S. radio ale diverilor piloi sau navigatori, a cror nregistrare s-a
pstrat. Muli spun, nainte de a disprea fr s lase nicio urm, c
busolele o iau razna, instrumentele de bord sunt dereglate, busola a
"pierdut nordul". Dosarele exist i Charles Berlitz le-a reunit n Le
Triangle de Bermudes. Dar iat-ne att de departe de galii supravieuitori
ai imperialismului atlant! S ne ntoarcem acum n Europa.
4.
Cruciadele
Cam dou sute de lecturi redau ncarnri "din vremea cruciadelor",
dintre care aproape jumtate sunt localizate n Frana. (Dar multe sunt
date cu o dubl naionalitate, "naiunea" nefiind definit atunci la fel ca
astzi).
Numai o parte a acestor lecturi descrie o via de cruciat. Dei
cruciada a marcat profund istoria noastr, nu se crucia toat lumea. n
lecturi apar cei care au rmas n ar, mai ales femeile, care au adeseori
viei foarte nefericite. Alte lecturi evoc nceputul catarilor n sudul
Franei. n fine, cruciada este descris pe larg din punctul de vedere al
adversarilor, "necredincioii".
Lecturile nu judec cruciada n general. Ea este considerat ca un
fapt istoric i ca o ocazie de progres spiritual oferit indivizilor, indiferent
de tabra n care se afl. Cruciada are valoarea motivaiilor profunde ale
cruciailor - i vom vedea c acestea sunt foarte diverse. Dar Cayce
estimeaz c ea era:
Mai mult o Idee dect un Ideal. (Lectura 2791-1).
n orice caz, nevoia de exotism pare s fi fost mobilul general,
mrturisit sau nu. Se tie clar c iarba vecinului este ntotdeauna mai
verde:
Acea perioad de cruciade, n care brbaii au manifestat o nflcrare
puternic pentru anumite idei i idealuri, neglijnd ceea ce aveau la
ndemn pentru "punile verzi", adic planurile pentru lucruri accesibile.
(Lectura 3611-11).
Pentru Cayce, singura religie este "Legea lui Unul", exprimat n
Atlantida, apoi n Egipt, apoi de ctre Zoroastru n Persia, de ctre
fondatorii marilor religii orientale i, n final, de ctre Moise, nainte de a
fi completat n Palestina de ctre Iisus.
Pentru Cayce, Mahomed nsui s-a inspirat din Legea lui Unul. Un
cretin poate fi mult mai "necredincios" fat de aceast lege dect un
musulman.
n aceast serie de aventuri, numite "cruciade", marea lecie de
nvat era, evident, aceea a tolerantei religioase. Dac cruciaii din prima
generaie o ignor de cele mai multe ori (ajungnd pn la masacrarea
grecilor, sirienilor i a armenilor care erau cretini), cruciaii din a doua
generaie au nvat s respecte diferenele.
S-a ajuns la o nelegere cotidian cu musulmanii i evreii, chiar
pn la a favoriza schimburile doctrinale dintre cele trei religii. Templierii,
condamnai mai trziu ca eretici, sunt o ilustrare a acestor schimburi.
Cci aceast tolerant a francilor, adeseori citai n cronicile arabe, i oca
profund pe noii cruciai care abia debarcaser.
Istoricii consider c, dac cruciadele au fost o aciune european,
Frana a avut cea mai mare participare, cci ea era pe atunci tara cea
mai popuIat i cea mai bogat din occident, ntruct era cea mai
centralizat (Germania, Italia, Spania erau atunci frmiate ntr-o
puzderie de state mici).
Cadrul istoric
Prima Cruciad a fost predicat n 1095, la Clermont Ferrand, de
ctre papa Urban al II-lea. El a putut fi cu att mai uor neles, cu ct
era el nsui francez. Dei motivaiile sale au fost mai mult politice dect
mistice, Urban al II-lea a declanat un val de isterie colectiv. Prima
cruciad - Marea Cruciad a francezilor, cum o numete Cayce
-
a adunat laolalt patru valuri de oameni:
-
"Calicii" lui Pierre l'Ermite, oameni srmani n majoritate, care s-au
lsat masacrai n deerturile Turciei. Total nedisciplinai, s-au
transformat n ceretori pe parcursul drumului. Doar o mn de oameni
au mai reuit s ajung din urm armatele france.
-
Acestea, conduse de marii seniori, erau mai coerente i mai bine
organizate militar. Raymond de Saint-Gilles, conte de Toulouse, i
comanda pe cavalerii din Provence i Languedoc.
-
Un grup important de normanzi era comandat de Robert
Courteheuse, duce de Normandia, pretendent la regatul Angliei. Lor li s-
au alturat verii din Sicilia: Bohmond de Tarente i Tancrde
d'Hauteville.
-
Ultimul grup era compus din oamenii din nord i din alaiurile din
est, ca Godefroi de Bouillon i Baudouin de Boulogne, care-i conduceau
pe cruciaii din Flandra i Lorena.
Regele Franei trimisese, de asemenea, civa seniori. i fiecare din
conductorii cruciadei era escortat de vasalii si, pentru c feudalitatea
nu cunotea dect relaiile de la brbat la brbat
Se evalueaz efectivele Primei Cruciade la 450. 000 de persoane. Abia
a zecea parte va ajunge la Ierusalim... Oraul va fi cucerit de o mn de
supravieuitori bolnavi i nfometai, la 16 iulie 1099. Aa se va ntemeia
Regatul franc din Ierusalim, care va dura abia un secol: Saladin (Salah
al-Din) va recuceri oraul n 1187. Celelalte domenii ntemeiate de
cruciai erau mai n nord: Comitatul Edesse (care a durat de la 1098 la
1144); Principatul Antiohiei (de la 1098 la 1268) i Comitatul Tripoli (de
la 1109 la 1289). Aceste state france - unde se vorbea franceza - numite i
"Statele Latine din Orient, dup ce s-a stins violenta cuceririi, au creat o
strlucitoare civilizaie, cosmopolit i tolerant. Motenirea lor cultural
a marcat foarte puternic Libanul, unde majoritatea locuitorilor se trag
din amestecarea cruciailor cu locuitorii rii cucerite.
Reiese din lecturile lui Cayce impresia c majoritatea ncarnrilor
descrise se refer la Prima i a doua Cruciad. Cayce spune adesea:
n Frana, la nceputul perioadei cunoscute ca aceea a cruciadelor.
(Lectura 1632-3).
Sau chiar:
n timpul a ceea ce s-a numit Marea Cruciad a Francezilor. (Lectura
1861-2). (Adic Prima Cruciad, propovduit de Urban al II-lea n
Frana).
Al doilea rzboi, n 1147, avea dou armate bine pregtite: a regelui
Franei, Ludovic al VII-lea, i a mpratului Germaniei, Conrad al III-lea.
Fanatizai de ctre sfntul Bernard de Clairvaux, cruciaii erau mai bine
organizai de aceast dat: aveau vapoare, provizii, arme, specialiti
militari. i totui, de aceast dat, nenelegerea dintre conductori a dus
la eec. Ludovic al VII-lea i Alinor de Aquitania au pus, n Siria,
problema unui divor (catastrof pentru regat, cci regina avea jumtate
din Frana! Ea a oferit-o, mai trziu, lui Henric al II-lea, Plantagenetul,
regele Angliei). Dup un an de la desprire nu mai rmnea nimic din
armatele celei de-a doua cruciade, care au fost zdrobite prostete n
djebeli/muni, n. tr. / (n 1148), dup ce au fcut toate prostiile posibile
i grave acte de hoie asupra populaiei; ceea ce va crea o karm de care
vom vorbi mai trziu. Prima Cruciad ajunsese la minuni: credina
cruciailor depise cumplitele obstacole evocate de cititor - foamea,
setea, ciuma, epuizarea, paraziii etc. i aceasta pentru c pstraser
ntre ei o anumit unitate. Cu toate acestea, n decursul anilor,
disensiunile dintre cruciai au devenit att de grave, nct s-au ucis ntre
ei destul de des. Fr s mai punem la socoteal nenelegerea cronic
dintre cretinii bizantini i cretinii "latini".
Au mai fost i alte cruciade care, din motive practice, sunt regrupate
n apte cruciade principale. A aptea a fost condus de un delicios
idealist ntrziat: Sfntul Ludovic, regele Franei. Cruciad ntrerupt de
nfrngerea i moartea regelui. Dar credina popular de la nceput
dispruse, la fel i fanatismul... Iar Islamul i-a reluat tot inutul cucerit
Adevrata cauz a cruciadelor
Ce nevoie aveau toi aceti oameni s-i caute moartea n deerturile
pline de nari?...
Istoricii nc se mai ntreab: ce i-a putut mpinge pe acei franci,
venii din funduri de ar, s nfrunte attea suferine, i att de departe
de cas? S-au cutat explicaii: cruciada ar fi fost un colac de salvare
pentru cavalerii sraci, pentru cei lipsii de ocupaie, noi piee de
desfacere pentru negustori, un instrument politic pentru papi i marii
feudali... Dorina de evadare, setea de aur, explic n mod sigur mult.
Dar nu totul. Istoricii rmn fascinai de aceast aventur jalonat de
"minuni", adic de fapte pe care raionalitii nu le admit
Societatea franc nu era att de srac: dimpotriv, era epoca n care
se construiau marile catedrale, epoca emanciprii oraelor, a
Naterii burgheziei afacerilor, perioad de mbogire i expansiune.
Atunci, de ce aceast nebunie colectiv de a merge la moarte pentru un
ora, Ierusalim, pe care nimeni nu-l vzuse?
Dar Cayce d o cheie: cruciaii cunoteau deja Pmntul Sfnt,
nainte chiar de a pleca spre el. Cci El TRISER DEJA CU TOII,
NTR-O ALT VIA, ACOLO! Da, dac recitim suitele de ncarnri date
de Cayce i dac ele sunt adevrate, cvasitotalitatea cruciailor triser
deja n Orientul Mijlociu ntr-o ncarnare anterioar; unii fuseser nainte
egipteni - ca toi francezii! - Ali fuseser peri (a se vedea volumul I, pag.
171 i urmtoarele). Unii fuseser greci. Soldai amestecai n rzboaiele
contra Persiei i soldai ai lui Alexandru. n fine, o parte triser n Israel
n timpurile biblice i n timpul lui Iisus: majoritatea cruciailor
participaser deci, ntr-o via anterioar, la experiene religioase i
culturale de vrf ale epocii lor. Resimeau chemarea unei ri care-i
marcase. Pentru ei, cruciada nu era dect o ntoarcere la origini...
necesitatea interioar de a lichida o veche karm palestinian pe aceleai
locuri unde a fost creat (aa cum este regula general!). Karme
individuale, desigur, dar i karm colectiv.
Explicarea cruciadei prin rencarnare nu i-ar fi mirat de altfel pe
oamenii epocii: ne amintim c, n secolul al XI-lea, bogomilii, patarinii,
catarii etc. Credeau n rencarnare.
ntoarcerea unui grup "psi"
Rsfoind lecturile, este imposibil s nu te frapeze un lucru:
majoritatea celor care ar fi avut o ncarnare "pe vremea cruciadelor" au
avut aptitudini mediumnice, s le spunem mai degrab parapsihologice,
destul de dezvoltate. i adeseori, de asemenea, un nalt nivel de trezire
spiritual. Un mare numr de astfel de consultani care i-au solicitat o
lectur lui Cayce l ntreab i: Cum s-mi dezvolt capacitile "psi"?
Muli dintre aceti ex-cruciai ar fi participat deja, dup Cayce, la mari
micri de nnoire religioas. De exemplu, aproape toi au fost amestecai
n reformele egiptene ale lui Ra-Ta, ale lui Zoroastru n Persia. Regsim
de asemenea un numr de atlani ai "Legii lui Unul" (vezi volumul I,
capitolul despre Egipt).
Ai impresia c au rmas cu o mentalitate de pionieri, de aceea au
plecat de la bun nceput, cu primele dou cruciade. Cei care au venit
dup aceea mergeau ca oile... Ar fi vorba, aadar, de ntoarcerea unui
grup de suflete foarte remarcabile prin dezvoltarea facultilor "psi", dar
departe de a fi tot att de evoluai n planul iubirii aproapelui!
Atmosfera Primei Cruciade este jalonat de ntmplri stranii,
viziuni, minuni... Astfel, de exemplu, la Antiohia. Cruciaii s-au lsat
nchii n ora, unde au murit puin cte puin de foame i boal,
ncercuii de armatele musulmane bine hrnite, bine echipate i mult
mai numeroase, nu mai aveau logic nicio speran. Atunci, un anume
Pierre Barthlmy povestete c "a vzut" unde se afla ngropat lancea
care a strpuns coasta lui Christos. Este ascultat, se sap n locul indicat
Au sfrit prin a gsi o lance veche i ruginit: mulimea strig "minune!
". Se aduce lancea episcopului Adhmar du Puy - destul de sceptic! -
Care ordon totui trei zile de post i de rugciuni. i n a patra zi,
cavalerii scheletici i poporul n zdrene atac armatele lui Kerbogha,
prinul din Mossul (cruia nu-i vine s-i cread ochilor!). Pn n clipa
cnd va fi btut mr de ctre acea aduntur de ceretori!
i scenariul se repet: nainte de cucerirea Ierusalimului, de
exemplu, episcopul Adhmar - decedat ntre timp - apare mulimilor...
Putei zmbi, putei crede c acei oameni din Evul Mediu au nevoie de
miraculos precum copiii... Un lucru este cert: acei oameni aveau faculti
"psi" mai dezvoltate dect ale noastre i le foloseau fr complexe! Harold
Lamb, autorul unei excelente cri despre Prima Cruciad, scrie: "Aveau
n ei un curaj rece care nu ni se pare cu nimic mai prejos dect
mediumnitatea". El d exemplul celor mai celebre capete ncinse ale
cruciadei, Bohmond i Tancrde, care trec prin toate primejdiile, se
strecoar prin toate ambuscadele i scap ntotdeauna... ajutai de o
infailibil intuiie premonitorie!
Astfel teoria rencarnrii aduce i o explicaie a acestor "minuni" care
au asigurat succesul cruciailor.
Iat un exemplu tipic: Adria (lectura 256-1), clugr cruciat, este
pasionat de astrologie i numerologie. i ce a fost el ntr-o via
anterioar? Ei, bine... magul Ashtuel, unul dintre Regii magi, da, care a
venit la Bethleem s se nchine copilului Ceea ce, de altfel, nu-l face deloc
ireproabil n calitate de cruciat... n ncarnarea sa actual, n calitate de
consultant al lui Cayce, ghicii ce face? Astronomie, bineneles, i
astrologie, numerologie, eforturi mari pentru a-i dezvolta facultile "psi".
Iat dou alte cazuri tipice: dup cruciad, anumii cruciai s-au
rencarnat ca... vrjitoare n Salem. Ne amintim c este vorba de un grup
de vizionari pe care America puritan s-a nverunat s-i persecute.
Prima dintre aceste "vrjitoare", spune Cayce, a suferit n urme
acuzaiilor care-i reproau c face farmece i exercit o Influen ocult
asupra oamenilor... nainte de aceasta, regsim entitatea n ara cunoscut
astzi ca Frana... Acolo, entitatea s-a alturat celor care plecau s apere
Pmntul Sfnt n timpul celei de-a Doua Cruciade. Ea s-a alturat acelora
care au traversat marea pentru aprarea acestui ideal. Entitatea a ctigat
mult n acea experien. Totui a ndurat multe frustrri, ateptri
zadarnice... n ultimele sale zile, a nfruntat multe greuti care au cauzat
aceast nehotrre de care sufer i acum. Numele su: Charmiloe
(Charmelot?). Entitatea a pltit enorm, cu propria persoan, devotndu-se
tuturor acelor oameni animai de un ideal de ajutor... (Lectura 267-1).
n aceast via, ex-cruciatul, ex-vrjitoarea din Salem era medium.
Ea practica scrierea automat i chiar i-a dat consultaii lui Cayce!
Ct despre a doua Vrjitoare" din Salem, pe care o voi da ca
exemplu, venise s-l consulte pe Cayce pentru o depresie nervoas, o
insomnie rebel i o anemie general. Lectura a subliniat, nc de la
nceput, extrema sa sensibilitate la diverse forme de experien
parapsihologic, care fusese perturbat de o experien dureroas din
timpul cruciadelor, cnd se adusese singur n perioade de fric i
ndoial care i-au adus o asemenea slbiciune din team i rtcire, nct i-
a atras acea distrugere a corpului fizic care i-ar permite sufletului s
progreseze... Putem vedea astzi tocmai ceea ce a construit acele boli n
experiena entitii... (Lectura 1058-1).
n clar, ea se sinucisese (mai mult sau mai puin)...
O alt ncarnare francez din timpul cruciadelor (lectura 2109-
2)
a fost chiar de dou ori egiptean: o dat sub Ra Ta i alt
dat, cu mult mai trziu, ca fiic a reginei Hatshepsut! Zdrobitoarea
majoritate a vieilor anterioare egiptene la cruciai - i mai ales cruciaii
francezi studiai aici - este un fapt semnificativ care explic legturile
noastre profunde cu vibraiile egiptene i voi reveni asupra acestui
subiect n capitolele urmtoare.
"Djihd'-ul cretinilor
"Djihad"-ul este rzboiul sfnt", pe care orice musulman este dator
s-l poarte mpotriva necredincioilor. Iisus, de asemenea, a vorbit de
rzboi... Dar noi l nelegem mai mult ca o lupt spiritual pe care
trebuie s o ducem mpotriva spiritului rului, aflat n fiecare dintre noi.
n Evul Mediu, o parte a cretintii vede "rzboiul sfnt" exact n
acelai mod ca lumea islamic. i dac Cayce folosete aceast expresie
(n englez Holy War), o face prin referin istoric. Este forte evident c,
pentru el, acest rzboi nu este mai "sfnt" dect altele cum vei putea
vedea n lecturile care urmeaz.
Iat pentru nceput cazul unui om care nu s-a hotrt s plece:
Entitatea era n acele ri numite astzi Frana i Spania, unde erau foarte
multe necazuri din cauza convingerilor religioase. Aceasta se petrecea n
perioada numit cruciade... Entitatea a fcut pregtiri ca s se alture
cruciailor. Cu toate acestea, influenat de activitile i prerile oamenilor
din jur, ntre care erau unii foarte elevai spiritual..., a abandonat acest
proiect i s-a ntors mai mult ctre grijile casei sale - ceea ce i s-a reproat.
Totui, cu evenimentele care au urmat celei de-a Doua Cruciade (i
eecul su), la care participaser unele persoane, n acelai timp franceze i
spaniole (ca el), entitatea a devenit o personalitate respectat, cineva cruia i
se ascultau sfaturile...
Pleca de la principiul c acela care se nvinge pe sine este mai mare
dect acela care a cucerit zece orae..., ceea ce a devenit filosofia sa de
baz. Numele su era Charlemeinuen Charles le Menu, le Maignant?, de
unde astzi interesul su pentru Frana, Spania, Pmntul Sfnt i interesul
su major: construcia de case... (Lectura 1021-3)
Lectura evoc nceputurile catarismului n sudul languedocian.
Aceast micare spiritual de o nalt elevaie spiritual, cum spune
Cayce, nu vedea necesitatea de a-i trimite membrii la Ierusalim pentru
a-i converti cu fora pe "necredincioi". Dar foarte puini au avut aceast
nelepciune. Mai frecvent era cruciatul agresiv:
n epoca aceea..., entitatea a nvat o mare lecie: c aceia care pleac
s se lupte cu fraii lor se afl pe picior de lupt contra Spiritului Adevrului.
Cci cine seamn vnt culege furtun...
Pe plan moral, entitatea a pierdut i a ctigat. n epoca aceea se
impunea ideea c trebuie forate spiritele i inimile, chiar cu preul vrsrii
de snge... Acest principiu a devenit o piatr unghiular pentru entitate n
timpul acelui sejur terestru... Prin fric, certuri, intrigi, entitatea a pierdut
moral. Din aceast cauz, entitatea traverseaz i astzi crize de ndoial i
nencredere. (Lectura 1226-1).
De altfel, aceast agresivitate prost canalizat i-a mpins pe cruciai
la dispute intestine care, am vzut, au sfrit prin a mina cruciada.
Epoca primelor cruciade a fost, se pare, martora reapariiei multor
esenieni ca, de exemplu, acea prezictoare din timpul lui Iisus (lectura
1283-1) sau chiar una din surorile lui Iosif, soul Mariei (lectura 1709-3),
sau fiica lui Zevedeu, verioara lui Iisus (Lectura 540-1).
De asemenea, muli dintre primii cretini care, aa cum am vzut,
proveneau dintr-un mediu esenian. Astfel a fost cazul acelui preot cruciat
numit Ren Endeun (Ren Audoin?), care a fost cndva:
Un prieten al lui Luca (evanghelistul), al lui Petru (apostolul), al lui Lucius
(episcopul), i trimis ca misionar la Roma. (Lectura 990-5) Aceste nume
desfigurate m-au dus la disperare! Cnd Cayce adormit rostea un nume
strin, nu se tie cum l pronuna, pentru c nu exista magnetofon pe
atunci... Secretara sa, care era perfect "monolingv", transcria la voia
ntmplrii. Este derutant mai ales pentru numele franceze, care au fost
masacrate constant, pn au ajuns de nerecunoscut. Foarte rare sunt
acelea pe care Cayce le-a dictat liter cu liter (spre deosebire de multe
nume atlante)
Personajele biblice sunt i ele numeroase: ca acea musulman, soie
de cruciat (lectura 1857-2), care fusese o prines evreic din timpul
exilului la Babilon... Bineneles c muli cruciai i soiile lor sunt
rencarnri de preoi i preotese din Egiptul vechi. Este cazul acelei
musulmane, suflet foarte evoluat, care practica vindecrile "psi" n Egipt,
i a fost acolo, mai trziu, adorat ca zei. Cum ne putem atepta,
datorit fenomenului de "rencarnare de grup", reapar apropiaii familiei
lui Ra-Ta ' (a se vedea volumul I, despre Egipt): ca Ren (e) Charievauxr
(sic), care a fost fiica Marelui Preot i autoritate respectat n Templul
Frumuseii. (Lectura 1709-3).
Entitatea tria ntr-o ar totodat englez i francez, n timpul acelei
aventuri numite "cruciade". n acea epoc, englezii i francezii i combinau
eforturile pentru a pleca n aprarea Pmntului Sfnt...
i acolo, gsim acele tendine de caracter care au fcut ca entitatea
numit Phaleza (Velizay?) s ajung conductorul unei Importante pri a
francezilor ca i a englezilor. Ei convinseser entitatea s li se alture n
aceast ntreprindere cu scop religios, care-i incita pe oamenii acelui timp...
Dar n viaa aceea, entitatea a acionat mai mult pentru a semna
zzania. Dup ce au ajuns n Grecia, n regiunea Thessalonic, i-a
adjudecat inutul n aprarea cruia pornise... Ceea ce a creat fore
perturbatoare. Astfel nct astzi entitatea este afectat de o tendin de
rzbunare... Fii smerit, blnd, binevoitor. i dac vrei s ai prieteni, trebuie
s te pori prietenete! (Lectura 1983-1).
Trebuie s spunem c acest cruciat fusese n Persia strveche un
puternic ef de clan, nrudit cu conductorul victorios Uhjltd (a se vedea
volumul I).
O mie i unu de motive pentru a pleca n cruciad.
Cayce nu neag c unii dintre primii cruciai fuseser animai de o
dorin dezinteresat. Muli dintre ei au plecat n mod cert cu idealul de a
servi o mare cauz:
Entitatea era n acea ar cunoscut acum ca Frana, n vremea acelor
cltorii cnd muli i-au prsit ara ca s plece n aprarea unui ideal,
adic n timpul rzboiului sfnt... (Lectura 578-
2).Dar nu pleca toat lumea din motive att de curate. Lat, de
exemplu, un cruciat conformist care pleac... pentru a face ca toat
lumea:
Entitatea era n Frana n acea perioad cnd muli erau atrai de
aceast aventur... nu mnai de dorina de a apra o cauz nobil, ci
pentru c era la mod... n timpul a ceea ce s-a numit Marea Cruciad
francez, entitatea s-a alturat micrii i a lucrat ca recrutator... Numele
su: Ame Richeleu Aym sau Am sau Aymery-Gilles?. i astzi...
entitatea este competent atunci cnd este vorba de cluburi, grupuri politice
i sociale, organizarea acestor grupuri... (Lectura 1861-2).
Lectura i indic o via persan i arab destul de feroce.
nainte era n Persia, unde persecutase alte triburi - pentru credina lor -
orbind prizonierii cu fiare ncinse... Numele Lui: Abd-EI-Uha (aceeai
lectur).
Ceea ce face ca astzi s vin s-l consulte pe Cayce pentru ochii...
Cci era orb: frumos exemplu de pIat karmic! Cayce l-a sftuit s se
ocupe de muzic i de facultile "psi". L-a prescris un tratament care s-
i amelioreze vederea... Pe vremea cruciadelor, acest brbat ratase ocazia
de a-i exercita tolerana religioas care l-ar fi scpat de aceast karm...
Alii aveau n vedere un ctig de putere sau bnesc: Entitatea era de
sex opus fa de astzi acum femeie fi printre cel care au plecat mnai nu
de o dorin sincer, ci de oportunism: era o ocazie de a-i lrgi deschiderile,
pentru afaceri. Dincolo de scopul oficial al aprrii credinei, el era animat de
o sete de putere. Lucru care ba adus o ntrziere moral. (Lectura 159-1).
Ap poate c nu au luat crucea att de bucuroi... Dar mama sau
soia lor (ca n cazul lui Etienne de Blois, n Prima Cruciad) i-au convins
s plece: cci ele erau fie fanatice, fie inspirate de o adevrata motivaie
generoas:
Entitatea se afla printre cele de acelai sex (ca astzi), care-i ndemnau
pe cei din propria familie, din propriul snge, s se plece n aprarea
efectiv a "Pmntului sfat". Numele su: de Lane. i cu toate c a suferit pe
plan material, a ctigat pe plan spiritual i n planul nelegerii, cci de acolo
l vin astzi cunoaterea nnscut a politicii, economiei, a activitilor
guvernamentale i gustul istoriei... (Lectura 618-3).
O lectur face aluzie mai precis la cumplita "cruciad a copiilor" din
1212. Apucai de un gen de isterie colectiv, zeci de mii de copii din
Frana i Germania - i mai ales din inuturile renane - au plecat pe jos
ctre Pmntul Sfnt. Fanatizai de un ciobna din Vendomois, au
parcurs kilometri ntregi pe jos, dormind sub cerul liber, cntnd i
hrnindu-se cu ceea ce primeau din sate... Dar cnd au ajuns n
porturile Mediteranei, Genova, Veneia, Brindisi, negustorii de sclavi au
mirosit afacerea. O mare parte din aceti copii au fost mbarcai pe nave
care i-au dus la pieele de sclavi din Alger i Kairuan, unde au fost
vndui. Cei rmai au murit de foame, epuizare, boal. Foarte putini s-
au ntors acas. Biserica, care ndemnase la cruciad, n-a fcut nimic ca
s-i salveze.
Iat cazul unei fetie alsaciene care a murit pe drum, de dezndejde:
Entitatea tria, n ncarnarea sa precedent, n ara cunoscut acum ca
francez i n regiunea numit acum Alsacia, atunci cnd au fost acele mari
adunri de brbai i copii. Scopul acestei activiti era aprarea unui ideal
care se traducea prin "luarea crucii" i plecarea n urmrirea pgnilor...
(Lectura 1058).
Este vorba de "vrjitoarea din Salem evocat mai sus, care a trit o
asemenea fric i o asemenea culpabilitate, nct i-a dorit s moar
(lectura sugereaz c trebuie s fi fost violat, s fi fost nsrcinat, cum
a fost cazul multora dintre aceste fetie nenorocite). De unde ntrebarea
sa: "Cum s fac s scap de nenumratele frici care mi otrvesc toat
existena? " Originea ntrebrii era acest traumatism datnd din timpul
cruciadelor. L-a scris mai trziu lui Cayce: Am avut ntotdeauna o mare
uurin pentru limba francez i gust pentru buctria francez (fr s
bnuiasc nicio clip c n Alsacia se vorbete alsaciana! i c buctria
alsacian, orict de rafinat ar fi, se deosebete mult de buctria
francez. n fine... poate c Flicie - acesta i era numele - a nvat
franuzete pe drum?).
O alt lectur spune povestea, mult mai vesel de data aceasta, a
unei femei care i iubete soul i nu vrea s-l lase s plece singur. Aa
c s-a deghizat n brbat ca s rmn mpreun cu soul ei (...). I n
aceast aventur a ctigat mult stpnire de sine, rmnnd fidel
idealurilor sale... i soului ei! (Lectura 5112-L- 1)
Reversul cruciadei
Muli cruciai au fost dezamgii: deosebirea dintre visele lor i
realitate era de netrecut. Nu se ateptau la attea suferine. Unii, totui,
au fcut din decepii un lucru pozitiv:
Entitatea, n Frana din timpul cruciadelor, plecase cu un scop, cu
obiective... pe care nu le-a putut atinge cci a fost mpiedicat de aceia care-i
erau camarazi n armatele de pe Pmntul Sfnt. Aceast entitate era
printre conductori i se numea Charieveaux... n experien, a ctigat de
la un capt la altul, dar n mijlocul acelor necazuri... i iat de ce-i vine astzi
s se lase uneori copleit de nostalgia dorinelor, visurilor i activitilor din
acel sejur terestru vechi. (Lectura 1709-3).
Dup cum continu lectura, presupunem c a trebuit s-i
abandoneze obiectivele, ca s nu agraveze nenelegerile dintre ceilali
conductori cruciai.
Dar Cayce nu vorbete numai de conductori. Iat punctul de vedere
al unui fierar:
Numele Lui era Beloith probabil Benot. Era lucrtor n fler forjat. El
decora i confeciona lzi, teci pentru sbii, articole casnice... Aceasta l era
meseria. Cnd ceilali au plecat s apere cauza, care era marea afacere a
epocii, acesta li s-a alturat. I din aceast experien, a tras concluzia c
aparenele nu coincid ntotdeauna cu ceea ce al putea atepta de la oameni
n mprejurri grele. i de aici vine aceast atitudine, adnc nrdcinat, de
a dori s tie adevratele motivaii ale atitudinii religioase a celorlali.
(Lectura 1597-1).
i despre un prizonier greu ncercat:
Entitatea se afla printre cei care au intrat n ar n cursul celei de-a
Doua Cruciade. A fost fcut prizonier i torturat. De unde, astzi, aversiunea
sa cu totul special fa de parazii, insecte, tot ce are un aspect murdar i
putred n cas i n dormitor - uneori, scrba fa de insecte devine o
adevrat panic.. Totui entitatea a ctigat n acea experien, cci i-a
pstrat un anumit Ideal. ntmplrile vieii I-au fcut s sufere mult pentru
acest ideal, dar n final, acesta a fost pozitiv. Din acea via i vine interesul
actual pentru cercetrile esoterice i mistice. (Lectura 1430-1).
Surpriza cruciailor a fost nu numai descoperirea cretinilor din
Orient, dar i a celor din Islam. Unii s-au convertit. Cayce evoc postura
dificil a acestor "renegai" respini de semenii lor, pe care i-a costat
scump sinceritatea:
Entitatea era la nceput un fanatic, care voia s oblige pe toat lumea s
se supun unei singure legi, unul singur cult religios i, dac nu ajungea
persuasiunea, folosea forai... Dar intrnd n inuturile din marginea
Pmntului Sfnt, iat-l fcut prizonier i dat pe mna "pgnilor", aa cum
i credea la nceput. Dar ei au manifestat buntate, astfel nct el i-a
schimbat ideea i a devenit fanatic n cellalt sens, n religia adversarilor! i
apoi, a fost considerat renegat, a fost acuzat c s-a revoltat mpotriva alor
si, mpotriva propriilor interese. Aceasta l-a fcut s ctige mult spiritual n
ultima parte a acelei viei. Cci nelesese, prin experienele din timpul acela,
c ntr-adevr orice for, orice putere spiritual sau mental eman din
aceeai Surs. (Lectura 342-2)
Punctul de vedere al nvinilor
Cruciaii, dup cum am vzut, au folosit adeseori rzboiul sfnt ca
alibi pentru a-i ascunde motivaiile mai puin curate:
Cci cel ce se glorific el nsui, folosind lauda numelui Su (Christos),
acela i-a ratat scopul! Spune el unei ex-cruciate. (Lectura 1058-1). Era
chiar punctul de vedere al musulmanilor:
n ara sa a aprut un val de oameni care veneau ca nvingtori, adic
se strduiau s aduc toate popoarele la o singur form de gndire... Este
ceea ce s-a cunoscut n Istorie sub numele de "cruciade". Entitatea se afla
atunci printre popoarele cucerite i care erau supuse unei presiuni prin fora
armelor: voiau s-i oblige s gndeasc n acelai mod ca invadatorii. Cei
din urm debarcau cu toat pompa, toat gloria deart a unei idei i a unui
ideal sufocat de dorina de exaltare a sinelui... Entitatea..., ngrijindu-i pe cel
care erau rnii, i-a convertit pe muli dintre ei la propria sa religie.
... Astzi, aceast persoan nu nelege c n materie de credin, poi
s aderi la o sect, s crezi orbete n tot ceea ce i se spune; filosofia sa este
s fii bun, nu numai de o buntate simpl, ci de o buntate care servete la
altceva, o buntate care s fie plcut lui Dumnezeu; ea caut mai mult s
manifeste spiritul de Adevr, Via, iubire dect s se nchid ntr-o dogm
religioas sau s adopte o linie de demarcaie ntre ceea ce este numit bun
de ctre unii i ru de ctre alii... Entitatea a ctigat spiritual n acea
ncarnare.
AI PUTEA, a ntrebat consultanta, S DAI DETALII PRIVIND
RELAIA ENTITII CU CONDUCTORII CRUCIADEI I NUMELE
CRUCIAILOR RESPECTIVI?
Paznic, pe atunci, al celor care nu reuiser s apere anumite poziii
militare, el era musulman; i i-a ngrijit pe muli dintre aceia, nvndu-i. Ct
despre nume, nu le-am primit Am terminat! (Lectura 23-1).
Consultanta ar fi avut poate mai mult succes dac ar fi ntrebat cine
erau conductorii musulmani - la fel de interesani, dac nu eti rasist!
Rareori Cayce termin o lectur pe un ton att de sec...
ntoarcerea rzboinicului
Unii s-au ntors. Foarte puini. Seniorul de Moustiers-Sainte- Marie
fcuse un jurmnt: dac se va ntoarce de pe Pmntul Sfnt n
Provena sa binecuvntat, va ntinde un lan gros ntre cei doi muni
care strjuiau satul. i de acest lan va aga... steaua din Bethleem! Ei
bine, acest lan i steaua exist i astzi. Le-am vzut! Dovad c
cruciatul s-a ntors acas! Poate c era un camarad al celuilalt cruciat
provensal care, n ceea ce este astzi Turcia fi cu mult nainte de a atinge
Pmntul Sfnt, a czut n mna dumanilor pe care Jurase s-i distrug.
i, prad disperrii, captiv i n chinuri fizice, el a devenit mai bun; astfel
nct n ultima parte a vieii a fcut un progres. n final s-a ntors acas, n
sud, aproape de Cannes. i odat ntors, a folosit mai mult n practic
aceast credina n numele creia plecase. (Lectura 1599-1).
Dar cei care se ntorceau nu-i mai gseau averea:
Era deci n ara francez din vremea celei de-a Doua Cruciade... Aceste
activiti desfurate n calitate de cruciat i-au adus mari suferine materiale,
cci, pentru cruciad, i-a prsit casa; fi aceasta n-a mai revenit niciodat
proprietarului legitim. Astfel entitatea i-a pierdut ncrederea n ceilali... n
ultima parte a vieii, dup ce a fost eliberat din captivitate de ctre nomazii
musulmani, entitatea s-a ntors n ara sa i a reflectat mult. De unde
nencrederea sa de astzi, fa de cei care sunt prea zeloi n plan religios.
(Lectura 1432-1)
Toate aceste suferine veneau dintr-o karm a unei viei persane, ca
generai ef al lui Nabucodonosor cnd, spune Cayce, maltratase evreii
prizonieri crora le-a luat probabil casele... Ct despre unii cruciai, ei s-
au ntors cu o soie strin:
Entitatea tria n epoca rzboaielor dintre locuitorii Pmntului Sfnt i
francezi i englezi - de altfel n rzboi ntre el -care cutau s-i afirme
drepturile asupra acestei regiuni. Entitatea era atunci musulman i din ara
parilor, n Asia Mic, mai precis din oraul Agnostos, unde locuia. A vzut
trecnd muli cotropitori i destul de muli localnici... i, dei musulman, s-a
cstorit cu un cretin, ceea ce i-a adus multe necazuri i ei i familiei sale.
Cci aceasta nsemna o schimbare de cadru, de ar, i ntoarcerea cu soul
n Frana.
Lectura las s se neleag c este vorba de un suflet evoluat.
Spiritual, care fusese n Egipt o preoteas celebr. Ea a cerut sfatul
lui Cayce n privina cstoriei sale. El i-a rspuns:
Astzi trebuie s faci fa faptelor tale dintr-o via veche, cnd
depindeai de soul tu actual, care i el depindea de tine, nu numai pentru o
direcie spiritual, dar i pentru o detent mental i fizic, ntruct el a fost
acel so pe care I-ai urmat n ara sa, de unde venise. ar n care erai o
strin, transplantat ntr-un mediu nou. i v ntlnii astzi n aceleai
mprejurri, n csnicia de acum, dar ntr-un cadru att de diferii (Lectura
1857-2).
Efectiv consultanta venea dintr-o ar latino-american n Statele
Unite, trebuind s-i urmeze soul, cetean al acestei ri.
i cele care au fost uitate...
Reversul cruciadei au fost femeile rmase acas i copiii lor orfani.
Dac efectivele primei cruciade sunt estimate la 450. 000, aceasta
nseamn poate 300. 000 de vduve. i ci orfani? Dram naional pe
care biserica nu pare s-o fi luat n consideraie.
Dac ar fi ngrijorat-o cu adevrat aceast imens nenorocire a
femeilor prsite, a acestor prini btrni rmai fr sprijin, a tuturor
acestor orfani, ar fi trimis atia brbai s se lase ucii pentru o cauz
ndoielnic? Dar biserica catolic era - i este nc - acea adunare de
holtei care n-au neles niciodat nimic despre cuplu i al cror
misoginism cntrete nc greu asupra familiilor noastre. n acel timp,
n numele cruciadei, mii de cmine au fost sacrificate pentru ceea ce, n
ultim instan, nu era dect politic papal. Cci Urban al II-lea, pap
contestat i fr autoritate, spera s-i ntreasc puterea trecnd drept
conductorul moral al unui gen de "Paris-Dakar" mistic. i a reuit. Este
ecoul infinit de dureros al tuturor acestor uitai pe care ni-i reamintete
lecturile:
Entitatea era n Frana pe cnd se recrutau brbai n serviciul "cauzelor
sfinte" sau scopurilor sfinte"... i aceasta rezulta dintr-o proast interpretare
a ceea ce ar fi trebuit s fie activitile bisericii; adic dintr-o nenelegere a
valorilor spirituale ale vieii de familie. Aa era n epoca cruciadelor... i
aceasta i-a adus entitii multe ncercri, multe suferine... (Lectura 1404-
1).
Entitatea era printre mamele acelei ri, care au fost abandonate de soii
lor i de ctre brbaii din familie. Ceea ce i-a adus mari dificulti materiale
i disperarea. (Lectura 2072-1).
Entitatea era de acelai sex ca i astzi lectura este dat pentru o
tnr, dar n acea via era nefericit; cci attea femei din ar erau
prsite de brbaii tineri i btrni care plecau cu ideea de a apra Locurile
Sfinte. Dar, mai degrab dect o aprare, era o greeal fa de familiile
lor, dei a fost prezentat ca un lucru de "bine". Entitatea a suferit privri
materiale i fizice... De unde actuala nencredere fa de brbai...
Experiena a marcat aceast entitate lsndu-i n inim, la sfritul vieii
sale, sentimente poate nu de ur, dar oricum de intolerant. Este lecia pe
care trebuie s-o nvee astzi: s tolereze... (Lectura 578-2).
Entitatea era n actuala ar de batin consultanta este
FRANUZOAICA, pasrea rar, unica din analele cayciene!, n vremea
cruciadelor. Multe persoane erau lsate acas, n ar, n timp ce soii sau
prietenii lor plecau la drum pentru aceast cauz care fusese att de
ludat. De unde experienele bune i rele ale entitii; de acolo i vine frica
de a fi prsit, neglijat i aceast fric este pentru ea, astzi, lucrul cel
mai greu de depit. Pe vremea aceea, preda muzica, valorifica resturile
alimentare i fcea comer cu alimente. Se numea Sharda Chevelieu
(Charlotte Chevreloup?)... Aceast ncarnare de la nceputul cruciadelor
influeneaz mult entitatea n viaa sa actual, nu numai pentru aceast
grij constant de a nu fi lsat singur, dar i din cauza vieii trite de
entitate cu acel prieten de atunci, pe care-l iubea fizic i care a fcut parte
din viaa sa actual. Iat de ce acest sentiment de a fi neglijat a mpiedicat
consumarea vieii de cuplu cu acest brbat, n prezent. (Lectura 1554-2).
ntr-adevr, mai departe n lectur, n cursul ntrebrilor pe care i le
va pune lui Cayce, i-i va pune multe, consultanta va da numele unui
brbat pe care l cunoscuse cndva. Ea va ntreba: CARE ESTE KARMA
CARE A MPIEDICAT CSTORIA NOASTR N URM CU ANI DE ZILE?
DE CE NU M-AM CSTORIT CU EL N LOCUL SOULUI MEU
ACTUAL?
Iar Cayce i rspunde:
Aa cum vi s-a artat, din cauza acelei perioade n care ai fost lsat
singur n timpul cruciadelor, din cauza acelui resentiment pe care I-ai
construit n mod repetat n dumneavoastr niv. De unde aceast fric
care s-a manifestat n viaa actual. Iar asocierea cu brbatul care este soul
actual avea drept cauz slbiciunea dumneavoastr interioar n unele
momente. Nu aici dar n alte viei. Este ceea ce a provocat aceast ntlnire.
n ce scop? Pentru ca fiecare din cei doi s nvee rbdarea. (Aceeai
lectur).
Consultanta a ntrebat de unde proveneau problemele pe care le
avea astzi cu soul, care bea. Cayce rspunde c aceast tendin venea
dintr-o viaa (din epoca cruciadelor) cnd era soldat francez n Armenia.
Ct despre femeie, Cayce spune c avusese mai multe viei n Frana,
ntre care una att de puin glorioas nct era mai bine s nu vorbeasc
de ea... Dup lectur, ea spune c i amintete s fi trit n Frana, n
timpul cruciadelor, i c aceasta i vine n minte de fiecare dat cnd
trece printr-un anumit ora din Frana, care era un centru al sectei din
timpul cruciadelor". Textul englez d cuvntul sect, al crui sens este
acelai ca n francez, "grup religios disident"... Cathari? Vom vorbi mai
departe despre ei.
Un alt caz tragic, foarte bine povestit de Gina Germinara n De
nombreuse demeures: o femeie foarte frumoas, venit s-l consulte pe
Cayce, pentru c viaa ei conjugal era o continu frustrare: soul era
impotent. Lectura arat c el fusese cruciat i c avea atunci aceeai
soie ca i astzi:
Entitatea era printre cele n care soii nu au ncredere. A fost forat s
poarte un dispozitiv preventiv, care s mpiedice concepia sau legtura
fizic cu alii, ceea ce a dus la necazuri de toate felurile i obsesia de a fi
liber ntr-o zi, ct de repede va putea i cu orice pre!... De unde atitudinea
sa actual, de independen fa de ceea ce alii pot spune sau face: ea
ignor cu hotrre conflictele pe care atitudinea sa le poate antrena. n acea
via a ctigat i a pierdut, cci castitatea forat a mpins-o s ia hotrri
duntoare. (Lectura 2329-1)
Karma, adic reaua atitudine mental, a fost creat aici de cei doi
soi de altdat; ei se regsesc deci mpreun pentru a lucra asupra
acestei karme, n viaa actual. Ne putem ntreba de asemenea de ce
aceast soie de cruciat a trebuit s suporte acele umiline ca obligaia de
a purta o centur de castitate.
Pentru c, ntotdeauna, eti doar propria-i victim. Ce fcuse ea
ntr-o via mult mai veche? Lectura aduce un rspuns: n Grecia
strveche, era brbat i fcea parte din acea sect care, spune Cayce,
avea drept filosofie s se bucure de instinctele fizice (epicureicii). Probabil
c ea s-a bucurat ceva cam mult...
Este de asemenea interesant s notm c, n Egipt, era Mare
Preoteas, se ocupa de anestezii n Templu i i dezvoltase o capacitate
de medium. n acea via, avea darul vindecrii i faculti "psi" foarte
dezvoltate - trstur caracteristic pentru tot acest grup de suflete ex-
cruciate.
Am citit zeci i zeci de lecturi privind soiile de cruciai abandonate
sau maltratate, ceea ce este destul de deprimant.
Pentru a iei din acest cadru ntunecat, s le vedem pe cele care au
fost destul de viclene ca s se descurce, cci au fost i din acestea. i,
pentru nceput, aceast alsacian (deja, pe atunci, Alsacia era o regiune
foarte evoluat n plan comunitar):
Entitatea era n inutul cunoscut drept acela al vinului, acel inut situat
ntre alte dou ri, unde mai trziu se vor nate numeroase contestaii,
adic n ceea ce numim astzi cmpurile de lupt dintre Frana i armatele
germane, fore distrugtoare pentru poporul creia i aparinea entitatea -
ani i ani dup aceea. Mai exact, rzboaiele provocate de expansiunea
rilor vecine, modul lor de guvernare i relaiile lor internaionale au adus
multe necazuri modalitilor de expresie ale acestor oameni. inutul va fi
cunoscut ntr-o zi ca Alsacia-Lorena.
(S remarcm n treact c, de data aceasta, Cayce nu situeaz
oraul Calais n Pirinei! Descrierea pe care o face Alsaciei, att din punct
de vedere geografic ct i istoric, este perfect). Dar s continum:
Acolo s-a nscut entitatea n momentul cnd se adunau brbaii din cele
dou ri, ca s plece n aprarea Pmntului Sfnt, n timpul cruciadelor.
Ceea ce i-a adus entitii multe despriri i perioade cnd a trebuit, n viaa
sa fizic, s se apere de multe pericole. Totui, sub numele de
Schweighelce, entitatea a ctigat mai degrab n experien. Cci ea a
ajuns ntr-o poziie de sftuitoare: multe femei n care soii nu aveau
ncredere i care suferiser trupete - din cauza diverselor procedee care
aveau drept scop s le priveze de libertate -, multe dintre aceste femei
abandonate au fost sprijinite, sftuite de entitate; care le-a ajutat s-i
recupereze forele pentru a supravieui i a se apra... De unde astzi
tendina sa... de a ncuraja femeile s-i poarte de grij. (Lectura 692-1).
I AI PUTEA, DOMNULE CAYCE, S EXPLICAI SITUAIA
CONJUGALA A ACESTEI ENTITI?
Da. Situaia actual, tensionat, din aceast csnicie provine din relaiile
conjugale ale entitii din timpul cruciadei. De acolo aceast lips de
ncredere n ea nsi, uneori, i aceast amrciune c soul nu are
ncredere n ea. Aceast situaie este o lecie pentru amndoi: lucrnd
asupra relaiei voastre, vei putea ajunge la o mai bun nelegere reciproc.
(Aceeai lectur).
Consultanta demarase o afacere mpreun cu soul i cu un asociat.
Cei doi brbai s-au unit mpotriva ei, refuznd s-i asculte sfaturile,
ducnd afacerea la faliment.
Iat nc o "mam curajoas":
Ea era n Frana, n timpul "rzboaielor sfinte", cnd multe femei din
familia sa i dintre prietenele sale fuseser prsite. Ea a reuit s le fac
s fie protejate n loc s fie neglijate... Totui,. Cel care ncercau s fie de
folos n timpul acela erau criticai, pentru c tonul era dat de "rzboiul
sfnt"... n experien, ea a ctigat i l-a mbogit experiena uman,
ajutndu-i pe ceilali s- i creeze n cminul i satul lor o ambian
spiritual. (Lectura. 294-1).
i catharii?
Un lucru m-a uluit la aceste ncarnri din timpul cruciadelor:
puinele aluzii la cathari, despre care m ateptam s aflu mai multe.
Exist poate un motiv ntemeiat: Cayce descrie un grup de suflete
contemporane primelor dou cruciade. El indic aproape ntotdeauna
printr-un cuvnt c povestea are loc la nceputul perioadei cruciadelor -
deci, sfritul secolului al XI-lea, nceputul secolului al Xll-lea. Or, abia la
sfritul secolului al Xll-lea catarii au devenit importani i au ajuns
cunoscui sub numele de albigeni. Abia dup primele dou cruciade,
Inoceniu al III-lea (impropriu numit!) a nceput s fie ngrijorat de
progresele ereziei. El i va ntoarce pe cruciai asupra sudului
languedocian, ale crui civilizaie strlucitoare i toleran strnea gelozia
cavalerilor din nord. Aceast nou "cruciad" dus de Simon de Montfort
va devasta sudul, ntr-o atmosfer de ur i cruzime, ct mai deprtat
cu putin de nvturile lui Christos. Rnile au avut nevoie de secole ca
s se cicatrizeze.
Mai multe lecturi ale lui Cayce atrag atenia asupra acelui nalt nivel
cultural i spiritual din Languedoc. Am vzut, de exemplu, pe cel numit
"Charlemeinuen", franco spaniol, cum spune lectura sa (1021-3), care a
renunat la plecarea n cruciad, la sfaturile unora dintre prietenii si.
Aceasta presupune existenta unui grup local care s se bucure de
suficient discernmnt ca s vad c aceast "cruciad" mpotriva
musulmanilor nu este att de "sfnt" cum se spune. Exist deci, n
aceast regiune, un grup de oameni care nu se mai supun papei...
Entitatea tria ntr-un inut cunoscut acum ca Frana, n partea
apropiat de frontiera spaniol, pe vremea cruciadelor. Familia entitii, ca i
ea nsi, milita ntr-o micare religioas care avea s aduc multe
schimbri n aceast regiune i pentru muli dintre locuitorii si - ceea ce va
provoca mai trziu o ruptur cu ceea ce s-a convenit s se numeasc
Biseric i Stat. Ruptur provocat de reuniunile locale, care aveau loc n
cldiri construite pentru aceste activiti spirituale. (Lectura 1283-1).
Lectura este clar n privina naturii acestei schisme, care este o
ruptur att religioas ct i politic: cci cruciada nedemn mpotriva
albigenilor a fost hotrt tot din motive politice: regele Franei simea c-
i scap sudul. Feudalilor din sud (vasali ai conilor de Toulouse i nu ai
regelui) nu le psa de ceea ce credea Parisul. Conii de Toulouse
simpatizau cu catharii i s-au strduit s-i apere. Dar au fost zdrobii de
Simon de Montfort, apoi sugrumai de Inchiziie. Rezistenta cathar a
fost definitiv distrus n 1244, prin cucerirea cetii Montsgur. Textul lui
Cayce, care vorbete de reuniunile din cldiri religioase construite pentru
aceste activiti spirituale, pare s evoce acel Montsgur care nu era un
simplu castel, ci i un loc de cult fortificat.
Dup cum se tie, catharii au construit efectiv cldiri pentru
adunrile lor, dup un plan foarte exact, sigur inspirat de un simbolism
esoteric. Evident, aceti oameni care se adunau pentru o liturghie diferit
de aceea a bisericii oficiale i-au atras destul de repede furia acesteia.
Catarii sunt oare o rencarnare a grupului de esenieni sau a
zoroastrienilor?
Urmarea lecturii de mai jos (1283-1) sugereaz c aceast femeie, n
ncarnarea sa cathar, desfura numeroase activiti intelectuale i
sociale pentru care a fost criticat; i c nainte fusese estonian - cu
aceleai responsabiliti intelectuale i sociale. Exist multe puncte
comune ntre esenieni i cathari: feminismul lor (acordau femeilor
responsabiliti importante n biseric), cunotinele lor esoterice (despre
rencarnare, astrologie, numerologie, vindecarea "psi" etc.).
Ct despre personajul din lectura 1021-3, cel care a refuzat s plece
n cruciad, este i mai interesant ntr-o via anterioar, n Persia, la
Suza, a colaborat la ntemeierea viitoarei religii a lui Zoroastru. Se tie c
s-a reproat catharilor "maniheismul" lor, religia persanului Manes care
dorise s purifice i s renoveze zoroastrismul. Or, cum explic foarte
bine Pr. Ren Nelli, catharii -... i nici Manes! Nu erau mai "maniheiti
dect adversarii lor catolici. Pentru c dezbaterea se sprijinea pe opoziia
dintre principiile Binelui i Rului, Inchiziia va reproa "maniheitilor" c
pretind c principiul Rului era la fel de puternic ca i cel al Binelui -
acuzaie care nu este fondat, pentru c Manes, ca i catharii,
zoroastrienii, esenienii, ca gnosticii, motenitorii lor, era sigur de victoria
final a Binelui (cf. manuscrisul esenian gsit fa Qumran, lng Marea
Moart, i intitulat Lupta clintire Fiii ntunericului (numii i "ai lui Belial")
mpotriva Fiilor Luminii. A se vedea opera de baz, Scrierile Eseniene, de Pr.
Andr Dupont-Sommmer, Edition Payot, 1983, i toate crile despre
cathari, scrise de Dr. A. Guirdham.)
Tancrde d'Hauteville, luarea Ierusalimului i Ludovic al XVII-lea...
i iat o mic lectur care nu seamn cu nimic:
Entitatea era al doilea comandant ef al cruciailor - i era n timpul celei
de-a Doua Cruciade. Numele su: Adolra. A fost printre cei care au nfipt
primii steagul cruciadei n Oraul Sfnt Ierusalim. De unde, la el, aceast
dorin de a ti mai mult despre religii, adevruri i fapte religioase... Dar el
ateapt mai mult s vad ce vor face ceilali cu aceste adevruri, dect s
i le aplice lui nsui. Totui nu uit niciodat influena lor nobil. (Lectura
1005-2).
Dar dac citii lectura ntreag, vei avea un oc... Cci acest cruciat
temerar va deveni, ntr-o ncarnare urmtoare, delfinul Ludovic al XVII-
lea. Exact aa...
Totui lectura nu este clar sau n-a fost bine transcris. Cci luarea
Ierusalimului, la 15 iulie 1099, a avut loc n timpul Primei Cruciade - nu
n a Doua. Se crede c Robert Courtheuse, duce de Normandia, i
Tancrde d'Hauteville au intrat primii n ora. "Tancrde" n greac
Tancredes, pronunat foarte repede de ctre Cayce cu accentul su
caucazian, n-ar putea oare fi transcris, i mai repede, de ctre secretara
sa ca "Adoirs"? (A se vedea volumul I. Cayce pstra, n somnul
mediumnic, stilul vorbit dintr-una din vieile sale anterioare strlucite,
cnd era marele preot Ra-Ta, originar din Caucaz.) Am ntrebat. Mi s-a
rspuns c nu era imposibil, secretara lui Cayce neavnd nici cea mai
mic idee de limba francez sau de greac! n acest caz, Ludovic al XVII-
lea ar fi fost rencarnarea strlucitului Tancrde, supranumit "Djinn"-ul,
de ctre adversarii si uluii? Djinn, adic spirit sau nger... sau mai
degrab spiridu! Vorbea curent araba, fusese crescut n acea Sicilie
unde, dup cum am spus mai sus, tolerana regilor normanzi lsa
comunitatea musulman cu universitile i savanii si s triasc n
pace. Atu foarte important pentru Tancrde, care avea de partea lui i
tinereea, frumuseea, curajul, intuiia... Pe scurt, ceea ce se numete
"baraka"! ('Baraka', cuvnt arab care nseamn "binecuvntare")
O alt lectur, dat pentru acelai consultant, pare s confirme c
este vorba de Tancrde:
Experienele sale de cruciat marcheaz cel mai mult viaa actual a
entitii Peste trei sau cinci ani, va fi n legtur cu camarazii de altdat,
ceea ce i aduce acum confuzia n idei. Cci entitatea este i a fost
ntotdeauna un optimist, care nu privete dect ceea ce strlucete i se
convinge, chiar n plin haos, c totul va fi bine! (Lectura 1005-12).
Ar putea fi portretul uluitorului Tancrde, lupttor imbatabil, dar
politician slab. Consultantul a pus o alt ntrebare:
CE MI PROVOAC ACEAST ALUNECARE AGENTURILOR. CARE
Ml SE NTMPL UNEORI, I NEPUTINA DE A MA CONCENTRA
ASUPRA UNUI SUBIECT CA S FAC O ANALIZ EXACT?
Cum s-a artat deja, aceasta vine n mare parte din existentele din
Mesopotamia. Acolo aveai un kleal care a fost ntunecat, mpiedicat, n
urma legturilor cu nite Indivizi care v Influeneaz experiena material
de astzi i activitile. i cel mai bun mijloc de remediere va fi s retrii
experiena acelor legturi. (Aceeai lectur).
Lectura spune clar: Mesopotamia, care este regiunea cuprins ntre
cele dou mari fluvii, Tigru i Eufrat. Acolo, Bohmond de Tarente i-a
ntemeiat un adevrat regat: comitatul Edesse. Dar, cnd a fost prins de
musulmani n 1100, nepotul su Tancrde a preluat conducerea, pe care
a pstrat-o pn la moarte, n 1112. Or, nicieri n alt parte, pentru
acest consultant, Cayce nu vorbete de ncarnri n Mesopotamia, adic
n Persia (cruciatul respectiv a trit nainte n Egipt, n America de Nord
ca indian i n Peru ca incai). Rspunsul lui Cayce trimite exact la
aceast ncarnare de cruciat, stabilit ntr-o perioad a vieii sale n
comitatul Edesse, ncarnare att de marcant. De altfel, un destin ca al
Delfinului Ludovic al XVII-lea nu se poate explica, karmic, dect prin
necesitatea de a ispi un abuz de putere "regal". Ct despre legturile
ndoielnice, se tie c Bohmond de Tarente era un znatic, fr credin
i lege, dac la acest gen de individ se refer Cayce!... Dar iat nc un
document care arunc o lumin ciudat asupra trecutului karmic al lui
Ludovic al XVII-lea. Este vorba de Memoriile guvernantei Delfinului,
Madame de Tourzel.
Vorbind de copil, ea spune:
"Avea un gust pronunat pentru tot ce inea de militrie i una din
plcerile lui cele mai mari era s aduc tunuri mici n grdin i s
comande, cu sabia n mn, nceperea focului. Se credea atunci un mic
erou... Avea un gen de distracie care-i plcea infinit: s ia costumul unui
vechi cavaler francez, mbrcndu-se cu o mic armur pe care i-o
fcuse domnul Palloi. Cu casca pe cap, cu cuirasa n spinare i lancea n
mn, se credea un adevrat cavaler.
(Memoriile Doamnei de Tourzel, pag. 298, vol. II).
Toi contemporanii micului Delfin l vor descrie ca: "Un caracter vioi
i aprins, foarte zpcit, foarte sportiv, foarte violent n furiile sale... Se
ddea n vnt dup marii cpitani din Istorie etc. S nu mi se spun c
toi bieeii se cred obligatoriu cavaleri nenfricai... Exist destui care se
cred indieni sau i petrec timpul meterind sau desennd! Exist
posibilitatea alegerii, chiar i pentru un fiu de rege din secolul al XVIII-lea
(care nu avea cum s se cread astronaut). Toi cei care au studiat
suitele de rencarnri v vor spune c copilul se joac foarte des cu ceea
ce a fost el altdat n realitate. Pe vremea povestirii, Delfinul nu are nici
mcar ase ani i familia nu-l ncurajeaz deloc s se joace de-a cavalerii:
"Acest joc nu era permis dect ntre noi i numai n apartamentul su,
continu Madame de Tourzel, cci ne era fric s nu iscm critici
ruvoitoare".
Seductor irezistibil, sportiv, lejer, optimist, senin... Aa a aprut
Delfinul acelora care I-au cunoscut i aceast descriere corespunde cu a
lui Cayce (care, ca i secretara sa, n-auzise niciodat de Ludovic al XVII-
lea, n stare de veghe!).
Cazul cruciatului feminist (i pacifiti)
Dup ce am citit numeroasele lecturi privind soliile de cruciali
abandonate, lsate sub supravegherea unor intendeni ru intenionai -
sau grav tarate n echilibrul lor de purtarea unei centuri de castitate,
ncepeam s m ntristez...
Deodat, am czut pe un caz insolit un cruciat feminist! Am
considerat c merita un loc n aceast revist general a cruciadelor,
"revisited by Cayce". Iat-l:
Entitatea era n ara francez, brbat A fost printre cei care au placat s
apere un Ideal. A descoperit c erau indivizi curajoi printre cel pe care
entitatea i-a crezut "pgni" sau oameni care uitaser de Dumnezeu, gsind
c modalitatea lor nu era dect puin diferit. Printr-o anumit persoan,
care era pentru tine ca un frate Intru Dumnezeu, au aprut confuzii, lucru
care te-a fcut s hotrti n adncul sufletului tu s nu mai fii niciodat
brbat. Cci ai descoperit n femei mai mult dect ai fi crezut c poi atepta
nainte.
Entitatea a ctigat i a pierdut n experien: a ctigat nelegnd
conceptul spiritual al sursei unice a tuturor energiilor, a pierdut cufundndu-
se n partea material a existenei. Numele su era atunci Marcelus des
Dewetherna. (Lectura 3376-2).
Lectura nu d mai multe detalii despre problemele personale ale
acestui cruciat dar se nelege c a devenit i pacifist, nemainelegnd
foarte bine de ce era obligat s lupte cu armele mpotriva unor oameni
care i se preau nite tipi de treab. Evident o asemenea atitudine nu
putea dect s displac religioilor cretini de strict obedien (ceea ce
sugereaz lectura).
Se va vedea mai trziu ct i va costa pe templieri faptul c s-au
mprietenit cu musulmanii! (Pn acolo nct s mprumute anumite idei
i liturghii, ceea ce le-a fost aspru reproat n cursul procesului lor!)
Am ntlnit adeseori, ntre consultantele mele, femei care triser
nainte ca soldai - brbai! Scrbii de ororile rzboiului, hotrser s se
rencarneze n femei, ca s nu mai fie obligai s-i ucid aproapele i ca
s lucreze, n sfrit pentru pace. Ca acel Marcelus citat mai sus... care
era femeie pe timpul lui Cayce!
Karma celei de a Doua Cruciade n cartea lui Mary Ellen Carter,
editat de Hugh Lynn Cayce (fiul lui Edgar), Edgar Cayce on prophecy,
am gsit referina (pag. 195) la o lectur dat n 1941 pentru o femeie
creia i s-a spus:
Aspecte astrologice neobinuite vor afecta n acest moment toate
sufletele de pe Pmnt, influenndu-le gndurile i pulsiunile fa de
evenimentele care vor avea loc n urmtoarele dou sptmni..., de la 29
aprilie la 12 mai. Se mplinesc exact OPT SUTE DE ANI de cnd aceste
pulsiuni ncearc s-i croiasc drum... Gndii-v la srcia neagr a vieii
spirituale de atunci i vedei care este experiena prin care trebuie s, treac
attea suflete, i noi nine, n relaiile de la brbat la brbat din timpul
nostru. Dorii, n calitate de soldat al Crucii, s v jucai rolul aici? (Lectur al
crei numr nu l-am gsit, ntruct nu este precizat n lucrare).
Autorul subliniaz aadar faptul c, n primvara lui 1941, lumea
era n rzboi. Dar, cnd spunem "lumea", era vorba pentru noi de invazia
german i de ameninarea pe care aceasta o fcea s planeze deasupra
ntregii Europe de vest i a Mediteranei. n urm cu 800 de ani, era a
Doua Cruciad - un eec: regele Franei, Ludovic al VII-lea i mpratul
Germaniei s-au mbarcat din nou n aprilie 1149, dup ce pierduser cea
mai mare parte a armatei lor. O poveste marcat, cum spune Cayce, de o
neagr srcie spiritual.
Recitind cu atenie istoria acestei cruciade ratate, se poate nelege c
ea a creat o karm teribil. Mai nti motivele: dac muli din voluntarii
Primei Cruciade crezuser c rspund unui ideal (cel puin au avut ca
scuz faptul c nu cunoteau bine Orientul!), pentru a Doua Cruciad,
atmosfera era total diferit - doar politic, aprige ambiii teritoriale i
violente gratuite.
Cruciaii au dat un exemplu lamentabil, certndu-se nencetat ntre
ei, trdndu-se care mai de care, pustiind rile pe care le strbteau,
chiar i pe cele cretine! "Cruciaii germani s-au purtat pe pmnt
bizantin ca ntr-o tar cucerit, jefuind, incendiind, violnd, refuznd s
plteasc alimentele cumprate, n timp ce bizantinii se rzbunau cum
puteau mai bine. Aa nct germanii n-au putut s asedieze
Constantinopolul... Este nendoielnic faptul c Manuel Comnne
(mpratul bizantin), furios, i-a mpins nc de atunci pe turci s
zdrobeasc armata lui Conrad (mpratul Germaniei). Cruciaii germani
au fost masacrai, astfel c abia a scpat a zecea parte. " (Georges
Bordonove, Les Templiers, Ed. Marabout)
Ct despre armata francez a regelui Ludovic al VII-lea, n ciuda
ajutorului templierilor, s-au adunat laitile, lipse de rspundere fa de
propriii soldai, condamnai la foame i masacru. Curtea regelui era
putred de intrigile celor care nu se gndeau dect cum s-i umple
buzunarele... n tot acest timp, turcii ctigau teren. Cnd citeti detaliul
asediilor oraelor, eti stupefiat de cruzimea lupttorilor, de lipsa lor de
mil, de cupiditatea lor. Francii sunt la fel de cruzi ca i musulmanii i
iubirea recomandat de Christos este inexistent! Lectura acestor
violene este insuportabil: ea ne amintete de orori recente pe care am
vrea s le uitm.
Cayce, n lectur, face o legtur ntre cele dou evenimente:
cruciada (atunci cnd i reamintete consultantei c fusese "soldat al
Crucii") i rzboiul mondial (evident n centrul tuturor preocuprilor
occidentale, n aprilie 1941!).
De altfel, Cayce chiar spusese ntr-o lectur datnd din iunie
1936:
n Frana, gsim c o veche datorie va trebui s fie pltit acum.
(Lectura 3976-24). Era cruciada!
n iunie 1939, n lectura precedent, spusese:
V ntrebai ce se va ntmpla cu Anglia i Frana n eforturile lor unite
cu Rusia pentru a ncercui regimul totalitar nazist. Aceste naiuni, atta timp
ct vor respecta vederile lui Dumnezeu despre Om, vor reui. Cnd se vor
strdui s se apere, fr nicio grij pentru fraternitatea omeneasc, nu vor
putea dect s eueze. (Lectura 3976-23).
Trebuie remarcat, de asemenea, c n acest al Doilea Rzboi Mondial,
cei mai ncercai au fost n final germanii. Ei au fost n mod cert agresorii,
dar, apoi, ce dezastru! Ceea ce am suferit noi ceilali (vreau s spun
francezi, englezi, italieni, olandezi, belgieni... /a nu se uita i suferinele
est-europenilor, n. tr. /) nu era dect puin fa de cmpul de ruine
bntuite de schelete nfometate care era Germania n* 1945! Or, istoria
spune c, n a Doua Cruciad, cruciaii germani au fost cei care - plecai
primii - au stricat totul, provocndu-i pe grecii bizantini. Astfel nct,
cnd au trecut armatele franceze ceva mai trziu, rul era deja comis.
Francezii au fost ntmpinai, n consecin, de ostilitatea grecilor (care ar
fi trebuit, ca cretini, s fie respectai, s fie tratai ca aliai i s acioneze
ca atare).
n toat aceast poveste a cruciadelor, evreii au fost masacrai ca i
ceilali, i probabil chiar mai mult, pentru c ei erau meseriai locali
panici, cnd au debarcat cruciaii. Ei nu aveau arme ca s se apere, ca
turcii i grecii. Aceti civili fr aprare, teoretic protejai de Islamul care
cerea de la ei doar un tribut, au fost foarte urgisii de cruciaii fanatici,
care le reproau mai ales c I-au crucificat pe Christos!
Ar trebui s mai spunem c evreii n-au fost singurele victime ale
celui de-al Doilea Rzboi Mondial. i alte popoare au fost exterminate
nc i mai complet - ucrainenii, de exemplu. Muli dintre clarvztorii
actuali cred c holocaustul hitlerist a avut drept victime oameni care s-
au comportat ei nii ca nite asasini ai evreilor ntr-o via anterioar
(ceea ce nu micoreaz greelile lui Hitler).
Mi-am pus o alt ntrebare. Condus de dragostea mea, foarte
greac, de simetrie, mi s-a prut interesant s aflu dac Primul Rzboi
Mondial era i el o consecin a karmei Primei Cruciade.
L-am ntrebat pe Cayce, el mi-a rspuns: Desigur!
Aceast prere nu m angajeaz dect pe mine (ca medium).
S. Renaterea, Ioana d'Arc i Francisc I
Nu s-a limpezit nc misterul Ioanei d'Arc. Magistrul Philippe spunea:
"Jeanne d'Arc, Napoleon I, Victor Hugo: taii n-au avut niciun amestec n
venirea lor pe lume! " Dac Cayce nu vorbete de ea, vorbete ns de
vieile ei anterioare.
O fecioar care vine de departe...
Pentru c giuvaerul cel mai frumos al ncarnrilor franceze date de
Cayce este, evident,... Ioana d'Arc! Am comentat lectura sa n capitolul III
al volumului I. Ioana d'Arc rencarnat ca agent de burs la New York...
Dac nu m credei, putei merge s verificai pe loc la Fundaia Cayc i
s cerei pentru documentare dosarul nr. 302 - ce) al entity Joan of Arch.
Vei vedea c n-am inventat nimic. Atunci, nu mai rmn dect dou
soluii: ori Cayce este nebun de legat - i eu mpreun cu el! - Sau ceea
ce spune el este adevrat... i, dac este adevrat, avem la ce visa!
Uluitoare lectur n care Fecioara, FECIOARA noastr naional ar fi
fost mama nrvaului Ahile n rzboiul Troiei i, mai nainte, un general
egiptean care a participat la uri rzboi civil (ceea ce pare n mod hotrt
s-i fie specialitatea!). Cci lectura care o privete pe Ioana d'Arc nsi
sublinia uluitoarele sale puteri "psi". Iat nceputul consultaiei dat
pentru aceast tnr vnztoare american:
Este o persoan care gndete profund, de unde aspectul su subtil,
nelept. Cineva care poate rsturna munii, care tie s foloseasc, n
avantajul su i pentru a-i duce planurile la bun sfrit, tot ce are fa
ndemn, toate ocaziile bune sau rele. Este o persoan care poate folosi n
cel mai mic detaliu orice propunere care i se face, Indiferent de mprejurrile
n care se afl; i mai ales, surprinde foarte bine tot ce are legtur cu
misterul, adic partea ascuns, nocturn, a vieii. Lucrurile ascunse sunt n
mintea sa ca o carte deschis n care poate citi. (Lectura 302-1).
i iat de ce Fecioara i-a stupefiat contemporanii, recunoscndu-l
pe Delfinul Franei, pe care nu-l vzuse niciodat, ascuns sub o
deghizare ntre curtezanii si! Robert Charroux, trecnd n revist
numeroasele enigme din viaa istoric a Ioanei d'Arc, noteaz chiar
ambianta de ocultism, de misticism i magie - alb sau neagr - care o
nconjura (Le livre de ses livres, ed. Robert Laffont).
Dar Ioana d'Arc nu vine singur: exist n lecturi un ntreg grup de
entiti ncarnate n acelai timp, cu aceste daruri mediumnice:
Entitatea era n ara francez, n acea perioad n care se puneau
ntrebri privind viziunile i lamentrile acestei femei care a ajuns la putere,
datorit talentelor sale mistice. Entitatea fcea parte din serviciul i din
personalul casei n care cealalt entitate, cunoscut ca Ioana d'Arc, i-a
adus contribuia politic, social etc. i, n acest timp, entitatea a suferit. i
nu inea de clanul scepticilor, i a fost martora unei mari pri din
experienele entitii Ioana. Dar nu i s-a permis s-o nsoeasc, ceea ce a
tulburat-o i a suprat-o n ultimele zile. Ea se numea atunci Marcell i a
ctigat spiritual, chiar dac n plan material a avut greuti. Aptitudinile
mediumnice i senzitivitatea sal sensibilitatea extrasenzorial, n. tr. /vin
pentru o mare parte din experiena sa de via din timpul acela. i astzi, ea
ar trebui s-i foloseasc aceast mediumnitate, modernd-o cu bun sim i
sfaturi practice... (Lectura 3175-1).
Iat nc o tovar a Ioanei (numit tot Marcelle): naintea acestei
ncarnri, entitatea era n Frana, cnd un grup de oameni s-au Interesat cu.
Simpatie de experienele mistice ale Ioanei, acest ef care-i conducea pe
brbai i a fost vizitat de dou voci venite de aiurea. i tocmai asta i-a
aruncat ntr-o asemenea confuzie pe materialiti i a atras asupra el nsi
forele de distrugere. i totui, entitatea, n acea ambian, observnd
ritualurile religioase ale epocii, a nceput s reflecteze adnc la drumul
spiritual pe care trebuie s-l urmeze fiecare om. i reflecta la vocea
interioar, la viziunile extraordinare i exterioare. i ea se ntreba n ce
msur se poate, n numele acestora, s impui suferine materiale altora.
Entitatea se numea atunci Marcelle i a ctigat mult n aceast meditaie
profund, care i-a adus perioade de eliberare - eliberarea de grijile
materiale, de dorinele carnale... Nu este de mirare c, astzi, entitatea a
respins de timpuriu toate ritualurile grupului. (Lectura 2402-2).
Dou alte tovare ale Ioanei au dreptul la o lectur:
Jeanne Feucheurr (sic), (lectura 5124-L-1) i Angelica (2936-2),
amndou ex-egiptene, cum se ntmpl de regul n ncarnrile
franceze date de Cayce. Mai apar i alte personaliti care au o * legtur
general cu rzboiul de 100 de ani i cu nceputurile Renaterii: este
cazul lui Rene Schulette, desemnat ca doamn de la curte, care se
ocupa de construirea caselor, primea mult i se mbrca cu art (lectura
3806-1). Sau acest personaj indicat ca secretar particular al regelui, unul
din regii Carol (oare Carol ai V-lea care, ntr-adevr, tria n mijlocul
crilor sale, sau Carol al VI-lea, sau al VII-lea?) (Lectura 4286-3). Acest
personaj manifest astzi o preferin pentru lenjeria frumoas i tot
felul de mruniuri datnd din acea epoc.
Francisc I, bancher indian...
n Renaterea propriu-zis, l vedem aprnd pe cel care a fost chiar
simbolul acesteia, emblema... Regele Francisc II
Iat lectura sa, dat pentru un tnr 'consultant american de
douzeci i patru de ani:
nainte de aceasta, entitatea a fost acel brbat cunoscut ca Francisc I,
rege al Franei. Considerat nu ca atotputernic, cum se vede n documentele
istorice, ci mai adesea ca o personalitate afIat n dezacord cu multe
activiti din anturajul su, n ceea ce privete relaiile Internaionale. De
unde faptul ci politica o atrage astzi pe entitate, care este n stare s
conduc afacerile unei ntregi comuniti, ale unei ri, ale unei naiuni. I
adeseori, cnd aude sau citete un expozeu despre situaia unul conductor
american sau strin, poate s fac Imediat o analiz i s tragi pe loc
concluziile care se Impun. Din acea ncarnare i vine, de asemenea, astzi,
acest dar pentru limbi, mai ales pentru dialecte. I acest dar de a folosi
gluma pentru a exprima adevruri despre oameni, evenimente, marcnd
scopul cu ajutorul unul Joc de cuvinte. Ar fi bine ca entitatea s fac studii
pentru a deveni diplomat, mai bine dect s se cantoneze n viaa politici
local. Sa rmn deasupra meschinriilor, a rzbunrilor politice mrunte
cum s-a strduit s fac n cursul acelei viei vechi i n acea meserie foarte
special care a fost a sa ca rege. (Lectura 2060-2).
Portretul lui Francisc I este cu att mai interesant cu Ct corespunde
adevrului istoric. in s reamintesc ceea ce tiu sigur: nici Cayce i nici
familia sa, inclusiv secretara, nu bnuiau existenta vreunui rege al
Franei Francisc I. V jur c la "Beach" nu-l cunoate nimeni nici astzi!
Aceast ignorant pahidermic, pe. Care am constatat-o acolo - nu fr
iritare - l face ntr-adevr credibil pe Cayce: lecturile sale n-au fost
nicicnd inspirate de o cunoatere livresc!
C Francisc I n-a fost un dictator, este sigur. Toat viaa sa a trebuit
s lupte mpotriva preaputernicilor si vasali, care-i ngrdeau puterea.
Prefera s domneasc asupra spiritului ca un animator cultural: el este
cei care-l va convinge pe Leonardo da Vinci s vin s se stabileasc n
Frana. Amintirea sa rmne legat de castelele de pe Loire, a cror
construcie a ncurajat-o. n ceea ce privete politica extern, nici aici n-a
fost un cuceritor, prea fericit s ntrerup "rzboaiele Italiei" prin celebrul
1515: Marignan! i ce a fost acest umanist, acest intelectual n vieile
sale anterioare?
nainte de aceasta, entitatea era n inut roman, n Africa de nord, pe
vremea cnd fcea parte din Imperiul Roman. Entitatea nu era roman, ci
ntre cel care se numeau alexandrini. Era un agent al negustorilor, cineva
care dirija distribuirea produselor locale, sau naionale. Era atunci ceea ce
am numi astzi un agent de burs. De unde talentul de acum cnd trebuie
s vnd produse n orice ar, pentru import-export. Totui, astzi,
competena s comercial ar fi mai bine folosit n diplomaie, cci mari sunt
aptitudinile entitii de a reprezenta un guvern..., adic tot ce are legtur cu
relaiile internaionale. Numele su n epoca aceea era Ar-Med-Seid. I a
ctigat mult n experien, cci i-a folosit spiritul i resursele inteligenei ca
s Intervin pe lng cel puternici n favoarea concetenilor si care riscau
s fie aservii. De aici, astzi, fineea analizei, judecata ptrunztoare, cnd
trebuie s analizeze psihologia oamenilor i grupurilor, filosofia lor.
naintea acestei viei, regsim entitatea n Persia i n Arabia, n "oraul
de pe coline i din cmpii" numele pe care Cayce l d Suzei. Era n epoca
n care acest ef religios Uhjitd i rspndea nvturile care au adus un
progres fizic, mental i spiritual multora dintre popoarele de negustori. Acolo,
entitatea juca un rol de intermediar - ceea ce am numi astzi bancher. I n
acea perioad excepional, s-a ocupat de schimburile dintre egipteni,
indieni, popoarele din Gobi, locuitorii din Carpai i alii. ntr-un sens, era om
de afaceri, dar se ocupa mai mult de mijloacele de schimb, de monede, cci
tria ntr-un mare centru comercial. A profitat de aceast situaie cnd a
ajuns n India, dar n acord cu filosofia care se rspndea atunci n Suza.
Din aceast ncarnare i vin un mare talent de orator i o capacitate de a-l
Influena pe ceilali, pentru a-i determina s se lase condui. Numele su
era Am-en-id.
I mai nainte, regsim entitatea n Egipt, ntr-un timp de reconstrucie,
dup tulburrile rzboiului civil. Era n momentul cnd se repartizau
grupurile de emigrani i Indivizi, n diverse servicii, regelui sau Marelui
Preot. Entitatea juca acolo un rol de diplomat i de om politic. Dar nu chiar n
sensul n care l-am nelege acum. Cci munca sa era s fac flecare grup n
parte s neleag cum ajuta naiunii sale, sau altor naiuni, prin ceea ce
fcea. Aceasta i-a permis entitii s devin un fel de consilier, negociator i
coordonator pentru numeroase grupuri. i numele su era: Ab-EI-Do.
(Lectura 2060-2).
Foarte diferit de Ioana d'Arc, care nu viseaz dect s se ncarneze
ntotdeauna n plin rzboi civil, indiferent de ar, Francisc I alege s se
ncarneze pentru a ajuta pacea. Fiind mai mult prin natur un diplomat,
un psihosociolog i un hipersensibil la aceste lucruri care arat puterile
ascunse ale spiritului, ale Inteligenei. (Aceeai lectur)
i tocmai astfel apare Francisc I (1494-1547) istoricilor actuali.
Interesant de notat i internaionalismul su, care dateaz de demult
n Africa de nord roman, este strin, mai exact grec din Alexandria.
Cnd se ncarneaz n Persia, n viaa dinainte, este tot strin: este
imigrant indian! Iar n Egipt sosete n momentul cnd statul ncearc s
integreze noii imigrani naiunii n curs de formare. Ca rege al Franei, el
este - cum era regula - fiul unei strine, Louise de Savoie (provincie care
nu era nc francez n momentul acela; att de puin francez, chiar,
nct mai trziu, familia de Savoia - Casa Savoia - se va identifica cu
Italia, din care va face parte).
Ne amintim i c Francisc I i-a ocat pe credincioii aliindu-se cu
turcii musulmani (n spe cu un tratat de alian care i-a permis
corsarului Barberousse/Barb Roie, n. tr. /s atace coastele italiene i
spaniole). Iat de ce spune Cayce c el era n dezacord cu anturajul n ceea
ce privete politica extern. i apoi, cnd ai fost egiptean, indian, persan,
grec, cnd cunoti bine Mediterana oriental i ai fost n attea popoare
diferite ca bancher, ministru al imigrrii sau agent de burs ai ceaiului,
nu eti chiar turc...
Mai sunt i alte viei din timpul Renaterii franceze, spune Cayce. De
exemplu un favorit al regelui Henric, probabil al IV-lea, care a obinut,
oricum, mult (Lectura 4353-4). Sau lectura 1562-1, care evoc existena
unui artist flamand srac, un acuarelist de la nceputul Renaterii, pe
nume Arvell Meneaux (?). El fcea multe eforturi ca s redea frumuseea
Naturii, frumuseea corpului omenesc. Aceste eforturi, spune Cayce, l
vor aduce astzi ctigurile materiale care i-au lipsit altdat. Cci vei culege
n experiena actual ceea ce ai semnat odinioar. (Lectura 1562-1).
(Sper, atunci, c bietul Douanier Rousseau este astzi rencarnat n
negustor de tablouri, miliardari)
Lectura 5244 descrie un modest cuttor care, la nceputurile
imprimeriei, lucra la reaciile chimice ale argintului, adic efectele luminii
asupra argintului, i folosirea acestui element la obinerea anumitor
procedee de Imprimare, de unde Interesul su actual pentru fotografiei
(Lectura 5244-L-1).
Aceste lecturi sunt cu totul n atmosfera de elan tiinific i cultural
al Renaterii. Este de altfel destul de dificil s identifici toate lecturile care
se raporteaz la o epoc precis, ntruct Cayce nu d ntotdeauna
suficiente elemente de datare. Cnd v spune 'Era cnd regii Henric (sau
Carol, sau Ludovic!) domneau n Frana" nu ne ajut prea mult: ntre
Charles Martel, n 714, i Carol al X-lea, n 1824, sunt mai bine de o mie
de ani distan...
6.
Pe vremea Ludovicilor
Pe vremea Ludovicilor- expresia i aparine lui Cayce nsui i, n
mintea sa, este vorba de o ntreag civilizaie al crei apogeu se situeaz
n secolele XVII i XVIII n Frana.
Richelieu i Ludovic al XIII-lea
Cardinalul de Richelieu, atotputernicul ministru al lui Ludovic al
XIII-lea, apare de cel puin dousprezece ori n lecturi. Prima dintre
ele dateaz din 22 octombrie 1923: este vorba de acea serie de lecturi
date de Cayce pentru Lammers, prietenul su tipograf. Acolo, Cayce face
trimitere la o ncarnare pe care ar fi avut-o el nsui n Frana i era
prima dat cnd vorbea de propriile sale viei anterioare.
A fost ntrebat:
UNDE I CND ACESTE PATRU PERSOANE (Lammers, Cayce i doi
dintre prietenii lor) AU FOST MPREUN N SCOPURI DISTRUCTIVE?
(Cauce tocmai spusese c Lammers fusese Hector n rzboiul Troiei).
PENTRU FIECARE DIN ACETI PATRU INDIVIZI, DAI NUMELE,
STAREA, PROFESIA, ACTIVITILE LOR N FIECARE DIN VIEILE
ANTERIOARE.
Dup ce a rspuns c aceti patru indivizi nu se ntlniser dect o
singur dat pe Pmnt - n rzboiul Troiei -, Cayce reia n detaliu vieile
anterioare ale fiecruia dintre ei.
i cnd a ajuns la propriile sale ncarnri, Cayce a menionat mai
nti cele dou viei anterioare mai recente, vieile americane despre care
am vorbit n volumul I. i apoi:
n viaa dinaintea acesteia ca ntemeietor al coloniei engleze din
Jamestown, tria n Frana, sub domnia lui Richelieu, cnd n acea
perioad se pregteau foie armate care vor deveni ntr-o zi redutabile
pentru unii. (Lectura 5717-1).
Scurtul pasaj de mai sus este destul de enigmatic. Secretarul lui
Lammers pare s fi redat "Richelieu" n transcrierea sa.
La care prudenta Gladys Davis, cu muli ani mai trziu, clasificnd
lecturile, a adugat un punct de ntrebare, urmat de: "Ludovic al XIII-
lea?"... Bineneles c, pentru noi, cei doi oameni sunt indisolubil legai n
Istoria care ine minte acest cuplu extraordinar de eficace, format din
rege i ministrul su. Colaborare strns care va dura aproape pn
aproape de moartea lor.
Att ct va fi la putere, ntr-adevr, Richelieu nu va nceta s
"pregteasc, cum zice Cayce, forele armate regale, pe care le va opune
totodat casei de Austria, protestanilor i marilor seniori aflai n
continu rebeliune. Dup moartea sa, cnd tnrul Ludovic al XIV-lea
este doar un adolescent, va izbucni revolta; va fi Fronda condus de
aceti mari seniori care nu accept autoritatea regelui. Ct despre
"Richelieu, citat n lecturile de mai sus, este chiar cardinalul cam a trit
n secolul al XVII-lea (va mai exista ulterior, n secolul al XIX-lea, un alt
Richelieu care va fi ministrul lui Ludovic al XVIII-lea). Aici nu exist
ndoial, pentru c aceast ncarnare a lui Cayce sub domnia Lui
Richelieu este dat ca precednd ncarnarea sa la Jamestown, colonie
englez din America. Or, fondarea acesteia dateaz din secolul al XVII-
lea.
Despre diferiii regi ai Franei cu prenumele 'Ludovic' citim n lecturi
aceast uimitoare exprimare sintetic: In that period known as the
Louises of France. Ct despre numrul Ludovicilor respectivi, se pare
adeseori c a fost notat cam repede. Din pcate pentru noi, exist o mare
diferen... i toate cercetrile mele au fost ngreunate de aceast
dezinvoltur privind numerele! n alte lecturi, pe care le vom vedea mai
departe, viaa francez a lui Edgar Cayce va fi situat sub Ludovic al XIV-
lea sau chiar Ludovic al XV-lea... Or, cum el repet c este o via de
copil mic care nu dureaz dect civa ani, este deci exclus s fi trit att
de mult nct s prind dou secole i trei "Ludovici"! n orice caz, Cayce,
fidel teoriei rencarnrilor de grup, d un numr destul de mare de
ncarnri n secolele XVII i XVIII. Bineneles c este vorba, aproape de
fiecare dat, de oameni care au avut o ncarnare egiptean mpreun cu
ei. Foarte des, de asemenea, ncarnri persane, greceti, biblice sau
eseniene.
n ncarnrile din timpul lui Ludovic al XIII-lea, Richelieu este
ntotdeauna descris ca acela care deine puterea real:
n viaa precedent, era la curtea regelui Franei, cnd Richelieu definea
adevrata putem. (Lectura 4765-1).
l gsim n cursul acelei perioade cnd Biserica fi Statul, n Frana, era
sub controlul Lui Richelieu. (Lectura 2694-1).
Cele mai multe ncarnri sub Ludovic al XIII-lea se petrec la curte,
ceea ce este logic, pentru c, vom vedea mai departe, Cayce spune c s-a
ncarnat n acest mediu. Atmosfer de intrigi, uneori irespirabil:
Entitatea era cineva la care Richelieu mergea adeseori ca s cear
sfatul, n acea vreme. Ea ardea tmie, parfumuri i ddea sfaturi sub
numele de Katrina. Entitatea a ctigat i a pierdut moral n aceast via. A
ctigat n cunoaterea virtuilor i puterilor tmii, aromelor i a tuturor
acelor materii purificate de foc. I a pierdut prin ntrebuinarea pe care a dat-
o acestor parfumuri i Influenei lor asupra oamenilor. i astzi ea trebuie s
fac fa acestor influene karmice i s le corecteze, printr-o bun
destinaie a acestor substane, pe care trebuie s le foloseasc acum ca s
ajute oamenii, brbaii, femeile, copiii s se dezvolte i s evolueze. i n
special aloe, mirt etc. (Lectura 1714-1).
Ai recunoscut descrierea unei vrjitoare de cea mai bun tradiie,
manipulnd esene i otrvuri n oficina sa. Sub Ludovic al XIV-lea, de
altfel, a izbucnit faimoasa "Afacere a otrvurilor", cnd va fi condamnat
marchiza de Brinvilliers. (A se citi La Marquise des Ombres/Marchiza
umbrelor/, de Catherine Hermary-Vieille, Olivier Orban, Parte, 1983)
Se pare c Richelieu consult des clarvztoarele:
La nceputul perioadei n care Richelieu conducea ara, Cnd cuta s-
i asigure puterea, entitatea i-a oferit bunele oficii de intermediar ntre
suveranul n titlu i cel care, prin calitile sale intelectuale, va juca rolul
conductor... Iat de ce, astzi, entitatea are o iscusin nnscut de a-i
sftui pe unii i pe alii, Indiferent de situaia lor. (Lectura 454-2).
Cardinalul pare s fi avut cteva prietene frumoase. Cuvntul folosit
de Cayce este entertainer, cu alte cuvinte cineva care i exercit funciile
fie de bufon, fie de dam de companie, fie de curtezan (sau de
curtezan.., observai c femininul i masculinul nu au exact acelai
sens!):.
Entitatea era n activitate n Frana, chiar la nceputul epocii cardinalului
Richelieu. Entitatea a fost o asociat cuvnt caycian care nseamn, dup
caz, so, soie, amant, prieten - uneori pur i simplu asociat sau
membru din aceeai familie!, da, i chiar o tovar aici "metres" n
caycian a cardinalului n viaa sa, cnd acesta a fost atacat i contestat. I
darurile entitii de a distra, de a nsuflei viaa la curte i de a nveseli
existena acelora pe care-i ntlnea, au fcut-o s ocupe o poziie important.
Funciile sale constau n a da concerte, n a ncuraja artitii - i numeroi au
fost oamenii din acea vreme care au fost primii la contesa Iascana, ca s o
asculte... Aceast ncarnare aduce n viaa actual a entitii un talent
muzical, daruri artistice, un talent pentru animaia cultural... i totui, n
strfundul ei, o lips de ncredere n cei apropiai. (Lectura 5265-1).
nelegem c acea contes ntreinea un salon unde se ntlneau
artiti i oamenii politici. Ne amintim rolul capital jucat de aceste saloane
n viaa cultural a epocii. Dar erau i cuiburi de intrig, unde trebuia s
fii mereu atent...
Iat o alt persoan care pare s fi fost, dup expresia epocii: "foarte
versat n galanterie":
Entitatea era printre cei care lucrau sub domnia cunoscut ca aceea a
lui Richelieu. Entitatea tria n cercurile conductoare, apropiate puterii, i
avea funcia de a-i "distra" i pe Richelieu i pe rege. Ea se numea Isabelle.
I n acea via a ctigat i a pierdut n plan moral. (Lectura 97-2).
Urmarea lecturii arat c aceast persoan pstreaz de atunci un
talent pentru a juca teatru, mai ales personajele din acea epoc. Poate c
era actri?
i iat un abate de curte:
Entitatea fcea parte din naltul cler, dar fr s se sinchiseasc de
respectarea Jurmintelor ecleziastice. Cci entitatea, prin politica lui
Richelieu, era dezamgit de Biseric i de modul cum aplica aceasta marile
principii. Astfel entitatea a lsat boneta roie de episcop i a luat plria de
curtean. (Lectura 2694-1).
Un mare ambelan:
n Frana, ntr-o vreme cnd mocnea revolta, sub Ludovic al XIII-lea,
entitatea era printre cei nsrcinai s-l escorteze i s-i apere pe monarh.
Mai exact, era cel care rspundea de garderoba sa, dei nu un valet, ci mai
degrab cineva care hotra stilul costumului care se potrivea oamenilor, un
fel de maestru de ceremonii. Dup numele su Neil, entitatea a ctigat n
aceast experien, riscndu-i viaa dup cum cerea serviciul n acel timp.
De unde, astzi, interesul su pentru haine i talentul de a descrie modul n
care este mbrcat fiecare, chiar ntr-un salon plin de lume! (Lectura 641-1).
nainte, acest brbat fusese negustor n Grecia, la Salonic. i mai
nainte nc, medic la curtea Persiei. i mai nainte, n Egipt, nalt
funcionar, al crui vemnt special, semn al funciei, l fcea s fie
respectat de mulime. (Aceeai lectur). n fine, nainte fusese atlant, dar
mereu obinuit cu decorul oficial...
Apar diverse personaliti de la aceast curte a lui Ludovic al
XIII-lea: secretarul particular al unuia dintre Ludovici (lectura 1566-
3), un alt cardinal fr principii morale rigide (cu nume indescifrabil,
lectura 2734-1), o profesoar de dans (lectura 2163-1), o guvernant a
casei regale care se ocupa de cei bolnavi (lectura 38-1) etc.
Cum nu se tie niciodat ce le trecea prin cap secretarelor lui Cayce
cnd transcriau un nume francez, niciodat nu suntem siguri de acesta.
n mai multe lecturi pare s fie numele "Conti" sau Gondi", dar este oare
vorba de familia Cond, Gondi sau Conti? Trei mari familii distincte, a
cror pronunie ntr-o gur american nu se difereniaz deloc:
Entitatea a fost printre cel care au ntemeiat o familie celebr, cu o mare
funcie n ar, sub numele de Conti... Numele su: Jacques Conti. (Lectura
1932-1).
Las genealogitilor grija de a-l regsi pe acest "Jacques Conti", care
era un mare negustor, colabora cu administraia regal i se interesa de
distilarea esenelor vegetale...
Exilul lui Carol al II-lea n Frana
Aproape douzeci i trei de lecturi descriu ncarnrile n Frana, n
momentul cnd tnrul Carol al II-lea, viitor rege al Angliei, a venit acolo
n exil. Era fiul nefericitului Carol I, decapitat de revoluia lui Cromwell,
dar i nepotul regelui Franei, Henric al V-lea, prin mama sa, Henrietta.
Aceste douzeci i trei de persoane, majoritatea franceze, fac parte dintr-
un acelai grup karmic i s-au cunoscut n Egipt, Persia, Grecia, Israel
etc. Scopul ncarnrilor n Frana, n secolul al XVII-lea, se pare c a fost
s-l ajute pe viitorul Carol al II-lea. n cele din urm, acesta a recptat
tronul tatlui su i a devenit un mare monarh conciliator. Ca suveran,
nu era uor s restaurezi pacea religioas n acea Anglie devastat de
fanatism! Fidel politicii de toleran a bunicului su, Carol al II-lea s-a
strduit s sting ura dintre catolici i protestani:
Entitatea era n ara cunoscut acum ca Frana, n acea epoc n care
aveau loc ncercri de readucere a regelui Carol al
II-lea pe tronul su. Entitatea era atunci francez i juca un rol de
Intermediar ntre cei care erau la putere, ntre consilierii regelui fi cei care
reprezentau coroana n Anglia. (Lectura 308-2).
n ara pe care o cunoatem astzi ca Frana, gsim entitatea ntr-un
timp cnd multe schimbri agitau spiritele, din cauza venirii viitorului rege
Carol al II-lea, care se afla acolo n exil. Entitatea a fost printre cei care au
ajutat aceast entitate s se ntoarc n patria sa. Acest moment a fost trit,
pentru unii i pentru alii, pentru toi, ca o cotitur n evoluia gndirii
religioase, legat de viitorul acestui prin ca suveran. i n aceast
atmosfer, oamenii se gndeau la schimbri, la evoluia spiritelor. (Lectura
421-5).
Mereu marile cotituri ale Istoriei civilizaiilor, cnd se ncarneaz
acest grup de suflete care nsoesc entitatea Cayce, alias Ra Ta... De unde
motivul acestei abundente de lecturi despre Carol al II-lea: el ar fi fost
unchiul ncarnrii franceze a lui Cayce din acea epoc...
Cayce, nepot al regilor Franei i Angliei - ntocmai!
De-a lungul anilor, Cayce va da detalii despre misterioasa sa
ncarnare (sau misterioasele sale ncarnri) la Curtea Franei. Iat-le:
regiile entitatea e vorba de Cayce nsui ntr-o experien terestr
precedent, o via n Frana, care urma unei intrri pe Venus. i ce a fost
aceast via? Cum a fost ea trit practic? Un copil din dragostei Un copil
din dragoste, cea mai entuziasmat din toate experienele pe care le poi
face n existena terestr, dar, pentru unii, cea mai de temut, cea mai
cumplit! (Lectura 5755-1).
n viaa precedent, gsim entitatea e vorba tot de Edgar la curtea
francezilor, cnd Ludovic al XV-lea al Cincisprezecelea! Era rege i cnd
entitatea a fost ncredinat gardei regale, dar a fost de scurt durat, ca
numr de ani, cum se numr n plan terestru. Aceast entitate, deci, a fost
ncredinat unei grzi de la Curte, care era o gard aparinnd casei regale
i care l-a pierdut viaa aprndu-l pe cel care i fusese ncredinat... i
numele acestuia era Ralph Dahl Raphal?. (Lectura 294-8)
Prima remarc: se trece de la Ludovic al XIII-lea (Richelieu citat chiar
n prima lectur de la nceputul acestui capitol) la Ludovic cel Iubit. Ceea
ce acoper un secol (Richelieu este n 1624 consilierul lui Ludovic al XIII-
lea, iar Ludovic al XV-lea i ncepe efectiv domnia n 1723). Dac este
vorba de un copil a crui viai a fost de scurt durat... nseamn c, de
fapt, au fost dou ncarnri franceze ale lui Cayce n lecturi: una sub
Ludovic al XIII-lea, n secolul XVII, i una sub Ludovic al XIV-lea-Ludovic
al XV-lea, n secolul XVIII!
S vedem urmarea:
A trit viaa la aceast Curte, n primii ani, n inima i afeciunea mamei
sale, care era att de frumoas i iubitoare ct este cu putin. Marea
ncercare a entitii din punct de vedere al Pmntului - a fost desprirea
dintre mam i fiu. Acest foc a provocat un dor adnc n aceast via
tnr care s-a stins ncet-ncet din cauza geloziei de la Curte. Cci regele a
devenit contient de nfiarea fizic a bieelului, care risca s provoace
tulburri armate periculoase pentru el nsui - nfiare care trda secretul
acelei mame care l iubea att. (Lectura 294-9).
Am citit i recitit de multe ori aceast lectur, ncercnd s ptrund
spiritul epocii. Fiind eu nsmi o pasionat de Saint-Simon i de acest
sfrit de secol XVII, cred c ultima fraz a lecturii genereaz mai multe
observaii:
-
Mai nti, n ceea ce privete "nfiarea copilului". Interpretarea
mea personal este c, pe msur ce cretea, semna probabil din ce n
ce mai mult cu tatl su, artnd astfel al cui fiu era. Poate c, de
asemenea, strnea prea mult interes: existenta sa era evident o
ameninare pe plan politic. Dac bieelul ar fi fost anormal, el n-ar fi
reprezentat un pericol pentru rege i nimic n-ar fi justificat gelozia de
care vorbete Cayce.
-
Nu se spune, de altfel, de care rege gelos este vorba: al Franei sau
al Angliei? Cci, aa cum o s vedem, Cayce sugereaz mai departe c
acest copil ar fi fost un nepot natural al regelui Angliei, Carol I. Oricum,
un personaj care putea s pretind tronul fie al Franei, fie al Angliei,
prin gradul de rudenie att de apropiat Condiia de bastard nu era
considerat din acelai unghi ca astzi: un bastard putea s intre n
legitimitate i astfel s aib pretenii la tron. Acest lucru s-a vzut deja n
Istorie i putea risca - se tie cnd? - S aduc multe necazuri. Prinii
acestui copil misterios sunt evocai n urmarea lecturilor date lui Gladys
Davis, secretara lui Cayce. Aceasta ar fi fost un fel de suflet-sor, n orice
caz o entitate pe care a regsit-o n fiecare ncarnare. Dup ce a fost fiica
sa n Egipt, ar fi fost soia sa n Persia, nainte de a-i fi secretar n
America! i, ntre timp, n Frana, s-au regsit:
Din nou la o curte, ca mam i fiu. (Lectura 288-6).
I CARE ERA NUMELE MEU COMPLET N ACEAST VIA
FRANCEZ, I A CUI FIIC ERAM? A ntrebat Gladys Davis.
A lui Ludovic al XIV-lea. Numele complet: Agatha Beille. (Lectura 288-
27).
Ameit de atta glorie, mica secretar a ncurcat cifrele romane sub
pana sa i a scris Ludovic al XIV-lea n loc de Ludovic al XV-lea sau al
XIII-lea? Ct despre "Agatha Beille", este foarte evident c ar fi mai
degrab "Agatha Abeille", adic dou prenume tradiionale unite, cum
era obiceiul. Gladys Davis creznd, bine intenionat, c prinesele regale
din secolul al XVII-lea purtau nume de familie burgheze - ca toat lumea!
- O numete Beille n notele sale! (Obiceiul american actual pentru a
vorbi de o personalitate feminin fiind de a-i da numai numele de familie,
fr prenume sau Doamn sau Domnioar).
CU JACQUES, FRATELE LUI CAROL AL II-LEA, ERAM LOGODIT?
Ducele de York, Jacques, "n englez, James, (aceeai lectur).
I DE CE N-A FOST CELEBRAT CSTORIA?
Intrigi politice fi conjunctur. (Lectura 288-27)
O alt lectur las s se neleag c micul "Ralph Dahl" era chiar fiul
Ducelui de York, fratele viitorului Carol al II-lea, care ntr-adevr a venit
i el la Paris n tineree:
Pe atunci, gsim entitatea Gladyis Davis ncarnat pe Pmnt la curtea
lui Ludovic al XV-lea al Cincisprezecelea, de aceast dat!. I acolo, tria n
casa regal, fiind a doua fiic a regelui, nscut la palat, din soia legitim a
monarhului, crescut i educat la mnstire, adic la coala mnstirilor
care primeau persoane de la curte, dar totui nu ntre zidurile lor. La vrsta
de aptesprezece ani, o vedem fcnd cunotin cu Ducele de York, fiul
monarhului care domnea n ara de alturi. Tnra fat a fost sedus i a
adus pe lume un fiu, pe care suveranul l-a dus departe de Curte. Pe loc
mama l-a pierdut favoarea monarhului. I, n aceste mprejurri, n acest
mediu, ntmplarea i-a provocat un mare dezgust fa de brbai. Cci ea a
considerat c Ducele fusese necredincios. i totui iubirea nu i-a prsit
inima, ci s-a rsfrnt n ntregime asupra copilului din aceast legtur.
(Lectura 288-5).
Am petrecut ore ntregi la biblioteca din Versailles, unde toate aceste
personaje regale sunt cunoscute, fiate, repertoriate, clasate, indiferent
dac au fost legitime sau bastarde. Aproape toate fac obiectul unor
biografii, al unor citri n Memoriile vremii. La Curte, toat lumea observa
pe toat lumea, nu exista intimitate. i persoanele din familia regal, mai
ales, erau spionate de ctre o mie de ochi ruvoitori. Naterile chiar se
petreceau n public, cu martori, pentru a certifica tot ce se petrecuse, ca
s nu fie luat un copil drept altul!
Deci am petrecut ore ntregi ncercnd s identific o fiic a lui
Ludovic al XIV-lea, care ar corespunde cu ceea ce spune Cayce. Niciuna
din fiicele Mariei-Thereza i a lui Ludovic al XIV-lea nu poart numele
Agatha Bay sau ceva asemntor. O singur fiic ilegitim a lui Ludovic
al XV-lea poart prenumele Agatha, dar nu corespunde ansamblului
lecturilor.
Iat altele care aduc detalii suplimentare, fcnd identificarea
prinesei i mai dificil. Este vorba tot de fiica regelui, mama copilului
nedorit:
Dup ce a fost alungat de la Curte, a devenit clugri ntr-una din
mnstirile apropiate; a venit acolo la vrsta de douzeci de ani, dup ce a
trit trei ani de Iubire materni cu fiul su, Dale. Pn atunci beneficiase de
mult afeciune i de promisiuni din partea familiei monarhului. Dar vedem
c acesta s-a lsat cuprins de o mare nencredere, pn la a-i exercita
rzbunarea asupra mamei mamei fi asupra copilului. De unde faptul c
acesta a fost ncredinat celor pe care mama sa l considera cel mai apropiai
prieteni din casa regelui, atunci cnd ea a-a clugrit I acolo, la mnstire,
vedem ci la puin timp dup Intrare, n-a mai putut iei timp de trei ani ca s-
i vad copilul. I cnd i s-a anunat moartea acestuia, fr s i se arate
motivele, vestea i-a provocat o asemenea dezamgire fi un asemenea
dezgust de via nct n-a mai putut Iubi pe nimeni care s-l nlocuiasc pe
cel ce-i devenise mai drag dect propria sa via. Atunci o vedem pe Grada
alt nume lsndu-se s piar; a murit la vrsta de treizeci de ani. (Lectura
288-5).
i ntr-o alt lectur, unde ea i cerea lui Cayce s-i dea numele pe
care le-a purtat n ncarnrile precedente, el rspunde:
I n aceea din timpul Lui Ludovic al XV-lea: Gracia. (Lectura 288-10).
Cu aceste precizri complementare ar trebui s gsim o fiic a regelui
care s fi avut ca porecl sau nume de clugri "Gracia". N-am gsit un
asemenea personaj. Poate c alii vor reui aici mai bine dect mine?
Edgar Cayce - copil negru cu obrie regal?
Unii istorici americani s-au gndit (cu foarte bun intenie, desigur)
c ar putea fi vorba de un nepoel negru al lui Ludovic al XIV-lea. Asta ca
s explice aluzia lui Cayce la "nfiarea" copilului.
Orice istoric onest trebuie s evite proiectarea problemelor din timpul
i ara sa ntr-o alt epoc i civilizaie. Edgar Cayce n nepotul negru al
lui Ludovic al XIV-lea? Ipoteza este nostim. Din pcate, este total lipsit
de baze istorice. Cei care o susin nu cunosc ndeajuns istoria european
- plecnd de la o ecuaie simpl, pe legea mea: spaniol maur arab negrul
(Iat ce i-ar face pe istoricii spanioli s rd cu lacrimi!). Pentru c
Ludovic al XIV-lea se cstorise cu o "spaniol", putem conchide foarte
firesc c aceasta avea snge negru? Maria-Thereza, soia lui Ludovic al
XIV-lea - i blond ca spicul de grul - era o "fals spaniol", o
Hasbsburg de Austria. Ct despre maurii din Spania, care erau berberi
albi la origine, trebuie s ne strduim din rsputeri ca s-i putem asimila
masiv negrilor!
Istoricul serios care se va osteni s se documenteze la Versailles va
putea s-i dea seama foarte repede c nimic nu sprijin ipoteza unui
nepot negru al lui Ludovic al XIV-lea i va vedea c se face o confuzie cu
cazul clugriei "maure" nchise la mnstirea din Moret, la care s-au
referit Saint-Simon, Voltaire, M-lle de Montpensier i muli alii. Nimic nu
dovedete pn acum c ea ar fi fost fiica lui Ludovic al XIV-lea i exist
chiar mrturia Mariei Leszczynska, soia lui Ludovic al XV-lea, care
dezminte acest lucru spunnd c era "fiica unui maur i a unei maure
gzduii la Menajeria de la Versailles, din mila Doamnei de Maintenon. "
Trebuie, nainte de toate, s avem onestitatea de a-l reciti pe Cayce:
nicieri nu spune c el nsui, copilul misterios, sau mama sa ar fi fost
negri. Ceea ce, o repet, n contextul epocii ar fi fost ntr-adevr dificili n
plus, aceast clugri "oache" despre care vorbesc izvoarele istorice
nu se numea nici Gracia, nici Agathe-Abeille. Ea a murit spre sfritul
secolului respectiv, cu zece ani nainte de revoluie, n 1779, i a depit
aadar cu mult vrsta indicat de Cayce - treizeci de ani. i dac
Voltaire, care a vizitat-o, gsea c seamn cu Ludovic al XIV-lea,
aceasta nu dovedete nimic... altceva dect c va fi fost, poate, nc o
bastard a prolificului rege!
Pe de alt parte, ne lovim de nc o neconcordan: dac aceast
prines regal a trit la Curte n vzul i tiina tuturor, cum spune
Cayce - ceea ce i-a permis s-l ntlneasc pe ducele de York -, nu se
poate s nu existe vreun document referitor la ea. Toate naterile din
familia regal au fcut obiectul ceremonialului tradiional i au fost
notate ntocmai n arhive. Mania hroagelor, tipic francez, era la putere
n vremea Regelui-Soare!
Dac una din fiicele legitime ale cuplului regal, crescut la Curte
pn la 17 ani, ar fi fost tuciurie ca acea clugri i ar fi nscut un
copil negru, judecai dac gurile rele n-ar fi profitat de ocaziei Sigur s-ar fi
tiut!
Ct despre o feti oache nscut de Maria-Tereza n 1664, aceeai
incompatibilitate cu amnuntele date de Cayce.
D-ra de Montpensier povestete, n Memoriile sale (vol. IV, p. 15 i
16), c "regina nscuse o feti ce semna leit cu o maur. " Dar
adaug: "Nu-i adevrat c regina a adus pe lume o negres. Rposatul
Domn care fusese de fa spunea c micua prines era urt, dar
nicidecum neagr. Oamenilor nu le iese din cap c pruncul nu mai
triete, c nu se afl ntr-o mnstire la Moret, aproape de
Fontainebleau. Totui este sigur c fetia cea urt este moart: ntreaga
curte a vzut-o murind! " Nscut la 16 noiembrie, ea s-a stins n anul
urmtor, pe 26 decembrie, la ora 7 seara, iar trupul nensufleit a fost
dus, cu ceremonialul de rigoare, la Saint-Denis. Ludovic al XIV-lea i-a
scris el nsui vestea mamei sale vitrege, regina Spaniei... Se vede c
acestea nu corespund cu spusele lui Cayce, cci el vorbete despre o
tnr care a trit i care, dimpotriv, era foarte frumoas, n timp ce
martorii timpului insist asupra ureniei avortonului! (I s-a dat numele
Marie-Anne i nu "Agathe-Abeille" sau "Gracia"!) Nu pot aadar nici s
nviez copilul maur al Mariei-Tereza, nici s schimb data morii celeilalte
maure, cea de la mnstire, nici chiar s-i mprumut un copil negru
despre care nu vorbete NICIun memorialist!
O dram din timpul Regenei?
O alt lectur vorbete, se pare, despre Regent, Philippe Orlans,
care a domnit din 1715 pn n 1723, ateptnd ca tnrul Ludovic al
XV-lea s ajung la majorat Este lectura n care viitorul "Iubit", fiind
foarte tnr n momentul dramei, nu este rspunztor de ea:
n viaa precedent, ea a trit este vorba de entitatea 288, adic
Gladys Davis la curtea lui Ludovic al Cincisprezecelea, atunci cnd,
suveranul fiind foarte tnr, regatul era condus de cel cruia
i
se ncredinase aceast sarcin. Entitatea tria atunci n Casa lui
Ludovic al XV-lea, venind din Casa lui Ludovic al XIV-lea. i entitatea a
cunoscut o evoluie moral abia la sfritul vieii. Cci, n aceast ncarnare,
ea a cunoscut nc din anii tinereii dezamgirea, lacrimile, teama, nainte de
a fi nchis ntr-o mnstire unde s-a integrat perfect. A prsit viaa
pmnteasc n tineree, adic la 23 de ani. Ct despre dezvoltarea sa
spiritual pe acest plan terestru, n acel timp, vedem c abia n ultimele zile
reuete s se mpace cu condiiile sale de via i cu pierderea copilului.
(Lectura 288-10)
i n alte lecturi:
Chiar n viaa dinaintea acesteia, regsim entitatea Gladys Davis
nscut ntr-o cas regal i n familia regelui, la Curtea regelui Ludovic al
Cincisprezecelea. n calitate de fiic a regelui i n condiiile de via de la
curtea regal a acestei ri creia i aparinea entitatea, cu toat gloria,
pompa, luxul, splendoarea acestui spectacol dat lumii de acea naiune n
acel timp. Clerul se ocupa de educaie, impunnd-o laicilor vremii. Prima
cotitur a fost al 17-lea an al tinerei fete, cnd l-a ntlnit pe ducele de York -
cum era numit - i s-a logodit. Aceast logodn n-a mai ajuns niciodat la
cununie. De unde acest dezgust fa de brbai, aceast nencredere n
sexul opus, resimite de entitate; corpul su a fost atunci nchis ntre ziduri,
unde i-a petrecut restul vieii, cci n-a trit dect pn la 30 de ani.
(Lectura 288-1):
i n lecturile date pentru vieile anterioare ale lui Cayce nsui citim:
n viaa precedent, regsim entitatea la Curtea Franei, n vremea lui
Ludovic al Cincisprezecelea, i n casa monarhului, dar lipsit de ngrijirea
celor care, n mod normal, ar fi trebuit s-o educe - cci acetia, lipsii de
influen, n-au putut veghea asupra dezvoltrii sale pe Pmnt n acea
via. i n acea ncarnare a fost doar un copila care a trit doar cinci ani. n
personalitatea sa actual, gsim mai multe trsturi de caracter provenind
din ncarnarea urmtoare, ca Bainbridge... (Lectura 294-19)
Ct despre prines, i rmsese din toat povestea aceea mult
amrciune:
Asta explic de ce entitatea, ex-persoan regal, i dispreuiete sau nu-i
iart pe cel care n-au darul s-o neleag. Acest lucru trebuie depit-astzi.
(Lectura 288-10)
i iat de ce, dac aceast lectur a lui Cayce este adevrat, n-am
putut obine nicio ntrevedere cu Gladys Davis - pe care o cerusem de
mai multe ori n calitatea mea de scriitor francez.
O ntlneam aproape zilnic pe scri - regal, e drept! ntr-o zi, violnd
eticheta curilor, mi-am permis s-o abordez ca s-i expun problema mea:
ce s fac cu acele nume franceze din lecturi, care fuseser masacrate
pn la a fi inutilizabile? Am rugat-o pe aceast alte intimidant s
binevoiasc a mi le citi cu voce tare, aa cum le auzise ea nsi, nct s
le pot rescrie ntr-un mod verosimil. Mereu regal, mi-a opus un refuz
plin de curtoazie, dar ferm: nu, n-o interesa acest lucrul n mod vizibil,
biata ex-prines regal rencarnat avea motive ntemeiate pentru a dori
s uite tot ce nseamn Frana (inclusiv scriitorii francezi rtcii la
Virginia Beach!). Cayce remarc adeseori n lecturi ct de tare ne
repugn rile unde am suferit mult ntr-o via anterioar. n orice caz,
mi-o imaginam foarte bine pe Gladys Davis ca prines regal, cci era
foarte distins - i nelegeam bine c n-avea chef s se mai amestece n
aceast poveste dureroas. Acum, cnd l-a rentlnit pe Cayce n lumea
cealalt, sper c amintirile urte i s-au ters pentru totdeauna!
Louise de la Vallire ntre Fouquet i Ludovic al XIV-lea la Virginia
Beach...Cayce avea n echipa sa, la nceputul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, o tnr foarte frumoas, care se numea Mae Gimbert
Verhoeven, apoi Mae Saint-Clair, cci era divorat. Ea figureaz n multe
poze din albumele familiale ale lui Cayce, remarcabil prin elegana i
fineea trsturilor. Ai fi zis c a cobort direct dintr-un portret din
secolul al XVII-lea... Ca muli din apropiaii lui Cayce, a solicitat i
obinut o ntreag serie de lecturi.
i iat ocul pentru noi: Cayce i spune c fusese amanta lui Ludovic
al XIV-lea... n timp ce ex-soul ei era o rencarnare a acestui rege.
Aud de aici protestele cititorilor mei: de ce nu sunt dect oameni
celebri n lecturi? Gina Cerminara, n cartea sa De nombreuses vies, de
nombreuses amours/Mai multe viei, mai multe iubiri/ (Ed. Adyar). A
rspuns acestei obiecii vorbind despre lecturile lui Cayce i despre
cutarea vieilor anterioare n general. Ea spune - i am constatat eu
nsmi - c printre miile de "lecturi despre viei" date de Cayce sunt
multe existene obscure, anonime. Rareori gseti o celebritate. Dar
pentru un istoric ca mine, este mult mai interesant, cci poi verifica mai
uor detaliile istorice date de Cayce. Vedetele din orice epoc au fost
descrise de contemporanii lor cu lux de amnunte - i amnunte care se
verific. Este fascinant faptul c Cayce, care nu avea nici cea mai mic
noiune despre Istorie, este exact n descrierile istorice pe care le d.
Chiar i-n lecturile date pentru consultani diferii, la o distan de mai
muli ani!
i apoi gsesc foarte interesant faptul c vorbete despre personaje
ce aparin Istoriei noastre.
Acestea fiind zise, voi vorbi mai departe despre nenumrai anonimi,
cnd lectura este destul de lung i permite situarea lor n timp (uneori
nu sunt dect dou sau trei rnduri, niciun nume, o dat nesigur i
puine amnunte).
n cazul lui Mae Gimbert-Saint-Clair, n schimb, Cayce dezvolt o
adevrat biografie. Nu este pentru prima dat cnd el se mulumete cu
aluzii (ceea ce face n general). Dar Mae va insista s-i cear pn la 15
lecturi, insistnd asupra ncarnrii franceze. Iat-le: nainte de aceasta
tocmai vorbise de o via de tip american din secolul XIX, gsim entitatea
n ara francezi, la nceputul epocii Ludovicilor. Cayce i ignor n mod cert
pe "Ludovicii" din Evul Mediu. n acea epoci, "muli oameni acionau n
ceea ce s-ar putea numi astzi grupuri de presiune, la curtea regelui.
(Lectura 1523-4) Cayce folosete cuvntul "lobbyst". "Lobby" nseamn,
n argoul politic american, grupul de presiune care, acionnd n
cercurile puterii, ncearc s influeneze grupul care guverneaz i
hotrrile acestuia. Astfel este descris Curtea Franei ca un cerc n care
presiunile exercitate asupra regelui erau deosebit de violente i,
bineneles, contradictorii. Dar s continum lectura:
n acest cadru, aciunile entiti au fost criticate. Totui entitatea, n
corpul i comportamentul su fizic, a tiut s se pstreze pur. Dei
entitatea a fost contestat de apropiaii si i chiar de familie, criticat de
propriile prietene i cunotine, a fost n stare s-i foloseasc mult influena
pentru binele alor si. n timpul acelei ederi pe pmnt, entitatea a devenit
totui egoist. Trstur care nu se vede n ncarnarea actual, ci este
latent. i atunci cnd frmntarea i tristeea apar n viaa ei de azi,
entitatea ridic adeseori capul cu tendina de a-i condamna pe ceilali... i
totui, aflai c zi dup zi, n mod constant, v nfruntai propriul eu, n
alegerile pe care le-ai fcut altdat ntre ceea ce este constructiv, creator i
ceea ce este egoism, orgoliu, vanitate. Atunci nu v lsai egoul, eul s
devin o piatr unghiular. Cci vei culege ceea ce ai semnat.
n acea experien de via, entitatea se numea Margo Meguiette.
(Lectura 1523-4)
(Am menionat deja mai sus ceea ce ar trebui s credem despre
grafia fantezist a numelor franceze transcrise de secretarele lui Cayce!)
Printre aptitudinile dobndite n acea edere terestr, exist aceea de a
fi n stare (oricare ar fi lucrul pe care entitatea s-a hotrt s-l fac) s
influenezi oamenii, indiferent de poziia lor social - fie cineva important,
sau un buctar, sau un om n stare de orice! Entitatea i poate face s stea i
n cap. Folosii acest talent pentru a construi, dar niciodat n scopuri
egoiste. Cci acest dar este bun dac este bine folosit... (Lectura 1523-4)
Lectura continu apoi ntorcndu-se la vieile anterioare ale lui Mae.
Este descris n amnunt o via greco-roman ca Vesta, o doamn
nobil dintr-o familie aliat Cezarilor, la nceputul epocii cretine, despre
care vom mai vorbi. Chiar din aceast prim lectur, Mae nu realizeaz
imediat de ce activitile el fuseser contestate n viaa urmtoare. Nu se
spune nc explicit c era amanta suveranului. Apoi se gndete i cere
puin mai trziu o alt lectur pentru a-i lmuri relaiile actuale cu
diferite persoane. Cayce va evoca atunci o a doua via n Frana, chiar n
perioada dinaintea Revoluiei franceze cnd ea deja era asociat cu al
doilea so de acum.
i apoi Mae i ntlnete fostul so la Virginia Beach, ceea ce o face
prada unei furtuni sufleteti, nct termin prin a-i cere lui Edgar nc o
lectur despre vieile anterioare, pentru a ti, n fond, de ce nu se poate
detaa de acest fost so.
Gertrude Cayce este cea care "conduce" lectura, adic i sugereaz
soului s adoarm i i pune ntrebrile.
Gertrude:
Al N FA O EXISTEN N PLAN TERESTRU A ENTITII MAE
GIMBERT (adic 1523, deoarece numele consultanilor au fost nlocuite
cu numere), NSCUT PE 2 DECEMBRIE 1908, LA OCEANA, N
VIRGINIA, I EXISTENA PMNTEASC A ACESTEI
ENTITI CA MARGO MEGUIETTE, N FRANA, LA NCEPUTUL
EPOCII LUDOVICILOR. D-NE, TE ROG, DAC VREI, O BIOGRAFIE A
ENTITII DE ATUNCI N PLANUL EXISTENEI TERESTRE, DE LA
INTRAREA EI N ACEST PLAN PN LA PLECARE, OFERIND O
IMAGINE A NTRZIERILOR I PROGRESELOR (pe plan moral) DIN
ACEA EXISTEN. APOI VEI RSPUNDE LA NTREBRILE PE CARE
EA LE-A PUS, CND LE VOI ENUNA, PRIVIND RELAIILE DIN VIAA
ACTUAL CARE AR PROVENI DIN ACEA PERIOADA. I CUM AR
PUTEA REZOLVA N MOD POZITIV PROBLEMELE CARE REZULT.
Vom observa c draga de Gertrude Cayce, care vorbea zilnic
americana normal a timpului su, reia vocabularul obinuit al lecturilor
pentru a-i pune ntrebri soului adormit. Ea spune entitatea n loc de
"prietena noastr Mae", intrarea n plan terestru n loc de natere,
plecarea entitii n loc de moartea sa etc, repetnd aceeai idee sub mai
multe forme n fraz... pe scurt, stilul caycian. Lucruri de care v cru n
general, deoarece traducerea permite evitarea repetiiilor i alegerea unei
exprimri mai concise. Traductorul nu este n mod obligatoriu un
trdtor"...!
De data aceasta, Cayce nu se va mulumi cu aluzii vagi, ci va intra n
amnunte surprinztoare:
Da, avem dosarele acestei entiti numite acum Mae Gimbert i dosarele
acestei entiti n experienele sale din vremea Ludovicilor, n Frana.
(Lectura 1523-13)
(Cayce vorbete aici de dosarele akashice, vezi volumul I - nregistrri
vibratorii despre tot ce s-a ntmplat pe Pmnt - unde sunt memorate
faptele, cuvintele i gndurile tuturor. Este "Cartea Vieii" despre care
vorbete i Apocalipsul, i ntreaga tradiie mistic occidental.)
Pentru a le interpreta, oferind o imagine a acestei viei, ar fi bine s
nelegem activitile i condiiile de via ale epocii.
Entitatea, dintre oamenii cu care era asociat, era printre cei care
veniser la putere datorit activitilor i competenelor lor i se aflau n
strns colaborare cu Ludovicii care domneau atunci n Frana.
Deci entitatea aparinea familiilor apropiate puterii i a trit experienele
sale n mijlocul nobililor din epoca sa.
Condiiile de via erau cele ale unei curi, cu activiti diplomatice care
fceau parte din viaa cotidian a entitii, mai ales cnd a devenit femeie
matur.
Atunci i-a atras atenia lui Ludovic pn la a deveni prietena lui -
amant, ntructva - intrnd astfel ntr-un angrenaj de activiti i experiene
care i-a adus o mulime de critici, nu numai din partea familiei i a
cunotinelor de familie...
(Evident, Ludovic al XIV-lea era cstorit de-a binelea cu Maria-
Thereza, care nu era urt, dar nici foarte sexy i dezolant de bigot! Cu
toate acestea, viaa lui dubl a provocat scandal n unele cercuri.)... dar i
autocritic, atunci cnd tocmai a fost nlocuit cu alte legturi, venind de la
alte curi. Ceea ce a adus entitii ur i frmntri sufleteti, i dorina de a
putea face ru.
Astfel entitatea a cutat s submineze activitile unora dintre prieteni
(prietene) pentru a-i (a le) nvrjbi cu cei puternici.
Aceasta, ca ntotdeauna din punct de vedere al energiilor mentale i
spirituale, n-a fcut dect s ntoarc entitatea spre satisfacerea dorinelor
materiale i, n final, pentru aceast entitate, s o fac s renune la lume i
s se ntoarc spre Biseric.
Atunci a trebuit s se confrunte cu dou ncercri foarte dure. Cci,
dup ctva timp de la producerea acelor schimbri care l-au determinat s
prseasc lumea, Ludovic a cutat-o iar i a dorit-o fizic. Lucru care i-a
provocat o oarecare confuzie interioar. i, prin chiar modul n care avusese
loc ntmplarea, a adus friciuni ntre Biseric i Ludovic...
Totui, orict de tulburat n corp i spirit, entitatea i-a petrecut restul
vieii rmnnd credincioas Jurmintelor sale, strduindu-se s repare
gndurile, actele i obiectivele din prima parte a vieii sale.
i, n cele din urm, viaa ei deveni o via de sacrificiu de sine, dar n-a
reuit niciodat s-i pun de acord spiritul i trupul.
Iar acum, n aceast via, pentru a aplica leciile care provin din ceea ce
numim influene karmice, este sigur c au aprut i vor aprea probleme.
Ceea ce nseamn c entitatea nfrunt propriile probleme - nu pe ale
altcuiva. Trebuie s ncepi prin a afla care i este scopul, activitile pe care
doreti s le faci i trebuie s rmi credincios acestui scop, cu toate forele
i cu tot idealul.
Gata pentru ntrebri.
CU CARE DINTRE LUDOVICI AM AVUT ACEAST LEGTUR
APROPIAT?
Al cincisprezecelea, nainte de al paisprezecelea.
(Cayce face aceast precizare pentru ca secretara s nu se nele
asupra numrului.)
AM CUNOSCUT-O PE AGATHA BEILLE? (a se vedea mai sus
ncarnarea francez a lui Cayce i a secretarei sale, Gladys Davis). I,
DAC DA, CE-AM FCUT MPREUN?
n acea perioad cnd erai amndou la mnstire, da. ERAM
AMESTECAT N TOT CE-L PRIVEA PE COPILUL El? I, DAC DA,
CUM?
Crescndu-l. Creterea copiilor fcea parte din preocuprile tale i i-a
adus mult bucurie. Dei, n ceea ce privete entitatea, copilul, el a murit n
acest timp.
I DE CE SIMT ACEAST EMOIE ATUNCI CND SE DESCHIDE
SAU SE NCHIDE O U?
De cte ori, i ct de des, ai trit aceast experien: s tii c se
ntmpl ceva dincolo de u i s asculi ce se vorbea n spatele ei, la curte!
DE CE M SIMT ABTUT I SINGUR CND SE NSEREAZ?
Este acelai lot de oameni. Cci ziua i noaptea se scurg mpreun n
existena Omului i-i marcheaz emoiile. Foarte puini oameni - dar totui
destui - petrec ceasul amurgului n ateptare. Restul constat, n majoritate,
c este o clip cnd se simt singuri, prsii. Cci ai fost, ca atia alii,
prsit la lsarea serii. (Lectura 1523-13)
M opresc aici ca s subliniez acest minunat pasaj din Cayce, despre
ora pe care o numim "n faptul serii", nainte de cderea nopii. Este un
ceas pe care toi misticii, att orientali ct i occidentali (i Cayce nsui),
l recomand pentru rugciune i meditaie. De altfel, n Genez, se
spune c "Cel Venic se plimba n grdina (raiului terestru) la adierea,
serii". Era chiar ziua pcatului originar i a Cderii! Altfel spus, era un
ceas ales pentru ntlnirea cu Creatorul. n plus, n cazul lui Mae
Gimbert, cunoscnd stilul foarte special al lui Cayce, sunt de asemenea
tentat s traduc o idee subneleas: Este ora cnd ai prsit adeseori
lumea pmntean, n amurg. Textul englez spune: for you were oft - as
have been many - left at even tide. Se poate nelege prsit de corpul
fizic n sensul n care spunem: "Inima m las... viaa m prsete,
trupul nu m mai ascult".
n astrologie, amurgul este situat n casa a VII-a, a Balanei a crei
etern ezitare corespunde cu ceea ce spune Cayce: un timp de ateptare.
Este i casa cstoriei, ora cnd cuplurile se regsesc dup munc, s
cineze mpreun i s fac schimb de idei. Este i casa dialogului, Iat de
ce oamenii singuri resimt dureros aceast or cnd alii sunt mpreun.
Casa dinainte, casa a VIII-a, este casa morii. i cei care au planetele
n aceast cas resimt adeseori o scdere a vitalitii la jumtatea dup-
amiezii. Atunci, oboseala din timpul zilei d lovitura, pregtind terenul
pentru ntristarea din amurg... Este un lucru tiut de tradiia popoarelor.
Iat de ce, n jurul Mediteranei, se face siesta la "ora morii, ca s se
refac forele pentru sfritul dup-amiezii. i iat de ce beau englezii
ceai, care este un tonic cardiac, la ora cinci. i iat de ce le dm copiilor
notri o gustare la patru i jumtate, tartine i ciocoIat ca s poat ncheia
ziua. (De altfel i regsesc foitele n ntregime la cderea nopii! La
culcare, sunt iar n form...)
n mnstiri, este rugciunea de la ora ase seara, la apusul soarelui,
dup anotimp. n copilrie, bunicul meu, Maurice-Pontien vid, ne ducea
vara s vedem soarele apunnd peste promontoriul Frhel. Ateptam cu
nerbdare raza verde. i uneori o vedeam.
Moment care era pentru noi, copiii, o mare ncntare. De atunci,
dac sunt prost dispus la sfritul dup-amiezii, ies s m plimb i
meditez admirnd cerul, copacii, Natura (n Paris, sunt grdini sublime
unde poi admira florile!). Cayce a recomandat meditaia la aceast or,
deci s meditm! mi mai aduc aminte i c Marthe Robin, la
Chteauneuf-de-Galaure, recomanda mamelor "s se aeze la rugciune"
dup-amiaza, ct sunt copiii la coal (am traduce astzi prin "s
mediteze").
S ne ntoarcem ns la Mae Gimbert. Cum ea continua s fie
sfiat ntre cei doi soi - fostul i actualul - i-a ntrebat pe Cayce:
ERAM DEJA ASOCIAT CU ACTUALUL MEU SO N PERIOADA
ACEEA? (Este vorba de epoca lui Ludovic al XIV-lea despre care tocmai
am vorbit). I, DAC DA, CARE SUNT IMPERATIVELE KARMICE
PROVENITE DIN ACEA VIA, CARE TREBUIE PUSE N LEGTUR CU
PROBLEMA MEA DE ACUM?
El era cel pe care-l foloseai pentru a icana n acele experiene legtura
cu Ludovic al XIV-lea. Deci facei paralela cu ceea ce se ntmpl acum.
Refacei acelai lucrul Ce vei face cu fiecare din ei?
ntr-adevr, se tie c Louise de La Vallire, cci de ea este vorba, a
respins avansurile ministrului de finane Fouquet... nainte de a cdea n
braele lui Ludovic al XIV-lea. Oare pentru a strni interesul acestuia l
alunga pe Fouquet sau se lsa curtat de ministrul de finane ca s se
apere de rege? Sau i una i alta?
INND CONT DE CEEA CE AI SPUS N PRIVINA DARURILOR PE
CARE LE AM DIN ACEA PERIOAD, V ROG S M SFTUII
SPUNEI-MI CUM L-A PUTEA INFLUENA SAU AJUTA PE FOSTUL
MEU SO S-I FAC VIAA MAI POZITIV. I ACEASTA FR S UIT
OBIECTIVELE COMUNE CARE M LEAG DE SOUL ACTUAL I
LUND N CONSIDERAIE CEEA CE CONSTITUIM MPREUNA.
La aceasta, singur v putei rspunde. Aa cum am vzut au fost
acele perioade n care erai copleit de ndoieli i dorine. V pierdeai din
vedere obiectivele. Nu ncepei din nou.
AR FI BINE C VORBESC CU SOUL MEU ACTUAL DESPRE
DORINELE S! SCOPURILE MELE PRIVIND ACEAST PROBLEM? A
AVEA CUM S-L ROG S M AJUTE?
S-i sporeti propria ncurctur?
CE ANUME DIN ASOCIERILE TRECUTE CU FOSTUL MEU SO MI
CREEAZ ASTZI SENTIMENTUL C NICIO DIFICULTATE NU ESTE
DE NETRECUT, ATUNCI CND M GNDESC LA GREUTILE VIEII
N DOI? AA SE NTMPL DOAR N VISELE MELE I ACEASTA M
AJUT, M SUSINE N VIAA ZILNIC. Se ntmpl aa pentru c avei
sentimentul c s-a ntors! Nu v amgii... (Aceeai lectur)
(Aici Cayce i spune pe nume ex-amantului regal dintr-o via
anterioar care, sun aa cum vom vedea mai departe, s-a ntors att de
bine la iubita sa nct a scos-o din mnstire!)
I CE NE FACE PE FIECARE DIN NOI S SIMIM ATT DE
PUTERNIC NEVOIA DE A VORBI SAU DE A NE VEDEA, FIE I NUMAI
N TREACT?
Ceea ce st la temelia dorinei. Cnd o for distructiv, cnd o for
creatoare... Depinde cum o foloseti.
CUM EU DORESC S-MI AJUT FOSTUL SO, ACESTA FIIND
SCOPUL MEU, SPUNEI-MI CUM TREBUIE S-L SFTUIESC, S-L
NCURAJEZ S FOLOSEASC BINE CEEA CE I S-A SPUS N LECTURA
SA CU TEM MEDICAL.
Lsai-l s stea pe propriile-i picioare, nu pe ale dumneavoastr
I CUM POT OPRI ACEAST FOR DE ATRACIE A UNUIA SPRE
CELLALT, DIN ANUMITE MOMENTE, SA SE AMESTECE N
RELAIILE CU SOUL MEU, CU CARE NCERC S REALIZEZ O
UNITATE?
Rmnei cinstit fa de dumneavoastr niv. (Aceeai lectur)
Cayce, deloc naiv, vede bine c sub nobilul scop de a-i ajuta fostul
so arde nc flacra dorinelor fizice care o macin pe consultant.
Mereu sfiat ntre cei doi brbai, Mae i-a cerut lui Cayce o alt lectur,
puin mai trziu. El a sftuit-o s se roage, s se gndeasc la natura
profund a dorinei sexuale, de care nu trebuie s se lase robit; i-a spus
c, nvnd s dominm aceast dorin, ajungem la o mai bun
nelegere a relaiilor dintre spirit i materie, la o mai bun stpnire de sine.
(Lectura 1523-15) n final, ea l-a ntrebat:
CE CRI DESPRE ISTORIA FRANEI A PUTEA CITI CA S
NELEG MAI BINE CEEA CE SE PETRECE NTRE MINE I FOSTUL
MEU SO?
Vei citi mai bine n dumneavoastr niv dect n oricare carte de
Istorie. Cci acolo, n forul dumneavoastr intim, trebuie s nfruntai
problema, acolo unde ai trit-o. Aflai care v este scopul: dominarea
propriului eu sau dominarea fostului so!
EU ERAM ENTITATEA CUNOSCUT N ISTORIA FRANEI CA
LOUISE DE LA VALLIERE? (Aici se vede c Mae nu s-a grbit s se
documenteze!)
Nu avem aici Istoria Franei, o avem pe Mae Gimbert! Cayce ironizeaz
cu blndee slaba cultur istoric a consultantei sale. Cci descrierea sa
este destul de precis pentru a identifica fr nicio ndoial personajul
istoric Louise de La Vallire. Dac Regele-Soare a avut multe amante, n
realitate condamna acest lucru i prefera s triasc cvasiconjugal, cu
una singur, ct mai mult timpi Exist aadar numai cteva favorite care
corespund descrierii lui Cayce: companionship as a consort, adic un
concubinaj ca o csnicie.
Dintre aceste favorite de lung durat le reinem mai ales pe Louise
de La Vallire, Montespan i Doamna de Maintenon. Dintre cele trei, una
singur a strnit clevetelile Curii cu povetile ei de mnstire i aceasta
este La Vallire. Iat biografia ei aa cum ne-o d Le Petit Dictionnaire
d'Histoire et de Gographie al lui Bouillet:
"Louise Franoise de La Baume Le Blanc de La Vallire, nscut n
1644, n Touraine, ntr-o familie originar din Bourbonnais, i-a pierdut
tatl de timpuriu i a fost adus ca domnioar de onoare pe lng
ducesa d'Orlans, Henriette a Angliei. "
Ceea ce spune Cayce despre originile ei este exact: ea se trgea dintr-
o familie bun i a fost adus de foarte tnr pe cile puterii. Ceea ce
spune el despre activitile ei diplomatice este la fel de adevrat: cci
Henriette a Angliei, fiica lui Charles I i sora lui Charles al II-lea, avea de
la Ludovic al XIV-lea o misiune secret (ea trebuia s-l mpiedice pe
regele Angliei s se alieze cu olandezii). Era normal ca domnioara de
onoare a ducesei s participe mai mult sau mai puin la aceast poveste,
mai ales dac era deteapt, bine crescut i frumoas. Pe vremea aceea,
diplomaia intra i n ocupaia femeilor. Misiunea a reuit... dar Henriette
s-a ntors la Paris ca s moar ("Doamna moare, Doamna e moart", va
declama Bossuet n discursul funebru). Dar s continum cu Bouillet;
"Dup ce rezistase propunerilor fcute de ministrul de finane
Fouquet, s-a lsat sedus de Ludovic al XIV-lea, pentru care avea o vie
admiraie, care s-a schimbat repede n dragoste adevrat. A devenit
amanta lui Ludovic al XIV-lea n 1661. Aceasta legtur, care a fost
inut secret la nceput, a fost fcut public n 1663. Regele i-a oferit
amantei sale domenii ntinse i, pentru ea, a ridicat domeniul La Vallire
la rangul de ducat (1667). n rest, D-ra de La Vallire nu i-a folosit
influena dect ca s fac bine. Cuvioas, dar slab, roea pentru
greelile sale. i, de dou ori, s-a refugiat la mnstirea Carmelitelor din
Chaillot (1670-1671). Dar Ludovic al XIV-lea a scos-o de acolo i readus-
o la Curte. Cu toate acestea, dup civa ani, a constatat c era neglijat
din cauza Doamnei de Montespan. "
Cayce spune mai sus c La Vallire a fost nlocuit cu alte legturi
venind de la alte curi. M ntrebam de ce - i iat ce spune Bouillet:
Doamna de Montespan provenea dintr-o ilustr familie din Gasconia i,
la puin timp dup aceea, a fost adus la curte ca doamn n palatul
reginei. " Practic, era nscut Rochechouart-Mortemart, familie strlucit
de care vorbete mult Saint-Simon ("spiritul celor din neamul
Mortemart"). Ea cunoscuse deja n familie "curi" locale, dar cariera de
favorit i-a nceput-o n casa reginei - care ntreinea o "curte" separat
de cea a regelui - cu doamnele ei spaniole i ecleziastele ei bigote. Dar s-
l relum pe Bouillet, care este o min de aur:
"i, dup ce a ndurat o perioad destul de lung ca Ludovic s se
mpart ntre ea i rivala ei, s-a retras definitiv, n 1674, ta Carmelitele
din foburgul Saint-Jacques i s-a clugrit n 1675, lund numele de
sora Louise de la Misricorde. Acolo a i murit n 1710, dup ce i-a
petrecut ultimii ani n exercitarea celei mai austere pieti. A lsat
"scrisori", publicate n 1767, i edificatoare "Reflecii asupra milei lui
Dumnezeu", publicate nc din 1680. Doi dintre copiii ei, D-ra de Blois i
contele de Vermandois, au fost legitimi.
Mrturisesc c am ncercat s pronun cu gura plin de fulgi de
porumb cuvintele Louise-Franoise de La Baume Le Blanc de La Vallire,
cu cel mai bun accent american de care sunt n stare... tot nu neleg
cum a reuit secretara lui Cayce s ajung la Margo Maguiette". n rest,
lectura corespunde foarte bine cu Istoria: mnstirea, copiii care fuseser
bucuria ei, mustrrile de contiin, rivalitatea cu Montespan etc. N-am
gsi o alt amant a lui Ludovic al XIV-lea care s corespund att de
bine portretului fcut de Cayce. Ct despre Ludovic al XIV-lea, m ntreb
cum se simea la "Beach... n ipostaza de rege al Franei, a sfrit ca un
btrn tiran. i sngeros pe deasupra, dac te gndeti la atrocitile
provocate n Frana de revocarea Edictului din Nantes, prostie
monumental a crei responsabilitate i-a asumat-o integral Ludovic al
XIV-lea (toi consilierii si ncercaser s-l conving s nu anuleze edictul
bunicului Henric al IV-lea, care a acordat libertate religioas regatului).
Deci, dac-i regsim trei secole mai trziu la "Beach" ca un cetean
obinuit care, pe deasupra, i pierduse soia, este pentru c nu merita
ceva mai bun!
Ct despre ministrul de finane Fouquet, care fusese nelat de La
Vallire, recupereaz n aceast via femeia care-i scpase.
El era cel pe care l foloseai ca s-i joci festa altuia, spune Cayce.
i o recupereaz ca soie legitim... exact invers! Totui lucrul nu
merge de la sine, cci frumoasa continu s ezite ntre cei doi brbai. n
viaa sa, Fouquet a pltit destul de scump aceast rivalitate cu regele
Ludovic al XIV-lea, care n-a uitat nimic; a pus s fie arestat i un
tribunal (alctuit din adversarii lui) l-a condamnat la surghiun
permanent. Regele a intervenit atunci pentru a agrava pedeapsa i
nefericitul a fost condamnat la nchisoare pe via, ceea ce este cu mult
mai ru! A fost ntemniat n fortreaa Pignerol unde a murit dup 19
ani de detenie. Se pare c frumoasa Louise era ntructva
rspunztoare de comportamentul ranchiunos al regelui, dac ar fi s ne
lum dup consecinele karmice suportate n ncarnarea din vremea lui
Cayce. De unde i rspunsul ironic al acestuia cnd ea l ntreab dac
poate apela la ajutorul actualului ei so (ex-Fouquet) pentru a fi ajutat
s-i refac relaiile cu fostul so (ex-Ludovic al XIV-lea). M ndoiesc de
simpatia pe care trebuie s-o fi avut primul pentru al doilea Iar n aceste
cazuri, caritatea conjugal ndeamn la rezolvarea problemelor de una
singur, fr s fie amestecat cellalt n ncurctura ei, cum spune
Cauyce.
ncarnarea urmtoare a Louisei de La Vallire este interesant
-
lecturile o urmresc la sfrit de secol XVIII, nceput de secol XIX (ni
se indic anul 1812) n Statele Unite. Sub acelai prenume de Mae, ea a
trit n Chicago (la Fort Dearborn), pe vremea vntorilor care foloseau
capcane" i a altor traficani de blnuri. Apoi a fost ruinat n perioada
rzboaielor cu indienii, a trebuit s fug spre est i, n cele din urm, a
gsit adpost n regiunea Virginia Beach. Lectura spune c avea mult
autoritate, c n mijlocul acestei faune de aventurieri i de traficani din
Lumea Nou, era foarte respectat, c i se cerea mereu sfatul, ntruct
trecea drept o persoan care putea obine tot ce voia. (Lectura 1523-4)
Ceea ce este interesant ntr-o analiz karmic de acest fel este seria
celor patru viei anterioare analizate - serie care arat aceleai fire
conductoare de-a lungul a patru existene (i chiar cinci, dac socotim
viaa dinaintea Revoluiei).
Mai nti, trei ipostaze ale puterii, cnd entitatea exercit o autoritate,
o influen. n viaa cnd a fost Vesta, prinesa greco-roman, entitatea
aparinea puterii regale, nefiind ntre Cezarii care domneau atunci, ci din
familia verilor acestora, cum am spune, i ntr-o poziie n care se putea
bucura de influene la curte, ct i de influene n locurile cheie ale
Imperiului, prin Macedonia, Grecia, Palestina, Africa de Nord... (Lectura
1523-4)
i acolo entitatea era ntr-un serviciu diplomatic (aceeai lectur).
Aceeai situaie de putere va reveni n viaa ei ca La Vallire, unde
este, nc de la nceput, bine situat politic (i ntr-o activitate cu aspecte
mai mult sau mai puin diplomatice). Chiar n viaa american ca Mae
Umbor, ea era considerat, adic o autoritate local respectat.
Apoi, n fiecare via, contactul cu Cayce. n viaa ei ca Vesta, s-a
asociat n mod special cu un anume Lucius (despre care tim c a fost o
ncarnare iudeo-greac a lui Edgar - a se vedea volumul I). (Lectura
1523-4)
Cum existau legturi ntre persoane care adoptaser credina cretin,
sau ebraic i cretin, acest lucru i-a fcut greuti. Tovarul ei de atunci
fiind Lucius, ea a adoptat n acea via unele din obiceiurile lor ale evreilor
sau cretinilor. i au existat nite acorduri, un contract de cstorie cu
Lucius... i din aceast cstorie s-au nscut i copii n prima parte a vieii
lor
... Dar, cnd Lucius... a acceptat s cltoreasc n Palestina, la
Ierusalim, au avut loc certuri. n timpul acestei experiene, s-a fcut cstoria
dintre entitatea care fusese prietenul Vestei, Lucius adic Cayce, i
Mariaerh o alt femeie!. Ceea ce i-a atras, bineneles, critici Vestei i
nenelegeri... cu propria sa familie. S-a iscat mai ales o nenelegere cu Pavel
vezi volumul I despre aceast poveste. Pavel a luat partea Vestei. (Lectura
1523-16)
Iar Vesta s-a rzbunat n aa fel nct l-a convins pe Pavel s-i spun
lui Lucius s divoreze de noua lui soie (care, crim suprem, era tnr
i frumoas!) sub pretextul c episcopii precum Lucius nu trebuie s fie
nsurai.
Entitatea, n virtutea nvturilor lui Pavel i a activitilor ei cu Lucius, a
provocat divorul lui Lucius i Mariaerh. (Lectura. 1523-4)
n cele din urm:
Entitatea nu s-a cstorit dup aceast experien i a cunoscut cea
mai mare dezvoltare moral consacrndu-se diverselor grupuri cu scop
religios. (Lectura 1523-16)
l cunotea deja pe actualul ei so despre care o lectur a vieilor
anterioare spusese c se numea Pitmumus i c era un foarte bun prieten
pe care ea l-a introdus n activitile Bisericii. Atunci era un pctos (aceeai
lectur). (Este vorba de Fouquet al nostru care pescuise nite peti prea
mari n ap tulbure, n timpul lui Ludovic al XIV-lea!)
Paralela ntre viaa lui La Vallire i viaa Vestei este interesant: n
ambele cazuri, ea triete cu un brbat pe care l pierde i cu care totui
are copii. i-a ncheiat viaa n singurtate, n fapte bune i Biseric... n
viaa Vestei, exist de asemenea acest episod de rivalitate cu alt femeie
pe care ea ncearc s-o distrug (lucru pe care Cayce i-l reproeaz n
lectur).
Ca La Vallire, ea l va regsi pe Cayce - n acel bieel de care se
ocup deoarece mama lui se afla n aceeai mnstire ca i ea. i pentru
c aceast mam este fiica amantului su regal (vezi mai sus, capitolul
precedent).
n sfrit, n viaa american, acest gen de "Annie din Far West" va
avea de-a face cu John Bainbridge (alt ncarnare a fui Cayce pe care am
evocat-o n volumul I). De data aceasta, Cayce nu mai este episcop, ci un
aventurier care se folosete de femei i face praf averile... Cum spune
lectura 1523-4, entitatea a fost nevoit s fug cu cineva care a fost pentru
ea cauza multor pierderi materiale - lucru care a amrt-o.
n sfrit, ntr-o a patra via, o regsim pe Mae ca asistent a acelui
"sleeping prophet"/profet adormit/la Virginia Beach, unde face parte din
echipa A. R. E. (adic Asociaia pentru Cercetare i Iluminare).
Dincolo de latura anecdotic privind o personalitate celebr, aceast
serie de viei ne d o ntreag lecie de karm i ne explic modul cum
maramele afective prin care trecem i au rdcinile ntr-un trecut
anterior. Cci suntem att de motivai de reaciile din vieile noastre
precedente! i aceast dorin care se nate ntr-o via pentru o alt
fiin, i care renate n viaa urmtoare, cnd ea cheam din nou
ntlnirea a doi parteneri... Iat cum putem deveni mai indulgeni la
excesele amoroase ale altora! Pentru a ncheia, putem reine comentariul
interesant al lui Cayce despre entitatea care, cu orice pre, a rmas pur n
actele sale fizice. ntr-adevr, dup toate mrturiile timpului, Louise de la
Vallire n-a fost deloc considerat o desfrnat i se pare c i-a iubit
sincer regele.
Viaa n timpul lui Ludovic al XIV-lea
Alte cteva lecturi vorbesc de viei din timpul lui Ludovic al
XIV-lea, insistnd asupra confuziei religioase care domnea atunci.
Cum protestantismul era victorios n rile anglo-saxone, muli oameni n
Frana au pus din nou n discuie nvtura Bisericii catolice. Ludovic al
XIV-lea a trebuit s arbitreze disputele iscate de o serie de curente
religioase: janseniti, quietiti, protestani etc.
Lat, de exemplu, o doamn de la Curte, neidentificat: nainte de
aceasta, gsim entitatea n ara francez, atunci cnd numeroase schimbri
erau aduse de rzboaie, de schimburile i contactele cu aristocraia spaniol
i englez...
Entitatea se afla atunci n Casa lui Ludovic, la nceputul epocii lor. Adic
Ludovic al XIV-lea Cayce continu s-i ignore pe "Ludovicii" si din Evul
Mediu!.
Acest lucru a adus entitii experiena contactelor cu regalitatea. i n
poziia n care se afla entitatea, n activitile sale, ca Louise, ea a trebuit s
contribuie la binele general, dnd sfaturi i preri celor care erau la putere,
cu care ntreinea legturi. Entitatea a ctigat i a pierdut moral cci, atunci
cnd era n legtur cu cei pe care-i numim puterile spirituale, adic
Biserica, ea a pierdut ncrederea din cauza intrigilor lor. i-a pierdut credina
n cei care se proclam competeni s-i conduc pe ceilali i cred c au
misiunea de a le spune ce trebuie s fac. (Lectura 630-2)
Mai sus, n aceeai lectur, Cayce spune c aceast
consultant este extrem de inteligent i poate citi cu uurin caracterele.
Aptitudini de manager sau ghid. Dar decepiile o duc la
amrciunea care creeaz o karm negativ dac intr adnc n
psihism.
Lectur pentru un brbat care a suferit din cauza clicilor i
intrigilor de la Curte:
Se afla n ara acum francez. Numele entitii era Rhaouidth Raoul?
i tria ntr-o epoc n care erau multe controverse i dezamgire n treburile
politice, sociale i religioase. Totui, entitatea a nvat numeroase lecii din
aceast experien, observnd oamenii. Cci rolul su consta n a alege
hainele din garderoba suveranului. Nu ca valet, ci mai degrab ca ef al
garderobei care hotra costumul, stilul, estura... i totui, redus la zero
foarte des, cu alternane de favoare i defavoare pe lng muli din acea
epoc. n prezent, este esenial s nu se bage n politic. (Lectura 2653-2)
Moravurile vremii nu lsau femeilor nicio alt alegere dect
soul (n general impus) sau mnstirea. Iat pe cineva care a fost
una din fiicele lui Ludovic al XIV-lea - natural sau legitim, nu
este precizat:
O gsim n epoca lui Ludovic al XIV-lea, n Frana. Entitatea era atunci
una din fiicele suveranului care, dezamgit de anturaj, s-a hotrt la
vrsta de douzeci de ani s se clugreasc. Se numea Lois sau Louise...
i din acea existen simte astzi nevoia imperativ, n sfera ei actual, s
vegheze la ceea ce dau puternicii celor slabi i s caute dragostea n viaa sa
- privin n care n-a fost pn acum satisfcut. (Lectura 2740-2)
Cci mnstirea care, sub pretextul religiei, putea fi un
refugiu pentru fetele dezamgite, pentru fetele nedorite, pentru
fetele srace sau ilegitime care nu-i gsiser so, a fost n cele
din urm, pentru multe, un fel de nchisoare unde mbtrneau
frustrate n trup i inim.
Iat o alt lectur n care sunt evocate celebrele nepoate ale
cardinalului Mazarin, cete cinci surori strlucind de frumusee i
inteligen: Laure, Olympe, Marie, Hortense, Marie-Anne (aceasta
este Marie Mancini de care a fost ndrgostit Ludovic al XIV-lea i
cu care nu s-a putut cstori).
Entitatea se afla n ara francez unde fcea parte din acel grup de
surori care-i frecventa pe Ludovici. Entitatea nu aprecia deloc activitile i
legturile surorilor sale, cci fiind materialist, se afla sub influena
principiilor enunate de Biseric, i pentru ea, trebuia s-i croieti drum n
via urmnd legea cu strictee, fr s gndeti prea mult... Aa a ajuns s
condamne, i chiar s-i condamne pe cei apropiai. O astfel de atitudine de
condamnare trebuie s fie eliminat astzi. (Lectura 4046-1)
Dup ce i-a spus c va ntlni azi n relaiile ei aceleai
persoane, Cayce continu:
L-ai condamnat pentru intrigile lor, cci pentru tine, ele nu respectau
deloc legea. Dar care greeal este mai mare: s fii slab n trupul de carne
sau, condamnndu-i pe ceilali, s te condamni de fapt pe tine nsui, aa
cum ar trebui s tii? Care este cel mai mare pcat? Cci, cum a spus
nvtorul, este mai pcat s priveti un brbat sau o femeie cu lcomie
dect s comii actul n sine - care poate fi iertat i poate eventual s aduc
trirea unei experiene care, din punct de vedere spiritual, poate fi creatoare
n spirit i trup. Entitatea a fost cunoscut sub numele de Celecia. Entitatea
a ctigat din punct de vedere moral. Dar entitatea a criticat; i entitatea se
regsete acum ntr-o stare de confuzie mental. (Lectura 4046-1)
Niciuna din cele cinci surori Mancini nu se numea "Celecia.
Dar poate c Cayce a evocat numele pe care una dintre ele i l-a
luat la mnstire. Se tie c Marie nu s-a consolat niciodat cu
adevrat dup pierderea lui Ludovic al XIV-lea, a dus o via
rtcitoare i agitat, s-a desprit de soul ei i s-a clugrit la
Madrid.
Oare despre ea o fi vorba?
S schimbm peisajul i s trecem la o alt lectur: Entitatea, la
nceputul domniei lui Ludovic al XIV-lea, era atunci n marile armate care
aprau locul unde i avea regele reedina oficial. El se afla printre cei
care aprau bunele principii aa cum erau ele prezentate de regalitate.
Entitatea se numea pe atunci Doran - D. Doran. Ea a urmrit o dezvoltare
spiritual, dar s-a lsat copleit de forele constrngtoare care au dat
buzna n viaa sa. n personalitatea sa actual, entitatea caut s afle care
sunt energiile profunde ce motiveaz fiecare persoan care-i propune
prietenia. Ceea ce o face s se mprieteneasc mai greu. (Lectura 228-2)
Morala: n meseria de soldat, trebuie s tii uneori s reziti
ordinelor i mai ales camaraderiilor nefaste...
Iat totui pe cineva care a profitat din plin de via, n timpul
lui Ludovic al XIV-lea:
Entitatea era n ara francez i activitile sale o situau printre curtenii
casei - a primului i a celui de-al doilea Ludovic a se nelege Ludovic al
XIV-lea i Ludovic al XV-lea. Rolul su, ca gazd, era de a binedispune
lumea. Astfel v-ar fi foarte uor s v gsii astzi un loc de actri n teatru,
televiziune sau radio. Poate c radioul este pentru tine cea mai bun soluie
n condiiile actuale. Dar, cum viaa este un mare teatru, entitatea poate gsi
cele mai interesante activiti provenind din experienele trecute pe care
tocmai le-am artat mai sus. (Lectura 5248)
La nceput, nu citisem bine. Cum aveam courtesans n text, am
neles c este vorba despre o doamn nu prea virtuoas,
profesional vorbind. Apoi am recitit textul. Este numit entertainer,
adic gazd. i mi-am amintit c era epoca saloanelor... Marile
doamne din Paris, i toate celelalte din suita lor, ineau cte un
salon literar sau artistic, dup modelul salonului marchizei de
Rambouillet. Acolo se citeau versuri, piese de teatru, romane, se
cnta, se dansa, erau adui artiti, muzicieni, dansatori, actori. n
lectur, accentul este pus mai mult pe aspectul artistic al
activitilor doamnei. (Totui, nici cele de la Htel de Rambouillet,
nici celelalte nu erau neaprat pilde de virtute!) Saloanele literare
i artistice au fost n foarte mare vog n Frana secolelor XVII i
XVIII i tradiia s-a continuat pn n zilele noastre.
Cel iubit n persoana...
Ct de surprins am fost s descopr c dosarul nr. 1001-7,
deschis pentru un tnr consultant american de douzeci i trei
de ani, vorbea de ncarnarea acestuia ca Ludovic al XV-lea:
S fie atent, nelegtor, pentru a ajuta cei mai muli oameni n diferitele
lor situaii. i folosirea voinei sale n acest program va depinde de el, de
reacia sa n diverse situaii pe care le va ntlni pe plan terestru; cci voina
sa, comportamentul su vor fi afectate de influenele mentale de altdat.
Entitatea nu este un mercenar gata s se vnd celui care ofer mai mult,
niciun idealist complet totui. Este mai degrab un om care menine un
anumit echilibru ntre raionalism i idealism. Adic aceast entitate
estimeaz c idealurile trebuie s intre ntr-o proporie rezonabil n viaa sa.
Deci entitatea va dori mai nti s nceap prin a se cunoate i nelege
relaiile pe care propriul su "eu" le ntreine cu ceea ce o nconjoar? Va voi
s lucreze asupra acestora prin activitile de acum i prin ceea ce a
construit odinioar? Dac da, atunci aceast entitate va putea deveni o fiin
ce va aduce mult altora, care-i va ajuta s se exprime, indiferent de situaiile
n care se vor afla. Cci, tiind n strfundul su c exist un ideal posibil i
c acest ideal poate fi un lucru rezonabil, el va trebui s se conformeze
preceptului din vechime: "druiete trupul tu ca un sacrificiu viu, fcndu-l
sfnt i plcut Celui care este Atotdttorul. Este o ofrand dreapt i
nesmintit. " i de ce? Pi pentru c acesta a fost i va fi nc, n viaa sa
actual, scopul urmrit de entitate!
De la condiiile de via strvechi, de unde provin multe din experienele
actuale ale entitii, ea pstreaz un sentiment trit, pe care l-am putea
traduce astfel: "Ct de jos au czut cei puternici! " Este ceea ce resimte el
puternic i. Uneori se poate vedea c o arat prin trsturi, cuvinte,
comportament. Cci n viaa dinainte, gsim aceast entitate ca Ludovic al
XV-lea. (S sperm c secretara nu s-a nelat asupra numrului...
Dar descrierea personajului pe care-l vom vedea corespunde
destul cu ct se cunoate din Cel iubit.)
S continum.
... care a domnit n Frana, cu mult putere. A fost dintre cei care au
cutat prea mult s-i satisfac dorinele egoiste, ctignd i pierznd pe
plan moral. A ctigat pentru c a ajutat multe persoane i a fost atent fa
de muli. A pierdut cutnd s-i satisfac pasiunile, dorinele fizice, a
pierdut prin reaua folosire a atributelor sale fizice i mentale. Ceea ce atras
asupra lui fore distrugtoare n acea via, nct n prezent entitatea caut
mai degrab s se elibereze de satisfaciile i dorinele carnale. ncearc s
le contracareze confundndu-se n raional, pe care-l pretinde element
director al ntregii activiti umane, al fiecrui act al omului. El predic actele
raionale, avnd Raiunea ca baz a oricrui comportament. I se distinge
astzi i un viu talent pentru muzic, pentru cntec i aceast aptitudine de
a-i ajuta pe toi.
Urmeaz apoi o serie de sfaturi pentru viaa actual, pe care nu vi le
mai traduc pentru c ele repet ce a fost deja spus mai sus. Un amnunt
interesant: Cayce l menioneaz pe Saturn ca planet care l
influeneaz pe nativ. Or, ne amintim c Ludovic al XV-lea mpreun cu
Soarele la 26 Vrstor la natere era deci sub influena planetelor
Saturn i Uranus. Prima planet d gustul singurtii, izolrii ceea ce
explic timiditatea regelui i faptul c nu-i plcea s apar n public. Ct
despre Uranus, aceast planet d nativi dotai pentru arte, tiine,
muzic, tot ce-i plcea mult lui Ludovic ai XV-lea.
n viaa dinainte, regsim entitatea n acea perioad cunoscut ca
ntoarcerea pe Pmntul fgduit Entitatea tria n vremea cnd Ezechiel
era ghidul, conductorul - cu ai lui Zerubbabel care s-au ntors pe Pmntul
Sfnt - i entitatea a ajutat la recunoaterea muzicii sacre din Templu. Cci
era una dintre primele activiti care au fost restabilite; i cum lumea se
ntorcea din exil cu intenia de a se apuca de treab, entitatea i-a adus
contribuia ca muzician n Templu i sub conducerea copiilor lui Zerubbabel
Numele su era Apolinarius. n experien, entitatea a ctigat atunci, n
aspectul exterior. Dar a pierdut din punct de vedere moral, lsndu-se dus
de dorinele ochiului, mai puternice dect activitile sale intelectuale. Dar a
ctigat n domeniul cntecului, poeziei, al talentelor muzicale. Astfel
entitatea va fi ntoars astzi spre activitile sale. (Aceeai lectur)
Apoi Cayce recomand consultantului s asculte Gloria i Alleluia
din Primvara de Mendelssohn pentru a regsi ceea ce simea n cealalt
via, ca muzician. Putem remarca de asemenea c, n tema lui Ludovic
al XV-lea, casa a XII-a, care arat vieile anterioare recente, este locuit
de semnul Petilor. Semn al poeziei, al vieii religioase, al inspiraiei
muzicale...
Dar s continum:
n viaa dinaintea acesteia, l regsim ntr-o perioad egiptean, atunci
cnd rzboiul civil rscolea ara. i atunci cnd atmosfera a fost mai mult n
spiritul ajutorului i a unei mai bune cooperri ntre indigeni i guvernani...,
entitatea a fost printre cei care au fcut ceva constructiv. n acel timp, a
stabilit coduri morale i, dei nu se poate spune c a fost un moralist,
pstreaz de acolo un sim nnscut al legilor morale. i acest sim se
manifest i n ziua de astzi; nu-i lipsea nici mcar n viaa francez, ceea
ce i-a adus multe frmntri de contiin. (Lectura 1001-7)
Urmeaz sfaturile morale i profesionale, apoi ntrebrile
consultantului:
CE LEGTUR A AVUT ENTITATEA ACEASTA CU ENTITATEA NR.
294 (CAYCE NSUI) N ACEA PERIOAD FRANCEZ?
Bunic.
ENTITATEA POATE REUI N INDUSTRIA RADIOULUI?
Poate reui orice, la alegere, cu condiia s fie ea nsi. (Aceeai
lectur)
Trebuie s mai notm c radioul, tot ceea ce are legtur cu undele
este guvernat de Vrstor.
Pe de alt parte, aceast lectur spune c Ludovic al XV-lea Cel Iubit
a fost bunicul lui Edgar Cayce ntr-una din vieile sale anterioare... Dar,
tiind c el a domnit din 1715 (i cum regele avea doar 5 ani, domnea
regentul n numele lui) pn n 1774, cum s punem de acord lectura de
mai sus cu precedentele?
Se tie c Ludovic al XV-lea nu era n stare s trimit la moarte, cu
snge rece, pe unul din nepoii si, chiar dac-i ncurca. Cci era foarte
"familist". Timid, artist, senzual i sensibil, pstra o anumit etic
moral, aa cum subliniaz lectura de mai sus, chiar n excesele sale
amoroase. N-a fost niciodat o figur sngeroas, dimpotriv. Avea mai
mult compasiune dect naintaul su Ludovic al
XIV-lea (care, fr mil, a lsat s fie masacrai protestanii, de
exemplu).
n etapa actual a lecturilor i cunotinelor noastre istorice, nu
exist dect o singur ipotez plauzibil: Cayce ar fi avut mai multe
ncarnri franceze! Una n timpul lui Richelieu, alta n timpul lui Ludovic
al XIV-lea, sau al Regentului, ultima n timpul lui Ludovic al XV-lea... de
ce nu? i, poate, de dou ori ca nepot al unuia dintre aceti regi (i al
regilor Angliei?). Nu este exclus. Cci analiza minuioas a lecturilor
relev uneori nite dubluri. Vreau s spun viei care se repet n aceeai
ar, n acelai secol, sub acelai nume, aceeai familie... Am vorbit deja
despre acest lucru referitor la viaa lui John Bainbridge. La fel se va
ntmpla i n cazul lui Molire: aceeai dat de natere i aceeai
profesie. Am remarcat c Cayce ncepe ntotdeauna prin a da o singur
ncarnare pe ar. i numai dac insist mult consultantul i ncearc
din nou, se hotrte s dea alte viei n ara respectiv. De exemplu,
consultanta norvegian (vezi primul volum) l aude spunndu-i c a avut
deja, naintea acesteia, dou viei legate de Norvegia.
Consultanta francez (vezi mai sus) creia Cayce i descoper o via
n Frana, n timpul cruciadelor, l hruiete ntr-atta nct el sfrete
prin a-i mrturisi c a avut o a treia via francez, despre care este mai
bine s nu vorbeasc. Comentatorii lui Cayce se ntreab chiar dac nu e
fi avut el nsui dou viei egiptene: una n celebrul Ra-Ta, cealalt,
obscur, ntr-un anume Asapha (lectura 294-142). Pentru generaia sa,
care descoperea rencarnarea, era deja o bucat cam greu de nghiit.
Astfel Cayce a dat (inclusiv pentru el) suite de via simplificate, cu o
singur ncarnare pe ar, pentru a nu-i zpci anturajul!
Asta ar explica faptul c nicio prines regal, fiic a lui Ludovic al
XIII-lea, Ludovic al XIV-lea sau Ludovic al XV-lea, nu corespunde
ntrutotul descrierii date de Cayce. Din aceast perspectiv a mai multor
viei franceze care repet aceeai situaie, este neverosimil ipoteza unui
nepoel negru al lui Ludovic al XV-lea. Cci Ludovic al XV-lea se
cstorise cu Maria Leszczynska, creia nimeni pn aici nu i-a
mprumutat vreo pictur de "snge negru, din simplul motiv c era
arhipolonez... O spunem din nou: o prines regal neagr cu un bieel
negricios n-ar fi trecut neobservat n contextul acelei epoci. Cu att mai
mult cu ct, mai spune Cayce, aceast "Gracia era binecunoscut.
Entitatea Cayce se nscuse din Gracia, copilul iubit de la curte, i din
fiului suveranului din ara din fa, de cealalt parte a apei. Schimbrile
survenite n legile care conduceau curile I-au mpiedicat pe acest suveran
cuvntul ruler, folosit aici pentru a doua oar de Cayce, se refer la acel
suveran de dincolo de mare s recunoasc paternitatea terestr a lui Dalh.
(Lectura 294-9)
Rmn aadar la ipoteza mai multor viei franceze sau anglo-
franceze ale lui Cayce. i mereu n familii regale! Avea deja obinuina
curilor, deoarece Ra-Ta ca i Ujhltd, vechi ncarnri ale lui Cayce, erau
cvassuverani. Cred c este foarte dificil, n existenele glorioase i
puternice, s nu creezi nicio karm prin abuz de putere, abuz de plceri
uoare, dispreuirea sracilor sau violen. Aceste karme, pare-se,
trebuie s se corecteze printr-o natere i o via dureroase n acelai
cadru, adic la mai marii acestei lumi. Este chiar ceea ce sugereaz
Cayce:
Cci acea via pe pmnt, cnd entitatea Cayce nu a trit dect ca mic
copil, avea mult de-a face cu alte condiii de existen care fuseser deja ale
sale n alte viei terestre. (Lectura 294-9)
Referitor la vieile repetate n aceeai civilizaie, aceeai ar, aceeai
limb, chiar aceeai familie, au fost date multe motive: necesitatea de a
continua aceeai treab n acelai context, dragostea pentru o anumit
ar sau familie pe care vrei s-o regseti. ntr-un plan mai general,
statornicia unei civilizaii: entitile evoluate doresc s revin ca s-i
ajute compatrioii s progreseze. Astfel Wilfried Chetteoui (La nouvelle
parapsychologie/Noua parapsihologie/, Ed. F. Sorlot - F. Lanore) explic
stabilitatea cultural din vechiul Egipt, pe o ntindere de milenii. Este i
punctul de vedere al druzilor, care consider c un druz renate mereu
printre druzi, cci ei sunt iniiai (Cf. Rencontres avec l'insolite/ntlnire
cu neobinuitul/de Raymond Bernard, Ed. Rosicruciennes A. M. O. R.
C., 1970). Dup profesorul Chetteoui, mumificarea ar fi avut ca scop s
atrag entitile nc neeliberate din ciclul rencarnrii, incitndu-le s
revin n tara lor drag, Egiptul (pentru vieile pe care le mai aveau de
trit).
n preajma lui Ludovic al XV-lea Iat nc nite personaje din epoca
lui Ludovic al XV-lea, a cror viat am artat-o n lecturi i care sunt
interesante pentru ilustrarea legilor generale ale rencarnrii.
Pentru nceput, un nepot al lui Ludovic al XV-lea, despre care Cayce
nu spune dac era legitim sau nu... ceea ce d cercetrilor istorice un
caracter aleatoriu (i se atribuie lui Ludovic al XV-lea muli copii naturali).
... n timpul domniei Ludovicilor, entitatea era atunci unul din copiii de la
o fiic a lui Ludovic al XV-lea. Entitatea a progresat mult din punct de vedere
spiritual, sub numele de Ludovic. Din viaa aceea i vine astzi darul de a se
adapta la orice situaie, oricare ar fi ea. Totui entitatea este adeseori obosit
fizic i aceasta i se trage de la decesul timpuriu din acea via. (Lectura
1719-1)
Lectura nu precizeaz cauza decesului. Entitile aleg uneori un
program scurt de viat, care li se pare mai uor de realizat ori au ales s
cunoasc numai ce este propriu tinereii: relaiile familiale,
disponibilitatea, contactul cu spiritele Naturii i, de asemenea, studiile
care reprezint ocupaiile copilriei i adolescentei. n temele astrologice,
se vd nativii care au preferat viei scurte: au nodul nord sau vrful casei
a XII-a, sau Luna, n Gemeni, semnul tinereii. Acetia sunt adesea
oameni strlucii: tiu multe lucruri, au acumulat ani de studii n
scurtele lor viei anterioare. Dar nc nu i-au pus cunotinele n
practic, neavnd timp s se angajeze ntr-o adevrat viat de adult.
Iat de ce Cayce l ncurajeaz pe tnrul consultant (are abia zece ani)
s-i dezvolte voina de aciune:
Fii un om activ, nu numai un om care ascult. (Aceeai lectur).
Altfel spus, e bine s fii elev i s-i asculi pe dascli... dar va trebui,
ntr-o zi, s nvei s-i traduci cunotinele n planul practic.
Iat acum pe una din amantele lui Ludovic al XV-lea, cu un
comentariu general despre atmosfera de la Curte:
... n ara cunoscut sub numele de Frana, n acea epoc n care
relaiile dintre indivizi i cei puternici, care domneau, erau conduse mai mult
de pasiuni dect de principii intelectuale folosite spre Binele general.
Entitatea se afla, aadar, la Curtea lui Ludovic al XV-lea i printre cele
care deveniser favorite, fiind aduIat de cei din ar. Totui ntr-o zi se vzu
dispreuit. i ultima parte a vieii ei a fost sfiat de remucri, tristee i
hotrrea de a-i pune capt. Astfel a murit, nghiind otrav. Se numea Elian
(e). Din cealalt via vine faptul c ceilali nu-i in promisiunile fa de ea. A
fost o existen trist ntr-un fel. Totui ea a ncercat adesea s druiasc
bucurie, plcere, primire nelegtoare celor cu care era n contact. Viaa ei a
fost o lupt, ntr-un sens, n care a ctigat o oarecare dezvoltare a corpului
mental i a corpului spiritual. (Lectura 1918-1)
Aceast lectur dat unei convalescente n vrst de patruzeci i
ase de ani descrie o fiin care a luptat... i n cele din urm a obosit de
atta lupt. Cayce insist asupra faptului c sinuciderea ntr-o via
creeaz multe probleme n vieile urmtoare. Lecturile atrag atenia
asupra unei karme negative, create de sinucidere. Cum a fost de altfel
cazul lui Cayce nsui (vezi volumul I).
Iat o alt favorit a lui Ludovic al XV-lea:
Entitatea se afla atunci n casa lui Ludovic al XV-lea. A fost o epoc
zbuciumat n viaa entitii, att datorit energiei consumate continuu n
slujirea celorlali, ct i cursei dup avantaje egoiste care caracteriza atunci
viaa din aceast ar. Ea se numea Elois Heloise? i era o prieten a
regelui i o prieten a prietenelor regelui (ambele deodat). n experien,
entitatea a pierdut din punct de vedere moral, apoi a ctigat, apoi a pierdut
iar. Cci ea cuta mult plcerile fizice; i, cu situaia uoar pe care o avea,
se distra copios de felul -n care i satisfcea plcerea. Situaia penibil pe
care o constatm n viaa actual i-a fost creat de faptul c iubea uurina,
plcerile, luxul, refuza s nfrunte vicisitudinile vieii. Dar atunci cnd
aducea servicii fcnd un efort, impunndu-i o anumit constrngere, a
ctigat din punct de vedere moral. Totui a regresat n cea mai mare parte
a timpului, ceea ce i-a pricinuit problemele actuale. (Lectura 1916-5).
Vieile curtezanelor abund n lecturi, n toate epocile i n toate
timpurile. Totui ele nu sunt niciodat condamnate ca atare. n unele din
aceste viei, chiar Cayce spune c entitatea a ctigat, din punct de vedere
moral, n ntregime.
Cayce nu condamn aici nici mcar faptul c Hlose pare s fi iubit
tot att de mult femeile ca i brbaii! I se reproeaz n schimb egoismul,
lipsa de scrupule fa de alii n cutarea plcerii. Acest lucru a creat o
karm - nicidecum faptul c relaiile sale fizice erau ilegitime, multiple...
i bisexuale...
i iat o alt femeie care a avut la curte funcii oficiale:
Entitatea era pe atunci doamn de onoare la Curte i cunotea bine
viaa particular a regelui - mai nti a lui Ludovic al XIV-lea, apoi a lui
Ludovic al XV-lea. Cci entitatea cunotea multe lucruri despre activitile
unora i altora de la Curte, despre relaiile lor, intrigile lor. n prezent, este
competent n materie de elegan. Atunci cnd poart alb, mov, anumite
tonuri de purpur regal, entitatea ncearc un sentiment foarte special pe
care nu-l simte cu celelalte culori. Cci acest lucru este legat de experiena sa
de atunci... Dar nu uitai s avei mereu o atitudine constructiv n relaiile
dumneavoastr cu cei din jur, s le aducei mereu ceva pozitiv. Nu renunai
la Biseric, chiar dac activitile din acea via nu v fceau nicidecum s o
cinstii, aa cum ar fi trebuit s facei de fiecare dat. Numele entitii din
acea experien de via era Matilda Snell, dei a fost cunoscut sub un alt
nume printre oamenii de la Curte, atunci cnd a venit la Chteau-Thierry.
Entitatea avea cunotin de activitile care vor declana Revoluia. n
prezent, ea trebuie s ia cunotin de tendinele care aduc energii pozitive
n viaa popoarelor i s li se asocieze. (Lectura 1612-1).
Lectura a fost dat unei femei de cincizeci i unu de ani, care a fost
sftuit s lucreze n domeniul social i politic. Ct despre sfatul lui
Cayce n privina Bisericii, pe care entitatea n persoan este ncurajat
s-o frecventeze, nu este un sfat dat pe plan general tuturor. Este mai
degrab un sfat personal, dat pentru un anumit caz: consultanta face
parte dintre acei oameni care trebuie s fie ncadrai ntr-o structur
destul de precis, dac nu, nu fac nimic bun. Probabil c era deja cazul
acestei doamne de la curte, pe care alegerea ncarnrii n acel timp a
adus-o ntr-un cerc condus de etichet, n care comportamentele erau
codificate dup reguli minuioase. Avnd obiceiul de a lucra dup
indicaii restrictive, aceast doamn simte probabil nevoia s descopere
cam acelai lucru ntr-o Biseric. Ea nu este pregtit pentru
independen... cum spunea poeta Carmen Sylva, regina Romniei:
"Eticheta este fcut pentru oamenii fr educaie. Biserica, pentru
oamenii fr religie, iar moda pentru femeile fr gust. "
Dar s trecem la o alt lectur de via anterioar, aceea a unui
medic:
l gsim ca medic al Curii sub domnia lui Ludovic al XIV-lea i a evoluat
ca om de spirit care face galeria s rd, cel care nveselete, dar cu mult
clas, i acest umor se exprim astzi n personalitatea lui... El va aduce
mult bucurie alor si, acas, n mod special cnd intr n contact cu oameni
nscui n ultimele zile din ianuarie, iunie sau noiembrie. (Lectura 4169-1)
n materie de umor, campionii sunt cei ce se nasc cu Soarele n
Capricorn, Gemeni sau Scorpion. innd seama de corecia (ayanamsa)
cerut de decalajul datorat precesiunii echinociilor - al crei partizan
este Cayce -, nativii de la sfritul lunii ianuarie sunt efectiv n Capricorn
(prin Soarele lor); la fel, ce de la sfritul lui iunie sunt n Gemeni, iar cei
de la sfritul lui noiembrie. Scorpion sadea. Marii umoriti, profesionitii
umorului, au aproape ntotdeauna o tem marcat de aceste trei semne.
Cnd este Soarele n Capricorn, cu ascendent Gemeni; cnd este Soarele
n Gemeni, cu ascendent Scorpion - sau Soare Scorpion, ascendent
Gemeni, ca i n Capricon, etc.
Capricornul, capra ghearilor cu brbia ei, ntruchipeaz neleptul,
cel care tie s observe detaat, rece. Gemenii, simbolul adolescenei,
dau plcerea jocului de cuvinte, n timp ce Scorpionul are o plcere
rutcioas s emit preri care deranjeaz... Cele trei semne sunt
guvernate global de Mercur (inteligena), Saturn (reflecia), Marte
(dinamismul) i Pluton (intuiia lucrurilor secrete). Cayce spune undeva
c intuiia este prima treapt de dezvoltare a facultilor psi", iar sgeata
umorului sclipitor, incisiv i intuitiv este lansat de cel care nu se las
copleit de ncercrile vieii pmnteti, cel care le domin ceva mai de
sus. Pe scurt, atunci cnd aduni laolalt toi Capricornii, Gemenii i
Scorpionii, este festival, cum spune Cayce!
n sfrit, iat dou lecturi care descriu viei ale nalilor demnitari ai
Bisericii intrai n politic:
n viaa dinaintea celei actuale, l regsim ca Blarn Barn? La curile
din timpul lui Ludovic al XV-lea i entitatea era atunci un francez, i chiar
era cardinalul acelei curi. Din acea edere terestr i se trage tendina
actual de a-i suspecta pe cei care au prea mult ncredere n religii.
(Lectura 182-2)
Consultantul, un brbat de treizeci i ase de ani, fcuse deja studii
religioase ntr-o via greac.
Cellalt consultant i s-a spus:
Se numea Rhoul Raoul cnd tria Ludovic al XV-lea n Frana. Entitatea
se afla atunci n funciile de cardinal, al doilea n acea epoc. Starea
ecleziastic, care se manifesta public prin costum, cu prescripiile sale
privind viaa fizic din acel secol, i-a adus o mare suferin i o mare
nencredere a celorlali fa de individul care era. De aici rezult faptul c nu
a gsit n acea via realizarea la care s-ar fi putut atepta n poziia de
putere pe care o ocupa entitatea. De aici i vine azi nencrederea fa de
oameni crora ncearc s le afle motivaiile determinante de cum intr n
contact cu ei. Constat adesea c ncrederea care li s-a acordat era prost
folosit. (Lectura 195-14)
Consultantul fusese, n Egiptul antic, astrolog i profet, un
clarvztor religios i s-a ocupat n special de construirea marelui Sfinx
din Gizeh. L-a pus lui Cayce o ntrebare despre viaa lui francez din
secolul al XVIII-lea:
CARE ERA POZIIA OFICIAL A ENTITII N FRANA? Ceea ce s-ar
numi astzi secretar personal, asistentul lui De Fleury. (Aceeai lectur)
Particula "de" este repetat n textul original fie de ctre Cayce pentru a
nlesni identificarea personajului, fie de ctre secretarul care, dup ce a
retranscris textul i a consultat dicionarul, nu tia c n Frana se spune
"Fleury" pur i simplu - ns "de Gaulle, pentru c aici "de" nu este o
particul
Apoi a pus o ntrebare pentru a afla cu ce anume a contribuit la
construirea marelui Sfinx din Gizeh, ntrebare ia care Cayce i-a rspuns:
Cum se reconstruiau monumentele de pe esul unde se afl astzi
piramida din Gizeh, entitatea care erai a construit fundaiile Sfinxului. A
avut funcia de ef al intendenei. El a fost acela care a desenat planurile
geometrice.
Am dat lectura la pag. 159 din volumul I.
Astfel secolul al XVIII-lea a fost populat la noi de oameni care
"fcuser" Egiptul antic... De unde splendoarea artistic i intelectual
fr pereche ale "secolului lui Ludovic al XV-lea".
ntr-o alt lectur, acelai consultant l auzi spunndu-i:
C era n ara curilor franceze din timpul lui Ludovic al XV-lea, i c n
acel moment el era la curte, oficial, a doua autoritate n lumea ecleziastic a
epocii, i c se afla n biroul cardinalului de atunci. (Lectura 195-8)
Iat ce spune preiosul meu Dictionnaire Bouillet despre cardinalul de
Fleury:
"Andr, Hercule de Fleury, cardinal i ministru nscut n 1653 (...), a
ajuns preceptor al tnrului Ludovic al XV-lea i a tiut s ctige toat
ncrederea tnrului elev. n 1726, a fost ales ca s-l nlocuiasc pe
ducele de Bourbon n funcia de Prim ministru; n acelai an, a fost
numit cardinal... "
N-am fcut cercetri biografice amnunite despre Fleury ca s tim
cine era secretarul lui... bietul tnr pe care haina ecleziastic l deranja
grozav n viaa sentimental de la Curte!
Cayce, n lectura dat acestui consultant, folosete cuvntul "curte"
la plural - ceea pe nu fcuse pentru cei care triau pe vremea lui Ludovic
al XIV-lea. ntr-adevr, n timpul minoratului lui Ludovic al XV-lea (care
avea abia cinci ani la moartea strbunicului su, Ludovic al XIV-lea), a
existat curtea Regentului - diferit prin atmosfera sa de cea a lui Ludovic
al XV-lea ajuns la verst adult. Membrii importani ai familiei regale, ca
i mai marii timpului, aveau curtea lor (dar "Curtea" cu majuscul era
aceea a Regelui).
n sfrit, dup toat aceast lume cu tran aurit, iat o entitate
care era gard n armata de la curtea lui Ludovic al XV-lea. De unde
aversiunea prezent pentru acest gen de situaie. (Lectura 4121-2)
Cci acolo i-a pierdut viaa.
Aceast gard are mai multe caracteristici interesante: a trit
O via greac n timpul-rzboiului Troiei - cu Cayce (vezi
volumul I) n care era soldatul nsrcinat cu paza porii principale a
cetii (conform lecturii 5717-5), apoi nc o via greac, n lumea
elenistic de aceast dat:
Atunci cnd Alexandru a venit s fac tabr n faa porii oraului
Helicia, unde cotropitorii, cu infanteritii lor, au distrus batalionul narmat
comandat de acest individ. (Lectura 4121-2)
Iat pe cineva cruia, n trei viei la rnd, i s-a dat rolul de sentinel
narmat n faa unei pori... Sperm c acest tnr consultant de
douzeci i cinci de ani n-a fost obligat s-i fac serviciul militar ca
planton n armata american! n sfrit, ca mai toate ncarnrile
franceze, l vom regsi ntr-o zi n Egipt, n regiunea colinelor. (Aceeai
lectur, care nu intr n detalii... i este pcat: ne-ar fi plcut s tim ce
palat de faraon pzea el pe atunci!)
Paraclisul artelor i al literaturii
Intensitatea vieii culturale franceze "din timpul Ludovicilor", cum
spune Cayce, se oglindete n lecturi: printre cele treizeci de viei descrise
din aceast perioad, foarte numeroi sunt artitii, intelectualii, oamenii
ocupai cu arta n diverse grade. Dac ncarnrile evocate se perind, n
marea lor majoritate, la Curte i la Paris - Curtea i Oraul! -, este i
pentru c regii i marii seniori ai vremii in mori s exercite un mecenat
pe lng artiti. Toi particip deci la viaa cultural i artistic, inclusiv
oamenii de rnd.
Arta nseamn n aceast epoc un mijloc de promovare social i se
exprim pretutindeni. Parisul este n timpul acela un ora de meteri
care produc obiecte de o finee rar, recunoscute n ntreaga Europ
pentru calitatea lor - de unde i preul lor de astzi! De la saloanele" din
secolul al XVII-lea pn la bistrourile din secolul XX, se pare c francezii,
credincioi originii egiptene, au preuit dintotdeauna arta, la fel de
necesar ca i pinea!
Astfel, secole ntregi de intens activitate cultural i artistic se.
Oglindesc n lecturi. M-am gndit c acest lucru merita un capitol
special. L-am evocat deja pe artitii din perioada galic i din Renatere,
dar o s vism puin la aceste viei de scriitori i artiti, dintre care iat-l
pe cel mai cunoscut dintre toi: Jean Poquelin, cunoscut ca Molire! Cel
mai celebru dintre clasicii notri! L-am dat deja tema n L'Astrologie
karmique.
Lectura a fost fcut pentru un copila nscut la 15 ianuarie 1942 n
Statele Unite! (l-am dat tema n L'Astrologie karmique.)
Acest copil a manifestat un interes foarte mare pentru decoraia
interioar i tot ce ine de acest domeniu. Va fi de asemenea interesat de
muzic i, n egal msur, de tot ce are legtur cu arta dramatic... n
ceea ce privete influenele astrologice, ar fi mai bine s vorbesc de ele la
momentul potrivit. Acum nu vom indica dect o singur existen petrecut
n planul terestru, pe care prinii i educatorii si ar face bine s o
cunoasc, pentru a ti cum s procedeze cu aceast personalitate, ntr-
adevr, se ntmpl des - ca n cazul acestei entiti - s se fac ncarnarea
pentru a completa un ciclu, adic ncarnarea are loc la aceeai dat i cu
acelai bagaj astrologic ca n ederea terestr precedent. n clar, se revine
n aceeai zi a lunii, cu aproximaie, cci au avut loc schimbri n calendare.
Astfel, perioadele de activitate din aceast via vor fi foarte asemntoare
cu cele din viaa precedent, vom regsi aceleai tendine latente i vizibile.
Psihologia, filosofia, arta dramatic, critica teatral, iat spre ce-l vor purta
gusturile i temperamentul.
Cci, n viaa precedent, entitatea s-a ncarnat n Jean Poquelin,
cunoscut ca Molire, marele autor dramatic francez. ntr-adevr, Jean-
Baptiste Poquelin, zis i Molire, s-a nscut la 15 ianuarie 1622.
n ceea ce privete caracteristicile personalitii sale, cea mai puternic
influen din acea via a avut-o mama sa, cu care avea legturi strnse. La
fel va fi i astzi. Ea va avea o mare importan n realizarea acestui copil,
nc din primii ani. Nu numai din cauza tendinei naturale a unei mame de a
se simi mai atras spre unul din copii datorit unei suferine aparente care,
crede ea, l afecteaz copilaul cruia i-a fost fcut lectura s-a nscut cu
buz de iepure, dar i din cauza acestei legturi din viaa precedent cnd
moartea precoce a acestei mamei i-a rscolit existena. (Lectura 2814-7)
Mama lui Molire a murit ntr-adevr cnd fiul su era foarte mic. Ea
s-ar fi rencarnat ca mama actual a acestui copil, de unde dragostea pe
care mama o nutrete pentru el ca i numeroasele conversaii pe care le vor
purta. i aceasta va avea cea mai mare influen asupra anilor si de
tineree. Pregtit pentru ntrebare.
CARE SUNT TALENTELE. APTITUDINILE SALE? ntreab familia
copilului (care nu a neles prea bine cine era acest "Poquelin, cunoscut
ca Molire").
Cum am spus deja, decoraiune interioar i mobile. Cci, ca Molire, el
lucrase de asemenea pentru Ludovic al XIII-lea, Ia decorarea apartamentelor
i locuinelor. i toate acestea se combinau cu arta dialogului, cu filosofia.
Cci acest copil v va arta mereu motivele pentru care a fcut un lucru sau
altul, chiar de mic. Dac-l ntrebai, nu v va rspunde niciodat: "Nu tiu", ci
v va arta mereu cauza, motivul aciunilor sale i filosofnd pe deasupra!
Astfel, chiar din clasele primare, va trebui s-l orientai spre psihologie i tot
ce are legtur cu lucrurile de spirit, chiar de foarte tnr. Avei grij s-i
explicai totul. V va pune mult mai multe ntrebri dect ali bieei de
vrsta lui.
I DE CE A VENIT LA ACTUALII SI PRINI?
Printr-o atracie natural, mai ales fa de mama lui.
I CUM POATE BUNICA LUI S-L AJUTE CEL MAI BINE N
VIA?
Rspundei-i la ntrebrii i-o s v pun o sumedeniei Fii ateni la
liniile directoare pe care vi le-am dat. Copilul va avea nevoie de ele, va avea
nevoie de aceast atenie pe care i-o vei acorda, strduindu-v s-i dai
rspunsul corect. Nu-i ocolii ntrebrile. Cnd va ntreba, rspundei-i ct
putei mai exact i tot ce tii! Lat, de data asta am terminat (Lectura 2814-
1)
Ceea ce spune Cayce este exact: Jean-Baptiste Poquelin motenise
de la tatl su funcia de "tapier al regelui" i astfel a ajuns s-l
nsoeasc pe Ludovic al XIII-lea la Narbonne, n 1642.
De asemenea, este adevrat c a fcut studii strlucite la "colegiul
din Clermont" (astzi liceul Ludovic-cel-Mare) unde s-a remarcat mai ales
la filosofie...
Iat acum o ncarnare de pictor, foarte interesant, deoarece i ea
arat interese artistice care se continu de la o viat la alta, cci acest
elev al lui Rubens fusese nainte un sculptor grec i, mai nainte, un
decorator egiptean!
Entitatea era n Frana, n acea epoc n care arta, talentele artistice au
fost apreciate la cel mai nalt nivel, n acelai timp n Olanda i n unele
regiuni din Frana. i n studiile sale despre art l-a urmat mai ales pe acest
mare artist care a fost Rubens. Numele lui era Heimer. Entitatea a fost un
elev de marc al lui Rubens, de la care a nvat arta de a reda corpul uman
i expresiile sale, arta de a reda anumite detalii, ca vemintele i draperiile.
i aflm c astzi entitatea ar trebui s urmeze aceast cale, fie ca
acuarelist, sau pictur n ulei... Oricum, s se inspire din Rubens i din
compoziiile sale, nu numai pentru portrete, ci pentru toate celelalte picturi,
cci a fost studentul lui, n acea epoc, n acea tar. i toat viaa, n
aceast perioad, a fost pentru entitate un moment de mare dezvoltare.
(Lectura 1789-7)
Las specialitilor grija de a-l regsi pe acest elev al lui Rubens...
i iat o alt lectur, excepional, n sensul c analizeaz ceea ce
arta poate aduce ca deschidere spiritual pentru o ntreag societate:
Entitatea era n Frana, la Curtea Franei, n timpul domniei
Ludovicilor", n acea epoc, i ntr-o atmosfer n care teatrul exercita o mare
influen asupra cercurilor apropiate regelui i ale familiei regale. Entitatea
era un intim al Lui Voltaire i elevul su. Ea l urma n tot ceea ce nsemna
nu numai muzic, ci i studierea obiceiurilor, pictura vieii n societate,
psihologia Indivizilor; toate acestea erau puse n scen i jucate de entitate,
care n acea epoc se numea Duchaine - Madame Duchaine. i n ciuda
ncercrilor traversate/n planul fizic, exista mereu dragostea, exaltarea
meseriei sale, care susinea entitatea i aducea. Speran oamenilor de
atunci, chiar ntr-o linie revoluionar de multe ori. i astfel entitatea a adus
servicii umanitii, luptnd pentru libertatea expresiei: a luptat ca s-i
elibereze pe cei care erau oprimai de egoismul anumitor indivizi, care nu
aveau n vedere dect poftele i plcerile proprii... Entitatea a fcut mult ca
s aduc oamenilor din epoca sa o via spiritual a eului i a raportului su
cu Forele Creatoare, adic Dumnezeu, aplicate n experiena cotidian a
relaiilor cu alii. Entitatea s fac acelai lucru astzi n activitile sale, nu
att n arta dramatic, ct n ceea ce se va numi "colocvialism ", adic
legtura, comunicarea ntre diverse grupuri i diveri indivizi. (Lectura
1510- 1)
Aceast femeie fusese nainte grecoaic, de o frumusee deosebit i
de un mare talent; care, dup ce a pus aceast frumusee n slujba
politicii - pe ci puin morale -, a pus-o apoi n slujba Templului
ntemeiat de Uhjtdl. Mai nainte nc, fusese favorita unui faraon
egiptean.
Recitind lectura, am fost frapat de excepionala personalitate ce se
degaj din ea: o femeie inteligent, artist, cultivat, preocupat de
progresul social ntr-o linie revoluionar de multe ori. O personalitate de
prima mn i, n plus, elev a lui Voltaire... este faimoasa Madame de
Chtelet! Se pare c atunci cnd a datat lectura, Cayce a avut grij s-i
repete numele de dou ori. Dar urechea puin exersat a anturajului su
a neles Madame Duchaine, pe cnd era vorba sigur de Madame du
Chtelet, aceast femeie luminat i generoas, care corespunde
descrierii lui Cayce.
El ncepe prin a spune c entitatea se afla n Frana, la Curtea Franei,
sub domnia lui Ludovic. i Larousse descrie astfel nceputul carierei
prietenei lui Voltaire: "Emilie Le Tonnelier de Breteuil, marchiz de
Chtelet (Paris, 1706, Lunville, 1749). Fiica baronului de Breteuil, care i
prezenta pe ambasadori la Curtea lui Ludovic al XIV-lea, a devenit, dup
cstoria ei n 1725, cu marchizul de Chtelet-Lomant - un general
strlucit n otile regelui -, doamn de taburet a reginei. "
De fapt, Cayce vorbete de cercurile apropiate regelui i familiei regale.
El vorbete de teatru i de influena sa. Or, se tie c Voltaire a scris o
serie de piese. La castelul din Cirey, n Champagne, unde a trit el cu
marchiza du Chtelet, exista un teatru unde erau jucate piesele lui - care
ni se par demodate azi, dar care au avut la vremea respectiv o influen
important.
Merg mai departe cu lectura:
"Legtura sa cu Voltaire, pentru care frumoasa Emilie - cum o
numea ei - i-a prsit soul i situaia de la Curte, ncepe n 1733. Timp
de cincisprezece ani, a fost pentru el o prieten sigur i o sftuitoare
prudent. Mai nti s-au retras la Moutire, lng Autun, apoi la Cirey, n
Champagne. Marchiza era foarte nvat; ca s-i fie pe plac, Voltaire a
njghebat un laborator, comenta Newton, i a trimis la Academia de
tiine un memoriu despre foc"
Marchiza l-a tradus chiar pe Newton n francez (Traduction des
Principes de Newton/Traducerea Principiilor lui Newton/n 1756).
n lectur, Cayce aduce un omagiu indirect generozitii lui
Voltaire, prin intermediul elevei i prietenei acestuia. El a pledat
curajos, deschis pentru libertatea religioas, atunci cnd unii din
concetenii si au fost atacai pe motivul apartenenei la comunitatea
evreilor i protestanilor (afacerile Calas i Sirven). Ea i el au militat prin
scrierile lor - ceea ce spune i Cayce - pentru toleran, pentru liberti,
nu numai religioase, dar i civice. Cci nu toat lumea a avut parte de
traiul linitit al secolului al XIII-lea. Voltaire a criticat vehement ierarhia
ecleziastic i a fost ponegrit de bigoii care I-au numit diavolul n
persoan!
n realitate, ea i el au fost credincioi, dar au refuzat s-l nchid pe
Dumnezeu n laul dogmelor catolice de atunci. Aceasta nsemna n
epoca respectiv "a fi deist". Cayce, de altfel, pune accent pe orientarea
spiritual a lui Emilie du Chtelet - i deci, de fapt, a lui Voltaire, cu care
mprtea toate marile idei ale secolului al XVIII-lea.
Entitatea a fcut mult pentru a aduce oamenilor din epoca sa o viziune
spiritual a "eului" i a relaiei sale cu Forele creatoare, adic "Dumnezeu".
Dar aceast viziune neconvenional i neconformist despre
Dumnezeu nu putea dect s atrag critici violente la adresa renumitului
cuplu. Ideile lor contribuiau desigur la trezirea unei ntregi societi - ntr-
o linie revoluionar, cum spune Cayce. Broatele de aghiazmatar i-au
catalogat pe Voltaire drept "libertin iar pe prietena lui nebun (chiar i-n
acea vreme era greu s fii femeie i s ai ceva ideii). i totui, n aceast
lung legtur de cincisprezece ani, nu a existat "libertinism". Numai o
pasiune total i mprtit, cu un ideal comun - pasiune care s-a
potolit cu timpul, ca mai totdeauna, devenind afeciune i prietenie.
Memoria Emiliei a fost murdrit de invidioi. Cayce i face dreptate
descriindu-i viaa ca binefctoare i util n epoca sa. Ai remarcat acest
prenume de Emilie? Acest nume i toate formele apropiate (Amlie, Aim,
Emile, Emilienne etc.) vin din Atlantida, unde spune Cayce c Christul
Cosmic s-a ncarnat sub numele de Amilius - frumoasa Emilie fusese
atlant!
Lectura evoc i ncercrile traversate n plan fizic. Madame du
Chtelet nu sttea prea bine cu sntatea - este de altfel unul din
motivele pentru care ea prefera o via linitit, la ar - i se pare c a
avut probleme ginecologice, care n final i-au adus moartea; se tie c a
murit la natere (spre disperarea lui Voltaire, care nu era rspunztor de
copil). Putem vedea cteva amintiri despre aceast femeie remarcabil la
castelul Breteuil, n valea Chevreuse, la sud de Paris.
Aceast lectur extraordinar confirm nc o dat continuitatea
uimitoare a creativitii artistice ntre Frana, Grecia antic i Egiptul
faraonilor.
Aceast epoc pasionant stimula nu numai artele i literele, dar i
orice cercetare intelectual i tiinific. Au fost numeroase descoperiri,
sau redescoperiri, n aceast epoc. Lat, de exemplu, o lectur despre
marchizul de Jouffroy d'Abbans, care a construit primele vapoare cu
aburi.
nainte de toate acestea, entitatea se afla printre oamenii care au primit
vizita inventatorului mainii cu aburi, adic Fulton, care a venit s-i viziteze
n Frana. Numele su era Eben Claire (secretara lui Cayce a adugat
sfielnic un semn de ntrebare, care nsemna c nu era sigur dac a
neles numele. Personal, cred c era vorba de Jouffroy d'Abbans care
corespunde perfect descrierii).
i aceast entitate a fost n casa unde entitatea Fulton a venit n vizit;
i entitatea Eben a lucrat pe plan tehnic, ca s aplice n aceast ar ideile
care au fost concepute n cursul acestei colaborri cu Fulton, din timpul
ederii Lui acolo. S-a vorbit foarte puin despre ele i aceste activiti ale
entitii pe Sena sunt foarte puin cunoscute... (Lectura 490-1)
Jouffroy d'Abbans a construit ntr-adevr primul vapor cu aburi i a
fcut demonstraia public pe Sena, la Paris i pe Sane i Rhne, la
Lyon. S-a ruinat, a avut o via foarte nefericit i niciodat n-a fcut
avere cu invenia sa, care a fost exploatat de alii. Napoleon, puin
interesat de marin, nu l-a susinut deloc. Ct despre "Royale", ea nu
vedea de ce i-ar murdri voalurile (joc de cuvinte: fr. "voiles' voaluri, dar
i pnze de corabie, n. tr.) cu aburi...
i Cayce are dreptate: Jouffroy d'Abbans rmne puin cunoscut. De
altfel putem vizita uimitorul muzeu care spune povestea lui tragic, n
castelul natal din Jura (castelul d'Abbans-Dessus, n Doubs).
Continuarea lecturii este nc i mai uimitoare. Cci Jouffroy
d'Abbans nu se afla la prima lui via de inventator.
nainte de aceasta, entitatea se afla ntr-o ambian puin diferit, i
totui foarte apropiat n tipul de activitate desfurat, cci ea tria n acele
timpuri n care acest mare artist, acest mare muzician, acest mare savant a
realizat primele sale experiene cu maini mai uoare dect aerul, sau picta
chipuri care au devenit ca o ilustrare a misterului sursului - pentru una din
ele n mod deosebit... Cci entitatea se numea atunci Guiraleldio i era
asistentul Lui Leonardo da Vinci n experienele sale tiinifice. i i se atribuie
Lui da Vinci, ca cercettor tiinific, multe Invenii care de fapt se datoreaz
entitii respective. n acea via, entitatea a pierdut i a ctigat - a pierdut
ncrederea n ea pe planul relaiilor umane i a justei nelegeri a acestor
relaii. Cci entitatea i-a risipit talentele n mare parte, deoarece a dus o
via de desfrnat, de om certat cu legea, sub Influena unul anturaj nefast.
(Lectura 490-1)
Temperament revoltat i certre, nu s-a linitit complet n viaa
urmtoare, cci ca Jouffroy d'Abbans, a manifestat n tineree o tendin
de a fi "creier ncins". Apoi lipsa lui total de diplomaie a tost n parte
responsabil de ruinarea lui financiar: nu a tiut s inspire ncredere
celor puternici din timpul su, care ar fi putut i ar fi trebuit s-l susin.
Dar trebuia atunci s tie s-i curteze pe cei care aveau cum s-i fac
comenzi. Primul vapor cu aburi a fost construit de el, n 1776. Claude-
Franois, marchiz de Jouffroy d'Abbans, a trit ntre 1751 i 1832 i a
murit srac. "Invenia, spune Dicionarul Bouillet, i-a adus glorie i avere
lui Fulton". Abia dup moartea sa - prea trziu - a fost reabilitat: "Academia
de tiine i-a recunoscut i proclamat drepturile n 1840. " (Ibid.)
7. Ludovic al XVI-lea, Marie-Antoinette i Revoluia
Numeroase lecturi descriu viei franceze din timpul Revoluiei.
Anumite episoade, ca de exemplu fuga la Varennes, sunt impresionante.
Aceasta se datoreaz probabil fenomenului de rencarnare de grup care
adun anumite persoane n jurul unor evenimente precise.
Familia regal d tonul cu toate misterele ce o nconjoar, dar muli
actori secundari, din jurul ei, joac diferite roluri. Aceast lumin
aruncat asupra uneia din dramele cele mai controversate din Istoria
noastr m-a nflcrat i sper c toate acestea i vor interesa i pe cititorii
mei!
Faraoana Marie-Antoinette
Soia lui Edgar, ncnttoarea Gertrude, avea o mtu foarte
energic, care i-a ajutat mult pe tinerii soi Cayce, la nceputurile lor.
Aceast mtu avea un so care a fost printre puinii medici din vremea
aceea care au crezut n medicina caycian. S-au mutat ia Virginia Beach
ca s lucreze la Spitalul Cayce. Cuplul a rmas mult timp fr copii i, n
cele din urm, au avut un fiu. Bineneles, de cte ori cnd se ivea o
greutate, mai ales aceast sarcin trzie, unchiul i mtua cereau o
lectur nepotului lor. Or, ntr-o zi au avut surpriza s li se spun... c
fuseser deja cstorii n Frana, la sfritul secolului al XVIII-lea! C
dragul Dr House nu era altul dect rencarnarea lui Ludovic al XVI-lea,
soia lui era Marie-Antoinette, iar biatul lor, Ludovic al XVIII-lea! Au
tratat lucrurile superficial i nu s-au formalizat deloc, cci n dosarele lor,
nu exist nici mcar o singur ntrebare privind aceste trei personaje
istorice! Trebuie c toate acestea nu-i interesau prea mult!
Dumneavoastr i eu l-am fi nnebunit pe Cayce cu ntrebri de genul: i
cum a fost smuls micul Delfin din nchisoarea sa? i cum a murit? i
cine i-a ajutat s evadeze? i oare Napoleon era la curent cu toate
acestea? i... vieile anterioare ale lui Axel de Fersen? Ale lui Ludovic al
XVIII-lea? Ale lui Napoleon? "Ce pcat c. Cayce e mort!
A vrea de asemenea s adaug c am avut curiozitatea s caut
vechile fotografii ale doctorului i ale soiei sale: ei bine, dac vrei s m
credei, exist o asemnare! Doctorul, n fotografie, avea nasul. Lung,
brbia moale i privirea puin descurajat pe care o ntlnim n attea
portrete ale lui Ludovic al XVI-lea. Ct despre mtu - brunet-, alura
general, coafura, felul cum i ine capul i conferea o oarecare
asemnare cu regina: acelai farmec, aceeai inut destul de mndr,
aceeai privire strlucitoare i ptrunztoare. Nu putem vorbi de o copie
identic, asemnarea nu este exact, dar este mai degrab "un aer de
familie*, aceeai alur general. Cei care au cunoscut-o pe mtua
House spun c toat lumea se ntorcea dup ea pe strad, remarcnd
"inuta ei de regin", elegana ei...
Prietena mea Genevive Galliford, consul al Franei la Norfolk, care a
descoperit mpreun cu mine aceste lecturi, mi-a povestit c n familia ei
exista o tradiie: la unul din strmoii ei ar fi fost adus pruncul regal,
smuls din Templu pentru a fi ascuns n fundul unui castel din
Auvergne...
n sfrit, ultima observaie: Soarele arat programul de via, ns
acesta nu este realizat n ntregime, ntr-o singur via: foarte des este
necesar urmtoarea... Ne amintim c Ludovic al XV-lea, cu Soarele n
Vrstor, avea ca program de via muzica i prietenia i fraternitatea
uman. Neputndu-i realiza programul dect parial, va reui s o fac
abia n aceast viaa american (dosarul lui menioneaz c a compus
deja muzic), Ludovic al XVI-lea avea Soarele n Fecioar, semnul
medicului; este ceea ce a ajuns n ncarnarea urmtoare! tim c s-a
interesat mult, ca rege, de lucrrile lui Mesmer i a ncurajat ntreaga
Curte s se vaccineze mpotriva variolei, pe atunci o noutate medical!
Ct despre Marie-Antoinette, ea avea Soarele n Scorpion, semnul
vrjitoarelor. Dac n calitate de regin nu a reuit s scape de soarta cea
rea, n aceast via a fost zna bun a familiei Cayce... Iat-o: Este cineva
care, se pare, druind mult celorlali, i atrage situaii prea puin
satisfctoare. Este cineva care d o mare importan dezvoltrii
Adevrului, aa cum l percepe ea prin capacitile parapsihologice,
mediumnitate, tot ce pot aduce acestea n ajutorul indivizilor. Cineva care ar
fi fost o infirmier grozav. Cineva care are darul de a simpatiza cu orice
persoan, oricare ar fi condiia ei, i merge mult mai departe dect alii cu
acest dar al simpatiei, acest dar de a-i atrage pe ceilali.
n ceea ce privete vieile anterioare pe Pmnt, ele au multe legturi cu
existena actual.
n viaa dinaintea acesteia, vedem c entitatea a fost o regin care a fost
decapitat ca Maria-Thereza, adic Maria-Antoinetta, dup cum o
cunoatem din Istorie. i n acea via a avut o dezvoltare moral i o
ntrziere. Cci, la nceputul exercitrii puterii sale regale pe plan terestru, ea
a adus n acelai timp mult bine i mult ru multor persoane. i ea trebuie
s se confrunte acum cu toate acestea pe plan terestru. Cci numai aa
vom atinge Fora pe care a manifestat-o nvtorul atunci cnd s-a ncarnat
pe Pmnt. n viaa dinainte, gsim entitatea n otile greceti, ntr-o vreme
cnd aceste popoare cunoteau o expansiune a dominaiei lor asupra lumii,
cel puin o parte a lumii. Numele su era: Airdarel. Entitatea i inea
companie celui ce se numea Xenofon i tria n casa lui. "Companion" l
indic aici, se pare, pe firavul Xenofon, conform obiceiului la Grecii Era n
timpul Republicii i entitatea l-a ajutat pe acest conductor s ofere tot ce
putea el mai bun concetenilor si. Prin aceasta, entitatea se dezvolt
moral. De atunci i rmne nclinaia de a sftui i de a se face ascultat,
atunci cnd ceilali eueaz. Ct despre competenele entitii din acea
epoc, vom putea ti mai mult despre ele atunci cnd vor fi descoperite
scrierile sale, care se afl tot n ruinele cetilor distruse n ara aceea.
(Lectura 760-4)
S deschidem o parantez pentru a observa c Maria- Antoinetta, la
sfritul domniei sale, era prins ntr-un vrtej de idei noi, pentru care
nu mai conta dect Antichitatea greac! Dac recitii istoria acelei
perioade, vei vedea c oamenii politici de atunci aveau pe limb numai
cuvntul democraie". Francezii n-au mai vrut s fie supui" ai regelui,
d "ceteni" ca n cetatea greac. Ct despre Maria-Antoinetta, se tie c
mama sa o numea ntotdeauna cu masculinul "Anton al meu!
Foarte semnificativ! Dar nainte de aceast via greac de brbat, ea
tria:
... printre forele armate egiptene, atunci cnd au fost promulgate acele
legi ale unei mari elevri morale. Era n acea perioad cnd, sub al doilea
faraon din acea dinastie, a aprut cea mai evoluat dintre toate civilizaiile
care au existat vreodat pe Pmnt. i abia atunci au fost construite primele
temple de acolo. Entitatea se numea atunci Usisso i oficia n liturghia
Templului, cci era fiica primului faraon din acea dinastie, unul din fraii ei
fiind al doilea faraon, cel care a dat aceste legi poporului. Entitatea a druit
mult rii ei. Dorina ei era s pstreze relicvele, amintirile religioase vechi i
noi i s favorizeze avntul religios sub toate formele lui, n asociaiile
amicale sau n oracolele i profeiile de cel mai nalt nivel. A dat tot ce a avut
mai bun n ea, inndu-se foarte departe de un formalism bigot. Avea i
daruri artistice i putea desena portretul oricui, indiferent despre cine ar fi
fost vorba. i de altfel, cea mai mare parte a decoraiilor din Templu era
opera ei. i n acest domeniu, vedei, ea cuta s mearg mai departe.
n viaa dinainte, regsim entitatea n Peru, cnd domneau Ohlmii
Aymaras?. Acolo, ea se numea Dolrhales i a contribuit mult la degradarea
oamenilor care se revoltaser mpotriva puterii. i acest lucru i-a adus
condamnarea. Cci aceast entitate cutase s distrug tot ceea ce fusese
fcut bun pentru a-i educa pe ceteni i pentru a-i trezi la spiritul slujirii ntr-
un sens spiritual, aa cum se prezenta situaia n epoca respectiv.
Iar n privina aptitudinilor din viaa de acum,... mai marea sa energie
din cmin i din prietenii, prin influenele oculte i mistice ale lui Neptun,
combinate cu Marte, dei acestea aduc uneori multe tulburri. (Lectura 760-
4)
Cum nu sunt bine cunoscute vechile civilizaii preistorice din Anzi,
influena unei viei peruane asupra Mariei-Antoinetta este puin evident
pentru noi. M-am uitat mult la nasul ei gros la rdcin, ochii mari,
czui: este oare "linia" precolumbian? Poate... vieile greceti i
egiptene, n schimb, par s-i fi dat acea elegan care atrgea admiraia
tuturor, acel gust perfect n materie de art - ntr-atta nct "stilul
Ludovic al XVI-lea" ar trebui s se numeasc "stilul Mariei- Antoinetta"!
Dar din punct de vedere karmic, este clar: destinul dureros al reginei se
explic prin karma negativ creat n viaa peruan, ca agitator politic de
orientare nihilist.
Regele Romei era Ludovic al XVI-lea!
Iat acum lectura dat la 7 august 1926, pentru un medic de 57 de
ani, care era unchiul prin alian al lui Edgar Cayce:
... Este cineva care ar vrea s fac mereu bine celorlali, care-l pune
mereu pe ceilali naintea sa... Cineva care crede c lucrul cel mai bun n
via este s-i ajui i s-i sprijini pe ceilali. Cineva foarte contient de
greelile sale. Cineva cruia i place s vad bunul i binele n viaa celor din
Jur i care nu Iubete nici meschinria, nici zgrcenia. Cineva care iubete
jocurile, sporturile, tot ceea ce solicit agerimea minii. Cineva care ar putea
aduce att de multe lucruri bune altora, dac i-ar mobiliza voina n acest
scop. Dar atunci cnd nu este cazul, d impresia contrariului, aducnd celor
care depind de el opusul a ceea ce dorete de fapt... Cineva care adeseori,
sub influena Petilor, a atras asupra sa aceste fore deviante, ru nelese
de alii, care au adus n activitile influene nefaste, pasiuni fizice... n viaa
dinainte, gsim entitatea la putere, n regatul numit acum Frana. i era
entitatea cunoscut ca Ludovic al XVI-lea. Acolo entitatea a ctigat prin
intermediul persecuiilor pe care le-a suferit, pierznd din punct de vedere
moral prin incapacitatea de a-i folosi voina pentru binele celorlali. De acolo
provin astzi influenele divergente care se ciocnesc n el. De acolo plcerea
detaliului ngrijit, mai ales n mecanic: entitatea ar fi fost un minunat
ceasornicar sau reparator de orologii! Entitatea simea o atracie pentru
medicin, pentru mecanoterapie, dup cum a demonstrat n acea via.
n viaa dinaintea aceleia, regsim entitatea ca Romulus, care a
participat la ntemeierea a ceea ce este astzi cunoscut ca Roma. i entitatea
a pierdut i a ctigat din punct de vedere moral n acea epoc. Cci
lucrrile sale i-au adus succesul, Iar succesul i-a adus egoismul. Aceasta l-a
fcut s-i asupreasc pe ceilali. De acolo, astzi, faptul c entitatea nu
suport asuprirea, indiferent de form, Indiferent de victim, chiar dac este
un animal, un mineral, o plant...
n viaa precedent, gsim entitatea n epoca n care se construia acel
ora ale crui ruine vor fi descoperite curnd pe esurile Arabie. Atunci,
entitatea purta numele de d'Obdieugoan i a ctigat din punct de vedere
moral, n acea epoc, datorit ajutorului dat celor care sufereau. i
mprejurrile acestei viei sunt cele care n prezent au mpins entitatea spre
medicin, pentru a-i ajuta pe cei suferinzi cum a vzut n vis. Tocmai
aceast compasiune, nscut altdat n mintea el, a cutat astzi s se
exprime prin intermediul medicinei, continund astfel aceast via antic.
n viaa precedent, gsim entitatea n ara unde se lucra la Turnul
Babel, proiectat s ajung pn la cer! Entitatea se afla printre cei care au
lucrat la aceast cldire, mai mult intelectual dect fizic. Cci, n calitate de
ef de lucrri, entitatea s-a strduit s-i ajute pe muncitori; el le explica
menirea acestei construcii. Sub numele d'Ouiael, entitatea a ctigat n
aceast experien, n eforturile fcute pentru a ajuta oamenii. Totui a fost
zdrobit din greeala celor care au ajuns efi mai mari dect el. De unde
tendina lui actual de a-i exprima ideile sub forma obiectelor create n
materie i interesul pe care-l arat pentru realizarea lor. Entitatea ar fi fost
un sculptor bun.
n viaa precedent, gsim entitatea n Egipt, ntr-o perioad de rzboi
civil. Ea se afla n poziia de consilier n Marele Consiliu, fiind neleptul care-i
cluzea pe cei care rspundeau de magazine i de asigurarea subzistenei
oamenilor din subordine i a tuturor furniturilor dorite de suveran. Iat cum,
sub conducerea entitii, aceast ar a devenit un pmnt al azilului pentru
toi nefericiii, att fizic ct i moral sau financiar. Numele su era Didois.
Aceast domnie i-a adus multe necazuri, cci entitatea nu s-a lsat supus
nici de Biseric, nici de Stat. De aici, n tot ceea ce entitatea poate ndeplini
astzi, aceast tendin de a-i aduna pe cei care munceau atunci i de a
construi cu el ceea ce poate s-i ajute, s le aduc un trai mai tihnit, s-i
ntreasc n trup i spirit. (Lectura 5, 618-8)
Cayce, dndu-i seama de interesul excepional al acestui text, i-a
scris unchiului su n 1926:
Ct despre lectura alturat, cred c o vei gsi interesant, n
msura n care ea arat ntoarcerea printre noi a unuia dintre cele mai
importante personaje ale afacerilor Lumii Vechi".
Se referea la Ludovic al XVI-lea sau la Romulus?
Avem, ntr-adevr, la ce medita. Las istoricilor grija de a studia cazul
lui Ludovic al XVI-lea, ca i cel al Mariei-Antoinetta, n lumina acestor
lecturi. Vieile lor sunt bine cunoscute, deoarece la curte gesturile
cotidiene ale suveranilor constituiau un spectacol permanent, care a fost
nregistrat de attea mrturii! Condamnarea i execuia acestui suveran
a fost, se pare, consecina unei datorii karmice create de el nsui ca
Romulus, primul rege al Romei! Este nostim s-l vedem aprnd pe
acest personaj pe care-l credeam mai mult legendar dect istoric,
Romulus fratele lui Remus! Gemenii alptai de Lupoaic! Ne amintim c
atunci cnd Romulus a tras o brazd cu plugul marcnd suprafaa
viitoarei ceti a Romei, fratele lui l-a luat n rs i a srit cu amndou
picioarele peste brazd, rznd: "Cetatea ta, uite ce fac eu cu ea! "
Nebun de furie (i lipsit de simul umorului), Romulus i-a ucis
fratele geamn. Plutarh povestete n amnunt viaa acestui prim rege al
Romei, care a murit la cincizeci i patru de ani, dup treizeci i opt de ani
de domnie. Ct despre Napoleon I, urmaul lui Ludovic al XVI-lea, v
amintii ce titlu i-a conferit fiului su, cel mai prestigios pe care l-a putut
gsi... regele Romei. Straniu nu? - Aceast cunoatere incontient a
trecutului anterior... Dar i Napoleon avea caliti de clarvztor.
O veste bun: Ludovic al XVII-lea a evadat din Templu...
Unul din cele mai mari mistere ale Istoriei noastre: ce s-a ales de
micul Delfin? Atunci cnd Cayce va da o lectur a fiului unic, i tardiv, al
cuplului citat mai sus, doctorul i soia lui, aceast lectur va aduce
amnunte interesante despre ncarnarea sa ca Ludovic al XVII-lea:
Iar n ceea ce privete vieile anterioare: n viaa dinaintea acesteia, vom
regsi entitatea ca persoana destinat domniei, ca rege al Franei. I al crui
prini au fost decapitai atunci. i n acea via, entitatea a ctigat numai
n cunoaterea forelor Pmntului, prin suferinele pe care le-a trit. Cci
viaa sa n acel timp a fost numai de cincisprezece ani. (Lectura 100-2)
Cayce precizeaz n american: half a score years plus five. Ceea ce
nseamn: "Jumtate din douzeci de ani, plus cinci" (un "score"
douzeci). Acest pasaj scurt despre Ludovic al XVII-lea ne las deci s
nelegem c el nu i-a sfrit viaa n Templu, ca prizonier, deoarece a
murit oficial la 8 iunie 1795, la zece ani! O serie de tradiii locale din toate
provinciile franceze povestesc c Delfinul a fost vzut ici i colo, ascuns
de uani sau de ali regaliti. Majoritatea istoricilor pare a fi de acord
asupra faptului c acel copil care a murit n Templu, la data mai sus
amintit, nu era copilul lui Ludovic al XVI-lea i al Mariei-Antoinetta.
Unii care I-au vizitat de mai multe ori n cteva luni au constatat c nu
era acelai copil. (Chiar cu o culoare diferit a ochilor, cci Delfinul avea
nite ochi de un albastru de neuitat!) Vduva cizmarului Simon o spunea
de altfel cui voia s-o asculte i i s-a impus s tac!
... Dar s continum:
De unde, acum, dup aceast experien, nevoia irezistibil de a se
dedic tuturor sporturilor, tuturor plcerilor vieii care pot fi gsite pe aceast
planet! (Lectura 1005-2)
Urmeaz apoi lectura pe care am citat-o deja mai sus, n capitolul
care vorbete despre Cruciade, care afirm c Ludovic al XVII-lea a fost
rencarnarea unui cruciat, probabil strlucitul Tancrde d'Hauteville.
Apoi lectura d o ncarnare peruan, ca Maria-Antoinetta. El ar fi trit n
Peru, sub stpnirea incailor, i acolo era Marele Preot Numele lui era Naat.
Activitile lui aveau tangen cu mecanica, cu mainile... naintea acestei
viei ca inca regsim aceast entitate n America de Nord, atunci cnd au
nceput s fie locuite pmnturile. Numele su era atunci Ooul. Entitatea era
primul personaj al casei unuia din cele zece popoare care s-au stabilit acolo.
n aceast via, a nvat mult n folosul celor care locuiau n aceast ar.
(Lectura 1005-2)
Ludovic al XVII-lea ca Mare Cacique... mi-ar plcea! Dar se pare c a
avut - dup cum pare a fi regula pentru toi francezii o via egiptean.
Aceasta rezult din corelarea cu alte lecturi pe care nu le redau aici. Se
pare c a cunoscut-o pe Maria-Antoinetta ntr-o via n Egipt, ceea ce
explic, poate, ataamentul bine cunoscut al mamei i al fiului fa de
Versailles.
Dar asta nu-i tot: lectura 23-1 l evoc pe temnicerul micului Delfin,
cizmarul Simon:
n viaa dinaintea acesteia, regsim entitatea ntr-o perioad zbuciumat
la maximum, n acea ar cunoscut ca Frana. Entitatea era atunci cel
cruia i fusese ncredinat micul rege, viitorul suveran, al crui paznic a fost
pn n clipa morii sale. Entitatea a pierdut i a ctigat moral n aceast
poveste. La nceputul acestei perioade, entitatea a pierdut, cci prea des era
nsemnat spinarea micului rege de urma loviturilor date de entitate. Apoi, n
a doua etap, a fost micat de tristeea i suprarea crora le era martor i
care I-au fcut mult mai nelegtor. Adic a neles cum s-ar putea crea
relaii mai bune ntre aristocrai i cei care le erau paznici, servitori pe
vremea aceea. De unde faptul c entitatea consider astzi c oamenii
puterii sunt o nimica toat... Deci o persoan care nu este impresionat de
putere i consider c discursurile politicienilor n-o oblig cu nimic... Pentru
aceast entitate, nu exist dect o singur Cauz i toate popoarele sunt
una. (Lectura 23-1)
Acest pasaj coincide destul de bine cu biografia cizmarului Simon,
care l-a pzit pe Delfin n Templu, de la 3 iulie 1793 pn la 19 ianuarie
1794 - deci ase luni i jumtate - practic pn la moartea lui, a lui
Simon, cum spune Cayce. Cci va fi ghilotinat pe 28 termidor (iulie
1794). Simon, violent i beiv, a devenit din ce n ce mai blnd fa de
copii. Soia sa l iubea pe Delfin i l-a ngrijit cu tot dragul. Poate c
Simon a ncercat s nlesneasc evadarea micului su prizonier. A fost
bnuit c a vrut s-l vnd regalitilor i pentru aceasta a pltit cu viaa!
Soia sa era aadar cea mai n msur s tie adevrul despre evadare.
Exist destule acte ce par a confirma c vduva Simon spunea adevrul.
Dar pentru a reveni la lectura 23-1, lucrul cel mai uimitor este c Simon
nu era la prima via de gardian de nchisoare... Cci, ntr-o via
precedent, fusese deja acel gardian musulman, despre care am vorbit
deja i care a convertit un mare numr de cruciai rnii, dai n paza sa!
n acea via era poate un gardian simpatic... Cayce spune c el a
ctigat n experien!
n Egiptul antic, nainte, fusese de asemenea un fel de gardian: Era
printre cei care se ocupau de garderoba i de lenjeriile din Templu i de tot
ce era necesar pentru liturghie. i n acea via, era de fapt cel care
confeciona lenjeria fin, care desena modelele pentru mbrcmintea
oamenilor din acel timp. i n tot timpul acelei epoci zbuciumate, n-a fcut
altceva dect s stea la locul lui, ndeplinindu-i obligaiile... n acea via, a
ctigat din punct de vedere moral. (Lectura 23-1)
Meseria lui de cizmar sau crpaci n timpul lui Ludovic al XVI-lea era
o reminiscen ndeprtat a vechilor lui activiti de croitor. n viaa din
secolul al XVIII-lea, Simon se afla sub influena semnului Petilor, care
guverneaz n acelai timp picioarele, nchisoarea, beia, compasiunea...
i trdarea! Se pare c i el a ales n mod repetat s se ncarneze n
perioadele zbuciumate: Revoluia francez, rzboiul civil din Egipt,
invazia cruciailor... Dar de ce o asemenea decdere ca Simon, n cazul
cnd cele dou viei pe care tocmai le-am citat par s fi fost corecte?
Pentru c avea o karm atlant:
n viaa dinaintea acesteia cea egiptean, regsim entitatea n ara
cunoscut ca Poseidia..., trind pe atunci n casa regilor acelei ri, cu mult
pomp, putere i lux, cu toate facilitile care vizau favorizarea plcerilor
fizice, materiale. Entitatea s-a dezlnuit n aceast experien, pierznd din
punct de vedere moral... Cci spiritul este mereu constructorul, dac este
cluzit de adevrul spiritual, Viaa i Lumina care aduc adevrata
mulumire a ceea ce s-a construit. Dar dac urmreti numai mulumirea
dorinelor egoiste ale crnii, ale egoului, atunci i atragi tot ce aparine crnii:
decepie, nemulumire, lips de ncredere n sine, boal... n toate domeniile!
(Aceeai lectur)
Aadar, Simon avusese darul beiei nc dintr-o via la curte, n
Atlantida. n acel bieel crescut n mtsuri i dantel, care i-a fost
ncredinat, Simon dispreuia propria sa degradare trecut, n luxul unei
curi atlante... De aceast dat, rencarnat n femeie la Virginia Beach n
1910, i n familia lui Cayce, nu mai risca s fie viciat de lux!...
Misterul Doamnei Regale
Cazul surorii mai mari a Delfinului este nc i mai uluitor.
Bine c aceste lecturi au fost date n America, pentru oameni care nu
sunt indignai de ele: asemenea afirmaii ar fi fost de neconceput n
Frana. Nu tiu dac toate acestea sunt adevrate, dar dac sunt false,
oricum trebuie dovedit! O prieten de-a mea cu o minte sclipitoare,
Maggie Kahn-Sriber, mi-a spus ntr-o zi pe neateptate: "Ei, i-apoi
Maria-Magdalena n-a fost nici pe departe aa de rea... Fat bun, destul
de nzestrat pentru o via dezordonat, ns n-a inventat ea praful de
puc... " Am rs cu lacrimi dou zilei N-ai fi zis c e vorba de una din
marile noastre sfinte naionale! Am avut deja ocazia s-o ntlnim (n
volumul I) ca prieten a lui Christos. Unii au bnuit-o direct de a fi fost
amanta lui Iisus i I-au ntrebat pe Cayce. Care a rspuns c El n-a avut
nicio alt mngiere fizic dect aceea a copilailor. Eu cred c El avea cu
totul altceva de fcut...
Deci, pentru a folosi expresia cavcian, regsim aceast entitate
Maria din Magdala rencarnat la Curtea Franei. V jur c nu inventez
nimic, m mulumesc doar s traduc. ncarnare lipsit de bucurie: s fii
fiica lui Ludovic al XVI-lea i a Mariei-Antoinetta, s supravieuieti
asasinrii ntregii familii dup luni de nchisoare i de chinuri, apoi s
faci o cununie trist, din obligaie, cu un prin pe care nu-l iubeti, n
timp ce iubeti cu patim pe altcineva. i, n sfrit, s n-ai niciun copil...
Ce idee sucit s te rencarnezi n acest marasm dup ce ai fost Maria-
Magdalena! Ceea ce m mir cel mai mult este faptul c nc mai are de
lichidat o karm dup ce a fost fcut nemuritoare ca "La Madeleine"
(avnd pe deasupra una din cele mai elegante staii de metro din Paris!).
n sfrit, iat:
n viaa precedent, naintea acesteia, entitatea tria n perioada cnd
domnea ultimul dintre Ludovici: ea era fiica lui, care a scpat fugind prin
zpad, atunci cnd a avut loc acea tentativ de fug, n momentul
Revoluiei. Entitatea a fost singura persoan din familia regal care a scpat
atunci, fiind dus pe ascuns n Austria. Entitatea i-a schimbat numele i-l
purta pe cel de Marie-Augusta. Ea a ctigat din punct de vedere moral n
experien, atunci cnd a nceput s se ocupe de cnt i s cnte, fr s
in seama de rangul ei i de tot ceea ce cauzase cderea prinilor ei i a
restului familiei. A ctigat ajutndu-i pe muli, pe cei care fuseser victime
ale unor forme de asuprire. Ea i-a consolat, i-a ntrit cu cntecul i prin
micile servicii care au adus puin bucurie n viaa el, de altfel nemplinit.
De unde, astzi, faptul c o gsim mereu cutnd ceva, niciodat mulumit
n totalitate, niciodat fericit. (Lectura 295-1)
Semnalmentele corespund n parte cu cele ale Doamnei Regale,
singura care a supravieuit, cci a fost luat de familia mamei ei n
Austria. Are o reputaie proast n faa tribunalului Istoriei: i se
reproeaz mult faptul c a tiut ce se ntmplase cu fratele su, Ludovic
al XVII-lea, i n-a spus niciodat. Dar Ludovic al XVIII-lea, a crui
nepoat era, nu avea niciun interes ca ea s vorbeasc... n viaa sa de la
nceputul secolului al XIX-lea, mai exact sub domnia ultimului dintre
Ludovici (deoarece textul lui Cayce pare s fi uitat Restauraia), ea trecea
drept o fat btrn, ursuz. Celor care i-au iubit pe uimitoarea Maria-
Antoinetta, pe micuul i irezistibilul Delfin i pe blajinul Ludovic al XVI-
lea le-ar fi plcut s-i reverse dragostea i asupra ei... Dar ea era un
personaj rece, afectat, o habotnic cu spiritul ngust: nu strnea
entuziasmul nimnui. (i apoi, dac ea fusese Maria din Magdala,
trebuie c avea oroare de orice galanterie!) Unii au ncercat s o scuze,
spunnd c dup ce trise n Templu, era o persoan distrus... i
totui, pe cnd era nc o tnr prines n plin glorie, caracterul ei
ursuz nu atrsese simpatiile. Ciudat...
Exist un mister n jurul Doamnei Regale: o substituire de persoane,
tot ca aceea care l-a ajutat pe Delfin s ias din Templu. Dup unii, sora
mai mare a lui Ludovic al XVII-lea i sfrise viaa n singurtate, ntr-un
castel din Germania secolului al XIX-lea, necunoscut de nimeni. Iar cea
care a murit oficial sub numele de Madame Royale nu fusese de fapt
dect o servitoare, fiica adoptiv a Mariei-Antoinetta. Am lucrat la
biografia ei i acest personaj oficial nu corespunde dect n parte cu ce
spune Cayce despre entitatea fiica lui Ludovic ai XVI-lea (A se vedea pe
aceast tem Le retour du Lys/ntoarcerea Crinului/, de Michel Morin,
Ed. F. Lanon, i mai ales magistrala Histoire de "migration/Istoria
emigrrii/de Ghislain de Diesbach, la Librairie Acadmique Perrin).
Revenind la adevrata Madame Royale, Cayce vorbete despre o via la
curte n Egipt:
Ea fusese muzician n Templu, dup restauraia Marelui Preot
observai de asemenea c aceeai entitate a trit toat Restauraia, adic
n Frana, sub Ludovic al XVIII-lea! i am putea regsi multe compoziii
muzicale datorate acestei entiti i datnd din acea perioad, atunci cnd
va fi deschis prima dintre piramide. Ea se numea atunci Isita. Astzi, n
experiena din aceast via, trebuie s-i coordoneze convingerile religioase
care-i vin din acea via cu cele trite n cealalt experien de via, pe
vremea nvtorului, i s vad c sunt compatibile, cci este vorba de
aceleai principii. Cum am mai artat, sunt bazele nvturii rspndite
ulterior de nvtor, n viaa Lui pmnteasc. Aptitudinile acelei viei
egiptene trebuie s-i gseasc astzi ntrebuinarea, iar gndurile,
experienele acestei viei antice trebuie s fie astzi Integrate n totalitatea
personalitii. (Lectura 295-4)
Probabil c aceast entitate interesant a avut alte ncarnri pe care
Cayce nu le amintete. Una din constantele date de el pare a fi iubirea
artei i a frumuseii i viaa ntr-un decor luxos - ne amintim c Maria-
Magdalena, fiica unui evreu rsrit i a unei prinese siriene, aparinea
uneia din familiile cele mai bogate din Ierusalim!. (A se vedea ce spune
Anne-Catherine Emmerich, Visions, ed. Tequi, Paris.) Cayce i-a sftuit
consultanta s-i ngrijeasc pe bolnavi i s fac muzic. L-a spus c are
nc mult de lucrat asupra ei nsi pentru a-i nvinge frica:
Entitatea va fi astzi n stare s ajute intuitiv un mare numr de oameni,
dac frica ei face loc iubirii. Nu iubirea sentimental, ci acea iubire care
alung orice team, fcnd totul posibil prin El, care este farul, Cluza,
Lumina, Viaa pentru aceast entitate, n aceast via ca i n precedenta.
Am neles c este vorba despre Christos. (Lectura-295-1)
Dup ce am citit toate aceste lecturi, m-am ntors la Versailles.
Palatul, grdinile au nviat datorit luptei curajoase a lui Gerald Van Der
Kemp i a soiei lui, Florence. Datorit lor, "Versailles Foundation" a
reuit s strneasc interesul binefctorilor din lumea ntreag i mai
ales al generoilor donatori americani pentru restaurarea Versailles-ului.
Dintr-o perspectiv caycian, este posibil ca muli dintre ei s fie
rencarnarea brbailor sau femeilor care altdat au trit n acest
minunat palat? i s fie oare sortit n mod misterios s-l adposteasc pe
viitorul "Mare Monarh"? (Vezi "The Versailles Foundation", "La Demeure
historique", htel de Nesmond, 57, quai de la Tournelle, 75005 Paris, tel:
(1) 43 29 02 86.)
Atunci cnd vom cunoate mai bine mecanismele rencarnrii de
grup vom nelege de ce unii se simt chemai s realizeze, trecnd prin
mii de obstacole, o oper care rspunde aspiraiilor karmice din epoca lor
i care adeseori i depete. n ceea ce privete Versailles-ul, exist sigur
acolo o resurecie a unui loc vechi, superior, a crui semnificaie
esoteric nu o nelegem dect n parte. Are legtur oare cu ntoarcerea
monarhiei de care vorbesc Nostradamus i toi ceilali profei (inclusiv
Cayce! - Vezi volumul I unde l evoc pe acest tnr rege care trebuie s
se nasc n curnd n Germania)? A se vedea Eric Muraise, Mythes et
lgendes du Grand-Monarque I Mituri i legende despre Marele Monarh/,
op. Ct.
Multe mistere istorice se vor lmuri n era Vrstorului. Nepoii
notri vor fi mai bine informai dect noi n aceast privin iar istoricii
viitorului vor scrie lucruri mai inteligente...
n ceea ce privete Revoluia, n-am epuizat subiectul: mai sunt i alte
lecturi fascinante!
ntlnirea ratat de la Varennes
Ludovic al XVI-lea, cvasiprizonier deja, consider c nu-i mai rmne
dect s se retrag undeva departe de Paris, de preferin lng frontier,
n aa fel nct s poat prsi Frana dac lucrurile se nrutesc i mai
mult. Maria-Antoinetta vrea i ea s-i regseasc familia la Viena. Dar
eecul nu iart: va fi exploatat mpotriva lor, n opinia public, i Ludovic
al XVI-lea va fi acuzat de nalt trdare pentru a fi cutat ajutorul forelor
strine mpotriva guvernului. Dup Varennes, Ludovic al XVI-lea i
Maria-Antoinetta i vor pierde definitiv toat libertatea i sperana.
Varennes marcheaz o cotitur important.
De ce a euat fuga? Doi istorici, soii Girault de Coursac (n cartea
Sur la route de Varennes/Pe drumul spre Varennes, ed. La Table Ronde),
au analizat toate amnuntele afacerii. Acetia demonstreaz c
marchizul de Bouill nsrcinat cu organizarea cltoriei, a "dezorganizat-
o" de fapt cu iscusin, pe ascuns, ca s eueze. Ajungnd la Varennes,
Ludovic al XVI-lea nu va gsi nici cai odihnii ("tafetele"), nici husari ca
s-l apere. Ofierii credincioi regelui au fost ndeprtai sau neutralizai.
Socotelile marchizului de Bouill arat c el l-a trdat pe Ludovic al XVI-
lea n avantajul celor doi frai ai si care-l invidiau - deja emigrai, acetia.
Ne amintim c Ludovic al XVI-lea, cnd a fost Romulus (cf. mai sus), l-a
ucis pe fratele su Remus. n timpul Revoluiei, el va fi victima acestei
karme fraterne: "Provence i Artois ne-au asasinat", repeta Maria-
Antoinetta, pe bun dreptate... (Provence va deveni Ludovic al XVIII-lea i
Artois, Carol al X-lea). Iat lecturile despre Varennes:
Entitatea se afla printre cei care I-au slujit pe rege n timpul tentativei
sale de a fugi din Frana, n oraul unde s-a stricat berlina, sub numele de
Yonvel. (Lectura 101-1)
Foarte exact. ntre Chlons i Montmirail, la Etoges, regele a trebuit
s stea o or, pentru a i se repara trsura.
n aceast experien de via, entitatea a ctigat i a pierdut din punct
de vedere moral. A ctigat n serviciul pe care l-a ndeplinit dup cum i s-a
cerut. i a pierdut atunci cnd a fost ridicat ntr-un post de putere, de ctre
conductorii Revoluiei. Totui a ctigat din nou atunci cnd a neles lecia
i s-a strduit n a doua parte a vieii sale s-i ajute pe cei care au suferit
fizic de pe urma Revoluiei. (Aceeai lectur)
Iacobinul nostru venea dintr-o ncarnare greac n rzboiul Troiei: nu
era prima dat cnd nfrunta rzboiul civil, era obinuit cu aa ceva! Un
istoric ar putea regsi personajul - dar ar trebui mai multe cutri dect
atunci cnd este vorba despre un personaj principal, Iat un alt actor al
dramei, o victim anonim: n ara cunoscut acum ca Frana, experiena
sa de via din acea vreme, dei de scurt durat, l-a adus printre grzile
regelui i ale reginei, care au fugit n provincie. S-a aflat printre cei care i-au
pierdut viaa aprndu-i, n timpul ncercrii de a ajunge la frontier. La un
moment dat, l-a pzit la han pe unul din membrii familiei, pierzndu-i viaa
aprnd aceste persoane. Tnr, a avut totui timp s dea mult n serviciul
su, aa cum fusese nvat, rspunznd antrenamentului pe care-l
primise. Azi, n viaa prezent, are o atitudine foarte special care-i vine din
viaa precedent: ncearc un resentiment mpotriva oamenilor care dein
puterea. i totui, n acelai timp, el tie bine c acetia au raiunea lor de a
fi, pentru a veghea la Binele general... Entitatea trebuie s realizeze c
aceast experien a unei viei anterioare are mult Influen asupra
atitudinii sale religioase din prezent... Cci acest sentiment nnscut trebuie
s gseasc un rspuns - problema este de fapt: n numele cror principii...
trebuie s foloseti puterea pe care o vei exercita asupra celorlali? El se
numea Beauard, nume pe care-l va schimba n Ren atunci cnd va ajunge
gard. n viaa actual, entitatea a ncercat o ntoarcere imediat ntr-un loc
unde formaia lui militar i poate servi din nou, deci ca soldat. (Lectura-
348-14)
Cayce i-a spus, n lectur, c venea direct dintr-o via american din
secolul al XIX-lea, unde era ofier care lupta n rzboaiele duse mpotriva
indienilor, pe lng Fort Dearborn (regiunea Chicago). n aceast via,
era tot ofier.
i iat un alt martor al arestrii regelui:
n timpul Revoluiei franceze, atunci cnd ara era mprit dup
atitudinea fa de revolta care mocnea mpotriva Coroanei. Tot n regiunea
prin care trecea regele n tentativa sa de a fugi i n acelai han n care se
opriser el, ceilali membri ai Curii i aghiotanii si, entitatea era o feti; n
acel timp, ea tria n casa hangiului i se numea Iccirice. n aceast
experien, entitatea a ctigat i a pierdut moral. n acea situaie, atunci
cnd entitatea se afla n pragul adolescenei, adic la doisprezece ani, a fost
impresionat de ceea ce se vorbea n jur i de evenimente, astfel nct va
rmne marcat pentru tot restul vieii sale de atunci, pe pmnt. Ea a trit
ntr-o perioad de mari schimbri, fiind o fire curioas de tot (ca astzi),
cutnd s tie tot, s neleag tot... (Lectura 301-5)
Este greu de identificat hanul despre care vorbete Cayce: n fiecare
orel strbtut exist unul unde se schimbau caii trsurilor care
treceau (caii puteau parcurge doar o distan limitat i aveau nevoie de
odihn; dac voiai s-i continui cltoria fr ntrerupere, trebuia s
schimbi caii la han). Or, ajungnd la Varennes la ora 11 noaptea,
Ludovic al XVI-lea, care nu cunotea localitatea, trebuia s gseasc
hanul care avea s-i dea caii. Bineneles c datorit trdrii lui Bouill,
caii nu erau acolo! Sfertul de or pierdut va lsa timp efului de post
Drouet, care a primit ordine de la Paris s-i alerteze pe locuitorii din
Varennes i pe procurorul comunei, Sausse. n casa lui, i nu la han, va
fi reinut familia regal. n mulimea care umpluse strzile, n sunetul
clopotului de alarm, o feti de doisprezece ani ascult cu urechile
ciulite. Pentru locuitorii din Varennes, un trguor uitat unde nu se
ntmpla niciodat nimic, acesta era un eveniment de neuitat: I-au vzut
pe rege n carne i oase cu ntreaga lui familie, i I-au vzut arestat n
orelul lor... Ai de ce s rmi marcat pe via, cum spune Cayce.
Iat o alt feti amestecat n aceast dram:
Era o tnr domnioar de 13-14 ani n acea via, atunci cnd cei
care sunt acum mama i tatl ei (mama actual era n serviciul tatlui actual)
au fost arestai mpreun cu regele i regina, entitatea aparinea familiei
hangiului cnd s-a efectuat arestarea. Se numea Arabela. n acea
experien de via, entitatea a suferit n sentimentele sale fa de
persoanele regale, care erau, pentru ea, att de sus fa de ceilali; i din
cauza gentileii, blndeii, sentimentelor lor, entitatea a vrut s regseasc
astzi o ambian asemntoare. (Lectura 2015-3)
Am vzut mai sus lectura n care Cayce i anun pe unchiul lui, Dr.
House, i pe soia acestuia c au fost Ludovic al XVI-lea i Maria-
Antoinetta (ceea ce i-a lsat indifereni!). Entitatea respectiv a vrut s fie
din nou n preajma lor, unde domnea aceast ambian domestic,
amabil i cald (i-am spune "fr fasoane"), ceea ce caracteriza
intimitatea lui Ludovic al XVI-lea (cci regele i regina nutreau mult
afeciune reciproc, i iubeau copiii i se purtau frumos cu servitorii). n
mod asemntor, un secol mai trziu, atmosfera din familiile Cayce,
Salter, House avea aceleai caracteristici de bunvoin, gentilee, pace
familial - o oaz cnd faci o comparaie cu ceea ce se ntmpl acum n
junglele marilor orae unde relaiile familiale sunt distruse.
n ultima parte a acestei viei, entitatea a suferit martiriul pentru o cauz
i n anumite perioade din viaa ei aici, viaa ei actual, va avea aceeai
atitudine ferm. (Lectura 2015-3)
Lectura fusese dat pentru un copila de cincisprezece zile, o feti.
n prima lectur, Cayce i descrie o via (situat ntre viaa din vremea
lui Ludovic al XVI-lea i viaa de la Virginia Beach), cnd fusese Frances
Willard (1839-1898), celebra militant care a jucat un rol att de mare n
micarea feminist american. n aceast via politic, ea a luptat de
fapt cu mult hotrre n favoarea drepturilor celor sraci, ale femeilor
(muncitoare, n special), ale victimelor alcoolului. i Cayce spune c ea va
ncepe s militeze din nou n aceast via!
ntr-o via precedent, ea fusese o prines i preoteas n Templul
Frumuseii, care militase tot n favoarea femeilor. Desigur c va fi
apreciat compania lui Ludovic al XVI-lea, care, de o buntate
excepional, nu era deloc fioros, ba chiar a ncurajat-o pe Maria-
Antoinetta s-l pstreze pe Axei de Fersen la Versailles, deoarece vedea
bine c ar ntrista-o absena marelui ei admirator! (Unii chiar l bnuiesc
pe cel din urm c ar fi tatl lui Ludovic al XVII-lea!...)
ngerul bun al Lui Ludovic al XVI-lea n nchisoare: Doamna
Elisabeth
Lecturile despre aceast perioad sunt att de abundente nct nu
tiu cum s le clasific. Sunt oameni de la Curte i personalul lor; de
partea opus, revoluionarii. i apoi, ntre cele dou grupuri, cele mai
multe personaje care trec de la un grup la altul, i schimb prerile, i
ntorc haina de mai multe ori - toate culorile, toate jumtile de msur
n materie de convingeri oferite de aceast epoc pasionant se reflect n
lecturi. Voi ncepe deci cu o regalist care nu putea fi altfel ntruct
aparinea familiei regale! (Mcar c Philippe d'Orlans, cnd a votat
pentru moartea lui Ludovic al XVI-lea, nu se sinchisise de faptul c
regele era vrul su!).
n viaa dinaintea acesteia, entitatea tria n timpul lui Ludovic al XVI-
lea. Era sora suveranului i cea care i-a fost alturi n ultimele zile din viaa
fizic. De asemenea, entitatea, n ultimele sale zile, a ctigat mult fermitate
sufleteasc care se vede astzi, mult curaj cu care s-a luptat, aflnd o mare
dezvoltare moral. Nu era cazul primei pri a vieii sale - i n viaa ei pe
acest plan, existenta devenise apstoare. Numele ei era atunci Angelica.
(Lectura 1187-2)
Semnalmentele corespund bine cu cele ale Doamnei Elisabeth, sora
lui Ludovic al XVI-lea, care, spune Bouillet, "s-a fcut remarcat prin
dragostea i devotamentul pentru fratele ei; nu l-a prsit n momentele
cele mai periculoase i a fost nchis n Templu mpreun cu restul
familiei regale. Condus la eafod n 1794, a ndurat supliciul cu o
admirabil resemnare".
Se nscuse n 1764 i avea deci treizeci de ani. Las istoricilor
specialiti n aceast epoc grija de a vedea dac, printre numeroasele ei
prenume, era i Angelica... (sau dac este o idee a secretarei care a gsit
personajul "angelic? Aceasta este de altfel i impresia lsat
contemporanilor si!).
Mirabeau-Trsnetul Iat acum pe cineva care s-a prezentat drept un
consilier al regelui. Se tie c acestuia nu i-au lipsit niciodat sfaturile
bune... Pe care nu a avut curajul s le urmeze:
... n acea perioad de frmntri, n acea ar cunoscut acum ca
Frana, existau oameni care se bucurau de autoritate i trebuiau - sau ar fi
trebuit - s fie consilierii regelui. El se afla printre Intermediarii ntre popor i
putere. Numele su era atunci Burgette. i, n aceast activitate, el a trebuit,
mpreun cu tatl su i cu alii, s dea sfaturi i s explice cum se putea
evita ceva diferit. Muli au realizat, spre disperarea lor, c sfaturile erau
bune. Dar acest lucru a descurajat-o pe entitate i a fcut-o s neleag
necesitatea schimbrii relaiilor i mediului. n contact cu anumii lideri
revoluionari, entitatea a fost victima destulor experiene fizice triste. Totui
ele i-au adus fora sufleteasc i fora mental care au nsemnat o evoluie
spiritual. Iat de ce are astzi aceste talente de conductor, care-i vin din
ceea ce a ctigat el n acea experien, i bunul contact uman cu oamenii
din diferite clase sociale, cu cei care, indiferent de nivelul lor, au de analizat
situaiile i, datorit vieilor lui planetare anterioare, are disponibiliti
excepionale. (Lectura 510-1)
Cayce spune c el trise deja n Egipt n timpul unei revoluii.
Descrierea ar putea conveni multora din consilieri cei buni ai lui Ludovic
al XVI-lea - care, dup cum i-a dat seama prea trziu regele, avuseser
dreptate. Un amnunt semnificativ ne poate edifica n privina lui
Mirabeau: celebrul orator avea i un tat, om politic foarte legat de
economiti (deci intelectuali liberali, care preconizau reforme). Al doilea
Mirabeau este cel mai strlucit orator al Revoluiei. N-a ncetat s-i
recomande aceste reforme (rezonabile) regelui, care ezita s-l asculte,
pentru c era considerat n viaa personal un desfrnat. A fost unul din
rarii intermediari competeni ntre rege i Starea a Treia:
"Starea a Treia din oraul Aix (ora de batin pentru el) l-a ales ca
reprezentant al Statelor Generale din 1789. A adus n acea adunare,
alturi de elanul tinereii sale, cunotinele profunde ale vrstei mature.
Curnd i-a dominat pe toi oratorii i a devenit centrul n jurul cruia s-a
unit tot ce era mai puternic i mai ilustru n Starea a Treia. El a fost cel
care a hotrt Revoluia opunndu-se, dup edina regal din 23 iunie
1789, faptului ca deputaii din Starea a Treia s voteze separat celelalte
dou ordine. Este cunoscut apostrofarea vehement pe care a adresat-o
n acea mprejurare marelui maestru de ceremonii, Dreux-Brz:
"Domnule, ne aflm aici prin voina poporului i nu vom iei dect prin
fora baionetelor". Dup ce s-a artat a fi cel mai ndrzne reformator i
cel mai periculos adversar al curii, Mirabeau s-a apropiat de regalitate,
pe 3 iulie 1790... Popularitatea sa ncepea s se clatine atunci cnd a
murit brusc, pe 2 aprilie, obosit de viaa sa furtunoas. "
Dicionarul Bouillet nu spune clar de ce (dup Cayce) entitatea a fost
victima unor experiene fizice triste, datorate revoluionarilor. S-a vorbit
mult c fusese otrvit de prietenii si revoluionari, furioi s-l vad
revenind la rege, chiar n momentul cnd acesta i regina aveau s se
hotrasc s-l asculte! Oare fusese deja victima tentativelor de otrvire
sau a maltratrilor corporale? E sigur c a suferit mult amrciune i
descurajare pentru c nu fusese luat n serios. Reginei i-a trebuit mult
timp s-l aprecieze deoarece era urt (desfigurat complet de vrsat),
pentru c apra cu violen interesele poporului... i pentru c spunea
adevrul! Ludovic al XVI-lea ar fi trebuit s-l numeasc ef al opoziiei
Maiestii Sale - inspirndu-ne din sistemul englez pe care de altfel
Mirabeau l cunotea i l aprecia.
Dicionarul meu mai spune c "rmiele sale au fost conduse pe
ultimul drum cu mare pomp la Pantheon; doi ani mai trziu, plebea le-a
deshumat pentru a le mprtia n vnt"... Ultimul episod al maltratrilor
fizice despre care vorbea Cayce?
Ct despre acest nume Burgette, m ntreb cum a putut secretara
lui Cayce s ajung la el, pornind de la "Honor-Gabriel Riqueti, conte de
Mirabeau"?
Brbaii cei mai lucizi, cei mai inteligeni din ntreaga perioad
revoluionar sunt desigur Mirabeau i Talleyrand.
n lectura lui, Cayce descrie amplu capacitile intelectuale
extraordinare ale celui dinti:
De la Mercur provine influena care-i d aceast energie mental,
aceast activitate mental, aceste aptitudini care se gsesc n omul de azi i
care au devenit excepionale: acest discernmnt, acest spirit analitic care I-
au permis s evalueze activitile intelectuale ale altora cu care se afl n
contact. Totui entitatea, fcnd uz de aceast putere de cuprindere
nnscut, poate uza sau abuza de ea pentru dezvoltarea sufletului su.
(Aceeai lectur)
De la Venus i vine posibilitatea de a fi tandru atunci cnd este necesar,
sever cnd trebuie i iubitor n relaiile umane care integreaz o fiin n
anturajul su, i entitatea este capabil s fac ceea ce trebuie n orice
activitate din domeniul relaiilor umane. (Aceeai lectur)
Ne amintim c Mirabeau era foarte nclinat spre Venus", deoarece,
prima dat cnd auzim vorbindu-se de el, a fost nchis la Vincennes, la
cererea tatlui su, pentru rpire i adulter" (Bouillet). De fapt, o
sedusese pe contesa de Monnier, tot att de frumoas pe ct era el de
urt. Din pcate, mritat cu un moneag mai btrn dect ea cu
patruzeci i trei de ani! Corespondena tandr pe care a purtat-o cu ea va
fi publicat sub numele de Lettres Sophie/Scrisori ctre Sophie/.
Dar, atunci cnd Cayce vorbete de Venus i Marte, trebuie s
nelegem bine c influena acestor planete vine din ederile entitii pe
aceste planuri (am explicat n volumul I punctul de vedere al lui Cayce
privind ceea ce numete el 'ederi planetare').
De la Jupiter i vine aceast vast experien n cmpul mental i n
cmpul material, oferind entitii interese deosebite pentru clasificarea
psihologic a indivizilor i a grupurilor, n analiza activitilor, a asociaiilor
lor; este de asemeni interesat de relaiile cu cei care sunt competeni i
instruii n domeniul comercial...
De la Influena lui Neptun i vine nevoia de a fi lng mari ntinderi de
ap, de a se asocia cu oameni care au traversat de curnd mrile sau
adesea legai de acest gen de oameni. (Aceeai lectur)
Viaa lui Mirabeau arat ntr-adevr aceast mare deschidere a
spiritului ctre strintate, ctre rile de peste mri (mai ales Anglia).
i de asemenea sentimentul nnscut c deine cunoaterea misterelor,
ritualurilor, c tie sursele din care aceste mistere i rituri i trag
parfumurile... i de asemenea interesul pentru tot ceea ce privete misterele
vieii n sine i n manifestrile sale psihologice, n relaiile dintre indivizi i
activitile lor, i acest lucru l simte el n orice mprejurare i la oamenii de
orice condiie. (Aceeai lectur)
Altfel spus, Mirabeau ar fi fost un excelent psihanalist, un foarte bun
sexolog, un perfect vntor de capete, un minunat agent secret (ceea ce a
i fcut ntr-o misiune), un mare filosof, un clarvztor extralucid... ceea
ce a i fost ntructva n calitatea sa de cel mai mare orator din epoc. n
alte timpuri, l-am fi numit profet Pcat c nu sunt niciodat ascultai n
ara lor!
Entitatea aceasta fusese de mai multe ori femeie, mai ales n Persia,
unde ea a funcionat cu succes ca ministru social, nsrcinat s
regrupeze emigranii evrei n timpul Exilului i Cayce spune c a fcut o
treab minunat! i, bineneles, Mirabeau i trgea cunoaterea
misterelor dintr-o via n Egiptul vechi, ca toi contemporanii si de la
Revoluie. De data aceasta, n America vremii lui Cayce, era o femeie de
patruzeci de ani...
Anturajul lui Ludovic al XVI-lea i al Mariei-Antoinetta lat, una
peste alta, cteva probe de via la Curte. n ceea ce privete identificarea
personajelor, nu este ntotdeauna uor de fcut cnd sunt persoane
obscure. Chiar atrii de prim mrime, ca Mirabeau, sunt imposibil de
identificat numai dup transcrierea numelui lor. De asemeni, adesea
exist puine amnunte, deoarece Cayce face mai mult bilanul moral al
unei viei: ce a pierdut entitatea i ce a ctigat.
El insist asupra consecinelor psihologice pe care le au vieile
anterioare asupra vieilor actuale. Dar nu d niciodat multe detalii la
prima lectur. Poate c privirea senin cu care Cayce ne nvluie Istoria
ne va determina s nelegem mai bine o perioad care nc ne strnete
o emoie profund! De exemplu, dispariia micului Ludovic al XVII-lea,
care, de peste o sut cincizeci de ani, continu s strneasc polemici...
Aceste evenimente de la Revoluie ard nc n amintire - cnd eram copil,
n Bretania, urmaii familiilor uane, Charette, La Rochejaquelein etc.,
"nu vorbeau" cu urmaii republicanilor!
Ca muli ali copii francezi, am auzit i eu povestindu-se n copilria
mea amintiri de familie care datau din aceast epoc. "Bunica tatlui
meu povestea. Mama spunea c-i amintete cum a trebuit s fug
dintr-un castel n flcri, ntr-o noapte, cnd era doar o feti mititic, n
timpul Revoluiei. " Am ntrebat-o pe mama: "i cu castelul ce s-a
ntmplat? A ars complet, n-a mai rmas nimic din el, se numea Nangis.
Am auzit adesea poveti asemntoare transmise printr-o tradiie
oral, rmas nc vie la noi atta timp ct au existat btrni (adic
bunicile care depnau amintiri, i nu televiziunea!). Acum, cnd ne
descotorosim de bunici ducndu-le la azile, cine se mai bucur oare de
amintirile lor?
Iat prin urmare i ali membri ai familiei regale:
El tria n Frana atunci cnd regele a fost mpins la exil, atunci cnd
mocnea revolta. Entitatea era o persoan n verst, cu care regele discuta n
vremurile mai linitite. El se numea Markle i era mai cunoscut n calitatea
sa de consilier al tnrului rege, pe care trebuia s-l educe, pe care trebuia
s-l nvee s se comporte fa de el nsui i fa de alii. Pe scurt,
profesorul lui. De unde aptitudinea lui de astzi de a-i sftui pe cei care se
afl n mprejurri grele. Totui i el s-a temut mereu de cenzura celorlali i
acest lucru ar trebui depit n viaa actual. (Lectura 108)
Bineneles c la Curte, oamenii care se exprimau liber ca Mirabeau
erau ru vzui (i riscau s-i piard funciile i averile).
Lectura urmtoare descrie o dram a reputaiei Mariei-Antoinetta:
n aceast perioad cnd s-au petrecut mari rsturnri, sub un regim
distructiv - aducnd Revoluia n Frana -, entitatea se afla printre oamenii
care veneau la Curte i printre acelea care le slujeau pe doamnele de onoare
ale reginei din acea perioad. Metodic, calm, dnd mereu multe sfaturi,
ea a ctigat mult din punct de vedere moral n viaa de atunci. Dar a
pierdut moral prin teama de a-i exprima eul profund. Numele ei era Lucia.
i de acolo i vine astzi nevoia de a cunoate energiile interioare care
conduc fora spiritual n orice persoan cu o poziie important. Nu o
intereseaz att religia sau politica, economia sau socialul, ct ceea ce-i
determin pe oamenii de la putere s acioneze (i n al treizeci i patrulea
an, entitatea va afla multe despre aceasta, n ea nsi i n alii, cci se va
rentlni cu persoane regale). (Lectura 778-1)
Persoana care a cerut lecturile este o tnr femeie de douzeci i opt
de ani... Din nefericire, dosarele consultanilor nu dau ntotdeauna
elemente biografice care s permit verificarea profeiilor lui Cayce!
Ca i persoana dinainte, ea a suportat presiunile etichetei care
mpiedicau libera exprimare. Curile produc linguiri i linguitori... n
paguba maxim a suveranilor.
Iat nc o persoan care nu ndrznea s se exprime: l regsim n
regatul Franei... sub Ludovic al XVI-lea i entitatea apra regalitatea.
(Lectura 4211-1)
Din expresia defender of the royalty, trebuie s nelegem una din
grzile narmate care 'aprau" efectiv persoanele regale i Curtea.
Fi entitatea a rmas nc, n aceast via pe plan terestru, celor mai
nalte preri ale altora. De acolo i vine astzi iubirea nobleii i a celor care
sunt n stare de fapte mree. Este bine s ncurajezi cu condiia s tii c
dreptatea, i nu puterea, ar trebui s stpneasc lumea fizic. (Aceeai
lectur)
Lat, n fine, o remarc foarte negativ despre un preot care
organiza... "baleturi roze":
Entitatea se afla atunci n aceast ar cunoscut ca Frana, chiar
nainte de Revoluie. Pe numele su Charles Characters, oferea oamenilor
distracii pentru egoiti. ntruct ca preot, entitatea utiliza serviciile i relaiile
rezultate de pe urma funciei sale, pentru a satisface nu numai dorinele
crnii, dar i ceea ce-i permitea s-i fac o situaie, o via luxoas i
confortabil. Nencetnd s la altora ceea ce-i putea fi util, indiferent de
poziia i dorinele acestora. (Lectura 366-5)
Acest arivist lamentabil, rencarnat ntr-un brbat de treizeci i ase
de ani la vremea lecturii, era... invalid. n scrisoarea lui ctre Cayce (dup
o lectur pentru sntate), i-a cerut sfaturi pentru a-i vindeca eczema,
membrele nepenite, articulaiile blocate de optsprezece ani... i adaug:
"mi voi pune toat ncrederea n Domnul i voi vedea cum pot ndrepta
aceste greeli care stau la baza necazurilor mele. Pielea ncepe s mi se
vindece i sunt sigur c, dac exist un motiv precis pentru aceast stare
de lucruri, lectura despre vieile mele anterioare l va arta. "
Cayce i rspunde c experienele sale pe Pmnt i n jurul
Pmntului reprezint un dosar (akaic) voluminos. i c le va rezuma i le
va arta ca s ajute acest corp n existena sa actual...
Influentele pe care le gsim aici provin mai degrab din trecerile pe
Pmnt i sunt foarte legate de ceea ce a fcut trupul cu ce avea la
dispoziie, n faa legilor spirituale i creatoare care au puterea s se
manifeste pe Pmnt, prin intermediul activitilor indivizilor. (Aceeai
lectur)
Prin stilul bombastic al lui Cayce, nelegem c reaua folosire a
corpului fizic - abuz de plceri egoiste - n vieile de altdat este cauza
ubrezirii corpului actual:
Iat de ce astzi are nevoie s fie ajutat de alii pentru nevoile corpului
su, ale spiritului, pentru tot ce-l nconjoar.
Nu este nimic altceva dect "factura" lucrului cu care i-ai ncrcat
propriul eu... Deci trebuie s reconstruim din ce n ce mai mult eul tu,
golindu-l progresiv de egoul su, dezvoltnd dorina ca trupul s fie folosit
din ce n ce mai mult pentru Dttorul tuturor bunurilor i al tuturor darurilor
perfecte Dumnezeu.
i Cayce, insistnd ndelung asupra felului n care acest brbat
trebuie s se dezbare de egoismul su, i recomand o rugciune ctre
Christos
Folosete-m, cur-m de toat murdria, ridic n mine un spirit nou,
astfel nct carnea i inteligena mea s fie mai treze. Cci Tu eti Dttorul
i n Tine e Viaa. Iar eu s-i laud i s-i preamresc pe cei care m ajut s
mplinesc aceste nzuine din mine, cel de acum.
Aceast rugciune magnific este o afirmaie pe care bolnavul
trebuie s o repete zi de zi ncercnd s o neleag ct mai bine cu
putin, s i-o nsueasc tot mai mult, pn cnd mentalul su devine
destul de pozitiv pentru a relua controlul corpului, fcndu-l s evolueze
spre vindecare. Afirmaiile date de Cayce se bazeaz pe puterea foarte
mare a reprezentrilor mentale pozitive (exprimate verbal n mod
repetitiv). Noi le folosim mult n grupurile de vindecare prin rugciune.
Fiecruia adevrul su
Aa cum o spune foarte bine lectura care urmeaz:
Entitatea era n Frana n acea vreme cnd muli i puneau ntrebri
despre principiile fundamentate care trebuie s stea la baza activitilor i
moralei popoarelor. Dei frumuseea, armonia, muzica i arta au fost la
mare cinste, erau folosite mai mult la cutarea plcerilor fizice. Entitatea, pe
nume Fauchee Bannssten sic, a ctigat moral n acea via n cunoatere,
dar nu prea mult n nelegere i a ctigat n dorina sa spiritual de a cuta
ceea ce i-ar aduce sufletului su pace i armonie. (Lectura 5231-1)
Era o epoc n care fiecare trebuia s-i gseasc adevrul i linia
conduitei personale i s i le asume singur. Numai protii sadea au
rmas sanchiloi (fr. sans-culottes - revoluionarii din 1789-1794, n. tr.)
nverunai n toat Revoluia - sau regaliti integriti. Era evident c
vechiul regim se surpase pe un lan de instituii prea rigide care ar fi
trebuit adaptate de foarte mult vreme. Fiecare a trebuit s fac o sintez
a ideilor noi i a celor vechi. Muli au fost sinceri n toate schimbrile lor
brute de atitudine. De asemenea, muli au fost doar oportuniti,
inndu-se aproape. i regsim n lecturi - ntreaga gam de poziii morale
i politice.
Un iacobin:
n acea perioad de rzboaie i de lupte ntre oamenii din popor i cei
care erau cunoscui ca regaliti, n Frana, entitatea provenea din popor i a
fost printre cei care au contribuit la ridicarea puterii populare, care au mpins
muli oameni s reacioneze mpotriva agresivitii - cum era resimit -
oamenilor aflai la putere i a bogiei lor. Entitatea se numea Arney.
Entitatea a ctigat i a pierdut moral. Fiind considerat ca un dur ntre duri,
cci entitatea se entuziasma mult ca s-i susin pe agitatori i nu se ddea
napoi de la nimic pentru a nflcra imaginaiile i dorina de libertate, att
fizic ct i material, a tuturor asupriilor; care simeau aceste opresiuni ca
pe o piedic pentru progresul oamenilor din popor. De acolo i vin, dup cum
constatm n prezent, aceste tendine la un comportament de mic tiran.
(Lectura 398-1)
Lectura este dat pentru o feti de doi ani. Dup cum spune
Cayce, drama iacobinilor a fost cderea n extremele pe care ei nii
le condamnaser, iar dictatura popular a sfrit prin a fi att de grea
nct a zdrobit o lume ntreag.
Un om politic:
nainte de aceast via, gsim entitatea n ara cunoscut acum ca
Frana, n acea perioad cnd erau luate anumite idei, anumite orientri
privind puterile date grupurilor i maselor. Acolo entitatea colabora strns cu
cei care au jucat un rol determinant nu numai n viaa politic n sine, dar i
pe plan naional. i aceasta are o semnificaie profund n experiena de
via a entitii.
Ea era atunci un confereniar - cunoscut astzi n domeniul dreptului -
i unul dintre cei mai drastici avocai ai Strii a Treia. Numele lui: Charlean
Heitziett. n aceast experien de via entitatea a ctigat moral deoarece,
fiind de sex diferit fa de astzi, ea a fcut mult pentru a favoriza accesul
multora la responsabilitile guvernamentale. i entitatea simte tot ce vine
din ara aceea ca pe o parte din ea nsi, ca pe o cunoatere nnscut. i
emoiile pe care le ncearc astzi, n viaa actual, i vin din influena i din
energiile experimentate n cealalt via. (Lectura 1847-1)
Lectura a fost dat pentru o femeie de aizeci de ani. Cutnd sincer
s ajute, primete doar felicitri de la Cayce pentru acea via francez!
Iat o alt figur politic mai puin pur:
O regsim la curile Franei, atunci cnd puterea se schimba, trecnd n
minile poporului. Entitatea fcea parte din Adunare naional i se numea
Myratt. Entitatea a ctigat i a pierdut moral n aceast edere, cci
motivaiile egoiste de mrire a eului i-au adus energii distructive n mental i
n forele spirituale ale egoului. De unde nevoia sa prezent de a-i conduce
oficial pe ceilali, chiar atunci cnd nu este nevoie. (Lectura 3929-1) Este
evocat faimoasa zi de 5 octombrie 1789. Este ziua n care femeile din
Paris, mai ales vnztoarele de pete din Hale ("precupeele de pete") se
vor duce la Versailles, s-i aduc la Paris pe rege i pe cei din familia sa,
urlnd: "i aducem pe brutar i brutri i pe ucenicul lor". nsemna c
Parisului i era foame: din cauza dezordinii i omajului, aprovizionrile
cu gru nu mai ajung n cantitate suficient pentru a hrni capitala. Iat
lectura:
Entitatea se afla n ara francez n acele perioade n care a Izbucnit
ceea se cunoate ca Revoluia francezi. Acolo regsim entitatea printre
mamele care au contribuit la trezirea, n oamenii din popor, a unul
resentiment fa de putere.
Pe numele su Rene Wentwerth, entitatea a pierdut fi a ctigat moral
n experien. Idealurile sale de drept universal la munc, la ajutor social i
scopurile sale erau bune. Dar odat atinse, toate acestea au devenit o piatr
unghiular pentru entitate, cci ea a devenit tot att de dictatorial ca acela
crora le luase locul. De unde nevoia, n toat viaa de acum, de a primi
ordine de la alii i de a-i domina tendinele (autoritare), pentru c ele caut
s se exprime. Dup cum am mai spus, entitatea este uor tulburat, dar s
tii c dezvoltndu-v rbdarea, vei ajunge din nou s v stpnii
sufletul. (Lectura 1971-1)
Se tie c vnztoarele de pete din Hale vorbeau de sus i erau
temute aceste femei stranice al cror apelativ de
"harengre"/negustoreas de pete; mahalagioaic/trage spre cuvntul
"mgre"/cotoroan, zgripuroaic/...!
Iat un alt tip de femeie, genul care nu se d n lturi de la nimic ca
s ias din joc:
... n timpul revoluiilor din Frana de astzi. Entitatea a fost dintre
acelea care au oscilat ntre politic i biseric, n acea experien de via. Se
numea Amlie fi provenea din familia unul ofier din garda regelui. Entitatea
a fost agent de legtur ntre diferite asociaii sau grupuri de patrioi i
revoluionari. Ea a ctigat i a pierdut moral. A ctigat att ct a meninut
un Ideal de slujire a altora; a pierdut atunci cnd a uitat acest Ideal n
plcerile egoiste; mai exact, n aceast lupt pentru supravieuire, entitatea a
pierdut din vedere Idealul. De unde n prezent combativitatea sa - aceast
permanent lupt interioar ntre Ideile, scopurile, proiectele i dorinele
sale. Entitatea a trebuit s tie Judecat de multe ori ntrebat de profiturile el
materiale ct i de relaiile ei diverse, de cercurile pe care le frecventa i de
tentativele el de a rmne Independent. i ntre timp i-a abandonat
Idealul. (Lectura 1733-2)
n nchisorile revoluionare, multe femei i-au datorat scparea
numai farmecelor lor i i-au salvat viaa prin intrigi. n acele timpuri
tulburi nu puteai fi prea consecvent cu principiile... Cei care se agau de
idealul lor, riscau ghilotina, ca aceasta de exemplu:
... n timpul acestei perioade n care Ludovic al XVI-lea a provocat n
Frana tulburarea care a atras dup sine alte tulburri la alte popoare - la
multe! Totui n aceast perioad apar principii pentru care a acionat
entitatea i s-a exprimat n viaa urmtoare. Entitatea se afla printre
revoluionari, era un ef care conducea activitile mpotriva reginei i a celor
care deineau puterea. Entitatea a fost ntre primii decapitai din partidul su
pentru activitile sale de agitator - se numea Celencentei sic. n prezent, are
o dorin nnscut de a ti mai mult despre cele artate mai sus i, totui,
toate acestea sunt nbuite n interiorul ei cu groaz. Totui principiul
libertii persoanelor, libertatea personal, rmne nrdcinat n sufletul
entitii - i aceste principii nnscute caut s se manifeste, s gseasc
un. Mijloc de expresie n activitile sale. (Lectura 852-12)
Prima parte a lecturii l acuz fr nconjur pe Ludovic ai XVl- lea de
a fi provocat Revoluia, care a aprins apoi spiritele n ntreaga Europ:
When Louis the sixteenth n France made the turmoils. Este sigur c
Ludovic al XVI-lea, dei trdat n mod constant de fraii lui, a fost mereu
lipsit de curaj i i-a dezamgit pe cei ce-i puneau speranele n el. Toate
spiritele bune din timpul su I-au prevenit asupra urgenei reformei, a
iminenei pericolului. El asculta, ezita, i concedia pe supuii prea
sinceri... i petrecea zile ntregi la vntoare, ca s uite... Maria-
Antoinetta cuta uitarea n petreceri. Lamothe- Vaujon, n Memoriile sale
foarte controversate, povestete o ntrevedere secret a Mariei-Antoinetta
cu contele de Saint-Germain, la Versailles. Acesta ar fi anunat-o
dinainte de tot ce avea s se ntmple i i-ar fi cerut concedierea
ministrului Maurepas. Acesta i-a convins pe rege i regin s nu-i dea
ascultare lui Saint-Germain. Nu s-a putut dovedi niciodat c aceast
poveste este adevrat sau nu. Oricum ar fi, nc de pe vremea lui
Ludovic al XV-lea, muli vzuser limpede i se exprimaser public prin
scrisorile i cuvintele lor. Ludovic al XVI-lea era nc foarte puternic:
regalitatea era respectat, iar suveranii ar fi putut s urmeze calea
ngust a reformelor i chiar s le fac acceptate.
Lectura evoc de asemenea traumatismul durabil - de la o via la
alta - suferit de cei care au fost ghilotinai. Retrirea durerosului episod
le-ar permite s neleag i s se elibereze de traumatisme, dar n acelai
timp, le este prea fric s coboare din nou n aceast spaim... Cunosc o
femeie care a suferit toat viaa de dureri de cap, la nivelul cefei. Niciun
medic n-a reuit s o vindece. Hotrndu-ne ntr-o zi s ntreprind o
regresie n vieile anterioare, la un psihiatru reincarnaionist, aceast
persoan a retrit o via n care fusese decapitat...
Depind emoia, s-a simit eliberat. Ea a avut curajul s priveasc
n fa aceast amintire dureroas, iar acum nu mai are deloc dureri de
cap! Cayce este, bineneles, unul dintre marii pionieri ai acestor "terapii
prin cunoaterea vieilor anterioare". El a deschis calea - i nu se va mai
putea trece acum peste ea. Peste mai puin de zece ani (scriu n 1987),
rencarnarea va fi integrat n toate terapiile... Nu se va mai face
medicin sau psihologie fr s se in seama de aceast realitate
fundamental.
Iat un grup de lecturi care evoc aceast cumplit perioad n care
nchisoarea i moartea ddeau trcoale fiecrui cetean, sanchilot sau
nu:
l regsim n timpul Revoluiei franceze, n acea perioad cnd furtuna
politic a umplut nchisorile i n epoca primelor ncercri de fug a
persoanelor regale.
Cci fraii lui Ludovic al XVI-lea au reuit s fug, ca i mtuile i
multe alte rude din familia regal. Greeala regelui a fost c i-a dat
seama prea trziu...
Entitatea se afla atunci printre soldai. Nu pentru c era mpotriva
regelui, dar a fost constrns prin fora lucrurilor i de mprejurri s apar
ca fiind de cele dou pri n acelai timp. Numele lui era Eliod. Entitatea a
pierdut i a ctigat n aceast experien de via - cci zilele erau lungi n
acele timpuri zbuciumate - i, n acea perioad, oamenii au trebuit s-i
schimbe de mai multe ori ideile i s sufere schimbri n viaa lor. Entitatea,
n ultima parte a vieii sale, a dat mult, difuznd n rndul oamenilor din
popor publicaiile scrise pentru ei, reunindu-i pe cel care se aflau pe poziii
naintate n jurul unui scop comun. Sub Teroare i n timpul rebeliunii care a
urmat?, entitatea a suferit n corpul i n spiritul su. De unde, astzi,
necazurile sale, luptele interioare. (Lectura 311-1)
Dar s continum cu nchisorile:
n timpul Revoluiei franceze, entitatea se afla printre cei care erau
angajai n Casa regelui, un gardian dintre cei care-l slujeau pe rege n
perioada captivitii. Numele su era: Jean Paula n sfrit un nume
franuzesc sau aproape!, el a ctigat i a pierdut n aceast experien.
Fiind ajutor, servitor i cel cu care regele sttea de vorb adeseori, oferind o
mare parte din distracii ale prizonierilor ca i sfaturi care ar fi provocat
repulsia multora.
Entitatea a ctigat i a pierdut n timpul acestei experiene, ctignd n
serviciul fcut altora, pierznd prin cultivarea resentimentelor sale. De acolo
i vin astzi aceste influene ereditare i familiale, ca i aceast nclinaie
pentru melodiile care induc meditaiile, mai mult triste. (Lectura 933-1)
Oamenii au trebuit mai nti s lupte n ei nii cu cel mai ru
duman al Omului, frica:
n viaa precedent, regsim entitatea nu foarte departe de aici, n
perioada cnd monarhul detronat domnea n Frana. ntr-adevr, dup
moartea lui Ludovic al XVI-lea, regele detronat era micuul Ludovic al
XVII-lea. Entitatea era pe atunci un asistent, cineva care se afla acolo pentru
a ajuta copiii victimelor fizice (ale Revoluiei) i entitatea a ctigat moral, nu
fr s sufere. Frica de fora celor puternici, fr alinarea datorat
respectrii legii divine, a ajuns nnscut n entitate - din cauza suferinelor
din acea perioad. (Lectura 115-1)
Aluzia la Doamna Regal i la Ludovic al XVII-lea este clar. Cci
copiii celorlalte victime fizice ale Revoluiei nu au fost luai ostateci. Copiii
erau lsai n familiile lor, n grija celor care rmneau, sau euau n
orfelinate. Uneori erau nchii mpreun cu prinii lor. Dar singurii care
au fost inui n aceast atmosfer de teroare au fost cei doi biei copilai
"Capet". Valuri de execuii i-au decimat pe paznicii lor succesivi, mereu
bnuii de a fi fost amestecai ntr-o tentativ de rpire (ncepnd chiar
cu Simon care a fost ghilotinat). i cnd s-a constatat c rpirea a reuit,
c micul prizonier nu mai era acelai (lucru dovedit astzi din belug),
atmosfera de teroare s-a dublat n rndul personalului din turnul
Templului. Totui acest copil incredibil despre care nimeni nu tie din
cine s-a nscut, despre care nimeni nu tie unde i cnd a murit... Nu
ne-ar mira s aflm c este nscut pe 27 martie - nceputul de Berbec n
zodiacul oficial, dar Peti n toat regula dup ce se face corectarea
procesiunii echinociilor (ayanamsa). Taina, farmecul, lacrimile Petilor,
nchisoarea zodiacului...
i iat un personaj puin apreciat:
Se afla n ara francez, n acea perioad a Revoluiei cnd n ar se
fceau execuiile. Entitatea era atunci clu, n acea perioad. Detestndu-
se i detestnd rolul pe care-l juca n acea situaie. S-a pierdut dispreuindu-
i pe cei care s-au revoltat mpotriva Revoluiei. n prezent, o nclinaie spre
ur, denigrare, persecuie, mai ales fa de intelectualii care pot critica,
deoarece au capaciti mentale. (Lectura 1728-2)
Amrtul... Faci ce poi ca s-i ctigi pinea de toate zilele i,
uneori, n-ai de ales! Avea deja un trecut destul de ncrcat ca soldat n
rzboiul Troiei. Cayce spune: again the soldier (ceea ce las s se
neleag c acel clu fusese soldat mai nti, nainte de a accepta acea
meserie att de puin onorabil). n viaa troian, era recalcitrant:
Convins c aceia care se aflau la putere i persecutau pe cei dezavantajai,
i entitatea a dezvoltat tendina de a-i denigra pe toi cei care dein o putere
politic, care sunt suverani, judectorii, poliia etc. (Aceeai lectur)
Acest nihilist mediu s-a rencarnat oare n Sanson care l-a executat
pe Ludovic al XVI-lea? Cum era mult de lucru n aceast meserie,
presupun c Sanson nu era singurul clu n exerciiu - i lectura nu ne
ofer suficiente precizri ca s afirmm c despre el este vorba.
Incaul Marat n sfrit, ca s terminm cu Revoluia, cel care a fost
simbolul ei, figura reprezentativ:
n acea perioad cnd Revoluia francez a vzut rzmeria oamenilor
de rnd, entitatea se afla atunci printre cei care luptau aprnd ideea c
poporul trebuie s aib dreptul de examinare a legilor i judectorilor. i
numele lui a fost Marat
ncepnd de aici, lectura este incomplet i parial intraductibil;
lipsesc cuvinte, exist o not a lui Gladys Davis care se scuz spunnd
c stenografei i-au scpat cteva cuvinte. Un pasaj mai clar spune c
faptele lui au distrus multe elanuri, iar entitatea a pierdut n timpul acestei
pri din experiena sa de via. (Lectura 960-4)
ntr-adevr, pcat c Marat a interesat-o att de puin pe secretara
lui Cayce! Dar restul lecturii d totui nite informaii. Marat a avut un
trecut karmic ncrcat:
n timpurile biblice, cnd se reconstruia Cetatea sfnt Ierusalim,
entitatea se afla printre cei care voiau s restabileasc acolo un cult; i totui
a fcut astfel nct i-a atras pe cei care aparineau rului.
Lectura vorbete de persecuii i spune c viaa aceea venise pentru
c el nu nelegea folosirea lucrurilor spirituale. (Aceeai lectur)
n viaa precedent, l regsim atunci cnd oamenii erau n ara
cunoscut ca Peru. Ia te uit: ca regina Maria-Antoinetta, afIat i ea
acolo! A se vedea mai sus Entitatea se afla printre suveranii acelei perioade.
Ea a pierdut prin egoismul su, mnuind ca pe o arm puterea i nalta
profeie care-i fuseser date i dndu-le o rea ntrebuinare. (Aceeai
lectur)
Marat a contribuit mult la condamnarea lui Ludovic al XVI-lea i a
Mariei-Antoinetta. Aveau de ncheiat vreo socoteal veche din ncarnrile
lor peruane? Mai mult ca sigur. Am n fa portretul lui Marat, pictat de
Joseph Boze, care poate fi vzut la muzeul Carnavalet. Dac i-am pune
un poncho andin pe umeri, iar pe cap o tichie vrgat din ln multicolor,
l-am lua drept un Quichua cu culoare rezistent. Nasul mare i turtit,
precolumbian, tenul nchis, privirea de condor, sprncenele ca un lan
muntos, o figur turtit la Machu Picchu, pomeii proemineni ca
Aconcagua... a vrea s cred c vine direct dintr-o ncarnare n Anzi!
Cayce, suflet nobil, nu-l condamn. Spune doar c, datorit acestor
ncarnri, i dorete o situaie important, puterea, fiind inhibat de o for
de inerie. Acest spirit n curs de dezvoltare s fie ndrumat n aa fel nct
s gseasc n el nsui fora interioar pentru a-i realiza dorinele.
(Aceeai lectur)
n pasajele despre viaa lui francez care sunt greu de descifrat din
cauza cuvintelor care lipsesc, gsesc totui de mai multe ori cuvintele
inactivit/lips de activitate/i inaction/lips de aciune/. Cum
termenii din lectur nu sunt niciodat folosii la ntmplare, acestea ar
dezvlui problema psihologic fundamental a lui Marat: un blocaj la
nivel aciunii, care l-ar fi mpins "s supraliciteze" pentru a compensa.
Ceea ce l-a transformat n acel activist fanatic din Istoria noastr. Mai
bine peruanii i-ar fi inut suveranul pentru ei...
n analiza sa astrologic, Cayce subliniaz aceste blocaje: Forele
inhibante ale lui Saturn i de asemenea extremismul Uranienilor care nu
tiu dect ori tot ori nimic i aduc aceste pasiuni, aceast violen
slbatic, care nu pot fi supuse prin for, ci cucerite, dirijate i canalizate
prin iubire. O fiin care, dac este bine ndrumat, se va putea manifesta
cu succes n multe direcii, n justiie, literatur... (Aceeai lectur)
n viaa precedent, Marat era medic i a scris multe lucruri
tiinifice care i-au adus la epoca respectiv o oarecare faim, scrieri
juridice, politice etc.
Astzi, spune Cayce, se gndete la ele i vrea nc s scrie.
ntre viaa lui american i viaa sa ca Marat, a fost cu siguran
perfecionat undeva, deoarece Cayce spune:
El este atent cu alii i nu vrea s vad pe nimeni i nimic suferind,
pentru c i vine uneori ideea s tachineze sau s fie sarcastic. Aproape
ntotdeauna este mpotriva celor care ar vrea s persecute pe cineva.
(Aceeai lectur)
Iat c rencarnarea i face chiar i pe nebunii sngeroi mai buni.
Nu trebuie s ne pierdem sperana n nimeni! Lectura a fost dat unui
biat de treisprezece ani care (sper pentru linitea contiinei sale)
mprtea ignorana general a celor din Virginia Beach n privina
Istoriei Franei. Mi-am pus i eu ntrebri asupra acestui fapt ciudat i
att de rar n lecturi: un pasaj aproape de neneles, deoarece lipsesc mai
multe cuvinte-cheie pe care secretara nu le-a notat Cayce a repetat
nencetat c avem o cunoatere nnscut a vieilor noastre anterioare,
nu neaprat contient, dar aceast cunoatere se afl totui n
strfundul nostru.
Dac secretara lui Cayce, ex-prines regal (n mai multe viei, dup
cum am vzut,) care inea nc mult la privilegiile ei "regale", nu a reuit
s noteze corect lecturile lui Marat, este pentru c acestea o depeau!
Marat, asasinul regelui i al reginei... Ceva din ea trebuie s se fi revoltat.
Suntem att de condiionai de reflexele noastre din viei anterioare! i
apoi, n cele din urm, cu aceast chestiune puin clar a vieilor
anterioare ale lui Cayce n Frana - cel puin trei! - O fi trit el n Frana
n timpul Revoluiei? Cu secretara care se ncarna de fiecare dat cu el?
Mi-am pus i aceast ntrebare, cci consultanii lui Cayce sunt toi
oameni care I-au cunoscut n vieile lui anterioare. Pentru perioadele n
care ne indic o ncarnare a sa, gsim n lecturi o mulime de alte viei n
aceeai epoc i n aceeai ar. Ceea ce este normal conform legilor
rencarnrii de grup.
Or, pentru Revoluia francez, am vzut un numrul mare de lecturi
date (i nc nu le-am tradus pe toate!). Oare Cayce s-a rencarnat n
acea perioad? Dac nu, de ce sunt attea lecturi?
Cayce n-a afirmat niciodat c i-ar fi spus ultimul cuvnt, adic
toate vieile sale anterioare. Atepta probabil s i se pun ntrebarea... i
apoi, poate c nu era de dorit s fie povestite unele viei. Elementele din
vieile franceze pe care le-a dat, cu acele detalii adeseori puin coerente
ntre ele, sugereaz c exist nc multe alte lucruri nespuse i despre
care se pot pune ntrebri!
Am fost ntrebat dac exist vreo lectur special despre Napoleon:
nu, nu exist. Dar mai sunt lecturi pasionante despre Frana secolului al
XIX-lea, despre Alsacia-Lorena i mai ales despre Frana din timpul
cuceririi Lumii Noi: Canada i Louisiana. Sper s le pot traduce ntr-o zi
pentru cititorii mei, dac ei o doresc! Dac Cayce va crede acest lucru de
cuviin, m va ajuta s scriu un volum III!
Fundaia E. Cayce
Fundaia Cayce, adic A. R. E. (Asociaia pentru Cercetare i
Iluminare), are sediul n Virginia Beach, n colul celei de-a 67-a strzi a
lui Atlantic Avenue.
Adresa potal:
P. O. Box 595 Virginia Beach
VA 23451 U. S. A.
Tel.: (804)428 35 88
Cititorii care doresc mai multe informaii despre Edgar Cayce se pot
adresa asociaiei Le Navire Argo (B. P. 674-08, 75367 Paris Cedex 08),
care organizeaz cursuri i ateliere (astrologie karmic, citirea aurelor,
vindecare prin rugciune, radiestezie, geobiologie, analiza viselor,
meloterapie etc.). Mulumesc pentru plicul timbrat pe care-l vei trimite
pentru rspuns, mpreun cu cererea dumneavoastr.