Sunteți pe pagina 1din 48

Moderniti fracturate: 1944-1989. 1990-2009.

Elitele,
Romnia i Europa (partea a II a)
1
Radu Baltasiu, Ilie Bdescu, Ovidiana Bulumac,
Lucian Dumitrescu, Adela erban
Coordonator: Radu Baltasiu
Tipologii i atitudini ale Elitelor dup 1944
Diziden i Rezisten clarificri conceptual-istorice
Sursa elitelor n Romnia contemporan se afl n dinamica sistemului comunist (instaurare,
consolidare ca regim de ocupaie, declin i prbuire) chiar i la 20 de ani de la cderea
regimului comunist, n decembrie 1989. n acest sens, constituirea i propagarea elitelor a
cptat un caracter dualist: elitele de ocupaie au avut ca i contrapondere tipuri de elite ale
rezistenei anticomuniste.
Comunismul s-a instaurat ca sistem i ca regim politic n Romnia pe calea ocupaiei militare
i politice a rii, neavnd nici o legtur cu tradiiile culturale i politice ale acestui spaiu.
Profilul elitelor de ocupaie este dat de dou tipologii: consilierii militari i consilierii politici
(comisarii politici). Pe cale de consecin, direcia integrrii n spiritualitatea european a fost
asumat n spaiul romnesc de elitele rezistenei. Problema modernitii romneti este c
vizibilitate extern au avut n special elitele care au promovat reformarea sistemului comunist
i nu respingeai acestuia (vezi fenomenul dizidenei civice).

1
Textul propus n cele ce urmeaz reprezint prima parte a raportului pe care Centrul
European de Studii n Probleme Etnice l-a realizat ca parte a proiectului Europeanization,
Multiple Modernities and Collective Identities Religion, Nation and Ethnicity in an enlarging
Europe", derulat n colaborare cu Universitatea din Gottingen i Fundaia Volskwagen.
Raportul a fost prezentat la Varovia, Polonia, n luna iulie 2009.
Rezistena prin cultur
Reacia la comunism a mbrcat n Romnia forma rezistenei militare i culturale i, foarte
trziu, forma dizidenei intelectuale (ideologice i politice). La rndul su, rezistena s-a
dezvoltat pe dou paliere: rezistena armat (micarea de partizani din Carpai i Dobrogea n
1945-1962) i rezistena cultural sau prin cultur, promovat de elitele creatoare ca rspuns
la provocarea comunist. n cadrul rezistenei culturale se distinge aa-numita generaie
Labi dup numele poetului Nicolae Labi care a murit ntr-un accident provocat, aa cum
consider cei doi biografi principali ai si, Gheorghe Tomozei i Cezar Ivnescu. Aceasta a
fost considerat o generaie de mic renatere i reconquist cultural, compus din creatorii
romanului obsedantului deceniu, adic al romanului de demistificare a caracterului criminal,
antiuman al comunismului, tipologie romanesc a deceniului ase, ntre care se distinge
creatorul romanului Moromeii al lui Marin Preda, romanul apocalipsei rneti ilustrat de
scrierile lui Ion Lncrnjan (Suferina urmailor, Caloianul, Coridorul puterii etc.),
romanul reaciei rneti la colectivizare n genul trilogiei rneti a scriitorului a lui Dinu
Sraru (Nite rani), romanul geopolitic al lui Paul Anghel (Zpezile de acum un veac),
romanul revoltei intelectuale mpotriva comunismului n genul romanului Orgolii a lui
Augustin Buzura etc. Din aceeai generaie face parte gruparea poeilor ntre care se disting
poetul cretin Ioan Alexandru, poetul care a relansat n plin epoc comunist tradiia
ermetismului n stilul lui Paul Verlaine, Ion Barbu, poetul hugolian Adrian Punescu,
creatorul poeziei necuvintelor, poetul de formul postmodernist, Nichita Stnescu, poetul
de evocare a arhetipurilor unei lumi sud-est europene, Marin Sorescu etc. O parte dintre
exponenii acestei generaii au umplut pucriile comuniste, ntre care se disting filosofi,
sociologi i teologi cretini i deopotriv figuri de martiri ai nchisorilor comuniste nc,
precum: Valeriu Gafencu, Ion Ianolide, sociologii Anton Golopenia i Mircea Vulcnescu,
istoricul George Brtianu, teologul Nicolae Steinhardt etc. Operele acestora definesc profilul
unei micri de rezisten cultural la comunism care este una dintre permanenele istorice ale
perioadei postbelice romneti.
Rezistena, aadar, este expresia acelor micri i atitudini spontan orientate mpotriva
fundamentelor sistemului, alctuind un cadru de prezervare i de continuitate a tradiiilor
spirituale europene n acest spaiu. n rezistena cultural la comunism se ncadreaz i
exponenii generaiilor interbelice din rndul crora s-au recrutat cei mai muli deinui
politici, ntre care i menionm pe Nichifor Crainic, Vasile Bncil, Pan Vizirescu,
Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Edgar Papu, Brtienii etc.
Dizidena
Dizidena este un fenomen cu inciden periodic n cultura romn, ntre cei dinti
distingndu-se Panait Istrati, prin curajul de a se desprinde din reeaua Kominternului i de a
intra n conflict cu intelectualitatea de stnga din Frana, n frunte cu Henry Barbusse, n anii
20 ai secolului XX.
Dizidena a reaprut ca fenomen de reacie trzie n contextul micrii iniiate de ctre
Gorbaciov, cadru care explic grupul celor 6 autorii celebrei Scrisori ctre Europa
Liber (1989), un grup eterogen compus deopotriv din persoane cu autonomie moral i din
persoane controlate mai mult sau mai puin de KGB (vezi De la regimul comunist la regimul
Iliescu, de VM Stoenescu i Virgil Mgureanu, editura All, 2008). Din grupul acestora au
fcut parte Silviu Brucan, Alexandru Brldeanu, Corneliu Mnescu, Constantin Prvulescu,
Grigore Rceanu i Gheorghe Apostol.
Dizidenii au beneficiat, n general, de un tratament curios: Silviu Brucan a putut cltori n
Uniunea Sovietic i n Statele Unite, iar Tismneanu Vladimir, coordonatorul Raportului
prezidenial asupra comunismului a fost propagandist al Comitetului Central al Uniunii
Tineretului Comunist. Silviu Brucan, dup mrturiile sale, l-a divinizat pe Stalin (Eu am
fost pentru Stalin, nu pentru sovietizare. Si mai groaznic, dar asta e adevrul. n timpul
rzboiului l divinizam. Interviu n Revista 22, 06.05.2002).
Dizidenii nu au contestat niciodat doctrinar sistemul. Fa de grupul celor 6 se distinge
grupul dizidenilor politici alctuit din Virgil Mgureanu, Ion Iliescu, generalul Ion Ioni de
care au ncercat s se apropie personaje recrutate de serviciile sovietice precum Vasile
Militaru i alii, ceea ce explic prezena cu totul episodic a generalului Militaru la
conducerea armatei imediat dup 1989. Tocmai absena legitimitii sale explic reacia
grupului de ofieri ai armatei romne (CADA) mpotriva sa n prima parte a anului 1990.
Spre deosebire de rezistena la comunism, n toate expresiile ei, dizidena nu se opune
sistemului. Dizidena propune o reinterpretare a principiilor sistemului. Rezistena se
nate din respingerea sistemului, pe cnd dizidena se nate din sperana unei posibile
reformri a sistemului. De aceea, este paradoxal s constatm c rezistena cultural la
comunismul din Romnia a fost mult mai puin susinut de ctre instituiile media
occidentale dect dizidena.
ntre segmentele elitei postdecembriste un loc aparte revine tehnocraiei care s-a aflat ntr-o
tensiune permanent cu nomenclatura partidului n toat perioada industrializrii accelerate i
pe tot parcursul funcionrii complexului industrial al statului romn din timpul
comunismului. Tehnostructura i grupurile tehnocratice care au susinut-o au reprezentat
principala baz de recrutare a Frontului Salvrii Naionale (FSN), constituit imediat dup
decembrie 1989, astfel c ntlnim un alt paradox al perioadei de nceput a democraiei
romneti: tehnocraii s-au regsit cam n aceeai grupare politic cu foti nomenclaturiti, n
condiiile n care, n perioada comunist, cele dou segmente s-au situat pe poziii diferite.
O alt trstur paradoxal a perioadei de dup 1989 se refer la iacobinismul partidelor
istorice (grupri politice cu denumiri interbelice la conducerea crora s-au aflat imediat dup
1989 foti deinui politici, rniti i liberali), trstur care explic eecul politic al acestor
grupri pentru o perioad destul de lung dup 1989 (pentru Partidul Naional rnesc
aceast penumbr s-a instaurat chiar din momentul prsirii guvernrii Conveniei Democrate
n 2000).
Dizidena politic
Dizidena politic a urmrit reformarea din interior a organizaiei de partid. Dizidena
politic n interiorul partidului comunist, care se exteriorizeaz n ultimul an al regimului, este
n principal un fenomen de resurgen a stratului kominternist, nemulumit de
marginalizarea sa i de politica de guvernare a lui Ceauescu, considerat de acetia
eretic, dizident de la nucleul ideologic dur al comunismului, la care s-au adugat
grupri dornice de afirmare politic pe fondul momentului istoric prielnic. Aciunile acestor
segmente constituie consecine ale unei tensiuni interne pentru controlul partidului, din acest
motiv unii istorici considerndu-le n mod ntemeiat facioniste, nu dizidente
2
(Tismneanu,
2009).
Dup unii istorici, nlturarea lui Ceauescu a reunit trei tipuri de grupri provenind din
interiorul aparatului comunist: una militar (generalii Ion Ioni, Nicolae Militaru, comandorul
Radu Nicolae .a.), una perestroikist (Ion Iliescu, Virgil Mgureanu etc.) i una cominternist
(Silviu Brucan etc.) (Sndulescu, 1996: 18).
Dizidena civic
Dizidena civic a urmrit umanizarea regimului prin revendicri de natur social, cultural
etc., majoritatea dizidenilor avnd poziii bune n ierarhia social, fiind intelectuali care se
bucurau de protecie din partea regimului. Fenomenul dizidenei civice apare de regul n
grupuri sociale care se bucurau de condiii de via (materiale
3
, profesionale, drepturi civice
4
etc.) cu mult peste media comunitii romneti.
O parte dintre biografiile dizidenilor cunoscui indic o carier desfurat sub protecia unor
membri ai nomenclaturii (cazul de exemplu al Anei Blandiana protejat de Gheorghe


2
V. Tismneanu scria ntr-un articol de-al su despre acest aspect: Cei ase nu au fost nsa disideni. Nu-mi pot imagina un disident din
epoc precum Havel, Michnik, Geremek, Tudoran, Goma, Haraszti, Simecka, Jelev scriind favorabil despre misiunea originar a poliiei
secrete. Scrisoarea a fost de fapt un program de reforme la vrf, incapabil s articuleze resurecia societii civile i necesitatea
pluralismului politic i economic. Era vorba de o serie de revendicri minimaliste, iar nu de promovarea unei viziuni ntr-adevr diferit de
linia tradiional a comunismului oligarhic. (Tismneanu, 2009)

3
n Romnia regimului comunist scriitorii, de exemplu, erau remunerai pentru drepturile de proprietate intelectual n funcie de tirajul
crilor i nu neaprat de vnzrile acestora. Tirajele editurilor principale (Editura de Stat pentru Literatur i Art, Editura Cartea Rus,
Biblioteca pentru toi, Cartea Romneasc, Editura Eminescu, Editura Ion Creang, Biblioteca pentru toi, Editura politic etc.) erau de
regul consistente, crile fiind distribuite nu numai n librrii ci i n reeaua de biblioteci (toate aflate sub controlul statutului; n ar se
aflau peste 16.500 de biblioteci, la care trebuie adugate alte cteva zeci de mii de case de cultur i cmine culturale).
4
Mediile culturale aveau libertatea faptic de circulaie n Occident, de acces la comunitatea cultural internaional, de publicare n
strintate etc. Multe nume ale dizidenei au primit premii semnificative acordate de lumea Occidental, ex. Ana Blandiana Premiul
Herder (1988).
Rdulescu
5
), sau la adpostul instituiilor politice ale regimului comunist, cum este, de pild,
cazul lui Mircea Dinescu, absolvent de Academiei de tiine Social-Politice tefan
Gheorghiu, coal superioar a partidul comunist creat pentru instruirea cadrelor, apoi
secretar al organizaiei de tineret a partidului (UTC) din cadrul Uniunii Scriitorilor.
(tefnescu, A., 2005b: 841). Biografiile altor dizideni romni indic efectuarea unor stagii
bursiere n Occident (exemplu Dorin Tudoran n Frana i R.F.G. n 1979, 1980, 1981) ntr-
o perioad n care cortina de fier i manifesta un caracter mai mult dect restrictiv n acest
sens. O parte dintre dizidenii civici sau culturali provin de-a dreptul din zona nomenclaturii
cum este cazul lui Nicolae Breban, membru supleant al Comitetului Central al PCR i
membru n conducerea Uniunii Scriitorilor pn la momentul dizidenei sale n 1971, care,
dei critic linia conducerii politice n interviuri acordate presei occidentale i i anun, n
semn de protest, demisia din funcia de redactor-ef al revistei Uniunii Scriitorilor, Romnia
literar, nu i d demisia i din funciile politice. Cu rare excepii (Radu Filipescu
6
, Dumitru
Iuga
7
, Ion Puiu
8
etc.) care s-au soldat cu condamnri la nchisoare majoritatea actelor de
diziden care s-au bucurat i se bucur de notorietate au fost ntreprinse de persoane care
beneficiau de mecanisme sociale sau politice de protecie. Cel mai muli dintre dizidenii
cunoscui au beneficiat, nc dinainte de consumarea actului dizident, de certitudinea
accesului la vocea public a Radioului Europa Liber sau a altor ci de propagare a mesajului
lor n Occident (Doina Cornea, Dan Deliu, Dan Petrescu, Mircea Dinescu, Dorin Tudoran
etc.). Accesul la ci de mediatizare n Occident constituie un instrument de protecie pentru
dizident, protecie de care omul obinuit este lipsit n situaii similare. Multora dintre
dizideni, pentru a infirma n faa Occidentului critica acestora, regimul le ofer avantaje de
care restul cetenilor sunt cu desvrire privai. De exemplu, ntr-o ar n care dreptul la
liber circulaie era extrem de restrictiv i putea fi refuzat arbitrar i unde majoritii
cetenilor care nu ridicau nici o suspiciune pentru Securitate li se refuza acest drept, cea
mai mare parte dintre dizidenii cunoscui primeau cu uurin viz de a cltori n afara
Romniei (Stoenescu, II, 2004:147).
Elita bisericeasc
Unul dintre corpurile socio-spirituale cele mai reprimate n perioada comunist a fost cel al
clerului i ierarhilor bisericilor cretine care au dat un mare numr de deinui politici (2398).
Dup 1989 Biserica Ortodox a fost aceea care a avut n mare msur iniiativa reintegrrii
europene a Romniei prin dialogul dintre cele trei biserici cretine ortodox, catolic i
protestant - dialog inaugurat prin ntlnirile ierarhilor celor dou biserici universale, nc din

5
Fost ministru n cadrul mai multor ministere pn intre 1949-1979 i membru n CC al PCR din 1969.
6
Tnr inginer. Condamnat la 10 ani de detenie pentru actiuni intreprinse mpotriva ordinii socialiste.

7
Tehnician la Televiziunea Romn, care organizeaz n 1983 mpreun cu ali ase tineri o asociaie care milita pentru deschiderea politica
si economica a rii. Condamnat la 10 ani de detenie.

8
Inginer, fost deinut politic i membru al Partidului Naional rnesc, care i-a depus candidatura pentru Marea Adunare National n
alegerile de 1985, motiv pentru care va fi arestat i reinut n mai multe rnduri. (Niculescu, 2002)
vremea Patriarhului Justinian
9
. Cele dou Biserici se ntlnesc direct n 1977, prin Papa Ioan
Paul al II-lea i Patriarhul Teoctist, punnd astfel punct unei perioade de cteva sute de ani de
absen a comunicrii ntre cele dou biserici surori.
Pe acelai fond de reluare a dialogului ntre Orientul ortodox i Occidentul catolic s-au
relansat iniiativele bisericii greco-catolice, adeseori distorsionat de intervenia unor grupuri
ideologice interesate n redeschiderea conflictelor confesionale.
Elita antreprenorial
Acest tip de elit, cu toate c prin elemente ale sale a participat la guvernare i are un cuvnt
greu de pus n modelarea spaiului media, a fost relativ prsit de intelectualitate i
deopotriv de clasa politic. Aceste paradoxuri primesc un unghi de lumin de ndat ce
acceptm distincia dintre ntreprinztorii care i-au dezvoltat spaiile de afaceri prin eforturi
proprii i cei care au exploatat poziiile deinute n aparatul de stat comunist (ministere,
Securitate). Problema elitei antreprenoriale (burgheze) este c o bun parte din aceasta s-a
format pe un tipar care nu aduce cretere economic i social propriu-zis, fiind produsul
capitalismului fiscal (de exploatare a bugetului de stat), ntr-o formul de capitalism puternic
speculativ. Lucrnd mn n mn cu elemente sus puse din clasa politic, noua burghezie
cu conduite compradoare a reuit lovituri economice n dauna interesului public de peste 4
miliarde de dolari
10
(daune acoperite de la buget) pentru o bun perioad. Partea de burghezie
fr utilitate social este produsul unei Reforme care a iniiat privatizare la nivelul unei
verigi slabe veriga fotilor biniari, astfel c a oferit acestora, n primul rnd, un
instrument de rapid ascensiune material i social. Biniarul de ieri, mbogitul prin furt,
dispreuit de toi, era ajutat prin primul Decret al privatizrii (Decretul-Lege nr.54/1990) s
treac n fruntea societii, stimulnd cu o extrem rapiditate corupia i specula
Aceast simbioz parazitar ntre firma particular a directorilor i a rudelor acestora i
ntreprinderile de stat a fost principalul material de pres
11
timp de mai bine de un deceniu.
Mecanismul este descris de Marx n cadrul teoriei capitalizrii veniturilor (interesele
capitalului nu au legtur cu dezvoltarea i organizarea produciei) asupra creia nu vom
insista. Ne limitm la o ilustrare concret, din epoc (contextul era cel al unei inflaii
galopante, privatizri interesate, cumetrii politico-economice, sincope n aprovizionarea cu
alimente n 1997):

9
Bunoar, Franz Knig, arhiepiscop al Vienei i primat al Austriei, viziteaz Patriarhia Romn n 1967. Un an mai trziu, patriarhul
Justinian ntoarce vizita, pentru ca n 1970 s mearg n Germania, n vizit la conductorii Bisericii romano-catolice din Republica Federal
Germania.(Pcurariu, 2006)
10
Fr s punem la socoteal privatizrile oneroase, cnd ntreprinderi valoroase, trenuri i vapoare au fost tiate i trimise la fier vechi,
doar la nivelul jafului din domeniul bancar din perioada 1990-1996 societatea romneasc a nregistrat pierderi de 3 miliarde de dolari
prin devalizarea Bancorex (cea mai mare banc din sistem), a Bncii Agricole, i a Bncii Dacia Felix (Sever Murean). Astfel, n 1995, Banca
Naional acorda subvenii care au depit sprijinul acordat agriculturii un an mai trziu (circa 1100 miliarde de lei, aproximativ 400 de
milioane de dolari). Din sumele acordate de Banca Naional Bncii Agricole, n 1995, n valoare de 800 miliarde lei, doar 10 miliarde au
ajuns direct n agricultur, cu dobnd de 80% pe an! Vezi: Gh. Cercelescu, Ct ne cost miliardarii de carton. Datorit prevederilor legii
31, n Romnia, un singur ins poate ajunge s fac ce vrea cu o banc, n Adevrul, nr.1844, 17 aprilie 1996; Jurnalul Naional, 6 martie
1996; Al.Mihalcea, Guvernul falimenteaz cu bun tiin cresctoriile de porci, n Romnia Liber, nr.1984, 3 oct.1996, p.4; dr. Traian
Lazr, directorul Institutului de Economie Agrar al Academiei de tiinei Agricole i Silvice, Nevoia de echilibru, stabilitate i normalitate,
n Adevrul Economic, nr 39, 29 sept-3oct.1996, p.8., Ziarul Financiar, 19 mai 2009, SRI: Dac bncile ar fi fost de stat, am fi avut alte
prghii de intervenie.
11
Ilie Bdescu, Reforma oligarhic versus Reforma corporativ, Ed. Romanitatea Oriental, 1997, p.9
Criza uleiului [s.n.] declanat n a doua jumtate a lunii august a.c. a pgubit
cumprtorii, cei 17 milioane de alegtori, i a mbogit comercianii, n mod
special proprietarii marilor depozite, care n anumite cazuri se ntmpl s fie i
oameni politici. Deputatul PNCD Gheorghe Cristea, preedintele Comisiei
pentru Agricultur a Camerei Deputailor, a profitat i el de haosul creat de
majorarea preului i lipsa uleiului de pe pia, pentru a ncheia afaceri de
miliarde de lei, din care a realizat profituri de sute de milioane de lei, uitnd,
probabil, c se mbogete pe socoteala celor care l-au votat. Promisiunile
fcute n campania electoral [cu doar cteva luni n urm n.n.], speranele
alegtorilor c vor duce o via mai bun nu l-au mpiedicat pe omul politic
Gheorghe Cristea s lase afacerile i interesul personal deoparte mcar pe
perioada mandatului.
Gheorghe Cristea este acionar, printre alte firme, la SC Delphi SA din
Slobozia, SC MONA COM din Ploieti i SC PRONTO MAURICE
ROMANIA SRL, tot din Ploieti. Prin aceste societi, deputatul Cristea i-a
derulat afacerile cu ulei. n perioada 29 august 17 septembrie a.c., SC Delphi
SA a cumprat de la ULCOM International Slobozia 270.519 litri de ulei
mbuteliat ... aceast cantitate reprezentnd mai mult de 10 la sut din rezerva
de ulei disponibilizat din fondul Administraiei Naionale a Rezervelor
Materiale ctre ULCOM Slobozia.
12
Elita antreprenorial cuprinde ns i o categorie de persoane implicate activ n viaa
economic pe coordonatele creterii eficienei economice a societii. O parte dintre acetia
fac parte din clasa de mijloc, nc insuficient dezvoltat n Romnia, aspect pe care l vom
analiza n cadrul complexului societii abandonate.
Anticultura
Anticultura este procesul prin care sunt dislocate modele, valori, ierarhii axiologice n scopul
falsificrii reliefului unei culturi i al manipulrii contiinelor n conformitate cu
comandamentele unor procese de agresiune spiritual. Bennett subliniaz aspectul de blocaj-
deviere a evoluiei sociale prin anti-cultur atunci cnd o definete pe aceasta din urm ca i
complex de interzicere i minimalizare a actelor considerate normale ntr-o societate
13
.
Anticultura este un fenomen general chiar dac are manifestri specifice n cadrul fiecrei
culturi. n Romnia anticultura a reuit adeseori s-i subordoneze instituii cultural
guvernamentale i s lanseze n mari metropole europene i din SUA programe specifice
fenomenului anticultural inspirate adeseori din formulele mentale (formula mentis) ale
internaionalei comuniste. Toate operaiile de etichetare i stigmatizare a unor opere de
filosofie i teologie, a unor autori i opere reprezentative pentru generaia reconqistei
culturale (generaia Labi), utilizarea ideii manualelor alternative pentru a denatura adevruri
istorice i dimensiunea identitar fac parte din programul neokominternist al anticulturii.

12
Adevrul, nr. 2297, joi, 9 oct. 1997
13
Denial, defence and minimization. Bennett Mj (1986), Towards ethnorelativism: developmental model of intercultural sensitivity in R M
Paige (ed.) Education for the intercultural experience (pp.21-71), Yarmouth, ME: Intercultural Press, 1993.
Lustraia i Manualul de istorie ca parte a anticulturii
Unul dintre mecanismele prin care dislocarea ierarhiilor cu valoare axiologic n societate a
continuat dup 1989 este lustraia. Sub pretextul purificrii societii romneti,
intelighentsia a practicat o judecat moral grbit, puternic ideologizat, tocmai asupra celor
pe care investigaiile crimelor Securitii trebuia s-i reabiliteze. n acelai timp, lustraia a
devenit un fel de dosariad, de competiie de demascare a adversarilor. Verdictele arbitrare
ale CNSAS
14
date n afara unei metodologii clare controversate i politizate, anticipate
prin campanii media de prejudiciere a imaginii publice a unor personaliti cu valoare
simbolic pentru societatea romneasc au decredibilizat public instituia n decursul celor
zece ani de funcionare. Situaia creat este descris pertinent de un istoric contemporan:
Dosariada este cel mai recent sport de mas practicat n Romnia. [] n haosul general
declanat de media, cu ocazia primelor deconspirri, nu mai e loc pentru nuane, pentru
verdicte echilibrate asupra vinoviilor fiecruia. Informatorii apar mai vinovai decat ofierii
de Securitate care i-au instrumentat, iar un angajament semnat cu Securitatea pare suficient
pentru a condamna o persoan, chiar dac ea nu a dat nici mcar o not informativ. Unii
particip la aceast dosariad din convingere, pentru c, vreme de 16 ani, au clamat
necesitatea reformei morale, care nu poate s nceap dect cu studierea dosarelor de
Securitate. Alii se folosesc de dosariad pentru a-i plti polie mai vechi. [] n tot acest
haos (intreinut?) al deconspirrii, CNSAS este singurul ndreptit de lege s pun lucrurile
la punct. [] i lipsete ns autoritatea. Deciziile controversate i contradictorii i-au
subminat-o (Gosu, 2006).
Pe de alt parte, manualele alternative de istorie reprezint un summum de afirmaii
tendenioase la adresa acelorai elemente nfierate i de regimul comunist: Biserica,
intelectualitatea interbelic, rnimea. Totodat, se acrediteaz ideea c perioada comunist
i opresiunea sunt creaia fireasc a poporului romn
15
. Folosindu-se ntr-o manier
ideologizat de tehnica multiperspectivitiii a multiculturalismului, autorii manualelor
cu adres identitar, de limba i literatur i de istorie, nu fac dect s-i promoveze propriile
prejudeci privind momentele cheie ale istoriei naionale, relativiznd valorile i bulversnd
sistemul de orientare axiologic a tineretului. Metodologia devine un sumum de asocieri
trunchiate, judeci prtinitoare, datorit nelegerii fracturate a contextului i a unei misiuni
nemrturisite de a bulversa rolul i funciile unor instituiii i valori
16
.

14
Consiliul Naional pentru Studiul Arhivelor Securitii este instituia abilitat de Parlament cu deconspirarea poliiei politice comuniste
prin legea 187 din 1999.
15
Vezi O istorie a comunismului din Romnia, manual pentru licee (2008), autori Mihai Stamatescu, Raluca Grosescu, Dorin Dobrincu,
Andrei Muraru, Liviu Plea, Sorin Alexandrescu.
16
Fr a insista pe discuii ample asupra chestiunii adevrului i corectitudinii n cercetarea
istoric, spunem doar att: textul de la pagina 108 din manual, indicat drept sursa 6, aparinnd
patriarhului Teoctist, este literal adevrat. La fel i fotografia aflat sub acesta. Dar, din punct de
vedere al corectitudinii istorice, ceea ce a fcut autorul capitolului n care sunt inserate textul i
fotografia (e vorba de Mihai Stamatescu) este profund tendenios i lipsit de echilibru, sugerndu-
se c numai ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne au avut legturi, contacte, cu liderii comuniti. n
realitate, nu exist practic ef de cult din Romnia care s nu fi trimis la un moment dat o
telegram lui Nicolae Ceauescu, care s nu fi ciocnit un pahar cu acesta la diferite ocazii. Sunt sute
de texte i fotografii care pot sta mrturie n acest sens, dar nu are sens s discutm acum pe
marginea lor, mai ales c pn la urm ele nu au semnificaia catastrofic care li se atribuie. Era
pn la urm datoria liderilor religioi s ntrein dialogul cu eful legitim al statului de atunci, ca
efi recunoscui prin decret ai unor culte recunoscute de statul romn. Altminteri, n logica strmb
a autorilor manualului, mai lipsete ca n manual s fie nfiat Nicolae Ceauescu alturi de pap
Dup 1989. Riscul de inadecvare la prezent prin nenelegerea
trecutului
Dup 1989, fenomenele disjunctive din societatea romneasc nu au ncetat s se manifeste.
Integrarea n familia european prin admiterea n UE (2007) se bucur nc de un context
problematic. Maniera n care intelighentsia a neles s defineasc direcia societii st sub
semnul inadecvrii la prioritile societii, motiv pentru care spunem c aceasta este aproape
abandonat, fiind de fapt, neguvernat. Elita sufer de incapacitatea cronic de a oferi
societii repere practice, administrative, dar i de orientare cultural, aspect demonstrabil prin
lipsa persistent de legitimitate a structurilor politice pe care le-a construit: ponderea
persoanelor care au ncredere semnificativ n partide, parlament i guvern oscileaz ntre
15% i 30% n intervalul 1996-2008
17
. Spunem c elita st sub semnul inadecvrii la
realitatea local. Inadecvarea elitelor este dat, n primul rnd, de incapacitatea de a
percepe complexitatea realitii (understanding reality) (Hirschman
18
) aspect despre care
am pomenit n tratarea noiunii de societate abandonat.
n al doilea rnd, tocmai acest deficit de percepie a complexitii este dat, la rndul su, de
deficitul de nelegere a trecutului, difuznd n societate un discurs axat pe dou coordonate:
1. Fr valorificarea ultimei expertize relevante a societii romneti fractura cu
marea cultur interbelic, considerat n cel mai fericit caz pies de muzeu, fapt de
natur s trimit partidele n anistorie, lipsindu-le de tradiia doctrinar din care
pretind c se revendic. Tnra generaie este una dintre principalele beneficiare ale
fenomenului anticulturii. Fractura fa de cultura interbelic considerat neactual i
reacionar, cultivarea obsesiv a ideii c actualul, modernitatea, europenismul sunt n
opoziie cu naionalul, trimit tnra generaie ntr-o stare de bulversare identitar care
va mri costurile integrrii societii n modernitate. Despiritualizarea prin

sau de regina Marii Britanii, ca i cele dou persoane s fie supuse oprobiului public. - jurnalistul
Victor Roncea, 14 nov. 2008, n Asociaia Civic Media,
http://civicmedia.ro/acm/index.php?option=com_content&task=view&id=761&Itemid=1 (iunie 2009)
17
Persoanele care au ncredere mare n instituiile politice n Romnia ntre 1996-2008
1996 2000 2008 toamna 2008 primvara
partide 20% 15% 14% 18%
parlament 15% 15% 19% 22%
guvern 30% 18% 25% 25%
SURSA: sodaje CURS pentru 1996 i 1998 i Eurobarometru 70, Opinia publica in Uniunea Europeana, Toamna 2008, www.ec.europa.eu
18
Hirschmann, op.cit., pp.156-157
minimizarea funciei tradiiei este unul dintre elementele componente ale fracturii
modernitii care se propag i n prezent.
2. Lipsit de nelegerea substratului societii prin ignorarea relevanei tradiiilor sale
culturale semnificative, elita prezint deformat cezura comunist, continund tehnica
kominternist de stigmatizare a comunitii i aproape a acelorai opere interbelice ca
n anii 1946-1954. Principala concretizare a acestui deficit este conceptul stalinismului
romnesc (vezi Raportul Tismneanu) care face imediat trimiteri la caracterul
fratricid al opresiunii comuniste, ca i cum comunismul n Romnia ar fi fost un
produs intern, romnesc, o problem de maladie colectiv, aprut subit dup al doilea
rzboi mondial, prin depotenarea propriilor structuri identitare. De fapt, ideea este
insidios susinut: a) prin argumentul c Biserica Ortodox, care a fost i este
reprezentat n sineitile a peste 80%
19
dintre cetenii romni ar fi fost component a
aparatului de opresiune comunist; b) prin faptul c tradiia-reperul interbelic a fost
dominat de paseista, dar totui periculoasa, gndire de extrem dreapta.
Cu alte cuvinte, credina i cultura-reper odat atinse de maladia comunist, ar fi inadecvate
fa de exigenele unei moderniti nc nespecificate (pentru a specifica modernitatea ca
direcie social elitele trebuiau s fi produs cel puin o doctrin care nc se las ateptat).
Rezultatul acestei duble inadecvri este societatea abandonat unde elitele intelectuale i
politice nu produc nc un discurs apt s orienteze resursa public ntr-o direcie civilizatoare
coerent.
Raportarea la trecutul comunist
Inadecvarea elitelor la prioriti i inexistena unui proiect coerent de integrare n spaiul
euroatlantic poate fi pus n legtur i cu modul n care acestea distribuie trecutul n prezent.
Dimensiunile inadecvrii n raport cu trecutul comunist mbrac urmtoarele inexactiti
20
:
1. Distribuirea persistent i vinei de a fi produs comunismul asupra societii
romneti. Comunismul stalinist deci n cele mai grave formule ale sale, a fost
romnesc, adic un produs intern, care a ateptat testul sovietic doar pentru a iei la
iveal.

19
Conform Recensmntului Populaiei i Locuinelor din 2002, 86,8% dintre cetenii Romniei se declarau de confesiune ortodox, ca la
recensmntul anterior, din 1992 (p.VII).

20
Materialul pe care s-a fcut analiza este Raportul final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia
(cunoscut i sub numele de Raportul Tismneanu), 2006. Am considerat Raportul n cauz reprezentativ pentru nivelul de modernizare
atins de discursul dominant (dominant, n sensul c a ajuns n vrful piramidei executive, fiind discurs de tip consilier al Preediniei
Romniei) al intelighentsiei contemporane.
2. Credina i Biserica ortodox, la care ader cei mai muli dintre romni, au fost i sunt
parte din conglomeratul opresiunii comuniste.
3. Securitatea este i ea, cu cteva excepii, un produs intern.
4. Confuzia sistematic dintre stalinism i stalinismul naional. Aa, de pild, se ajunge
la confuzia stranie ntre comunismul impus de tancurile ruseti prin Ana Pauker-
Nicolschi etc. i comunismul lui Dej i Ceauescu, care s-a ntemeiat mai mult pe
opresiunea simbolic a dictaturii de dezvoltare i a fost antisovietic.
5. Identificarea lui Ceauescu cu naionalismul romnesc. Naionalismul romnesc se
plaseaz ntre Dumnezeu i neam (uea
21
), dimensiunea romneasc a existenei
fiind stocat n special la nivelul ranului
22
, care, la rndul su, are ataat un puternic
sentiment privind proprietatea. Comunismul regimului ceauist a fost profund
antirnesc (campania de urbanizare forat a satelor din anii 1980), naionalismul
su fiind limitat, scurta fereastr de normalitate privind contactul cu trecutul interbelic
i cu cultura occidental contemporan (1968-1972-1975), fiind total lipsit de orice
dimensiune cretin. Ceauescu nu poate fi nici naionalist, dup cum nu poate fi nici
stalinist. Tocmai am artat dimensiunile majore ale contradiciei sale cu naionalismul
autentic, iar stalinist nu putea fi din moment ce guvernarea sa a fost antisovietic, iar
componenta opresiv a sistemului su nu a avut nici o legtur cu tiparul lichidrilor
din vremea lui Stalin. n acelai timp, sintagma romnismul socialist
23
din vremea
lui Ceauescu nu este dect o alt component a anticulturii prin care poporului romn
i se pun n brae false vinovii.
6. Negarea dreptului tinerimii romne la iniiativ anticomunist. Se pretinde c micrile
de protest au cptat o oarecare form abia dup toamna lui 1956, dup Revoluia
euat din Ungaria. Micrile de protest de pn atunci sunt prezentate n treact i
fr legtur ntre ele. De asemenea, se pune accent pe componena etnic a
iniiatorilor micrilor studeneti. Se poate nelege c masa (romneasc) ar fi fost
pn atunci relativ inert
24
. Dreptul la iniiativ istoric este parte a demnitii
naionale, iar intelighentsia, cum am artat n alt parte, nu st prea bine la acest
capitol, suferind de ceea ce Hirschman numete fracasomanie. Nu putem s nu
remarcm cum prin anticultur se inverseaz complet valorile: comunismul din
Romnia este stalinism romnesc, iar micrile de emancipare sunt la iniiativa unor
vectori minoritari (etnic i spiritual ca s pomenim n treact de rolul cultelor
neoprotestante n reeuropenizarea Romniei, n timp ce cultul majoritar, ar fi fcut
pactul cu diavolul
25
).

21
Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia, Ed. Arta Grafic, Bucureti, 1992, pp.126-156 i passim
22
Vezi Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991
23
Vezi Raportul Tismneanu, p.116. Pentru critica acestei abordri vezi i Bdescu i alii, 1995, p.339.
24
Raportul Tismneanu, p.77 i passim.
25
Raportul Tismneanu, p.165 pentru Biserica Ortodox. Pentru rolul considerat determinant de ctre autorii raportului citat privind
micarea de rezisten al cultelor neoprotestante vezi, de pild, p.376. De altfel, n Raportul Tismneanu (p.333) se recunoate faptul c
micrile studeneti din Romnia anului 1956 au nceput nc din primvar, deci cu cteva luni mai nainte de micrile din Ungaria.
Dovad c studenii romni resping reformele sociale croite pe calapodul concepiei materialist-dialectice stau cele peste 4 000 de arestri
efectuate n toate centrele universitare ale rii n noaptea de 15 spre 16 mai (Braoveanu, Pavelescu, 2004), pentru ca n 1948 din cei 37
000 de studeni care frecventau nvmntul universitar, 13 000 s fie exmatriculai. (Cretzianu, 1956: 207) Iat o fresc a reperelor ce
nsufleea studenimea romn din Cluj n mai 1948. ,,Dincolo i peste mpririle politice, viaa academic a Clujului era dominat, fr
doar i poate, de suflul romnesc, naionalist, monarhic, inexpres, dar vdit opus comunismului care se instalase n posturile de
conducere. (Anania, 2008, p. 112)
Evenimentele din Decembrie 1989
Evenimentele din Decembrie 1989 altur dou fenomene distincte: o insurecie
anticomunist i o aciune a unei grupri politice de nlocuire a lui Ceauescu de la
conducerea statului.
Impulsul necesar prbuirii regimului comunist n Romnia nu l-au oferit dizidena civic i
nici cea politic, ci fenomenul insurecionar. Democratizarea societii romneti, deschiderea
spre Europa ca garanie a nerevenirii la comunism, presiunea abandonrii de ctre stat a
mecanismelor proprii sistemelor totalitare, necesitatea restabilirii unor drepturi i demniti
fundamentale sunt rezultatul precumpnitor al insureciei, schimbarea regimului comunist
nsui fiind, nainte de toate, un rezultat al voinei populare. Silviu Brucan, unul dintre
personajele influente din grupul politic care a preluat conducerea statului dup rsturnarea lui
Nicolae Ceauescu, confirm (indirect) intervenia decisiva a insureciei: Evenimentele din
decembrie au rsturnat complet datele problemei, atunci mi-am dat seama c avem de a face
cu o revoluie nu numai anticeauescu, ci i anticomunist. C trebuie s schimbm cu 180 de
grade totul. (Aracherian, 1998: 122).
Existena a dou paliere distincte ale revoluiei, insurecia i lovitura de stat, este observat i
de majoritatea presei occidentale imediat dup cderea regimului, care pe de o parte elogiaz
comportamentul eroic al tinerilor revoluionari mori n lupta anticomunist, iar pe de alt
parte critic proveniena comunist a unei pri considerabile a noii puteri politice a rii. (Le
Monde, 1989 a, b, 28 decembrie).
Gruparea care preia puterea politic dup 22 decembrie 1989 este, prin discurs i prin
comportamentul decizional, socialist reformatoare, adoptnd modelul perestroikist, agreat de
URSS (Dorin, 2006). Discursul lui Ion Iliescu din 22 Decembrie 1989 de la balconul
Comitetului Central (ca i cel de la Televiziune) ncepe cu Stimai tovari, formul de
adresare comunist. Primit cu huiduieli, se repliaz i spune: Dragi conceteni, clanul
Ceauescu a czut atrgnd aplauzele mulimii (Stoenescu II, 2004: 541). n intervenia
de la Televiziunea Romn din aceeai zi, Iliescu critic fosta conducere a statului de pe
poziii comuniste, acuznd-l pe Ceauescu i pe apropiaii si c s-au autointitulat comuniti,
[dar] nu au nimic de-a face nici cu socialismul, nici cu ideologia comunismului tiinific
Au ntinat numai numele Partidului Comunist Romn, au ntinat numai memoria celor ce i-
au dat viaa pentru cauza socialismului n aceast ar (sic!
26
). (apud Stoenescu, II, 2004:
518). Proclamaia Consiliul Frontului Salvrii Naionale recunoate apartenena la Tratatul de
la Varovia i proiectul Casei Comune Europa, alternativ lansat de Gorbaciov la proiectul
Uniunii Europene.
Interveniile publice ale membrilor Frontului, n 22 decembrie dar i dup, au fost covritor
anticeauescu, nu anticomuniste. Erau nfierai cei 25 de ani de dictatur ceauist, fiind
omis menionarea i condamnarea ororilor comunismului din perioada de maxim represiune
(1947-1964). Un exemplu n acest sens l constituie discursul lui A. Brldeanu din 22
Decembrie 1989 la Televiziune: Partidul Comunist Romn de 20 de ani s-a fcut incapabil
i inapt s guverneze, pentru c partidul s-a predat n minile unui singur tiran. (apud
Stoenescu, II, 2004: 521). Pe aceeai linie se situeaz i Ion Iliescu, dar i alii (Mircea

26
A se vedea, tabelul 1 din Comunismul i Rezistena parte asociat acestui Raport.
Dinescu, Ion Caramitru etc.) al cror discurs vorbete despre dictator i nu despre
criminalul sistem comunist.
Componena comitetului de conducere al Frontului Salvrii Naionale indic i el dimensiunea
anticeauist i nu anticomunist a coagulrii politice decembriste. Dizideni civici ca Doina
Cornea, Ana Blandiana, Mircea Dinescu, Dan Deliu, ale cror invocri publice ale
persecuiilor suferite n comunism constituiau vectorul principal de mesaj, accept
participarea la forul provizoriu de guvernare alturi de nomenclaturiti ca Silviu Brucan,
Corneliu Mnescu, Alexandru Brldeanu, Ion Iliescu sau de comandani ai armatei i
securitii comuniste ca Gheorghe Voinea, Victor Atanasie Stnculescu, tefan Gu .a. Un
fapt nu lipsit de importan este acela c unui reprezentant al rezistenei anticomuniste cum
este Corneliu Coposu i se refuz accesul n 22 decembrie la discuiile organizatorice ale
grupului care prelua puterea. Rememornd dup patru ani momentul, Petre Roman afirma:
La un moment a fost anunat sosirea lui Corneliu Coposu. [] S plece au strigat
aproape simultan, Brldeanu i Iliescu. [] Acum sunt convins c, exact n momentul acela,
ceva din revoluia romn a luat o turnur greit, al ctrei pre l-am pltit i l pltim i
azi. (apud efnescu, D. 1995: 44).
Dizidena civic primete zona culturii i parial a presei. Andrei Pleu devine ministru al
culturii prin decretul CFSN nr. 12/28.12.1989 i rmne n aceast funcie pn n 1991, Ion
Caramitru este numit responsabil al Comisiei pentru cultur a CFSN, Mircea Dinescu
Preedinte al Uniunii Scriitorilor, Gabriel Liiceanu director al Editurii Politice, devenit
Humanitas, Grupul pentru Dialog Social, organizaie civic a dizidenei, nfiinat pe 30
decembrie 1989, primete de la CFSN un sediu central aparinnd organizaiei de tineret a
PCR
27
(Radu Filipescu, apud revista 22, 2004, 28 ianuarie) etc. Tabra nomenclaturist
[din care fceau parte vechii membri ai kominternului celui de-al doilea rzboi mondial]
capt controlul pe gestionarea relaiilor externe: Silviu Brucan este numit coordonator al
Comisiei pentru politica externa a CFSN, Sergiu Celac
28
devine ministru al afacerilor externe
prin decretul CFSN nr. 9/28.12.1989 etc. Grupul provenit din armat i securitate primete
administraia intern i economia: generalul Mihai Chiac este numit ministru de interne prin
decretul CFSN nr.22/28.12.1989, Nicolae Radu, absolvent al Academiei Naionale de
Informaii devine responsabilul Comisiei pentru administraia local a CFSN, generalul
Atanasie Victor Stnculescu, ministru al economiei prin decretul 8/28.12.1989 etc.
(tefnescu, D., 1995:

27
Imediat dup ce am reuit s obinem acest spaiu n care funcionm i acum, n Calea Victoriei 120, au nceput ntlniri ntre noi, ne-am
organizat, apoi au fost i ali invitai. Aici fusese un sediu luat de Nicu Ceauescu pentru Anul Internaional al Tineretului, dar nu a fost
folosit din 1985 aproape deloc. Noi am primit sediul de la CFSN, iar Silviu Brucan ne-a susinut solicitarea. Apoi cldirea a trecut la
Ministerul Culturii, care ne-a fcut un contract de nchiriere n condiii favorabile i de atunci, de 14 ani de cnd ne-am nfiinat, avem acest
sediu. Au fost perioade n care ONG-urile erau sprijinite printr-o lege care prelungea contractele de nchiriere ale sediilor, la fel cum se
ntmpla cu partidele politice. Din 1998, din cauz c multe organizaii neguvernamentale abuzau de aceast lege i nu aveau activiti
specifice ONG-urilor, legea nu a mai fost prelungit, astfel nct acum ONG-urile au o situaie destul de dificil din acest punct de vedere.
Noi ncercm s putem funciona n continuare n acest spaiu i avem nite demersuri fcute la Ministerul Culturii i la primul ministru.
(Radu Filipescu, apud Revista 22, 2004, 28 ianuarie)
28
Provenit dintr-o familie de comuniti ilegaliti, cominterniti, S. Celac ndeplinete funcii diplomatice ncepnd cu 1961. A ndeplinit i
funcia de interpret englez-romn al lui Ceauescu, nsoindu-l pe acetia n vizitele oficiale.
Europenizarea
Ca o concluzie a celor artate pn n momentul de fa, europenizarea vzut dinspre Europa
de Est (Romnia n special) apare ca un dublu discurs. Este cadrul regsirii de sine, al
intrrii ntr-un normal nc nedefinit (pentru c societatea este abandonat n proiectul
European de ctre discursul elitelor, fr coninut soluii ori doctrin), este garania difuz a
abandonrii trecutului comunist. Pentru o societate abandonat precum cea romneasc,
europenizarea nseamn o oarecare garanie c Romnia va fi cumva administrat.
Aspectul este sesizat de Delanty i Rumford atunci cnd trec n revist noiunea de
europenizare referindu-se, ntre altele, la europenizare ca la un proces prin care politicile
interne sunt modificate sub impactul integrrii europene sau de reordonare a structurii
administrative interne etc. (Delanty i Rumford, 2005, p.2).
Pe de alt parte, europenizarea, ca i discurs al elitei bruxelleze poate aprea despiritualizat,
limitat la un ansamblu de utiliti economico-juridice, prea abstract fa de ideea unei case
comune
29
. Europa, n acest caz, st nc sub riscul de a rmne un concept mai degrab
util dect semnificativ (Julia Kristeva apud. G. Delanty i C. Rumford, Rethinking
Europe. Social theory and the implications of Europeanization, Routledge, London&New
York, 2005, p.2).
Pentru a fi un proces semnificativ, nu doar unul util, care s aib fora integrrii
transnaionale cu tot cu naiunile
30
care compun continentul, europenizarea trebuie s-i
regseasc dimensiunea vertical, a sintezei dintre legea roman, fundamentul ideo-cretin al
credinei, individualismul renascentist i raionalismul iluminist: This is not the planned
unity in diversity beloved of official Europeanism, but a rich, inchoate mlange of cultural
assumptions, forms and traditions, a cultural heritage that creates sentiments of affinity
between the peoples in Europe. It is here, rather than in the mythology of medieval
Christendom (despite current ecumenical efforts) or a Rhine-based Holy Roman Empire
(despite the location of Strasbourg), that we must look for the basis of a cultural Pan-
European nationalism that may paradoxically take us beyond the nation. (Smith, p.174).

29
Conceptul de cas comun a Europei a fost lansat de ctre Mihail Gorbaciov la 6 iulie 1989, ntr-un discurs
inut la Adunarea Parlamentar european. Prezentnd planurile sale de dezarmare i de renunare la doctrina
Brejnev - a interveniei n treburile interne ale statelor comuniste dac interesele socialismului ar fi cerut-o -, dar
cu pstrarea regimurilor comuniste n Europa, discursul lui Gorbaciov a prefaat prbuirea Cortinei de fier i a
artat limitele democraiei pe care era dispus URSS s le tolereze n Europa. Paradoxul este c, dei sintagma
gorbaciovist a cptat valene comunitare, ajungnd n folclorul privind fondul extinderii UE, coninuturile
Europei Unite sunt cu precdere economice i administrative, prea puin pentru ideea de Cas comun. Pentru
discursul lui Gorbaciov vezi http://www.coe.int/T/ro/Com/About_CoE/ROU_maison_commune.asp (iunie
2009).
30
Expresia cu tot cu naiunile se refer la unitatea european pornind de la fondul cultural comun.
Bibliografie:
[Raportul Tismneanu], Comisia Prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia, Raport final,
Bucureti, 2006, 663 pagini, Membrii Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia:
Preedinte: Vladimir Tismneanu. Membri: Sorin Alexandrescu, Mihnea Berindei, Constantin Ticu Dumitrescu,
Radu Filipescu, Virgil Ierunca, Sorin Ilieu, Gail Kligman, Monica Lovinescu, Nicolae Manolescu, Marius
Oprea, H.R. Patapievici, Drago Petrescu, Andrei Pippidi, Romulus Rusan, Levente Salat, Stelian Tnase,
Cristian Vasile, Alexandru Zub.
G. Delanty i C. Rumford, Rethinking Europe. Social theory and the implications of Europeanization,
Routledge, London&New York, 2005
Anthony D. Smith, National identity, University of Nevada Press, Reno, 1991
Fernand Braudel, Timpul lumii, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, pp.80-81
A. D. Xenopol, Teoria Istoriei, (1899), Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997
Henry Kissinger, Diplomaia, All, 2007, p.246, 441 i passim. (Henry Kissinger, Diplomacy, Simon & Schuster,
1994).
Arnold J.Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sinteza a volumelor I-VI de D.C. Somervell, trans., Dan. A.
Lzrescu (Bucureti: Humanitas, 1997), vol. I, 526
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, ed. a 2-a, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991
Berdiaev, Un nou ev mediu, Omniscop, Craiova, 1995
Anthony D. Smith, National Identity, University of Nevada Press, Reno, 1991
Ilie Bdescu, Dinamica ncrederii n Romnia. Populaia, guvernanii i Reforma n Romnia: 1990-2008
M. Hann, The Skeleton at the Feast: Contributions to East European Anthropology (Canterbury, UK: CSAC
Monographs, 1995), 2
Maria Todorova, The Balkans as Category of Analysis: Border, Space, Time, Archiv fr sterreichische
Geschichte 137 (2002): 5783
Tom Gallagher, Outcast Europe: The Balkans, 17891989, (London: Routledge, 2001
Walter Mignolo, Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledge, and Border Thinking
Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000
De la regimul comunist la regimul Iliescu, de VM Stoenescu i Virgil Mgureanu, editura All, 2008
Brucan Interviu n Revista 22, 06.05.2002
Gh. Cercelescu, Ct ne cost miliardarii de carton. Datorit prevederilor legii 31, n Romnia, un singur
ins poate ajunge s fac ce vrea cu o banc, n Adevrul, nr.1844, 17 aprilie 1996;
Adevrul, nr. 2297, joi, 9 oct. 1997
Jurnalul Naional, 6 martie 1996; Al.Mihalcea, Guvernul falimenteaz cu bun tiin cresctoriile de
porci, n Romnia Liber, nr.1984, 3 oct.1996, p.4;
dr. Traian Lazr, directorul Institutului de Economie Agrar al Academiei de tiinei Agricole i Silvice, Nevoia
de echilibru, stabilitate i normalitate, n Adevrul Economic, nr 39, 29 sept-3oct.1996, p.8.,
Ziarul Financiar, 19 mai 2009, SRI: Dac bncile ar fi fost de stat, am fi avut alte prghii de intervenie.
Ilie Bdescu, Reforma oligarhic versus Reforma corporativ, Ed. Romanitatea Oriental, 1997
Recensmntului Populaiei i Locuinelor din 2002
Hirschman, Essays in Trespassing. Economics to Politics and Beyond (Cambridge: Cambridge University Press,
1984)
Aracherian, Vartan (1998), n faa dumneavoastr. Revoluia i personajele sale, interviuri, Ed. Nemira,
Bucureti
Asociaia Fotilor Deinui Politici din Romnia (AFDPR) (2004), Album Memorial. Monumente nchinate
jertfei, suferinei i luptei mpotriva comunismului, Ed. a-II-a, Ziua, Bucureti
Banu, Florian (2002), Intrarea n rezistena armat anticomunist-motivaii individuale i colective, n Arhilele
totalitarismului, nr. 3-4, p. 85-100
Behring, Eva (2001), Scriitori romni din exil. 1945-1989, Editura Fundaiilor Culturale Romne
Braoveanu, Adina & Pavelescu, Mircea (2004), Procesul comunismului, Timpolis, an. XV, nr. 1093, 11-14
noiembrie
Buruian, Claudia (2005), Fenomenul reeducrii din nchisorile comuniste experiment etnoidentitar unic, tez
de doctorat, Universitatea din Bucureti
Calafeteanu, Ion (2000), Politic i exil. Din istoria exilului romnesc, Ed. Enciclopedic, Bucureti
Chiper, Ioan (1998), Consideratii privind evolutia numerica si compozitia etnica a P.C.R., 1921-1952, n
Arhivele Totalitarismului, nr. 21(4), p. 25-44
Covaci, Stela (2006), Persecuia. Micarea studeneasc anticomunist - Bucureti, Iai (1956-1958), Vremea,
Bucureti
Cretzianu, Alexandru (1956), Captive Rumania, Praeger, New York
Deletant, Dennis (2006), Romania sub regimul comunist, Academia Civica, Bucureti
Denize, Eugen (2005), Comunismul romnesc de la nceputuri pn la moartea lui Gh. Gheorghiu-Dej n
Memoria. Revista gndirii arestate, Uniunea scriitorilor, Nr. 30
Dimisianu, Gabriel (1997), Exilul n exil n Romnia literar, 25 iunie 1 iulie
Dimisianu, Gabriel (2007), Ceva despre disiden i disideni n Romnia literar, nr. 42
Djuvara, Neagu (2008), Formarea Comitetului Naional Romn n Amintiri din pribegie. 1948-1990, Ed.
Humanitas
Dorin, Mihai (2006), Romnia de la comunism la mineriade, Institutul Cultural Romn, Bucureti
Enache, George (2005), Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Ed. Nemira, Bucureti
Gabanyi, Anneli Ute (2001a), Literatura i politic n Romnia dup 1945, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti
Gabanyi, Anneli Ute (2001b), Revoluia romn o revoluie neterminat? n ntrebri cu i fr rspuns.
Decembrie 1989, Centrul Naional de Documentare, Cercetare i Informare Public despre Revoluia din
Decembrie 1989, Timioara
Gheorghiu, Mihai Dinu (f.a.), Exil, disiden i a doua cultur, Univers, Bucureti
Giurescu, Constantin C. (1946), Istoria romnilor, vol. III, Fundaia Regal pentru Literatur i Art
Goma, Paul (1990), Culoarea curcubeului 77, Ed. Humanitas, Bucureti
Gosu, Armand (2006), Responsabilitatea CNSAS n Revista 22, 25 August
Ilinca, Alina & Bejenariu, Liviu Marius (2003), Grupul Pop-Oniga. Rezisten armat anticomunist sau
nesupunere civic n Micarea armat de rezisten anticomunist din Romnia. 1944-1962, Bucureti
Jinga, Constantin, (2001-2002), Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, n Altarul Banatului, XII
(XIII), Nr. 10-12/2001 i Nr. 1-3/2002
Laber, Jeri (1990, 16 august), Persecution in Romania, n NYR Books, vol. 37, nr.13, New York
Leustean, Lucian N. (2002), Stadiul dialogului interreligios si perspectivele sale in ecumenismul european, n
Journal for the Study of Religions and Ideology, Vara, nr. 2.
Liiceanu, Gabriel (1991), Jurnalul de la Pltini, Humanitas, Bucureti
Milin, Mordrag (1999), Timioara n arhivele Europei libere (17-20 decembrie 1989), Ed. Fundaiei Academia
Civic, Bucureti
Munteanu, Aurel Drago (2006), Jean Monnet a falimentat Romania, studiu publicat n Jurnalul Naional, 19-
22 septembrie
Munteanu, Marian (1992), prefa i postfa Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia,
Editura i Imprimeria Arta Grafic, Bucureti
Munteanu, Marian (2001 - 2002), Revoluie i restauraie, studiu publicat n serial n Ziua, decembrie - ianuarie
Neacu, Ioan (2009), Istoria comunismului: rezisten i disiden, http://scoalaromaneasca.weblog.ro
Necula, Nicolae D. (2007 [?]), Eveniment istoric cu profunde semnificaii ecumenice. Vizita ntistttorului
Bisericii Ortodoxe Romne la Vatican, www. crestinism-ortodox.ro
Niculescu, Adrian (2002), Dizidena romaneasc, n Observator cultural, nr. 113, Aprilie.
Niculescu-Mizil, Paul (2002), O istorie trit. Memorii, vol.1, Ed. Enciclopedic, Bucureti
Oprea, Marius (2004), Motenitorii Securitii, Bucureti, Editura Humanitas
Popescu, Alexandru (1997), Lumea rezistentei anticomuniste romneti, n Magazin istoric, Nr. 9/ Septembrie
Popescu, Dumitru (2000), Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia
Bucurestilor, pag. 98-114
Popper, Jacob (1992), n culisele Europei Libere, Ed. Victor Frunz, Bucureti
Rozen, Marcu (2003), Historical and Statistical Data About Jews in Romania, 1940-1944 [Date istorice si
statistice privind situatia evreilor sub guvernare antonesciana 1940-1944], A.E.R.H.V., Bucuresti
Rus, Alin (2007), Mineriadele. ntre manipulare i solidaritate muncitoreasc., Ed. Curtea Veche, Bucureti
Sndulescu, erban (1996), Decembrie 1989. Lovitura de stat a confiscat revoluia romn, Ed. Ziua, Bucureti
Srbu, Daniel (1999), Pelerin n credin, Casa de Editur Viaa Cretin, Bucureti.
Simu, Ion (2008), A existat disiden nainte de Paul Goma? n Romnia literar, nr. 22
Stamatescu, Mihai; Raluca Grosescu, Dorin Dobrincu, Andrei Muraru, Liviu Plea, Sorin Andreescu (2009), O
istorie a comunismului din Romnia, IICCR, Ed. Polirom, Iai
Stan, Lavinia (2004), CNSAS privire retrospectiv, n The Sphere of Politics (Sfera Politicii), Nr. 108, p. 14-
21
Stoienescu, Alex Mihai (2004), Istoria loviturilor de stat n Romnia, Vol. IV (1, 3), Ed. Rao, Bucureti
tefnescu, Alex. (2005a), Scriitori arestai (1944-1964), n Romnia Literar, Nr. 23
tefnescu, Alex (2005b), Istoria literaturii romne contemporane, 1941-2000, Editura Maina de Scris
tefnescu, Domnia (1995), Cinci ani din istoria Romniei, o cronologie a evenimentelor decembrie 1989-
decembrie 1994, Ed. Maina de Scris, Bucureti
Suciu, Titus (1990), Reportaj cu sufletul la gura, Ed. Facla, Timioara
Tismneanu, Vladimir (2009), Scrisoarea celor ase: Disiden sau fracionism?,
http://tismaneanu.wordpress.com
Todorov, Tzvetan (1999) Voices from the Gulag: Life and Death in Communist Bulgaria, University Park, PA.
Penn State Press
ranu, Liviu & Brbulescu, Theodor (2006), Cuvnt nainte, n Jurnale din rezistena anticomunist. Vasile
Motreanu, Mircea Dobre, 1952-1953, Ed. Nemira, Bucureti
Vlad, Ioan; Babo, Alexandru (1996), Rzboiul Romniei pentru rentregirea naional (1941-1945), n Istoria
artei militare, Sibiu
Ulici, Laureniu (1994), Avatarii lui Ovidiu. Observaii statistice despre exilul literar romnesc, n Luceafrul,
Nr. 5.
*
B.R Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, INST, Bucureti
IMR Istoria militar a romnilor (1992), Ed. Militar, Bucureti
RCPADCR Raportul Comisiei prezideniale pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia (2006),
http://www.presidency.ro/static/ordine/ RAPORT_ FINAL_CPADCR.pdf
TZM Trei zile ntr-un mileniu. 7-9 mai 1999 (1999), Ed. Fundaiei Rompres, Bucureti
*
Magazin Istoric (1994), P.C.R. n malaxorul cifrelor, nr. 3.
Biserica Ortodox Romn (1989, ianuarie), nr.1.
Ziarul de Iai (2000, 23 noiembrie), Lista candidailor cu dosar Rspunsul lui Mircea Ionescu Quintus n
faa deciziei CNSAS de a-l nscrie pe lista celor care au desfurat activiti de poliie politic.
Adevrul (2009, 10 aprilie), Interviu cu Mircea Ionescu Quintus, realizat de George Rdulescu.
Cretinortodox.ro (2007, septembrie), Dosariada pentru Patriarh Descrierea evenimentelor, cteva opinii ale
intelectualilor cretini.
Cotidianul, (2007, 8 august), "IPS Antonie i-a cerut lui Ceauescu s-l fac general" Declaraie facut de
Mircea Dinescu, membru CCNSAS.
Cotidianul (2007, 22 august), Dosarul de cadre al Patriarhului Teoctist
Le Monde (1989a, 28 decembrie), Le nouveau premier ministre, M. Petre Roman. Un marxiste gorbatchvien
Le Monde (1989b, 28 decembrie), Comme au temps de Staline...
Revista 22 (2004, 28 ianuarie), Disidenta, revolutie, GDS, interviu cu Radu Filipescu
Revista 22 (2002, 6 iunie), Am fost un complotist, interviu cu Silviu Brucan realizat de Rodica Palade
Ziua (1999, 9 mai), Sanctitatea Sa a urat Romaniei sa obtina <<sprijinul politic si financiar al Uniunii
Europene>>" Impactul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia.
Ziua (1999a, 10 mai), Sfanta Liturghie din Parcul Unirii, realizat de Laura Gafencu Impactul vizitei Papei
Ioan Paul al II-lea n Romnia.
Ziua (1999b, 10 mai), Presa internationala a preluat Apelul de Pace pentru Iugoslavia Impactul vizitei
Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia
Ziua (1999c, 10 mai), O jumatate de milion de credinciosi au participat la Missa Catolica din Parcul Izvor
realizat de Mara Teodora Banica, Monica Bica Impactul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia.
Ziua (1999, 11 mai), Biserica ridica nivelul politic, realizat de Adrian Patruc Impactul vizitei Papei Ioan
Paul al II-lea n Romnia.
Ziua (1999, 12 mai), Razboiul aduce pacea intre biserici Impactul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n
Romnia.
Radio Maria (2009, 8 aprilie), "Vizita papei Ioan Paul al II-lea n Romnia rmne o vizit istoric ce a
deschis posibilitatea i altor vizite pentru viitor" Interviu radiofonic cu Emil Constantinescu, fostul presedinte al
Romniei (1996-2000), realizat de ctre Claudiu Ardelean http://www.radiomaria.ro/news_102_ro.php
5/01/2009 (actualizat 7:00)
Jurnalul National (2009, 5 ianuarie), ntlnire istoric n 1989: Preafericitul Teoctist Papa Ioan Paul al II-
lea, Daniela Crlea ontic. Impactul vizitei Patriarhului Teoctist la Vatican n 1989.
La Repubblica (1996, 29 noiembrie) Un veto ortodox pentru pap la Moscova, Enrico Franceschini, p. 19
Adevrul (2002, 8 octombrie), Preafericitul Teoctist a vorbit n Piaa San Pietro n faa a peste 300.000 de
pelerini Impactul vizitei Patriarhului Teoctist la Vatican n 2002
Ziua (2002, 8 octombrie), Papa l-a prezentat pe Patriarhul Teoctist pelerinilor din ntreaga lume,
corespondenta din Roma, de la Gabriela Bogdan i Radu Bogdan Impactul vizitei Patriarhului Teoctist la
Vatican n 2002
Romana Bulletin of the Prelature of the Holy Cross and Opus Dei (Romania BPHCOP) (2002), October
7. Audience with the Holy Father and Mass of Thanksgiving, nr.35, Julie Decembrie, p. 208.
Opus Dei Information Office (2002, 8 octombrie), Canonization of Josemara Escriv and Mass of
Thanksgiving, http://www.opusdei.us/art.php?p=4684
Cotidianul (1992, 21 februarie), nr. 200, anchet realizat de Ilinca Cioculescu i Mihnea Vasiliu, Prezentarea
evenimentelor anului 1990
Romnia Liber (1989, 31 decembrie), Fr isme i fr partid, Interviu cu Silviu Brucan prin care este
anunat intenia FSN de a se transforma n partid i de a candida n alegeri.
Ziua (1998, noiembrie) Liga Studenilor cronologie, ediie special
Ziua (1998, 20 iunie), Mesajul Pieei Universitii rmne actual Extras din emisiunea Fa n fa, TVR,
discuie ntre Vartan Arachelian, Sorin Roca Stnescu i Marian Munteanu.
Revista 22 (1990, 29 iunie), Nu poate fi dect o nscenare, nr.24, p.13 Interviu cu maria Munteanu, mama
lui Marian Munteanu, consemnat de Andreea Pora
Anania, Valeriu (2008). Memorii, Ed. Polirom, Iai.
Bnic, Mirel (2007). Biserica Ortodox Romn: stat i societate n anii 30, Ed. Polirom, Iai.
Berdiaev, Nicolai (1999). Originile i sensul comunismului rus, Ed. Dacia, Cluj-Napoca.
Boldea, Iulian; Cistelecan, Al.; Moraru, Cornel; Podoab, Virgil (coord.) (1999). Un destin istoric: Biserica
Romn Unit, Ed. Arhipelag, Trgu Mure.
Bulgakov, Serghei (1997). Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti.
Caravia, Paul; Constantinescu, Virgil; Stnescu, Flori (1998). Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989,
Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti.
Cesereanu, Ruxandra (2006). Comunism i represiune n Romnia. Istoria tematic a unui fratricid naional, Ed.
Polirom, Iai.
Courtois, Stphane (coord.) (2008). Dicionarul comunismului, Ed. Polirom, Bucureti.
Dobre, Florica; Duu, Alesandru (2000). Distrugerea elitei militare sub regimul ocupaiei sovietice n Romnia,
Vol. I 1944-1946, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti.
Dungaciu, Dan (2009). Cine suntem noi? Cronici de la Est la Vest, Ed. Cartier, Chiinu.
Enache, George (2005). Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Ed. Nemira, Bucureti.
Gillet, Olivier (2001). Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, Ed.
Compania, Bucureti.
Ionescu, Nae (f.a.). ndreptar ortodox, Criterion Publishing, Norcross, USA.
Pcurariu, Mircea (2006). Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti.
Petcu, Adrian Nicolae (coord.) (2005). Partidul, Securitatea i Cultele, Ed. Nemira, Bucureti.
1
Absolvenii rromi de masterat din Romnia
Janina Micu
Dup ce am identificat rromi absolveni de studii superioare de la Facultatea de
Sociologie i Asisten Social am continuat cu studiul celor care au absolvit studiile
post-universitare n cadrul acestei faculti. Dup care, am luat interviuri i altor liceniai
i masteranzi rromi din afara facultii.
Din datele cercetrii am observat c aceti rromi intervievai ocup i funcii
importante n instituiile guvernamentale care se ocup de problemele minoritii rrome
din Romnia.
Este important de precizat faptul c am identificat la nceput numai absolvenii
rromi de studii superioare din cadrul Facultii de Sociologie i Asisten Social,
specializarea Asisten Social din cadrul Universitii Bucureti, dar exist posibilitatea
ca unii dintre acetia s nu i finalizeze studiile post-universitare n cadrul acestei
facultii iar din pcate acest lucru nu poate fi identificat i prezentat n aceast cercetare.
n consecin, am identificat o parte din absolvenii masteranzi din cadrul facultii, unde
s-au nregistrat 14 absolveni de etnie rrom, care au avut urmtoarea evoluie
educaional pe parcursul unui semestru, prestaia fiind reprezentat n tabelul numrul 1.
Din datele cercetrii, am ajuns la concluzia c au fost mai muli rromi care au
intrat la masterat, respectiv 17 persoane de etnie rrom, dar 3 dintre acetia nu au absolvit
cursurile post-universitare la aceast facultate.
2
Tabelul numrul 1
Semestrul I
8,25
7,75
8,60
9,75
7,75
9,50
8,75
8,00
7,50
8,50
8,25
9,40 9,50
10,00
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
C I. V D D.
M
D T. G L P.
M-E
M M.
E
M J.S M V.
A V
R C. D R C.
G
S M.
E
ST I.
M I
T GH.
M
T ST.
I M
V C.
ST C
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
Urmrind tabelul numrul 1, observm c nota general din media total a celor
14 absolvenii de masterat, pentru semestrul I este de 7, 50 i media general cea mai
mare este reprezentat de nota 10.00.
Pentru semestrul II avem urmtoarele note: cea mai mare medie general este
reprezentat, conform tabelului numrul 2 de nota 10.00 i cea mai mic medie este
reprezentat de 7.75. n consecin, observm o cretere la aceast medie, comparativ cu
primul semestru unde medie cea mai mic era de 7.50.
Tabelul numrul 2
3
Semestrul II
9,66
9,00
9,40
10,00
9,66 9,75
7,75
8,50 8,50 8,50
9,66
9,40
10,00 10,00
0
2
4
6
8
10
C I. V D D.
M
D T.
G
L P.
M-E
M M.
E
M J.S M V.
A V
R C.
D
R C.
G
S M.
E
ST I.
M I
T GH.
M
T ST.
I M
V C.
ST C
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
n aceast facultate avem pentru semestrul III, conform tabelului numrul 3,
urmtoarea medie general n care cea mai mare not fiind reprezentat de 10.00, iar cea
mai mic medie este de fapt o not mare, ea fiind reprezentat de 8.33.
Tabelul numrul 3
Semestrul III
8,33
9,50
10,00
9,66
9,00
10,00
9,00
9,50
9,00 9,00
8,33
10,00 10,00
9,66
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
C I. V D D.
M
D T. G L P.
M-E
M M.
E
M J.S M V.
A V
R C. D R C.
G
S M.
E
ST I.
M I
T GH.
M
T ST.
I M
V C.
ST C
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
n concluzie, rromii absolveni de masterat au obinut n facultate note mai mari
dect n timpul facultii, iar acest lucru se poate urmri i n tabelul numrul 4, unde
media general cea mai mic a anilor de studiu la master este reprezentat de 8.33, iar cea
mai mare medie a absolvenilor rromi de la master este reprezentat de 9.88.
Tabelul numrul 4
4
Absolventii rromi de masterat
(1997 - 2007)
8
,
2
5
7
,
7
5
8
,
6
0
9
,
7
5
7
,
7
5
9
,
5
0
8
,
7
5
8
,
0
0
7
,
5
0
8
,
5
0
8
,
2
5
9
,
4
0
9
,
5
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
9
,
0
0
9
,
4
01
0
,
0
0
9
,
6
6
9
,
7
5
7
,
7
5
8
,
5
0
8
,
5
0
8
,
5
0
9
,
6
6
9
,
4
01
0
,
0
0
1
0
,
0
0
8
,
3
3
9
,
5
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
9
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
0
0
9
,
5
0
9
,
0
0
9
,
0
0
8
,
3
3
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
8
,
7
4
8
,
7
5
9
,
3
3
9
,
8
0
8
,
8
0
9
,
7
5
8
,
5
0
8
,
3
3
8
,
6
6
8
,
7
4
9
,
6
0
9
,
8
3
9
,
8
8
8
,
6
6
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
C I. V DD. M DT. G L P. M-E M M. E M J.S M V. A V RC. D RC. G S M. E ST I. M I T GH. M T ST. I M V C. ST C
Semestrul I Semestrul II Semestrul III medie generala
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
La dizertaie toi absolvenii rromi de masterat au obinut urmtoarele note: 10
persoane care au luat nota 10.00, o persoan care a luat nota 9.50, iar cele mai mici note
au fost luate de 3 persoane care au luat nota 9.00.
n concluzie, rromi absolveni de masterat au nvat iar toate aceste aspecte le
putem observa n tabelul numrul 5 unde este prezentat ntreaga situaie a
performanelor educaionale obinute de masteranzii absolveni rromi din Romnia la
Facultatea de Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii din Bucureti.
Tabelul numrul 5
Absolventii rromi de masterat
(1997 - 2007)
8
,
7
4
8
,
7
5
9
,
3
3
9
,
8
0
8
,
8
0
9
,
7
5
8
,
5
0
8
,
6
6
8
,
3
3
8
,
6
6
8
,
7
49
,
6
0
9
,
8
3
9
,
8
8
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
5
0
1
0
,
0
0
9
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
0
0
9
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
3
7
9
,
3
7
9
,
6
6
9
,
5
0
9
,
1
59
,
8
7
8
,
7
5
9
,
3
3
8
,
6
6
8
,
8
3
9
,
3
7
9
,
8
0
9
,
9
1
9
,
9
4
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
C I. V DD. M DT. G L P. M-E M M. E M J.S M V. A V RC. D RC. G S M. E ST I. M I T GH. M T ST. I M V C. ST C
medie generala Dizertatie Media generala de absolvire
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
n tabelul numrul 6 voi prezenta i semestrele masteranzilor rromi, Astfel, dup
cum se observ, cea mai mic medie de absolvire a masteratului este 8.66, iar cea mai
mare medie este de 9.94.
5
Tabelul numrul 6
Absolventii rromi de masterat
(1997 - 2007)
8
,
2
5
7
,
7
58
,
6
0
9
,
7
5
7
,
7
5
9
,
5
0
8
,
7
5
8
,
0
0
7
,
5
08
,
5
0
8
,
2
5
9
,
4
0
9
,
5
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
9
,
0
0
9
,
4
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
9
,
7
5
7
,
7
58
,
5
0
8
,
5
0
8
,
5
0
9
,
6
6
9
,
4
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
8
,
3
3
9
,
5
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
9
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
0
0
9
,
5
0
9
,
0
0
9
,
0
0
8
,
3
3
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
6
6
8
,
7
4
8
,
7
5
9
,
3
3
9
,
8
0
8
,
8
09
,
7
5
8
,
5
0
8
,
6
6
8
,
3
3
8
,
6
6
8
,
7
49
,
6
0
9
,
8
3
9
,
8
8
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
5
0
1
0
,
0
0
9
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
0
0
9
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
1
0
,
0
0
9
,
3
7
9
,
3
7
9
,
6
6
9
,
5
0
9
,
1
59
,
8
7
8
,
7
5
9
,
3
3
8
,
6
6
8
,
8
3
9
,
3
7
9
,
8
0
9
,
9
1
9
,
9
4
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
C I. V DD. M DT. G L P. M-E M M. E M J.S M V. A V RC. D RC. G S M. E ST I. M I T GH. M T ST. I M V C. ST C
Semestrul I Semestrul II Semestrul III medie generala Dizertatie Media generala de absolvire
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
Este important de cunoscut i specializrile din cadrul Facultii de Sociologie i
Asisten Social. Urmrind tabelul numrul 7, putem observa c avem: 5 persoane la
specializarea Administrarea Comunitar a Justiiei din cadrul specializrii de Asisten
Social, 5 persoane absolvente de masterat de la specializarea Sociologie intitulat Politici
Sociale ale Dezvoltrii (menionez faptul c acest master a fost schimbat prin denumire
dup 2 ani de la nfiinare i intitulat Managementul Strategic i Dezvoltare Social, ns
s-au pstrat materiile care s-au predau i n promoia trecut) iar 3 masteranzi au absolvit
n cadrul specializrii de Asisten Social masterul intitulat Politici Sociale Europene.
Tabelul numrul 7

Masteratele de la Sociologie si Asistenta Sociala
3
4
1 1
5
0
1
2
3
4
5
6
Administrarea
Comunitara a
Justitiei
Managementul
Resurselor
Umane
Managementul
Strategic si
Dezvoltare
Sociala
Politici Sociale ale
Dezvoltarii
Politici Sociale
Europene
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
n cercetarea realizat am identificat o persoan care a absolvit masterul din
cadrul specializrii de Sociologie intitulat Managementul Resurselor Umane i o alt
persoan care a studiat masterul intitulat Managementul Servicilor Sociale si de Sntate,
6
ns din pcate nu am reuit obinerea datelor privind situaia evoluiei educaionale a
acesteia din urm, din cauza faptului c a fost foarte greu s identific toate aceste date ale
rromilor, ele fiind printre alte sute de date ale populaiei majoritare i, datorit acestui
fapt, am omis aceast persoan de la aceast specializare, care a fost identificat ca fiind
absolvent a facultii prin interviul acordat.
Este important de precizat faptul c la master nu au existat locuri speciale pentru
rromi n cadrul Facultii de Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii din
Bucureti.
Dup ce am analizat mai multe aspecte legate de performanele colare ale
absolvenilor rromi de masterat de la aceast facultate din Bucureti, vom arta mediile
de reziden de unde acetia provin. Urmrind tabelul numrul 8, vom observa urmtorele
date: 4 persoane sunt din Bucureti, 4 sunt din Judeul Prahova, 2 persoane sunt din
judeul Brila i cte o persoan din judeele Giurgiu, Ialomia, Galai i Ilfov.
Tabelul numrul 8

Localitatea
2
4
1 1 1 1
4
0,00
1,00
2,00
3,00
4,00
5,00
Braila Bucuresti Galati Giurgiu Ialomita Ilfov Prahova
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
Dei avem mai muli absolveni rromi de studii superioare de sex feminin,
observm faptul c am identificat mai muli absolvenii de masterat de sex masculin.
Acest lucru reiese foarte clar din tabelul numrul 9, unde avem 8 persoane de sex
masculin care au promovat masteratul, comparativ cu 6 persoane de sex feminin. Trebuie
ns precizat faptul c pentru absolvenii de studii superioare i de master din aceast
facultate sunt prezentate aceste date, ns sunt identificate persoane care nu si-au
continuat studiile n aceast facultate, iar acestea vor fi prezentate ntr-un alt tabel cu ali
intelectuali rromi care nu i-au finalizat studiile post-universitare la aceast facultate.
7

Tabelul numrul 9
Sexul
1 Masculin; 8
2 Feminin; 6

Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
La aceti absolveni rromi de masterat am identificat mai multe lucrri scrise n
domeniul etniei rrome, respectiv 7 lucrri, comparativ cu 5 lucrri scrise n domeniul
majoritar. Aa cum se poate observa n tabelul numrul 10 sunt dou lucrri care nu au
fost identificate n ce domeniu au fost scrise. Menionez c datele identificate au fost
culese din bibliotec i nu au fost gsite n acea list.
8
Tabelul numrul 10
Lucrare de dizertaie
0. neidentificat; 2
1. rromi; 7
2. nerromi; 5
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
Anul de absolvire a masteratului este important de precizat deoarece putem afla
cu uurin ce promoie au avut cei mai muli absolveni. Observnd tabelul numrul 11,
unde se identific promoia absolvent din anul 2003 care este cu cei mai muli absolveni
de master, respectiv 6 persoane de etnie rrom, urmeaz apoi 4 persoane din promoia
absolvent a anului 2005 i 3 persoane din promoia anului 2004. Deci avem promoia
celor care au intrat la facultate n anii 1999, 2000 i 2001.
Tabelul numrul 11

Anul de absolvire a masteratului
2003/2005; 6
2004/2006; 3
2005/2006; 1
2005/2007; 4
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
9
Cu alte cuvinte, urmrind tabelul numrul 12, observm c absolvenii de studii
superioare au urmat cursurile post-universitare n cadrul aceleai faculti n care
promoiile 1999, 2000 i 2001 sunt cele mai bune promoii din punct de vedere al
performanelor educaionale, dar i din punct de vedere numeric a celor care au intrat la
admitere i au absolvit facultatea.
Tabelul numrul 12
Masterantii rromi proveniti din promotiile
(1993-2002)
Promotia rromi din
1999; 4
Promotia rromi din
2000; 4
Promotia rromi din
2001; 4
Promotia rromi din
1996; 1
Promotia rromi din
1998; 1
Sursa: Baza de date este preluat de la Facultate de Sociologie i Asisten Social
Orientri i curente n geopolitica romneasc. Geopolitica, tiina
integralitii teritoriale romneti
Diana Did
n paginile urmtoare vom lua n discuie cteva texte de geopolitic afirmate sau
nu ca atare n mod explicit care au aprut n revista Sociologie Romneasc n perioada
interbelic, ntre anii 1936 (anul apariiei acestei reviste) i 1939. Dorina noastr a fost
aceea de a descoperi modalitatea n care geopolitica, o tiin nc foarte nou n acele
timpuri, era teoretizat de ctre specialitii, sociologi sau nesociologi, care i puneau
semntura n paginile Sociologiei Romneti. Am selectat, aadar, o serie de texte
semnificative pentru a ne lmuri asupra orientrilor i curentelor pe care, se credea, le va lua
noua tiin a geopoliticii.
coala german este, fr ndoial, cea care i-a conferit geopoliticii statutul de tiin
autonom, ieit din canoanele geografiei politice. Geopolitica, neleas ca Weltpolitik (i
chiar mai mult dect att), a prins foarte uor n Germania anilor 20-30. De fapt, prima revist
de geopolitic apare n 1923, la doar un an de la moartea lui Kjellen. Este vorba despre
faimoasa Zeitschrit fur Geopolitik. Faptele dovedesc c la numai 13 ani de la apariia acestei
reviste, gndirea geopolitic german, dar nu numai, era deja foarte bine cunoscut n
Romnia. Paginile Sociologiei Romneti vor gzdui, nc de la primul numr al acesteia,
numeroase studii de geopolitic. ncet-ncet, acestea vor dovedi c geopolitica romneasc
ncepea s se nchege i s porneasc pe propriul su drum. Lua astfel natere geopolitica
romneasc, o geopolitic a naiunii.
Probabil c ideea aceasta nu a fost pe deplin contientizat de la bun nceput. Geopolitica
noastr a ajuns s aib acest caracter dup 1940, cnd Romnia a suferit pierderile teritoriale
bine-cunoscute. Dar primii pai n acest sens sunt fcui nc din 1936, urmnd ca, pe msura
trecerii timpului, geopolitica romneasc s capete tot mai mult caracterul unui veritabil
proiect naional.
ntr-adevr, primele studii de geopolitic romneasc ce apar n Sociologie Romneasc au un
caracter mai general. Ele i propun s aduc la cunotina publicului trsturile noii tiine, n
primul rnd, i s intuiasc direciile spre care aceasta urma s se ndrepte, n al doilea rnd.
Este i cazului studiului lui Ion Conea intitulat O tiin nou: geopolitica
i
. Conea descrie,
destul de amnunit, sensurile de evoluie ale noii tiine la nivel internaional, dar nu se
mrginete doar la att, ci are propria viziune despre ceea ce este sau ar trebui s fie
geopolitica. Pe scurt, el vede geopolitica fie ca pe o tiin a relaiilor dintre state
ii
, fie a
mediului politic al unui singur stat
iii
, acest mediu trebuind ns urmrit i definit, afirm
Conea, tot pe temei geografic. Observm c, tributar formaiei sale de geograf, Conea vede
geopolitica mai apropiat de geografie dact de sociologie, ea fiind expresia politic a unui
ansamblu de elemente geografice care converg n ea
iv
.
O asemenea perspectiv, apropiat mai degrab de geografie dect de sociologie, este relativ
singular n geopolitica romneasc. Acest fapt l apropie pe Conea de perspectivele
occidentale, n special de cea german, pe care el totui nu ezit nicio clip s o critice. Critica
sa vine ns mai curnd de la geograful Conea, dect de la geopoliticianul Conea. Este vorba
despre o critic (pe care o considerm constructiv), care vine n ajutorul geografiei politice
pe care coala german de geopolitic ncerca s o descrie ca pe o tiin static. Geograful
romn, aproape revoltat de o asemenea de atitudine, aduce multe argumente n favoarea ideii
c geografia politic este o tiin dinamic. Diferena dintre cele dou tiine, amndou
dinamice, este dat (evident) de obiectul pe care fiecare dintre ele l-ar avea n vedere.
Obiectul geopoliticii este reprezentat de relaiile dintre state, sau de mediul politic al unui stat
(relaiile sale cu vecinii, rezultate din corelarea unor factori geografici sau transformabili n
categorii geografice: ntinderea teritorial, populaia, comunitatea sau diversitatea de interese,
origini, tradiie i istorie
v
). Cel al geografiei politice este statul, neles ca organism care se
nate, se dezvolt i, n cele din urm, moare. Geografia politic, studiind o entitate vie i
dinamic, este i ea vie i dinamic. Este, mai exact, studiul vieii geografice a statelor, pe
care (...) coala de geopolitic din Germania vrea s-o treac pe seama unei tiine noi
vi
(geopolitica, n.n).
Interesant este faptul c aceeai problem, cea a raportului dintre geopolitic i geografie
politic, este vzut mult diferit de sociologul Traian Herseni. ntr-o recenzie (destul de
critic) pe care o realizeaz crii Geopolitique al lui J. Ancel, Herseni face o diferen
clar ntre geopolitic, tiin dinamic i geografia politic, tiin static. Dar iat cum
explic Herseni aceast diferen: Ancel, mpins de nverunarea sa mpotriva geografiei
germane, nu mai nelege exact nici terminologia (...). Geopolitik nsemneaz n primul rnd,
Politic, adic politic geografic, politic n raport cu solul, ct vreme Politische
Geographie, este dimpotriv Geografie, adic studiul repartizrii formelor politice. Prima are
un caracter normativ, ea arat i condiiile ideale de teren pentru desvrirea optim a
statului (s.n.), cea de a doua are un caracter strict explicativ, constat i lmurete faptele aa
cum le gsete (s.n.)
vii
. Unghiul de abordare este, precum se nelege, opus celui adoptat de
Conea.
Herseni pare mai apropiat de concepia de esen a geopoliticii germane, care considera
geopolitica o tehnologie, un instrument normativ menit s ghideze politica unui stat n afara
i n interiorul granielor sale. Conea, din contr, o considera mai curnd un mod de analiz
sau de citire geografic a relaiilor dintre state, a mediului politic internaional. De fapt,
pentru Conea, geopolitica reprezenta nici mai mult nici mai puin dect geografie
aplicat
viii
realitilor prezente. El subliniaz n mai multe rnduri caracterul actual (n
sensul strict al temporalitii) al geopoliticii. Or, normativitatea despre care vorbea Herseni
este aplicabil att prezentului, ct i viitorului. Sau, poate, mai ales viitorului, dat fiind
scopul ultim al geopoliticii n viziunea sociologului (n bun spirit gustian): desvrirea
optim a statului (s.n). Avem aici, fie i in nuce, varianta romnesc a geopoliticii cea
naional, ghidat tocmai de ideea desvririi i consolidrii unitii statale a Romniei.
Herseni alege drept obiect al geopoliticii tocmai statul, n esena sa spaial
ix
. De aceea,
arat n continuare Herseni, este clar c geopolitica este o tiin a statului sub un anumit
aspect al lui, cel spaial, deci este o tiin social, teleologic (s.n.), pe cnd geografia
politic este o tiin a Terrei, sub un anumit aspect al ei, cel politic, deci este o tiin
natural, cauzal, determinist (s.n.)
x
. Sociologul Herseni pare s intuiasc mult mai bine
dect geograful Conea coordonatele pe care se va dezvolta la noi (i n lume, mai ales dup al
doilea rzboi mondial) geopolitica: o tiin social, axat pe stat i pe nevoile acestuia.
Este obligatoriu ns, n acest context, s mai subliniem un aspect. n ciuda faptului ca Ion
Conea a euat la nceput s intuiasc direciile pe care geopolitica romneasc avea s le
urmeze, contribuia sa la dezvoltarea acestei tiine avea s fie enorm. n anii urmtori, n
paginile Sociologiei Romneti i apoi n cele ale Geopoliticii i Geoistoriei, Conea va semna
o serie de articole strlucite care au devenit repere n geopolitica romneasc.
Dar Conea nu a semnat n Sociologie Romneasc numai articole mai largi, ci i recenzii la
fel de interesante. i prin acestea a contribuit, fr ndoial, la popularizarea i la mai buna
cunoatere a geopoliticii romneti.
n 1939, de pild, el scrie dou astfel de recenzii n Sociologie Romneasc. Prima se referea
la un articol pe care Simion Mehedini l public n cea mai important revist de geopolitic
din Germania, Zeitschrift fur Geopolitik. Articolul lui Mehedini avea titlul Die
geopolitische Lage Rumaniens i apruse cu un an nainte de a fi semnalat de ctre Ion
Conea
xi
. Recenzia pe care o face Conea include o larg prezentare a ideilor pe care Mehedini
le expusese n revista german. Astfel, tot pe urmele lui Conea, putem i noi s le cunoatem
aa cum au fost ele formulate n revista german.
n acest articol, Mehedini reia vechea sa teorie despre importana (insuficient cunoscut) a
istmului ponto-baltic. Acesta desparte, arat Mehedini, dou lumi: geomorfologia, clima,
vegetaia, regimul apelor curgtoare fiecare dintre acestea este de un fel (s.n.) n estul i de
alt fel (s.n.) n vestul acestui istm
xii
. Dar, chiar mai important dect a fi grania dintre dou
entiti geografice diferite, istmul ponto-baltic este grania a dou culturi politice. A devenit
astfel o dat cu revoluia bolevic, desprind lumea european, democratic, de cea
sovietic, care calc n picioare dreptul internaional i declar rzboi tuturor acelora care nu
se voiau comuniti
xiii
. Rolul care i revine n acest context istmului ponto-baltic este cel de
cordon sanitar, cu termenul lui Mehedini, sau de carantin european, cu cel al lui
Conea. De aceea, istmul acesta este pentru lumea statelor din Apus de mare importan. Din
punct de vedere geologic, morfologic, climatic, hidrografic, biogeografic, etnografic,
antropogeografic, geopolitic (s.n.), rile baltice cu Polonia i Romnia laolalt construiesc
hotarul Europei n faa Marii Siberii
xiv
. nc o dat, Mehedini intuiete pericolul rusesc ce
pndea Romnia i celelalte state de grani. Timpul i-a dat, din pcate, dreptate. Geografia i
spiritul su au fost nfrnte de politic, iar Romnia, mpreun celelalte state aflate n
vecintatea Rusiei sovietice au fost ocupate i incluse n foarte scurt timp n blocul comunist.
Romnii, din cauza statutului lor de popor de margine
xv
, au trebuit s suporte timp de
aproximativ patruzeci de ani o ocupaie politic, economic i militar dintre cele mai dure.
A doua recenzie pe care o avem n vedere aici este cea pe care Conea o realizeaz crii lui
Mihai David, intitulat Consideraiuni aspura Statului romn
xvi
. Este tot o carte despre
geopolitic, din care Conea extrage pasaje largi, ilustrative pentru concepia general a lui M.
David. De pild, acesta consider c sunt necesare o serie de trei prelegeri menite s clarifice
statutul geopolitic al statului romn. Prima dintre ele, Probleme de ordin geopolitic ale
spaiului ocupat de statul romn, se refer la locul pe care l ocup teritoriul rii noastre,
gndindu-ne nu numai la problemele vecintii, ale complexului politic european, dar i la
mprejurrile speciale de desvrire istoric ca naiune i ca stat
xvii
. Cea de-a doua, intitulat
Structura economic a Statului romn are, evident, n vedere putinele de dezvoltare ale
acestor inuturi, n timp ce cea de-a treia, Problemele populaiunii cu privire special asupra
ranului romn, se vrea o analiz atent a strii demografice a populaiei Romniei, cu
focalizare special asupra ranului romn
xviii
. S reinem i definiia pe care M. David i-o d
geopoliticii: analiza potenialului i virtualitilor politice care zac n cele dou elemente (...)
pmntul i poporul unui stat. Puterea i menirea unei naiuni ca expresie politic, analiza ca
i descifrarea i indicarea acestora, iat obiectul disciplinei geopoliticii
xix
. Dei M. David
pare mai apropiat ca i concepie de Herseni dect de Conea, acesta din urm nu are dect
cuvinte de laud pentru cartea al crei recenzor este. i aceasta ntruct, arat Conea, la noi
aceast literatur este abia la nceput (s.n)
xx
, astfel nct orice ncercare mai mult sau mai
puin reuit este foarte merituoas n esena ei.
De la Conea mai aflm un lucru extrem de interesant i de important, care astzi pare uitat.
Prima revist de geopolitic de la noi nu este Geopolitica i geoistoria. Revist romn
pentru sud-estul european, care apare n 1941, ci Affaires Danubiennes, care apruse nc
din 1938. Despre aceasta, Conea scria: avem (...) o revist geopolitic (apare sub ngrijirea
unui comitet n frunte cu profesorul (i) de politic ca i Kjellen Dimitrie Gusti) dect care
nici chiar Zeitschrift fur Geopolitik (...) nu este mai presus: Affaires Danubiennes (...) are
colaboratori din ntreg orizontul geopolitic dunrean, ba i din Polonia, Frana
xxi
. Este, iat, o
revist la care tot sociologia, sau sociologii, au o importan capital.
n acest context legat de crile de geopolitic ce apar la noi trebuie s mai amintim o lucrare.
Este vorba despre cea a lui Virgil Tempeanu, intitulat Die geopolitische Lage Rumaniens
und Deutschland, care apare n 1937 la Bucureti. Cartea aceasta este prezentat n paginile
Sociologiei Romneti doi ani mai trziu, tot prin intermediul lui Ion Conea
xxii
. Pornind de la
ideea Romniei ca ar de rspntie ntre Apus i Rsrit, autorul, Virgil Tempeanu,
sugereaz c orientarea politicii romneti trebuie s fie spre vest, spre Germania. Aa ar fi
cerut, considera el, situaia noastr geopolitic i relaiile economice naturale
xxiii
. Aceasta mai
ales din cauza faptului c Romnia, ca ar de tranziie, este vzut de bolevici ca o poart
spre Apus
xxiv
. La fel, occidentalii vd n Romnia o poart spre Rsrit, ceea ce face ca la
noi, unde se ncrucieaz cile internaionale care duc dinspre Occident spre Orient i din
nordul Europei spre sud-est () att puterile din vest ct i cele din est vor deopotriv s-i
asigure influena asupra acestui important inut
xxv
.
O lucrare n care procuparea pentru integralitatea teritorial a Romniei este afirmat n mod
direct i rspicat apare n Sociologia Romneasc de la sfritul anului 1937. Ea i aparine
unui autor mai puin cunoscut, Constantin Enescu, i poart un titlu interesant: Semnificaia
alegerilor din decembrie 1937 n evoluia politic a neamului romnesc
xxvi
. Din nou, fr a
avea un caracter geopolitic afirmat, acest text poart n sine smburele acestei tiine. n
sprijinul acestei afirmaii, observm similaritatea tematic i de stil dintre Ion Conea, de pild,
i a sa metafor a izbucului
xxvii
i ideea lui C. Enescu conform creia Romnia este o unitate
geografic: un ir rotind de muni ce cuprind un podi unde s-a zmislit naiunea romn. n
vremuri grele, poporul romn a locuit la munte, n depresiunile dintre muni, unde viaa era
mai nlesnit; n vremuri de linite s-a cobort la cmpie, unde avea posibilitatea s duc o
via mai bogat dei mai nesigur
xxviii
. Observm aadar c, n ciuda faptului c geopolitica
romneasc se afl abia la nceput, regsim deja o serie de teme i de idei care vor circula
ntre toi adepii acestei tiine. Concluzia pe care o putem trage de aici este aceea c toate
aceste teme se impun geopoliticienilor n mod natural, venind dinspre realitate i nevoile sale
(n acest caz statul-naiune) spre tiina care i propune s descrie, s analizeze i, n cele din
urm, s protejeze respectiva realitate.
Ca i Mehedini, de pild, Enescu vorbete despre Romnia ca despre o ar de
rspntie
xxix
. Acest caracter al rii ne plaseaz din punct de vedere geopolitic n mai multe
arii de influen: balcanic, est-european i central european (toate fiind mari spaii
culturale, economice i politice de o nsemntate major la nivel continental). Astfel, Romnia
privete n parte spre sud, spre Mediterana, de unde a venit influena Bizanului, dar mai
trziu invazia turceasc; spre rsrit, de unde au venit nvlitorii, de la huni pn la ttari i
unde am avut (...) presiunea moscovit; spre apus, unde stpnirea ungar s-a continuat prin
presiunea politic a monarhiei habsburge
xxx
. Interesant este c acest termen de presiune
(ntre state) apare i la Ion Conea, unde constituie (sau este propus a constitui) nsui obiectul
geopoliticii. Iat deci doar cteva elemente de factur geopolitic ce apar n acest text i care
ne-au ndreptit s l amintim i s l considerm relevant pentru tema noastr.

i
Ion Conea, O tiin nou: geopolitica, n rev. Sociologie Romnesc, nr. 9-10, sept-oct., 1937
ii
Idem, p.408
iii
Ibidem, p.412
iv
Ibid.
v
Ion Conea, op.cit., p.412
vi
Idem, p.410-411
vii
Traian Herseni, recenzie la J. Ancel - Geopolitique, Paris, 1936, n Sociologie romneasc, nr.11, 1936
viii
Ion Conea, op.cit., p.412
ix
Traina Herseni, op.cit., p.48
x
idem
xi
Ion Conea recenzie la Simion Mehedini, Die geopolitische Lage Rumaniens, aprut n Zeitschrift fur
Geopolitik, n Sociologie Romneasc, an. IV, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1939
xii
Simion Mehedini, op. cit., apud Ion Conea, p. 304
xiii
Idem, p.305
xiv
Ibidem
xv
Simion Mehedini, op.cit., apud I. Conea, op. cit., p.304
xvi
Ion Conea - recenzie la Mihai David, Consideraiuni asupra Statului romn, Iai, 1939, recenzie aprut n
Sociologie Romneasc, an IV, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1939
xvii
Mihai David, op.cit., apud I. Conea, op.cit., p.305
xviii
Idem, p.305
xix
Ibidem, p.306
xx
Ion Conea, op.cit., p.305
xxi
Ion Conea, op.cit., p.305
xxii
Ion Conea, recenzie la Virgil Tmpeanu Die geopolitische Lage Rumaniens und Deutschland, Bucureti,
1937, n Sociologie Romneasc, an IV, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1939
xxiii
Ion Conea, sintetiznd ideile lui V. Tempeanu, p.116
xxiv
V. Tempeanu op.cit., apud Ion Conea, p.116
xxv
idem.
xxvi
Constantin Enescu Semnificaia alegerilor din 1937 n evoluia politic a neamului romnesc, n
Sociologie Romneasc,an II, noiembrie-decembrie, 1937

xxvii
Ion Conea i metafora sa sunt numai un exemplu n acest sens. n fapt, toat coala geopolitic romneasc
ader la ideea constituirii poporului romn n i n jurul bazinului transilvan (ideea Transilvaniei ca Mittelpunkt
romnesc)
xxviii
C. Enescu, op.cit., p.512
xxix
idem
xxx
ibidem
Despre conceptul de suveranitate; suveranitatea rdcin
conceptual a ficiunii drepturilor omului i a individului izolat
(partea a-II-a)
Mihail Ungheanu
n prima parte a articolului am vzut, pe scurt, descrierea trecerii de la concepia de
suveranitate divin la cea de suveranitate statal, care a dus la concepia de suveranitate a
individului, care poate fi la fel de variat ca i celelalte dou. Esenial este accentuarea
voinei lui Dumnezeu, Dumnezeu ca unul, care exclude pluralitatea. Nu e vorba de Dumnezeu
ca Trinitate, ca pluralitate, ca Dumnezeu dialogic
1
. Sinele modern, aa cum este el conceput,
descris i prescris n ideea de drepturi ale omului, este un sine aflat n conflict permanent cu
ceilali, acest lucru fiind inevitabil, din momentul n care el e definit n funcie de voin, iar
ordinea moral, social etc. n funcie de consimmnt.
Conform doctrinei augustiniene, ideea de autocreare, de autoconstrucie pe care o vntur
concepia drepturilor omului i concepia general despre societate din vremurile moderne nu
este dect o manifestare a trufiei. Este vorba de uitarea dependenei i a precaritii ontologice
i ontice a sinelui, care, prin ideea de autoconstrucie, dorete s elimine orice orizont
transcendent n care trebuie s fie nscris sau n care este nscris de ideea unei legi naturale
care atribuie fiecrei fiinri un anumit scop i finalitate, ca i moduri de comportare
permisibile.
Chiar ideea de contract social era n mod originar legat de o comunitate care mandata statul
pentru a efectua anumite sarcini, ns astzi contractul nu mai este ntre acest noi colectiv,
ci ntre multiple sineiti izolate i stat
2
. E vorba de un agregat de obiecte individuale i nu de
o comunitate unit printr-o legtur organic, printr-o tradiie sau istorie comun. Statul este
chemat s satisfac toate dorinele i elucubraiile indivizilor i s fie i modelul suveranitii

1
Elsthain, ibidem, 159
2
Ibidem, 160
i autodeterminrii n sensul tare al cuvntului. Ceea ce a disprut din nelegerea sinelui n
modul occidental de concepere al acestuia - este noiunea de pcat. Ea a fost abandonat,
disprnd acea limit sau acel semn care poate funciona ca avertizare mpotriva exceselor
mndriei i gigantizrii eului. Ideea cderii i a pcatului implic contrariul sinelui suveran,
adic faptul lipsei de transparen fa de sine, lipsa funcionrii complet autonome, faptul c
nu ne controlm n totalitate gndurile, c ele se isc fr controlul nostru i c trupurile
noastre sunt eseniale pentru identitatea noastr. Exist preteniile celorlali fa de sine sau
ale tradiiei cum sunt nevoia de prietenie sau respectul fa de mori i de cei n vrst, faptul
c limbajul nsui i cunoaterea se dobndesc tot prin intermediari.
Conform concepiei augustiniene i cretine, n fond, omul nu se nate adult, precum par a
susine teoriile politice moderne, ci are o istorie personal i un grad mare de fragilitate, omul
fiind i social i cutnd izolarea i conflictul. Omul este cuprins de dorin i lips, de
frustrare cnd nu realizeaz ceea ce vrea sau i se nzare, iar actul comunicrii cu ceilali
implic o lips de transparen i opacitate care nu poate fi nlturat. O astfel de imagine de
sine a fost un pic scuturat de descoperirile psihanalizei, dar fr mare succes.
De exemplu, Augustin atrage atenia asupra centralitii emoiilor i faptului c omul este o
fiin cu trup i c o nelegere adecvat a omului i a societii trebuie s plece de la aceast
constatare i nu s abstractizeze omul, scondu-l din context. Omul se nate i este fragil,
intr n relaie cu ceilali, de fapt se gsete n aceste relaii din momentul naterii. Omul e
cuprins de relaii bazate pe afectivitate i de rudenie i aici apar deja prohibiiile. Aceast
nelegere a omului ca un nod de relaii care se pot extinde la nedefinit e pus n legtur cu
Sfnta Treime, cu Dumnezeu ca Logos i comunitate personal, fiecare persoan a Treimii
denumind o funcie a psihicului uman. Relaia dintre a voi, a dori i a realiza este la Augustin
una complicat, nefiind una direct. Faptul c ceva este identificat ca fiind un bine, nu
nseamn c l putem realiza sau dobndi direct, precum susine poziia pelagian, care printre
altele, neag eficiena pcatului. Cnd voim ceva, susine teza augusitinian, negm ceva.
Chiar dac suntem ajutai de harul divin tot nu putem tri fr pcat, iar ideea unei vieii fr
pcat, dus prin propriile eforturi, este o himer foarte periculoas, care duce la trufie i la
autoexaltare, concepie care susine c noi suntem noi nine n modul cel mai autentic atunci
cnd i comandm pe ceilali
3
.

3
Elshtain, op. cit. 166.
Conform unui mod de argumentare care l i anticipeaz pe cel al filozofiei moderne
individualiste, fiind originea ideii c voina e constitutiv libertii, teoria pelagian susine c
omul cnd decide, decide fr a avea vreo istorie n spatele acestei decizii, aadar o decizie
descrnat, adic poate decide arbitrar, cum crede de cuviin, sau potrivit cu interesele sale.
Voina uman e vzut de Augustin ca fiind aezat ntr-un context, sinele fiind deja orientat
ntr-o direcie sau alta Befindlichkeit, dac e s folosim un termen heideggerian. La rndul
ei, voina nu este o facultate monist de a alege liber, sinele uman fiind plural, nu unitar
monolitic. Omul are mai multe preri i e n diviziune cu sine, iar harul divin completeaz sau
poate completa deciziile luate de ctre om, fapt negat de ctre pelagieni. Persoana este
dependent de prieteni, rude, context social, educaie etc., fapt care afecteaz modul n care
voina ia decizii.
Gndirea nu este nici ea lipsit de context, o pur gndire de sine fr raport cu ceilali i nici
apogeul umanitii, ci dragostea, iar supraestimarea intelectului i raiunii duce la evaluri
false ale condiiei umane prin ignorarea sau subevaluarea faptului existenei ntrupate, prin
intermediul creia lum contact cu lumea, cu universul, cu ceilali, iar cunoaterea pe care o
avem despre sine i despre restul lumii e posibil parial prin intermediul celorlali; de aceea,
e necesar o renunare la trufie, la mndrie, aadar smerenie. Aadar, nu exist o suveranitate
puternic a sinelui, ci din contr. Iar ideea de pcat originar semnific, i de aceea
modernitatea ignor aceast concepie, faptul c depindem de alii i c le suntem ndatorai,
dar i refuzul de a recunoate acest lucru.
Concepia modern asupra sinelui, aa cum este ea conceput ca autodeterminare i ca
drepturi ale omului semnific: negarea ideii de pcat, transformarea lui ntr-un soi de
patologie social, aruncat n sfera privat, deteologizare a lui, patologii care provin din
relaiile ierarhice i din ideea de datorie, fiind atribuit unor structuri abstracte. Dar concepia
despre pcat este o unealt care permite s nelegem patologiile sociale moderne, ale sinelui
i ale culturii. Eliminarea acestei idei, sau relegarea ei asupra unor structuri sociale abstracte,
sau n sfera strict privat, are ca scop eliminarea dimensiunii dialogice i relaionale ale
sineitii, deoarece ideea de pcat implic mereu relaia cu cellalt, fie el om sau Dumnezeu
nsui
4
. Deteologizarea pcatului i aruncarea acestuia n structuri abstracte permit

4
Elshtain, op. cit., 168.
categorizarea, n categorii de oameni ca fiind participani la rasism, la opresiune economic
etc., ns elibereaz de responsabilitatea personal i creeaz iluzia c putem alege fr a fi
mpiedicai sau mpovrai de istorie, cultur etc. Conform acestei viziuni, toate actele comise
sunt actele libere ale unui agent liber i respinge realitatea c multe lucruri sunt determinate
de alii i nu de ctre noi. Concepia voluntarist fie vrea o natur uman neafectat de pcat,
independent, fie neag existena naturii umane, afirmnd c voina uman i moralitatea
uman in de un domeniu numenal, domeniu al libertii opus necesitii i cauzalitii
naturale, exprimat n Kant. Aceast concepie este cea pelagian care identific o esen
pur, monolitic a sinelui, care poate alege fr oprelite ntre posibiliti diferite, fiind neutr
n faa acestora (i care amintete de pretinsa neutralitate a liberalismului fa de valori i de
alegerile individuale). Voina este coextensiv cu capacitatea de a face alegeri libere, n
conformitate cu aceast optic (sau capacitatea de a ncepe un lan cauzal de la sine).
Acceptarea punctului voluntarist asupra persoanei i voinei duce la conflict cu ceilali i la
zicala sartrian iadul sunt ceilali, ca i la Hobbes. Discursul de tip pelagian este neierttor,
moralizator i acuzator, nelund n seam faptul c omul are capacitile afectate de pcat, de
ru. Viziunea augustinian i cretin ortodox, care accept realitatea pcatului i nu
condamn de la nceput afirm necesitatea iertrii, fiind un mers pe srm ntre necesitate i
libertate.
Modul de a concepe aceast suveranitate de sine e dual. Exist versiunea tare i cea soft, mai
ascuns. Versiunea tare face din sine suveranul absolut, care i d siei legea i o aplic
oricnd crede de cuviin i creznd c maximele voinei proprii pot fi universalizate i fcute
identice cu o ipotetic voin general, dup modelul legilor naturale. O parte din concepiile
tari ale suveranitii sinelui se exprim n micri i concepii dialogice, avnd un motor secret
n resentiment i viznd rsturnarea celor percepui ca dominai i pretind construirea unui
moralism legal, care s garanteze stpnirea de sine absolut asupra propriilor sineiti. Toate
existenele umane ce nu duc acest tip de via nu au valoare din acest punct de vedere. Copiii
sunt excepiile deoarece i ei trebuie s devin sine suveran. Relaia cu morii i cu strmoii,
deci cu trecutul, devine foarte problematic deoarece nu poate s exercite suveranitate de sine.
Sineitile suverane nu sunt frai i surori cu nimeni, sunt izolate. Alturi de Kant poate fi
menionat i Nietzsche sau Descartes, la acesta din urm proiectul unei tiine naturale
trebuind a-l face pe om stpn i egal al naturii i chiar al lui Dumnezeu datorit nrudirii
dintre om i Dumnezeu exprimat n voina infinit a omului, care este de aceeai esen cu
cea a lui Dumnezeu
5
.
Cealalt versiune a suveranitii de sine este soft i nu se exprim n argumente moralizatoare
sau despre putere, care exalt voina etc. Este o atitudine care vrea s fie relaxat i care
respinge orice standard moral sau etalon de comportare venit din exterior, sinele trebuind s
exprime, s se manifeste pe deplin i s nu se lase dobort de vreo exigen extern. Orice
critic a comportrii sau exigen exterioar este trit ca un atac la adresa sinelui i singurele
legi valide sunt cele pe care i le d sinele siei, aadar un punct de contact cu versiunea tare a
tezei autosuveranitii. Aa-zisul flower child de la Woodstock intr n aceast categorie.
Este totui tot un proiect legat de control, deoarece acest tip de suveranitate a sinelui trimite
la apartenena de un grup sau la un proiect de grup unde se pune n practic auto-
transcendena
6
. Este vorba de un monism al grupului, care, precum n varianta tare a
suveranitii, este lipsit de orizont autentic transcendent, nlocuindu-l prin auto-transcendere,
ducnd la experierea unui sine ce se vrea divin. n versiunea soft a suveranitii de sine, sinele
se valideaz pe sine, se afirm pe sine, iar simirea este totul. El trebuie s se exprime, fiind
vorba de un sine terapeutic, care trebuie s ias din relaiile toxice, constrngtoare,
oprimate, care de obicei sunt definite ca relaia printe-copil. Numai regulile pe care mi le fac
singur, i pe care le aplic tot cnd vreau eu, sunt valabile
Aceast atitudine legat de uman se face cunoscut n limbajele folosite i n practic. Un
semn al acestei atitudini este dispreul fa de corp i locul care i este prescris persoanei de
acest corp ntr-o ordine moral i social autentic. Deja Descartes vedea n simuri o surs de
eroare. Corpul este dispreuit, n primul rnd, pentru c e mrturia unei ordini care transcende
sinele, aadar o ordine care nu se supune exigenei drepturilor subiective ale omului. Este un
semn de precaritate ontic i ontologic, din punctul de vedere al sinelui ce se vrea suveran, o
piedic n realizarea i satisfacerea necontenit i fr amnare a dorinelor. Este un semn al
limitrii spaiale i temporale, al faptului c omul se trage din prini, aadar c are o istorie i
o tradiiei n spate. Feminismul abordeaz n acest fel problema corpului. Concepia se
exprim n anumite cuvinte cheie, dar i n practici devenite sociale. Limbajul care vorbete
de controlul, de lupta contra naturii, de stpnirea ei trimite la ideea autodeterminrii sinelui.

5
Michael Allen Gillespie, The Theological Origins of Modernity, University of Chicago Press, Chicago 2008,
205, 267.
6
Elshtain, op. cit., 205.
Natura, ca i natura proprie scap auto-suveranitii. Triumph over este cuvntul de ordine
al proiectului suveranitii, aadar al drepturilor omului. A triumfa asupra naturii, asupra
istoriei, culturii, asupra a tot ce mpiedic realizarea monist a suveranitii sinelui. O practic
i o ideologie n care se exprim aceast dorin de auto-suveranitate este eugenia. Ideea de a
controla i de a prescrie ce tip de oameni s vin pe lume. De remarcat c o parte din cei ce au
mbriat acest proiect la nceputul secolului XX n Statele Unite proveneau din direcia
teologiei liberale
7
. Aceast atitudine se leag i de micrile privitoare la controlul naterilor,
de evoluionismul social. n contemporaneitate acest lucru se manifest nu sub un program
oficial de eliminare a celor considerai nedorii, ci sub forma terapiei geneticii, a mbuntirii
genetice - positive genetic enhancement - viznd testarea i examinarea nainte de natere a
fetuilor i eliminarea lor din pricina defectelor, anomaliilor etc.
Este vorba de ideea de a impune controlul asupra forelor ntmplrii, ale naturii atunci cnd
putem alege ce culoare s aib ochii unui copil, cnd pot fi eliminate genele ce pot produce
boli, fiind i un mod de a ncerca s fie eliminate din societate acele sineitii nu tocmai
suverane de sine
8
. Clonarea este tot exprimarea acestei concepii, ntruct corpul care suntem
este din punct de vedere al suveranitii sinelui imperfect, plin de lipsuri, trebuind a fi
perfecionat sau nlocuit cu totul. Corpul natural apare ca un duman, mbtrnete, devine
friabil, ne mpiedic n realizarea dorinelor i a satisfaciilor ce ni se cuvin pe drept. Datorit
noilor tehnologi viaa individului se va putea reface i repeta identic ntr-un nou corp.
Descartes, prin afirmarea identitii dintre voina infinit a omului i cea divin, prin
afirmarea c sinele trupesc nu are vreo legtur cu identitara omului a deschis calea ctre
concepia abstract a sinelui, libertatea fiind pentru el prezent n voina monist i n
abilitatea de a o controla
9
. n aceast direcie merge i distincia dintre numenal i fenomenal
al Immanuel Kant, fcnd din voin, care ine de numenal, nu de natur, centrul
autorefernial al moralei, voina plus raiunea putnd judeca ca fiind moral sau nu, ceea ce
corespunde acestei esene misterioase a voinei. Evident, o anumit clas de persoane capt
un statut privilegiat i anume unii dintre intelectuali, filozofi, aadar unor emancipai de
servitudinile naturii umane, incapabili s intre n intrigile i clicile politice etc.
10
. Acest sine
kantian este un sine parial independent de natur sau de nclinaiile naturii sau care se poate

7
Ibidem, 206.
8
Ibidem, 211.
9
Ibidem, 174.
10
Ibidem, 176.
ndeprta de ele, dac se va comporta n conformitate cu ceea ce prescrie raiunea pur
practic. Nu apariia n lumea fenomenal ca fiine empirice l determin pe om. Prin
moralitate, prin voina numenal autonom, omul se apropie de Dumnezeu care a creat
moralitatea ca un act al voinei. Dei aciunea moral ine de domeniul libertii, al
numenalului i nu al naturii sau cauzalului, legea moral trebuie s acioneze ca i cum ar fi o
lege a naturii, s fie universalizabil, neexistnd nici un fel de excepie. Aadar, tot ca un
mecanism. Libertatea e scoas din domeniul social-politic, din cel al experienei, fiind
relegat n domeniul unei voine private, nchise n sine. Dar neputnd fi niciodat siguri de
motivele care mping la aciune i neexistnd ncredere c aceste sineiti autosuverane se vor
comporta ca atare, e necesar s existe legi punitive foarte stricte, iar o minciuna, spus chiar
pentru a salva viaa cuiva urmrit pe nedrept nu este acceptabil. Avem un exemplu de ceea
ce s-ar putea numi n termenii de azi fundamentalism sau aberaie ideologic i de
desconsiderare a celuilalt, aadar exemplu de monism voluntarist.
Asupra sinelui, propriului corp, individul e suveran, susine utilitarismul prin vocea lui John
Stuart Mill i singurul n stare s judece asupra binelui propriu
11
, ns acest lucru nu mai e
valabil pentru un soi de despotism considerat legitim. Acesta e necesar i legitim pentru a
mbunti aceste popoare, a le aduce pe panta progresului sau a democraiei i drepturilor
omului, pentru a folosi jargonul contemporan. Cu toate acestea, concepia suveranitii tari
asimileaz autoritatea cu tirania i neag c aceasta nseamn o responsabilitate necesar,
legat de o funcie deinut n mod legitim. Autoritatea este asimilat i lipsei unei mini
needucate, neiluminate, neajunse la majorat. Cu toate c afirm c sinele propriu e singurul
judector legitim al binelui propriu, Mill afirm necesitatea impunerii unor restricii severe
legate de pub-uri, de cstorie, acestea din urm viznd starea material a celor ce vor s se
cstoreasc etc. De asemenea, e negat existena unei naturi umane, care semnific, n
viziunea printelui utilitarismului, o cdere sub domina pasiunilor, care ne animalizeaz.
Raiunea, ca i la Kant, apare n opoziie cu natura, iar corpul apare ca ceva ru, care trebuie
depit.
Ideea de depire complet a naturii, a determinaiilor concrete, se regsete i n feminismele
de tot felul, care prescriu fie cufundare ntr-o natur feminin perfect pentru a neutraliza
corpul masculin i genele lui, sau care laud dezvoltarea tehnic deoarece permite darea peste

11
Ibidem, 182.
cap a raporturilor tradiionale i normale dintre brbat i femeie, exprimnd realizarea oricror
fantezii, deoarece ar duce la creterea controlului femeilor asupra propriilor corpuri.
Eliminarea a ceea ce e nedorit, a fetusului, e ncadrat n expresii de tip parazit, chiria,
proprietate. Fetusul e dezumanizat, limbajul celor ce sunt pro-avort denotnd nstrinare i
ndeprtare fa de viaa social normal, acest limbaj fiind plin de expresii de tip lansatoare
de rachete ce lanseaz copii child missile launcers - roboi vorbitori, semine de oamenii etc.
Groaza de infanticid e doar o prejudecat, ca o reacie nejustificat, precum a generaiilor
trecute fa de masturbare sau sex oral, susine poziia pro-choice, adic pro-avort. Prin
negarea vieii fetusului i chiar a copilului nou nscut, femeia poate dobndi control asupra
propriului corp, poate deveni suveran de sine, aadar un pas mare spre realizarea egalitii.
Egalitatea se poate obine numai dac femeia reneag i depete originile i determinarea ei
biologic, n msura n care devine un sine abstract. Precum se observ mai sus, concepia ce
afirm autosuveranitatea sinelui nu poate s nu cad n paradoxuri, deoarece neag necesitatea
unei morale care s constrng comportamentul sinelui, dar reintroduce interdiciile pe alt
cale. Feminismul, sau unele variante, dei lupt mpotriva reducerii femeii la rolul familial,
pleac de la imaginea femeii asociat cu familia, de la ideea de puritate, de inocen, de lips
de pcate, care e asociat cu imaginea tradiional a femeii
12
. De aici rezult contradicia
intern a afirmrii suveranitii tari, reau-credin intelectual i moral a acesteia, ca i a
doctrinei asociate acesteia, chiar dac nu articulat explicit, anume cea a dutiless rights
13
.
Animozitatea fa de mori, negarea distinciilor naturale, valorizarea lor negativ fa de
motenirea cultural i istoric sunt trsturi ale sinelui suveran, care se manifest n multe
variante liberale i neliberale, de la feminism pn la nazism, iar aceast animozitate fa de
mori, lipsa de respect fa de generaiile trecut, etc. semnific un mod inuman de existen
14
.
Respectul fa de mori, fa de tradiie, fa de generaiile mai n vrst semnific
recunoaterea faptului c existena uman face parte dintr-un flux conectat pe orizontal i n
acest context human beings can be understood not so much as self-interested bearers of
rights, certainly not as sovereign selves, but as beings whose sufferings and joys, pains and
pleasures, triumphs and tragedies, make them members of a human community, participants
in a social compact.
15
Respectul fa de mori i cerina onorrii lor conecteaz omul la un set
de imperative ancestrale care reprezint o permanen a fiinei umane. Omul nu mai poate fi

12
Ibidem, 183-184.
13
David Selbourne, The Principle of Duty, Abacus, London, 1997.
14
Ibidem, 224.
15
Ibidem, 225.
construit ca un purttor de drepturi i revenindu-i privilegii din urma unui contract social. De
aceea, nu e de mirare c exist animozitate fa de mori, fa de btrni, desconsiderarea i
frica de btrnee i se ncearc ruperea legturilor dintre generaii
16
, crearea sinelui suveran
care se autocreeaz pe sine, la care se poate aduga ura mpotriva prinilor, restrngerea
drepturilor parentale, ideea lsrii dezvoltrii libere a copiilor, n negarea valorii trecutului, n
mpingerea adolescenilor de a tri numai clipa i plcerea prezent, accentul pus pe
schimbarea permanent, considerarea schimbrii ca un bun n sine etc. Dac trecutul este
numai eroare i trebuie eliminate toate remanenele arhaice ale acestuia - autoritatea, religia,
heterosexualitatea etc. - nu rmne dect o singur atitudine: credina fanatic c putem se
reconstruim totul i c putem s ne recrem un sine nou. Aceasta este atitudinea pe care o
impune de fapt i de drept credina n drepturile omului, ntruct dreptul cuiva este definit ca o
putere subiectiv, ca o sfer de aciune n care nimeni altcineva nu are s intervin i n care
acionm cum credem de cuviin, n funcie de interesul personal. Concepia normativ
despre sine aa cum este ea dat de concepia drepturilor omului este una distructiv, lsnd
cmp liber unei voine nelimitate, singura valoare corelativ fiind actul de a alege, ns
negnd orice valoare a ceea ce este ales. Dac un stat suveran absolut poate produce orori i
dezastre precum Germania nazist sau precum exterminarea indigenilor nord-americani,
limite trebui impuse i sinelui pentru ca oamenii s aib o via uman. A fi matur i membru
al societii nu semnific independena de ceilali, nici mcar luarea de decizii independente:
Fac ce vrea muchii mei expresia romneasc a sinelui suveran, ci ntreinerea unor
anumite tipuri de relaii cu ceilali. Dumnezeu s-a smerit pe sine n Isus Hristos, aadar a
renunat la suveranitate absolut, mcar parial. Omul este persoan, afirm Elsthain, nu
individ, reamintind de spusele regretatului printe Dumitru Stniloae. Suveranitatea statelor i
o anumit autonomie personal, nelese corect, pot fi nite ctiguri, dar n msura n care
nelegem c nu suntem insule izolate, soldai solidari. Aadar, ntre drepturile omului i
atitudinea tehnicist, inginereasc fa de societate i de natur, ca i una dispreuitoare fa de
semeni exist o legtur esenial, fcnd din concepia drepturilor omului un instrument cel
puin neadecvat de organizare a societii i a vieii omului.

16
Idem.
Bibliografie:
Jane Bethke Elshtain: Sovereignity. God, State, and Self. The Gifford Lectures, Basic Books,
New York, 2008.
Mark Allen Gillenspie: The Theological Originis of Modernity, The University of Chicago
Press, Chicago, 2008.
David Selbourne, The Principle of Duty, Abacus, London, 1997.
Charles Taylor, Civil Society in Western Tradition n The Notion of Tolerance and Human
Rights, Essays in Honour of R. Klibansky, Carleton University Press Ottawa 1991, 117-136.
Michel Villey, Les droit et les doits de lhomme, PU