respiratia =esenta vientii

un intelept al vantului. respirare. spirit. ruach.

atmen
a sage of the wind. breathing. spirit.
un sage du vent. respiration. esprit.
ein Weiser des Windes. Atmen. Sinne.Seele.
un intelept vantului al. Respirare. spirito.
un intelept vantului al. respirare. espritu.
um sbio do vento. respirao. esprito.
un sabio del viento. respiracin. espritu.
un saggio del vento. respirazione. spirito.
un sage du vent. respiration. esprit.

a blcs a szl. lgzs. szellem.

rzgar bir adaay. nefes. ruhu.
ein Weiser des Windes. Atmen. Seele.
ein Weiser des Windes. Atmen. Sinne. Seele
a sage of the wind. breathing. spirit. soul. myself. ego.
la saulo de la vento. spirado. spirito. animo. mi mem. egoo.

M-am tot gandit la acest subiect.

Respiratia- esenta vietii

Odata cu nastrea, cu intrarea in aceasta dimensiune, cu iesirea din uter, pare si prima noastra respiratie,
insotita de plans, de cele mai multe ori.
Prima respirate in trup apare odata cu viata, e ca si cum atunci ne-am insufleti cu adevarat aceste trupuri,
e ca si cum am intra in aceasta dimensiune a vietii, este primul act de viata, prima gura de aer, prima
respiratie, ne insufleteste, ne de viata. Plansul specific, este exprimat in vechile traditii, prin rupperea de
adevarata casa, si uitarea care survine in trup, in dimensiunea materiala in care suntem acum.
Pe parcursul vietii crestem si nu punem deloc accent pe respiratie, uitam ca ea exista si totul devine un
automatism. Uitam sa fim atenti, la respiratie. Respiratia devine de cele mai multe ori inconstienta. Mai
mult decat atat ea devine cu timpul din ce in ce mai supaeficiala. Odata cu respiratia in corp au loc
procese fizico-chimice la care nu ma voi opri sa le detaliez, inhalam si prana, energie vitala, viata pura.
Aceasta este de fapt baza respiratiei. Viata inhalata prin respiratei, energia vitala. Daca respiratia este
insuficienta, corpul nu mai are energie, chiar daca manaci si te hranesti corespunzator, cu respiratie
insuficienta vei conststa ca nu ai pic de energie. Pate sunt unii dintre voi care au experimentat un astm
sau o insuficienta respiratorie, si atunci stiu exact despre ce vorbesc.
Respiratia care ne aduce suficienta energie este, o respiratie completa, exact asa cum respira bebelusi, cu
tot corpul lor, cu burtica, toracele si clabiclula, totul se misca cand respira. Cu varsta respiratia devine tot
mai slaba, la unii predomina respiratia toracica, iar la foarte multe femei cea claviculara. doar sportivii
mai pastreaza respiratia abdominala. Sunt totusi persioane care practica yoga, sau pranayama care isi
imbunatatesc mereu respirati a utilizand diferite tehnici. Aceste tehnici pot accelera procesul metabolic,
purificarea corpului, si mulyte altele.
Dar cel mai importat lucru este consteientizarea si atentia respiratiei.

Respir constient pentru ca eu aleg acum sa respir, eu conduc respiratia, inspir expir si dca doresc fac si
pauzele, retentiile dintre. Nu las respiratia sa mearga de la sine. Raman consteint si atent la procesul
respirator. Acolo unde ne este atentia ne este si energia. Prin urmare cu atentia focalizez si energia mea
spre procesul respirator.

Dar sa nu uitam ca pe langa respiratia clasica, putem respira constienti cu intreg corpul, cu pielea si cu
orhganele ca si cum toate ar avea nas. Un astfel de proces respiratoriu ne poate ajuta la vindecarea
organelor respectinve si a zonelor respective. Asta ar insemna de fapt ca noi nu facem altceva decat ca ne
locuim propriul corp. Ca suntem atenti la ceea ce simtim.

Vom experimenta o astfel de respiratie, constienta si atenta, dar pana atunci mai dores c sa va spun inca
cateva cuvinte pe care de fapt le cunoasteti cu toti.

La un moment dat, inaite de moarte, daca ati avut ocazia, ati vazut cum de cele mai multe ori apare ca un
fotat, ca o eliberare, urmata de o ultima respiratie, dupa care viata din trup dispare. Daca suntem cu
adevarat atenti, observam ca, putem sa traim foarte usor fata mancare, doar cu apa, si mai mult chiar,

putem sa traim si fara apa, Jasmuheen este un asemenea exemplu pe langa cele cateva mii de persoane
care traiesc doar cu ajutorul respiratiei.

Mai mult decat atat, respiratia este pe langa aerl pe care il respiram, compus din ozigem azot, dioxid de
carbon si din lumina, prana, energie vitale.

Cat se poate trai fara aer? cat timp va puteti tine respirati? cateva secunde.......
Fara respiratie nu exista viata.

a sufla, suflare, rasuflare, suflu, suflet, insufletire, interesanta familie de cuvinte.........

nimic intamplator...........

Cuvntul Spirit (din latin spiritus "respiratie") are mai multe nelesuri diferite i conotaii, toate
referitoare la o substan non-corporal contrastnd cu corpul material. Spiritul unei fiine umane este
astfel animarea, principiul vital sau sensibilitatea din acel individ, similar cu sufletul considerat a fi sediul
puterii mentale, intelectuale i emoionale. Noiunile de "spiritul" unei persoane i "sufletul", de multe
ori se suprapun, n timp ce ambele contrasteaz cu trupul i ambele sunt imaginate c supravieuiesc
morii trupeti n religie i ocultism, [1] i "spirit" poate avea, de asemenea, sensul de "fantom", adic
manifestrile spiritului unei persoane decedate.
Termenul se poate referi, de asemenea, la orice fiin imaginat ca necorporal sau imaterial, cum ar fi
demonii sau zeitile, n cretinism n special Duhul Sfnt trit de adepi la Rusalii.

Etimologie
Cuvntul Spirit provine din latinescul, spiritus nseamnnd "suflare", dar, de asemenea, "spirit, suflet,
curaj, vigoare", i n cele din urm de la proto-indo-europeanul * (s)peis. Se deosebete de latinul, anima
"suflet". n limba greac, aceast distincie exist ntre pneuma (), "respiraie, aer mobili, spirit,"
i psykh (), "suflet."

Distincia ntre suflet i spirit, de asemenea, s-a dezvoltat n religiile abrahamice: n arab nafs n
opoziie cu ( )RUH ( ;)n ebraic neshama (
nmh) sau nephesh (n ebraic neshama
provine din rdcina NSM sau "suflare") n opoziie cu ruach ( Ruah).

Contexte metafizice
n termeni metafizici, "spirit", a dobndit o serie de semnificaii:

O energie sau substan nematerial dar omniprezent, non-cuantificabil prezent individual n

toate lucrurile vii. Spre deosebire de conceptul de suflete (de multe ori considerate ca fiind eterne
i, uneori, crezute c a pre-exist corpului) un spirit se dezvolt i crete ca un aspect integrant al
unei fiinte vii. [necesit citare] Acest concept al spiritului individual apare frecvent n animism. A se nota
distincia ntre acest concept de spirit i aceea de suflet pre-existente sau etern: credina n suflete
are loc specific i mult mai puin frecvent, n special n societile tradiionale. S-ar putea mai
corect numi acest tip / aspect de spirit "via" (BIOS n greac) sau "eter", dect "spirit" (pneuma
n limba greac).
Un spiridu daemon sau mai ales o fantoma. Oamenii concep, de obicei, ca o fantom, un spirit
rtcitor de la o fiin ce nu mai triete, i care a supravieuit moartea trupului totui
meninndu-i cel puin vestigiile minii i a ale contiinei.
n religie i spiritualitate, respiraia unui om din motive evidente a devenit vzut puternic legat
chiar cu apariia vieii. O importan similar a devenit ataat fa de sngele uman. Spiritul, n
acest sens, nseamn lucru care separ un organism viu de un cadavru, i implic de obicei,
inteligena, contiina, i sensibilitatea.
n tradiia spiritual nativ american, Spiritul este, de asemenea, cunoscut drept Creator, sau
"Marele Spirit", i trece prin mai multe denumiri n funcie de fiecare limb indigen.
Diferite religii animiste, cum ar fi japonezul Shinto i diverse credine tribale africane, se
concentreaz pe fiine invizibile care reprezint sau se conecteaz cu plantele, animalele (uneori
numite "Parintii animalelor"), sau forme de relief; traductori folosesc, de obicei, cuvntul "spirit"
atunci cnd ncearc a exprima ideea unor astfel de entiti.
spirite individuale considerate ca interconectate cu toate celelalte spirite i cu "Spiritul" (singular
i capitalizat). Acest concept se refer la teorii de spiritualitate unificat, contiina universal i
la unele concepte de Zeitate. n acest scenariu toate "spiritele" separate, cnd sunt conectate,
formeaz o unitate mai mare, Spiritul, care are o identitate distinct de elementele sale, plus o
contiin si un intelect mai mare dect elementele sale; i o ultim, contien non-dual sau
for a vieii combinnd sau trenscendnd toate unitile individuale de contiin. Experiena
unei astfel de conexiuni poate deveni o baz primar pentru convingeri spirituale. Termenul de
Spirit apare n acest sens, n (pentru a numi doar cteva) Antroposofia, Aurobindo, un curs de
miracole, Hegel, i Ken Wilber. n aceast utilizare, termenul pare conceptual identic cu "Unul"
lui Plotin, i "Absolutul" lui Friedrich Schelling. n mod similar, n conformitate cu
opinile/panteiste/panenteiste, Spiritul echivaleaz cu esena, ce se poate manifesta ca minte /
suflet, prin orice nivel n ierarhia panteist, cum ar fi printr-o minte / suflet a unei singure celule
(cu o contiin elementar, foarte primitiv), sau prin mintea / sufletul unui om sau animal (cu
constiinta la un nivel de sinergie organic al unui om / animal individual), sau prin intermediul
unei mini / suflet (superioare) cu o contiin sinergetic extrem de complex / sofisticat de
galaxii ntregi ce implic toate sub-nivelele, toate emannd (deoarece mintea / sufletul superior
funcioneaz non-dimensional, sau trans-dimensional) de la unul singurul Spirit.
Teologia cretin poate folosi termenul de "Spirit" pentru a descrie pe Dumnezeu, sau aspecte ale
Lui Dumnezeu - ca n "Spiritul(Duhul) Sfnt", referindu-se la un Dumnezeu trinitar (Sfnta

Treime): "Rezultatul, Dumnezeu ajunge la om prin Tatl ca surs, Fiul ca direcie ("Calea"), i
prin Duh ca transmitere".
n termeni teologici (populari), "spiritul" uman individual (singular, minuscule) este un aspect
situat profund n suflet [necesit citare] fcnd obiectul creterii i schimbrii "spirituale";actualul scaun
al emoiei i dorinei, i organul de transmisie prin care oamenii pot contacta pe Dumnezeu. ntro definiie teologic rar, acesta const n contiina superioar nglobnd sufletul. [necesit citare]
"Spiritul" formeaz un concept central n pneumoftiziologie (a se nota faptul c studiile de
pneumoftiziologie studiaz "pneuma" (greac pentru "spirit" nu), i nu "psyche" (greac pentru
"suflet") - cum este studiat n psihologie).
tiina Cretin foloseste "Spirit" ca una din cele apte sinonime pentru Dumnezeu, ca n:
"Principiul; Minte, Suflet, Spirit; Via; Adevr; Dragoste" [2]
Harmontii rezerv termenul de "spirit" pentru cei care controleaz i influeneaz colectiv o
persoan din trmul minii.

Utilizare metaforic
Utilizarea metaforic a termenului, de asemenea, grupeaz mai multe sensuri relaionate:

Loialitatea i sentimentul de includere n istoria social sau esena colectiv a unei instituii sau a
unui grup, cum ar fi n spiritul scolii sau esprit de corps.
Un neles mai apropriat se refer la viziunea asupra lumii a unei persoane, loc, sau timp, ca n
"Declaraia de Independen a fost scris n spiritul lui John Locke i n conceptele sale de
libertate", sau n termenul Zeitgeist , nsemnnd "spiritul epocii".
Ca un sinonim pentru "vivacitate" ca n "Ea a realizat piesa cu spirit" sau "Ea a pus o aprare n
spirit".
Intenia subiacent a unui text distins de sensul su literal, n special n drept, a se vedea litera i
spiritul legii.
Ca un termen de buturi alcoolice - care decurge din superstiii medievale, care au explicat
efectele alcoolului ca activitate demonic. [necesit citare]
n misticism: existena n unitate cu Dumnezeirea. Sufletul poate echivala, de asemenea, cu spirit,
dar sufletul implic anumite contiine umane individuale, n timp ce spirit provine din afara
acestora. Compara nvtura psihologic a lui Al-Ghazali.

A se vedea sufletul i fantom (stafie) i spiritualitate pentru discuii similare.

Concepte nrudite n alte limbi

Concepte similare n alte limbi includ pneuma greac i Akasha sanscrita / Atman, a se vedea, de
asemenea, i Prana.
Unele limbi folosesc un cuvnt pentru "spirit" de multe ori strns legat (dac nu sinonim) cu "minte".
Exemplele includ germana, Geist (relaionate la cuvntul "fantom") sau n francez, "l'esprit". Versiunile
n limba englez a Bibliei iudeo-cretin cel mai frecvent traduce cuvntul ebraic "ruach" (" ;vnt"), ca
"spiritul", a crei esen este divin [3] (a se vedea Duhul Sfnt i hakodesh ruach). Alternativ, texte
ebraice utilizeaz n mod obinuit cuvntul nephesh . Cabalisti consider nephesh ca una dintre cele cinci
pri ale sufletului evreiesc, n care nephesh (animal) se refer la fiina fizic i instinctele animalice ale
sale. n mod similar, limbile scandinave, limbile baltice, limbile slave i limba chinez (qi) folosesc
cuvintele pentru "respiratie" pentru a exprima concepte similare cu "spiritul".

Prana
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Salt la: Navigare, cutare
Prana (, IAST pra) nseamn n limba sanscrit "respiraie" (din rdcina IAST pr - a umple, i
termenul latin plenus - plin). Este unul din cele cinci simuri, alturi de vc "vorbire", caksus "vz",
shrotra "auz" i manas "gndire" (nas, gur, ochi, urechi i minte).
Prana este menionat prima dat n Upaniade, ca aparinnd domeniului lumesc, fizic, susinnd corpul
i gndul (mintea). n Ayurveda, lumina soarelui reprezint o surs de prana.
n filosofia vedic, prana reprezint fora vital a fiinelor vii (ceea ce chinezii numesc Qi).

Nadi
n Ayurveda i Yoga, prana este conceptul esenial, i se consider c circul printr-o reea de canale
subtile numite nadi ("nveliuri").
Cele trei canale principale de prana sunt: Ida, Pingala i Sushumna. Ida este asociat cu partea stng a
corpului, avnd terminaia n dreptul nrii stngi,iar pingala este asociat cu partea dreapt a corpului,
avnd terminaia n dreptul nrii drepte. n unele practici, respiraia alternnd cele dou nri echilibreaz
fluxul pranei n corp. Tradiia yoga denumete perioadele de activitate intens a pranei Pranotthana.[1]

Cele cinci sufluri vitale

n Ayurveda, prana este clasificat n subcategorii. Potrivit filosofiei hindu, acestea reprezint principii
vitale ale energiei i faculti subtile ale individului, ce susin procesele fiziologice. Exist cinci sufluri
vitale n sistemul hindu:[2]

prna responsabil pentru btile inimii i respiraie. Prana intr n corp prin respiraie i este
trimis n tot corpul prin sistemul circulator.
apna - responsabil pentru eliminarea toxinelor din organism, prin plmni i sistemele
excretoare.
udna responsabil pentru producerea de sunete prin intermediul corzilor vocale (n vorbire,
cntat, rs si plns).
samna - responsabil pentru digestie i metabolismul celular. Include de asemenea i reglarea
temperaturii corpului. Aura reprezint proiecia acestui suflu vital
vyna responsabil pentru contracia i destinderea proceselor corpului (de ex. sistemul
muscular).

Suflet
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Salt la: Navigare, cutare

Un suflet, n anumite tradiii spirituale, filozofice i psihologice, reprezint esena imaterial (i uneori
nemuritoare) a unei persoane sau lucru viu.[1] Multe sisteme filozofice i spirituale nva c oamenii au
suflete; unele atribuie suflete tuturor lucrurilor vii i chiar obiectelor fr via (cum ar fi rurile); aceast
credin este n mod curent numit animism.[2] Se crede adesea c sufletul iese din corp i continu s
triasc dup moartea unei persoane, iar unele religii afirm c Dumnezeu este cel care creeaz suflete.
Sufletul este adesea considerat parte integral i esenial pentru contiin i personalitate, poate
funciona ca un sinonim pentru spirit, minte sau sine,[3] dei despre termenul de suflet s-a spus c
funcioneaz ntr-un mod suficient de diferit de spirit i psihic nct s nu fie folosit interschimbabil.[4][5][6]

Etimologie
Termenul modern englez soul derivat din engleza veche swol, swel (prima dat atestat n poemul
secolului al 8-lea Beowulf v.2820 i n Psaltirea lui Vespasian 77.50), nrudit cu alte termene germanice i
baltice exprimnd aceeai idee, ncluznd goticul saiwala, sula, sla din germana nalt veche, saxona
veche sola, sla, sla din olandeza veche, sla din limba nordic veche ct i lituanianul siela. O
etimologie mai ndeprtat dect termenul germanic este nesigur. O sugestie comun este legtura cu
termenul de "ocean (mare)" (eng. "sea"), i numai din aceast eviden, s-a speculat c triburile
germanice timpurii credeau c spiritele decedailor se odihnesc pe fundul unei mri sau ceva similar. O
sugestie mai recent[7] relaioneaz termenul de o rdcin a cuvntului "legtur", germanul *sailian (OE
slian, OHG seilen), legat de noiunea de a fi "legat" n moarte, i de practica ritualului de legare sau
nchiderea corpului decedatului ntr-un mormnt pentru a prevenii rentoarcerea sa ca o stafie.
Cuvntul este n orice caz o adaptare clar de ctre primii delegai ctre popoarele germane, n special
Wulfila, apostolul ctre goi (secolul al IV-lea) a unui concept germanic, fabricat ca traducere a
grecescului psych "via, spirit, contiin".
Cuvntul grecesc este derivat dintr-un verb "a rcori, a sufla" i astfel se refer la vitala respiraie,
principiul animat n oameni i alte animale, opus cuvntului (soma) nsemnnd "corp". Se poate
referi la o stafie sau spirit al mortului din Homer, i mai mult la o noiune filozofic a unei esene
nemuritoare i imateriale lsate n urm la moarte, nc de pe vremea lui Pindar. Latinul anima
reprezentat ca o traducere a cuvntului nc din timpul lui Tereniu. Psihic apare juxtapus lng
, de exemplu n Matei 10:28:
,

.
Biblia vulgata: et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non possunt occidere sed
potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Biblia de la Bucureti atestat(1688): "i nu v teamerei de ceia ce omoar trupul, iar sufletul
nu-l pot omor; ce v teamei mai vrtos de cela ce poate pierde sufletul i trupul n gheena."
n septuaginta(LXX), cuvntul traduce ebraicul nephesh, nsemnnd "via, suflare vital", de
ex. n Facerea 1:20




LXX: .
Biblia vulgat:Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Biblia de la Bucureti atestat(1688): "i fcu Dumnezu chitoii cei mari i tot sufletul vitelor
trtoare care au scos apele, dup fealiurile lor..."
Nephesh inial nsemna gt, mai trziu ajungnd s desemneze alturi de via i persoana uman sau un
pronume personal.[8][9]

Sfntul apostol Pavel din Tars a folosit specific i pentru a disinge ntre noiunile evreieti
a nephesh i ruah (spirit) (de exemplu n LXX, Facerea 1:2
= = spiritus
Dei = "Spiritul lui Dumnezeu").

Semantic
Dei termenii de suflet i spirit sunt uneori folosite interschimbabil, sufletul poate s denote un aspect
mai lumesc i mai puin transcedental al unei persoane.[4] Potrivit psihologului James Hillman, sufletul
are o afinitate pentru gndurile negatice i imagini, n timp ce spiritul caut s se ridice peste ncurcturile
vieii i morii.[5] Termenii de suflet i psihic pot fi de asemeni tratate ca sinonime, dei psihic are o
conotaie mai mult fizic, n timp ce suflet este conectat mai ndeaproape de spiritualitate i religie.[6]

Viaa i moartea
Religiile ce sunt nscrise la opinii non-monoteiste, n special religiile Dharmice, pot avea concepte
diferite, cum ar fi rencarnarea, nirvana, etc.

Perspective filozofice
Grecii antici foloseau acelai cuvnt pentru 'viu' cu 'nsufleit'. Astfel, cea mai veche opinie filozofic
occidental ce a supravieuit poate sugera c termenii de "suflet" i "plin de via" erau sinonime - poate
nu ca avnd via universal presupunea stpnirea unui suflet ca n Budism, ci c completa "plenitudine
de via" i "sufletul" erau relaionate conceptual.
Francis M. Cornford l citeaz pe Pindar cnd spune c sufletul doarme n timp ce trupul este activ, dar
atunci cnd cineva doarme, sufletul este activ i relev n muli un vis "ce rspltete cu bucurie sau
ntristare n curnd".[10]
Erwin Rohde scrie c n timpurile pre-Pitagoreice exista credina c sufletul nu avea via cnd pleca din
trup, i se retrgea n Hades fr nici o speran de a se ntoarce ntr-un trup.[11]

Socrate i Plato
Platon, reflectnd asupra cuvintelor nvtorului su Socrate, considera sufletul ca fiind esena unei
persoane, fiine, ceea ce decide cum ne comportm. El considera aceast esen ca un ocupant
necorporal, etern al fiinei noastre. n timp ce corpurile mor, sufletul este n continuu renscut ulterior n

alte corpuri. Sufletul Platonic cuprinde 3 pri: 1. Logosul - (mintea, nous, sau raiunea) (trad."Cuvntul") 2. Thymos/Thumos (emoia, plin de spirit sau masculinul) - (trad."ndrazneal/Spirit")
3. Eros-ul (apetitul, dorina sau femininul) Toate acestea au o funcie ntr-un suflet echilibrat i mpcat.

Aristotel
Aristotel, urmndu-l pe Plato, a definit sufletul ca fiind miezul sau "esena" unei fiine umane, dar
argumentnd mpotriva faptului c acesta ar avea o existen separat n ntregime. n vederea lui
Aristotel, sufletul unui lucru viu este activitatea sa, aceasta fiind, "viaa" sa; spre exemplu, sufletul unui
ochi, scria el, dac ar fi o form de via independent n sinea lui, ar fi vzul. Din nou, dac un cuit ar
avea suflet, aciunea de a tia ar fi sufletul lui, deoarece "tierea" este esena a ceea ce nseamn s fi un
cuit. Spre deosebire de Plato i tradiiile religioase, Aristotel nu a considerat sufletul n ntregimea sa, ca
fiind un ocupant separat, fantomatic al corpului (aa cum nu putem separa activitatea de a "tia" de cuit).
n timp ce sufletul, din perspectiva lui Aristotel, este de fapt o realitate a corpului viu, nu poate fi imortal
(cnd un cuit este distrus, tierea nceteaz). Mai precis, sufletul este "prima realitate" a unui corp:
capacitatea sa simplu pentru viaa nsi, separat de diferitele abiliti ale sufletului, cum ar fi senzaia,
nutriia i aa mai departe, care atunci cnd sunt aplicate constituie "a doua realitate", ce putem s o
numim "mplinirea". "Toporul are o margine pentru tiat" era, pentru Aristotel, analog cu "Oamenii au
corpuri pentru activitatea uman". Activitatea raional a prii intelectuale a sufletului, mpreun cu
celelalte dou pri ale sufletului-partea sa vegetativ i animalic, ce o are n comun cu celelalte
animale-astfel n viziunea lui Aristotel constituie esena unui suflet uman. Aristotel a folosit conceptul su
de suflet n multe din lucrrile sale; De Anima (Despre suflet) ofer un bun loc de plecare pentru a ctiga
o mai mare nelegere asupra perspectivelor lui.
Este o dezbatere nesfrit asupra viziunilor lui Aristotel cu privire la nemurirea sufletului uman;
Aristotel este foarte clar, totui spre sfritul lucrrii sale, De Anima, el crede c partea intelectual a
sufletului este etern i separabil de corp. Nu este clar, totui, n ce grad acest suflet este individual.
Spre exemplu, Aristotel scrie c sufletul dup moarte "nu i amintete", o viziune compatibil cu
credinele obinuite greceti. Poate c nu valoreaz nimic c interpretrile lui Aquino ale acestor remarci,
relatarea lui Aristotel asupra vieii de apoi este mai similar cu cea a cretinilor dect pare la prima
vedere.
Aristotel a mprit abilitatea intelectual n dou pri principale, "deliberativ" sau "calculat" i cea
"tiinific" sau "teoretic". Prima din acestea apoi a subdivizat-o, pentru a produce o triprire a
sufletului intelectual ca tehnic, prudent i teoretic. Prima dintre acestea este arta, ce are obiectul n ceva
exterior omului, produsul activitii sale. A doua, prudena, are exprimarea n activitatea nsi; este
uneori numit i "arta" efectuarii. Cea mai nalt expresie a ei este politica, n care, n corpul lucrrilor lui
Aristotel, tratatul su asupra eticii servete ca o introducere. Prudena este preocupat cu ceea ce omul ar
trebui s fac, i astfel cu viitorul. A treia parte a abilitii intelectuale, nelegerea tiinific, este
activitatea suprem a talentului i potrivit omului n sine, din moment ce este funcionarea intelectului
su ce l difereniaz de celelalte animale. Teoria este preocupat cu natura, i cu ceea ce este dect cu
ceea ce omul ar trebui s fac. n timp ce acestea sunt pri din abilitatea raional a omului, activitatea
lor corect constituie "excelenele" sau "virtuiile" o prii raionale din om, din care sunt cinci: arta,
prudena i tiina, corespunznd cu numele acestor abiliti n sinea lor, ct i "nous", adesea tradus ca
"nelegere" sau "inteligen" i "sophia" sau "nelepciune". Nous este o cunoatere intuitiv a primelor
principii, ce sunt indemonstrabile; sophia este combinaia acestei "nelegeri" cu tiina.

Avicenna i Ibn al-Nafis

Urmndu-l pe Aristotel, medicii filozofi musulmani persani, Avicenna i Ibn al-Nafis, au elaborat mai
departe nelegerea Aristotelica a sufletului i au dezvoltat propriile lor teorii asupra sufletului. Ambii au

fcut o distincie ntre suflet i spirit, i n special, doctrina Avicennian asupra naturii sufletului a fost
influent printre scolastici. Unele din perspectivele lui Avicenna asupra sufletului includ ideea c
imortalitatea sufletului este o consecin a naturii sale, i nu un scop ce trebuie s l ndeplineasc. n
teoria sa din "Cele zece intelecte", el vedea sufletul uman ca al zecelea i ultimul intelect.
n timp ce a fost ncarcerat, Avicenna a scris celebra sa lucrare "Omul plutitor", experiment mental menit
s demonstreze contiena de sine uman i caracterul material al sufletului. Le spunea cititorilor si s
se imagineze suspendai n aer, izolai de orice senzaie, lucru ce include nici un contact senzorial cu
trupul lor. Argumenteaz c, n acest scenariu, cineva nc ar avea contiina se sine. Astfel el
concluzioneaz c ideea de sine nu este dependent logic de nici un obiect fizic, i c sufletul nu ar trebui
vzut n termeni relativi, ci ca pe o substan oferit primordial. Aceast afirmaie a fost rafinat i
simplificat mai trziu de Ren Descartes n termenii epistemici cnd spunea: "Pot abstractiza din
supoziiile tuturor obiectelor externe, dar nu din supoziia propriei mele contiine."[12]
Avicenna n general sprijinea ideea lui Aristotel c sufletul origineaz din inim, n timp ce Ibn al-Nafis
pe cealalt parte respingea aceast idee, i argumenta n schimb c sufletul "este relaionat la ntreg i nu
la unul sau mai multe organe". Critica mai departe ideea aristotelic c fiecare suflet unic are nevoie de
existena unei surse unice, n acest caz inima. Ibn al-Nafis concluziona c "sufletul este relaionat primar
nici la spirit i nici la vreun organ, ci mai degrab la ntreaga materie al crui temperament este pregtit
s primeasc acel suflet" i definete sufletul ca nimic alceva dect "ceea ce un om indic cnd spune
"Eu"".[13]

Toma de Aquino
Urmndu-l pe Aristotel i Avicenna, sfntul Toma de Aquino nelegea c sufletul este primul principiu,
sau act al corpului. Totui, teoria epistemologic a sa necesita ca, din moment ce sufletul intelectual este
capabil s cunoasc toate lucrurile materiale, i din moment ce trebuie s cunoti un lucru material nu
trebuie s fie n suflet nimic material, sufletul s fie definitiv non-corporial. De aceea, sufletul opereaz
separat de corp i astfel poate continua i fr corp. Mai mult dect att, din moment ce sufletul raional
al fiinelor umane era real i nefiind alctuit din materie sau form, nu putea fi distrus n nici un proces
natural. ntregul argument despre nemurirea sufletului i elaborarea lui Aquino asupra teoriei aristotelice
este gsit la ntrebarea 75 din Summa Theologiae.

Immanuel Kant
n discuia sa despre psihologie raional, Immanuel Kant (1724-1804) identifica sufletul cu "Eu" n
sensul strict i c existena experienei interioare nu poate fi validat dar nici invalidat. "Nu putem
demonstra unei a priori imaterialitatea sufletului, ci numai att ct toate proprietile i aciunile
sufletului nu pot fi cogniscibile de materialitate." Este "Eu", sau sufletul, din care Kant propune
raionalizarea transcedental, dar avertizeaz c o astfel de raionalizare nu poate stabilii dect limitele
cunoaterii dac trebuie s rmn practic.[14]

James Hillman
Psihologia contemporan este definit ca studiul proceselor mentale i comportamentale. Totui cuvntul
de ""psihologie"" nseamn literalmente "studiul sufletului"[15] i psihologul James Hillman, fondatorul
psihologiei arhetipice, a fost acreditat cu "restaurarea 'sufletului' n "termenii si psihologici."."[16] Dei
termenii de suflet i spirit sunt adesea vzute ca sinonime, Hillman argumenteaz c se pot referii chiar la
componente antagonice dintr-o persoan. Rezumnd perspectivele lui Hillman, autorul i psihoterapeutul
Thomas Moore asociaz spiritul cu "viaa de apoi, aspecte cosmice, sperane i valori idealiste, i
adevruri universale", n timp ce plaseaz sufletul "n grosul lucrurilor: n refulat, n umbr, n mizeria

vieii, n boli, i n durerea i confuzia iubirii"[17] Hillman crede c religia - n special monoteismul i
credinele monahale - i psihologia umanist s-au ngrijit de spirit, adesea la cheltuiala nefericit a
sufletului.[4] Asta se ntmpl, spune Moore, deoarece pentru a transcende "condiia joas a sufletului...se
pierde legtura cu sufletul, iar o spiritualitate schizionist, fr vreo influen din partea sufletului, cade
repede n categoria literalismului extrem i fanatismului distructiv."[18]
Psihologia arhetipal a lui Hillman este n multe feluri o ncercare de a ngrijii sufletul adesea neglijat, ce
Hillman n vede ca "auto-meninut i formnd substratul" peste care contiina este ntemeiat, i "care
face nelesul posibil, [adncete] evenimentele n experien, este comunicat n iubire, i are o
preocupare religioas" ct i "o relaie special cu moartea".[19] ndeprtndu-ne de dualismul cartezian
"ntre realitatea noastr tangibil i strile interioare ale minii," Hillman ia poziia Neoplatonic[20] i
anume c exist "o a treia, poziie de mijloc" n care sufletul slsluiete..[21] Psihologia arhetipal
recunoate aceast a treia poziie prin a se acorda la, i deseori accepta, arhetipurile, visurile, miturile, i
chiar psihopatologiile prin care sufletul, n perspectiva lui Hillman, alege s se exprime.

Filozofia minii
Pentru o nelegere contemporan a sufletului/minii i a problemei cu privire la relaia la creier/corp, s
considerm respingerea dualismului minte-corp a lui Descart prin argumentul "stafia din mainrie" a lui
Gilbert Ryle, incontestabilul fin argument al lui Richard Swinburne pentru suflet, i dezvoltrile fcute n
neuro-tiin ce cu fermitate descoper adevrul/falsitatea conceptului de suflet/minte independent.
Filozofia minii i filozofia identitii personale deasemeni contribuie la nelegerea contemporan a
sufletului/minii. Abordarea contemporan nu adreseaz aa mult existena unui suflet independent,
considernd conceptul mai puin relevant. Progresele fcute n neurotiin servesc n principiu s
sprijine ipoteza identitii minte-creier, artnd gradul ridicat de relaionare ntre strile mentale i strile
fizice ale creierului. Noiunea de suflet are o mai mic putere explicativ ntr-o viziune a lumii
occidentale ce prefer explicaiile empirice implicnd elemente observabile i localizabile n creier. Chiar
i aa, mai rmnd obiecte considerabile pentru a le identifica cum ar fi teoria identitii. Notabilii
filozofi ca Thomas Nagel i David Chalmers au argumentat asupra faptului c relaia dintre strile fizice
ale creierului i strile mentale nu este suficient pentru a sprijinii teoria identitii. Nagel (1974) afirm
c nici o cantitate de date fizice nu este suficient pentru a oferi ideea de "cum te simi" a experienei
unei persoane, iar Chalmers (1996) susine o verig lips justificabil dintre funciile creierului i
experiena fenomenal. n concluzie, teoria identitii creier-minte ine cont foarte puin de fenomenele
mentale gen qualia i intenionalitatea. n timp ce neurotiina a fcut multe pentru a ne ilumina asupra
funcionrii creierului, multe din experienele subiective rmn misterioase.

Perspective religioase
Bah'
Credina Bah' afirm c "sufletul este un semn al lui Dumnezeu, o gem cereasc a crui realitate chiar
i cei mai nvai dintre oameni au euat a nelege, i al crui mister nici o minte, orict de ascuit,
poate spera s l descopere..[22] Bah'u'llh afirm c sufletul continu nu numai s triasc dup moartea
fizic, ci de fapt, este nemuritor.[23] Raiul poate fi vzut oarecum ca o apropiere a sufletului de Dumnezeu;
i iadul ca o stare de ndeprtare de Dumnezeu. Fiecare stare apare ca o consecin natural a eforturilor
individuale, sau a lipsei lor, de a dezvolta spiritualitatea.[24] Bah'u'llh nva c indivizii nu au o
existen mai nainte de viaa lor aici pe Pmnt i c evoluia sufletului este ntodeauna spre Dumnezeu
i opus fa de lumea material.[24]

Budism

Budismul ne nva c toate lucrurile sunt ntr-o stare continu de flux: toate se schimb, i nici o stare
permanent nu exist prin sinea sa.[25][26][27][28] Asta se aplic fiinelor umane ct i oricror lucruri din
cosmos. Astfel, o fiin uman nu are un sine permanent.[29][30] Potrivit acestei doctrine de anatta (Pli;
Sanskrit: antman) - "fr sine" sau "fr suflet" - termenii de "Eu" sau "mine" nu se refer la nimic fix.
Sunt pur i simplu nite termeni convenabili ce ne permit s ne referim la o entitate mereu schimbtoare.
[31]

Doctrina anatta nu este vreun fel de materialism. Budismul nu neag existena entitilor "imateriale", iar
ea (cel puin tradiional) distinge ntre strile corpului i strile minii.[32] Astfel, traducerea
convenional a termenului de anatta prin "fr suflet"[33] poate fi confuz. Dac termenul de "suflet" se
refer simplu la o component necorporial n lucrurile vii ce continu dup moarte, atunci Budismul nu
neag existena sufletului.[34] n schimb, Budismul respinge existena unei entiti permanente ce rmne
constant n spatele componentelor corporiale schimbtoare i non-corporiale ale unei fiine vii. Aa cum
trupul se schimb din moment n moment, astfel i gndurile vin i pleac. i nu exist nici o minte
subiacent permanent ce triete aceste gnduri, ca n Cartezianism; ci mai degrab, strile contiente
mentale se nasc i mor simplu fr vreun "gnditor" n spatele lor.[35] Cnd trupul moare, procesele
mentale necorporiale continu i suntem renscui ntr-un nou corp.[36] Pentru c procesele mentale sunt
ntr-o constant schimbare, fiina ce este renscut nu este nici complet diferit, dar nici exact la fel cu
cea care a murit.[37] Totui, fiina nou este continuu cu fiina ce a murit - n acelai mod n care "tu" din
acest moment eti continuu cu "Tu" dintr-o clip dinainte, n ciuda faptului c tu eti ntr-o constant
schimbare.[38]
nvturile budiste conin noiunea c un sine trainic i permanent este o nelciune, iluzie ce este una
din cauzele de baz a conflictelor umane la nivelurile emoionale, sociale i politice.[39][40] Ei adaug, c o
nelegere de anatta ofer o descriere mai corect a condiiei umane, i c o astfel de nelegere ne
permite s pacificm Dorinele noastre cotidiene.
Diferite coli de budism au preri mprite asupra ce anume continu dup moarte.[41] coala Yogacara
din Budismul Mahayana spune c sunt rezervoare de contiine ce continu s existe dup moarte.[42] n
unele coli, n special Budism tibetan, perspectiva este c sunt trei mini: Mintea-Foarte-Subtil, ce nu
este dezintegrat dup moarte; Mintea-Subtil, ce este dezintegrat n moarte, i mai este "minteavistoare" sau "mintea incontient"; i Mintea-brut. Mintea-brut nu exist atunci cnd cineva doarme,
i astfel este i mai impermanent dect Mintea-Subtil, ce nu exist n moarte. Mintea-Foarte-Subtil,
totui, continu, i cnd se "prinde" sau coincide din nou cu fenomene, o nou Minte-Subtil se
formeaz, cu propria personalitate/presupuneri/obiceiuri i c aceea entitate/persoan triete karma n
continuum-ul ce se desvrete atunci.
Trebuie s menionm polaritatea n Budismul Tibetan dintre shes-pa (principiul contiinei) i rigpa
(contiina pur egal cu natura lui Buddha). Conceptul de persoan ca tulku ofer o i mai mare
controvers. Un tulku a obinut, datorit austeritii eroice i pregtirii ezoterice( sau datorit talentului
nnscut combinat cu un mare devotament al minii-subtile n momentul morii), obiectivul de a-i
transfera "identitatea" personal (sau natura/devotamentul) de la o renatere la alta (spre exemplu,
tibetanii l consider pe Dalai Lama un tulku). Mecanica din spatele acestora funcioneaz dup cum
urmeaz: dei natura-Buddha nu se ncarneaz, sinele individual conine skandhas, sau componente, ce
trec prin renatere. Pentru o persoan obinuit, skandhas se unesc ntr-un fel n care se dizolv n clipa
morii. Astfel, elemente ale personalitii transformate se rencarneaz, dar i pierd unitatea ce reprezint
personalitatea unui anumite persoane. n cazul tulku, totui, se spune c obin suficient "cristalizare" a
skandhas ntr-o manier n care aceste skandhas nu se desfac complet n clipa morii unui tulku; ci mai
degrab are loc o rencarnare direct. n aceast nou natere, tulku stpnete o continuitate de
identitate/devotament personal, nrdcinat n faptul c dup moarte contiina sau shes-pa (tot un fel
de skandha numit vijna) nu s-a dizolvat, ci are suficient durabilitate pentru a supravieui renateri

repetate. Din moment ce, mintea-subtil se formeaz la ncarnare, i mintea-brut apare n perioade de
suficient contien n cadrul unor ncarnri, nu este nici totui nici o contradicie: natura original a
minii-foarte-subtile, anume c mintea/claritatea sa ireductibil a crui funcie este s cunoasc, nu are un
"trup", i minile neprelucrate ce se ivesc "peste" ea n timp ce plutete n deriv/cltorete/viseaz, nu
sunt continue. Orice continuitate de contien obinuit de un tulku este simplu o mai mare continuitate
dect aceea obinut de/n o ncarnare normal, n timp ce trece prin mai multe, este doar o diferen de
grad.
Despre plante s-a spus c sunt non-contiente (),[43] dar clugrii buditi ar trebui s evite tierea sau
arderea copacilor, pentru c anumite fiine contiente se bazeaz pe ele.[44] Unii clugri Mahayana au
spus c fiinele non-contiente, cum ar fi o plant sau o piatr au natura-Buddha.[45][46] Unii buditi au
spus despre plante sau contiin divizibil.[47][48][49][50][51]
Cu certitudine buditii moderni, n special n rile occidentale, resping conceptul de renatere sau
rencarnare ca fiind incompatibil cu noiunea de anatta, sau cel puin iau o poziie agnostic fa de
concept. Stephen Batchelor discut acest aspect n cartea sa Budismul fr credine. Alii indic spre
cercetri fcute la Universitatea din Virginia pentru a demonstra c cel puin unii oameni sunt rencui.[52]

Cretinism

Sufletul mutat n Rai de William Bouguereau

Perspectiva cretin asupra sufletului este bazat att pe nvturile Vechiului ct i ale Noului
Testament. Vechiul Testament conine afirmaiile "i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar
sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat" (Eclesiastul 12:7) i "Atunci, lund Domnul Dumnezeu
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie."
(Facerea 2:7). n Noul Testament poate fi gsit o afirmaie fcut de apostolul Pavel, "Precum i este
scris: <<Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu>>, iar Adam cel de pe urm, cu duh dttor de
via;" (1 Corinteni 14:45)
Majoritatea cretinilor neleg sufletul ca o realitate ontologic distinct de, i totui conectat cu, trupul.
Caracteristicile sale sunt descrise n termeni morali, spirituali i filozofici. Cnd oamenii mor, sufletele
lor vor fi judecate de Dumnezeu ce le determin trirea venic n rai sau n iad. Dei toate ramurile
cretinismului - catolicii, est ortodoci i ortodoxi orientali, evanghelici sau linia-principal protestant nva c Iisus Hristos joac un rol decisiv n procesul de mntuire, detaliile acestui rol i partea redat de
persoanele individual sau ritualurile i relaiile ecleziastice, sunt o problem de mare diversitate n
doctrina oficial a Bisericii, speculaie teologic i practic popular. Unii cretini cred c dac cineva nu
s-a cit pentru pcatele sale i nu se ncrede n Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor, el/ea va ajunge n iad
i va suferi separaie etern de Dumnezeu. Deasemeni exist variaii pe aceast tem, ex. unii susin c

sufletele nedrepte vor fi distruse n loc s sufere etern (Anihilaionism). Credincioii vor motenii via
etern n Rai i se vor bucura de fria etern cu Dumnezeu. Mai este de asemeni o credin c bebeluii
(inclusiv cei nenscui) i cei cu dificulti mentale i cognitive ce au murit vor fi primii n Rai n baza
milosteniei lui Dumnezeu prin intermediul sacrificiului lui Iisus.
Sufletul la iniierea vieii
Printre cretini, exist incertitudine privind problema dac embrionii umani au suflete, i la ce moment
dintre concepie i natere, fetusul dobndete un suflet i contiin. Aceast incertitudine este
raionamentul general din spatele credinelor cretine privind legalizarea avortului.[53][54][55]
Credine Romano-catolice
Catehismul prezent al Bisericii Catolice definete sufletul ca "cel mai luntric aspect al oamenilor, acela
de cea mai mare valoare pentru ei, acela prin care sunt n mod special n imaginea lui Dumnezeu:
"sufletul" simbolizeaz principiile spirituale din oameni."[56] n clipa morii, sufletul ori merge n
Purgatoriu, Rai sau Iad. Sufletele celor care mor necii de pcate mari, sau n respingere contient de
Dumnezeu, sunt pierdui pe veci ntr-o stare numit Iad. Relativ puine suflete sunt suficient de pure
pentru a fi unite cu Dumnezeu de prima dat - a "intra n Rai". Pentru cei de la mijloc, Purgatoriul adesea descris ca un loc, de fapt doctrina Catolic nu spune direct, unde se face un proces de purificare,
de ispire a pcatelor dinainte de botez ce sunt iertate prin mila Domnului i rscumprate prin suferina
i moartea lui Hristos.Biserica Catolic nva viziunea creaionist a originii sufletului: "Doctrina
credinei afirm c sufletul spiritual i nemuritor este creat imediat de Dumnezeu."[57]
Credine Cretin Ortodoxe
Perspectivele ortodox estice i orientale sunt oarecum similare n esen cu perspectivele romano-catolice
dei difer n detalii. Cretinii ortodoci cred c dup moarte, sufletul este judecat individual de
Dumnezeu, i apoi trimis ori n snul lui Avraam (paradis temporar) sau Hades/Iad (tortur temporar).
La Judecata de Apoi, Dumnezeu judec toat omenirea ce a trit vreodat. Cei ce se dovedesc a fi drepi
merg n Rai (paradisul permanent) n timp ce condamnaii triesc Lacul de Foc (tortur permanent).
Biserica Ortodox nu nva despre existena Purgatorului.
Credine Protestante
n general protestanii cred n existena sufletului. A credin obinuit este c sufletul este rennoit nu la
moarte, ci la momentul salvrii prin Iisus Hristos, lund n consideraie 2 Corinteni 5:17, "Deci, dac este
cineva n Hristos, este fptura nou; cele vechi au trecut, iat, toate s-au fcut noi!"[58] printre alte versete
similare. Apoi sufletul rennoit sau spiritul este primit de Dumnezeu la momentul morii. De aceea,
Protestanii nu cred de regul n ideea de Purgatoriu.
Teoria "absenei din trup, i prezent cu Dumnezeu" afirm c sufletul n clipa morii, imediat devine
prezent la sfritul timpului, fr a tri nici o trecere a timpului ntre ele. Unii identific aceast credin
ca fiind aceeai cu somul sufletului din moment ce nu relateaz ce se ntmpl cu sufletul ntre timp,
totui s-a scos n vedere c toate gruprile cred n existena lui Dumnezeu n afara timpului. Alii tot nu
consider asta o validare a teoriei. Acetia ar spune c Apostolul Pavel nu voia s spun dect faptul c
mai degrab ar vrea s fie prezent cu Dumnezeu dect s triasc n trupul pmntesc. Unii Protestani
mai convenionali susin credine similare cu ortodocii cretini n timp ce Biserica de vrf Anglican
este cunoscut c menine crezuri romano-catolice cu privire la soarta sufletului.

Anumii teologii protestani consider c dei att Vechiul Testament ct i Noul Testament sunt ambigue
n ce privete natura sufletului, innd cont c ambele au fost n majoritate scrise i i-au primit
redactarea final n perioada de intens contact al evreilor cu persanii i (dup cucerirea lui Alexandru) cu
grecii, sunt suficiente argumente de ordin scriptural care s apare o viziune monist a naturii umane, una
n care sufletul este viaa uman sau emoia omului nsele. Joel B. Green este alturi de alii un astfel de
teolog; acesta scrie: Termenul ebraic nefe este folosit n referine la o ntreaga persoan ca sediu al
emoiilor i dorinelor, nu la un suflet interior ca i cum ar fi ceva separat de fiin. El poate fi tradus n
multe locuri ca persoan sau chiar pronume personal (de ex. Levitic 2 :1; Levitic 4:2, Levitic 7:20). Nefe
denot ntreaga persoan uman, dar poate fi deasemenea fi folosit cu referire la animale (de ex. Facere
1:12; Facere 2 :24; Facere 9 :10) (p.157, capitolul VII, lucrarea Ce s-a ntmplat cu sufletul?, editat de
Warren S. Brown, Nancey Murphy i H. Newton Malony, editura Augsburg Fortress 1998.)
Ecleziastul capitolul 3 spune: (verset 18) i am zis iar n inima mea despre fiii oamenilor: "Dumnezeu a
ornduit s-i ncerce, ca ei s-i dea seama c nu sunt dect dobitoace". (19.) Cci soarta omului i soarta
dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cellalt i toi au un singur duh de viat, iar omul
nu are nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune! (20.) Amndoi merg n acelai loc:
amndoi au ieit din pulbere i amndoi n pulbere se ntorc. (21.) Cine tie dac duhul omului se urc n
sus i duhul dobitocului se coboar n jos ctre pmnt?
Explicaia pentru diversitatea de opinii ale Bibliei n raport cu chestiunea sufletului este c aceasta a fost
scris ntr-o perioad cosmopolit[59], de mprumuturi de idei ntre comuniti i culturi, fapt care a dus la
producerea de materiale exprimnd o diversitate de opinii, unele adugate mai devreme corpului
scriptural, altele fiind adausuri mai tardive. Eclesiastul 12:7 de exemplu, citat mai sus n deschiderea
seciunii cretinism a articolului, este un astfel de exemplu de adaus tardiv n textul Ecclesiastului[60],
Ecclesiast care el nsui a fost scris trziu, prin anii 350 .e.n.[61] ([], iar limba sa e trzie, fiind presrat
nu numai cu aramaisme, ci i cu elenisme (Eccl. 3:12) - Vechiul Testament, Edmond Jacob, Humanitas
1993, p. 151).
Conceptul cretin despre dualismul trup-suflet i are originea n cultura Greciei antice, fiind introdus n
teologia cretin din epoca timpurie de Grigroe de Nisa i Augustin.[62] n timpul lui Iisus Hristos nc nu
era clar dac nvierea e sau nu un element central al religiei, n plus ea fiind considerat un eveniment
realmente surprinztor. [63] Noiunea (de nviere a morilor) pare a fi intrat n iudaism n perioada
elenistic[64], n iudaismul clasic moartea fiind punctul final al existenei[65]
Credine Christadelfiene
Christadelfienii cred c suntem toi creai din praful pmntului i devenim suflete vii din momentul n
care primim "suflarea vieii" bazat pe relatarea creaiei omenirii din versetul biblic Facerea 2. Ei cred c
suntem muritori i cnd murim suflarea prsete trupul, iar corpurile noastre se ntorc n pmnt. Ei cred
c suntem muritori pn n clipa nvierii morilor cnd Hristos se va ntoarce pe acest Pmnt i ofer
nemurire credincioilor. ntre timp, morii zac n pmnt n somnul morii pn la venirea lui Iisus.[66]
Credinele Bisericii lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm
Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm nva c atunci cnd trupul i spiritul sunt
conectate n mortalitate, acesta este Sufletul Omului (Omenirii). Adepii cred c sufletul este uniunea
unui spirit, ce a fost creat anterior de Dumnezeu, cu un trup, ce a fost format prin concepie fizic pe
Pmnt.
Credinele Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

Adventitii de ziua a aptea cred c principala definiie a termenului de "suflet" este o combinaie de
spirit(suflare vital) i trup, respingnd ideea c sufletul are o contiin sau o existen contient n
sinea sa. Ei afirm asta prin versetul Facerea 2:7 "Atunci , lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie."(suflet viu).
Credinele Martorilor lui Iehova
Martorii lui Iehova consider cuvntul ebraic nephesh, ce se traduce n mod obinuit prin "suflet", a fi o
persoan, un animal, sau viaa de care se bucur o persoan sau un animal. O persoan vie sau o creatur
ce respir. Ei cred c termenul ebraic ruach (grecescul pneuma), tradus n mod curent prin "spirit" dar
literalmente nseamn "vnt", se refer la fora vital sau puterea ce anim lucrurile vii. Pentru ei, o
persoan este o fptur ce respir, un trup animat de "spiritul lui Dumnezeu", i nu o fptur invizibil
coninut ntr-un corp, capabil s supravieuiasc desprins de trup, dup moarte. Aceasta este n tem
cu credina lor c Iadul reprezint primejdioasa i posibil eterna anihilare a celor ri dect o tortur
etern.
Opinii diferite
Unii cretini consider sufletul ca esena nemuritoare a omului - reedina sau locul voinei, nelegerii
i personalitii umane.
Alii resping ideea de nemurire a sufletului, amintind referina din Simbolul apostolic la "nvierea
trupului" (cuvntul Grecesc pentru corp/trup este soma , ce implic ntreaga persoan, nu sarx ,
termenul pentru carne sau cadavru). Ei consider sufletul ca fiind fora vital, ce se sfrete n moarte
i este restaurat prin nviere. Teologul Frederick Buechner rezum aceast poziie n 1973 n cartea sa
Fluiernd n ntuneric "... mergem n mormintele noastre mori de-a binelea i ni se ofer vieile noastre
napoi de la Dumnezeu (ex. nvierea) ca i atunci cnd ni s-au oferit pentru prima oar de la El."
Augustin, unul din cei mai influenabili prim gnditori cretini din Cretinismul Occidental, descria
sufletul ca "o substan special, nzestrat cu raiune, adaptat c stpneasc peste trup". Unii cretini
mbrieaz o perspectiv tricotomic a oamenilor, ce caracterizeaz oamenii constnd ntr-un corp
(soma), suflet(psihic), i spirit (pneuma),[67] totui majoritatea nvailor Biblici moderni scot n
eviden modul cum termenii de spirit i suflet sunt folosii interschimbabil n multe pasaje biblice, i
astfel iat dihotomia: Ideea c fiecare dintre noi este trup i suflet. Pavel a spus c "trupul, se rzboiete
mpotriva" sufletului, i c "mi ghiontesc corpul", pentru a-l menine sub control. Filozoful Anthony
Quinton a spus c sufletul este o "serie de stri mentale conectate prin continuitatea caracterului i a
memoriei, [i] este constituentul esenial al personalitii. Sufletul, astfel, nu este doar logic distinct de
orice trup uman cu care este asociat; ci deasemeni este ceea ce face o persoan." Richard Swinburne, un
filozof cretin al religiei de la Universitatea Oxford, a scris c "Este o frecvent critic a dualismului
substanei c dualitii nu pot spune ce sunt sufletele...Sufletele sunt subiecte imateriale cu proprieti
mentale. Au senzaii i gnduri, dorine i credine, i ndeplinesc aciuni intenionate. Sufletele sunt
pri eseniale din fiinele umane..."
Originea sufletului a generato o ntrebare uneori iritant n Cretinism; Marile teorii puse la naintare
cuprind creaionismul sufletului, traducianismul i preexistena. Potrivit creaionismului, sufletul fiecrui
individ este creat direct de Dumnezeu, ori chiar n momentul concepiei sau la un moment mai trziu
(gemenii identici se formeaz la cteva diviziuni celulare dup concepie, dar nici un creaionist nu ar
nega faptul c au suflete ntregi). Potrivit traducianismului, sufletul provine din prini prin generare
natural. Potrivit teoriilor preexistente, sufletul exist mai nainte de momentul concepiei.

Hinduism

n Hinduism, cuvintele sanskrite cele mai apropriate n coresponden cu suflet sunt "Jiva", "Atman" i
"Purusha", nsemnnd Sinele individual. Termenul de "suflet" induce n eroare pentru c implic un
obiect ce l posezi, n timp ce Sinele semnific subiectul ce percepe toate obiectele. Acest sine este
considerat a fi distinct de variatele faculti mentale cum ar fi dorinele, gnditul, nelegerea,
raionamentul i imaginea de sine(ego), toate acestea fiind socotite a fi o parte din Prakriti (natur).
Toate cele trei mari coli de filozofie Hindu sunt de acord, pe baza relevaiei Vedice, c Atman sau
jivatman (Sinele individual) este relaionat la Brahman (literal nsemnnd "Imensitatea") sau Sinele
Suprem al Universului (Paramatman). Dar difer n natura acestei realii. n Advaita Vedanta (nondualism) Sinele Individual (jivatman) i Sinele Suprem (paramatman) sunt una i acelai lucru. Dvaita
sau Dualismul respinge acest concept de identitate, n schimb identificnd Sinele ca fiind separat dar o
parte similar cu Sinele Suprem (Dumnezeu), i nu ii pierde niciodat identitatea individual.
Vishishtadvaita sau Non-dualismul calificat preia o poziie de mijloc i accept jivatman ca un "mod"
[prakara] sau atribut al Brahman.
Jivatman devine implicat n procesul de devenire i transmigraie prin cicluri de natere i moarte
datorit ignoraei i propriei sale naturi. Calea spiritual const n realizarea Sinelui - un proces n care
cineva dobndete cunoatere de Sine (brahma-janam) i prin intermediul acestei cunoateri aplicat
prin meditaie i realizare se ntoarce apoi la Sursa ce este Brahman.
Calitile ce sunt n comun att la Brahman i la jivatman sunt: fiina (sat), contiina (chit), i
fericirea/iubirea (ananda). Liberarea sau Moksha (eliberarea final) este scparea de toate atributele
(upadhis) limitatoare i unificarea cu Brahman.
Versetul 7 din Upaniada Mandukya descrie Atman-ul n urmtorul mod:"Nu cognitiv interior, nu cognitiv exterior, nu amndou-cognitiv nelept, nu o mas cognitiv, nu
cognitiv, nu non-cognitiv, nevzut, fr de care nu poate fi comportare, intangibil, neavnd vreo trstur
distinctiv, non-gnditor, ceea ce nu poate fi numit, esena asigurrii ce este starea de a fi unul cu Sinele,
ncetarea dezvoltrii, linite, blndee, fr vreun secund (a-dvaita) - astfel cred ei c este al patrulea.
Acesta este Sufletul. Asta ar trebui discernut."
Existena Atman nu are nevoie de nici o dovad din moment ce este auto-evident. Printr-un proces de
auto-interogare (atma-vichara) unul ajunge s i neleag natura. Acest proces este unul de negaer al
tuturor conceptelor obiective i al interogrii continue "Cine sunt Eu?" Sunt eu trupul? Sunt simurile?
Sunt gndurile? etc., o dat ce toat obiectivitatea a ncetat, ce rmne este purul Sine subiectiv - acesta
este Atman.
Din moment ce calitatea Atman este n principiul contiin - toate fiinele contiente i incontiente
sunt ptrunse de Atman - inclusiv plantele, animalele, oamenii i zeii. Diferena dintre ele st n starea
micorat sau extins a contiinei. Spre exemplu animalele i oamenii au n comun, dorina de a tri,
frica de moarte, dorina de a procrea i a-i proteja familiile i teritoriul i nevoia de somn. Dar
contiina animalelor este mai micorat i are mai puin posibilitate de a se extinde dect contiina
oamenilor.
Cnd Atman devine ncorporat se numete natere, cnd Atman prsete corpul se numete moarte.
Atman-ul transmigreaz dintr-un corp n altul bazndu-se pe reaciile karmice (faptele fcute).

Islam

Allah relateaz n Quran "i te ntreab (O Muhammad SAW) cu privire la Ruh (Spiritul); Spune: Ruh-ul
(Spiritul): este unul din lucrurile, a crui cunoatere este numai la Domnul meu. i din aceast
cunoatere, voi (omenirea) vi s-a oferit doar puin."(Nobilul Coran, Surat Al 'Isra', Versul 85)[68]
Este un hadith expus de Abd Allah ibn Mas'ud, n care afirm c sufletul este plasat n embrion la 40 de
zile dup ce are loc fertilizarea. Aceast versiune de hadith este sprijinit de alte hadith relatate de
Muhammad al-Bukhari i Muslim ibn al-Hajjaj.
Dup moarte, spiritul unei persoane este extras din corp i intr ntr-o stare intermediar numit drept
Barzakh, un univers paralel ce oamenii din lumea muritorilor nu l pot vedea. Aceast etap rezult ntr-o
stare de somn rece n care sufletul se va odihni pn la Ziua Judecii. Persoana ori este recompensat n
urmtorul domeniu de existen prin intrarea n Rai dac au ascultat poruncile lui Allah sau pedepsit
dac nu l-au ascultat. (Coran 66:8, 39:20,[69][70]).
Pentru c aceasta este starea necredincioilor, cnd moartea vine la unul din ei i spune: "Doamne,
trimite-m napoi. Pentru a face drept n lucrurile ce le-am neglijat". Niciodat, nu este un cuvnt ce l
spune. Dup toate acestea este Barzakh pn n ziua n care toi vor fi ridicai" Coran 23: 99-100.
Interogarea fcut de ngeri are loc cu oricine care moare, indiferent de cum este ngropat n mormnt sau
incinerat sau cadavrul su este scufundat n ru sau mncat de psri carnivore sau animale.
Ruh-ul este un corp spiritual; posed Qalb (Inim Spiritual) constnd n emoii i contient. Corpul
spiritual slsluiete n snge i inim.
Profetul Islamic Mahomed a spus: "somnul este sora morii" ct i: "mormntul este prima etap n
cltoria spre eternitate." n timpul somnului ngerii iau sufletul dar conexiunea la trup rmne. Exemplu
unui vis este destul de suficient pentru a nelege ndoiala c, uneori, un trup mort rmne nengropat timp
de trei sau patru zile i totui nici un sunet de ntrebri i rspunsuri este auzit de cineva. n vis, de
asemeni, tot felul de lucruri i se ntmpl unui om, el vorbete, mnnc i bea dar nici o dovad nu este
observat de cei din jurul lui.

Iudaism
Termenul iudaism este ambiguu, cci el se poate referi la religii destul de diferite: exist o familie de
iudaisme numite sacrificiale, care au existat nainte de ultima drmare a Templului din Ierusalim de ctre
romani, i un iudaism rabinic, care a aprut dup distrugerea Templului, i care el este o religie tot att de
diferit de iudaismul dinaintea anilor 70 e.n. pe ct este i cretinismul.[71]
A vorbi deci despre concepia iudaismului despre suflet, presupune n mod inevitabil s faci o istorie a
modului cum evreii au neles aceast noiune.
Evreii, ca toi vecinii i rudele lor din Canaan i Orientul Apropiat, au crezut din cele mai vechi timpuri
ntr-o form de existen dup moarte, i n existena unui suflet, dei modul cum au fost nelese aceste
noiuni a variat de la o clas social la alta i de la o epoc la alta. Un lucru este ns cert, anume c o
lung perioad evreii n-au fost dualiti, ei considernd fiina uman a fi un tot, i nu drept combinaie
dintre un trup i-un suflet. De aceea traducerea n Biblie a termenului ebraic nefe ( )ca "suflet",
este eronat, la evreii timpului acest termen nsemnnd doar principiu vital sau sediu al activiti psihice,
care nu putea s funcioneze niciodat n lipsa trupului.[72]

De la un anumit moment, elitele religioase (preoimea iahvist) au ncercat s suprime credinele

populare n suflet (care s nu uitm, era perceput ca o contiin ntrupat) i continuarea existenei dup
moarte. Motivaia era simpl: iudaismul nscut fiind ntr-un mediu politeist, orice practic i credin
legat de cultul morilor i ntr-o via dup moarte, presupunea acceptarea existenei eol-ului (iadul
iudaismului timpuriu), care n credinele canaaneene era sub dominaia unui zeu de resort, ori preoii
iahviti voiau s strpeasc monolatria (henoteismul) popular. Concepiile orientale n legtura cu cultul
morilor erau deci viguros atacate de ctre seciunea monoteist a clerului evreiesc (iahvitii), pentru c
acestea tirbeau din unicitatea i puterea lui Iahve.[73][74][75]
n faa persistenei cultului morilor i a necromaniei conexe, partida monoteist a fost forat s
monteze o critic radical a credinei ntr-o existen (via) contient dup moarte, ei pretinznd c
dup deces orice relaie cu cei vii i Dumnezeu e imposibil.[76]
La nivel oficial cel puin, evreii ncetau s mai cread deci n existena sufletului (ca trup dotat cu o
contiin) dup moarte. Ca alternativ la vechea credin n suflet, iahvitii au propus existena unei
viei dup moarte, anume la sfritul lumii, ntr-o mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, numit de ei
lumea care-va-s-vie (olam ha-ba).[77] Aceast idee raional att de atractiv, a unei lumi situate departe n
timp (viitor), i nu una departe n spaiu ("ceruri"), mai rezoneaz i azi, dup mai bine de 2600 de ani de
cnd a fost propus prima dat, n contiina evreilor laicizai, aa cum se poate constata din scrierile
filozofului romn Henri Wald, care spunea c "Este de nteles o "lume de apoi", dar nu o "lume de
dincolo": transcendena ine de timp, nu de spaiu, este o posibilitate n viitor, nu o realitate n alt parte.
"Lumea cealalt" este o contradicie n termeni, deoarece nseamn "dincolo de infinit". De fapt, "lumea
cealalt" nu este dect o anti-lume, nchipuit n opoziie cu lumea noastr: o lume a adevrului fr
eroare i minciun, a binelui fr ru, a frumosului fr urt, a tinereii fr btrnee, populat cu fiine
nemuritoare, atottiutoare i atotputernice." (Henri Wald, nelesuri iudaice, Hasefer, Bucureti, 1995, p.
90).
Evreii aflai sub monarhia judeean au sfrit prin a fi i ei, la un moment dat, ca i fraii lor israelii un
pic mai nainte, nglobai violent n imperiile vremii, fapt care a obligat elitele preoeti de la Ierusalim s
propun o nou interpretare teologic a istoriei, una care revenea, din necesitate, la mai vechile credine
populare ntr-o existen peste mormnt, deci i a unui suflet. Acest lucru a fost necesar pentru c
oamenii nu-i mai puteau explica cum un dumnezeu pretins a fi drept i bine-intenionat n ce-i privete,
mai putea reine aceste caliti, ct timp ei erau nrobii de strini, iar statul lor virtuos adus n nefiin.
Exilul babilonian, mai trziu dominaia persan dar mai ales cea elenist (i mai trziu roman), au
reprezentat tot attea traumatisme care rmneau fr sens fr o schimbare de concepie teologic.[78][79]
[80][81]

Influena culturilor persan i mai ales elenist au jucat n mod cert un anumit rol n aceast schimbare de
concepie teologic; schimbarea nsi a fost i a rmas disputat aprig, chiar pn la dispariia n istorie
a vechiului iudaism pre-rabinic. Populaia urban i clasa dinastic a preoimii din sinedriu (saduceii)
educate fiind i de la un anumit moment ncolo substanial elenizate, au continuat s resping ideea de
suflet i via dup moarte, n timp ce grupurile naionaliste de pioi, precum fariseii, ca i acelea de
mistici apocaliptiti, au mbriat, ca mai trziu i cretinii, noile concepii dualiste despre suflet, care,
ca o ironie a istoriei, erau tipice gndirii greceti.[82][83][84][85]
n epoca contemporan, aa cum s-a ntmplat ntotdeuna n istoria lor, evreii continu s ntrein,
funcie de individ sau micarea religioas de care aparine fiecare, o varietate de opinii privitoare la
existena i natura sufletului, sau a vieii dup moarte.[86]
Membrii iudaismului ortodox cred n existena unei viei dup moarte, a unei nvieri i rentrupri a
morilor. Membrii iudaismului reformei resping toate aceste credine, n timp ce membrii iudaismului

conservator afieaz o varietate de opinii privitoare la aceast chestiune care acoper ntreaga gam, de la
respingerea total, tipic iudaismului reformei, pn la adoptarea complet, tipic iudaismului ortodox.

Jainism
Potrivit Jainismului, Sufletul (Jiva) de asemeni exist, avnd o existen separat de corpul ce l
gzduiete. Orice fptur vie de la o plant sau bacterie pn la om, are un suflet. Sufletul (Jiva) este
difereniat de non-suflet sau realitate nevie (ajiva) ce const n: materie, timp, spaiu, mediu de micare
i mediu de odihn.
Pentru adepi, Moksa- realizarea sufletului i salvarea lui - sunt cele mai nalte obiective de atins. Cele
mai multe texte Jaina se refer la aspecte diferite ale sufletului ex. calitile sale, atributele, legtura i
interaciunea cu alte elemente, i salvarea sa prin viziunile corecte, cunoaterea corect i conduita
corect. Cele de mai jos sunt citate despre suflet din ''Pancastikayasara'', un text Jainist din secolul I scris
de ''Acharya Kundakunda'':

Calitile sufletului i strile sale de existen sunt descrise n versetul 16 - Jiva (Sufletul) i alte
Dravyas (substane) sunt reale. Calitile Jiva sunt cetana nsemnnd contiin i upoyoga adic
cunoatere i percepie, ce sunt variate. Sufletul se manifest n forma urmtoare ca un deva
nsemnnd un demi-zeu, ca un om, ca o fiin infernal sau ca o plant sau animal.
Permanena i modurile sufletului sunt descrise n Versetul 18 - Dei sufletul triete att prin
natere i prin moarte, nu este nici distrus i nici creat. Descompunerea i originea se refer
respectiv la dispariia strii uneia i apariia unei alte stri iar acestea sunt doar caracteristicile
sufletului.
Ciclul de transmigraie a sufletului pn atinge Nirvana sau eliberare este descris n Versetul 21 Astfel Jiva cu nsuirile i caracteristicile, hoinrind n samsara (univers), i poate pierde forma
sa particular pentru a-i asuma una nou. Din nou aceast form poate fi pierdut i dobndit
originalul.

n alt text, Bhavapahuda, gatha 64, Acharya Kundakunda, descrie sufletul astfel:
rasamaruvamagandham avvattam cedanagunasamaddam
janamalingaggahanam jivamanidditthasanthanam
Acesta se traduce dup cum urmeaz:
Sufletul este fr gust, culoare i nu poate fi perceput prin cele 5 simuri. Contiina este
principala nsuire. Cunoate sufletul pentru a fi liber de orice sex i nelegat de orice
dimensiune, form sau mrime.
De aici rezult c potrivit Jainismului sufletul este indestructibil i permanent din punct de vedere al
substanei. Este temporar i mereu schimbtor din punct de vedere al caracteristicilor lui. Rspunsurile
lui Mahaviras la diferite ntrebri nregistrate n Bhagvatisutra demonstreaz o recunoatere c sunt
aspecte complexe i multiple ale adevrului i realitii i o abordare exclusiv reciproc nu poate fi luat
pentru a explica o astfel de realitate:
Gutama: Doamne! Este sufletul permanent sau nepermanent?
Mahavira: Sufletul este att permanent ct i nepermanent. Din punct de vedere al substanei este
etern. Din punct de vedere al caracteristicilor trece prin natere, descompunere i distrugere i
astfel nepermanent.[87]

Sufletul trece prin modificri continue ct despre karma o atrage i astfel se rencarneaz n urmtoarele
patru stri de existen

ca un semi-zeu n Rai, sau

ca un suflet chinuit n Iad, sau
ca o fiin uman pe un Continent, sau
ca un animal, plant, sau micro-organism.

Sufletul este ntodeauna gsit a fi n legtur (mpreun cu karma sa) nc de la lipsa de nceput a timpului
i de aici trece continuu prin cicluri de nateri i moarte n aceste patru stri de existen pn cnd
atinge eliberare (Moksa).
Credinele Jainiste asupra sufletului pot fi rezumate astfel:

Sufletele sunt clasificate ca - cotidiene, ce nu sunt suflete eliberate, i sufletele eliberate ce au

obinuit "Dumnezeitate" prin combinaia corect de vederi, cunoatere i conduit.
Sufletele cotidiene sunt mai departe clasificate n baza evoluiei simurilor i facultilor ce le
posed. Spre exemplu, oamenii sunt clasificai ca suflete cu 5 simuri iar plantele i microbii sunt
clasificate ca suflete cu un singur sim.
Contiina caracterizat prin percepie i cunoatere, sunt calitile intrinseci sufletului.
Sunt o foarte mare mulime de specii de forme de via aflate n patru stri de existen n care
sufletul transmigreaz ntr-un ciclu continuu pn cnd obine salvarea.
O Fiin Suprem ca un creator sau operator al acestui univers nu exist. Un suflet este stpnul
propriului su destin. Este propriul lui Domn. Suferina i eliberarea sufletului nu depind de nici o
mil divin. Obine salvarea prin propriile sale eforturi.
Fiecare suflet are capacitatea de a obine "Dumnezeitatea" n naterea sa uman. Asta este
obinut prin ndeprtarea karmei acumulate.
Liberarea este permanent i ireversibil. Sufletul eliberat fiind fr form i necorporial n natura
sa, triete cunoatere infinit, omniscien, putere infinit i fericire infinit dup eliberare.
Chiar i dup eliberare i dobndirea "Dumnezeitii", sufletul nu se contopete n nici o entitate
(cum este n alte filozofii), ci i pstreaz individualitatea.

Sikhism
Sikhismul consider Sufletul (atma) ca fiind o parte din Sufletul Universal, ce este Dumnezeu
(Parmatma). Diferite imnuri sunt cntate din cartea sacr "Sri Guru Granth Sahib" (SGGS) ce sugereaz
aceast credin. "Dumnezeu este n Suflet i Sufletul este n Dumnezeu."[88] Acelai concept este repetat
la diferite pagini ale SGGS. Spre exemplu: "Sufletul este divin; divin este sufletul. Slvii-l pe El cu
iubire."[89] i "Sufletul este Domnul, i Domnul este Suflet; contemplnd Shabad-ul, Domnul este
gsit."[90]

Taoism
Potrivit tradiiilor chinezeti, fiecare persoan are dou tipuri de suflet numite hun i po, ce sunt
respectiv yang i yin. Taoismul crede n zece suflete, sanhunqipo() "trei hun i apte po"[91][92]
P-ul este conectat la trupul mort din mormnt, n timp ce hun-ul este conectat la o bucat ancestral.
Despre o fiin vie ce i pierde oricare din ele se spune c are o boal mintal sau inconien, n timp
ce un suflet mort se poate rencarna ntr-o invaliditate, domenii cu dorine sczute sau nu se poate
rencarna deloc. De asemenea, Cltorii n Iad spune c pot exista sute de suflete divizibile.[93]

Alte Credinele i perspective religioase

n referinele teologice ctre suflet, termenii de "via" i "moarte" sunt vzute ca definitiv mai accentuat
dect conceptele obinuite de "via biologic" i "moarte biologic". Deoarece despre suflet se spune c
este transcedental existenei materiale, i se spune c are (potenial de) via etern, despre moartea
sufletului se spune deasemeni c este o moarte etern. Astfel, n conceptul de Judecat Divin, se spune
n mod obinuit despre Dumnezeu c are opiuni n distribuirea sufletelor, ncepnd de la Rai(ex. ngeri)
pn la Iad(ex. Demoni), cu diferite concepte ntre ele.n mod obinuit despre Rai ct i despre Iad se
spune c sunt eterne, sau c cel puin sunt cu mult peste tipicul concept uman al speranei de via i
timp.
n religia Egiptului antic, se spunea despre un individ c este alctuit din diferite elemente, unele fizice
alte spirituale.
Kuttamuwa a fost n secolul al 8-lea .Hr. un oficial roial din Sam'al ce a poruncit i inscripionat o stel,
ce a fost ridicat dup moartea sa. Inscripia cerea ca cei ce l plng s comemoreze viaa sa i viaa sa de
apoi cu dineuri "pentru sufletul meu ce st n aceast stel". Este cea mai veche referin existent cu
privire la ideea de suflet separat de trup. Stela de 360kg din bazalt are 91cm nalime i 61cm lat. A fost
descoperit n al treilea sezon de excavaii al expediiei Neubauer al Institutului Oriental din Chicago,
Illinois.[94]
Unii transumaniti cred c va devenii posibil a se executa un transfer mental, ori dintr-un corp uman n
altul, ori dint-un corp uman ntr-un calculator. Operaii de acest gen (alturi de teleportare), ridic
ntrebrile filozofice legate de conceptul de suflet.
ncrucind anumite religii, conceptul de teriantropie spiritual i credina n existena otherkin
deasemeni se ivete. Teriantropia implic credina c o persoan sau sufletul ei are o conexiune spiritual,
emoional, sau mental cu un animal. O astfel de credin se poate manifesta n multe forme, i multe
explicaii pentru ea se rezum adesea la credinele religioase ale persoanei. Otherkin dein o credin
similar: Ei i vd sufletele ca parial sau complet non-umane, i nu neaprat necesar din aceast lume.
O alt credin ce dezvolt diferite perspective religioase este superficial similar cu Teriantropia:
Daemonismul. Lundu-ne dup daemoni din Substanele sale ntunecate, unii oameni cred c sufletul lor
este reprezentat printr-un daemon (His Dark Materials), un nsoitor animal a crui form reflect
personalitatea uman.[95] Spre deosebire de Teriantropie, cei care practic Demonismul menin o oarecare
dualitate, n care sinele lor animal este ori sufletul lor ori o reprezentare a sufletului. n mod obinuit,
adepii accept c sunt n ntregime umani, dei au fost cazuri de terianiti ce practic daemonismul.[96]
Daemieni, aa cum se numesc, de obicei ncearc s comunice cu sufletul lor prin vizualizare sau prin
oferirea unui gen i unui nume.[97] Totui, vederea Daemonului ca actualul suflet al unei persoane gradual
iese din folosin.
n Teosofie sufletul este domeniul activitii noaste psihologice (gndirea, emoiile, memoriile, dorinele,
voina i aa mai departe) ct i aa numitele phenomene paranormale sau psihice (percepia
extrasenzorial, experienele extra-corporale, etc) Totui, sufletul nu este cea mai nalt dimensiune a
fiinelor umane, ci una mai mult mijlocie. Mai nalt dect sufletul este spiritul, ce este considerat a fi
adevratul Sine; Sursa a tot ce numim "bine" - fericire, nelepciune, iubire, compasiune, armonie, pace,
etc. n timp ce spiritul este etern i incoruptibil, sufletul nu este. Sufletul funcioneaz ca o legtur dintre
corpul material i sinele spiritual, i de aceea deine caracteristici din amndou. Sufletul poate fi atras
ori spre domenii spirituale ori spre domenii materiale, fiind astfel "cmpul de lupt" dintre bine i ru.
Este numai atunci cnd sufletul este atras spre spiritual el se contopete cu Sinele i devine etern i divin.
Unii oameni, ce nu neaprat favorizeaz religia organizat, se catalogheaz simplu ca "spirituali" i susin
c att oamenii i toate celelalte creaturi vii au suflete. Unii cred mai departe c ntregul univers are un

suflet cosmic ca un spirit sau contiin unificat. Astfel o concepie a sufletului se poate lega cu ideea
unei existene nainte i dup cea prezent, i cineva ar putea considera un astfel de suflet ca fiind
scnteia, sau sinele, "Eu"-ul n existen ce simte i triete viaa.
n Surat Shabd Yoga, sufletul este considerat a fi o replic exact a scnteii Divine. Scopul Surat Shabda
Yoga este cel de a realiza adevratul Sine i Suflet al cuiva (Realizarea de Sine), Esena Adevrat
(Realizarea Spiritului) i Divinitatea Adevrat (Realizarea Dumnezeiasc) n timp ce triete n corpul
fizic.
G. I. Gurdjieff preda c nimeni nu se nate cu un suflet. Ci mai degrab, trebuie s crem unul n cursul
vieii noastre. Fr un suflet, spune Gurdjieff, am "murii precum un cine".

tiin
tiina i medicina caut relatri naturaliste a lumii naturale observabile. Aceast poziie este numit ca
naturalism metodologic.[98] O mare parte din studiul tiinific cu privire la suflet, a fost investignd
sufletul ca un obiect al credinei umane, sau ca un concept ce d form cogniiei i o nelegere a lumii,
dect ca o entitate n sinea sa.
Cnd cercettorii moderni vorbesc despre suflet n afara acestui context cultural i psihologic, n general
trateaz termenul de suflet ca un sinonim poetic pentru minte. Cartea lui Francis Crick, Uluitoarea
Ipotez, spre exemplu are subtitlul, "tiina caut sufletul". Crick inea poziia c cineva poate nva tot
ce se poate cunoate despre sufletul uman prin studierea funcionrii creierului uman. Depinznd astfel
de credinele cuiva privind relaia dintre suflet i minte, descoperirile n neurotiin pot fi relevante n
nelegerea sufletului personal.
O analogie des ntlnit este aceea de creierul este pentru minte ceea ce componentele hardware ale
calculatorului sunt pentru programele (soft-urile) calculatorului. Ideea de minte ca un soft a condus pe
unii cercettori a folosi termenul de "suflet" pentru a sublinia c mintea uman are puteri peste sau cel
puin calitativ diferite de ceea ce un soft artificial poate s fac. Roger Penrose expune aceast poziie n
The Emperor's New Mind. El afirm c mintea de fapt nu este ca un calculator aa cum este neles n
mod obinuit, ci degrab ca un computer cuantic, ce poate face lucruri imposibile pe un calculator clasic,
cum ar fi deciderea problemei opririi(dei calculatoarele cuantice de fapt nu pot include deciderea
problemei opririi mai mult dect poate o main Turing, pot n schimb n teorie rezolva probleme ce ar fi
necesare miliarde de ani pentru algoritme lineare pe cele mai rapide calculatoare din lume, n cteva
minute sau secunde). Unii au localizat sufletul n aceast posibil diferen dintre minte i un calculator
clasic.
n cartea sa Consilience, E. O. Wilson nota c sociologia a identificat credina ntr-un suflet ca fiind una
din elementele universal culturale ale omenirii. Wilson sugera c este nevoie ca biologii s investigheze
cum genele umane predispun oamenii s cread ntr-un suflet. Alturi de ali cercettori, psihologul
american Paul Bloom consider c exist n mod natural o percepie dihotomic a fizicului i a gndirii,
i c asta e suficient pentru a explica apariia i persistena ideii de suflet la categorii umane tot att de
variate cum ar fi un boiman animist din Africa sau un teolog catolic din Europa[99]; el a demonstrat c
fenomenul nu e influenat n mod hotrtor de nivelul de educaie sau de fondul cultural al indivizilor,
cci percepia dualist exist n mod spontan chiar i la copii ateilor, la o vrst la care e de presupus c
acetia n-au dobndit nc noiuni religioase de la mediul din afara familiei.[100] Studiile de psihologia
copilului ale lui Paul Bloom sugereaz c dualismul - i deci ideea de suflet ca entitate separat de trup se datoreaz incapacitii creierului de a se percepe pe el nsui; acest eec este evident n sintagme gen
trupul meu, care sunt formulate ca i cum trupul unui individ i acest meu ar fi 2 entiti diferite;
creierul care concepe gndul trupul meu, rateaz astfel s realizeze c este unica surs a gndului i n

acelai timp parte din trupul invocat. Sfnta Teresa de Avila a remarcat n secolul al XVI-lea caracterul
bizar al acestor idei n care un "eu" se percepe a fi diferit de trupul care-l genereaz, asta n comentariile
ei despre suflet vzut a fi un castel de cristal cu multe camere.[101]
n Descartes' Baby, Paul Bloom trage concluzia c toi oamenii se nasc dualisti naturali; acesta scrie:
Odat ce copii nva c creierul este implicat n procesul de gndire, ei nu interpreteaza acest fapt de
genul creierul este sursa vietii mele intelectuale (gndirii) : ei nu devin automat materialiti; mai
degrab ei interpreteaz a gndi ntr-un sens ngust, concluzionnd c de fapt creierul este o protez
cognitiv, ceva adugat sufletului, eului, pentru a-i mbunti acestuia puterea de calcul. Alturi de
predispoziia natural a omului de a interpreta realitatea prin prisma antropomorfic i animist,
percepnd ageni voluntari n fenomene naturale[102], dualismul spontan st i el la baza ideii de suflet i
explic n opinia unora refuzul multor indivizi de a accepta ceea ce Francis Crick numea uluitoarea
ipotez, anume c dualismul este fals i viaa mental ia natere din procese fizice.[103]
Daniel Dennett a aprat ideea c strategia de supravieuire uman depinde enorm de adoptarea unei
poziii intenionate, o strategie comportamental ce prezice aciunile altora bazate pe sperana c i ei au
o minte ca a lor. Neuronii oglind din regiunile creierului cum este zona Broca poate facilita aceast
strategie comportamental. Poziia intenionat, sugereaz Dennett, s-a dovedit de un aa succes nct
oamenii tind s o aplice tuturor aspectelor experienei umane, astfel conducndu-ne la animism i alte
conceptualizri ale sufletului.[104]
Anumii teologi cretini s-au artat alarmai de succesele noilor tiine ale vieii n nelegerea naturii
umane pe baze strict materialiste. Aceti teologi consider c pentru a prentmpina un nou front din ceea
ce unii au numit rzboiul cultural dintre tiin i religie[105], e nevoie s inem seam de leciile
istoriei. Ei remarc c i n trecut religia s-a opus n van, n secolul al XVII-lea heliocentrismului i n
secolul al XIX-lea teoriei evoluiei, dar c pn la urm aceasta s-a mpcat cu ideea c doctrinele
geocentriste i creaioniste nu-s pri vitale ale credinei.[106]; acetia observ c n chestiunea existenei
sufletului, a dualismului i deci a naturii umane, noile tiine explic materialist din ce n ce mai mult din
aspectele care fac persoana uman, iar aceste evoluii tiinifice vor reprezenta pentru religie o provocare
nc i mai mare dect au fcut-o n trecut astronomia copernician sau biologia darwinist.[107] Sugestia
lor e c orice opoziie la aceaste noi realizri tiinifice este contraproductiv, n msura n care
cercettorii scripturilor cretine i evreieti tiu deja de foarte mult timp c Biblia nelegea fptura
uman de maniera materialist[108][109], dualismul trup-suflet intrnd n gndirea cretin la un secol dup
Iisus Hristos.[110]

Atman
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Salt la: Navigare, cutare

Atman, sau spiritul fiecruia, este vzut ca esena interioar divin n jurul creia se dezvolt corpurile
subtile
Atman(IAST: tman, Sanscrit: ) este un cuvnt sanscrit care nseamn Sine i care se refer la
spiritul nostru interior. n filozofia hindus, n special n colile Vedanta, Atman este principiul prim[1],
adevratul sine interior al oricrei fiine, superior oricrei energii sau fenomen, de aceeai natur cu
Sinele suprem care este Dumnezeu, esena oricrei fiine individuale.

Reprezentare a corpurilor subtile ce nconjoar spiritul(atman)

O coresponden cretin a nelesului termenului, care surprinde cel mai bine ceea ce sanscritul atman
vrea s exprime, sunt cuvintele din crezul cretin: "lumin din lumin, dumnezeu adevrat din dumnezeu
adevrat." n fapt acest atman individual este suportul i modalitatea prin care fiina uman se poate uni
cu Dumnezeu, astfel salvarea/mntuirea(sau eliberarea hindus), nu este posibil dect prin aceast
cunoatere interioar a Sinelui(atma jnana), care ne face s realizm c sinele nostru individual este o
scnteie din Sinele suprem i una cu acest Sine suprem care este Dumnezeu sau Brahman(numit i
paramatman):
Daca atman este Brahman ntr-un vas(trupul), atunci individul trebuie s depeasc limitele acestui vas
pentru a realiza unitatea primordial a sufletului individual cu plenitudinea Fiintei care este Absolutul. [2]

Etimologie
Rdcina t-men (respiraie) este nrudit cu "m" din engleza veche, grecul "asthma", cu germanul
"Atem": "atmen" (a respira). Cuvntul spaniol "alma" (suflet) nu se nrudete cu "tman". Este derivat din
latinul "anima" (respiraie,suflet) ce se nrudete cu sanscritul "nila" (vnt). Dei "nila" i "tman"
au nelesuri asemntoare, nu sunt nrudite etimologic.

Dezvoltarea conceptului

Rigveda, manuscris n Devanagari, nceputul sec.19

Ceea mai veche menionare a cuvntului atman ntr-un text poate fi gsit chiar n Vede, mai exact n Rig
veda (RV X. 97. 11), ceea ce arat c acest concept a existat nc de la nceput, fiind un concept
fundamental n hinduism. Yska, un gramatician antic, comentnd versurile Rig vedei, consider
urmtoarele nelesuri ale lui Atman: principiu care ptrunde totul, organismul n care toate celelalte
elemente sunt unite, principiul contiinei ultime sau contiina suprem.[3] Yajnavalkya un nelept
antic(sec 9 en) n Brihadaranyaka Upanishad, folosete cuvntul atman pentru a indica elementul n care
i prin care toate celelalte exist, care este cel mai preios dintre toate, care ptrunde totul, care este
esena totului, beatitudine, fiind dincolo de orice descriere.[4] n timp ce n Upanishadele mai vechi cum ar
Brihadaranyaka, Sinele este neles ca esena la care se ajunge prin negarea a ceea ce exista, Neti Neti nici asta, nici asta[5](n sensul ca Sinele nu este nici trupul fizic, nici cel energetic, nici cel astral nici cel
mental etc Sinele este martorul care se afl dincolo de toate acestea i care nu poate fi identificat cu
nimic din cele manifestate). Upanishadele ce apar n urma Budhismului, cum ar fi Maitri Upahishad
definesc Atman ca reprezentnd doar sinele individual mai degrab dect sinele universal[6](dar acest Sine
universal nu este considerat altceva decat Brahman sau Dumnezeu, Dumnezeu care este cunoscut ca
Fiin(adic manifestat sau Brahman) i ca Nefiin(adic nemanifestat sau Para Brahman (cel de dincolo
de Brahman)).

Kosha - corpurile sau nveliurile spiritului

Taittiriya Upanishad definete atman sau Sinele ca stnd n interiorul a 5 nveliuri(kosha): cel fizic sau
material (annamaya kosha), cel energetic sau eteric(pranamaya kosha), cel astral sau corpul mental
inferior(manomaya kosha),corpul cunoaterii sau nelepciunii corpul mental superior (vijnanamaya
kosha) i cel al beatitudinii sau cauzal (anandamaya kosha)[7]. Textele Advaita Vedanta trzii cum ar fi
Panchadasi, clasific manifestrile lui atman n trei categorii: Gauna sau secundare( orice altceva n afara
personalitii cu care individul se indentific, fiind vorba de corpurile fizic i eteric), Mithya sau
iluzorii(personalitatea cu care individul se identific, fiind vorba de corpul astral i de cel mental) i
Mukhia sau eseniale(adevratul Sine, fiind vorba de corpul cauzal i cel atmic, atman fiind vazut i el ca
un corp manifestat).[8](vezi i Maya)

coli filozofice
Samkhya i Yoga
Vedanta

Altele
Aderenii la Jainism i Brahma Kumaris folosesc deasemenea cuvntul atman pentru a se referi la sine.
Adesea atman se substituie i este confundat cu jiva , diferena dintre cele dou fiind subtil. n timp ce
atman se refera la sine, jiva se refer la ntreaga fiin, cu toate corpurile subtile ce nconjoar
sinele(atman) i formeaz sufletul. Diferena dintre nelesul celor dou cuvinte poate totui sa varieze de
la o coal filozofic la alta.

Atman

Brahman
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Salt la: Navigare, cutare

O picatur de ap n mijlocul oceanului, o analogie obinuit pentru Atman(sinele individual) i Brahman

Brahman ( Brahman) n filozofia hindus este Spiritul universal suprem, Sinele suprem, care
este la originea universului, a lumii fenomenale.[1] Brahman este uneori menionat ca Eternul Absolut sau
Dumnezeirea[2] i este solul divin[3] pentru smna original Hiranyagarbha, originea tuturor creaiilor
ulterioare. n funcie de coala filosofic, Brahman poate fi conceput ca personal (cu caliti), impersonal
(fr caliti) i suprem.
ntelepii upanishadelor nva c Brahman este esena ultim a lumii fenomenologice(inclusiv
identitatea originar a sinelui uman) ce nu poate fi vazut sau auzit dar a crui natura poate fi descoperit
prin dezvoltarea cunoaterii de sine (atma jnana).[4]
Brahman este vzut ca suprema putere universal, suportul ontologic al Fiinei, sursa, inta i scopul
oricrei cunoateri spirituale. Adesea Brahman este descris ca Sat Cit Ananda - supremul adevr, suprema
constiin i suprema fericire i deasemenea etern, omnipotent, omniscient, omniprezent.
Conform filozofiei Advaita, o fiin uman este eliberat(jivanmukta) dac l-a realizat pe Brahman ca
adevrata sa natur.(vezi Atman)
Isha Upanishad spune:
Aum Acest suprem Brahman(nemanifestat) este infinit, acest Brahman determinat(manifestat) este
infinit. Infinitul ia natere din infinit. Dac iei din Infinit inifinitul, infinitul rmne intreg.

Rdcina t-men (respiraie) este nrudit cu "m" din engleza veche , grecul "asthma", cu germanul
"Atem": "atmen" (a respira). ...

Om
From Wikipedia, the free encyclopedia

Jump to: navigation, search

For other uses, see Om (disambiguation).
"Omkara" redirects here. For the 2006 Bollywood film, see Omkara (2006 film). For the 2004 Kannada
film, see Omkara (2004 film).
"Aum" redirects here. For other uses, see AUM (disambiguation).

This article may contain improper references to self-published sources. Please help improve it
by removing references to unreliable sources, where they are used inappropriately. (November 2010)

The universal "Om" symbol

This article contains Indic text. Without proper
rendering support, you may see question marks
or boxes, misplaced vowels or missing conjuncts
instead of Indic text.

Om (written universally as ; in Devanagari as o [], au [], or '' om [m]) is a

mystical Sanskrit sound of Hindu origin (India), sacred and important in various Dharmic religions such
as Santana Dharma or Hinduism, Buddhism and Jainism. The syllable is also referred to as omkara
( okra) or aumkara ( aukra), literally "om syllable", and in Sanskrit it is sometimes
referred to as praava, literally "that which is sounded out loudly".
Om is also written (m [m]), where is pluta ("three times as long"), indicating a length of three
morae (that is, the time it takes to say three syllables)an overlong nasalized close-mid back rounded
vowelthough there are other enunciations adhered to in received traditions. It is placed at the beginning
of most Hindu texts as a sacred incantation to be intoned at the beginning and end of a reading of the
Vedas or prior to any prayer or mantra. It is used at the end of the invocation to the god being sacrificed to
(anuvakya) as an invitation to and for that God to partake of the sacrifice.

Ati muncit mult i va simtiti epuizati... In loc sa va intindeti pe pat sau sa inghititi nite ceti de
cafea sau alte excitante pentru a va reveni, trebuie sa titi ca exista nite exercitii simple de
facut.
Iata unul dintre ele. Aezati-va i concentrati-va asupra centrului situat intre cei doi ochi, pe
care hinduii il numesc Ajna chakra. Incercati sa nu va ganditi la nimic, respirati numai i lasativa sa plutiti ca pe ocean de lumina. Incet-incet, in aceasta stare de pasivitate ce este, in
realitate, o alta forma de activitate, veti simti cum va invaluie linitea i armonia. Datorita
acestei liniti i armonii, veti atrage din atmosfera nite energii, nite fluide foarte subtile i va
veti reincarca, fiind gata sa va reluati activitatea i sa va indepliniti obligatiile.