CURSUL X (Problema rului, viciul, patima, stima de sine)

Iubirea Binelui personal (Dumnezeu) aduce inevitabil creterea n virtute

Binele este identic cu Dumnezeu.1 O cunoatere abstract a binelui n calitate de concept
vdete carena sentimentului de iubire, pentru c nu poi iubi un concept. n schimb, poi iubi o
persoan, iar dac acea persoan este chiar Dumnezeu, urcuul spre dobndirea virtuii va fi
stimulat la maximum. Iubirea Binelui personal implic urmarea Aceluia n care am constatat
existena tuturor notelor caracteristice a ceea ce nelegem noi prin conceptul de bine. Statornicia n
alegerea preamririi lui Dumnezeu n viaa noastr i a mpriei Lui ne conduce n mod necesar
la creterea iubirii fa de bine i la descoperirea perpetu de noi modalitai de nelegere a binelui
i de mpropriere a lui de ctre fiecare om n parte.
Rul ca nefiin. O ncercare de definire
Refuzul iubirii autentice i reale a Binelui ca realitate personal aduce rul. Buntatea 2 lui
Dumnezeu este opus rului care, nota bene, nu are fundament ontologic.
O definiie: Numim ru3 acea lips care apare ntr-o anumit realitate prin libera alegere a
cuiva.4
Din revelaia supranatural nelegem cum s-a constituit rul, i anume, prin refuzul unei
fiine de a urma pe Cel n care vedea existena tuturor notelor caracteristice a binelui.
Existena rului explicabil doar prin libertatea de alegere ntrebuinat greit
Spunnd c rul nu are fundament ontologic, nu rezolvm problema. Nu putem nega pur i
simplu existena rului, ca Platon: , .5 Pe de alt parte, simpla absen a ceva nu
este echivalent cu rul.6 O rezolvare o aduce Fer. Augustin: Rul este lipsa binelui care trebuia s
fie prezent. Augustin face diferena dintre absen i lips, explicnd c rul se bazeaz pe lipsa a
ceva ce trebuia s fie prezent, nu pe o simpl absen. Lipsa afecteaz ntregul i pe baza ei se
nate rul.
Rul capt existen acolo unde s-a renunat la binele care trebuia s fie prezent. Sf.
Grigorie de Nyssa: Rul nu exist de sine, adic nu exist n afara liberei alegeri a voinei. Deci
1

n neles catafatic, desigur, ct vreme Dumnezeu e dincolo de orice denumire i de orice fel de concept, incluznd
aici i conceptul de bine.
2
n buntatea lui Dumnezeu nu exist nicio contradicie, pentru c n fiina Lui nu este nicio contradicie , spune
Sfntul Grigorie de Nyssa.
3
Unii vorbesc de existena unui ru metafizic, a unui rul moral i a unuia fizic, acestea trei fiind formele de
manifestare a rului fundamental.
4
Mai pompos, a unei existene/fiinri personale. Nota bene: cu asemenea exprimri e posibil s i fim i mai mult
pe plac printelui.
5
Rul e ceea ce nu e.
6
Trebuie s existe mai nti o realitate creia s i lipseasc ceva pe care ar trebui s l aib nct s fie ceea ce ar trebui
s fie.

rul primete existen de la fiinele nzestrate cu voie liber, atunci cnd acestea renun la
participarea la bine.7 Cu toate c rul e nefiin, totui aceast lips-nefiin capt existen real
pentru c n spatele ei exist o persoan existent ontologic. Rul exist n mod parazitar,
hrnindu-se din viaa sufleteasc a omului precum se hrnete cancerul cu viaa celulelor vii,
distrugndu-le. Rul este o existen agresiv, o lips care ne doare, care creeaz suferin.
Rul metafizic, rul moral i rul fizic
Rul metafizic, potrivit Revelaiei, nseamn apostazia ngerilor. Rul metafizic d natere
rului fizic, ca o consecin a rului moral, 8 a deturnrii a propriei liberti de la modul normal de
existen n cadrele i rnduielile stabilite de Dumnezeu.
Sfinii Prini l consider pe satana inventatorul rului, nu creatorul rului. Rul nu este o
realitate creat, ci o anormalitate inventat, care ptrunde n spaiul creat n care omul era
reprezentantul ntregului univers. Prin inventarea rului, natura s-a bulversat i a ajuns s nu-l mai
cunoasc pe om n calitate de coroan a creaiei. Prin cderea din comuniunea fireasc cu
Dumnezeu, rul moral a ptruns n ntreaga creaie. El a devenit o realitate pozitiv, care se pune n
eviden, epateaz,9 i place s se expun.10
Rul din natur, o variant particular a rului fizic
n lume exist forme de ru care doar aparent nu ar fi cauzate de om. Dup Sf. Ap. Pavel:
ntreaga natur sufer i suspin ateptnd momentul rscumprrii (Rm. 8:19-22). tiina,
dealtfel, arat c faptele noastre creeaz consecine ce se reverbereaz n mediul apropiat, dar i n
cel ndeprtat.11
Rul intrat odat n creaie printr-o mprejurare anume, afecteaz ntreg universul prin
intermediul anormalitilor pe care le speculeaz. Toate formele de lips din toate palierele
existenei ajung s apar fireti, pentru c nici noi nu tim cum era universul i natura nainte de
pcat.12 Din fericire, cretinii au privilegiul revelrii lui Dumnezeu, pe baza creia citim lumea n
alt cheie.
Eliberarea de ru prin ntruparea christic

Cu alte cuvinte, rul capt existen n urma unei aciuni deliberate pornite dintr-o voin pervertit, i exist atta
timp ct apostazia de Dumnezeu exist.
8
Deci, rul fizic e consecina rului moral.
9
Nu este o realitate discret sau care se ascunde, cum, dealtfel, face bunul Dumnezeu.
10
Dac rul nu s-ar impune printr-o evident lucrare nseamn c nu ar fi ru.
11
Acelai lucru se ntmpl i cu fenomenele naturale. n fizic se vorbete de calitatea electronului de a fi i particul,
i und. Electronul are un cmp n care se mic, nu e constrns de orbita fixat de tiina din trecut.
12
Suntem precum n mitul peterii, al lui Platon din Republica; realitatea pe care o constai n peter o consideri drept
singur verosimil. Umbrele care i apar pe perete crezi c sunt adevrate i c ele reprezint tot ce po i cunoa te. i
bravezi cu asta, i nici nu lai pe altul s i arate dimensiunea superioar a vie ii, ba mai mult, e ti n stare chiar s l
omori!

Dup Andr Robert, Mntuitorul nu neag efortul omenirii de a se ameliora ontologic i

existenial prin propriile cuceriri n tiin, tehnologie, medicin .a., dar ofer ceva mai mult, i
anume, ansa de a deveni fii ai lui Dumnezeu. Concluzia: ntruparea lui Hristos produce o mutaie
fr precedent n interiorul lumii i aduce un alt fel de eliberare de sub stpnirea rului.
Rul metafizic, moral i fizic cu originea n rul fundamental13 (N. Losski)
Nicolae Losski14 a formulat teza: rul metafizic este rul moral, rezidnd n nerespectarea
din partea agentului15 a ierarhiei valorilor, precum i n iubirea de sine mai mare dect iubirea fa
de Dumnezeu i de semeni. Indiciul esenial al cii greite const n desprinderea mai mare sau mai
mic de Dumnezeu i n izolarea mai mare sau mai mic fa de celelalte fiine. Dup N. Losski,
rul metafizic e la nivelul angelic, iar la nivelul uman, rul fizic este izvort din rul moral.
Desprinderea de Dumnezeu, rul fundamental, conduce la rul derivat. Clcnd ierarhia
corect a valorilor, omul observ deficiene (carene/suferine) ale vieii sufleteti i trupeti.
Rul ca productor de anormalitate
Rul moral st la originea multor forme de degradare a mediului n care ne micm. Orice
pcat, orice nclcare liber i contient a voinei lui Dumnezeu, este o intrare n anormalitate,
mai degrab o lipsire de normalitate, nct rul produs din ieirea din comuniunea cu Dumnezeu
este o realitate efectiv, o anormalitate concret, cu urmri n fondul sufletesc uman cel mai intim.
De aceea, e greu s spui c poi condamna doar pcatul, separat de persoan, pentru c pcatul
ptrunde n fiina persoanei.16
Omul are libertatea de a se degrada, de a se lansa n anormalitate. 17 i, paradoxal,
anormalitatea ajunge s fac cas bun cu normalitatea, rezultatul real fiind suferina.
Viciul
Comiterea repetat a pcatelor aduce cu sine obinuina cu rul, nct ajungem s
considerm anormalitatea ca fcnd parte natural din noi. Viciul e activitatea continu i
statornic prin care svrim rul. n viciu persist voina pctoas care conduce statornic spre
nclcarea legii morale. Viciul e un adevrat lan de pcate, care produce o dezorganizare total n
viaa celui care este dominat de viciu. Viciosul este pasionat de plceri, ignornd toate aspectele
eseniale ale realitii. Pcatul aservete voina omului, care ajunge executanta oarb a pcatului.
Viciul e cea mai nefericit form de egoism i de neputin a ieirii din rutatea sau din
anormalitatea care pare s fi devenit conatural omului. Viciul izoleaz omul egocentric, atentnd
13

neles ca desprindere de Dumnezeu.

Tatl lui Vladimir, a murit dup fiul su.
15
Prin agent nelegem orice persoan liber.
16
Comiterea unei anormalitii, prin desprinderea de Dumnezeu, deplaseaz existen ial firea uman, nct pcatul nu
exist separat de tine, ci n tine.
17
neleasc n termeni de existen cu lipsuri.
14

la desfiinarea omului ca persoan. E o boal cronic, contractat n urma lipsei exerciiului de

voin, prin complacerea n atmosfera creat de anormalitate.
Tmduirea de viciu cere un efort deosebit de analiz interioar, de care omul nu e mereu
capabil. Tratamentul de obicei vine din afar. Viciul e obinuirea cea rea, venit din comiterea
succesiv a faptelor rele.18
Patima
Patima ca obinuin cu rul difer de viciu, prin faptul c este mai mult o obinuin cu
ideea de ru. Patima definete starea de spirit a cuiva obinuit cu hrnirea imaginativ, anticipat,
mental, cu pcatul necomis.19 Patima e o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire
neraional, fie spre o ur iraional, potrivit Sf. Maxim. Patima e o mbcsire a sufletului cu
coninuturi malefice.20
Prinii recomandau paza minii i disciplinarea gndurilor.21 Sfinii Prini susin c
motivaia profund a comiterii pcatului este egoismul. 22 Sf. Ioan Sinaitul sau Scrarul avertizeaz
c pentru clugr, cea mai mare patim este lcomia, iar pentru laici iubirea de argini. Slava
deart se leag foarte repede de faptele virtuoase i se nfieaz mpreun cu virtuile. Aceast
patim, foarte primejdioas pentru orice om virtuos, are un singur remediu: smerenia.23
Lupta cu rul fizic trebuie s nceap de la lupta cu rul moral, lipindu-te de Cel ce este
Binele suprem sau prin hrnirea cu El n Sfnta Euharistie. Tratamentele medicale sau eforturile
juridice sunt demne de cinste, pentru c att judectorii, ct i medicii lupt cu nedreptatea i cu
suferina, deci cu rul. Dar soluia suprem, care transcende orice fel de soluie comun lumii
noastre, este Hristos.
Conceptul de sine
n NT l gsim n formularea lepdarea de sine. Prin iubirea de sine nu nelegem iubirea
autentic fa de noi nine, ci iubirea fa de nivelul cel mai de jos i mai dezordonat al fiin ei
divine.
18

Obinuina cea rea e uneori viciu, alteori nu e viciu. De exemplu, tendina de a spune minciuni mrunte e mai
degrab obinuina cu rul n formele de manifestare mrunte. i acest lucru te pune ntr-un univers fals, din cauza
unor mruniuri pe care nu le-ai luat n seam. Aceste fapte svrite din rutin creia nu-i vezi finalitatea, te face s
trieti o existen paralel cu cea normal.
19
De exemplu, ura e o patim care te infesteaz, i tulbur mintea, dar nu e un viciu ct vreme nu e ti un btu n
serie.
20
Ea poate merge pn la stadiul de concretizare n pcat, cand devine viciu, dar poate rmne foarte bine doar n plan
mental, producnd lupte antagonice teribile n mintea omului.
21
E vorba de gndul (logismos) vzut ca nceput al patimii, nu ca idee constructiv (n greac logos, skepsis, ideia).
22
Dintre patimile care duc la totalitatea formelor de ru constatate n lume, una este lcomia, alta este arghirofilia, cea
mai subtil este slava deart.
23
Ca s ajung la smerenie, omul are nevoie de dreapta socotin , care se nva n procesul de cunoa tere a ceea ce
vrei s devii i s fii. Astfel nvei s i cunoti limitele n func ie de aspira iile pe care vrei s le ai. Te asemeni cu
Dumnezeu dac faci ce a fcut El. Iar El S-a smerit, cobornd la nivelul omului. De aici smerenia, diferit de ipocrizia
abil fa de conductori sau de aciunea de umilire. Smerenia e sincer cu propriul tu ideal, e cunoaterea limitelor.

n prima jumtate a secolului XX, au existat psihologi care au stabilit sinele drept etajul
inferior al fiinei umane, care ine de animalitatea excitat (n acord cu Berdiaev). Forma sa de
fiinare e dezorganizarea total, asociat cu dorina de dominare i de satisfacere a plcerii.
Din nefericire, acest nivel ne este foarte aproape, innd mai mult de fiziologia noastr,
dect de nivelul nostru cultural. Dincolo de eu, este supraeul, adic societatea, care poate impune /
strmba nivelul personal al omului.
n msura n care omul nu se comport la nivelul la care a fost creat, respectnd ierarhia
valorilor, avem de a face cu o bulversare a realitii.
Sf. Grigorie de Nyssa: Omul, fiina cea mai nobil, cu cea mai mare responsabilitate, are
ansa s devin duhovnicesc pn i n trup, aa cum poate s devin carnal pn i n suflet.
Cnd eti dominat de sine, de nivelul inferior al personalitii, i schimbi felul de a fi. n
msura n care contientizezi c eti mai mult dect animalitatea excitat, urmeaz s sublimezi
aceste realiti inferioare din noi,24 i s le faci s funcioneze potrivit aspiraiilor pe care le ai.
Dac aspiri la unirea cu Dumnezeu, atunci pui toat fiina ta n perspectiva a ceea ce iube ti. Altfel
te miti n jurul realitilor imediate.

24

Zice aceasta nsui Sigmund Freud.