Patericul Sinaitic sistematizat

Akedia, nestatornicie, dezordine (1)

Ascultarea, tierea voii, supunerea (2)
ncredinndu-i-se, vreme de trei ani i mai bine slujirea de buctar i brutar, cum ar putea spune
cineva cum se cuvine smerenia covritoare pe care a artat-o i n aceasta, cci niciodat nu i-a
venit n gnd c slujete oamenilor, ci mai degrab cetei ngereti i locul slujirii l socotea ca un
altar i jertfelnic al lui Dumnezeu.(Grigorie Sinaitul)
Marele Ioan Savaitul mi-a povestit lucruri vrednice de auzit. Iar tu, cuvioase, cunoti din
propria ta experien c brbatul acela era neptimitor i curat de orice cuvnt mincinos i de
orice fapt rea. Acesta mi-a povestit c n mnstirea mea din Asia (pentru c de acolo pornise
dreptul) se afla un btrn foarte nepstor i nenfrnat (i spun aceasta nu judecnd, ci ca s art
c spun adevrul). Acesta, nu tiu cum, a dobndit un ucenic mai tnr, cu numele Acachie,
simplu n preri, dar nelept cu gndul. i acesta rbda attea de la btrn, nct multora le-ar
prea c sunt de necrezut. Cci l chinuia pe el nu numai cu ocra i cu necinstiri, dar i cu
lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era neraional. Vzndu-l, deci, n fiecare zi, chinuit
peste msur, ca un rob cumprat, cnd l ntlneam, i ziceam de multe ori: Ce este, frate
Acachie? Cum e astzi?. i acela ndat mi arta ochiul nnegrit, alteori gtul, alteori capul
rnit. Dar cunoscndu-l c este un lupttor, i-am zis: Bine, bine, rabd i te vei folosi.
Petrecnd, deci, acela nou ani sub ascultarea btrnului, a plecat la Domnul. Dup ce a fost
ngropat, deci, n cimitirul prinilor, la cinci zile povuitorul lui Acachie s-a dus la un mare
btrn din cei de acolo i-i zice: Printe, fratele Acachie s-a svrit. Dar cum a auzit aceasta,
zice btrnul celui ce i-a spus: Crede-m, btrne, c nu sunt convins. Iar acela i-a zis: Vino i
vezi. Iar btrnul s-a sculat repede, se duce la cimitir mpreun cu povuitorul fericitului
nevoitor, strig ca pe unul care este viu pe cel care era ntr-adevr viu ntru adormire i zice:
Frate, Acachie, ai murit?. Iar bunul asculttor, artnd ascultare i dup moarte, a rspuns
marelui btrn: Cum e cu putin, printe, s moar un lucrtor al ascultrii?. Atunci btrnul,
care se numea nainte povuitorul lui, s-a nfricoat czndu-i lacrimile pe fa. i cernd
egumenului Lavrei o chilie aproape de mormnt, a vieuit deci, acolo cu nelepciune, zicnd
pururi ctre prini: Am fcut ucidere.
Iar mie mi se pare, printe Ioane, c nsui acel mare Ioan este cel care a grit ctre mort. Dar
i altceva mi-a povestit mie sufletul fericit al aceluia despre un oarecare altul, dar acesta era el
nsui, cum am putea afla exact mai trziu.
Ucenicea, zicea acesta, un oarecare altul n aceeai Mnstire din Asia, la un oarecare
monah, blnd, blajin i linitit. i vzndu-se pe sine cinstit i odihnit de btrn, a gndit bine un
lucru care multora este spre primejdie, i se roag de btrn s-l slobozeasc. Cci avea btrnul
i un alt ucenic i de aceea nu-i era un lucru foarte trist plecarea lui. Iese, deci, de la acesta i se
aez prin scrisoarea povuitorului ntr-o chinovie din Pont. i n prima noapte n care a intrat n
chinovie, se vede pe sine n somn tras la socoteal de unii i, dup ncheierea acelei nfricoate
socoteli, se vede rmas cu o datorie nepltit de o sut de litre de aur. Deteptndu-se, a judecat
ceea ce vzuse i a zis: Srmane Antioh (cci acesta i era numele), ntr-adevr mult ne-a rmas
de pltit din datoria noastr.

Aadar, zicea el, rmnnd n chilie trei ani n ascultare desvrit, umilit i necjit de toi ca
un strin (cci nu era un alt monah strin acolo) vd iari n somn pe cineva care mi-a dat
dovada (de pata) a zece litre de aur din datoria mea. Trezindu-m am cunoscut vedenia i zic:
Numai zece? Cnd voi putea plti oare totul? Atunci mi zic n mine nsumi: Srmane Antioh,
e nevoie de i mai mult osteneal i necinstire. De atunci, deci, am nceput s fac pe prostul,
nencetnd ns de loc slujirea. Vzndu-m, deci, nemilostivii prini n aceast stare i rvn,
m puneau s fac toate lucrurile grele ale mnstirii. Struind deci n aceast petrecere
treisprezece ani, am vzut pe cei care mi se artaser mai nainte venind iari i scriindu-mi
achitarea desvrit a datoriei mele. Deci, cnd cei din mnstire m necjeau cu ceva, rbdam
brbtete, amintindu-mi de datoria mea.
Acestea mi le-a povestit, printe Ioane, preaneleptul Ioan ca zise de un altul. De aceea i-a
schimbat numele n Antioh, dar el era cu adevrat cel care a rupt nscrisul (datoriei), prin
rbdarea cu brbie.
Dar s auzim cum a dobndit cuviosul discernmntul prin ascultarea desvrit. eznd n
Mnstirea Sfntului Sava, au venit la el trei monahi tineri vrnd s uceniceasc la el, pe care
primindu-i i-a osptat cu bucurie, vrnd s-i odihneasc de osteneala cltoriei. Dup trei zile
ns, btrnul le zice: Frailor eu prin fire sunt un om desfrnat i nu pot s primesc pe vreunul
din voi. Dar aceia nu s-au scandalizat, cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci, dup ce
rugndu-se mult de el, nu au izbutit de loc s-l conving, s-au aruncat atunci la picioarele lui,
rugndu-l ca s fie rnduii de el, cum i unde trebuie s se aeze.
nduplecndu-se btrnul, deci, i cunoscnd c vor primi cu smerenie i cu ascultare, i zice
unuia: Domnul voiete, ca tu, fiule, s ezi n ascultare ca un printe ntr-un loc linitit. Celui
de al doilea i zice: Mergnd vinde voile tale i le d lui Dumnezeu, ia-i crucea i struie n
tovria de drum i chinovia frailor i vei avea comoar n ceruri (Mt. 19,21). Apoi celui de
al treilea i zice: Ia asupra ta, n chip nedesprit mpreun cu osteneala i cuvntul care zice:
Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. 10.22). i mergi i, dac e cu putin, s
nu lai s existe ntre oameni cineva care s te loveasc mai tare i mai nemilos dect antrenorul
tu n Domnul i, stpnindu-te, bea zilnic cum ai bea mierea i laptele, batjocura i luarea n
rs. Iar fratele a zis ctre marele Ioan: i dac aceasta, printe, petrece n nepsare, ce voi
face? Iar btrnul i-a zis: Chiar dac l-ai vedea desfrnnd s nu te despari de el, ci zi n sinea
ta: prietene, pentru ce ai venit? (Mt. 26, 50). Ca s judeci? Atunci vei vedea disprnd din tine
nfumurarea i aprinderea vestejindu-se.(Ioan Savaitul)

Blndee mnia, inerea de minte a rului (ranchiuna), ura

(3)
Castitatea, fecioria, curia curvia, desfrnarea (4)
Credina, pronia (5)
A povestit unul din anahorei frailor care erau n Raith acolo unde erau aptezeci de pomi de
finic (Ie. 15, 27) i Moise cu poporul, au ajuns, cnd a ieit din pmntul Egiptului i a zis aa:
Mi-a venit odat gndul s ptrund ct mai adnc n pustie, nu cumva voi gsi vreunul care mai
n adnc dect mine, s petreac, acolo slujind Stpnului Hristos. i mergnd cale de patru zile

i patru nopi am descoperit o peter i apropiindu-m iau seama la ce e nuntru i vd un om

eznd. i btnd dup obiceiul monahilor ca s ias i s m mbrieze, el nu s-a micat, cci
era adormit. Dar eu neinnd seama de nimic, am intrat i, inndu-l de umr, ndat s-a
destrmat. i naintnd vd o tunic (kolovion) folosit, dar cum am pus mna pe ea, s-a
destrmat i s-a prefcut n nimic.
Cnd iari l-am ntrebat dac la nceput a ntmpinat greuti aici, zis: La nceput eram foarte
necjit, nct zceam la pmnt de somn i nu puteam s stau n picioare s-mi fac pravila, ci
zcnd ntins la pmnt, strigam ctre Cel Prea nalt. Gsindu-m n peter ntr-o mare
descurajare i mult chin, ntruct nu mai puteam s ies afar, vd un brbat intrnd, aezndu-se
lng mine i zicndu-mi: De ce suferi?. Iar eu ndat ce m-am ntrit puin, am zis c sufr de
ficat. i el mi-a zis: Unde te doare?. i cum i-am artat locul, mpreunndu-i drept degetele
minii, a tiat locul ca i o sabie i scond ficatul mi-a artat rnile lui. i rzuindu-le cu mna
lui, a aruncat crustele dimprejur i punnd iari ficatul la loc, a nchis cu mna locul i mi-a zis:
Iat c te-ai fcut sntos (In. 5,4). Slujete Stpnului Hristos cum se cuvine. i de atunci mam fcut sntos i de atunci m-am fcut sntos i vieuiesc aici nentrerupt. i l-am rugat mult
s m lase s vieuiesc n petera mai de sus, dar el mi-a spus c nu voi putea ndura atacurile
demonilor. i dup ce am judecat bine acest lucru, l-am rugat s-mi dea binecuvntarea s plec.
i dup ce mi-a dat binecuvntarea a plecat. Acestea vi le-am povestit ca s v folosii.
Alt dat iari, pe cnd era o secet mare n pustie, s-a strns o mare turm de capre i umblau
n toat prile Arsenalului cutnd s bea ap i nu gseau, pentru c era luna august. Deci, cnd
ntreag turma aceea era pe punctul s se sfreasc de sete, au urcat pe culmea cea mai nalt
din toi munii pustiei i privind spre cer toate vieuitoarele au zbierat ntr-un suflet ca strignd
spre Ziditorul lor i ca spre Domnul slavei i nu s-au micat din acel loc. i se spune c a czut
ploaie numai n acel loc i astfel au but, dup cuvntul profetului care zice de Dumnezeu c d
dobitoacelor hrana lor i puilor de corb care-l cheam pe El (Ps. 146,9).(Ioan Savaitul)

Cunoatere, gnoza ignoran (6)

Poziia Prinilor pustiei fa de studiul Sfintei Scripturi poate fi rezumat n urmtoarele scurte
observaii:
a)

Recunoaterea Sfintei Scripturi conduce la pcat i la pierderea mntuirii. Faptele

cretinului trebuie s se bazeze pe Sfnta Scriptur i de aceea este neaprat studierea ei;

b)

Cnd Prinii ndemnau s fac ceva care s contribuie la desvrirea duhovniceasc a

credincioilor, recomandau studiul Sfintei Scripturi sau rspunderea explicnd locuri din
Noul Testament;

c)

Cnd, ns Prinii constat n convorbirile lor o oarecare intempestivitata duhovniceasc,

o lips de experien juvenil, ca n cazul lui Ammun, recomandau tcerea sau studiul
indirect al Sfintei Scripturi prin mijlocirea nvturii Prinilor, pentru c nu e cu putin
nelegerea Scripturii fr luminarea dumnezeiasc

i avea acel brbat cuvios minile ndemnatice la a scrie frumos (caligrafie), dar i la citit lua
aminte ndeosebi, culegnd cu iubire i osteneal ziua i noaptea, ca o albin harnic florile
dumnezeietii Scripturi, adic a celei Vechi i Noi, i predndu-le cugetrii sale, nct nu tiu

dac vreun altul a cercetat-o att de asiduu, pe toi cei de acolo covrindu-i i ntrecndu-i cu
multa nvtur.(Grigorie Sinaitul)
A ntrebat avva Ammun din Raith pe avva Sisoe: Cnd citesc Scriptura, gndul meu vrea s
izvodeasc un cuvnt frumos, ca s am la ntrebare. i zice lui btrnul: Nu este nevoie, ci mai
degrab din curia minii s-i dobndeti i lipsa de griji i grirea.(Sisoe)

Curaj fric, laitate (7)

Cnd dup dreapta judecat a lui Dumnezeu neamul saracinilor a nvlit n Muntele cel Sfnt
al Sinaiului s ocupe locul i s-i fac pe cretinii, care au existat mai nainte aici i care mai
nainte au fost i ei saracini, s se lepede de credina n Hristos, auzind, deci, aceasta cei care i
aveau locuina i corturile n apropiere de castrul Faran i de Rugul Sfnt, au urcat toi, mpreun
cu familiile lor, ca spre un loc fortificat pe vrful sfnt, ca s lupte de la nlime mpotriva
saracinilor care veneau, ceea ce au i fcut. Dar fiindc nu au avut putere s reziste mult vreme
mulimii celor care atacau, s-au predat lor ca li se alture i s cread mpreun cu ei.
Ajungnd robul lui Dumnezeu la ceasul plecrii lui la Dumnezeu, vede pe Sfinii Prini care
au fost ucii aici de barbari, ca pe nite martiri ai lui Dumnezeu venind spre el. Vzndu-i pe ei
ca prieteni de mult timp, s-a adresat lor i i-a mbriat i a primit binecuvntri de la ei, i s-a
bucurat i nveselit ca i cum s-ar fi gsit cu ei n biseric. i pe unii din ei i-a numit i pe numele
lor i micndu-i buzele i-a srutat i mbriat, fiind chemat de toi i mergnd mpreun cu ei
ca la un picnic i srbtoare (Evr. 12, 22). Bucurndu-se astfel, a plecat vesel, avnd ca tovari
de drum pe Sfinii Prini, dup cum nsui a spus acesta vorbind cu cei ce erau de fa.
Pe ct socot eu, acetia erau unele puteri ngereti care s-au artat sub chipul Sfinilor Prini ce
luptaser lupta cea bun aici i luaser cununa biruinei, ca s-l cinsteasc i escorteze cum se
cuvine n locurile lor ca pe unul care a imitat modurile lor de vieuire i a artat dragostea i
credin n Dumnezeu, mai presus dect drepii dinainte de el.
Cci nici n-a primit s arate mnstirile ascunse i s se salveze chiar dac arat c ar fi
acceptat o atare promisiune (ca s se salveze) nici n-a ieit din cas, i nici n-a vrut s se
dezbrace de hain, zicnd c a-i da n vileag pe cei ce au putut s se ascund e o trdare, iar a se
supune celor ce-l violenteaz e o lips de brbie i de noblee. Cci la ascei, zicea el,
mrinimia nu ngduie cedarea n faa fricii, chiar dac ameninarea primejdiei pare nu mic.
Fiindc obiceiul se face cale spre lucruri i mai mari i ne nva s trdm nsi dreapta
credin, atunci cnd teama de cele grozave gsete voina cznd mai nainte din laitate. Cci
dac acum este uor s prsesc stpnirea de sine a raiunii i voii libere, temndu-m c n
scurt timp voi muri, cum n-a dezerta n faa necredinei atunci cnd m amenin chinurile i
chinuitorii, fiind obinuit s le prefer lipsa de dureri a interesului? Pentru aceea, dac suntei
dezamgii c se ntmpl ceea ce ndjduii, nu v temei s facei ceea ce voii. Cci nu v voi
arta locurile unde locuiesc iubitorii de Dumnezeu, dei le cunosc; nu voi iei pe u afar cum
mi poruncii, nici nu voi dezbrca haina, ca s nu m vad cineva gol, ct timp voi avea nc
oarecare simire i voie liber, deoarece nici eu, pn acum, nu mi-am vzut cu ochi trupul.
Acest de trei ori fericit l-a sculat i pe ucenicul su mucat de o viper i care trgea s moar,
nsemnndu-l cu semnul crucii, i, innd vipera cu minile lui ca pe o lcust, a rupt-o, iar
ucenicului i-a poruncit s nu spun nimnui pn la sfritul vieii lui.(Gheorghe Arselaitul)

Dezndejde, descurajare, cedare (8)

Cznd noi n necazuri, n descurajri i dezndjduiri, trebuie s facem n noi nine ceea ce a
fcut David: s ne vrsm inima noastr ctre Dumnezeu i s vestim Domnului rugciunea i
necazul nostru (Ps. 61,8; 141,2), aa cum este. Cci ne mrturisim lui Dumnezeu, Care poate
crmui cu nelepciune cele ale noastre i poate uura necazul nostru, dac e spre folos i ne
poate scpa de ntristarea pierztoare i strictoare.(Isihie preotul)

Discernmnt, dreapta socoteal (9)

tiina tiinelor i arta artelor este arta gndurilor cele fctoare de rele. Este ns o metod i
art desvrit mpotriva lor. Ea cost n a privi n Domnul fantasma atacului (momelii) i a pzi
cugetarea aa cum pzim ochiul sensibil i privim ager cu el la ceea ce ar putea veni ca s-l
loveasc i, pe ct putem, deprtm orice gunoi din el.(Isihie preotul)

Dragoste, buntate, mil, ndelunga rbdare (10)

Atracia mistic pe care o exercit acest loc sfnt umblat de Dumnezeu asupra tuturor ci
doresc s-l cunoasc efectiv, a descris-o foarte caracteristic Sfntul Nil, cnd s-a hotrt s
prseasc demnitile i s se clugreasc n Sinai. Sentimentele care l-au copleit n acel
moment hotrtor din viaa lui nu cu totul necunoscute celor care se apropie i astzi de acest
loc el le descrie astfel: M atrgea o mare dorin de acele locuri (ale Sinaiului), dorin ce m
devoreaz i acum, i eram ntreg naripat cu mintea mea despre isihie, nemaiputnd cugeta sau
vedea nimic altceva dect aceasta. Cci atunci cnd dragostea stpnete sufletul cuiva, l atrage
cu fora de la toate, chiar i de la cele foarte importante, i-l mn spre ceea ce dorete, fr ca el
s mai gndeasc nici la istovire, nici la oboseal, nici la ocar. Fiindc toate se fac roabe cu
rvn dorinei, lsndu-se tiranizate de bun voie i poart jugul supunerii unei necesiti
acceptate de bunvoie i autoimpuse.

Fctorii de pace (11)

Frica de Dumnezeu, evlavia, cucernicia (12)
Furtul (13)
Hula (14)

Iadul (15)
mpria Cerurilor (16)
ndrzneala, obrznicia, insolena, familiaritatea (17)
nfricoata Judecat (18)
nstrinarea (19)
Iari un altul dintre noi i-a zis: Ce este nstrinarea, printe?. i a zis: S taci i s spui: nu
am nimic n orice loc, oriunde m-a duce. Aceasta este nstrinarea.(Sisoe)
Zicea avva Titoe: nstrinarea este a-i stpni omul gura lui.

Judecarea aproapelui (20)

Linitea, izolarea, retragerea, fuga de oameni (21)
n locurile lui retrase se spunea c este un anahoret care, dei am cutat mult, nu l-am putut
vedea i care, retrgndu-se cu cincizeci de ani nainte din legturile omeneti, nu mai folosea
nici o hain, fiind acoperit de prul trupului su i necunoscnd prin dar dumnezeiesc goliciunea
sa. De fiecare dat cnd monahii voiau s mearg la el, cutnd laturi departe de drum, evita
ntlnirile cu oamenii. Se spunea c numai unuia singur i s-a ngduit s-l vad n urm cu cinci
ani i cred c s-a nvrednicit s dobndeasc aceasta pentru o credin puternic. Acestuia i-a
rspuns, atunci cnd a fost ntrebat n multe convorbiri de ce evit cu atta strnicie oamenii, c
acela care este cercetat de oameni nu poate fi cercetat de ngeri. De unde nu pe nedrept s-a
rspndit faima primit de opinia multora c acel Sfnt este vizitat de ngeri.
Avva Sisoe fiind mult rugat de un frate ca s vorbeasc, a spus: Stai n chilia ta cu trezvie i
ncredineaz-te pe tine nsui lui Dumnezeu cu multe lacrimi i vei avea odihn.

Meditaia (22)
Iar gndurile fixate i stabilite n inim fr voia noastr, le terge din adncurile nelegerii
inimii rugciunea lui Iisus fcut cu trezvie.
Precum fr corabie mare nu e cu putin a trece largul mrii, tot aa fr chemarea lui Iisus
Hristos nu e cu putin a respinge atacul (momeala) gndului ru.(Isihie preotul)

Moartea (23)
S ne aducem aminte, dac se poate, necontenit de moarte. Prin aceast aducere aminte se
nate n noi lepdarea grijilor i a tuturor deertciunilor, paza minii i rugciunea nencetat,
nemptimirea trupului, scrba de pcat i, dac trebuie s spunem adevrul, aproape toat
virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac e cu putin, s ne folosim de acest lucru ca de
propria respiraie.(Isihie preotul)
Eram de fa la svrirea avei tefan Bizantinul, fost secretar al strategului Mauriciu, eu i
avva Teodosie africanul, episcop n Babilon. i cetind noi psalmul 118, precum este obiceiul la
cei care trag s moar, deodat cel care se sfrea, cu privirea ngrozit, zice cu glas grav ctre
cineva care i se artase: Ce ai venit aici? Du-te n ntunericul cel mai din afar (Mt. 8, 12). Tu
n-ai nimic la noi. Partea (ajutorul) meu este Domnul (Ps. 15,5; 118, 57). Cnd am ajuns cu
citirea la stihul care spune: Partea (ajutorul) meu este Domnul, avva tefan i-a dat duhul
Domnului. i cutnd o hain ca s-l ngropm, n-am gsit, dei plecase de la atta bogie i
slav.(tefan Bizantinul)
Un oarecare tefan, care locuia aici i care mbriase viaa pustniceasc i linitit i care
petrecuse muli ani n arena de lupte (palestria) monahal i era mpodobit cu rostiri i mai ales
cu lacrimi, fiind nfrumuseat cu alte bunuri rvnite, avea o chilie care se afla pe povrniul
Sfntului Ilie, vztorul de Dumnezeu, din acest Sfnt Munte. n scopul unei mai vdite i
ostenitoare pocini, acest pururi pomenit s-a dus, deci, la locul anahoreilor, numit Siddes. Dup
ce a petrecut acolo n cea mai strmtorat i ncordat vieuire un numr de ani, deoarece locul
era foarte aspru i aproape inaccesibil pentru toi oamenii, ntruct se afla la vreo aptezeci de
mile deprtare de Castru, btrnul se sui iari, spre sfritul vieii lui, la chilia lui de pe vrful
sfnt. A avut i doi ucenici palestinieni, foarte evlavioi, care i pziser nainte chilia btrnului.
Vai, isihastul i pustnicul spunea de unele din cderile lui la aceasta n-am ce spune, el care
era monah de patruzeci de ani i avea darul lacrimilor. Ah, unde era atunci glasul lui Iezechiel ca
s le spun c n ceea ce te voi afla, te voi judeca, zice Dumnezeu (Iez. 7,8). ntr-adevr, n-a
putut s se apere la nici una din acestea. Din ce pricin? Slav Celui ce singur tie! Iar unii mi-au
povestit n chip nemincinos c acesta hrnea din mna lui i un leopard n pustie. i aa, tras la
socoteal, s-a desprit de trup, nefcnd vdite care i-au fost judecata sau sfritul sau hotrrea
lui sau sfritul tragerii la socoteal.(tefan Pusnicul)
Prima poart care duce la Ierusalimul mintal, la atenia minii, este tcerea gurii n cunotin,
chiar dac mintea nc nu s-a linitit. A doua este nfrnarea cu msur de la mncruri i buturi.
A treia, care curete mintea i trupul, este amintirea i meditaia (melete) nencetat la moarte.
Vznd eu odat frumuseea acesteia i rnindu-m i desftndu-m de ea cu duhul, nu cu
privirea, am vrut s o ctig soie pentru toat viaa, ndrgostit fiind de frumuseea i gravitatea
ei: ct este de smerit, ntristat, dar plin de bucurie, gnditoare, nspimntat de dreapta
cercetare viitoare i nfricoat de grija vieii. Din ochii ei sensibili obinuiete neasc ap vie
tmduitoare, iar din ochii ei mintali s curg un izvor de gnduri preanelepte care, revrsnduse i sltnd, veselesc cugetul. Pe aceast fiic a lui Adam, care e numit, vorbesc adic de
amintirea morii, nsetam pururi s o ctig soie, s m culc cu ea i s discut cu ea ce se va
ntmpla dup lepdarea trupului. Dar de multe ori nu m-a lsat ntinata uitare, fiica ntunecat a
diavolului.
Cel care-i curete inima i smulse din rdcin pcatul ntru Domnul, cel ce se ostenete
pentru o cunoatere mai dumnezeiasc i care vede n minte cele nevzute pentru cei muli, nu
trebuie s se nale pentru aceasta fa de cineva. Pentru c nimic nu e mai curat ntre cele zidite

dect cel netrupesc i nimeni nu e mai cunosctor dect ngerul; dar nlndu-se a czut ca
fulgerul din cer (Lc.11,36). Astfel, nlarea cugetului i-a fost socotit de Dumnezeu ca necurie.
Iar cei care dezgroap aurul sunt fcui artai.
Pentru c acela care-i rscumpr bine viaa sa ndeletnicindu-se n ntregime cu gndul i
pomenirea morii i furndu-i astfel cu nelepciune mintea de la patimi, prin aceast lucrare
obinuiete s vad ndat venirea atacurilor drceti, mai ager dect acela care s-a hotrt s
petreac fr gndul morii. Acesta vrnd s-i cureasc inima numai de dragul cunoaterii i
nemntuind-o deloc printr-un gnd ntristtor, nchipuindu-i uneori c-i stpnete cu dibcie
toate patimile pierztoare, e nrobit, fr s tie, de cea mai rea dintre toate i cade fr ajutorul
lui Dumnezeu, n trufie. Acesta trebuie s vegheze cu trie, ca nu cumva orbindu-te s-i piard
minile. Pentru c e firesc, cum zice Pavel, ca sufletele care adun cunoaterea de aici i de
acolo, s se nfumureze fa de cei pe care-i socotesc mai mici (1Cor. 4,6. 18-19). n sufletele
acestea nu se afl, pe ct socot, nici o scnteie din iubirea care zidete (1Cor. 8,1). Iar cel care-i
aduce aminte i mediteaz, cu zbav la moarte, vznd nvlirile dracilor mai ager dect cel
care face altfel, le resping izgonindu-ne de la el.
.........................................................................................................................
Pomenirea limpede a morii cuprinde cu adevrat multe virtui. Ea nate plnsul, ndeamn la
nfrnare de la toate, e aducere aminte de gheen, maica rugciunii i a lacrimilor, pzitoare a
inimii, nemptimire de lut, (fiindc e lut), zvon de nelegere, mpreun cu discernmnt, ale
cror fiice sunt frica ndoit de Dumnezeu i curirea gndurilor ptimae din inim. Deci, ea
cuprinde multe porunci ale Domnului. n ea se vede lupta cu anevoie de luptat, de fiecare ceas,
care face griji multor atlei (lupttori) ai lui Hristos.
Nimic nu ne va vtma de noi, nici nu ne va ntrista nici unul din necazurile care cad asupra
noastr n fiecare zi, odat ce tim i meditm la aceasta totdeauna. De aceea zice dumnezeiescul
Apostol Pavel: M bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi (2 Cor. 12,10) i Toi care voiesc
s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii (2 Tim. 3,12). A Lui s fie slava n vecii
vecilor.(Filotei Sinaitul)

Nluciri, vise, vedenii, nelciune (24)

Obtea, comunitatea, chinovia (25)
Patimi, ispite, necazuri, demonii (26)
Paza minii, trezvia rspndirea, mprtierea (27)
Un btrn care edea n Rait avea aceast lucrare. eznd totdeauna n chilia lui gnditor, cu
privirea aplecat spre pmnt i cltinndu-i tot timpul capul, zicea cu suspin: Oare ce se
ntmpl cu mine?. i iari tcnd o or i lucrnd la mpletitur, micorndu-i capul zicea:
Oare ce se ntmpl cu mine?. i aa a svrit toate zilele vieii lui, ngrijindu-se pururi de
ieirea lui (din aceast via).

Ne-au povestit unii frai care au dat pe la noi n Raith, c era un btrn nevoitor care edea n
peterile de deasupra peterii zise a lui Ioil. i atta trezvie avea mintea sa, nct aproape la
fiecare pas pe care-l fcea, de fiecare dat se oprea, cerceta gndul lui i-l ntreba: Ce se
ntmpl, frate, unde suntem?. i dac mintea se ntmpla s zic stihuri din psalmi sau se ruga,
mergea fericit i bucuros. Dar dac se ntmpla c se gndea la alt lucru, ndat se ocra pe sine
zicnd: Hai de aici, cu capul jos, la lucrul tu. i aa i spunea btrnul lui nsui totdeauna:
Frate, aproape este ceasul plecrii i nc nu vd nimic din el n fa.
Odat i s-a artat Satana i-i zice: Ce te osteneti? S fii sigur c nu te mntuieti. i i zice
el: Nu te ngriji tu. Chiar dac nu m-a mntui, pn una alta m aflu stnd deasupra capului
tu, iar tu mai prejos dect toi spre osnd.
Aproape de aceasta, a rmas un alt frate care se trgea din Eliat. ntr-una din zile, mergnd el n
castru, i zice fratelui caligraf: F dragoste, frate, i ngrijete-te de grdin pn cnd am s
vin. i zice lui fratele: Crede-m, frate, pe ct pot am s m ngrijesc. i plecnd fratele,
acesta i zice ntru sine: Nenorocitule, c nc gseti timp s ngrijeti de grdin. i stnd de
seara pn dimineaa la canon, n-a ncetat cu lacrimi s cnte i s se roage, aijderea i toat
ziua, cci era duminica.
Venind deci, dup aceea fratele la vecinul su, a aflat c aricii i-au distrus grdina i-i zice:
Dumnezeu s te ierte, frate, fiindc n-ai ngrijit de grdin. Acesta ns i zice: Dumnezeu
tie, avo, puterea mea, ce am fcut i cum am pzit, dar tie Dumnezeu s ne dea road mica
grdin. Zice fratele: S-a pustiit ns, frate, cu totul. Caligraful ns zice: tiu, dar cred lui
Dumnezeu c iari va nflori. i zice lui stpnul grdinii: Vino s-o udm. i zice lui fratele:
Mergi, ud-o tu acum, eu o voi uda la noapte. Fiind secet, s-a ntristat grdinarul. i zise deci,
vecinului su, caligraful: Crede-m, frate, dac nu va ajuta Dumnezeu, nu vom avea apa dorit.
Zice ns acela: Vai nou, frate, dac vor seca izvoarele grdinii, cu adevrat nu vom mai avea
nici o scpare, dar el vorbea despre lacrimi.
Cnd, deci, se sttea s moar acel bun nevoitor, a chemat de la Eilat pe vecinul lui zicndu-i:
F dragoste, nimnui s nu-i spui c sunt bolnav, ci stai aici astzi i cnd voi adormi n
Domnul, ia trupul meu i arunc-l n pustiu, ca s-l mnnce fiarele i psrile, fiindc mult am
pctuit naintea lui Dumnezeu i nu sunt vrednic s fiu ngropat. i zice lui grdinarul din Eliat:
Crede-m, avo, sufletul meu ovie s fac lucrul acesta. I-a rspuns lui bolnavul: Osnda
aceasta s cad asupra mea, i dau cuvntul, c dac m asculi i faci aa, i eu te voi putea
ajuta pe tine.
i murind el n ziua aceea, a fcut fratele precum i-a poruncit lui i a aruncat trupul lui gol n
pustie, cci locuia la douzeci de mile de castru, n locul zis Metemer. n ziua a treia i s-a artat
n somn cel plecat la Domnul i-i zice lui: Dumnezeu, s te miluiasc pe tine, frate, cum m-a
miluit pe mine; crede-m, mare mil mi-a fcut mie Dumnezeu pentru c a rmas trupul meu
nengropat, zicndu-mi: Iat, pentru multa ta smerenie am poruncit s fii mpreun cu Antonie
(cel Mare) i iat m-am rugat i pentru tine. Du-te, las grdina ta i ngrijete-te de alt grdin,
cci n clipa cnd sufletul meu a ieit, am vzut c lacrimile mele au stins focul care urma s
plece spre mine.
Deci, cum au plecat prinii, gndindu-se n sine btrnul la cele petrecute, s-a dus la acel frate
care se prefcea nebun. i, fr s bat la u, ci deschiznd uor zvorul, l-a surprins pe frate i
l-a gsit eznd la lucru cu dou couri, unul n dreapta lui i altul n stnga. Cum l-a vzut pe
btrn, dup obicei, a nceput s rd. i zice lui btrnul: Las asta acum i spune-mi care este
lucrul tu?. Acesta a rs iari. i zise atunci avva Siluan: tii c nu ies din chilia mea dect
numai Smbta i Duminica, dar acum am venit n mijlocul sptmnii, pentru c Dumnezeu ma trimis la tine. Temndu-se, deci, acela a fcut metanie btrnului i-i zice: Iart-m, printe,

c de diminea ed avnd pietricelele acestea naintea mea. i dac mi vine un gnd bun, arunc
o piatr n coul drept, iar dac mi vine un gnd ru, arunc o piatr n coul stng. Seara, deci,
numr pietricelele. i dac se gsesc mai multe n cel din dreapta, mnnc; iar dac se gsesc
mai multe n cel din stnga, nu mnnc.(Siluan)
A zis avva Sisoe: Socotesc c dac omul nu-i pzete bine inima sa, uit i toate cte a auzit
i astfel vrjmaul gsindu-i loc n el l biruie. Precum un opai care este aezat i aprins, dar
dac nu se ngrijete cineva s ia ulei, se stinge puin cte puin i drept urmare ntunericul se
nstpnete peste el. Dar nu numai aceasta, ci cteodat vine i un oarece n jurul lui, vrnd s
mnnce fitilul; ns, nu poate aceasta nainte de a se stinge uleiul, dar dac vede nu numai c
acesta nu mai are lumina, dar nici cldura focului, atunci vrnd s scoat fitilul, doboar i
opaiul. i dac acesta este de pmnt, se zdrobete, iar dac este de aram, este gsit i aezat
sus de stpnul casei.
Tot aa i Duhul Sfnt se retrage ncet din sufletul nepstor, pn se stinge cu totul cldura lui
i, drept urmare, vrjmaul mnnc rvna sufletului i pierde i trupul cu rutatea. Dar dac
acela (omul) are o bun dispoziie fa de Dumnezeu i e pur i simplu rpit de negrij,
Dumnezeu ca un milostiv punnd n el frica, ndat ce pune n suflet teama de El i pomenirea
pedepselor, l pregtete s aib trezvie i s se pzeasc pe sine cu mult siguran pn la
cercetarea lor.
Trezvia cur contiina fcnd-o s strluceasc, iar aceasta curit, strlucind ndat ca o
lumin alung mare ntuneric. Iar acesta fiind alungat, contiina, prin trezvie necontenit i
adevrat, arat iari cele ascunse. i prin minte nva cu trezvie lupta nevzut i rzboiul
mintal i cum trebuie s arunce cu sulia n lupta de doi (duel) i s arunce la int cu gnduri
ascuite i s nu fie lovit, ascunzndu-se lng Hristos de neptura sulielor, dorind lumina n
locul ntunericului vtmtor (cel care a gustat din lumin nelege ceea ce zic). Iar gustarea din
lumin flmnzete i mai sufletul i se hrnete i care nu se satur niciodat, ci cu ct mnnc
mai lupt, iari nfometeaz. Lumina care atrage mintea ca soarele ochii, i care nu se poate
tlcui prin cuvnt ci prin experiena celui care o ptimete sau, ca s vorbesc mai adevrat, e
rnit de ea, mi poruncete s tac, chiar dac mintea mea vrea s se desfete n a gri cele despre
care se spune: Urmrii pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul
(Evr. 12,14). Fiindc pentru dobndirea dragostei i a cureniei, sunt pacea i sfinenia.
Fumul care iese din lemne este greu ochilor, dar le arat lumin i-i desfat pe cei pe care i-a
ntristat mai nainte. i atenia care privete nencetat produce greutate, dar venind n rugciune
Iisus cel chemat, lumineaz inima. Cci pomenirea Lui aduce odat cu luminarea, cea mai mare
dintre bunti.(Filotei Sinaitul)

Paza simurilor (28)

Faptele noastre de fiecare zi trebuie s le cntrim, s le observm n fiecare ceas i n fiecare
sear, dac vrem ca mpreun cu Hristos s biruim rutatea. Trebuie s cercetm dac toate
faptele noastre sensibile i vzute le svrim dup Dumnezeu, n faa lui Dumnezeu i numai
pentru Dumnezeu, ca s nu fim furai n chip neraional de simuri.(Isihie preotul)

Printele spiritual, arta conducerii sufletelor (29)

Pizma, zavistia (30)
Plnsul (31)
A zis acelai: n toate zilele vieii prinilor mei, ddeam pe la ei de dou ori pe sptmn,
avnd de ei o distan de doisprezece mile, i tot gndul l spuneam lor. i nimic altceva nu-mi
ziceau dect. Dac te-ai dus ntr-un loc, nu te da pe tine ca msur i vei avea odihn.(Petru
Pionitul)

Pocina, metanoia (32)

Postul, nfrnarea mbuibarea, beia (33)
Preoia, episcopia, egumenia (34)
Privegherea (35)
Proorocii (36)
Rvna, osteneala lenevia, indiferena (37)
Atracia mistic pe care o exercit acest loc sfnt umblat de Dumnezeu asupra tuturor ci
doresc s-l cunoasc efectiv, a descris-o foarte caracteristic Sfntul Nil, cnd s-a hotrt s
prseasc demnitile i s se clugreasc n Sinai. Sentimentele care l-au copleit n acel
moment hotrtor din viaa lui nu cu totul necunoscute celor care se apropie i astzi de acest
loc el le descrie astfel: M atrgea o mare dorin de acele locuri (ale Sinaiului), dorin ce m
devoreaz i acum, i eram ntreg naripat cu mintea mea despre isihie, nemaiputnd cugeta sau
vedea nimic altceva dect aceasta. Cci atunci cnd dragostea stpnete sufletul cuiva, l atrage
cu fora de la toate, chiar i de la cele foarte importante, i-l mn spre ceea ce dorete, fr ca el
s mai gndeasc nici la istovire, nici la oboseal, nici la ocar. Fiindc toate se fac roabe cu
rvn dorinei, lsndu-se tiranizate de bun voie i poart jugul supunerii unei necesiti
acceptate de bunvoie i autoimpuse.
Zis-a avva Sisoe: Sunt unii care i cheltuiesc zilele n negrij. i caut s se mntuiasc cu
cuvntul i gndul, dar nu urmresc aceasta cu lupta, ci citesc vieile prinilor, dar nu imit i
smerenia lor, srcia, rugciunea, privegherea, nfrnarea, isihia, dormitul pe pmnt,

ngenuncherea, ci fac mincinoase vieile prinilor, prin semeia lor, zicnd c e cu neputin ca
cineva s suporte unele ca acestea. Pentru c nu neleg c unde slluiete Dumnezeu prin
harul dumnezeiescului Botez i prin lucrarea poruncilor se fac lucruri i daruri mai presus de fire.
Povestea avva Pistos zicnd: Ne-am du apte anahorei la avva Sisoe, care locuia n Klisma,
rugndu-l s ne spun un cuvnt i a zis: Iertai-m pe mine, sunt un om nenvat, dar m-am
dus la avva Or i avva Athre avva Or era bolnav de optsprezece ani i le-am fcut metanie smi spun un cuvnt. i a zis avva Or: Ce pot s-i spun? Du-te i f ceea ce vezi. Dumnezeu
este al celui care tinde la mai mult, adic al celui care se silete pe sine spre toate. Avva Or i
avva Athre erau din aceeai loc, dar era o mare pace ntre ei, pn ce au ieit din trup, cci era
mare ascultarea avei Athre i mare smerenia avei Or.
Acestea le-a spus frailor avva Sisoe. Iar unul din noi l-a rugat, zicnd: F dragoste, spune-ne
un cuvnt. i a zis: Cel care ine nevoina n cunotin, mplinete toat Scriptura.

Rbdare, suferin (38)

Unul din prini s-a nchis pe sine cu civa ani n urm, ntr-o peter n timpul Sfntului i
Marelui Post de patruzeci de zile. Diavolul, ns, cel pururi pizmuitor pe cei ce se nevoiesc, a
umplut ntreaga petera de plonie, de la pmnt pn la acoperi, i apa i pinea i toate cele
ale lui, nct nu se mai vedea absolut nici un loc gol n peter, nici ct s pui un deget. Rbdnd
deci, cu vitejie ispita, btrnul a zis: i de ar fi s mor, nu voi iei de aici pn la Sfntul praznic
(al Patilor).
Deci, n cea de-a treia sptmn a Sfntului Post, iat vede de diminea o mulime de
nepovestit de furnici mari venind n peter pentru strpirea plonielor. i ntocmai ca ntr-un
rzboi, n ase ore le-au omort pe toate i crndu-le le-au scos afar din peter. De aceea,
bun este rbdarea ncercrilor, cci duce negreit la un sfrit bun.
Cnd era s se svreasc avva tefan Cipriotul, care a venit mpreun cu mine n Muntele cel
Sfnt i care era un brbat foarte panic, prta al Duhului Sfnt i mpodobit cu toat virtutea
a izbucnit pe el o asemenea eczem pe care poate nimeni dintre oameni n-a vzut-o vreodat i,
dup ce a petrecut aa mai multe zile, s-a svrit din via. Deci unul dintre cei ce cunoteau
lucrarea i viaa lui s-a mhnit ntru sine, gndindu-se pentru ce oare un asemenea om a czut
ntr-o astfel de nevoie. i iat i s-a artat lui n vis avva tefan, zicnd: Frate, chiar dac m-am
umplut puin de aceast boal, am gsit, ns, o ndrzneal mai prisositoare la Domnul.

Rugciunea (39)
A venit unul din frai la un btrn care locuia n Muntele Sinai i l-a rugat pe el zicnd:
Printe, spune-mi cum trebuie s m rog, cci de multe ori am mniat pe Dumnezeu. i zice lui
btrnul: Eu, fiule, cnd m rog, aa spun: Doamne nvrednicete-m s Te slujesc pe Tine
cum l-am slujit pe Satana i nvrednicete-m s Te iubesc pe Tine, cum am iubit pcatul.
Iari a zis: E bine s ntindem minile n vzduh s-L rugm pe Dumnezeu ca la ieirea lui
din trup, sufletul s treac netulburat de toi cei care se strduiesc s-l mpiedice n vzduh.
(Spaiul aerian sau din jurul pmntului e considerat locul de vieuire al puterilor rele.
Prin acest loc trece sufletul dup ieirea lui din trup, Grigorie al Nyssei, Marele Cuvnt

catehetic; Vasile cel Mare, c Dumnezeu nu este autor al relelor; ndemn la Sfntul Botez; Ioan
Damaschin, Expunerea exact a credinei ortodoxe.)
Cauza pentru care cineva cheam necontenit pe Iisus ca o dorin plin de dulcea i de
bucurie i linite pentru atenia maxim. Iar cauza pentru care inima ajunge n vrful curiei este
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, cauza i fctorul tuturor buntilor: Cci Eu
sunt, zice, Dumnezeu care face pace (Is. 45,7).
Din pomenirea i chemarea continu a Domnului nostru Iisus Hristos se nate o stare
dumnezeiasc n mintea noastr, dac nu neglijm rugciunea nencetat a minii ctre El, trezvia
strns i lucrarea de supraveghere a noastr, ci s avem pururi i cu adevrat svrit lucrarea
chemrii lui Iisus Hristos Domnul nostru, strignd cu inima aprins, nct aceasta s primeasc
Sfntul Nume al lui Iisus. Cci continuitatea n virtute sau n rutate, este maica deprinderii, iar
mai pe urm aceasta stpnete ca i firea. Ajungnd mintea n starea aceasta, caut pe vrjmai
ca un cine care vneaz un iepure n tufiuri, dar aceasta ca s-l mnnce, iar aceea ca s-i
nimiceasc.(Isihie preotul)
Temelia casei sunt pietrele, ns temeliile i acoperiul acestei virtui e nchinatul i sfntul
Nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Uor va naufragia un crmaci necugetat n vreme de
furtun, dac a alungat corbierii, a aruncat lopeile i pnzele n mare, iar el doarme. Dar i mai
uor scufundat de ctre draci va fi sufletul care nu s-a ngrijit de trezvie i n-a chemat numele lui
Iisus cnd au nceput atacurile.
Rugciunile de un singur cuvnt (sau gnd) (euche monologistos) omoar i preface n cenue
amgirile acestora. Cci atunci cnd Iisus, Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, e chemat de noi
nencetat i fr lenevie, nu le ngduie nicidecum acestora s-i arate minii n oglinda cugetrii
nici nceputul intrrii, pe care unii o numesc atac (momeal), nici un chip, nici s griasc unele
cuvinte n inim. Iar neptrunznd chip demonic n inim, ea va fi goal, cum spuneam, de
gnduri. Cci demonii au obiceiul s vorbeasc cu sufletul i s-l nvee rutatea prin gnduri,
ascunzndu-se n ele.(Isihie preotul)
Pomenirea desftat a la Dumnezeu, adic a lui Iisus, mprtie, mpreun cu iuimea inimii i
amrciunea mntuitoare, toate vrjile gndurilor, nelesurile,, cuvintele, fanteziile, chipurile
ntunecoase i, simplu vorbind, cele prin care atotpierztorul se gtete de lupt i acioneaz cu
ndrzneal, cutnd s nghit sufletele. Dar Iisus, cnd e chemat, pe toate le arde cu uurin.
Cci n nimeni nu este mntuirea noastr dect n Iisus Hristos. Iar aceasta a spus-o nsui
Mntuitorul: Fr Mine nu putei face nimic (In. 15,5).(Filotei Sinaitul)

Srcie, detaare, lepdare iubirea de argint, avariia (40)

Sfnta mprtanie (41)
Cnd ne nvrednicim, nevrednicii, cu fric i cu cutremur de dumnezeietile i preacuratele
Taine ale lui Hristos, Dumnezeul i mpratul nostru, atunci i mai mult s artm trezvia, paza
minii i strjnicia (acrivia), ca focul cel dumnezeiesc, adic Trupul Domnului nostru Iisus
Hristos s nimiceasc pcatele noastre i necuriile mici sau mari. Cci intrnd n noi, El alung
ndat din inim duhurile rele ale rutii i ne iart pcatele svrite mai nainte, i atunci
mintea rmne fr tulburarea gndurilor rele. i dac, dup aceea vom pzi mintea cu strnicie

(acrivie) i vom sta la poarta inimii noastre, cnd iari ne vom nvrednici de ele (de Sfintele
Taine), dumnezeiescul Trup ne va lumina i mai mult mintea i o va face asemenea unei stele.
(Isihie preotul)

Sfaturi generale, pilde (42)

A venit odat n Raith un om bogat din strintate i a fcut dragoste frailor cu o nomism de
aur. i a trimis i unui isihast care edea acolo ntr-o chilie. i n noaptea aceea btrnul vede un
cmp plin de spini i cineva i zice: Iei i secer n cmp dragostea celui care i-a druit
(nomisma). i n zori isihastul a trimis s aduc pe iubitorul de Hristos care i-a trimis lui
nomisma, i i-a dat lui aurul zicnd: Primete-i nomisma, frate, cci nu pot s secer spini
strini; a fi fericit s-i pot smulge pe ai mei.
Socotesc c nimeni dintre toi nu tie care este cetatea care l-a nscut pe acest mare Ioan.
Pentru c cine ne-a predat nou n scris cele privitoare la aceasta sau la prinii lui i la intrarea
n via a acestui brbat minunat? Cetatea care-l are acum locuitor este Ierusalimul ceresc (Evr.
12, 22), al crei cetean a fost cu vrednicie nc de aici. Cci acest om dumnezeiesc n-a avut mai
mult de aisprezece ani cnd s-a afierosit pe sine lui Dumnezeu, urcnd pe Muntele Sinai i
ducnd cu gnd cuminte via singuratic i linitit. i a petrecut fericitul n supunere i n cea
mai mare nfrnare nousprezece ani instruindu-se pe sine foarte bine n studiul dumnezeietilor
Scripturi. Mnca din toate cte a ngduit s mnnce celor care au cules petrecerea i vieuirea
cea dup Dumnezeu, zdrobind, socot, prin aceasta cu mult nelepciune, ispita mndriei.
Dup trecerea anilor amintii, nobilul acesta s-a ncredinat pe sine cu totul pustiei i linitirii,
aezndu-i locuina la cinci mile de Mnstire, n locul care se numete Thola, unde a petrecut
patruzeci de ani n ascez, alipindu-se ntru totul de buntile dumnezeieti, arznd pururi de
focul dragostei dumnezeieti i fcndu-i viaa o meditaie la moarte. N-a avut loc n el nici un
fel de mnie sau iuime, pentru c a omort-o mai nainte cu sulia ascultrii, iar prin neieirea sa
cu trupul, i nc mai mult cu cuvntul, a clcat n picioare cu totul slava deart. Cine ar putea
s spun sau numai s-i nchipuie cu mintea izvorul lacrimilor sale? Cci nu era clip n care s
nu verse lacrimi ochii acestui brbat dumnezeiesc, lucru ce nu este rvnit nici izbndit de muli.
De somn se mprtea fericitul att ct s nu vatme cu privegherea firea minii. Toat alergarea
sa era o rugciune continu i o dragoste fr seamn de Dumnezeu. nchipuindu-L totdeauna pe
Dumnezeu n oglinda neprihnirii i cureniei, nu voia s se sature de dragostea Lui sau mai
bine zis nu putea.
Astfel, deci, nevoindu-se n toat virtutea i ajungnd plin de cele mai mari contemplaii, a
ajuns dasclul prin excelen al celor ce se nevoiesc n Muntele Sinaiului; aceasta o mrturisesc
scrierile lui pline de toat nelepciunea dumnezeiasc i omeneasc. Cci, dac trebuie s spun
pe scurt nu exist absolut nimic din cele care contribuie la folosul sufletului i cinstirea lui
Dumnezeu care s nu se gseasc n lucrrile aceluia. C e adevrat ceea ce spun, o va constata
cu exactitate cel care le va studia. Pentru c ntr-adevr, cartea acestuia e o scar, care face
neamul omenesc de la pmnt la cer. Muli dintre monahii din Munte (Sinai) privind la vieuirea
acestui brbat mare i-au potrivit propria lor via cu a aceluia, ca dup un arhetip dumnezeiesc.
(Ioan Scrarul)
A zis avva Matoe: Trei btrni s-au dus la avva Pafnutie, care se numea Kefala, ca s-l ntrebe
un cuvnt. i le-a zis lor btrnul: Ce vrei s v spun vou? Cuvnt duhovnicesc sau trupesc?

i zic zis lui: Duhovnicesc. i le zice lor btrnul: Ducei-v, iubii necazul mai mult dect
odihna i necinstea mai mult dect slava i pe a da mai mult dect pe a lua.
Un frate l-a ntrebat pe avva Matoe zicnd: Spune-mi un cuvnt. Iar el i-a zis: Du-te, roag
pe Dumnezeu ca s-i dea plngere i smerenie n inim. i ia seama totdeauna la pcatele tale i
nu judeca pe alii, ci f-te mai prejos dect toi. S nu ai prietenie cu un copil, nici cunotin cu
o femeie, nici prieten pe un eretic. S tai ndrzneala de la tine i s-i nfrnezi limba i
pntecele tu i de la vin puin. i de va gri cineva despre oricare lucru, nu te sfdi cu el ci de va
gri bine, zi: Aa-i; dac va gri ru, zi: Tu tii cum grieti, i nu te certa cu el despre ce a
grit. Aceasta este adevrata smerenie.
Un frate l-a ntrebat pe avva Matoe: Spune-mi un cuvnt!. i i-a zis lui: Orice sfad pentru
orice lucru tai-o de la tine: Plngi i te tnguiete, fiindc s-a apropiat vremea.
Un frate l-a ntrebat pe avva Matoe zicnd: Ce s fac c limba mea m necjete? i cnd
merg n mijlocul oamenilor nu pot s-o nfrnez, ci i judec i-i critic pe ei n tot lucrul bun. Deci
ce voi face?. i rspunznd btrnul a zis: Dac nu poi s te nfrnezi pe tine nsui, fugi i stai
singur, cci este o boal. Iar cel ce ade cu fraii nu trebuie s fie cu patru coluri, ci rotund, ca s
poat s se rostogoleasc spre toi. i a mai zis btrnul: Nu din virtute ezi singur, ci din
neputin. Cci cei ce vin n mijlocul oamenilor sunt cei puternici.(Matoe)
De cnd se linitise, acesta n-a gustat pine, n timp ce alii mncau. Cci brbaii locului
aducnd gru din Egipt le vindeau puine pini, lund n schimb lucrul de mn fcut de ei i din
roada curmalilor. Hrana lui ns era ap i puine curmale, avndu-i i hainele esute din
frunzele aceluiai finic. Iubea linitea ca nimeni altul, primind cu cldur i binevoitor pe cei ce
veneau la s-l ntrebe pentru gndurile lor. Adormea numai dup rugciunile de noapte i dup ce
svrea celelalte ceasuri ale privegherii. n timpul Postului Mare nu deschidea ua chiliei lui
pn la Sfnta Cincizecime, neavnd nimic nuntru cu el, nepstrnd cu el drept hran dect
numai un numr de douzeci de curmale i un ulcior de ap, care de multe ori se pstrau neatinse
pn cnd deschidea ua chiliei lui, cum ne-a povestit ucenicul lui.(Moise i Psoe)
A zis avva Sisoe: Cnd este un om care se ngrijete de tine, nu trebuie s-i porunceti.
A zis unul dintre btrni: Am ntrebat pe avva Sisoe, spune-mi un cuvnt i el rspunznd, mia zis: Toate cte poate omul s le evite i nu se pzete, face lucru de folos pcatului.
A zis unul dintre btrni: L-am ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: Cum se vorbete de idoli n
psalmi?. i-i zice btrnul: Scris este despre idoli c Gur au dar nu pot gri, ochi au dar nu
vd, urechi au, dar nu pot auzi (Ps. 113, 13-14). Aa trebuie s fie monahul. i de asemenea
scris c idolii sunt urciune (Deut. 29, 17), i el s se socoteasc pe sine urciune.
Ne-a povestit nou avva tefan Capadocianul: Acum cinci ani eram n Raith i n Sfnta i
Marea Joi, stnd eu n biseric, i svrind Sfnta Liturghie (anaphora), iat vd doi anahorei
intrnd n sfnta biseric. Erau goi i nimeni altul din prini n-a vzut c sunt goi, dect numai
eu singur. Deci dup ce s-au mprtit cu Preacuratul Trup i Snge al lui Hristos Dumnezeul
nostru, au ieit din biseric, i eu am ieit mpreun cu ei. Deci, cnd am ieit din Castru, le fac
metanie zicndu-le: Facei dragoste i m luai i pe mine cu voi. Au cunoscut atunci i ei c iam vzut pe ei goi i mi-au zis: ezi bine aici, linitete-te n locul tu. Iari, dar, am fcut i a
doua oar metanie, rugndu-l s m ia i pe mine, i rspunznd mi-au zis: Nu poi veni cu noi.

ezi bine aici, linitete-te. i fcnd o rugciune naintea mea, trecnd pe deasupra apelor mrii
s-au dus de partea cealalt a mrii.

Slava deart (43)

Smerenia, defimarea de sine mndria (44)
Aproape de aceasta, a rmas un alt frate care se trgea din Eliat. ntr-una din zile, mergnd el n
castru, i zice fratelui caligraf: F dragoste, frate, i ngrijete-te de grdin pn cnd am s
vin. i zice lui fratele: Crede-m, frate, pe ct pot am s m ngrijesc. i plecnd fratele,
acesta i zice ntru sine: Nenorocitule, c nc gseti timp s ngrijeti de grdin. i stnd de
seara pn dimineaa la canon, n-a ncetat cu lacrimi s cnte i s se roage, aijderea i toat
ziua, cci era duminica.
Venind deci, dup aceea fratele la vecinul su, a aflat c aricii i-au distrus grdina i-i zice:
Dumnezeu s te ierte, frate, fiindc n-ai ngrijit de grdin. Acesta ns i zice: Dumnezeu
tie, avo, puterea mea, ce am fcut i cum am pzit, dar tie Dumnezeu s ne dea road mica
grdin. Zice fratele: S-a pustiit ns, frate, cu totul. Caligraful ns zice: tiu, dar cred lui
Dumnezeu c iari va nflori. i zice lui stpnul grdinii: Vino s-o udm. i zice lui fratele:
Mergi, ud-o tu acum, eu o voi uda la noapte. Fiind secet, s-a ntristat grdinarul. i zise deci,
vecinului su, caligraful: Crede-m, frate, dac nu va ajuta Dumnezeu, nu vom avea apa dorit.
Zice ns acela: Vai nou, frate, dac vor seca izvoarele grdinii, cu adevrat nu vom mai avea
nici o scpare, dar el vorbea despre lacrimi.
Cnd, deci, se sttea s moar acel bun nevoitor, a chemat de la Eilat pe vecinul lui zicndu-i:
F dragoste, nimnui s nu-i spui c sunt bolnav, ci stai aici astzi i cnd voi adormi n
Domnul, ia trupul meu i arunc-l n pustiu, ca s-l mnnce fiarele i psrile, fiindc mult am
pctuit naintea lui Dumnezeu i nu sunt vrednic s fiu ngropat. i zice lui grdinarul din Eliat:
Crede-m, avo, sufletul meu ovie s fac lucrul acesta. I-a rspuns lui bolnavul: Osnda
aceasta s cad asupra mea, i dau cuvntul, c dac m asculi i faci aa, i eu te voi putea
ajuta pe tine.
i murind el n ziua aceea, a fcut fratele precum i-a poruncit lui i a aruncat trupul lui gol n
pustie, cci locuia la douzeci de mile de castru, n locul zis Metemer. n ziua a treia i s-a artat
n somn cel plecat la Domnul i-i zice lui: Dumnezeu, s te miluiasc pe tine, frate, cum m-a
miluit pe mine; crede-m, mare mil mi-a fcut mie Dumnezeu pentru c a rmas trupul meu
nengropat, zicndu-mi: Iat, pentru multa ta smerenie am poruncit s fii mpreun cu Antonie
(cel Mare) i iat m-am rugat i pentru tine. Du-te, las grdina ta i ngrijete-te de alt grdin,
cci n clipa cnd sufletul meu a ieit, am vzut c lacrimile mele au stins focul care urma s
plece spre mine.
Zicea avva Ioan din Cilicia: eznd eu n Mnstirea Enatos a trecut pe la noi un clugr
egiptean care m-a rugat s-l las s ad n chilia lui Evagrie. Eu ns, i-am spus lui c nu poate s
ad acolo, pentru c cel care l-a rtcit i ndeprtat pe Evagrie de la dreapta credin, nu-l va
lsa s ad acolo. Dar fratele a struit zicnd c: dac nu voi edea aici, voi pleca. Atunci i
zic: Du-te dup judecata ta i ezi. i eznd el o sptmn, a venit duminica la biseric i
vzndu-l l-am salutat, dar n cealalt duminic n-a mai venit. S-au dus, deci, doi frai s vad ce
are i l-au gsit spnzurat de o frnghie pe care i-a pus-o de gt el nsui.(Ioan, egumenul
Raithului)

Spovedania, descoperirea gndurilor, sftuirea (45)

Ne-am ntlnit, deci, cu unul din prini, care a rmas ctva timp aproape de sfntul Zenon, i
cnd a nceput el s ne spun cuvnt spre folos, l-am ntrebat un gnd zicnd aa: Dac cineva
are un gnd i se vede pe sine biruit i de multe ori citete i aude ce spun prinii despre
curirea sufletului i vrea s se cureasc, dar nu poate, e bine s-l vesteasc unuia din prini
sau trebuie s-i dea silina s fac cum citete i s ajung s fie mulumit de contiina lui?. i
ne-a spus nou btrnul: Trebuie s-l vesteasc altuia care putea s-l foloseasc pe el i s nu se
bizuie pe sine nsui. Cci nimeni nu poate s se ajute pe sine nsui, mai ales dup ce a ajuns s
fie muncit de patimi.
Acestea ni le-a spus nou btrnul, pentru c cel care l roag pe unul din prini pentru
gndurile lui, trebuie s-i cear cu osteneal i din toat inima, ca lui Dumnezeu, i va dobndi.
Dar cel ce vestete cu nepsare sau ispitind, nu numai c nu se folosete, dar se osndete.
(Zenon)

Tcerea vorba deart, clevetirea (46)

Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe zicnd: Vreau s-mi pzesc inima i nu pot. i-i zice lui
btrnul: Cum putem s ne pzim inima cnd ua limbii noastre era deschis?.
Nimic nu creeaz o mare confuzie dect (poliloghia) vorba mult i nimic nu e mai urt i
putnd s strice starea sufletului dect limba nenfrnat. Pentru c cele pe care le zidim n
fiecare zi, ea le drm (Gal. 2, 18) i cele pe care le adunm cu osteneal, sufletul le risipete
prin mncrimea limbii. Cci ce e mai ru dect ea? E un ru de nestpnit (Iac. 3,8). Trebuie,
deci, s-i punem hotar, s-i impunem sila, s-o sugrumm ca s spun aa, ca s slujeasc numai
cele ce sunt spre trebuin. i cine ar putea spune toat paguba sufleteasc care vine de la limb?
(Filotei Sinaitul)

Tristeea, frustrarea, deprimarea (47)

Cntrile (48)
Ne-au povestit nou avva Ioan i avva Sofronie zicnd: Ducndu-se la avva Nil, ntr-o
duminic pe cnd se lumina n zori, n Muntele Sinai btrnul se linitea sus n vrful sfnt al
Muntelui, avnd ali doi ucenici i ajungnd noi la Vecernie, a nceput btrnul: Slav Tatlui
i celelalte i, dup ce am spus noi Fericit brbatul (Ps.1) i Doamne strigat-am fr tropare,
precum i Lumin lin i nvrednicete-ne Doamne, el a nceput Acum slobozete,
mpreun cu celelalte. i dup ce am terminat Vecernia, ne-am pus la mas i, dup ce am cinat,
am nceput canonul. Dup ce am terminat de citit cei ase psalmi i am zis Tatl nostru, am
nceput n continuare psalmii. Dup ce am zis prima stare de cinci psalmi, a nceput btrnul
Tatl nostru i cincizeci de Doamne miluiete.

i aezndu-ne jos a citit unul din ucenicii lui Epistola soborniceasc a lui Iacob. Dup ce neam ridicat iari n picioare, am nceput a doua stare de cincizeci psalmi i, terminnd aceti
psalmi, btrnul a dat altui frate s citeasc din aceeai carte Epistola soborniceasc a lui Petru.
Dup care, sculndu-ne n picioare, am nceput a treia stare de cinci psalmi i, terminnd cei o
sut cincizeci de psalmi i spunnd Tatl nostru i Doamne miluiete, ne-am aezat jos. i
btrnul mi-a dat mie cartea i am citit Epistola soborniceasc a lui Ioan. Dup care sculndu-ne,
am nceput odele fr tropare, dar nici la oda a treia i nici la oda a asea, btrnul n-a zis
mesodion, ci tatl nostru i Doamne miluiete. Dup ce am spus Laudele fr tropare, a
nceput el Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, mpreun cu Crezul i n continuare Tatl
nostru i trei sute Doamne miluiete.
La sfrit, deci, btrnul a adugat zicnd: Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
Dumnezeul nostru s ne miluiasc i s ne ajute pe noi i s mntuiasc sufletele noastre. i
dup ce am spus noi Amin ,ne-am aezat jos.
i i zic btrnului: Pentru ce, avva, nu pzii rnduiala Bisericii Universale i Apostolice?.
i a zis btrnul: Cel care nu pzete rnduiala Bisericii Universale i Apostolice, s fie
anatema, acum i n vecii vecilor. i i-am zis lui: Cum tu nsui seara la vecernia din Sfnta
Duminic nu ai zis nici la Doamne strigat-am, nici la Lumin lin, nici la S ne
ndrepteze (Ps. 140,2), nici la canon Dumnezeu e Domnul" nici sedelnele nvierii la stihologia
psalmilor, nici troparele la odele Celor trei tineri, nici la pericopa Evangheliei, nici la Toat
suflarea, nici la Doxologie, nici la nvierea Mntuitorului, pe care o ludm?.
i-mi zice btrnul: i spun ie, fiule: de aceea nu spun monahii acestea, ca s nu-i
nsueasc de ei nii preoia i, stricnd regulile Prinilor, s-l motenim Vai nou (Mt.
23,13). Pentru c cel care stric regulile Prinilor i falsific i altereaz canoanele
dumnezeieti, l motenete pe Vai nou. Cele pe care le-ai spus sunt ale psalilor, ale citeilor,
ale ipodiaconilor, ale preoilor i ale tuturor care au hirotonia. Celor care nu au hirotonia, nu le e
ngduit s ndrzneasc acestea. De aceea i rnduiala bisericeasc hirotonisete psali, citei,
ipodiaconi i preoi, psali, pentru a psalmodia i a cnta cu melodie, cu glas i cntare i s
conduc poporul la Sfinte Dumnezeule, la prochimene, la psalmii de nceput, la antifoane, la
Noi care pe Heruvimi la intrarea Tainelor i la chinonice; citei pentru paremii, crile profetice
i apostolice; ipodiaconi i diaconi pentru ca s slujeasc la altar; iar preoii ca s sfineasc, s
celebreze i s boteze. S v ntreb i eu pe voi o chestiune bisericeasc i s-mi spunei
adevrul. n dumnezeietile Liturghii, n rugciunile de seara, n privegherile de noaptea i n
nchinrile de diminea, cine cnt nainte i ncepe Aliluia, psalmii nceptori, prochimenele,
catismele, citirile i antifoanele?
i am zis lui: Psalii, citeii i ipodiaconii.
i btrnul a zis: Drept ai spus. Dar n srbtorile nsemnate i n Sfintele Duminici, cine sunt
cei care ncep Dumnezeu e Domnul la irmoasele canonului i la melodia imnelor Celor trei
Tineri, la Toat suflarea, la Doxologie, la nvierea Mntuitorului, pe care o cntm la
sfritul canonului?
i am zis lui: Acestea i cele asemntoare sunt ale preoilor, pentru c n tradiia bisericeasc
aa am primit, ca ele s fie mai nainte rostite de preoi.
i a zis btrnul: Deci, cum i acuzai pe monahi, care i cunosc msurile lor i pzesc
rnduiala Bisericii Universale i nu stric canoanele ntrite de regulile fixate, ci dimpotriv le
pzesc cu mare exactitate?
i am zis lui: Pctuiesc, deci, cei care ndrznesc unele ca acestea.
i a zis btrnul: Cei care nu au hirotonia i care nu sunt ndemnai de preoi i care n
biseric sau n chilii i iau de la ei nii iniiativ n cele psaltice, s fie cunoscut tuturor celor
cumini c acetia se hirotonesc pe ei nii sau mai degrab sunt hirotonii de slava deart, de
mndrie i ngmfare. Unora ca acestora li s-a slbit vederea i au orbit n ceea ce le este de folos

iar spre ceea ce nu se cuvine, i spre ceea ce vatm cel mai mult se gsesc chiar ndrznei,
uuratici i obraznici.
Cci ce este ceea ce mpodobete toate cele ce sunt sub cer, dac nu rnduiala bisericeasc care
unete cele cereti i cele pmnteti? Rnduial (taxis) n cele inteligibile, rnduial n cele
sensibile, cnd domnete rnduial. Neornduiala i lipsa de armonie aduce trznete n aer,
cutremure pe pmnt, furtuni pe mare, rzboaie n case i orae, pcate n suflete, inovaii n
Biserici i nepzirea treptelor (ierarhaei) bisericeti.
Cci cei care n-au primit hirotonia i rpesc pentru ei rnduielile i ecfonisele preoilor, nu
introduc nici pacea, nici buna rnduial, nici nelegerea, ci tulburri i neornduieli. i acestea
nu le spun ca i cum a respinge cntarea i poemele Bisericii Universale i Apostolice, ci fiindc
troparele* (cntri de biruin) sunt nepotrivite isihatilor i celor care plng pentru pcatele lor.
i am zis lui: Cum dar, fr preot nu poate cineva s cnte, s se roage i s citeasc?
i a zis btrnul: S nu fie. Nu sunt de acord s se nceteze citirea, ci ndemn doar la a nu
sustrage demnitile, nici a se nsui citirile, mai ales n biseric eu sunt primul care laud i
fericesc pe cei care se roag cu adevrat i care vor s se ndeletniceasc cu crile dumnezeieti
i sunt de acord ca ei s se roage necontenit cu trezvie n tot ceasul i s vorbeasc cele ale
Duhului, i dac e cu putin, s nu spun nimic altceva. Cci e un lucru frumos i dumnezeiesc
s ne mboldim spre Dumnezeu prin pomenirea celor dumnezeiesc i s meditm la crile Lui.
Cci Apostolul Pavel e cel care zice aceasta: Vreau, deci, ca brbaii s se roage n tot locul,
ridicnd minile sfinte, fr mnie i fr vrajb (1 Tim. 2,8). i mai departe zice: Toate mi
sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos (1Cor. 6,12), Fiecare n ceea ce a fost chemat, n
aceea s rmn (1Cor. 7,24).
Cte ni s-au poruncit, acestea trebuie s le gndim i s le facem. Ce, dar? S ne facem pstori,
oi fiind? S ne facem cap, cnd suntem picioare (1 Cor. 12,21)? Pentru ce s ne zbatem s fim
generali, dac suntem n tagma soldailor? Fiindc auzim dumnezeiasca Scriptur spunnd: S
nu te abai nici la stnga, nici la dreapta (Iosua 1,7; 1Mac. 5,46), ca nu cumva prin cele contrare
s cazi poate n ru, ptrunznd n cele care nu se ndrznete i ndrznind spre cele nengduite.
Ci mai degrab, noi, monahii i mirenii, trebuie s ne aducem rugciunile proprii n ascuns
(Mt. 6,6). Celui ce le ine pe toate, n Care sunt cntrite faptele i gndurile, cu msurile drepte
ale lui Dumnezeu, cnd va veni s judece pmntul i voile, cuvintele, gndurile i poftele,
adunnd i dezgolind (1 Cor. 4,5) cele ce au fost pecetluite de El i pstrate, fiindc mrturisim
c-l cunoatem pe Dumnezeu, dar cu faptele l tgduim (Tit. 1,16) i inem forma exterioar a
evlaviei, dar tgduim puterea ei (2Tim. 3,5).
Fiindc Dumnezeu a aezat preoii i le-a dat putere n Biseric, i ei sunt vrednici de o ndejde
mai bun (Evr. 7,19) i de cinstire (1Tim. 6,1). Cci i-a ales prin hotrre, fr prtinire, i i-a
mbrcat cu o putere de nenvins. Cci nu exist nimic pe care Domnul tuturor s nu cunoasc
nainte de toate (Istoria Susanei 42) i El tie pentru ce refuzm aceasta: nu pentru c ar fi
vtmtoare, vrednice de respins i strine Bisericii, ci fiindc ofer cauze i prilejuiri de slav
deart i nfumurare pentru noi, monahii. Pentru c strigtele, glasurile i cntrile sunt ale celor
care se spal n baie i-i ung trupul cu aromate.
i aceasta o spun n numele adevrului, care cunoate micrile neartate ale inimii noastre i
care ne va judeca pe noi n ziua de pe urm. Cci nu numai cele privitoare la naterea noastr,
dar i cele dinainte de natere, sunt cunoscute Celui care a plsmuit cmrile inimii (Ps.
32,15),Care cunoate n toate faptele noastre micrile i gndurile cu care au fost svrite. Lui
nu-i scap nimic din faptele noastre, nici nu pot s-i scape, chiar i atunci cnd limba nu poate s
se mite de loc. Pentru c Cel ce judec n-are nevoie de cuvinte, privind nsi n inimile i
avnd n loc de mrturii imaginile lucrurilor ruinoase nsei care se nfieaz ca reprezentate
pentru cele ce au fost fptuite i care nu pot fi negate c n-au fost fcute, pentru c El nu judec
dup umbr (Iov 22,13), cum zice Iov.

Acestea, deci, vi le-am spus vou, fiindc trebuie pzite cu fric i cu cutremur tradiia
Bisericii Universale i Apostolice i canoanele evlaviei.
Cci n veacul de demult era aceeai ungere i acelai corn al untdelemnului care i ungea pe
regi i pe preoi (1 Regi 16,1; 3 Regi 1,39; Ieire 3,10). De aceea, dumnezeiasca Scriptur i
numete pe regii evreilor unii (hristoi) (1 Regi 26,16; 2 Regi 2,5). De aceea i David a zis
despre Saul: Nu voi ridica mna mea asupra unsului Domnului (1 Regi 26,10). Cci scris este:
i a luat cornul cu untdelemn i l-a vrsat pe capul lui David (1 Regi 16,13). Iat, deci, c dup
dumnezeiasca Scriptur, i preoii i profeii i regii erau uni cu acelai untdelemn.
S ascultm dar, prima carte a Paralipomenelor ce anume vestete despre regele Ozia. Acest
Ozia, deci, era un urma al lui David i rege al iudeilor. A domnit cincizeci i doi de ani (2 Paral.
26,3) i la nceput era iscusit, dar mai trziu a czut n pcat. Cci scris este : i a fcut Ozia
lucruri drepte naintea lui Dumnezeu i de aceea (Scriptura) a mrturisit despre el marea lui
virtute. Fiindc Ozia n-a fcut pur i simplu ceea ce e drept, ci a fcut aceasta ca naintea lui
Dumnezeu, i nu ca s se arate oamenilor.
i cnd a ajuns, zice, regele Ozia puternic, s-a nlat inima sa pn la stricciune i a svrit
nelegiuire naintea Domnului Dumnezeului su. i care a fost modul nelegiuirii lui? A intrat n
templul lui Dumnezeu ca s se aeze i s tmieze. i a intrat preotul Azaria n urma lui. i ce
a zis preotul? Nu-i este ngduit ie, Ozia, s tmiezi naintea Domnului. Nu l-a numit pe el
rege, nici nu l-a chemat cu numele puterii, fiindc lund-o nainte, regele s-a scos din cinste.
Ozia, nu i este ngduit, zice, s tmiezi naintea Domnului, cci aceasta este a preoilor i a
fiilor lui Aaron.
Dar Ozia a tgduit, zice, i s-a mbolnvit grav. A rmas dar nevindecat? Nicidecum, aceasta
din cauza iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Pentru c dup ameninarea preotului mpotriva lui
deodat a rsrit lepr pe fruntea lui. i a ieit din templu, nu scondu-l afar slujitorii publici,
ci n locul slujitorilor mpingndu-l nsi lepra care s-a ntins pe capul lui. a intrat vrnd s fie
mai cinstit i s-a fcut mai blestemat, pentru c a fost mai de necinste dect orice om simplu,
fiind necurat.
Deci, dac un rege uns de Dumnezeu i care a fcut ceea ce era drept naintea lui Dumnezeu,
numai pentru faptul c a intrat n Templul lui Dumnezeu vrnd s tmieze a pierdut i mpria
pmnteasc i pe cea cereasc, i drept fiind, s-a fcut necurat i i-a sfrit viaa n lepr, ce vor
face i ce vor ptimi atunci cei care, neavnd hirotonia, rostesc la ceasul rugciunii n biseric, n
chilie sau n afara chiliei, psalmii rnduii de canon cu cntare i cu glas frumos iar poporul cnt
acrostihuri cu melodie i cntare, toi acetia rpind din prochimene, din psalmii de nceput i din
citiri i hirotonindu-se pe ei nii psali, anagnoti (citei) i ipodiaconi?
Oare nu au n minte ndrzneala lui Ozia? Fiindc atunci cnd chivotul Domnului era
transportat aezat pe un car i boii mergeau, iar David dnuia, i leviii i psalii cu harpe i
alute i preoii cu psalmi i imne n fa cntau i psalmodiau n jurul chivotului, chivotul
Domnului s-a nchinat puin s cad. Iar Ozia, unul din fruntai i ntiul n sfatul btrnilor,
cinstit de ctre toi, cnd a vzut chivotul Legmntului Domnului c e pe cale s cad, i-a
ntins mna i a inut chivotul. i ndat Domnul l-a omort pe el, suferind de o moarte vrednic
de mil.
Ce vor face cei care cuteaz astzi aceleai ndrzneli hirotonisindu-se pe ei nii i stricnd
rnduiala Bisericii i cuteaz s falsifice canoanele dumnezeieti, legile i hotrrile iubitoare de
evlavie ale Prinilor? i ceea ce e i mai trist e c, ndrznind acestea, i nesocotesc pe preoi, se
preamresc pe ei nii i mnie pe Dumnezeu. Oare ei nu-l aud pe Apostolul Pavel care zice:
Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar binevesti vou altceva dect ai primit, s fie anatema
(Gal 1,8). De asemenea i profetul Osea care amenin i spune i el: Pentru ce ai trecut sub
tcere neevlavia, i ai semnat nedreptatea ei (Osea 10,13). i pe preotul Maleahi care zice:
Buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere legea, cci el este un nger (sol) al

Domnului (Mal. 2,7) i, pe lng aceasta, pe un alt nelept care ndeamn zicnd: Pregtete
cuvntul tu i aa vei fi ascultat, leag mpreun nvtura i aa vei rspunde (Is. Sirah 33,4).
Fiindc i cuvntul credinei Bisericii Universale nu cunoate schimbare, adaos sau micorare.
Pentru c fiind desvrit n sine i neatins, nu sufer s fie atins unul din ele, iar atunci s-a dus
credina. Att de mare ru este s nu rmnem statornici n msurile date nou de Dumnezeu,
chiar dac am avea toat tiina i cunoaterea.
Aa s facem i noi s rmnem cum suntem. i noi, monahii, asemenea i mirenii, fiind n
biseric, n cas, n chilie i n tot locul, atunci cnd ne rugm n tot ceasul, priveghind i cu
trezvie, iar nu brfindu-ne unii pe alii, cu mult vorbrie (Mt. 6, 7) i uurtate, n discuii i
glume, ci ca i cum am sta naintea lui Dumnezeu, s citim deci dup rugciunea noastr crile
Judectorilor i Regilor i, pe lng acestea, cele ale lui Iov i Solomon i cele ale celor
aisprezece Profei i cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament, dup cum e scris.
Dac se svrete Liturghie sau priveghere n biseric, du-te, iar dac nu se svrete, parcurge
tu Psaltirea, Apostolul i Evanghelia.
Toate acestea se cuvin nu numai monahilor i mirenilor, dar i femeilor credincioase i
evlavioase i nimeni nu e mpiedicat la ele. n biseric ns, i n ceasul de rugciune, acestea s
le cedm preoilor. Iar cte se rostesc n psalmi cu cntare i pe glas i poporul le psalmodiaz,
acrostihurile cu melodie i cntare, acestea s le cedm citeilor, psalilor, ipodiaconilor,
diaconilor, iar pentru noi s stea drept glas psalmii lui David.
Dar dac cineva e muncit cndva de deprimare (akedia) i trndvie, s se mulumeasc pe
fiecare glas i n fiecare zi cu unul sau dou tropare i s nu se lupte certndu-se cu preoii, dac
vrea s plng, s jeluiasc i s-i tnguiasc pcatele sale, cci, dei e scris: Cnta-voi i voi
psalmodia Domnului (Ps. 103,33), dar aceasta nu ca s desftm pe cei care ascult i s facem
biserica sau chilia scen de teatru.
Cci ziua i noaptea stau nentrerupt n jurul sfntului jertfelnic i l vd pe cel care
psalmodiaz cu slava deart, cu mndrie i din dorina de a plcea oamenilor, pe cel care cnt
din plcere i dragoste satanic ca i pe cel care cnt cu dispre sau negrij, cu delsare i
somnolen. Cunosc i pe cei care se apropie cu evlavie i se silesc, cu fric, cu dor i cu trezvie,
s-i curee mintea, cunotina i inima de gnduri ruinoase i cugete rele. tiu i pe cei care
calc jurmntul ca i pe aceia care-l in, i pe cei care aduc roade i pe cei care sunt n amorire.
S nu ne uitm numai la faptul c jertfelnicul e nfrumuseat cu pietre preioase (Ie. 20,25;
Deut. 27,4); el este inut de ngeri, e nconjurat de arhangheli i umbrit de (serafimii) cei cu apte
aripi.
Cine e deci vrednic s intre mpreun cu acetia la sfntul jertfelnic, i cu ce ochi s priveasc
la cele ce se svresc, dac nu cel care este neprihnit, nevinovat, curat, generos, iubitor de
sraci i de orfani, neptat, ngduitor i fr rutate? Iar dac nu suntem astfel, pentru ce ne
nsuim cele ale preoilor?
Cci cntarea i cele privitoare la tropare v spun adevrul i nu mint nu-i folosesc pe
monahi att ct i vatm; deoarece cntarea i troparele nu sunt folositoare monahilor. Pentru c
acestea nu sunt ale monahilor, ci ale mirenilor i (sunt ) o hain i o slav a Bisericii Universale,
fiindc pentru cntare se adun poporul n biserici. Dar nou monahilor ni se cuvine s nu
alegem calea mai nalt, ci pe cea mai smerit, cu plecarea genunchilor i izvorul lacrimilor i
nc cu postiri i privegheri, cu culcrile pe pmnt, cu osteneal i cu tot felul de mortificri
care arat smerenia i cunotina neputinei proprii. S fim stpni pe noi nine i tiranii aspri
n cuvintele noastre privitoare la Dumnezeu, i s nu dorim sprnceana deasupra oricrui dascl
de lege, pentru c acolo unde este smerenia cu buna judecat, exist i sigurana.
Fiindc n acelai sens se spune: Auzi strigarea mea, ia aminte glasul rugciunii mele (Ps. 5,23), drept pentru care unii dintre monahi, nenelegnd puterea (sensul) cuvntului, n ceasul
psalmodierii i nal glasul lor ca boii, cntnd i citind cu strigt i glas puternic. Ori prin

strigare profetul nu nelege sunetul glasului, ci suspinul cugetului, pe care Dumnezeu l

cunoate i ia seama la rugciunea celui care se roag, ca s cerceteze i s primeasc rugciunea
ca un preot bun.
Pentru c rugciunea o alctuiete vieuirea celor ce se roag i cuvintele rugciunii le
nfieaz faptele celor ce se roag. De aceea, fie n biseric, fie n chilie mpreun cu fraii,
trebuie s ne nfim cu evlavie naintea lui Dumnezeu, tiind c prin rugciune ne vom ntlni
i ne vom apropia de mpratul i Stpnul, i s nu facem biserica i chilia scen de teatru,
nfindu-se lui Dumnezeu n ceasul rugciunii cu rset i vorbrie.
Glasul rugciunii este strpungerea inimii celor ce se roag, deoarece pentru cei ce cunosc
adevrul evlavia nu se face cunoscut prin cntri, glasuri i strigt. Pentru c cel ce l cinstete
pe Dumnezeu prin cuvinte goale i vorbrie mult (Mt. 6,7), prin tropare i cu glas ascuit i frnt,
iar cu fapta calc poruncile Lui, este un fals cinstitor de Dumnezeu, care va i auzi: Pentru ce m
chemai Doamne, Doamne, dar nu facei ceea ce Eu vreau i v poruncesc? (Lc. 6,46). Acelai
lucru e ca i ceea ce s-a zis de profetul: Poporul acesta m cinstete cu buzele, dar cu Inima lor
este departe de Mine (Is. 29,13; Mt. 15,8).
Monahul mireanul care neprimind hirotonia, se istovete n psalmi nceptori, prochimene,
catisme, trepte, glasuri i tropare sau n cunotina bisericeasc, de dragul simplei nvri de
cuvinte, unul ca acetia d prilej intrrii i se pred pe sine nsui demonului slavei dearte
i mndriei i e sufocat de gndurile rele, (Cntarea pe muli i-a cobort n cele mai de jos ale
pmntului i-a feminizat i i-a aruncat spre desfrnare i alte patimi de ruine.) de iubirea
trupeasc de iubirea de argini, de egumenie i de preoie i de deprimare (akedia). Acesta e trt
dintr-o mnstire n alta i dintr-un loc n altul ca ramurile uscate de vnt i inima lui e inundat
de nenumrate gnduri ruinoase i de cugete rele i, precum e scris: le voi numra pe ele i vor
fi mai multe dect nisipul mrii (Ps. 138, 18).
ns, monahul, oricare ar fi el, adic fie c e ntistttor, fie nceptor care se nevoiete s
nvee cu evlavie i smerenie psalmii lui David i vieile i cuvintele Sfinilor Prini i, prin
rugciune, post, privegheri i nfrnare, crile dumnezeietilor Profei, Apostoli i Evangheliti,
ca s cunoasc i s fac voia lui Dumnezeu, unul ca acela atrage la sine puterea Duhului Sfnt,
care i d tria s preschimbe cuvintele cunoscute n fapte.
Acestea auzindu-le noi de la avva Nil, ne-am minunat de subtilitatea i exactitatea lui
privitoare la legile tradiiei bisericeti, drept pentru care le-am i scris spre folosul i ndreptarea
celor care le vor citi.(Nil)
Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan zicnd: Ce voi face avvo? Cum voi dobndi strpungerea inimii? Cci foarte mult sunt chinuit de
moleeal, somn i dormitare. i cnd m scol din somn, m lupt cu psalmodia, dar nu pot birui dormitarea, nici s spun psalmul pe glas.
i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, nti de toate a spune psalmii pe glas este mndrie, fiindc tu i nchipui: eu cnt, iar fratele nu cnt, i
n al doilea rnd, i nvrtoezi inima i nu o lai s fie strpuns. Deci, dac doreti strpungerea inimii, las cntarea. i cnd stai s-i
faci rugciunile, mintea ta s cerceteze (sensul) stihului i s socoteti c stai naintea lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i rrunchii
(Ps. 7,9; Ier. 11,20; Apoc.2 , 23). Iar cnd te scoli din somn, nti de toate s slveasc gura ta pe Dumnezeu, apoi rostete Simbolul
credinei i Tatl nostru (Mt. 6,9-13) i atunci ncepe-i canonul uor-uor, suspinnd i amintindu-i pcatele tale i osnda n care vei fi
chinuit. Zice fratele: Eu, avvo, de cnd m-am clugrit rnduiala canonului i ceasurile le cnd dup cele opt glasuri.

A rspuns btrnul: De aceea a fugit de la tine strpungerea inimii i plnsul. Cuget la marii
prinii, cum, nenvai fiind i necunoscnd nici glasuri, nici tropare, dect numai civa
psalmi, au strlucit totui ca nite luceferi. Aa au fost Pavel cel simplu i avva Pamvo i avva
Apolo i ceilali-de-Dumnezeu-prini, care au nviat morii, au fcut minuni mari i au primit
putere mpotriva demonilor nu prin cntri, tropare i glasuri, (Pn n secolul VI, monahii
condamnau folosirea imnelor n cult i nu utilizau imnografia, mai ales troparele i canoanele
pe care le priveau drept curse ale celui ru. De aceea, avva Pamvo spunea c: n-au ieit
monahii n pustie ca s stea naintea lui Dumnezeu i s se nfumureze cntnd cntri
melodioase pe glasuri ritmate cltinndu-i minile i micndu-i picioarele, ci trebuie s
aducem rugciunile noastre lui Dumnezeu n fric de Dumnezeu i cutremur, cu lacrimi i

suspinuri, cu glas strpuns, msurat i smerit.) ci prin rugciunea fcut cu inima zdrobit i cu
post, prin care frica de Dumnezeu rmne nencetat n inim i stpnete plnsul care cur
omul de tot pcatul i face mintea mai alb dect zpada. Pentru c nu cultivarea cntrii
mntuiete pe om, ci frica de Dumnezeu i inerea poruncilor lui Hristos. Cntarea pe muli i-a
cobort n cele mai de jos ale pmntului; nu numai pe mireni, ci i pe preoi i-a moleit i i-a
aruncat n desfrnare i n alte patimi ruinoase. Cntarea este, deci, a mirenilor, pentru aceasta
se i adun poporul la biserici.
Cuget, fiule, cte cete sunt n cer i despre nici una din ele nu se scrie c ar psalmodia dup
cele opt glasuri, ci o ceat cnt nencetat Aliluia (Ps. 148,1-2), alta Sfnt, Sfnt, Sfnt e
Domnul Savaot (Is. 6,3), n alta Binecuvntat fie slava Domnului din tot locul i din casa Lui
(Iez. 3,12). Tu deci, fiule, imit-i pe prini, dac vrei s dobndeti n rugciuni strpungere (a
inimii), pzindu-i mintea pe ct poi nertcit. Iubete smerenia lui Hristos i ia aminte la tine
nsui, pzindu-i mintea n ceasul rugciunii. i ori unde te vei duce, nu te arta pe tine nsui ca
nelept i dascl, ci ca nenvat i ucenic, i Dumnezeu i va da ie strpungere inimii.(Siluan)