Filozofia medieval

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV

XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului.
Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european
nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n
comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat
de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad
multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a
juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe

monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate
avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i
se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la
un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i
bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu
sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice
problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura
bisericii.
Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii
omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea
lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin.
Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei
cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i
era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional,
fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot
ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care
era mod de trai popular n acea perioad.
Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a
realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele
lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era

interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era
antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei
scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele
prinelor bisericii.
n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul
creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul,
individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi,
biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter
sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.
Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi
condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european.
Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile
barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte
tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat
a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen.
Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos
(245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem
ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei
superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii
existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt
generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat organismelor vii i
este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale
care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale
este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele
inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine
medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII),
Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou
tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.

Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic

avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a
suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care
alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost

Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid
(1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc
kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor
nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare
dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat
cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n
occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se
explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile
antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i
cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor
arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i
dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic
trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia,
botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i
filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i
neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i
logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870)
traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui
Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037)
(latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i
compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria
despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre
cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul
medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate
existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea
dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i
tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (11261196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a
scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei,
Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material
este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei,
depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii.
La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul
misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la

dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul
timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot
ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i
ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V
pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au
pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer
Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin
Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu
filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin
maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat
raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii
el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile
eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i
neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii
este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii
umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin
Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr
credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi
cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n
ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica
cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce
lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile
pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei
cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi
ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se
atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat
deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr
cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan
Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P.
Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308),
Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau
unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de
Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c

Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c

adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie
interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc
de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c
credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice
dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca
s nelegi.
Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin
i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original
prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i
adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n
alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac
iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia
a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor
raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu
lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu
poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate
Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i
fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul
suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci
supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta
superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii
evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza
material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta
superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe
categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca
posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a
afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate
dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist,
Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu
.a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai
teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc
credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile
raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat
cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre

nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale
ori numai noiuni. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma
d'Aquino. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile generale
exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali
universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca
esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au
fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care
socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen
sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare,
concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice
unilaterale, limitate.

Un nou portal informaional!

Dac deii informaie interesant i doreti s te impari cu noi

atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md