Mesagerul Cinzecimii

E
Mesagerul cinzecimii
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

USACI, NIKOLAI V=TKACENKO, VLADIMIR
Mesagerul cinzecimii / Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko. Oradea: Scriptum, 2010
ISBN 978-973-1813-43-1
(Ivan Voronaev i tovarii lui de lupt)
Nikolai Usaci
Vladimir Tkacenko
O parte din istoria

micrii penticostale din Rusia
Editura Scriptum
Oradea
Aceast carte a aprut la iniiativa i sub ngrijirea

Bisericii Penticostale Romne Betleem Londra
pastor Cornel Nistor
Sherrick Green Road, NW10 1LB, Londra,
Tel. +447919525992 z E-mail iesurun@hotmail.com
care a obinut drepturile de publicare
i a suportat financiar acest proiect editorial.
Originalul publicat n limba rus sub titlul

( )
de editura , (Vinnytsia, Ucraina)
2007 Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko
ISBN 978-966-7151-91-1
Ediia n limba romn, publicat sub titlul

de Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko
2011 Editura Scriptum
str. Lpuului nr. 28, 410264 Oradea - Bihor
Tel./Fax/Robot: 0359-412.765, Tel./Robot: 0259-457.428
E-mail: scriptum@scriptum.ro
Pagina web: WWW.SCRIPTUM.RO
Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn.
Prima ediie n limba romn.
Cu excepia cazurilor cnd este specicat altfel,
toate citatele biblice sunt din traducerea D. Cornilescu.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte
este permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Scriptum, Oradea.
ISBN 978-973-1813-43-1
Tiparul executat n U.E.
CUPRINS
Cuvnt nainte la ediia n limba romn......................................... 9

Prefa ........................................................................................... 13
Partea I
....................................................................................................... 17
nceputul ....................................................................................... 21
Instaurarea cretinismului n Rusia Kievean ................................ 22
Marea schism ntre Biserica de Vest i Biserica de Est ................ 26
Biblia n limba slav....................................................................... 27
Apariia primilor protestani.......................................................... 28
Strigolnicii ..................................................................................... 31
Erezia novgorod-moscovit ........................................................... 33
Matei Bakin i Feodosi Kosoi ...................................................... 36
Opricinina ..................................................................................... 39
Marea schism n Rusia ................................................................. 41
Micarea hristoverilor ................................................................. 43
Duhoborcestvo .............................................................................. 47
Molocanii ...................................................................................... 53
Micarea evanghelicilor ................................................................. 64
Micarea de la Sankt-Petersburg ................................................... 68
Partea a II-a
....................................................................................................... 79
Viaa n Siberia .............................................................................. 88
Cincizecimea ................................................................................. 93
Un alt vas de lut al Cincizecimii .................................................. 102
ninarea Uniunii Slave a Penticostalilor ................................... 108
Trimiterea .................................................................................... 109

Instaurarea cretinismului n Rusia Kiev-ian ............................. 117
La drum....................................................................................... 120
ntlnirea crucial ........................................................................ 124
Odessa ......................................................................................... 127
nceputul lucrrii ......................................................................... 133
Predica mngierii ....................................................................... 136
Vremea alegerii ............................................................................ 140
Pmntul bun .............................................................................. 144
Rspndirea rapid ...................................................................... 146
ninarea Uniunii Cretinilor de Crez Evanghelic
din provincia Odessa ................................................................... 151
Vasili Pavlov ................................................................................ 153
Ignati Podlesni............................................................................ 162
Al Doilea Congres Teritorial al CCE din provincia Odessa ........ 164
i nlimea, i adncimea ............................................................ 167
Lrgirea granielor ....................................................................... 182
Confruntarea cu pgnismul ....................................................... 184
Rzboiul ideilor ........................................................................... 187
Primul Congres al Uniunii CCE din Ucraina ............................. 193
Orizonturi noi ............................................................................. 197
ntlnirea cu teosoi .................................................................... 203
Moartea Verei Voronaeva ............................................................ 210
Al Doilea Congres al Uniunii CCE din Ucraina ......................... 213
Primul Congres al Uniunii Naionale a Bisericilor CCE............. 218
Atmosfera din jurul congresului .................................................. 219
Munca i lupta continu .............................................................. 237
Bolobocul i sulia........................................................................ 245
Roadele i semnatul nou al seminei .......................................... 253
Vntul schimbrilor ..................................................................... 257
Limitarea activitii organizaiilor religioase................................ 260
Pe ci necunoscute ....................................................................... 264
Istoria unei evadri ...................................................................... 273
nceputul prigoanei...................................................................... 284
Lovitur la Uniunea CCE ........................................................... 291
Campania de clevetire ................................................................. 301
Junghiai i risipii ....................................................................... 309

ncheierea acuzaiilor ................................................................... 312
Ivan Iosifovici Slavic .................................................................... 317
Roabele Domnului ...................................................................... 320
Drumul suferinei ........................................................................ 324
Defimarea memoriei .................................................................. 336
Templul socialismuluixx
Sprijinul internaional.................................................................. 339
Dup noaptea cea lung .............................................................. 345
Moartea i viaa ........................................................................... 352
Pe Stnc... .................................................................................. 356
Epilog .......................................................................................... 359
Din partea autorilor ..................................................................... 362
Anexa 1: ntoarcerea din Siberia.................................................. 368
Anexa 2: Slav statului sovietic timp de 20 de ani ....................... 371
Anexa 3: Interviu cu doamna Voronaeva ..................................... 377
Anexa 4: Proces verbal ................................................................. 379
Anexa 5: Proces verbal ................................................................. 385
Anexa 6: Extras din procesul verbal al Primului Congres
al cretinilor CCE din URSS ...................................................... 401
CUVNT NAINTE
LA EDIIA N LIMBA ROMN
Aici vine text pentru Cuvnt nainte din partea




PREFA
Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii

i alta este strlucirea stelelor; chiar o stea se deosebete
n strlucire de alt stea ( Cor. :).
refam aceast carte dedicat lui Ivan Emovici

Voronaev, personalitate istoric i un slujitor
binecuvntat al credinei cretine evanghelice,
om trimis de Domnul Isus Cristos pentru propovduirea Cuvntului
Evangheliei ntr-o ar bolevic. Sperm c cititorul va motivat
i mbogit citind-o. Este o carte valoroas tocmai prin faptul c
ofer cititorilor posibilitatea de a cunoate n detaliu viaa, slujirea
i suferinele, pe care le-au avut de ndurat att Ivan Voronaev, ct i
muli dintre slujitorii apropiai lui. i precum o stea se deosebete n
strlucirea sa de o alt stea, aa ecare dintre slujitori este deosebit n
felul su. Contribuia lui Voronaev la ntemeierea Bisericii Cretine
Evanghelice se deosebete de cea a contemporanilor si printr-o
importan aparte, care este tot mai evident n decursul timpului,
indc toate lucrurile i au timpul lor sub soare.
Jertfa mrea a acestui om poate apreciat cu att mai mult prin
prisma comoditii cretinismului actual. Cnd Uniunea Sovietic a
czut i s-au deschis frontierele, muli, convini ind c aceasta este
voia lui Dumnezeu pentru ei, s-au grbit s-i prseasc patria
dezorganizat i instabil i au plecat ntr-un loc mai bun. Pentru Ivan
Emovici, ns, Domnul a trasat un cu totul alt drum, ndreptndu-l n
direcia opus. n cele mai ntunecate vremuri pentru Rusia, acest om,
ascultnd de glasul Domnului, alege s prseasc comodul continent
13
Usaci & Tkacenko
American, unde ar putut sluji i tri n linite, bucurndu-se de

bunstare i respect, i s se ntoarc n Rusia cu ntreaga sa familie.
Contient de tot ce i se putea ntmpla, el se ncrede n Domnul i
merge n Numele Lui ca s rspndeasc Cuvntul lui Dumnezeu n
Rusia. Propovduind n condiii de via nenchipuit de grele, cnd
pericolul represaliilor i amenina pe toi cretinii, el valoric timpul
ce i s-a ncredinat lui pentru slujire.
Cu siguran, acest om va primi i rsplata de la Domnul Isus
Cristos, dup msura marginilor, pe care le-a nsemnat Dumnezeu
ca s ajung pn la noi. Fraii Voronaev i Koltovici nu s-au bizuit pe
puterea lor n lucrarea propovduirii, ci s-au ncrezut n Dumnezeu
care asigur necesarul rspndirii Evangheliei lui Cristos (vezi
2 Cor. 10:14). Slav lui Dumnezeu, lucrarea lor a fost continuat
de ctre cei crora li s-a transmis cuvntul despre botezul cu Duhul
Sfnt. Lucrarea ntririi frietii n fosta URSS au continuat-o
dup el: G. G. Pohurco, A. I. Bida, I. A. Levciuk, V. I. Belh i ali
frai binecuvntai. Toi acetia au pltit un mare pre, avnd parte
de suferinele lui Cristos. La fel ca n primul secol, i ei au purtat
ocara lui Cristos n nchisori, lagre i deportri: ei, de care lumea
nu era vrednic au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i
prin crpturile pmntului (Evr. 11:38). Biserica dinuie i crete
datorit jertfei lor biruitoare. Domnul a ridicat numeroi episcopi,
predicatori i pastori, iar astzi Biserica Lui este rspndita n toat
lumea ca o armat nfricotoare sub drapelele ei.
Autorii acestei cri au urmrit viaa lui Voronaev pas cu pas,
adunnd documente i numeroase mrturii ale oamenilor, reproducnd
istoria vieii jertte pe altarul credinei att a lui Voronaev, ct i a
tovarilor si. Nou nu ne rmne dect s citim aceste mrturii
valoroase despre o via trit frumos, adunate n aceast carte.
Voronaev a primit via de la Domnul i a druit-o fr rezerve Celui
ce poate s nmuleasc roadele acestei viei. La fel ca ali slujitori,
se va nfia naintea lui Dumnezeu aducnd cu el n venicie rodul
bogat al slujirii sale (Matei 25:20).
Voronaev a cltorit mult prin ar muncind, n veghere, n
foamete, istovit, adeseori postind, n primejdii din pricina tlharilor
i n nchisori din pricina propovduirii Cuvntului lui Cristos,
14
sfrindu-i viaa ca martir. Viaa lui luminoas s-a stins, mpucat

ind, iar apoi rupt n buci de cinii pzitorilor, special dresai s
sfrtece trupurile snilor.
i mulumesc Domnului Isus Cristos pentru fratele nostru Ivan
Emovici, care rmne un exemplu de credin i n via, i n
suferin. Noi, urmaii lui n credin, suntem mulumitori c el i
tovarii lui de slujb au putut s ne transmit dedicarea lor n slujire
ca un exemplu bun de urmat. Personal, andu-m acum la sfritul
vieii mele i uitndu-m la moartea lor de martiri, doresc s le urmez
credina, ind marcat n mod special de exemplul lui Voronaev.
Ivan Petrovici Fedotov
Actualul episcop al
Uniunii Bisericilor Credinei Cretine Evanghelice
15
Partea I
n 1885, anul n care s-a nscut Voronaev, Imperiul

Rus se aa ntr-o ateptare nelinitit. Acest
sentiment amestecat de ngrijorare i speran nu era
ntmpltor. Sperana cea mult ateptat ntrzia s se mplineasc.
Se scurseser mii de ani de cnd oamenii au nceput s spere.
Dicionarul explicativ al lui Ojegov denete sperana ca
ateptarea unei ntmplri fericite, credina c lucrurile vor lua o
ntorstur favorabil.
Cnd oamenii triau n grdina Eden, nu exista nevoia de aceast
ateptare, totul era ntr-o stare de fericire venic. Dar, odat cu
cderea n pcat, fericirea i bucuria au fost pierdute, ivindu-se nevoia
de speran.
Acea stare disperat de ateptare nu a fost ntmpltoare, pentru
c sperana nu apare din nimic, ea vine n urma experienei, n urma
biruinei n ncercri (Rom. 5:4). (Expresia biruin n ncercri este
tradus n Biblia rus ca experien. Avnd n vedere c biruina n
ncercri este o experien important n viaa unui cretin, am ales s
folosesc ambele variante de traducere n.tr.).
Aplicat pe teritoriul Imperiului Rus, aceast experien capt
un caracter deosebit n virtutea contextului i a particularitilor
acestei ri. Se poate spune c i roadele care au aprut i nc mai
apar (poate unele din cele mai trzii) erau i sunt deosebite n acel
inut. n vremea aceea se vor aduce daruri de mncare Domnului
Otirilor, de poporul cel tare i puternic, de poporul cel nfricoat de
la nceputul lui, neam puternic care zdrobete totul i a crui ar este
tiat de ruri...(Is. 18:7). Dar ca s culegi roade, trebuie s mergi n
acel inut arid i s arunci smna.
19
Usaci & Tkacenko
...Ducei-v, soli iui, la neamul acela tare i puternic, la poporul acela

nfricoat de la nceputul lui, neam puternic care zdrobete totul i a crui
ar este tiat de ruri (Is. 18:2b).
Unul din primii soli iui care a ajuns pe pmntul rusesc a fost,
dup prerea multor istorici, apostolul Andrei.
20
NCEPUTUL
storicul Eusebiu al Cezareii (263-340) scrie c

ucenicii lui Cristos au plecat n toat lumea pentru
a predica Evanghelia i c apostolul Andrei sa ndreptat spre regiunea sciilor. Exist i alte mrturii despre
propovduirea cretinismului n Europa de Est, cum ar scrierile lui
Tertulian (n jurul anilor 160-240), Atanasie din Alexandria (a murit
n 373) i ale lui Ioan Gur de Aur (347-470). Faptul c apostolul
Andrei a misionat printre scii este menionat n cronicile lui Epifanie
al Ciprului. Iat i cteva citate: Zpezile Sciiei sunt topite de focul
credinei (Ieronim), Andrei i-a mblnzit pe scii prin predicile sale
(Eucherius din Lyon, a murit n 449).
Cronicarul Nestor amintete n scrierea sa c apostolul Andrei,
mergnd de-a lungul Niprului, a ajuns la locul unde mai trziu se va ridica
Kievul i a vorbit astfel ucenicilor care erau cu el: Vedei voi dealurile
acestea? Iat, pe aceste coline se va aterne harul lui Dumnezeu i se va
ntemeia o mare cetate, iar Dumnezeu va ridica aici multe biserici.
n coloniile romane de pe malurile Mrii Negre nvtura
cretin a ptruns destul de devreme. Totui, n a dou jumtate a
secolului al IX-lea, pe teritoriul Rusiei rspndirea cretinismului a
fost nesemnicativ.
Cum a fost acea perioad pentru smna semnat aici de ctre
apostolul Andrei i urmaii si? Nou secole nu este puin. Cum au
trit aceti oameni, care primind vestea cea bun, pentru muli ani au
rmas n afar ateniei cronicarilor?
Cu certitudine putem spune c munca evanghelitilor nu a rmas
zadarnic. Umblarea unui apostol a lui Cristos cluzit de Duhul Sfnt
prin inuturi slbatice pline de primejdii nu putea s rmn fr rod.
21
INSTAURAREA CRETINISMULUI
N RUSIA KIEVEAN
atriarhul
Constantinopolului,
Fotie,
n
scrisoarea sa ctre bisericile subordonate din
zona rsritean, n anul 875, remarc reuitele
ortodoxiei, consemneaz botezul Rusiei Kievene i ntemeierea
Bisericii n timpul conducerii lui Ascold. Printre altele el scrie: Nu
doar bulgarii s-au convertit la cretinism, dar i acel popor care se
deosebea prin slbticie i duritate, aa-numiii rui. Cucerind
popoarele nvecinate, ei au devenit ncrezui i au ameninat pn i
Imperiul Roman. Dar acum i ei, schimbnd vechea lor religie pgn
n favoarea curatei nvturi cretine, s-au unit cu prietenii notri
loiali, chiar dac nu cu mult timp n urm ne jefuiau cu obrznicia
lor binecunoscut. Acum ard de o sincer dorin dup credin, au
primit pe pstorul (arhiepiscopul Mihail) i respect srguincios toate
cerinele credinei cretine.
La botez, Ascold primete numele cretin Nicolae. Mai trziu
acest lucru a fost conrmat de ctre nepotul mpratului bizantin
Constantin al VII-lea Porrogenetul. Dup cum spune legenda,
arhiepiscopul Mihail a fost primit la Kiev cu respect. Preoii pgni au
cerut un semn: dac Evanghelia aruncat n foc nu va mistuit, toi
vor primi credina cretin. Dup ce arhiepiscopul s-a rugat, sulul cu
Sfnta Scriptura a fost aruncat n sob. Cnd focul s-a potolit, sulul a
fost scos din sob nevtmat, nici mcar ciucurii de la nurul cu care
era legat nu au fost atinse de foc.
La mijlocul secolului al IX-lea, n Europa de Est s-au format dou
state slave: Rusia, cu centrul la Kiev, i Slavia, cu centrul n zona Staraia
Ladoga, unde s-a stabilit dinastia normand. Fondatorul acestei
dinastii a fost Riurik din Upsala care a murit n 879, lsndu-i tronul
22
ului su, Igor, nc neajuns la vrsta majoratului. Conducerea a fost

preluat de tutorele su, Oleg. n 882, acesta pornete ntr-un atac
militar mpotriva Rusiei, cucerete Kievul i-l omoar pe Ascold, i se
proclam conductorul statului reunit al slavilor. Astfel pgnismul
ajunge din nou la putere n Kiev.
n 944, cneazul Kievului, Igor, ncheie un tratat cu Imperiul
Bizantin. Textul tratatului conrm c n Rusia Kievean att
cretinismul, ct i pgnismul coexistau, populaia ind mprit
ntre cei botezai i cei nebotezai. Tratatul prevede pedepse diferite
n funcie de credina inculpatului: de la Dumnezeul cretinilor i de
la dumnezeul pgnilor (zeul Perun). n acelai tratat este menionat
catedrala SF. ILIE din Kiev.
Cneazul Igor si-a pierdut viaa n timpul colectrii tributului de la
drevliani i este urmat la tron de soia sa Olga. Aceasta se convertete
la cretinism n 965 i conduce statul n calitate de tutoare a ului su
minor Sveatoslav. n 956 Olga a fost primit la Constantinopol de
mpratul bizantin Constantin Porrogenetul. ntre membrii suitei se
aa prezbiterul Grigori. Acesta a ociat ceremonia de nmormntare
a Olgi n anul 969. Credina cretin a Olgi a avut o mare inuen
asupra nepotului ei, Vladimir, viitorul cneaz al Kievului.
n anul 969, conducerea statului cu capitala la Kiev trece n
minile ului lui Igor i al Olgi, cneazul Sveatoslav. Acesta pornete
persecuia mpotriva cretinilor care a durat pn n anul 972.
Cretinii erau fcui responsabili pn i pentru eecurile militare.
Cei care refuzau s aduc jertfe idolilor erau executai, nu a fost
cruat nici mcar fratele de snge al lui Sveatoslav, Gleb. La porunca
lui Sveatoslav au fost distruse dou catedrale construite de mama sa,
Olga, peste mormntul lui Ascold catedrala SF. SOFIA i catedrala
SF. NICOLAI. Pietrele de la catedralele distruse au fost folosite la
construirea templelor pgne.
n anul 977, un nou cneaz al Kievului, Iaropolk, primete ambasadori
ai papei de la Roma care ncercau s instaureze cretinismul n Rusia
Kievean sub tutela Bisericii Catolice.
n anul 980, pe tron urc ul nelegitim al lui Sveatoslav, Vladimir.
La nceputul domniei lui, Vladimir devine liderul gruprii anticretine,
nineaz un nou Pantheon pgn, care unea ase zei pgni. Aceti
23
Usaci & Tkacenko
zei erau considerai zeii triburilor slavilor de est: polianii, drevlianii,

dragovicii, severienii, crivicii i slovenii. n afara zeilor ploii, vntului
i vegetaiei, n Pantheon mai erau idolii zeilor mprumutai: zeul
iranian al soarelui, Hors; zeia triburilor nice de pe regiunea de
nord a Volgi, Moko; zeul lituan al fulgerului, Perun. Unind aceste
zeiti nscocite de imaginaia omeneasc ntr-un singur Pantheon,
Vladimir ncerca s uneasc Rusia n jurul Kievului. Zeul suprem a
fost numit Perun. n templele pgne erau aduse ca jertf nu numai
animale, ci i oameni. Astfel au fost executai doi cretini negutori
Ioan i Feodor.
Dar n anul 986 se ntmpl ceva extraordinar: cel care avea
reputaia unui pctos nrit, capabil de orice mrvie, minciun,
trdare, adulter, beie, fapte josnice pn la crim mpotriva fratelui
su i violarea ducesei Rogneda sub ochii prinilor ei, cneazul
Kievului, Vladimir, ncepe s simpatizeze cu religia monoteist. La
Kiev sunt chemai mai muli misionari: reprezentanii islamului din
regiunea bulgarilor de pe Volga, ai catolicismului din Germania, ai
ortodoxiei din Imperiul Bizantin i ai iudaismului din Hazaria.
Pe coasta de nord a Mrii Caspice se formeaz hanatul de Hazaria,
constituit din refugiaii din Israel, cucerit i distrus de romani n luna
septembrie a anului 70. Prbuirea Templului a risipit evreii prin toat
lumea. Atunci cnd cneazul Vladimir era n cumpn, alegnd religia
ocial pentru statul rus, acest fapt istoric l-a fcut s se ndoiasc de
adevrul religiei iudaice. Dac l slujii pe Dumnezeul vostru cum
se cuvine i v nchinai naintea Lui n mod corect, atunci de ce
v-a izgonit de pe pmntul strmoilor votri? i-a ntrebat cneazul
pe ambasadorii din Hazaria care doreau instaurarea iudaismului n
Rusia.
Reprezentantul Imperiului Bizantin i-a explicat ntr-un mod
foarte sistematic credina cretin, povestindu-i evenimentele biblice
de la Adam pn la prbuirea Ierusalimului, explicndu-i prorociile,
sensul jertfei lui Isus Cristos i cea de-a doua venire a Lui, artndui tablouri cu imagini despre Judecata de Apoi i demonstrndui rspndirea cretinismului printre alte popoare din lume. I s-a
propus s se boteze. Rspunsul lui Vladimir a fost c mai ateapt.
n urmtorul an sunt trimii nite ambasadori din Rusia n regiunea
24
Bulgariei de pe Volga, Germania i Imperiul Bizantin cu scopul de a

studia ritualurile bisericeti. Ambasadorii au czut de acord c felul
bizantin le-a plcut cel mai mult.
Dup cum scrie n Relatarea vremilor strvechi, n anul 988,
cneazul Vladimir, folosind sfatul unui preot-trdtor (transmis cu arc
i sgeat), nchide conductele de ap subterane ale oraului Hersones,
cucerind astfel oraul. Dup aceea Vladimir cere mprailor bizantini
Vasile al II-lea i Constantin al VIII-lea s i-o dea de nevast pe sora
lor, Anna. Cei doi mprai au consimit, condiionnd ns aceast
cerere a lui Vladimir de primirea botezului. Ei o conving pe sora lor
s se mrite cu Vladimir i o trimit la Hersones. Dar Vladimir n-a
vrut s intre n catedrala ortodox pentru ritualul cstoriei. Dintr-o
dat ns Vladimir a nceput s aib probleme cu ochii i i-a pierdut
vederea. Anna l-a sftuit s primeasc botezul ca s se nsntoeasc.
Ascultnd de sfatul ei, Vladimir se boteaz i i recapt vederea n
mod miraculos.
Noul cuplu se ntoarce la Kiev mpreun cu acel preot-trdtor
Anastas care l-a ajutat s cucereasc i s jefuiasc oraul. Vladimir
aduce cu el prad de rzboi: obiecte bisericeti, icoane, dou altare
de aram, patru statui de aram, moatele lui Clement (papa de la
Roma) i ale ucenicului su, Tit.
La Kiev, Vladimir desineaz Pantheonul pgn, ninat
tocmai de el. A doua zi, dup porunca lui, populaia Kievului ncepe
s e botezat n rul Poceaina. Dup aceea, Vladimir poruncete
construirea catedralelor cretine n locurile unde fuseser templele
pgne, slujitorii pentru acele catedrale ind adui din Herson.
25
MAREA SCHISM NTRE

BISERICA DE VEST I BISERICA DE EST
n anul morii lui Iaroslav cel nelept (1054) s-a

produs Marea Schism ntre Biserica Ortodox, cea
de est, condus de patriarhul Constantinopolului, i
Biserica Catolic de vest, condus de papa de la Roma. Cele dou
pri avuseser preri contradictorii de-a lungul secolelor, acumulnd
multe nenelegeri i n-a mai durat mult pn s se umple paharul.
Ultima pictur a venit atunci cnd patriarhul de la Constantinopol,
Mihail Cerularie, i trimite o scrisoare lui papa Leon al IX-lea n care
l critic pentru inovaiile lui prea ndrznee. Cardinalul Humbert
traduce scrisoarea n latin i o arat papei. Acesta cere un rspuns
imediat de la patriarh, spunnd c nimeni nu are dreptul s judece
hotrrile tronului papal.
n luna mai a anului 1054, la Constantinopol sosesc delegaii de
la Roma n frunte cu cardinalul Humbert, cu cererea ca patriarhul de
Constantinopol s se supun pe deplin autoritii papei de la Roma.
n data de 15 iunie 1054 patriarhul, jignit, refuz s mai continue
negocierile. Delegaii de la Roma depun pe sfnta mas din catedrala
SF. SOFIA excomunicarea patriarhului Mihail i a susintorilor si.
Trebuie menionat faptul c acel act era scris ntr-un limbaj nedemn
i necretinesc. Drept rspuns, patriarhul Mihail i anatemizeaz pe
pap i pe trimiii lui.
Dup aceste evenimente Biserica de Vest, numit Catolic
(adic universal), a nceput s numeasc Biserica de Est schism
greceasc (adic ruptur greceasc). Muli cretini ortodoci au
poreclit Biserica Catolic erezie latin.
26
BIBLIA N LIMBA SLAV
spndirea Bibliei traduse n limba slav de doi

frai Chiril i Metodie cu 100 de ani nainte
ca religia cretin s devin ocial n Rusia, a
deschis un izvor de ap vie pentru popoarele slave. Acest lucru a dat
multor oameni posibilitatea s-l primeasc pe Cristos i Vestea cea
Bun, aa cum se obinuia n biserica primilor cretini. Din pcate,
faptul c majoritatea populaiei Rusiei era analfabet, punea o piedic
serioas n calea cunoaterii credinei adevrate.
Contientiznd acest lucru, cneazul Vladimir hotrte s ia nite
msuri n acest sens: cronicarul Nestor face referiri la noile coli
deschise pe timpul lui Vladimir care a poruncit ca din toate familiile
nstrite care au copii, s e luai i nvai carte.
Cronicile spun c trimindu-i copiii la coal, mamele i jeleau
de parc acetia erau trimii la moarte. i presimirile lor s-au dovedit
ntr-un fel justicate cci muli dintre aceti copii, studiind Cuvntul
Domnului, au murit ntr-adevr fa de pcat i fa de aceast lume.
Fiind trezii de Cuvntul cel viu i adevrat, asemntor sabiei cu
dou tiuri, ei nu mai puteau accepta ceea ce nu era n concordan
cu adevrul.
27
APARIIA PRIMILOR PROTESTANI
eamul celor ce caut necontenit faa Lui a

nceput s apar pe teritoriul Rusiei. Aceti
sinceri cuttori de adevr nu puteau s e de
acord cu ritualurile moarte. n curnd din gura slujitorilor bisericii
ociale au nceput s se aud acuzaiile de erezie.
Gsim mrturii interesante cu privire la activitatea primilor
protestani ntr-o carte intitulat nvtura cu privire la lupta cu
schismaticii:
Prin anul 1003 un anume clugr Andrean se ridic mpotriva
nchinrii la icoane, a ierarhiei i a legilor bisericeti. Apoi, n 1049, n
inuturile Kievului apare clugrul Martin, de origine armean, care
rspndete n secret o sut de exemplare ale crii Adevrul, scrise de el
nsui. Acesta este primul pas ctre schism. nvtura lui este primit ca
adevrat de ctre populaia rii din care provine i de ctre bisericile
din acele inuturi.
n cartea Nucleul Imperiului Rus (p. 138) este menionat c n
timpul domniei cneazului Dumitru, ul lui Ioan Danilovici (dup
1350), n Rusia au nceput multe schisme.
Trebuie subliniat c aceste schisme aprute imediat dup
instaurarea ocial a cretinismului n Rusia, nu au fost ntmpltoare.
Este evident, c introducerea cretinismului n Rusia, pe o parte, i
apariia lui natural, pe de alt parte, au cauze diferite.
Instaurarea cretinismului s-a fcut prin msuri administrative
dure. n spatele acestei hotrri au stat, ntr-o mare msur, jocurile
politice ale cneazului Vladimir, care avea nevoie s-i ntreasc statul
i puterea.
Cretinismul transmis de la mpraii bizantini nu mai reprezenta
28
adevrul propovduit de Isus din Nazaret a crui mprie nu este

din lumea aceasta(Ioan 18:36), ci era un mod de a ine poporul n
supunere fa de autoritile pmntene. Cneazul Vladimir se ngrijea
de mpria de pe pmnt, nu de cea din ceruri. n consecin, n
Rusia s-a stabilit o nvtur religioas care nici dup form, nici
dup coninut nu mai semna cu Vestea Bun pe care apostolii lui
Cristos o duceau oamenilor.
Msurile aplicate de ctre propovduitorii nvturii ociale celor
pctoi erau departe de a duhovniceti. Statutul bisericesc elaborat
de Iaroslav cel nelept coninea urmtoarele reguli: Dac cineva
este prins n adulter, s-i plteasc mitropolitului 30 de grivni, dac
preacurvete naul cu naa (n Rusia cei doi nai nu aveau voie s e
cstorii ntre ei, n.tr.), s-i plteasc mitropolitului 12 grivni, dac
soacra o bate pe nora sa, s plteasc preotului 6 grivni.
Este greu de neles de ce adulterul n general este un pcat mai
mare, dect adulterul ntre nai, diferena de plat ind 18 grivni!
Este ns clar c ctigul unei curve (Deut. 23:18) care nu era
admis de legea Domnului, fusese sursa principal de venit a celor
chemai s arate calea mntuirii oamenilor pierdui. Este evident c
aceti slujitori nu vedeau rostul luptei cu ceva ce aducea bani vistieriei
bisericeti. nvtura lui Pavel s nu i iubitori de bani (Evr. 13:5)
a fost dat uitrii.
Bineneles c astfel de slujire naintea Domnului nu putea
acceptat de ctre cei nscui din nou. Dup cum am menionat mai
sus, cretinii au aprut n Rusia cu mult timp nainte de proclamarea
cretinismului ca religie ocial. La nceputul domniei lui Vladimir a
existat o perioad de persecuie a cretinilor, numele unor martiri ind
consemnate de ctre istoricii acelui timp (cum au fost cei doi negutori
Ioan i Feodor). Deja pe atunci existau oameni care nelegeau c a
sluji lui Dumnezeu nseamn s I te druieti i s-I supui voina
n toate zilele vieii. Putem s ne nchipuim bucuria acestor cretini
dedicai, cnd statuile idolilor lui Perun i ale celorlalte zeiti au fost
aruncate n Nipru. n sfrit aveau libertatea s mrturiseasc credina
lor n Isus Cristos, s citeasc Biblia, s duc Vestea Bun...
Dar aceast bucurie le-a fost n curnd risipit: au constat c
aceti doi copii (se refer la cretinismul ocial i la cel existent deja
29
Usaci & Tkacenko
n.tr.) sunt din acelai tat, dar de la mame diferite unul este din
roab, iar cellalt din femeie slobod (Gal. 4:22-31).
i cum s-a ntmplat atunci, c cel ce se nscuse n chip resc prigonea
pe cel ce se nscuse prin Duhul, tot aa se ntmpl i acum (Gal. 4:29).
Astfel n Rusia au nceput numeroasele schisme.
Cronicile lui Nikon din 1004 (trecuse 16 ani de cnd cretinismul
fusese instaurat ocial n Rusia) spun: n vara acestui an, mitropolitul
Leont l-a ntemniat pe clugrul Andrean, pentru c acesta critica
regulile bisericeti, episcopii i prezbiterii, precum i nchinarea la
icoane...
Dup douzeci de ani, pana cronicarilor menioneaz nc un nume
Dmitri, a crui poziie ierarhic se apropia de cea a lui Andrean.
Acum putem doar s ne imaginm ci cuttori de adevr
anonimi au fost aruncai n temni, btui cu nuiele, trimii la munci
silnice. Cronicile nu menioneaz nimic despre soarta celor ce au
urmat nvtura clugrului armean Martin i au format mai multe
biserici.
Doar pe la mijlocul secolului al XIV-lea, cnd apare mai mult
literatur scris, viaa spiritual ncepe s e reectat n scrierile
cronicarilor. Atunci au aprut multe referiri la aa-numiii sectani
i eretici. Cuvntul secta (din limba lat. nvtur) se refer la
o nvtur neformal, care nu este n concordan cu nvtura
ocial despre adevr.
Nu ntotdeauna omul contientizeaz de ce urmeaz o nvtur
sau alta, dar Dumnezeu cunoate inima omului i pecetluiete mna
tuturor oamenilor, pentru ca toi s se recunoasc de fpturi ale Lui
(Iov 37:7).
Viclenia se arat n fapte mrave, iar onestitatea n cele drepte.
30
STRIGOLNICII
a mijlocul secolului al XIV-lea au aprut primele

roade ale acestei cutri sincere dup credina
adevrat pe pmntul Rusiei. Rspndirea
Bibliei i a diferitor cri cum a fost Adevrul, scris de clugrul
Martin , adunrile clandestine n case, discuiile om la om despre
adevratul sens al nvturii lui Cristos au culminat ntr-o micare
organizat numit strigolnicii. Nu exist date exacte despre originea
acestui cuvnt. Se poate presupune c aceti oameni se ocupau de
tunsul oilor (cuvntul strigolnic n limba rus are aceeai rdcin ca
i cuvntul a tunde n.tr.). Dar important este c aceast micare
s-a ridicat mpotriva multor vicii i neajunsuri ale bisericii ociale.
Liturghia plin de ritualuri, snii mijlocitori, iubirea de bani
a preoilor, nchinarea la icoane i multe alte lucruri care nu erau
n concordan cu Sntele Scripturi i provoca la protest. Aceti
credincioi nu voiau s-L slujeasc pe Dumnezeu n felul preoilor
ortodoci, ci doreau s-I aduc Domnului o jertf plcut.
Biserica ocial, cum era de ateptat, a urmat exemplul lui Cain,
care s-a ntristat mult cnd a vzut c jertfa fratelui su a fost
primit, i a lui nu (Gen. 4:5).
n anul 1375, la Novgorod, au fost executai instigatorii micrii
diaconii Karp, Nikita i nc unul, a crui nume nu este menionat
n acte. Cronicile spun c aceti oameni au fost aruncai de pe pod
n rul Volhov. ns zadarnic credeau feele bisericeti c prin aceast
msur micarea va potolit. Curentul se rspndise deja i n alte
orae, n special n Pskov, unde strigolnicii s-au ridicat mpotriva
monahismului, explicndu-i poziia prin faptul c o astfel de slujire
nu este menionat n Scriptur.
31
Usaci & Tkacenko
Opoziia ntre biserica ocial i micarea strigolnicilor n Pskov,

dup armaia cercettorului sovietic A.I. Kibanov (mai trziu
canonizat de Biserica Ortodox), a durat n ciuda prigoanei, pn
spre sfritul secolului al XV-lea. n cele din urm micarea a fost
curmat n for de ctre autoriti.
Strigolnicii au aprut i n oraul Tveri, unde propovduia Markian,
rezistnd din 1386 pn la 1389, dup ce a fost exilat din ora.
Episcopul local Iacov (mai trziu canonizat de Biserica Ortodox)
care l ura de moarte pe Markian scrie despre acesta n autobiograa
sa Viaa lui Iov: propovduiete credina armenian, nu se nchin
la icoane, le numete idoli i prin convingerile sale rutcioase i
inueneaz pe cneaz, pe boieri i pe popor.
Trebuie subliniat faptul c Markin a inuenat nu doar pe cei
menionai mai sus, care dup prerea lui Iacov nu cunoteau adevrul,
dar i pe ali episcopi din Tveri Eumiu Visleni i Feodor Dobri
care nu puteau acuzai de necunoaterea Scripturilor. Episcopul
Iacov nu a tolerat o astfel de batjocur la adresa convingerilor sale
religioase, astfel c cei doi episcopi au fost destituii din funcie i
exilai.
Micarea strigolnicilor s-a rspndit n multe orae ale Rusiei. Ea
este menionat n descrierea vieii din Moscova, Marele Rostov i
alte locuri, ind privit de ierarhii bisericeti ca o mireasm de la
moarte spre moarte (2 Cor. 2:16).
32
EREZIA NOVGORODMOSCOVIT
a un moment dat prea c protestantismul n

Rusia a fost curmat persecuia nentrerupt ia ndeplinit datoria i vocile mpotriva mrviei
bisericii aproape c nu se mai auzeau. ns pe scena istoriei apare
un oarecare clugr Zaharia, egumenul mnstirii din Nemcinov.
Cercetnd Scripturile cum se cuvine acest clugr observ diferenele
ntre nvtura predat de la catedra mitropolitului, episcopului i
a clerului i cea a Bibliei. El descoper c felul de via al acestor
slujitori ai Domnului nu are nimic n comun cu felul de via al
primilor cretini i cu standardele Evangheliilor.
Propovduirea lui a avut succes i numrul celor ce-l urmau a
nceput s creasc. Conformndu-se adevrului Evangheliilor, ei au
renunat la ierarhia bisericeasc, nchinarea la icoane, rugciunile
adresate snilor... etc.
Preoii din Novgorod, Denis i Alexei, adernd la aceast micare
au nceput s propovduiasc adevrul descoperit cu atta putere i
pasiune, nct au reuit s-l cucereasc de partea lor pe cneazul Ioan
al III-lea al Moscovei aat n vizit la Novgorod. Dorind s-i mai
asculte, i duce cu el la Moscova, unde le d posturi bisericeti. Auzind
despre bunvoina cneazului, Zaharia vine i el la Moscova.
Pentru un timp Moscova devine citadela cugetului liber, ceea
ce prea a o minune pentru cei aai mai nainte sub persecuie.
Cronicarul spune c muli au urmat nvtura cea nou: boierii Simeon
Rapolovski i Vasili Patrikeev, diaconul Feodor Kurin, arhimandritul
mnstirii Simonov Zosim (n curnd primind rangul de mitropolit),
copitii de meserie i reprezentanii pturii comercianilor. Feodor
Kurin a i scris cteva lucrri cu subiecte duhovniceti.
33
Usaci & Tkacenko
Cercettorul sovietic V.D. Bonci-Bruevici menioneaz: Aceast

erezie a cuprins nu doar largi mase din popor, dar i aproape toat
elita intelectualilor vremii.
Astfel de obrznicie nu putea tolerat de biserica ocial.
Clugrul Zaharia a fost poreclit jidovul Shariu, care ar fcut
parte din suita cneazului lituanian Mihail Omelkovici i ar venit pe
pmntul Rusiei pentru a face prozelitism. Urmaii lui au fost numii
jidovi, probabil cu scopul de a incita masele la pogromuri. Astfel a
nceput lupta mpotriva ereziei.
Pentru ca aciunile inchiziiei s par legale, n 1490 a fost convocat
un consiliu bisericesc, unde erezia jidovilor a fost condamnat
ocial.
Dei printre conductorii bisericeti existau voci mpotriva
pedepsei cu moartea a ereticilor, insistnd c ndreptarea celor
rtcii trebuie fcut prin sfaturi, post i rugciune, acestea nu au fost
ascultate.
Iosif Voloki, conductorul persecuiilor, i-a exprimat convingerea
c: Este totuna c-l ucizi pe eretic cu minile sau prin rugciune.
Unul din cele mai tari argumente duhovniceti a devenit
toporul... La Moscova au fost ari de vii Ivan-Volk Kurin, Dmitri
Konopliov, Ivan Maximov, Dmitri Pustosiolov.
La Novgorod, unde unul din cei mai ri prigonitori era episcopul
Ghennadi, execuiile aveau loc aproape n ecare zi. A fost executat
i arhimandritul Kassian. Unuia din cei care propovduiau erezia cu
o rvn deosebit, Nepras Rukavov, i-a fost smuls limba nainte de
a ars de viu.
Protoiereul Petru Smirnov, constat ironic n tratatul su Istoria
bisericii ortodoxe cretine: Preasnitul Iosif l acuz cu curaj pe
mitropolitul Zosim, numindu-l Iuda, trdtorul, predecesorul lui
Anticrist. Dup aceast acuzaie, mitropolitul Zosim n-a mai putut
pstra catedra mitropoliei i a fost forat s se retrag. Dar erezia nu
a disprut nici dup retragerea lui Zosim... La nceputul urmtorului
an (1505) a murit n temni protectoarea micrii eretice, cneazina
Elena.
(Informaii mai detaliate despre aceast micare pot gsite n
Integrala Cronicilor Ruse, vol. VI, p. 49-50).
34
Civa ani de munc asidu a celor care mnuiau cuitul i toporul

au adus rezultate erezia novgorod-moscovit a fost eradicat aproape
pretutindeni, mai bine zis au fost nimicii urmaii acestei micri.
35
MATEI BAKIN I FEODOSI KOSOI
-a lsat linitea. Dar, cum se ntmpl pe aceast

planet a furtunilor, linitea nu a durat mult. Se pare
c abilitatea de a observa neconcordanele dintre
Scriptur i tradiia bisericii ociale nu au pierit odat cu clugrul
Zaharia. O nou micare ncepe prin doi cuttori ai adevrului.
Matei Bakin, era ul unui boier modest. Acest tnr avea,
potrivit prerii acestei lumi, o obinuin ciudat de a studia Biblia.
El constat c tradiia cretin existent nu are nimic de-a face cu
Sntele Scripturi.
Ca unul care a cptat vederea, el nu mai putea s triasc n
felul vechi, ci lund nvtura lui Cristos drept ghid pentru aciune, a
eliberat iobagii pe care-i deinea i a rupt public hrtiile care atestau
aservirea acestora de moia lui. Explicndu-i gestul naintea celor din
jur, ncepe s propovduiasc despre dragostea lui Cristos, egalitatea
tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu, dreptatea i adevrul care
nu sunt respectate cum se cuvine pe pmntul rusesc. Astfel pete
el pe calea propovduirii Evangheliei prin fapt i cuvnt.
Spre deosebire de boierul Matei Bakin, iobagul Feodosi Kosoi
nu avea posibilitatea de a-i exprima la fel de liber dorina de a face
binele, el aparinnd cu totul moierului su. Nemaiputnd rezista
tiraniei stpnului, care-i trata oamenii ca pe nite animale, Feodosi
fuge n inutul Beloozero n 1551, devenind clugr n mnstirea
Kirilo-Beloozero. ndrgind cartea, el ncepe s studieze cu atenie
Sntele Scripturi. n curnd cunotinele lui sunt recunoscute de
muli teologi ai acelei vremi, ind remarcat pn i de Artemiu,
ucenicul lui Nil Sorski.
Comparnd cuvintele Scripturii i viaa preoilor, Feodosi, la fel ca
36
Matei Bakin, ajunge la concluzia c exist o mare discrepan ntre

tradiia bisericii i Scriptur. Curnd el adun un grup de clugri
care mprteau aceleai convingeri i ncepe s-i nvee calea
adevrului.
n lucrrile sale, Zinovii Otenski menioneaz cteva sfaturi din
nvturile lui: Nu v ducei la preot, nu-i cerei s se roage pentru
voi i nu-l pltii s v fac slujbe; nu v spovedii la preot i nu ardei
tmie, nu cerei s se roage pentru cei mori; trebuie s ne nchinm
Tatlui prin Duhul, nu s facem plecciuni sau s cdem la pmnt n
faa preoilor. Nu aducei lumnri, nici prescuri i canoane.
Singurul model al slujirii lui Dumnezeu pentru Feodosi era
nvtura primilor cretini. Ritualurile bisericeti pline de fast le
considera nscociri omeneti, iar nchinarea la icoane, cruce i
moate idolatrie.
Precum era de ateptat, clugrul a fost arestat i trimis la Moscova
ca s e judecat. Din fericire, Feodosi reuete s evadeze pe drumul
spre Moscova i s se ascund. Dup o vreme el apare n Lituania,
unde continu activitatea de predicare a nvturii Evangheliei.
n curnd, urmai ai nvturii lui Feodosi Kosoi i a lui Matei
Bakin apar la Moscova, Novgorod, Pskov, Tveri, Reazani, Dvina
de Nord, n Zavoljie i la grani cu Lituania. Acetia respectau
principiile de baz ale predecesorilor lor, adugnd unele idei noi.
Ucenicii lui Matei i Feodosi protestau i mai vehement mpotriva
practicilor bisericii ociale, dect nvtorii lor. Iat prerea lor
despre nchinarea la sni i la moatele lor: Dup ce i pun pe cei
mori n sicriu i numesc sni i neprihnii; dau celor mori onoarea
ce I se cuvine doar Domnului. Se roag celor mori ca lui Dumnezeu,
de la ei i cer ajutorul. Au scris despre viaa lor, au pictat icoane,
au instituit canoane i cntece pentru ei, pun lumnri i ard tmie
naintea lor.
Aa cum s-a ntmplat i n timpul strigolnicilor, preoii ortodoci
au convocat mai multe consilii bisericeti pentru a da o not legal
persecuiilor. Aceste consilii dezbteau att problemele politicii
interne, cum ar conduita preoilor i a diaconilor n biseric, ct i
chestiunile legate de erezie.
n anul 1553, consiliul de la Moscova a analizat activitatea lui
37
Usaci & Tkacenko
Matei Bakin i a lui Feodosi Kosoi. A urmat un val de persecuie,

Matei Bakin ind nchis pe via n mnstirea Volokolam. Artemiu,
egumenul mnstirii Troia Serghieva, un apologet activ al nvturii
noi, a fost arestat i el. Adepii micrii lui Matei i Feodosi au fost
adui la Moscova din toat ara, supui torturilor i executai.
Egumenul Artemiu, n urma procesului, a primit sentina exilului
pe via la Solovki. I s-a spus c n cazul pocinei depline i se va da
voie s primeasc Sfnt mprtanie nainte de moarte. Artemiu
nu st s atepte pomana din minile inchizitorilor i, ajutat de
prietenii si, evadeaz din exil.
Conductorii bisericii erau neprtinitori n lupta cu ereticii i
nu-i cruau nici pe cei care aveau multe merite, nici pe cei de rang
nalt. ns vremurile s-au schimbat i lucrurile au luat o ntorstur
neateptat.
38
OPRICININA
neazul Ivan al IV-lea (cel Groaznic) (15301584), primul cneaz n istoria Rusiei care a fost
ncoronat cu titlul de ar n anul 1547, dup
multe cercetri ale pmnturilor i ale supuilor lui, hotrte c a
venit timpul s fac ordine. Indignat de atitudinea de nesupunere a
feelor bisericeti, cnd acetia nu-i dau acordul pentru revizuirea
drepturilor la pmnt ale mnstirilor (1551) i se mpotrivesc noilor
legi, Ivan pornete o campanie de lupt cu toi nesupuii (nu doar
cu cei din snul bisericii) numit opricinina un fel de slujb a
securitii.
Opricinicii invadau casele preoilor, distrugeau aezmintele
mnstireti, jefuiau catedralele, ddeau jos clopotele, nimiceau
totul n locurile unde erau trimii de ctre ar. Mitropolitul
Afanasi, nemaiputnd s ndure aceste batjocuri, abdic din postul
de mitropolit i se nchide ntr-o mnstire. Cel care i-a luat locul,
mitropolitul Filip, a fost condamnat la moarte prin ardere pe rug, mai
trziu pedeapsa indu-i comutat la nchisoare pe via, unde a fost
ucis pn la urm de opricinici. Egumenul mnstirii din Peciora care
a ieit n ntmpinarea opricinicilor cu icoane i cruci a fost decapitat
de ctre acetia pe loc, iar schitul a fost jefuit.
Cu toate c era crud i nemilos, Ivan cel Groaznic avea gndirea
unui om de stat i era ngrijorat vznd neajunsurile i viciile structurii
bisericeti, care dup prerea lui era menit s ntreasc statul, nu
s-l devasteze.
n anul 1580, n timpul unui consiliu bisericesc, Ivan cel Groaznic a
inut un discurs n care i-a exprimat n mod categoric prerea despre
slujitorii bisericii: Dvorianinii (dvorianini erau o categorie social
39
Usaci & Tkacenko
din care fceau parte oamenii curii, cei apropiai i devotai arului
n.tr.) i poporul apeleaz la noi cu plngerea c pentru susinerea
nanciar a ierarhilor bisericii se intr n posesia tuturor bunurilor
rii, se face comer cu tot felul de mrfuri, se percep tot felul de taxe
de la cltori. Fiind privilegiai, feele bisericeti nu pltesc niciun fel
de tribut statului, nu susin armata, intimideaz contiina poporului
i sunt proprietari peste a treia parte din toate oraele i satele rii
noastre. Duc o via de destrblare, n plceri i pasiuni reti, i
permit pcate dezgusttoare: furt, mbuibare, lene i pcatul sodomiei.
Au ajuns mai ru dect animalele. Rugciunile lor nu pot de folos
nici pentru mine, nici pentru poporul meu!..
Au urmat multe represalii care au atins i pe cei vinovai i pe
cei nevinovai. arul nu fcea nicio diferen ntre biserica ocial
i micrile reformiste care cutau adevrul, toi erau considerai
nite nesupui i nemulumii, nefolositori n construirea statului
rus. Vrsarea de snge a durat pn la sfritul domniei lui Ivan cel
Groaznic, oprindu-se odat cu moartea lui n anul 1684.
Ca rezultat al acestor represalii, dezvoltarea spiritual n Rusia a
stagnat pentru cteva zeci de ani, muli ind omori i nchii pe
via, iar cei rmai neavnd curajul s continue lucrarea.
40
MAREA SCHISM N RUSIA
up cinci ani de la moartea lui Ivan cel

Groaznic, la consiliul din anul 1589, a fost ales
primul patriarh al Rusiei Iov. Introducerea
sistemului patriarhal a ntrit biserica ocial i puterea ierarhilor.
Slujirea lor, plin de ritualuri moarte, a rmas neschimbat. Preau
s aib o structur de nenvins. ns, exact n snul acestor ierarhi se
nate o nou schism, aducnd un alt dezastru peste poporul rus.
n anul 1653, patriarhul Nikon a nceput reforma liturghiei
bisericeti, schimbnd forma unor ritualuri, corectnd textele sntelor
scrieri. Muli slujitori ortodoci au fost mpotriva acestor inovaii i se
ineau de vechile obiceiuri. Cum s-a ntmplat i n alte vremuri, au
urmat persecuiile. Zeci de mii de oameni care i artau nesupunerea
fa de reformele lui Nikon erau arestai, exilai n mnstirile din
Siberia, ucii cu cruzime.
Teroarea s-a aezat peste pmntul rusesc, muli creznd c a venit
sfritul lumii, numindu-l pe patriarh Anticrist, iar felul de a face
semnul crucii cu trei degete (aceasta a fost una din schimbrile aduse
de Nikon, pn atunci semnul crucii era fcut cu dou degete n.tr.)
era considerat pecetea Anticristului. Oamenii, cuprini de panic,
se ascundeau n pduri, n schituri ndeprtate, iar atunci cnd erau
gsii de clii lui Nikon, i ddeau foc, prefernd s moar, dect s
slujeasc acestui Anticrist.
Se poate face o paralel istoric ntre aceste evenimente i
distrugerea Templului din Ierusalim: acolo unde Cuvntul nu este
primit, nu mai rmne piatr pe piatr. Credem din toat inima c
dac Rusia ar primit pocina adevrat conform Cuvntului lui
Dumnezeu, aceste evenimente sngeroase nu ar avut loc n istorie.
41
Usaci & Tkacenko
Cuvntul ns a fost respins, cei care ncercau s-l propovduiasc au

fost executai, iar istoria i-a urmat cursul.
Cei persecutai aveau i ei imaginea lor despre caracterul unui
cretin adevrat. Protopopul Avakum (unul din conductorii
micrii contrareformiste, numii staroobread adepi ai ritului vechi
n.tr.) n petiia adresat arului Feodor Alexeevici scrie: ...dac ar
voia mea, i-a omor pe toi nikonienii ca pe nite cini, cum a fcut
i Ilie, prorocul, iar pe Nikon l-a tia n patru. Acest lucru m-ar sni,
nu m-ar pngri!
Astfel unitatea ortodoxiei ruse a fost distrus, dnd natere la dou
grupri: cea a lui Nikon, loial arului i manipulat de el, i cea a
credincioilor de rit vechi, care ieind de cub conducerea centralizat
a bisericii ortodoxe s-a desprit n zeci de curente i secte.
Trecnd peste mulimea acestor curente, vom meniona totui
importana lor pentru continuarea ptrunderii protestantismului
n Rusia. Smna semnat de ctre Matei Bakin, Feodosi Kosoi,
clugrul Zaharia i alii a nceput s rsar n rndurile credincioilor
de rit vechi.
42
MICAREA HRISTOVERILOR
a originile micrii hristoverilor (hristover

este cuvnt compus, hristo se refer la
Cristos, iar vera nseamn credin, cuvntul
rezultat nsemnnd credina n Cristos) conform scrierilor
celor de rit vechi, st persoana printelui Kalitan care a trit
la mijlocul secolului al XVII-lea. Este greu de aat postulatele
nvturii propovduite de acest pionier al credinei adevrate,
ns este cert c micarea a prins putere i s-a rspndit n multe
regiuni ale Rusiei.
Succesorul lui Kalitan a fost Danil Filipov, un ran din inutul
Murom. Acest om era cunoscut pentru faptul c petrecea mult timp
n rugciune i citirea Scripturii. Legenda spune, c la un moment dat
el a avut o revelaie de la Domnul i n urma acesteia i-a aruncat n
ru toate scrierile de rit vechi, spunnd c omul este mntuit prin
Duhul Sfnt, nu prin cri.
Aceast legend pare adevrat, avnd n vedere c acele scrieri
ntr-adevr nu aveau nimic n comun cu revelaia pe care ne-o d
Duhul Sfnt.
Urmaii lui Danil Filipov negau nchinarea la icoane, nu
recunoteau sntele taine practicate de Biserica Ortodox, ritualurile
i ierarhia bisericeasc. Promovndu-i nvtura, s-au numit pe ei
nii oameni ai lui Dumnezeu, cretini duhovniceti sau Israel.
Cei care erau mpotriva micrii i numeau hlst (de aici deriv nc o
denumire a acestei micri hlstovstvo).
Adepii micrii erau foarte activi n propovduirea nvturii
lor, ind n acelai timp foarte precaui n relaiile cu oamenii. Ca s
nu strneasc suspiciuni din partea celor care-i urmreau, hristoverii
43
Usaci & Tkacenko
continuau s frecventeze bisericile ortodoxe, ns aceste msuri nu au

adus rezultatul dorit.
Dmitri Rostovski, o persoan important n rndurile ortodoxiei,
chipul cruia mai trziu a fost pictat i pe icoane, spunea mnios c
hristoverii hulesc Biserica Domnului i credina lor nu le permite s
srute sntele icoane.
Au nceput urmririle i ameninrile. Hristoverii au fost nevoii
s se adune noaptea, departe de ochii prigonitorilor. Pe lng aceste
adunri, numite struiri, ei continuau lucrarea de propovduire, care
a nceput ncetul cu ncetul s dea roade. Corbiile hristoverilor,
cum erau denumite adunrile lor, au nceput s navigheze prin
majoritatea regiunilor centrale ale Rusiei.
Cercettorul G.G. Proin n cartea sa Oastea Neagr arm c
mnstirile de femei Ivanovo i Varsonoevo din Moscova erau
aproape pe de-a ntregul cuprinse de nvtura hristoverilor.
Folosind o arm veche, i anume clevetirea, biserica ocial ncerca
s mproate cu injurii n aceast micare. ngrijorai de numrul mare
al celor care aderau la micare i de faptul c vistieriile bisericilor
ociale au devenit tot mai srace, ca s-i intimideze turma care
continua s treac la hristoveri, preoii ortodoci au acuzat micarea
de practicarea orgiilor n timpul adunrilor nocturne.
n cartea Istoria Bisericii Ortodoxe Cretine preotul Piotr Smirnov
mrturisete: Prin micri i dansuri, aceti oameni ajung ntro stare de aa-zis extaz duhovnicesc, ncep s plng, s rd, s
spun vorbe de neneles, pe care ei le numesc prorocii, i cteodat se
dedau la desfru i destrblare sexual.
Trebuie s menionm, c n afar de Biserica Ortodox, nimeni
nu i-a mai acuzat pe hristoveri de pcatul orgiilor.
Dimpotriv, citim n tratatele istoricului sovietic I.A. Krivliov, care
nu ar putea suspectat de simpatie pentru sectani: Practicarea
orgiilor n timpul struirilor rmne sub semnul ntrebrii. Fr
ndoial, Biserica Ortodox a nscocit multe lucruri neadevrate
despre adversarii si, mrturiile martorilor oculari sau a participanilor
ind inexistente. n general hristoverii i alte grupri asemenea lor
propovduiau i practicau un stil de via auster.
n aceeai not, cercettorul sovietic A.I. Klibanov scrie: Trebuie
44
menionat c toi conductorii Bisericii Ortodoxe i cercettorii care

reprezentau interesele ortodoxismului ncercau prin orice mijloace s
rspndeasc zvonuri despre practicarea orgiilor, ca parte a ritualului
religios al hristoverilor. O astfel de practic nu a existat niciodat n
aceast sect. Prin minciun, preoimea ncerca s intimideze populaia
ortodox i totodat s aduc pedeapsa legal peste sectani.
Din aceste constatri neprtinitoare, putem trage o singur
concluzie: micarea hristoverilor, cu toate neajunsurile sale, a
fost un fenomen aprut n urma cutrilor spirituale, cu elemente
caracteristice pentru perioadele de tranziie, care s-a nscut n snul
sectarismului ortodox i a condus, n cele din urm, la cretinismul
evanghelic.
nc o dovad a faptului c acuzaiile celor mpotrivitori erau false,
este prezentat n codul de reguli pe care l urmau hristoverii: nu bei
buturi ameitoare, nu facei pcatele rii; nu folosii vorbe urte i
cuvinte stricate; nu mergei la nuni i botezuri, nu stai la discuii cu
cei ce beau; nu furai; vizitai-v i i ospitalieri, plini de dragoste;
respectai aceste reguli, rugai-v lui Dumnezeu; credei n Duhul
Sfnt.
Trebuie menionat c aceast din urm regul avea o importan
deosebit pentru hristoveri. De cnd Danil Filipov i-a aruncat crile
n ru, hristoverii L-au proclamat pe Duhul Sfnt drept conductor
al adunrilor lor.
Cercettorul F.I. Fedorenko subliniaz: Ideea locuirii Duhului
Sfnt n om a constituit baza nvturii spirituale a tuturor sectelor
de cretini duhovniceti i a sectei penticostalilor de astzi.
O alt cercettoare a cretinismului duhovnicesc, Irina Malahova
menioneaz: La baza nvturii hristoverilor st credina n
posibilitatea comunicrii directe cu duhul sfnt (ghilimelele i
scrierea cu litere mici aparin citatului original n.tr.) i umplerea
cu duhul sfnt a celor neprihnii. Cretinii duhovniceti consider
c Dumnezeu le druiete oamenilor anumite daruri. Printre altele,
unii oameni pot s aib darul prorociei sau al vorbirii n limbi, iar alii
darul tlmcirii. Dup prerea hristoverilor, duhul sfnt poate s
comunice cu credincioii prin aa numiii proroci.
Precum se vede, hristoverilor le-au fost revelate multe lucruri,
45
Usaci & Tkacenko
erau aproape de adevrul nal. ns lipsa unei nvturi evanghelice

bine denite i clare a constituit o piedic pe calea dezvoltrii lor.
Tocmai aceast abordare, aa numit duhovniceasc a Bibliei, i-a
adus la multe greeli i neglijene n interpretarea poruncilor Noului
Testament i a dat natere la multe nvturi false.
Din aceast cauz, o parte a hristoverilor a nceput s considere
cstoria un lucru negativ i chiar au interzis-o.
De asemenea, ideea de umplere cu Duhul Sfnt a fost schimbat
cu ideea de umplere cu Cristos i locuirea lui Cristos n cei care
conduceau micarea. Astfel, aceti conductori au nceput s se
numeasc cristoi i s-i ndrume pe oameni spre mntuire, crmuii
de propriile lor idei. n locul Evangheliilor a fost scris Cartea vieii,
care a devenit cartea sacr a acestei micri.
Corbiile hristoverilor au nceput s se abat tot mai mult de
pe calea artat n Scripturi, fr s in cont de avertizri (Ios. 23:6).
Cu timpul, marea majoritate a hristoverilor a nceput s practice
ascetismul.
O parte din ei au mers i mai departe, ncercnd s ajung
la o snenie desvrit prin emasculare. Aceti auto-intitulai
porumbei albi, l-au impresionat profund pe mpratul Alexandr
I, determinndu-l s fac o vizit personal conductorului gruprii,
Selivanov.
Atingnd apogeul la sfritul secolului al XIX-lea (sub denumirea
Israel i Noul Israel), hristoverii s-au rupt i s-au risipit, muli
dintre adepii si imigrnd n Uruguay din cauza persecuiilor din
partea statului. O parte din cei rmai s-au mprtiat, iar o alt
parte a trecut la micarea penticostal care s-a rspndit cu putere n
perioada anilor 20 ai secolului al XX-lea.
46
DUHOBORCESTVO
a mijlocul secolului al XVIII-lea n regiunea

Ekaterinoslavl (acum provincia Dnepropetrovsk),
n casa hristoverului Siluan Kolesnikov au
nceput s se adune cei ce doreau s-l aud vorbind pe stpnul casei
un bun orator i cunosctor al Scripturilor.
Adunrile n case nu erau neobinuite pentru hristoveri, dar felul de
slujire al lui Siluan Kolesnikov avea ceva deosebit, ce atrgea n casa lui
muli frai n credin. n toate predicile acestui om generos i sincer,
adevrurile Bibliei aveau prioritate absolut. Autoritatea principal
la care fcea ntotdeauna referire Siluan Kolesnikov era Evanghelia
lui Isus Cristos, pe care el ncerca s-o explice asculttorilor si ct de
simplu i accesibil cu putin, i nu Cartea vieii a hristoverilor.
Muli hristoveri care au auzit o predic din Evanghelii, ardeau de
dorin s aud mai mult. n curnd, adunrile au devenit regulate n
aceast cas. Fiii lui Siluan, Piotr i Kirill, au devenit i ei predicatori,
ind de un mare ajutor tatlui lor.
Dup un timp, aceste predici au nceput s e auzite n corbiile
hristoverilor din guberniile Harkov, Tavria, Voronej i Tambov.
Aceste corbii au nceput s i schimbe direcia de mers... Credina
membrilor acestor adunri nu mai avea la baz regulile lui Danil
Filipov, ci versete din Evanghelii: care ne-a i fcut n stare s m
slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova
omoar, dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:6); Dar acum, am fost izbvii
de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi,
pentru ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup
vechea slov (Rom. 7:6).
Separndu-se de hristoveri, micarea a cptat denumirea de
47
Usaci & Tkacenko
duhoborcestvo, provenit de la repetarea frecvent a cuvintelor luptm

prin duhul, slujim prin duhul (n limba rus cuvntul duhoborcestvo
cuprinde rdcinile cuvintelor duh i lupt, sensul cuvntului ind
lupt prin duhul n.tr.).
Micarea se rspndea rapid, adunrile lor apreau n majoritatea
regiunilor Rusiei. Un alt predicator, Illarion Pobirohin, care fcea
nego cu ln de oaie n gubernia Tambov, aduce o contribuie mare la
naintarea micrii. El era familiarizat cu nvtura anabaptitilor i
predicile lui binecuvntate ddeau oamenilor impresia c le vorbete
un proroc.
Duhoborcestvo a adunat tot mai muli adepi, dar pentru c nu erau
organizai, multe din problemele micrii rmneau nerezolvate. Se
simea nevoia unui centru i a unui ndrumtor.
Un astfel de ndrumtor s-a gsit n persoana lui Saveli Kapustin,
un fost sub-oer, cruia i plcea ordinea i disciplina n toate lucrurile.
Fiind i un inspirat predicator, el ncepe s uneasc adunrile risipite
ntr-o singur comunitate freasc. Susinut de muli ali lideri ai
micrii, Saveli se mut n Tver i ncepe s lucreze mpreun cu ali
susintori ai unirii la ninarea centrului micrii duhoborcestvo.
n anul 1791, mpreun cu un grup de lucrtori de vaz ai micrii,
el elaboreaz nvtura duhoborilor Mrturisirea Credinei, care
n varianta sa scris, capt valoarea de statut pentru toate adunrile
duhoborilor. Cteva copii ale acestei cri au fost nmnate autoritilor,
printre care i guvernatorului guberniei Tavria. Se presupune de
asemenea c o copie a acestui statut a fost trimis mpratului
Rusiei, Alexandr I, mpreun cu o petiie n care duhoborii cereau
permisiunea de a crea o comunitate autonom a duhoborilor ntr-o
anumit zon a rii.
Alexandr I, dup mrturiile contemporanilor si, era un om
blnd i sensibil, care ncerca s-i trateze pe supuii si de pe poziie
de egalitate. (Este greu de spus ct de mult reuea acest lucru, dar
pn i numai intenia l face s e o excepie n pleiada arilor rui).
mpratul avea un deosebit respect fa de cei ce cutau adevruri
spirituale, le fcea chiar vizite (cum a fost n cazul lui Selivanov).
Dup decretul nlimii Sale n anul 1812, a fost ninat societatea
48
numit Frietatea Biblic Rus, nchis mai trziu de ctre arul

Nicolai I.
Dup un timp de gndire, n anul 1804, spre marea bucurie a
duhoborilor, Alexandr I public un manifest special, prin care se ddea
permisiunea tuturor celor care mprteau nvtura duhoborilor i
i mrturiseau credina, inclusiv celor din nchisori, exilai, trimii la
munci silnice sau n armat, s se mute n Tavria, raionul Melitopol,
pe malul rului Molocinaia.
n decurs de un an, n acea zon s-au mutat cteva mii de credincioi,
ceea ce a dus la formarea unei mari colonii, numite Duhoborie.
Trebuie menionat, c alegerea locului pentru colonie, fcut de
Saveli Kapustin, a fost cum nu se poate mai bun; din punctul de
vedere spiritual, erau departe de centre mari ortodoxe, iar din punctul
de vedere material, era o zon foarte prielnic pentru agricultur.
Lucrnd pmntul i crescnd vite, duhoborii au ajuns n curnd la
un nivel foarte bun de trai.
Cu timpul, colonia a nceput s arate ca un mini-stat, cu propria
cultur i mod de via. Aveau preferinele lor literare, printre care
era cartea lui John Bunyan Cltoria Pelerinului i scrierile unui
gnditor ucrainean Grigori Skovoroda. Cercettorul G. Vorodinov
scria: Filozoful ucrainean Skovoroda, prin scrierile sale care circulau
sub form de manuscris i erau nenelese de ctre marea majoritate a
cititorilor, a contribuit mult la rspndirea i consolidarea nvturii
duhoborilor.
n ce privete relaia cu Biserica Ortodox, duhoborii se exprimau
foarte categoric: Moatele sunt o neltorie, icoanele nu sunt
Dumnezeu, preoii nu sunt robii Domnului, ci nite mincinoi.
Chestiunea unirii duhului omului cu Duhul Domnului continua
s preocupe gndirea credincioilor. Duhoborii considerau fals
nvtura hristoverilor cum c Cristos locuiete doar n inimile
celor alei. Ei credeau c orice om care dorete i i pregtete inima
poate s primeasc darul Duhului Sfnt ntr-un mod simplu i fr
reprouri. Structura vieii lor era bazat pe modelul Bisericii primare,
urmare a acestui lucru ind crearea comunitii duhoborilor. Se
tie de asemenea, c aceti credincioi practicau vorbirea n limbi i
proroceau.
49
Usaci & Tkacenko
Din pcate, rea pmnteasc a nceput ncetul cu ncetul

s prind rdcini n rndurile duhoborilor. ninarea comunei
Duhoboria, lipsa persecuiilor i bunstarea material a produs un
fel de relaxare spiritual printre cei credincioi. Lupta prin duhul i
vegherea prin duhul au slbit, iar n loc de Biblie, la rang de cinste
s-a ridicat Cartea vieii duhoborilor, care prea s aib mai mult
succes. Binecuvntatul timp de pace i bun ornduial se apropia de
sfrit.
n anul 1818 moare Saveli Kapustin, conducerea gruprii trecnd
la ul su, Vasili (care o pred, la rndul lui, ului su, Larion).
Unii aprtori zeloi ai ortodoxiei, nu puteau suporta ideea
existenei acelui stat eretic i continuau s exercite presiune asupra
mpratului n acest sens. Spre sfritul vieii, Alexandr I nu mai
avea acelai interes pentru lucrurile spirituale. Folosindu-se de
aceast indiferen a mpratului, autoritile ortodoxe au nceput
persecutarea duhoborilor.
Un adevrat dezastru pentru aceast grupare a nceput odat cu
urcarea la tron a mpratului Nikolai I, numit de popor Nikolai
al bului, din cauza intoleranei lui pentru orice fel de libertate a
contiinei i dorina de a ine n fru toat societatea rus, cu ajutorul
jandarmilor i a securitii.
Rusia era din nou sub jugul tiraniei, iar pe drumul spre Siberia se
auzea sunetul lanurilor celor nesupui...
n anul 1841, printr-un decret al mpratului, a fost desinat
statul ereticilor, adic Duhoborie, iar toi locuitorii comunei au fost
deportai n Transcaucaz, gubernia Tiis, comuna Ahalkolan. Acest
pmnt arid i stncos, care pn nu de mult aparinea Turciei, a fost
numit de ctre duhobori Pmnt rece sau Stnci moarte. Climatul
acestui teritoriu era opusul celui din Tavria nsorit: situat n muni,
el era btut de vnturi reci, lucrrile agricole ind mpiedicate de
gerurile timpurii ale toamnei i venirea trzie a primverii. Grul
apuca s se coac doar o dat la civa ani, solul pietros avea nevoie de
irigare, iar apa nu era destul nici pentru but...
Astfel, duhoborii i-au reluat lupta i, cu ajutorul lui Dumnezeu,
Pmntul rece a nceput s se nclzeasc, Stncile moarte
prinznd din nou via. Apelnd mereu la Dumnezeu, duhoborii
50
lucrau din greu i, n timp, viaa lor a nceput s se stabilizeze n noul

loc. Numrul lor a crescut, iar n case a revenit bunstarea material.
Speranele autoritilor de a-i extermina pe aceti credincioi s-au
spulberat. n satul Goreli, gubernia Tiis, se organizeaz un nou
centru al gruprii, numit Casa Orfanilor. Acest loc devine rezidena
celor din conducere i a bncii, care avea capital de peste jumtate de
milion de ruble.
n anul 1887, n Caucaz se introduce serviciul militar obligatoriu.
Muli duhobori au refuzat categoric s mplineasc aceast datorie fa
de stat. Autoritile au reacionat cu pedepse, forndu-i pe membrii
gruprii s se supun. Pentru a demonstra n faa autoritilor hotrrea
lor de a mplini porunca s nu ucizi, pe data de 29 iulie 1895, duhoborii
au adunat toate armele existente n comun i le-au dat foc.
A urmat un proces n care demonstranii au fost judecai i
condamnai la diferite pedepse. Instigatorii protestului au fost btui
cu cruzime i trimii la munci silnice n Siberia, iar ceilali deportai
n inuturile mltinoase ale Kahetiei i ale Kartoliniei, unde bntuiau
epidemiile de malarie. Rezultatul acestor deportri a fost dezastruos,
jumtate din populaie murind de boal n decurs de doi ani.
Astfel de msuri violente ale guvernului mpotriva credincioilor
din Rusia au strnit un val de proteste n toat lumea civilizat, ind
clasicate drept ntoarcere la practicile inchizitorilor medievali. Unul
din cei mai categorici critici ai aciunilor guvernului a fost marele
scriitor rus Lev Tolstoi, un pacist convins, care detesta orice form
de violen.
Puterea arist a fost nevoit s cedeze. n 28 februarie 1898,
guvernatorul guberniei Tiis i-a acordat reprezentantului duhoborilor,
Ivan Obrosimov, permisiunea guvernului de a emigra n Canada.
Pentru acest lucru ns, era nevoie de o mare sum de bani. Muli
oameni, simpatiznd-i pe duhobori i nduioai de suferinele lor, au
nceput s doneze bani pentru plecarea lor. Lev Tolstoi a donat tot
onorariul primit pentru romanul nvierea pentru cauza duhoborilor.
De asemenea, i-a cerut ului su Serghei s caute un om care cunoate
limba englez, pentru a-i nsoi pe emigrani pe drumul spre Canada.
Acest nsoitor a fost Ivan Prohanov, viitorul conductor al micrii
evanghelice n Rusia.
51
Usaci & Tkacenko
n decurs de civa ani, n Canada au emigrat opt mii de duhobori.

n 1902 a fost eliberat din nchisoarea siberian conductorul
duhoborilor Piotr Verighin, care prsete i el n grab patria
nemiloas...
Duhoborii din Canada au ninat o alt Duhoborie. i n zilele
noastre n Canada exist dou uniuni ale duhoborilor: Societatea
Duhoborilor i Uniunea Comunitilor Duhovniceti ale lui
Cristos, care editeaz propriile cri i reviste.
O parte a membrilor gruprii a rmas totui n Rusia, trecnd
mai trziu n rndurile cretinilor evanghelici, ale baptitilor i
penticostalilor.
52
MOLOCANII
n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, apare o

nou micare declanat de trezirea duhoborilor.
Adepii ei vor numii mai trziu molocani.
Precum dintr-o smn de mutar crete un copac mare, aa
dintr-o ntmplare aparent nesemnicativ s-a nscut o micare
spiritual puternic, rspndit mai trziu prin tot Imperiul Rus i
peste hotarele lui.
ntmplarea face ca pe la casa lui Ilarion Pobirohin, menionat
cu cteva pagini mai sus, s treac un croitor-hoinar, Simion Uklein.
Predica ncrat a predicatorului, care de obicei aprindea inimile
multora, nu putea s nu-l ating pe Simion. Dup un timp, el devine
adeptul micrii duhoborilor, se cstorete cu ica lui Ilarion
Pobirohin i l ajut pe socrul su n lucrare.
La nceput ntre socru i ginere nu existau contradicii, dar destul
de curnd, Simion se desparte de duhoborcestvo i ncepe s elaboreze
o nvtur de sine stttoare (Unele surse istorice arm c la baza
acelei nvturi sttea Matei Simionovici Dalmatov).
Care a fost diferena ntre nvtura lui i cea a duhoborilor?
nainte de toate, Uklein hotrte s curee nvtura de orice
tent politic, s-i redea puritatea nvturii primilor cretini,
care nu era din lumea aceasta i pe care o propovduia Isus
Cristos.
O trstur distinctiv a nvturii molocanilor a fost recunoaterea
autoritii supreme a poruncilor Noului Testament, fa de regulile
neclare de lupt prin duhul ale duhoborilor. Indirect acest lucru
comunica faptul c nu poate s existe nicio lupt fr s ai n mn
sabia cu dou tiuri. nvtura cea nou nu lsa loc scrierilor de
53
Usaci & Tkacenko
genul Cartea vieii, autoritatea singur i absolut a noii micri

ind Biblia.
Dac duhoborcestvo a nsemnat un pas nainte fa de hristoverie,
atunci nvtura molocanilor era un salt uria, pornind cu putere din
snul micrii duhoborilor. Acest vlstar nou a reuit s nmugureasc
cu ceva timp nainte ca nvtura duhoborilor s devin rigid i
inexibil n minile adepilor si. Pe cnd viaa spiritual a duhoborilor
a nceput s intre n declin, membrii gruprii ncepnd s foloseasc
Cartea vieii n locul Scripturilor, nvtura molocanilor era deja n
plin dezvoltare.
Prelund din cutrile spirituale ale predecesorilor lor lucrul cel
mai important viaa n Duhul Sfnt, dar contientiznd c pentru
astfel de via este nevoie s te mbraci cu platoa neprihnirii,
dup cum spune Scriptura, molocanii s-au apropiat foarte mult de
plintatea nelegerii Evangheliei. Cel mai probabil este c denumirea
de molocani vine de la faptul c autoritatea suprem pentru viaa
i nvtura lor era Biblia, laptele duhovnicesc (cuvntul moloco
nseamn n limba rus lapte), i, hrnindu-se cu el, ei creteau spre
mntuire(1 Pet. 2:2).
Asemenea duhoborilor, molocanii aveau preferin pentru un
anumit tip de literatur, cum ar scrierile lui G. Skovoroda (este de
remarcat inscripia de pe piatra lui funerar conceput chiar de el, care
spune: aceast lume ar vrut s m prind, dar nu a reuit) i alte
cri, care explicau esena principiilor biblice, de exemplu Cntecul
victorios al credinei cretine de teologul german Jung Stilling.
Cluzindu-se de Sfnta Scriptur, molocanii s-au apropiat mult
de modelul biblic al nchinrii: aceasta consta n citirea Scripturii i
explicaia textului citit, adic predic, cntatul Psalmilor i rugciuni.
Comunitile erau conduse de ctre prezbiterii-nvtori alei de
membrii comunitii, care i fceau munca fr s e pltii, urmnd
principiul Fr plat ai primit, fr plat s dai(Matei10:8). Le
era interzis, de asemenea, s ia bani pentru svrirea cununiilor,
nmormntrilor i botezurilor. Molocanii botezau att copii mici, ct
i oameni maturi, dar botezul nu era considerat obligatoriu, explicaia
ind c ei primesc botezul duhovnicesc.
Pentru ca slujirea prezbiterului s e mai ecient, se alegea un
54
sfat al btrnilor, compus din cei mai experimentai i respectai

membri ai comunitii.
La fel ca predecesorii lor duhobori, molocanii nu recunoteau
cultul moatelor i al snilor, sntele taine, ritualurile i icoanele.
ntr-o zi Simion Uklein, nsoit de 70 de btrni, a intrat cntnd
n oraul Tambov pentru a proclama n mod deschis nvtura lui
i distrugerea idolilor (icoanelor), fapt pentru care a fost nchis n
temni.
Luptndu-se asemenea liderului lor prin cuvntul adevrului,
prin puterea lui Dumnezeu, prin armele de lovire i de aprare, pe
care le d neprihnirea (2 Cor. 6:7), molocanii predicau nvtura
Evangheliei cu mult rvn, aceasta rspndindu-se cu putere n
multe pri ale rii.
Cercettorul sovietic V. D. Bonci-Bruevici descria astfel acest
fenomen: Rspndirea molocanilor a fost uria. Ei s-au aezat nu
numai n gubernia Stavropol i n Crimeea, dar au format ntregi
colonii n guberniile Tambov, Voronej, Samara, Saratov i Astrahan;
s-au mutat n numr mare n Siberia, Transcaucaz, Orientul Mijlociu,
pn la cele mai ndeprtate inuturi ale Estului, propovduind cu
ncrare nvtura lor n toate aceste locuri. Nu exist date statistice
despre molocani, cum de altfel nu exist nici despre alte asemenea
secte, dar n orice caz, numrul lor se poate estima la nu mai puin de
un milion de adepi spre sfritul domniei lui Nikolai I.
Nu se tie exact motivul care l-a determinat pe arul Alexandr I
s dea n 20 octombrie 1820 un decret despre deportarea molocanilor
n Transcaucaz. Neind acuzai de ceva anume, molocanii puteau si aleag pentru aezare orice localitate din Transcaucaz, iar de acolo
au nceput plecrile n mas spre Siberia, Orientul Mijlociu i n
strintate.
Astfel de via nomad a dus la pierderea unitii n rndurile
molocanilor i n nvtura lor. Au nceput s apar tot felul de
curente derivate din aceast micare, formate dup principul regional.
Cei din Tambov, de exemplu, erau cunoscui pentru obiceiul lor de
a se apleca unii n faa altora i de a se sruta n semn de salut (acest
obicei s-a pstrat pn n zilele noastre n unele colonii din Caucaz).
Cei din Vladimir, din contr, nu acceptau de loc astfel de obiceiuri.
55
Usaci & Tkacenko
Se cunoate un alt curent al molocanilor starouklein (urmaii

vechi ai lui Uklein, cuvntul rusesc stari nsemnnd vechi n.tr.), care
nu mncau nimic dospit, fermentat i nici alimente care conineau
zahr, ceap sau usturoi. Unii molocani, adncindu-se n legea lui
Moise, au nceput s in Sabatul, fapt pentru care au primit numele
de smbtari. O parte a gruprii, aa numiii molocani stabili,
reprezentai de cea mai nstrit ptur a cazacilor de pe Don, a
nceput s participe la sntele taine, ncercnd s fac compromis cu
Biserica Ortodox. Aa a aprut curentul de pe Don. Au existat i
molocanii de ap, care propovduiau botezul cu ap prin scufundare
i mprtirea la Cina Domnului.
n anii 30 ai secolului al XIX-lea, separndu-se de toate celelalte
curente care se pierdeau i dispreau ncetul cu ncetul, n snul
molocanilor a nceput s se formeze o alt micare, caracterizat printro dorin a membrilor si de a se apropia de Dumnezeul cel Viu i s
aib prtie cu El prin snire i eforturi personale deosebite. Urmaii
acestei micri predicau, n esena sa, nvtura penticostalilor, care
nu a fost primit de ctre toi molocanii. (Se ntmpl aici un fenomen
interesant: dac o micare nou se asimileaz de ctre cea din care
deriv, n urma acestui proces nu iau natere ramuri noi, ci micarea
se ntrete i se mbogete, dezvoltndu-se).
n Eseu despre religie i nvtorii ei (continuarea crii Istoria
sumar a molocanilor scris nc la nceputul secolului al XIX-lea de
ctre un grup de btrni ai gruprii) scria urmtorul lucru:
Nu s-au ters nc lacrimile suferinelor i nu s-au curmat
suspinele celor n nevoi, cnd n teritoriile pline de pace i linite
Tavria i Transcaucaz s-a nscut o nou nvtur plin
de speran. La nceputul celei de-a doua jumti a secolului
al XIX-lea, iar n Tavria i mai repede, s-a instaurat ideea c
pentru a ajunge la curirea suetului i viaa venic, omul
trebuie s se nasc din nou i s se pociasc pentru a primi
Duhul Sfnt, care a fost trimis de Domnul peste apostoli i ali
credincioi dup nviere, n ziua Cincizecimii: Duhul adevrului
i al mngierii, care ne cluzete, ne nva i ne d alinare
n suferine.
56
La aceast convingere ajung muli, neinnd cont de vrst
i sex, slujind n faa Domnului cu rugciuni n lacrimi i
nlndu-i mini curate spre cer. Aici ns, ncep unele divergene
i diferene de preri, cele dou pri ajungnd la certuri mari i o
dezordine general, nedorit i foarte neplcut.
Ca urmare, la cererea prii care nu credea n ideile
noi, conducerea local de stat s-a implicat n rezolvarea
conictului. Pentru a curma certurile aprute n toate localitile
Transcaucazului, conducerea local a luat msuri de a chestiona
personal ecare individ, pentru a se lmuri cu privire la apartenena
ecruia. (Cartea Soarelui: Duh i Via, Los Angeles, 1928).
Istoria molocanilor arm c propovduitorii acestei micri erau

oameni simpli, din ptura de jos a societii, parial sau complet
analfabei, autodidaci, necunosctori de tiin lumeasc, dar
iluminai de nelepciunea lui Dumnezeu.
Fondatorii acestei micri au fost Lukian Petrovici Sokolov,
care prorocea printre molocanii din raionul Melitopol n anii 30 ai
secolului al XIX-lea, i Feodor Osipovici Bulgakov, pe care confraii
si l numeau cu respect David al lui Iai.
n anul 1833, pe malurile rului Molocinaia n gubernia Tavria i
la Akkerman (acum oraul Belgorod-pe-Nistru, provincia Odessa) sa produs, dup mrturiile scrierilor molocanilor, revrsarea Duhului
Sfnt, manifestat prin vorbirea n limbi noi de foc. Acest fenomen
a avut un caracter general, provocnd autoritile ariste s nceap
urmrirea liderilor acestei noi micri.
Cnd trezirea ajunge n Transcaucaz, nvtura este preluat de
ctre Maxim Gavrilovici Rudometkin, care devine conductorul i
nsueitorul acestei micri n Transcaucaz. De origine din satul
Algasovo, raionul Moransk, gubernia Tambov, prinii si ind
fermieri, a fost deportat mpreun cu familia la vrsta de opt ani, n
satul Nikitino, gubernia Erevan.
Scrierile molocanilor relateaz urmtoarele despre viaa lui: La
vrsta de opt ani a trecut din credina superstiioas la cea dreapt,
mpreun cu casa prinilor si. Cu ei s-a i mutat, n perioada copilriei
sale, n regiunea Transcaucaz, unde se mutau muli din confraii si de
57
Usaci & Tkacenko
credin. Era nelipsit din adunare, unde se citea Cuvntul Domnului,

crescnd n cunoaterea tainelor Sntelor Scripturi. ntotdeauna
postea i se ruga Dumnezeului cerului i al pmntului, rmnnd
singur, departe de oameni, plngnd i strignd ctre Domnul n
genunchi. Pentru aceasta a fost urmrit de ctre prigonitorii molocani
(care nu mprteau noua credin n.tr.) i autoritile satanice,
lovit cu pumnii n cap i btut cu nuiele, cu cruzime i fr mil, prin
minile slujitorilor arului rus Faraon.
Despre darurile lui este scris c: inspirat de puterea lui
Dumnezeu, Maxim Rudometkin avea darul mbelugat al cuvntului
nelepciunii, puterea prorociei i revelaiei prin Duhul, darul limbilor
i al tlmcirii.
Adunrile conduse de acest lider erau caracterizate de libertatea
exprimrii i o stare deosebit de extaz. Unii membri ai adunrilor
sreau n sus de bucurie n timpul serviciilor, de aceea au fost numii
molocani-sritori. Cercettorii le dau numele de molocaniduhovniceti (iat o imagine contemporan a cretinismului!).
Constatm c ntr-o perioad scurt, micarea molocanilor
a reuit s se inltreze n ortodoxie (curentul de pe Don), s se
transforme n adventism (smbtarii), baptism (molocanii de ap) i
penticostalism.
Plastic vorbind, ne putem imagina nvtura lui Cristos ca o sit
pentru splarea aurului, unde apele mereu mictoare ale Duhului
Sfnt aleg frmele de aur de restul rocilor sterile, cele din urm
aezndu-se peste tot sub form de nvturi moarte...
Molocanii-sritori au nceput s e prigonii cu nverunare.
Conductorul lor, Maxim Rudometkin a fost arestat n anul 1857
i nchis pe o perioad de nou ani sub o strict supraveghere n
mnstirea Solovek, iar apoi transferat la mnstirea din Suzdal,
unde a fost torturat i omort.
Cercettorul V. D. Bonci-Bruevici n tratatul su Sectanii i
credincioii de rit vechi n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
scrie urmtoarele lucruri: n ciuda condiiilor absolut inumane ale
nchisorii i a supravegherii vigilente a clugrilor, acest om curajos
reuete s scrie pe ascuns un rnd ntreg de manuscrise pentru
confraii si n credin, care au constituit alturi de alte scrieri ale
58
unor autori molocani alese de el, o carte intitulat Cartea Soarelui.

[Este posibil, c Soarele l reprezint pe Cristos Cci Domnul
Dumnezeu este un soare... (Ps. 84:11), dar nu este exclus ca autorul
crii s uneasc sub acest nume pe toi urmaii lui Cristos ...dar
cei ce-L iubesc sunt ca soarele care se arat n puterea lui. ( Jud. 5:31)
n. aut.]. Aceast carte include tratatul lui Maxim Rudometkin
Zori de zi, care dup spusele interpreilor si, rstoarn n sens
profetic tronurile autocratice ale monarhilor, l detroneaz pe arul
rus i doboar clerul preoesc i monahal de pe postamentul lor de
tradiii false.
n anul 1833, n sudul Ucrainei, dup o perioad lung de
detenie, a fost executat profetul trezirii Lukian Sokolov. Totui,
au existat cei care au dus lucrarea lui mai departe, rmnnd
credincioi Domnului n perioada persecuiilor, urmnd calea
ngust a credinei.
Multe sfaturi ale molocanilor duhovniceti sun actual i pentru
credincioii de azi: Frai i surori nzestrai de ctre Duhul Sfnt cu
darurile prorociei! Citii cu atenie i ascultai de cele scrise, cci v
este de folos vou i tuturor celor ce cred n Duhul Sfnt. Prorocii,
prorociele i toi ceilali vor primi rsplat dup faptele lor, bune
sau rele. Despre acest lucru ne spun profeii cei de demult, apostolii
i Cristos. S nu credei c dac suntei cluzii de Duhul Sfnt,
suntei scutii de rspundere. Smerii-v cu fric i cutremur i
mplinii poruncile Domnului. Numai atunci vei primi slava de la
Domnul i cununa pregtit pentru voi; niciun lene, necredincios
sau rutcios nu va primi cunun. Astfel m-am aezat i-o cntare vam cntat, cntarea e adevrat, cu ea e calea pn-n Sion pavat! Iar
voi n Biblie s privii, pe calea aceea s pornii, prin toat Scriptura
s-o urmrii, i cu ngmfare s nu i vmpotrivii. (Cartea Soarelui:
Duh i Via, Los Angeles, 1928).
Aceste ndrumri adeveresc prezena nelipsit a Duhului Sfnt la
adunrile celor sni i practica botezului duhovnicesc, care trebuia
s aib loc n ecare credincios, de la mic la mare, semnul acelui botez
ind vorbirea n limbi noi, de foc.
Maxim Rudometkin se adreseaz tuturor frailor i surorilor cu
un ndemn ncrat: Preaiubiii mei proroci i prorocie, mireas
59
Usaci & Tkacenko
mbrcat n haine de nunt, preoie sfnt! V implor, pstrai darul

vostru ceresc, primit de la nsui Dumnezeu, Tatl Universului! Nu-l
risipii degeaba, pentru c vei rspunde pentru folosirea lui n ziua
Venirii Domnului i a Judecii, aa cum vor rspunde i cei care nu
l-au pstrat i cei czui de la credina n Isus Cristos.
Din pcate, unele prorocii false nu au putut evitate, fenomen des
ntlnit n micrile spirituale. Aa s-a ntmplat n satul Semionovka
din gubernia Erevan, n anul 1856, cnd urmnd o prorocie, toat
comunitatea molocanilor duhovniceti i-a lsat casele i toate bunurile
agonisite de-a lungul vieii i, dup trei zile de post i rugciune, s-au
mbrcat n haine albe i s-au urcat pe dealul care le-a fost artat ca
s atepte acolo cea de-a doua venire a lui Cristos. Scriptura spune c
oricine care nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul
despre neprihnire, cci este un prunc (Evr. 5:13). n toat adunarea
nu s-a gsit niciunul care s verice dup Scripturi acea revelaie de
sus. Din nefericire, infantilismul duhovnicesc i fcea apariia i n
alte aspecte ale nvturii. De altfel, aceste probleme se pot observa
i n micarea penticostal contemporan. Bineneles, teama de a
grei nu trebuie s e un motiv pentru a renuna la prorocii. n acest
sens trebuie s ne amintim c cei fricoi sunt primii din rndul
celor ce i vor gsi sfritul n iazul, care arde cu foc i cu pucioas
(Apoc. 21:8).
De multe ori cei fricoi, care nu vor s asculte de prorocii, i
capt pedeapsa nc pe pmnt. Aa s-a ntmplat n Transcaucaz.
n cartea lui John i Elisabeth Sherrill, Cei mai fericii oameni de
pe pmnt, scris dup povestirile lui Demos akarean molocan
duhovnicesc din Armenia, cel care a emigrat n America cu toat
familia lui n urma unei prorocii sunt menionai drept ruii de
dincolo de muni care au venit cu multe transporturi s-i predice
nvtura. n fruntea acestor misionari era un proroc cu barb
alb.
Demos akarean i amintete despre acest proroc urmtoarele
lucruri: Bunicul meu a ngenuncheat, iar btrnul a pus pe capul
lui palmele sale bttorite. Dintr-odat bunicul a nceput s se roage
cu o bucurie de nedescris, ns cuvintele acelei rugciuni nu puteau
nelese nici de cei din jur, nici de el nsui. Ruii numeau aceast
60
rugciune vorbire n limbi i o interpretau ca semn al coborrii

Duhului Sfnt peste cel ce se ruga. n aceeai sear, botezul Duhului
l-a primit i bunica mea.
n urmtoarele zile n adunrile molocanilor duhovniceti au fost
botezai muli brbai i femei armeni, dup un timp i satele din
jur au nceput s vorbeasc n limbi necunoscute pn acum. Toate
aceste evenimente au fost nsoite de multe minuni i prorocii.
La un moment dat, un tnr rus, Em Gherasimovici Klubnikin
care locuia n Kara-Kal, dup apte zile de post are o revelaie de la
Domnul. Mesajul spunea c n curnd cretinii acestui loc vor avea
mari necazuri.
Cteva zile la rnd acestui tnr i s-a artat o schi cu un scris
frumos, pe care el a copiat-o, ind analfabet, linie cu linie. Cnd
oamenii care tiau s citeasc au vzut cele scrise de el, au rmas
nmrmurii. Schia respectiv reprezenta o hart geograc a
exodului, iar scrisul frumos era ntiinarea despre dezastrul
care urma s vin i instruciunile pentru evadare. Credincioii
trebuiau s se ndrepte spre coasta de vest a Statelor Unite, statul
California, unde celor supui Duhului le era promis o via
binecuvntat.
Muli nu au crezut n aceast revelaie i au rmas la locurile lor, dar
au fost destul de muli care au ascultat i s-au pornit la drum. Dup o
cltorie lung, molocanii duhovniceti rui i armeni au ajuns n LosAngeles, s-au stabilit acolo i au continuat s lucreze pentru Domnul.
Rugndu-se n limbi de foc, plngnd i strignd ctre Dumnezeu,
ei au mijlocit pentru acea ar, unde n curnd s-a produs revrsarea
Duhului Sfnt, marcnd nceputul Cincizezimii secolului al XX-lea.
Dac ne amintim celebrele cuvinte ale lui Tertulian sngele martirilor
este smna bisericii, atunci putem spune c smna semnat n
suferin de ctre Maxim Rudometkin, Lukian Sokolov i muli ali
molocani penticostali care au murit pentru convingerile lor, a ncolit
pe acest pmnt i a dat rod nsutit.
Demos akarean, care mai trziu va deveni liderul uneia din cele
mai mari treziri ale micrii penticostale, a primit botezul cu Duhul
Sfnt ntr-una din adunrile armene ale molocanilor duhovniceti.
Probabil nimeni din cei care ateptau venirea acestui om mare al lui
61
Usaci & Tkacenko
Dumnezeu n localitile lor nu putea s-i nchipuie c el i-a primit

darul prin punerea minilor unor rui de dincolo de muni.
n timpul Primului Rzboi Mondial, n anul 1915, turcii islamici au
nimicit aproape un milion i jumtate de armeni. ase mii de oameni
au fost trimii prin pustiu pentru o presupus mutare a populaiei
fr rezerve de ap. Cei care au supravieuit doar printr-o minune, au
mrturisit lumii despre acel ngrozitor mar al morii.
Acesta a fost tristul rezultat al neascultrii fa de revelaia
Duhului Sfnt.
La toate cele spuse mai sus despre micarea molocanilor trebuie
s adugm c, lipsii de oameni inspirai de sus, molocanii au
nceput s slbeasc, s se despart, s treac la adunrile penticostale,
baptiste, evanghelice, care prelund tafeta cutrilor spirituale au
fost binecuvntate cu o via duhovniceasc sntoas.
Cei care au inut la credina molocanilor vechi au experimentat
ceea ce se ntmpl n mod resc n astfel de situaii, credina lor
devenind formal, fr coninut i via.
Una din cauzele mai serioase ale pierderii binecuvntrii dintre
rndurile molocanilor a fost formarea nvturii mntuirii prin
fapte bune. Unul din liderii micrii evanghelice din Rusia, format la
nceput ca molocan, Iakov Ivanovici Jidkov menioneaz: Molocanii
i-au pus toat ndejdea n facerea de bine, iar ncrederea n Cristos a
trecut pe plan secundar.
Cu toate c la nceputul secolului al XX-lea molocanii au cunoscut
o cretere n dezvoltare, la acest lucru contribuind substanial decretul
arului despre tolerana religioas (1905), totui, zilele micrii
molocanilor se apropiau de sfrit.
n revista Molocanin scria deschis despre acest adevr amar:
nchinarea naintea lui Dumnezeu n duh i n adevr s-a redus n
adunrile noastre la nite formaliti religioase. Iar fraii mai contieni
de acest lucru, care nu mprtesc abordarea supercial a credinei,
sunt considerai de ctre btrnii adunrilor aproape eretici...
n 1921 la Vladicaucaz i n 1924 la Samara au fost convocate
dou congrese naionale ale molocanilor, ns delegaii nu au reuit
s ajung la o decizie consistent. A existat i o micare a tineretului
molocan pentru nnoire i revitalizare, dar aceasta s-a dovedit a
62
doar un lucru temporar, precum este i tinereea pe acest pmnt, i

nu a adus rezultate dorite.
Muli molocani, vznd zdrnicia msurilor de reanimare a
micrii au nceput s treac la evanghelici, baptiti i penticostali,
adunrile acestora ncepnd s apar prin toat Rusia.
63
MICAREA EVANGHELICILOR
Primele adunri ale cretinilor evanghelici baptiti au aprut n

Rusia n anii 60-80 ai secolului al XIX-lea n patru regiuni diferite:
n sudul Ucrainei (guberniile Herson, Ekaterinoslavl, Kiev), n
gubernia Tavria de pe malul stng al Niprului, n Transcaucaz i n
Sankt-Petersburg.
n anii 40 ai secolului al XIX-lea ntre populaia german mutat
n unele regiuni ale Rusiei, care era compus n majoritatea sa din
menonii, s-a produs o trezire spiritual, nceput n mare msur
datorit venirii unui fost pastor luteran, un binecuvntat predicator,
Eduard Wst. Predicile lui despre pocin i dedicare au aprins
inimile credincioilor adormii, i n multe colonii de pe malurile
rului Molocinaia au nceput s apar cercurile lui Wst.
Puin mai devreme i independent de ceea ce se ntmpla pe rul
Molocinaia, s-a nceput o trezire ntre menoniii din districtul Hortiki.
Aici, unul din membrii adunrii, studiind Cuvntul lui Dumnezeu
n rugciune, ajunge la pocin i experimenteaz naterea din nou.
Apoi ncepe s mrturiseasc experienele lui i altora.
n coloniile Alt-Kronsweide i Einlage se formeaz n anul 1855
un grup de 18 credincioi, dar n curnd numrul lor ajunge pn la
50. Astfel a aprut o comunitate de menonii noi, desprii de ceilali
menonii reci din punct de vedere spiritual. n afara adunrilor
comunitii, ei se mai ntlneau i n case, pentru adunri de o or.
Aa apare denumirea lor de tunditi, derivat din cuvntul nemesc
stund, care nseamn or. La acele ore nemii i invitau s participe
pe muncitorii rui i ucraineni, care erau angajaii lor.
Unul dintre primii tunditi ucraineni care cuta adevrul cu inima
deschis, era ranul Oniscenko din satul Osnov, gubernia Odessa.
64
n vrst de patruzeci de ani, ind angajat la nemii din mprejurimile

oraului Nikolaev, el intr n contact cu nemii-tunditi, care nu
mergeau la Kirche (n limba german biseric n.tr.), ci se adunau
pe la casele oamenilor. n mrturia sa, el povestete despre cutrile
lui spirituale ce au durat mult vreme. Despre convertirea sa, el nsui
vorbete n felul urmtor: nainte eram ca un porc, chiar mai ru
dect att, pentru c animalele i satisfac instinctele, pe cnd eu eram
ru. ntr-o zi, ind la cmp, am nceput s m rog, s plng i s strig:
Doamne, d-mi minte i schimb-m! Nu tiu cum s-a ntmplat,
dar am simit ca i cum mi s-a luat o hain grea de pe umeri. Am
simit o uurare foarte mare i am tiut atunci c sunt liber i L-am
cunoscut pe Dumnezeu. Acest lucru s-a ntmplat n 1858. De
atunci el a nceput s frecventeze adunrile colonitilor-credincioi,
care se numeau frai i nc practicau botezul copiilor mici.
Pe cnd s-a ntors acas, n satul su natal, el ncepe s-i
mprteasc cunotinele noi despre Dumnezeu cu vecinii. n
curnd doi oameni ncep s-i urmeze crezul, Mihail Ratuni
(1830-1915) i Gherasim Balaban (venit din gubernia Kiev), iar apoi
se formeaz prima adunare a tunditilor ucraineni. n anul 1867
aceast comunitate, mpreun cu locuitorii venii din satele vecine
(Ignatovka i Riasnopol), numra 35 de familii. Din acest timp au
nceput problemele lor cu Biserica Ortodox. De regul, represaliile
ncepeau cu conscarea literaturii cretine, dup care urmau pedepse
corporale.
Dup abdicarea iobagismului, unii rani din satul Karlovka, raion
Elizabetgradsk, erau angajai ca muncitori de sezon la nemii-coloniti
din Staroi Danzig. n anul 1866, trei dintre ei, Em imbal, Trifon
Hlstun i Feodor Golumbovski, se ntorc la Dumnezeu i ncep
s-i mrturiseasc credina stenilor din satul lor natal. n anul 1867
acolo se formeaz adunarea tunditilor, membrii ei separndu-se de
ortodoxie.
n satul Liubomirka, primul tundist a fost ucraineanul Ivan
Reaboapka (1831-1900). El a fost condus la Domnul de ctre
locuitorul coloniei Staroi Danzig, Martin Gubner. Acest om l-a
ajutat pe Reaboapka s se uite la oameni i la el nsui, iar apoi
la Evanghelie, ca singura surs a Salvrii. n curnd Reaboapka a
65
Usaci & Tkacenko
nceput s-i schimbe stilul de via nu mai era vzut la crcium,

ci majoritatea timpului liber i-l petrecea stnd pe treptele morii, cu
abecedarul, iar mai trziu cu Evanghelia n mn.
La vrsta de treizeci de ani, Reaboapka nva s citeasc i s
scrie n limba rus, iar apoi i n limba german, citind Evanghelia.
ntr-o zi, citind capitolul 7 din Evanghelia dup Matei i meditnd
la ecare cuvnt, verset dup verset, el a simit un ndemn s se
roage. S-a pus pe genunchi i pentru prima dat n viaa lui, I s-a
adresat Dumnezeului celui Viu i Atotputernic din adncul inimii,
rugndu-L s-i ierte pcatele. Mai trziu, amintindu-i de acel
moment, el mrturisete: Strigam de bucurie n cldirea morii, l
slveam pe Dumnezeu. Prin el au venit la credin ali oameni,
printre care I. Rbalko i M. Kravcenko. Se formeaz un grup de
10 familii. Aceast comunitate a crescut constant, iar n anul 1867
numra 30 de membri.
Din cnd n cnd, pentru ocierea botezurilor, n colonia Staroi
Danzig era invitat novo-menonitul A. Unger din Einlage. n timpul
unei vizite de-a lui, n 11 iunie 1869, a fost botezat n rul Sugakleea
de lng Staroi Danzig, ucraineanul Em imbal. Istoria spune c
acest credincios ucrainean a intrat n apa botezului mpreun cu ali 30
de nemi, fr s anunat pe nimeni de intenia lui de a botezat. A.
Unger a ncercat s-l opreasc, dar nu a putut rezista insistenelor lui
Em i l-a botezat. Curnd, E. imbal va boteza n satul Karlovka pe
Trifon Hlstun i pe muli alii, adunarea lor numrnd 58 de membri
pn n luna martie a anului 1871.
n 1870, la sfritului lunii aprilie, E. imbal a fost invitat la
Liubomirka, unde i boteaz pe Ivan Reaboapka, Petru Griva i Iakov
Taran. n iulie 1870 ambele comuniti din Karlovka i Liubomirka
numrau 70 de membri.
n acelai an, Gherasim Balaban se ntoarce n satul lui natal,
Ceaplinka (gubernia Kiev) i ncepe s predice Evanghelia. Trezirea
a nceput i aici. Se nineaz adunarea tunditilor, printre cei
credincioi numrndu-se i fraii Lisoki (Ivan i Gavril), Iakim
Beli, Iosif Tkevici, Iakov Kovali, Pavel buliski i muli alii. Din
pcate, 11 membri ai acestei comuniti, printre care i cei amintii
mai sus, au fost arestai i aruncai n pucrie. Iakov Beli i Iosif
66
Tkevici mor n acea pucrie din cauza condiiilor inumane n care

erau inui.
Dar persecuiile nu puteau s sting dorina crescnd a poporului
de a gsi comuniune cu Dumnezeul cel Viu. Protestanii ncep s
aib tot mai muli urmai, acetia venind nu numai din ptura de
jos a societii, ci i din nobilime. ntre spuma nobilimii din SanktPetersburg, protestantismul se rspndete cu o deosebit putere.
Aristocraii acestui ora, obosii de scepticism i absena credinei, n
urma unei viei lipsite de coninut pe o parte i nemulumirii fa de
spiritul ortodox pe de alt parte, nu mai puteau s nbue n suetul
lor dorul dup o credin adevrat i nevoia de a satisface dorina
dup ceva duhovnicesc.
67
MICAREA DE LA SANKTPETERSBURG
storia care precede trezirea din Sankt-Petersburg,

cuprinde n jur de douzeci de ani, timp n care
Duhul Sfnt a lucrat la inimile multor personaliti
ale acelei vremi, printre care i viitorul lider i predicator al Evangheliei
lord-apostol Radstock. Acest nobil s-a predat Domnului, ind n
armata englezeasc n timpul rzboiului din Crimeea, 1854-1856.
Fiind grav bolnav, pe patul de moarte, el era chinuit de gnduri:
Sunt eu oare pe calea adevrului? Ce soart va avea suetul meu
dup moarte?
Din fericire, Dumnezeu i-a scos n cale un misionar care i-a artat
calea ctre mntuire i Radstock vine la credin.
ntorcndu-se acas n Anglia, Radstock intr n contact cu
biserica liber a darbitilor, renun la carier, se retrage din armat
avnd rangul de colonel i i dedic viaa slujirii lui Dumnezeu.
ncepe s predice Evanghelia n multe orae ale Europei, dorina lui
arztoare ind s lucreze pentru mpria lui Dumnezeu n mijlocul
poporului rus. ntr-un timp scurt, aceast dorin i-a fost mplinit.
n anul 1874, Radstock ajunge la Sankt-Petersburg i i ncepe
misiunea de salon n casele de lux ale aristocrailor Petersburgului.
Cercul celor care au primit credina prin mrturia lui, a fost format
la nceput numai din femei: Elizaveta Certkova cu sora ei, Alexandra
Ivanovna Pakova, cneazina Natalia Feodorovna Liven i sora ei, Vera
Feodorovna Gagarina. Curnd, la grupul trezirii din Petersburg
s-au adugat i civa brbai. S-au ntors la Domnul, Modest
Modestovici Korf, Vasili Alexandrovici Pakov i contele Alexei
Pavlovici Bobrinski.
Vasili Pacov (1832-1902) era unul din cei mai bogai nobili
68
(dvoreanin) din Rusia. El avea cteva moii i o uzin metalurgic n

munii Ural. Pn la momentul convertirii sale, fusese absolut indiferent
fa de chestiunile credinei. Dup prima ntlnire cu Radstock, el
comenteaz cu nepsare: Ce banalitate, cum pot oamenii s asculte
astfel de plvrgeli fr sens! Dar a doua lor ntlnire a fost un punct
de cotitur pentru toat viaa lui Vasili Pakov. Rugciunea fcut de
Radstock l-a impresionat pe Vasili, fcndu-l s se gndeasc la starea
suetului lui naintea lui Dumnezeu.
Vasili s-a simit pctos i vinovat naintea lui Dumnezeu i
s-a ntors cu pocin la Mntuitorul Universului. Ridicndu-se de
pe genunchi, el nu mai era acelai om. A fost o zi n viaa mea
mrturisete Pakov cnd m-am vzut judecat n faa tronului lui
Dumnezeu cel Sfnt, care urte pcatul. Cuvntul Su, prin lucrarea
Duhului Sfnt, mi-a ptruns n inim i mi-a trezit contiina...
Lumina Cuvntului, legea sfnt a lui Dumnezeu, mi-a luminat cele
mai ntunecate unghere ale inimii i mi-a artat rdcinile rului din
mine, de care nici mcar nu bnuiam. Aceast lumin a trezit n mine
dorina de a eliberat de pcatul care m lega.
Din acel moment V. Pakov i-a dedicat viaa propovduirii harului
lui Dumnezeu. El devine o arm puternic n minile lui Dumnezeu,
punnd toat averea lui n slujba propovduirii Cuvntului.
O asemenea convertire i renatere spiritual au trit i Modest
Korf i Alexei Bobrinski, de fapt, convertirea lui Modest Korf a nceput
odat cu implicarea lui n mprirea Noilor Testamente la sfritul
anilor 60. Dup ce Radstock a fost obligat s prseasc ara, Pakov
i Korf au continuat lucrarea trezirii din Sankt-Petersburg. Casele
i palatele lor luxoase, au devenit locul adunrilor de evanghelizare,
unde se predica mesajul simplu despre dragostea lui Dumnezeu fa
de oameni i dorina Lui s-i elibereze de sub povara pcatului prin
jertfa rscumprtoare a Fiului Su, Isus Cristos. Aceste adunri
erau frecventate att de oameni cu vaz, ct i de simpli muncitori
de la fabrici; studeni, oameni cu puin carte. Numrul total al
asculttorilor apropiindu-se de o mie de oameni. Muli dintre ei,
rspunznd la dragostea lui Dumnezeu, se pociau i se mpcau cu
Dumnezeu.
Lucrarea lor de predicare nu se limita doar la Sankt-Petersburg.
69
Usaci & Tkacenko
V. Pakov, A. Bobrinski, V. Gagarina, E. Certkova din cnd n cnd

plecau la moiile lor i predicau Evanghelia i acolo.
Este important s menionm c aceti credincioi din SanktPetersburg, nu formau o adunare organizat: nu existau nici diaconi,
nici prezbiteri. V. Pakov era considerat un fel de frate mai mare.
Periodic se celebra Cina Domnului, introdus de ctre lord Radstock,
dar participarea la Cin era deschis, ca la darbiti. Nu exista o
nelegere clar a botezului cu ap, majoritatea acceptnd botezul
fcut n pruncie i rmnnd la acesta. Primele botezuri cu ap au
fost svrite de ctre George Mller din Bristol.
n 1883 Mller boteaz pe V. Pakov, N. Liven i pe Klassovskaia.
Acest grup a devenit citadela trezirii i a snirii. Oamenii se rugau
lui Dumnezeu, se pociau, se transformau prin natere din nou,
participau la Cina Domnului i se bucurau n prtie unii cu alii.
ns o astfel de comunitate printre nobilime era mai mult o excepie
de la regul. n principal, micarea evanghelic se dezvolta printre
oameni simpli, care aveau mai mult de suferit n urma neajunsurilor i
a dezordinii n care se aa Rusia arist i a structurii ei religioase.
n anii 60 ai secolului al XIX-lea ncepe o trezire spiritual printre
molocanii curentului de pe Don salamatin, care erau adepii
botezului copiilor mici. Trezirea a pornit n urma activitii lui Iakov
Deleakov. Rspndind Noi Testamente, Deleakov intra n discuii
cu molocanii pe subiectele principale ale Bibliei. Mrturia lui despre
harul lui Dumnezeu artat n Isus Cristos i despre ndreptirea prin
credin, a trezit interesul multor molocani. Ca rezultat, n localitatea
Astrahanka muli au nceput s se alture ideilor lui i s-a produs
trezirea. Deleakov i lmurea pe molocani, explicndu-le c mntuirea
nu vine prin botez, ci numai prin pocin i credin adnc n
iertarea pcatelor.
n curnd, printre asculttorii si au aprut doi frai molocani,
oameni culi, nstrii i cu inuen Hariton i Zinovi Zaharov.
Acesta din urm, devine liderul recunoscut al adunrii nou formate
de molocani cretini evanghelici zaharov. Prin anii 80 ei au
ajuns s aib propria nvtur, elaborat de Zinovi Zaharov.
ncepnd din anul 1869, I. Deleakov continu predicarea
Evangheliei printre molocanii din Nijnoie Povoljie, unde mai devreme
70
era rspndit nvtura molocanilor de ap. Ca rezultat, i aici se

formeaz adunri noi ale cretinilor evanghelici.
n a doua jumtate a anilor 70 molocanii din Tavria, au nceput
s e vizitai de ctre predicatori baptiti. Primul dintre ei a fost
Alexandr Storojev, n anul 1877. Prin el vine la credin i se boteaz
ul prezbiterului din Novo-Vasilievka, Alexei Andreevici Stoialov,
care fcea pn atunci parte din curentul molocanilor de pe Don.
Mai trziu are loc convertirea cunoscutului om al rugciunii din
cercurile molocanilor, Ivan Ivanovici Popov.
n anul 1878, dup multe meditaii n rugciune, se altur
baptitilor i tatl lui Alexei Stoialov, Andrei Stoialov, fostul prezbiter
al molocanilor de pe Don. Despre schimbarea convingerilor sale, el
mrturisete astfel: Pe cnd eram prezbiter al comunitii molocanilor
de pe Don, eram pus n situaie de a da Cina copiilor mici, care
incontieni ind, ddeau afar elementele Cinei. Acest lucru m-a
fcut s m ndoiesc de folosul mprtirii copiilor mici i mi-a ntrit
convingerea c amndou poruncile lui Cristos att sfntul botez,
ct i sfnta mprtanie nu sunt destinate bebeluilor incontieni,
ci credincioilor maturi, cum spune nvtura baptist.
Astfel, din anul 1878, n snul molocanilor din Tavria au nceput
s se formeze adunrile baptiste. Din anul 1880 acestea ncep s e
vizitate de predicatori baptiti: Vasili Pavlov, Johann Willer, Ivan
Reaboapka, Egor Bogdanov, Nikita Voronin. Comunitile baptiste
creteau repede n satele molocane. Majoritatea celor noi convertii
erau ieii din curentul molocanilor de pe Don i urmaii lui Zaharov.
Cu timpul, aproape toi cretinii evanghelici zaharov au trecut
la baptiti.
Micarea evanghelic a luat o aa amploare, c ierarhii ortodoci
au nceput s trag semnale de alarm, apelnd la autoriti i
ndemnndu-le s ia msuri mpotriva ereticilor i sectanilor, care
clatin temelia ortodox a poporului rus. De multe ori, n pametele
lor mpotriva tunditilor, n afara acuzaiilor de natura religioas,
erau i cele de natur politic, acestea din urm avnd ca scop
inuenarea opiniei publice i provocarea autoritilor la aciuni mai
hotrte.
Iat un fragment dintr-un astfel de pamet: tunditii neag
71
Usaci & Tkacenko
srbtorile i posturile ninate de ctre Biserica Ortodox, nu accept

nchinarea la icoane i sntele moate, rugciunile fcute snilor i
slujbele pentru mori, resping Sfnta Tradiie i interpreteaz Sntele
Scripturi dup bunul lor plac, n cea mai mare parte alegoric. Avnd
ca scop intrarea n polemic cu ortodocii, consider revelaia direct
a lui Dumnezeu ca avnd o mai mare autoritate dect Cuvntul
Scripturilor; nu recunosc Sntele Taine, Biserica i preoimea ca
ind instaurate de Dumnezeu, nu se supun autoritilor ociale
i nici mcar puterii ariste, cznd n extrema socialismului i a
comunismului.
Astfel de splare de creier nu a avut rezultate dorite i oamenii
continuau s treac la comunitile evanghelice, lsnd preoii
ortodoci n voia sorii...
Revista editat de ctre biserica ortodox Kievskie Eparhalnie
Izvestia, scrie n anul 1878 c n gubernia Kiev exist sate ntregi,
n care nu mai este niciun credincios ortodox, toat lumea trecnd la
tunditi.
Vznd c arma clevetirii nu a dat niciun rezultat, ierarhii
ortodoci hotrsc s ia msuri extreme. A fost dat o lege, care viza
nu numai tunditii, ci toate micrile evanghelice, iar mai trziu a
fost aplicat i mpotriva comunitilor protestante. Rolul decisiv n
elaborarea msurilor mpotriva micrilor evanghelicilor i aparinea
sub-procurorului K.P. Pobedonosev (1827-1907), o gur inuent
ntre sfetnicii arilor Alexandr III i Nikolai II. Legea spunea: Orice
tundist prins cu citirea Bibliei trebuie arestat i fr ntrziere trimis
ocial n Siberia; orice predicator trebuie condamnat la munc silnic
la cariere de piatr. Copiii tunditilor trebuie luai de la prinii lor
i dai pentru educare, rudelor lor ortodoxe. Dac astfel de rude nu
exist, acetia trebuie predai autoritilor locale.
Pobedonosev a promis c va rupe coloana vertebral a
protestantismului i a adunat pentru acest scop o grmad de
fore umane i materiale, folosindu-se de asemenea i de mulimile
rutcioase de bdrani-mojici fr Dumnezeu.
I.I. Lazarev mrturisete c ntr-o iarn, cnd gerul a ajuns la
minus 18 grade, un preot ortodox a hotrt s-l boteze forat pe
un credincios eretic, Elisei Sukaci, n apele ngheate ale rului.
72
Cnd aceast baie de ghea nu a dat rezultate dorite, a instigat

ranii satului la btaie i vandalism mpotriva lui Elisei. Mulimea
nnebunit s-a npustit peste bietul om, smulgndu-i prul de pe cap,
zgriindu-l i lovindu-l. Apoi s-au aruncat asupra casei lui i au spart
geamurile i uile, au distrus toat curtea i au tiat pn la rdcini
livada de lng casa lui. Pn la urm, Elisei a fost judecat i trimis n
Siberia fr drepturi de cetean.
Adeseori suprarea poporului mpotriva plevei societii ruse
i a blasfematorilor ortodoxiei, se rezuma la distrugerea caselor
i gospodriilor celor de alt credin de ctre zeloii ortodoci.
Iar judectoriile locale, de obicei luau partea autoritilor. De fapt,
aceste judectorii ajungeau la aberaii, n zelul lor de a mplini legile
anului 1894 despre interzicerea adunrii de rugciune a tunditilor,
condamnndu-i pe cei credincioi pn i pentru o procesiune de
nmormntare alctuit din 5 oameni (consiliul obtesc din Trean,
1894). Senatul guvernamental de la Sankt-Petersburg, a fost nevoit s
accepte c astfel de msuri sunt lipsite de temei.
Unii credincioi au fost ucii fr a mai judecai. S-a pstrat o
mare parte din corespondena dintre unele instituii de stat despre
uciderea tundistului Ilia Seleanka, care a fost linat de ctre mulimea
ortodocilor. Astfel de lucruri se ntmplau pretutindeni n Sfnta
Rusie [...]
Iat ce scrie n cartea sa autobiograc, n ceaunul Rusiei,
ntemeietorul i preedintele de onoare al Uniunii Cretinilor
Evanghelici din Rusia, Ivan Stepanovici Prohanov (descendent din
familie de molocani): Separarea de Biserica Ortodox era considerat
nelegal, iar cei care o fceau i pierdeau multe din drepturile de
cetean. Cstoriile lor erau considerate ilegale, iar copiii nelegitimi.
Copiii nu erau nregistrai la stat, nu aveau certicate de natere, i prin
urmare nu erau admii n coli. Sectanii i membrii familiilor lor nu
aveau voie s e nmormntai n cimitire ortodoxe, acest lucru ind
interzis de ctre preoii locali. Astfel, de multe ori trupurile moarte
erau pstrate prea mult vreme n casele oamenilor, aducnd mult
suferin celor din familie. De multe ori, neavnd ce face, oamenii
i nmormntau morii n cmp sau n cimitirele evreieti, iar unii
ardeau cadavrele morilor n grdinile lor.
73
Usaci & Tkacenko
Aceast perioad de clcare a drepturilor celor credincioi, de

suferine produse de ctre clerul i preoii ndrjii, care continuu
aau oamenii mpotriva celor de alt credin, a durat pn n anul
1905. Era vremea lipsei totale de libertate religioas, orice propagand
era interzis, orice adunare e ea politic sau religioas era
considerat ilegal. Nu era voie s se tipreasc reviste, tratate sau cri
cu coninut religios, cu excepia celor strict ortodoxe. Copiii celor de
alt credin nu puteau primi educaie n coli, iar fondarea colilor
vocaionale de alte confesiuni, dect cea ortodox, era interzis.
n urma presiunii exercitate asupra autoritilor de stat de ctre
Biseric, n 3 septembrie a anului 1894, ministrul de interne al Rusiei
a dat un ordin conform cruia cei ce urmau nvturile noi erau
declarai periculoi pentru societate i ca atare scoi n afara legii. n
consecin, toate nchisorile i locurile de exil erau ticsite de sectani
i membrii familiilor lor.
Fiind interzise orice adunri publice, fraii-credincioi au fost
nevoii s se ntlneasc pe ascuns. n ecare vineri se ineau astfel de
adunri clandestine n casele oamenilor, unde se ntlneau credincioii
din toate cartierele oraului, ind anunai personal despre locul i
timpul ntlnirii. De multe ori era greu s se gseasc un loc destul
de mare pentru astfel de ntlniri (locul i timpul ntlnirilor era altul
n ecare sptmn). Credincioii se adunau n camerele mici i
srccioase ale muncitorilor.
Ivan Prohanov i amintete de ntlnirile care se ineau n
cmrua paznicului de la subsolul unei coli militare. Intrarea n
camer era printr-un coridor lung, care semna cu nite catacombe.
Paznicul sttea la intrare n coridor i lsa s intre numai pe cei pe
care-i cunotea personal sau pe cei care erau recomandai de ctre
frai. Oamenii veneau unul cte unul, avnd grij s nu e vzui de
nimeni. Pstrnd linitea, el i conducea pe cei venii prin acel coridor
ntunecat n camer, unde puteau s ncap 15-25 de persoane. Era cu
neputin s se cnte cntri, de team s nu e auzii i descoperii
de poliie. La plecare se luau aceleai msuri de precauie, prsind
ncperea unul cte unul, n linite perfect.
Astfel de adunri se ineau i n casa cneazinei uvalova, la
intersecia dintre Moika i Zimnaia Kanavka, ntr-o camer ocupat
74
de vizitiul ei. Credincioii se adunau n aceeai manier, unul cte

unul, fr s atrag atenia agenilor poliiei. Chiar i cneazina
respecta aceste msuri de precauie. Vizitiul era unul din predicatori.
De obicei, el sau ali doi sau trei frai spuneau o scurt predic, dup
aceea urma rugciunea, cteodat Cina Domnului i citirea Bibliei.
Cntrile erau cntate foarte ncet, cu jumtate de voce.
Vara, ntlnirile erau organizate n pdurile din mprejurimile
Sankt-Petersburgului. n acelai timp, cu riscul de a ajunge n minile
poliiei, unii credincioi i vizitau pe cei interesai de Cuvntul lui
Dumnezeu i i ndemnau la pocin. mpreun cu ali frai, Ivan
Prohanov a vizitat muli oameni i familii, cnd n subsoluri, cnd n
case nstrite, propovduind credina n Isus Cristos.
Ce mare era bucuria noastr cnd vedeam feele luminate prin
citirea Cuvntului lui Dumnezeu i rugciune a suetelor care
tnjeau de mult dup Dumnezeu spunea Ivan Stepanovici desigur,
aceste ntlniri i vizite nu erau lipsite de pericol pentru noi. Una
din ntlniri organizate n pdure a fost descoperit de poliie i toi
predicatorii notri, inclusiv fratele Alexeev, au fost arestai i exilai
n Transcaucaz, unde au petrecut 8 ani, ind mutai din loc n loc.
Pedeapsa a fost prelungit cu nc 5 ani. Dar nu am fost intimidai i
nu ne-am ndoit, ci am continuat dezvoltarea lucrrii, amintindu-ne
de promisiunea lui Dumnezeu: Niciun pr nu cade fr s e pentru
aceasta voia Tatlui care este n ceruri.
O alt parte a lucrrii noastre spirituale era pstrarea legturii
cu fraii prigonii i aai n suferin prin toat Rusia. Era resc,
andu-m n Sankt-Petersburg, s primesc multe scrisori i mesaje
personale de la diferii credincioi, venii aici din toate prile rii.
Aceste scrisori ddeau informaii complete despre formele pe care
le lua persecuia n acele locuri. i n acele timpuri existau unii ca
Nicodim i Iosif din Arimateea, ucenici n tain ai lui Isus Cristos din
sistemul guvernamental.
Existau i unii membri ai Senatului i ai Sfatului de Stat care
simpatizau cu micarea noastr. Existau juriti care erau gata s ne
ajute cu sfaturile lor.
n perioada respectiv scrisorile nu mai erau o modalitate sigur
de coresponden, din cauza cenzurii. Cu toate acestea, cu ajutorul
75
Usaci & Tkacenko
lui Dumnezeu, am reuit s stabilim legturi bune cu multe locuri

populate de credincioi n suferin, n special cu cei din Ucraina,
unde persecuia a fost deosebit de aspr.
Printre lucrtorii pe ogorul credinei din Rusia era n acel timp
Vasili Nikolaevici Ivanov. n trecut, el fusese jandarm n slujba
guvernului arist, dar dup ce s-a ntors la Domnul s-a lsat de slujb i
a nceput s lucreze printre tunditi. Locuind n Harkov, Vasili alege
s fac o lucrare deosebit. mbrcat n haine simple, el cltorete
incognito prin toat Ucraina, ajungnd pn la cele mai ndeprtate
sate i ctunuri, mergnd pe drumuri patrulate continuu de poliie
i jandarmi. Cunoscnd iretlicurile folosite de ctre jandarmi, el
reuete s-i pcleasc i s treac neobservat, ducnd Evanghelia n
locuri greu accesibile.
De multe ori acest frate venea la Sankt-Petersburg cu o grmad
de hrtii i acte. Aceste acte erau studiate cu atenie de ctre Prohanov
i ali frai de la conducere i se luau hotrri cu privire la msurile
ce trebuiau luate. Folosindu-se de prietenii si care aveau inuen
printre ocialitile diferitor instituii, ei scriau scrisori cu propuneri
de a nlesni msurile severe aplicate mpotriva tunditilor. De multe
ori, aceste scrisori fceau minuni. Dar persecuia, n general, continua
s e foarte aspr.
Aceast mrturie a lui I.S. Prohanov, precum i multe altele
menionate mai sus, avnd ca scop o apreciere corect a procesului
istoric i spiritual de aa-zis cretere a seminei, dovedete nc o
dat adevrul celor spuse n Sfnta Scriptur: Dac M-au prigonit
pe Mine, i pe voi v vor prigoni (Ioan 15:20), i cum s-a ntmplat
atunci, c cel ce se nscuse n chip resc prigonea pe cel ce se nscuse
prin Duhul, tot aa se ntmpl i acum (Gal. 4:29), va veni
vremea cnd, oricine v va ucide, s cread c aduce o slujb lui
Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici
pe Tatl, nici pe Mine (Ioan 16:2b-3). Cuvntul lui Dumnezeu este
acelai i lucrurile scrise n Scriptur nu se schimb. i Psalmii ne
istorisesc prigonirile prin care trece psalmistul: O Dumnezeule, de
ai ucide pe cel ru! Deprtai-v de la mine, oameni setoi de snge!
(Ps. 139:19).
Din pcate, fr experiena personal a ecrui individ, nglobat
76
n experiena spiritual a ntregii omeniri, nu este posibil cntrirea

vieii omului pe cntarul dreptii lui Dumnezeu i nici nelegerea
deplin de ctre om a harului lui Dumnezeu, care i-a fost dat de la
bun nceput i pe care omul nu l-a preuit. Totul se cunoate prin
comparaie. Ca s apreciezi binele venit din mna lui Dumnezeu,
trebuie s cunoti adncul suferinelor, care de multe ori sunt, de fapt,
absena acelui bine. Aa spune o zical popular: Nu pstrm lucrurile
pe care le avem, iar dup ce le pierdem, plngem. Atunci cnd nu
pstrm, vine ntristarea, adeseori suferin grea, iar cteodat o
noapte neagr a durerilor.
Trebuie s recunoatem c pentru a aprecia lumina, e nevoie s
trecem prin noapte. Atunci ecare raz de lumin este privit ca o
minune mult ateptat, ca o bucurie negrit.
Concluziile vin de la sine: suferina este nceputul plintii
desvririi, desvrirea ind rezultatul experienei vieii de
credin. Aceast concluzie este demonstrat n Scripturi (Iac. 1:2-4;
Rom. 5:3,4) i de viaa nsi, care arat c Dumnezeu nu greete
niciodat.
Deci, am urmrit pn acum procesul semnrii i a creterii
seminei Cuvntului, de la momentul semnrii prin rspndirea
Bibliei, pn la ncolirea vlstarilor n primii cretini adevrai din
Rusia i pn la ntrirea acelui vlstar al adevrului, care s-a apropiat
de momentul noririi nfocate a Cincizecimii.
77
Partea a II-a
n 16 aprilie a anului 1885, n satul cazac

Nepliuevskaia, raionul Verhenuralsk, gubernia
Velikopetrovsk, provincia Orenburg (mprejurimile
actualului ora Magnitogorsk), ntr-o familie cu muli copii, se nate
nc un u, numit de preotul ortodox dup crile snilor, Nikita.
Prinii lui, cazaci de la Ural, Piotr i Olga Cerkasov, erau oameni
nstrii, aveau n posesie pmnturi i puni, herghelii de cai i cirezi
de vaci. n afar de Nikita, n familie mai erau 9 copii, cinci biei i
patru fete.
Viaa cazacilor era una sever, ecare trebuia s tie s mnuiasc
att plugul, ct i sabia, acest fel de educaie punndu-i amprenta pe
ecare copil nscut i crescut ntr-o astfel de comunitate.
Din pruncie, ecare cazac tia c este chemat s apere credina
i patria, iar dac trebuie s-i i dea viaa n lupt. Aici oamenii se
nteau lupttori, creteau lupttori i lupttori mureau. Un atac seme
cu sbiile i lupta aprig erau visate de ctre muli trengari din fraged
copilrie, i strzile prfuite ale satului adeseori erau martore unor
astfel de btlii cu sbii i sulie de lemn. Copiii atacau inamicul
sub form de buruieni i urzici, dar cteodat se luptau i ntre ei: cei
de pe o strad mpotriva celor ce locuiesc pe o alt strad.
Serile, copiii ascultau povetile spuse de btrni despre rzboaiele
de peste mri, despre lupte cu cei de alt credin, despre atamanul
Stenka Razin, care a fcut campanii militare n Persia i chiar a reuit
s o captureze pe prinesa persan. Se povestea despre recentul rzboi
n Balcani, unde doar sosirea aliailor francezi i englezi i-a inut de
la cucerirea arigradului (Constantinopol n.tr.), ca s reinstaureze
credina cretin acolo unde ea exista de la nceputul istoriei.
81
Usaci & Tkacenko
Cteodat povestitorii l aminteau pe Emelian Pugaciov, care s-a

luptat n aceste inuturi, despre faptul c printre soldaii lui erau muli
credincioi de rit vechi. Spuneau c la nceput, toat credin era de
rit vechi, dar apoi s-a desprit: una a rmas aa cum era, iar cealalt
a mers altfel, cu trei degete...
De ce o credin era mai corect dect cealalt, nu putea explica
nimeni, i nici nu se simea nevoia cazacii trebuiau s se ocupe de
treaba lor, iar preoii de a lor.
Micuul Nikita era nedumerit cu privire la acele diferene ntre
credine i era foarte curios s ae totul despre acest lucru. i plcea
s asculte tot ce era povestit sau citit n jurul lui. Prinii au observat
aceast curiozitate nnscut i l-au trimis la coala din sat. Nikita
nva foarte bine, ind primul n clasa lui de-a lungul tuturor anilor.
A devenit din ce n ce mai srguincios, o condiie necesar pentru
succes. nvtorii lui remarcau caligraa sa deosebit de frumoas.
Excela n nvtur cu uurin. Matematica, gramatica i chiar
religia, pe care muli nu o iubeau din cauza felului rece de predare,
toate trezeau n el un viu interes, i i nsuea nvturile cu hrnicie
i contiinciozitatea care l caracterizau. nc din perioada copilriei
a nceput s e o persoan responsabil, calitate rar n zilele noastre.
Orice lucru fcea, ncerca s-l fac n aa fel nct s nu trebuiasc
refcut de ctre altcineva i s nu-i e ruine.
Aceste caliti au fost observate curnd de ctre muli. Dup
terminarea colii, el a fost chemat de ctre atamanul comunitii s
lucreze n calitate de copist n cldirea administraiei satului, unde a
lucrat pentru patru ani, iar apoi, nc trei ani ca funcionar.
Nikita ar vrut s continue coala, dar trebuia s adauge la
caracterul lui nc o calitate, cea a smereniei, pentru c trimiterea la
coala din capital costa foarte muli bani, iar n apropiere nu existau
astfel de coli.
Dar n tot rul este i un bine, aici n satul lui natal, el nva s vad
viaa aa cum este ea n realitate, fr imaginile neltoare n care o
mbrcau adesea oamenii nvai, rupi de pmnt i de adevrata i
neatrgtoarea via a omului simplu. Cine tie, poate odat plecat la
o universitate de capital, el s-ar molipsit de nihilism, care era la
mod n cercurile studeneti de atunci i care a mpins pe baricade
82
mii de tineri i tinere n lupta lor pentru primul stat proletar din
lume.
n 1905, toi fraii mai mari ai lui Nikita au fost chemai la rzboiul
mpotriva Japoniei. Din cei cinci frai, niciunul nu s-a ntors acas...
Necazul a intrat n cas. Dintr-o dat spatele mamei s-a ncovoiat,
iar capul s-a albit; tatl a slbit i a mbtrnit nainte de vreme... Ce
mult se mndreau prinii cu feciorii lor, ce mult se bucurau cndva
de ei!
Odihnete Doamne suetele robilor Ti... cnta preotul satului
n timpul slujbei de parastas, legnnd plictisit cdelnia cu tmie n
faa iconostasului. Aveai impresia c aceti ci frumoi nici nu au
existat i niciodat n-au clrit cu mndrie n faa casei printeti,
parc nici n-ar fost nscui...
n cas a intrat moartea i cminul s-a pustiit. Pentru tnrul Nikita
realitatea morii a devenit palpabil, perceptibil i foarte dureroas.
La coal, despre moarte se spunea c este sfritul tuturor lucrurilor
existente pe pmnt. Stejarul este un copac. Trandarul este o oare.
Cerbul este un animal. Vrabia este o pasre. Rusia este patria noastr.
Moartea este inevitabil (Manual de Limba Rus, P. Smirnovski).
Aceast expresie moartea este inevitabil era prea abstract pentru
un copil de vrst colar. Dar acum ea a devenit real pentru Nikita,
intrnd neateptat n casa lui. Fraii lui, cei frumoi i puternici, care
iubeau aa de mult viaa, au plecat unul cte unul n lumea aceea din
care nu exist cale napoi. De parc s-au ntors caii i au trecut cu ei
dincolo de linie, unde dispare oricine trece peste ea.
Undeva n necunoscutele locuri cereti, clreau acei cinci clrei,
lsnd n urm pmntul, cerul, norii... mpreun cu ei a plecat i
copilria lui Nikita, care nu putea separat de cei care-l duceau
n brae, l aprau de copiii ri, i metereau sbii. Ei au luat cu ei
o parte din inima lui. Dintr-o dat suetul lui s-a deschis pentru o
nou descoperire, o nou viziune, o nou speran. La orele de religie
el era nvat c suetul omului cretin merge acolo unde locuiete
Dumnezeu.
Acolo este lumea lui Dumnezeu, acolo nu este moarte; moarte
care e inevitabil pe pmnt. Acolo nu sunt despriri, iar cei dragi ai
ti sunt ntotdeauna cu tine. Astfel, pe neateptate, n inima lui Nikita
83
Usaci & Tkacenko
s-a produs o schimbare, mai apoi aceast schimbare a nceput s se

vad i n afar...
n administraia satului, Nikita avea un ajutor, al doilea copist, un
vr de-al lui. Acesta, indignat de corupia din conducerea comunei, a
scris o sesizare ctre guvernatorul guberniei Orenburg, despre faptul
c generalul ataman Starikov ia mit. Scrisoarea, din greeal ajunge n
minile lui Starikov, iar acesta, fr s ncerce s ae adevratul autor
al scrisorii, l d afar din slujb pe Nikita Cerkasov. De asemenea,
d ordin ca acest tnr s nu poat angajat n niciun alt loc ocial
din comun.
n 1907 Nikita Cerkasov a fost luat n armat, ntr-un regiment
de cazaci i trimis n oraul Kazermes din Turkestan, aproape de
Takent. Aici primete slujba de conopist n cancelaria Regimentului
al cincilea de cazaci, din Orenburg.
Dorina veche de-a face coal era nc vie n inima lui Nikita
i, cu permisiunea conducerii, el ncepe s frecventeze cursurile
unui cerc pedagogic, iar apoi absolv prin nvmnt de la distan
Gimnaziul de biei din Takent. Mai trziu capt statutul de cazac
liber i se pregtete de examene de admitere la coala Iuncherilor
Cazaci din Orenburg. Dar dup cum este scris: Omul face multe
planuri n inima lui, dar hotrrea Domnului, aceea se mplinete
(Prov. 19:21).
ntr-o zi, cazacul Nikita Cerkasov viziteaz adunarea baptist
din Takent, i rmne profund impresionat de ceea ce a vzut acolo.
Predica vie despre venirea mpriei lui Dumnezeu i despre porunca
Domnului pentru toi oamenii s se pociasc, a ajuns n adncul
inimii lui i l-a fcut s se gndeasc serios la viitorul lui, pe care pn
atunci l vedea sumbru, monoton i plictisitor.
Visul de a intra la coala iuncherilor dintr-o dat a plit, iar apoi
s-a risipit de tot, ca un abur, aprut doar pentru puin timp. O lume
nou i minunat s-a deschis n faa lui, gndurile despre viaa venic
i mpria lui Dumnezeu i invadau inima i gndirea. Timp de
cteva luni, fr ncetare, el se adpa din izvorul viu al adevrului
evanghelic. Aceast perioad culminnd cu moartea lui fa de lumea
oamenilor i naterea din nou pentru lumea lui Dumnezeu.
Dup o vreme, Nikita a fost botezat n rul Salara, care trece prin
84
Takent. Botezul a fost svrit de ctre Piotr Nikitovici Kornev,

cel care rspndea literatura spiritual din partea Societii Biblice
Britanice. Acest eveniment a avut loc n data de 19 august 1907,
srbtoarea Schimbrii la Fa a Mntuitorului. Acest lucru a avut
o semnicaie deosebit pentru Nikita, deoarece viaa lui a fost ntradevr schimbat n acea zi.
ntre ceilali credincioi botezai deodat cu Nikita, era i
Ekaterina Afanasievna Bakirova, viitoarea soie a lui Nikita, nscut
n 15 iulie 1888 n satul Uteino, n Bakiria, n apropiere de Ufa.
Tatl su lucra ca mainist de locomotiv pe calea ferat. Dup un
timp toat familia se mut n Asia Mic, n Kizl-Arvat. Dorind s
devin moa, ea i las familia i pleac la Takent, unde era colegiul
medical. Asemenea viitorului su so, ea viziteaz biserica baptist i
rmne acolo, urmndu-i chemarea inimii de a tri dup adevr.
Frecventnd adunrile tinerilor cretini ai bisericii, cei doi ajung s
se cunoasc i hotrsc s ntemeieze o familie.
Acum Nikita trebuia s comunice despre aceste schimbri din
viaa lui conducerii regimentului de care aparinea i s-i ntiineze
i de faptul c noile convingeri religioase nu-i dau voie s poarte
arme. El hotrte s prseasc slujba militar i s-i dedice viaa
lui Dumnezeu. Nikita scrie toate aceste lucruri ntr-un raport adresat
comandantului de regiment al cazacilor din Orenburg. Conducerea
regimentului a ncercat s-l ntoarc pe Cerkasov din tundism,
dar Nikita rmne tare pe poziiile adevrului evanghelic. Atunci,
conducerea a invitat un preot, cu un rang mai nalt dect cel al
preotului regimentului, n sperana c Nikita nu va avea destule
argumente mpotriva unui astfel de oponent.
Preotul a nceput cu demonstraia faptului c nchinarea la icoane,
cruce, semnul crucii i rugciunile fecioarei Maria, nsctoare de
Dumnezeu, pot argumentate logic. Rspunsul imediat al lui Nikita
a fost: Argumentele logice, prerile i chibzuirile sunt toate nscociri
ale minii omeneti. Nu gsim aa ceva n Sfnta Scriptur. Dimpotriv
scrie: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I
slujeti (Matei 4:10), S nu ai ali dumnezei afar de Mine
(Ex. 20:3), S nu-i faci chip cioplit, nici o nfiare a lucrurilor
care sunt n ceruri sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect
85
Usaci & Tkacenko
pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu,

Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos... (Ex. 20:4,5).
Apoi a adugat: Noi, baptitii, o respectm pe Maria, ca pe mama
Domnului nostru Isus Cristos, dar nu ne nchinm n faa ei, nici
nu-i nlm rugciuni. Noi ne rugm numai lui Dumnezeu prin Isus
Cristos. Dup cum scrie: i orice vei cere n Numele Meu, voi face,
pentru ca Tatl s e proslvit n Fiul (Ioan 14:13).
Preotul a fost impresionat de cunotinele biblice ale lui Nikita, de
cum cita el Scriptura din memorie, fr greeal.
Cine v este profesor de religie? a ntrebat el. Toi cei de fa
au rspuns n cor: preotul regimentului. Preotul respectiv, ind i
el prezent, i-a plecat capul n semn de smerenie. Examinatorul lui
Nikita i-a spus: Suntei demn de toat lauda pentru felul n care
l-ai nvat pe cursantul Cerkasov Sntele Scripturi, dar trebuie s
menionm c refuzul lui de a purta armele i dorina de a iei din
armat nu au niciun temei n Cuvntul lui Dumnezeu i nici n legile
patriei noastre. Cursantul nu cunoate bine nvturile micrilor
protestante din Europa. Martin Luther, Jean Calvin i Zvingli nu
aveau astfel de convingeri.
Liderii baptiti i cretinii evanghelici, ntr-adevr au fost
recunoscui de ctre stat i au drept legal la practicarea religiei lor,
dup decretul din 17 martie 1905. Dar acest decret a fost emis doar
dup ce a fost hotrt chestiunea serviciului militar obligatoriu, cu
care cei n cauz au fost de acord. Toate aceste lucruri trebuie discutate
cu cursanii i cu toi cei aai n slujba regimentului, iar cursantul
Nikita Cerkasov trebuie judecat, pentru nclcarea statutului i a legii
privind serviciul militar obligatoriu.
Nikita a fost arestat pe loc i i-au fost retrase toate insignele i
gradele militare. i era sortit s treac prin Tribunalul Militar i s e
trimis la munci silnice. n condiiile existente, nu puteai s te atepi
la o decizie dreapt, obiectiv i uman din partea Tribunalului
Militar. Singura speran rmas era n Domnul, la care Nikita striga
nencetat i de care asculta cu snenie.
La sfritul lui aprilie 1908, ind nc n proces i ateptnd s e
judecat, Nikita se mbolnvete din cauza condiiilor n care era inut
sub arest. nsoit de convoi a fost trimis la doctor.
86
Ateptnd s intre n cabinet, Nikita aude dintr-o dat o voce:

Fugi! S-a uitat n jur, dar nu era nimeni. A crezut c i s-a prut. Dar
n cteva secunde, aude iar aceeai voce spunndu-i rspicat: Fugi!
Din nou s-a uitat n jur i nu a vzut pe nimeni. A treia oar vocea a
spus: Fugi ndat! nelegnd c este vocea lui Dumnezeu, Nikita
prsete cldirea neobservat de nimeni ca prin minune toi paznicii
lui erau ocupai cu altceva. Nimeni nu l-a urmrit, iar pe cnd i-au
dau seama de evadarea lui, el era deja departe.
Dup ce s-a lsat ntunericul, Nikita a btut la ua casei unui
membru al bisericii baptiste, Morozov, care bucuros de scparea
minunat a lui Nikita, l ascunde de jandarmi. Apoi, mpreun cu
ali membrii ai bisericii, Morozov a ncercat s-l ajute pe Nikita s-i
croiasc un nou drum n via.
n luna mai, Nikita Cerkasov i Ekaterina Bakirova se cstoresc,
cununia avnd loc n Biserica Baptist din Takent. Dar nainte
de cununie, pentru sigurana lor, fraii l-au sftuit pe Nikita s-i
schimbe numele. Unul din frai, Ivan Emovici Voropaev i-a oferit
paaportul su. Pentru ca s exclud posibilitatea de a recunoscut de
ctre cei care-l tiau pe adevratul Voropaev, au schimbat o liter din
numele lui de familie astfel numele de Voropaev a fost schimbat n
Voronaev, acesta ind noul nume al lui Nikita Cerkasov.
Devenise prea periculos s mai rmn n Takent i fraii i-au
sftuit pe tinerii cstorii s plece n Siberia. n aceea vreme nc
nu a existat calea ferat direct ntre Asia Mic i Siberia. Aceasta va
construit mai trziu de ctre miile de condamnai n sngeroasa
epoc a lui Stalin. Cei doi au fost nevoii s cltoreasc prin Ahabad,
Kizl-Arvat, Krasnovodsk, Baku, pe Marea Caspic pn la Astrahan,
iar de acolo, pe rul Volga pn la Samara i apoi pn n Omsk, unde
exista o biseric baptist destul de mare, condus de G.I. Mazaev.
87
VIAA N SIBERIA
amilia lui Voronaev a cltorit prin Siberia timp de

patru ani. S-a dovedit c nici aici ochiul securitii
ariste nu dormea. Predicatorul neobosit a fost
remarcat i a nceput s e urmrit. De aceea, din Omsk a trebuit s
se mute n Novosibirsk, unde se angajeaz ca i conopist la notarul
Izosimovici. nainte de Crciunul anului 1908 este nevoit s se mute
din nou, de data aceasta la Krasnoiarsk, unde Nikita, devenit fratele
Ivan, folosindu-i darul de a scrie frumos, i gsete iari de lucru la
notar, continund s predice n timpul liber.
n primvara anului 1909, din cauza presiunii crescnde a
securitii, a urmat o alt mutare, n Irkutsk, unde dup obiceiul deja
format, se angajeaz ca i conopist la notarul local, Razumovski. n
Irkutsk, Voronaev viziteaz satele din mprejurimi n ecare duminic.
Astfel ajunge s deschid o adunare baptist n satul Sludeanka, n
apropierea lacului Baikal i n localitatea Zima.
n Irkutsk, n 10 mai 1909 se nate prima feti a lor, Vera, numele
creia simbolizeaz felul de via dus de prinii ei prin credin
(cuvntul rusesc vera nseamn credin n.tr.). ns i aici norii ncep
s se adune asupra capului lui Voronaev i, n septembrie 1909, familia
se mut la Blagovecensk, unde Voronaev se angajeaz n funcia de
contabil la Societatea Comercial de pe Amur.
Aici, n Blagovecensk, se refugiau muli cretini evanghelici,
cutnd s se ascund de persecuiile i urmririle securitii ariste
i a Bisericii Ortodoxe. Voronaev continu lucrarea lui de predicare
n biserica baptist local care a devenit destul de mare la numr,
condus de G.I. ipkov.
Voronaev nu predica numai n biseric, ci ncerca pe ct posibil
88
s vesteasc Vestea Bun i oamenilor din afara adunrii. Astfel prin

mrturia lui, se convertete un negustor nstrit, P.S. Svecinikov, de la
staia Manciuria, de pe calea ferat chinez. Mai trziu acest negustor
l angajeaz pe Voronaev, n funcia de contabil n ntreprinderea lui.
Stilul lucrrii lui Voronaev ar trebui s e un exemplu pentru toi
credincioii, care cteodat uit s-L mrturiseasc pe Cristos la locul
lor de munc, cci vai de mine, dac nu vestesc Evanghelia!
(1 Cor. 9:16). Astfel c, la locul de munc a lui Voronaev s-au
convertit muli angajai de-ai lui Svecinikov la baptism, iar n curnd
la staia Manciuria, este deschis o adunare baptist. Tot aici, la data
de 1 decembrie 1911, se nate i primul biat al familiei lui Voronaev,
Pavel.
Probabil Dumnezeu a considerat misiunea lui Voronaev n acel loc
terminat i urmeaz o nou mutare, la Harbin, unde postul n funcia
de contabil la o mare ntreprindere condus de V.N. Mecinicov era
deja pregtit.
Continund s predice i n biserica local din Harbin, Voronaev
se dovedete a i un foarte bun organizator al vieii bisericeti. n
curnd, el este ales conductorul adunrii respective, dei munca
aceasta nu a durat mult. n iunie 1912, ncep represaliile mpotriva
cretinilor evanghelici din Harbin.
ntr-o zi, familia lui a fost vizitat de un jandarm. Din fericire
stpnul casei era plecat. Era clar c ameninarea arestului este foarte
real, soii Voronaev nu aveau de ales i trebuiau s se pregteasc
s plece din oraul Harbin. n acest timp Voronaev, a de la unii
prieteni c un numr de familii baptiste au plecat n America, n
San Francisco. n condiiile date, aceasta prea a singura cale spre
libertate.
Discutnd cu soia, au czut de acord, ca primul s plece Ivan,
iar apoi, dup ce se stabilete la locul nou, s i trimit invitaie i
Ekaterinei i copiilor lor.
Fr s mai stea pe gnduri, Ivan Emovici pleac spre Darian, de
unde merge cu vaporul pn n oraul japonez Kobe, iar de acolo dup
10 zile, pleac cu vaporul spre America. n 25 august 1912, ajunge n
San Francisco, ateptat cu cldur de ctre fraii baptiti. Drumul din
Harbin pn n San Francisco a durat aproximativ dou luni.
89
Usaci & Tkacenko
Biserica baptist dorind s-l ajute pe tnrul predicator, l trimite

la Seminarul Teologic Baptist din Berkeley, lng San Francisco.
And c soia lui Ivan era nc n Harbin, fraii baptiti au adunat
suma de bani necesar pentru drumul lor pn n America. Peste
cteva luni, Ekaterina i copiii au ajuns la San Francisco. Aproape
imediat dup sosirea lor, n 2 decembrie 1913, s-a mai nscut un biat
n familia lor, cruia i-au pus numele Alexandr.
La seminar, Ivan nva limba englez i se adncete tot mai mult
n istoria micrii evanghelice. El studiaz serios Scriptura, precum i
nvturile i predicile marilor evangheliti: Conrad Grebel, George
Blaurock, Felix Manz, Michael Sattler. La vremea lor, acetia au condus
micarea anabaptist (din limba greac anabaptizo a se boteza din
nou) din Elveia. Voronaev admir personalitile remarcabile ale
anabaptismului, pe doctorul n teologie, Balthasar Hubmaier i soia
acestuia Elizabeth Hgline, slujirea lor jerttoare i curajul n faa
morii. (n anul 1527 regele Boemiei i al Moraviei, Ferdinand al
Austriei i arunc n pucrie pe cei doi soi, iar n 10 martie 1528,
doctorul Hubmaier a fost ars pe rug, ultimul lui cuvnt rostit ind
numele lui Cristos. n timpul execuiei, soia lui, Elizabeth l ndemna
s aib curaj i s-I rmn credincios lui Dumnezeu. Dup expresia
unuia dintre vrjmaii lui, el a rmas tare pn la sfrit, ca o stnc
de neclintit. Dup trei zile i soia lui a fost ucis, ind necat n
Dunre.
Voronaev studiaz experienele preioase ale lucrtorilor micrii
evanghelice: John Wesley, Charles Spurgeon, George Fox, Philipp
Jakob Spener i, ncetul cu ncetul, nvturile lor ptrund tot mai
adnc n mintea lui, cuprinznd lumea lui interioar i ndemnndul s continue aceast micare existent n minile multora, dar
neformat nc n realitate.
Fiind la coal, Voronaev predic n biserica baptist rus.
Perseverena lui n studierea doctrinelor teologice, o interpretare
multilateral a Scripturii, rvna pentru lucrare i, n sfrit, dragostea
erbinte pentru Domnul l fac s e remarcat de ctre muli frai.
Dup terminarea seminarului, n anul 1915, Ivan Emovici a fost
hirotonisit de ctre baptitii americani ca misionar-evanghelist i
trimis n Los Angeles.
90
n acel loc, Voronaev a slujit timp de un an, dar dorina lui era
s mearg misionar ntr-un pmnt unde smna Evangheliei nc
nu fusese semnat. Astfel, dup un an, Voronaev pleac n Seattle,
unde exista o comunitate mare de emigrani rui, dar nu exista nicio
biseric n limba rus. Fcnd evanghelizare personal pe strzi, n
parcuri, la restaurante, Voronaev continua s-i aduc pe oameni la
credin n Isus Cristos i s-i cheme la adunare.
n Seattle se nate al treilea biat al familiei, Piotr, la data de
31 ianuarie 1916.
Dup muli ani, Ekaterina Voronaeva, povestete despre perioada
de via din America ntr-un interviu:
Soul meu dorea s plece din Los Angeles n statul
Washington, pentru c acolo nu exista biseric rus, i a plecat...
Eu aveam un loc bun de munc n Los Angeles, lucram la un
restaurant. Nu doream s plec. Dar imediat dup ce a plecat el, toi
copiii s-au mbolnvit de tuse convulsiv i a trebuit s renun la
slujb ca s ngrijesc de ei. Aa am plecat i eu, n cele din urm,
dup so. Ivan Emovici cuta emigranii rui i i chema la
adunare. Astfel am fondat biserica din Seattle.
Ct timp ai stat acolo?
Am petrecut n Seattle trei ani.
Iar dup aceea?
Dup aceea am plecat la New-York, pentru c slujirea
de acolo era supravegheat de ctre un oer rus... Aa c Ivan
Emovici a fost trimis la New-York... Acolo exista o coal
Biblic... Institutul Biblic.
Dar n acel timp nc erai baptiti?
Da, eram baptiti. Am primit botezul cu Duhul Sfnt n
timp ce eram la New-York.
Vznd binecuvntarea cu care era nsoit activitatea lui de

predicator i misionar, conducerea Uniunii Baptiste i ncredineaz
lui Voronaev postul de pastor ntr-una din bisericile ruse din
New-York.
Oraul New-York era ticsit de emigrani din rile europene, din
cauza Primului Rzboi Mondial. De trei ani, ntreaga Europ se aa
91
Usaci & Tkacenko
sub teroarea Primului Rzboi Mondial, care a secerat milioane de

viei, a distrus familiile a zeci de milioane de oameni, a cauzat nite
suferine colosale popoarelor europene. Muli care au reuit s scape
de grozviile rzboiului preau a nite tciuni scoi din foc. Inimile
multora erau zdrobite i aveau nevoie de mngiere.
n acest context, chemarea cretinilor era cum nu se poate mai
potrivit s duc vestea bun a mntuirii, s le dea speran, s ofere
ajutor. Ivan Voronaev s-a apucat de lucru cu entuziasm n aceast
parte a ogorului lui Dumnezeu. El predica n adunarea rus, cuta s
se ntlneasc cu populaia rus a New Yorkului, i chema la adunare,
ncerca s e atent la nevoile celor tineri n credin i rezultatul nu
s-a lsat ateptat prea mult: biserica a nceput s creasc.
Pentru ca inuena Evangheliei asupra suetelor oamenilor s e
i mai ecient, Ivan Voronaev ncepe s tipreasc i s rspndeasc
revista Istina i Jizni(Adevrul i Viaa), unde i public periodic
articolele.
Dup un timp fondeaz nc o biseric n Brooklin, bisericile
baptiste nmulindu-se n New York. Dup toate aparenele, curnd
tot oraul urma s e mpnzit de adunrile de acest fel. Dar ntr-un
mod neateptat, n viaa pastorului baptist Ivan Voronaev se produce
o mare schimbare...
92
CINCIZECIMEA
Dispre n nenorocire! iat zicerea celor fericii: d

brnci cui alunec cu piciorul! (Iov :)
ste necesar s subliniem, c lucrarea aprins

a Duhului n inimile urmailor lui Cristos, se
evidenia nu numai n micrile duhovniceti
din Rusia. Au existat multe alte focare prevestitorii timpurii ai
Cincizecimii mondiale pe teritoriile Europei i Africii.
Se cunoate faptul c n anul 1685, n timpul persecuiilor ntre
protestanii francezi (hughenoi) exercitate de ctre regele Ludovic al
IV-lea acesta anuleaz edictul de la Nantes, care acorda o oarecare
libertate credincioilor protestani , n sudul Franei, n munii
Cevennes, se ntmpl fenomenul vorbirii n alte limbi. Rugndu-se
i implornd ajutor de la Dumnezeu, acei credincioi aveau vedenii,
auzeau muzic i sunete minunate. n scrierile istorice a rmas
mrturia unei persoane care a fost prezent acolo: Cnd sunt cuprins
de Duhul lui Dumnezeu, simt un or rece, iar apoi unul erbinte n
inim. Din acel or erbinte, Duhul formeaz cuvinte n gura mea.
Simt ntotdeauna o nlare dumnezeiasc. Nu puteam niciodat s
pronun alte cuvinte n afara celor pe care le furea Duhul sau ngerul
lui Dumnezeu n mine, folosindu-se de gura mea.
Aceast trezire nu s-a manifestat doar prin vorbire n limbi, ci n
curnd au aprut i prorociile. Prima proroci a fost un copil de zece
ani, Isabella Vincent, care a avut o vedenie cu soldaii regelui, btnd
cu baionetele pe femeile i copiii care se nchinau lui Dumnezeu n
biserica lor. Din gura fetiei ieeau cuvinte de chemare la pocin.
Prorocia era rostit ba n limba ei matern, ba n limba francez,
93
Usaci & Tkacenko
pe care nu o cunotea pn atunci. Dup Isabella, au nceput s

proroceasc i ali copii, iar apoi i adulii. n jur de 300 de copii
au fost trimii pentru o expertiz medical la facultatea de medicin
a universitii din Montpellier. Oamenii de tiin, nereuind s
gseasc nici o explicaie fenomenului vorbirii ntr-o limb francez
perfect cu accent impecabil, de ctre nite copii care pn atunci nu
au vorbit niciodat n limba respectiv, au pus fenomenului eticheta
de fanatism. Ca s descurajeze apariia altor prorocii, muli dintre
aceti tineri fanatici au fost trimii la galere i n armat. Cu toate
acestea, astfel de fenomene au continuat s se ntmple printre copii
pn n anul 1711. (Ca i pe vremea lui Irod, copiii au fost printre
primii s sufere, de data aceasta pentru libertatea de a experimenta
plintatea Duhul Sfnt).
Acest fenomen a avut o mare rezonan n diferitele pturi ale
societii i informaiile despre Prorocii de la Cevennes s-au pstrat
n multe notie ale oamenilor politici i culturali ai vremii respective.
n anul 1731, ntre janseniti, cunoscui pentru convingerile lor
puritane, i n ciuda faptului c aparineau de biserica catolic, a aprut
vorbirea n limbi i prorociile, fenomen care a durat pn la nceputul
secolului al XIX-lea. Adeptul acestei grupri a fost cunoscutul savant
Blaise Pascal, jucnd n ea un rol destul de important.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, n bisericile metodiste, n
urma apariiei doctrinei perfeciunii cretine, care-i ndemna pe
cretini la snenie, evlavie, centrare pe Cristos, studierea profund
a Scripturilor i cercetarea strii personale spirituale, a nceput o
revrsare a Duhului Sfnt. Oamenii strigau i plngeau n adunri,
alii vorbeau n limbi necunoscute.
n anul 1734, predicatorul micrii congregaionaliste Jonathan
Edwards, unul din fondatorii Curentului Snirii, a nceput s
vorbeasc despre relaia personal cu Dumnezeu, despre o iluminare
luntric, gnduri aprute nc n nvturile montanitilor. Edwards
predica: Exist fenomenul unei iluminri spontane de natur
dumnezeiasc i duhovniceasc a suetului, venit de la Dumnezeu
i diferit de orice alt experien la care se poate ajunge prin resurse
umane, reti.
n ianuarie 1739, grupul de rugciune al lui John Wesley a fost
94
binecuvntat cu o revrsare abundent a puterii cereti. John Wesley

mrturisete astfel despre acel eveniment: Era pe la ora trei dimineaa,
n timp ce ne rugam, puterea lui Dumnezeu s-a cobort peste noi
ntr-un mod copleitor. Unii au nceput s strige cuprini de o bucurie
imens, alii au czut la pmnt. Cnd ne-am revenit puin din starea
de uimire i fric datorat prezenei Mreiei i Sneniei Lui, am
nceput s strigm ntr-un singur glas: Te ludm, Dumnezeule,
proclamm c Tu eti Domnul!
Din 1738 i pn n 1743, al doilea val al marii treziri n Micarea
Snirii a trecut prin toat America. Descriind cele ntmplate,
Jonathan Edwards sublinia: Acest sentiment s-a rspndit repede
prin toat sala. Prea c unii oameni sunt cuprini de simmntul
mreiei i slavei cereti; de sentimentul dragostei, bucuriei, laudei i
al milei. Alii erau cuprini de ngrijorare cu privire la starea lor de
pcat. Toat sala s-a umplut de strigte, leinuri i alte manifestri de
acest fel.
n continuare el scrie: De multe ori se ntmpla ca ncperea s
e plin de strigte, leinuri i convulsii cauzate ori de bucurie, ori
de ngrijorare. Adesea oamenii erau att de emoionai, c nu puteau
pleca acas i rmneau peste noapte n locul unde erau. Omul,
recunoscndu-i pcatul, poate s se manifeste prin rs sau plns,
dup ce este eliberat de sentimentul de vinovie i frica judecii.
De asemenea Edwards, menioneaz i alte fenomene mai rare:
Se ntmpla cteodat c oamenii petreceau o zi ntreag zcnd
n trans, fr cunotin, ca i cum ar n ceruri i avnd vedenii
minunate cereti. O astfel de stare, numit i extaz spiritual
(adorare), poate exprimat n diferite feluri. O form asemntoare
a luat-o experiena lui Ioan, care a czut ca mort la picioarele lui Isus
i dup aceea a primit revelaia descris n Apocalipsa (Ap. 1:17).
Rspunznd la critica adus de ctre unii oameni bisericeti,
Jonathan Edwards scria: Nu putem judeca un lucru doar pe baza
inuenei lui asupra trupului omenesc, adic vznd lacrimi,
tremurturi, gemete, strigte sau leinuri. Nu putem aprecia dac
acel lucru are o inuen pozitiv sau negativ, ghidndu-ne dup
reaciile trupului, pentru c Biblia nu ne las s facem o astfel de
interpretare.
95
Usaci & Tkacenko
Astfel de manifestri au nceput s e tot mai frecvente printre

credincioi, datorit dezvoltrii nvturii despre necesitatea prtiei
personale cu Dumnezeu, prin Duhul Sfnt.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, una din cele mai
remarcabile guri ntre evanghelitii americani a fost Charles Finney.
Se estimeaz c n jur de jumtate de milion de oameni au venit la
credin n urma predicilor lui. Vorbind despre necesitatea botezului
cu Duhul, el nsui experimenteaz un astfel de botez. n notiele
lui citim urmtoarele mrturisiri: Am primit botezul Duhului Sfnt
pe neateptate, fr s avut vreun gnd iniial Duhul Sfnt a
cobort peste mine n aa fel c mi-am simit tot trupul i duhul meu
strpunse de prezena Sa. Era ca un uvoi de dragoste... ca suarea
lui Dumnezeu Nu se poate descrie n cuvinte, dragostea care s-a
revrsat n inima mea. Am plns de bucurie i fericire i am simit
nevoia s strig, pentru a exprima sentimentele ce m copleeau
Sunt date despre o ntmplare n anul 1854 n Statele Unite, cnd
unul din btrnii biserici a nceput dintr-o dat s vorbeasc ntr-o
limb necunoscut, iar altul l traducea.
n anul 1873 sunt menionate multe cazuri de vorbire n limbi
n adunrile lui Dwight Moody. Iat mrturia lui Charles Finney:
Revrsarea Duhului Sfnt era cteodat aa de puternic, nct
trupurile oamenilor nu puteau rezista i se prbueau pur i simplu
la pmnt.
n anul 1875 a primit botezul Duhului Sfnt pastorul american
P.B. Svai i soia lui.
n 1830 o doamn numit Mary Camp, bolnav de tuberculoz,
n timpul rugciunii a nceput s vorbeasc n limbi. Ea a mrturisit
de asemenea c a primit o vindecare complet n acel moment.
n 21 martie 1830, n satul Ferinkery din Scoia, peste cei
credincioi s-a revrsat harul lui Dumnezeu i muli au nceput s
vorbeasc n limbi i s proroceasc.
n 1867 n timpul serviciilor de trezire la snire, la care participau
i pn la douzeci de mii de oameni, a nceput s coboare puterea
Duhului Sfnt cu aa o for nct, dup mrturiile martorilor oculari,
oamenii cdeau la pmnt i vorbeau n limbi necunoscute.
n 1896 ntr-o mic adunare care aparinea Micrii de snire,
96
compus n majoritatea sa din nite baptiti nemulumii i din

metoditi venii din partea de est a statului Tennessee i din partea de
vest a Carolinei de Nord, dup nou ani de predicare despre snire,
prtie cu Dumnezeu, umplere cu Duhul Sfnt i dup mult
rugciune, s-a ntmplat o explozie puternic a botezului cu Duhul
Sfnt. Vorbirea n limbi era nsoit de prorocii i vindecri.
Bucuria credincioilor, care au vzut rspunsul la rugciunile lor,
era de nedescris. Se bucurau ca nite copii, celebrnd ntoarcerea
Cincizecimii. Aceast trezire a fost preluat de ctre multe alte
adunri ale Micrii de snire, n curnd formndu-se prima
denominaiune penticostal: Biserica lui Dumnezeu.
Noaptea zilei de 1 ianuarie 1901 a devenit celebr, datorit
evenimentelor ntmplate ntr-un serviciu divin la coala Biblic din
Topeka (statul Kansas). O student a colii, Agnes Ozman, creznd
n chemarea sa misionar, a dorit s primeasc putere spiritual i,
apelnd la unul din profesori, Charles Parhem, i-a cerut s-i pun
minile peste ea, ca s primeasc botezul Duhului Sfnt manifestat
prin vorbirea n limbi. Parhem a ezitat, argumentnd c el nsui nu
are darul vorbiri n limbi. Dar studenta a insistat, i profesorul i-a
pus smerit minile peste capul ei. Mai trziu el mrturisea: De abia
am apucat s spun cteva fraze, cum am vzut slava lui Dumnezeu
coborndu-se peste ea, faa i capul ei au cptat o strlucire cereasc i
a nceput s vorbeasc n chinez, uitnd limba englez pe o perioad
de trei zile.
Este important s subliniem faptul c aceste evenimente au venit
n urma unei perioade de struin n rugciune a ntregii coli i,
de asemenea, ca rspuns la setea spiritual a lui Agnes Ozman. Mai
trziu Agnes mrturisete: Petreceam nopi ntregi n rugciune i
credeam despre mine, c botezul Duhului avusese deja loc n suetul
meu. Dar auzind mrturii despre revrsrile cu putere ale Duhului,
inima mea a nceput s tnjeasc dup Mngietorul promis i am
nceput s m rog ca Dumnezeu s m umple cu putere de sus. De
multe ori doream acest lucru mai mult dect hrana trupeasc i mai
mult dect somnul.
Vznd cele ntmplate, studenii i-au scos paturile din dormitorul
de sus i l-au transformat n camer de rugciune. Toat coala a stat
97
Usaci & Tkacenko
n rugciune trei zile i patru nopi, implorndu-L pe Domnul s-i

binecuvnteze i pe ceilali.
Urmtoarele evenimente s-au desfurat cu viteza unei avalane.
ntorcndu-se de la serviciul bisericesc, Parhem a intrat n sala de
rugciune i a rmas nmrmurit vznd doisprezece slujitori de
diferite confesiuni, care se rugau n limbi, cu mini ridicate spre cer.
Micat de ceea ce a vzut, Parhem a czut pe genunchi i a nceput
s se roage, cernd s primeasc i el o astfel de binecuvntare. Dup
cteva momente el a primit botezul cu Duhul Sfnt, cu semnul
vorbirii n alte limbi.
S-a pstrat o not a acestuia, care descrie acel eveniment: Chiar
acolo, am simit cum gtul mi se strnge de sentimentul acela
nemaipomenit. Slava cereasc a cobort peste mine i am nceput s
m rog n limba suedez, care dup aceea s-a schimbat n alte limbi
i se continua tot aa.
Vestea despre ceea ce s-a ntmplat la acea coal biblic s-a
rspndit n localitile din mprejurimi i chiar mai departe. Stones
Folly aa era numit casa nchiriat de coal a fost de-a dreptul
asediat de ziariti, profesori-lingviti i diferii traductori. Nu le
venea s cread ceea ce vedeau i auzeau n adunrile studenilor.
Trebuie s recunoatem c muli din ei au fost obiectivi i au conrmat
c cei de la Stones Folly vorbeau n limbile vorbite pe mapamond. n
ziare au aprut articole cu titlul: Cincizecime! Cincizecime! Bieii
care vindeau ziare strigau: Citii despre Cincizecime!.
Charles Parhem a mers ntr-o cltorie prin America, mrturisind
peste tot cele ntmplate la Topeka.
Ziarele Joplin News i Cincinnati Enquier scriau c serviciile
lui Parhem sunt o mrea demonstraie a minunilor i semnelor din
timpurile apostolilor, menionnd c muli au mers acolo ca s rd
de ei, iar apoi au rmas ca s se roage cu ei.
n 1904 a nceput o alt trezire n Wales.
Mrturiile spun: Cnd a nceput trezirea n adunare, adesea se
ntmplau lucruri de nedescris. Cteodat rugciunile i cntrile
se dezlnuiau asemenea unei furtuni. Sute de oameni se predau lui
Dumnezeu i, ca rspuns, toat adunarea ncepea s cnte cntri
de mulumire i veselie. Iar atunci cnd tot poporul se apleca ntr-
98
o rugciune tcut, o voce rsuna ginga, ca i cntatul unei psri.

Aceast trezire ntr-adevr poate numit trezirea cnttoare.
Oamenii plteau unii altora datoriile vechi, napoiau lucrurile
furate. Comercianii, iubitorii jocurilor de noroc, cei care lucrau n
crciumi i alii asemenea lor, care nu prea aveau acces la Cuvntul
lui Dumnezeu, veneau la Domnul. Autoritile au druit celor care se
ocupau de ordinea public mnui albe, pentru c nu se mai ntmplau
crime, bti sau furturi. Crciumile i birturile erau goale, nu se mai
auzeau njurturi i cuvine urte. Oamenii nu mai citeau romane
beletristice, ci studiau Cuvntul lui Dumnezeu. S-au golit depozitele
cu Biblii. Cluburile de fotbal se nchideau...
La adunrile de trezire n Wales se sublinia faptul c dac nu exista
prima dat Golgota, nu ar existat nici Pentecostul (revelaia Crucii
era centrul nvturii). Brbai i femei se ridicau n adunare, ind
profund micai de durerea i triumful de la Golgota. Serviciile erau
nsueite i dominate de o stare de ateptare a botezului cu Duhul,
de slujire prin Duhul, de rugciunile n comun ale celor prezeni i nu
de liturghie sau de clerul bisericii. Pastorii, misionarii i predicatorii
din toat lumea veneau n Wales ca s vad lucrarea lui Dumnezeu.
La sfritul lunii februarie 1906, n Los Angeles s-a aprins scnteia
uneia din cele mai mari treziri penticostale, rspndite apoi prin toat
America i dincolo de ocean, n alte ri ale lumii.
Pastorul bisericii unde a nceput trezirea era un urma al lui Parhem,
William Seymour. Mai trziu Seymour va numit catalizatorul
penticostalismului, de la scnteia lui pornind o ntreag explozie a
trezirii.
Neind nc botezat cu Duhul Sfnt, Seymour predica despre
acest lucru n biserica lui. La un moment dat el propune bisericii s se
roage cu post pentru coborrea Duhului i peste biserica lor. n a doua
zi din cele zece zile de post, biserica a fost botezat de Duhul Sfnt.
Seymour a fost chemat s se roage pentru vindecarea unui domn pe
nume Lee. Pastorul s-a rugat, a fcut ungerea cu mir i domnul Lee
a fost vindecat pe loc. Atunci Lee l roag pe pastor s pun minile
peste el pentru a primi botezul cu Duhul. Seymour, dup exemplul
lui Parhem, i-a pus cu smerenie minile peste om i Lee a nceput s
se roage n limbi.
99
Usaci & Tkacenko
Vestea aceasta s-a rspndit repede prin ora. Spre sear, casa n
care se ineau adunrile s-a umplut pn la refuz. Dup ce oamenii
au auzit mrturia lui Lee, au czut pe genunchi i au nceput s se
roage cu ncrare. Duhul Sfnt S-a cobort peste adunare, oamenii
ncepnd s vorbeasc n limbi. O bucurie de negrit i-a umplut pe
cei botezai, care au ieit din cldire i fugeau pe strzi, rugndu-se n
limbi i mrturisind.
Jennie Moore, care mai trziu a devenit soia lui Seymour, s-a
aezat la pian i a nceput s cnte n ase limbi cu traducere. Mulimi
de oameni s-au ndreptat spre casa unde se ntmplau aceste lucruri,
mnai de o foame spiritual extraordinar. Casa respectiv a devenit
nencptoare i a fost nevoie s se arendeze cldirea fostului grajd de
pe strada Azusa.
tirea despre trezire s-a dus prin mprejurimi i la nceputul verii
erau mii de oameni care veneau la acele adunri. Iat amintirea unui
martor ocular: n ecare zi, trenurile erau pline de oameni venii din
toat ar. tirile despre adunare erau tiprite de ctre multe ziare,
att religioase, ct i laice.
Tirajul ziarului Apostolic Faith editat de Seymour, a crescut
ntr-un timp scurt pn la cincizeci de mii de exemplare.
Un alt martor ocular spunea: Este mai bine s trieti n felul
acesta timp de ase luni, dect s duci o via obinuit cincizeci de
ani. Pe drumul spre adunare prezena Domnului era att de real,
c trebuia s m opresc din cnd n cnd i s cer putere ca s am
curajul s pesc nainte, simind c sunt nconjurat de Duhul lui
Dumnezeu.
Cnd puterea Duhului se revrsa peste cei care erau nuntrul
cldirii, atunci i cei care stteau afar cdeau la pmnt i ncepeau s
vorbeasc n limbi. n ecare zi pe strada Azusa se ntmplau lucruri
de necrezut. Muli pastori i predicatori din alte ri veneau acolo ca
s vad cu ochii lor lucrurile despre care se scria n ziare. Membrii
misiunii Azusa umblau pe strzile oraului cu sticlue de mir ca s
ung pe cei bolnavi i s mrturiseasc. i puteai vedea cntnd i
predicnd n intersecii, mbrcnd pe cei sraci i hrnind pe cei
mnzi. Cum ziceau martorii oculari: Era ceva de necrezut i foarte
impresionant.
100
n 7 octombrie 1906, a primit botezul cu Duhul Sfnt predicatorul

bisericii metodiste episcopale Thomas Ball Barratt, care mai trziu va
numit apostolul Cincizecimii n Europa. Andu-se n Statele
Unite pentru strngerea de fonduri pentru misiunea cretin din
Oslo, Barratt aude despre fenomenul revrsrii Duhului Sfnt de
pe strada Azusa. Aprins de dorina s primeasc un asemenea dar
spiritual, ncepe s se roage cte dousprezece ore pe zi. Descriind
acea experien, Barratt spune urmtoarele: Am fost umplut de o
asemenea lumin i putere, c am nceput s strig cu glas tare ntro limb necunoscut. Judecnd dup sonoritate, erau mai multe
limbi. Cel mai nltor moment ns, a fost cnd am nceput s
cnt, folosind cea mai frumoas i melodioas limb auzit de mine
vreodat. Melodiile i cuvintele erau absolut noi pentru mine, ritmul
era perfect (pastorul Barratt fusese un pianist talentat, ucenicul
cunoscutului compozitor norvegian Eduard Grig). Mai trziu mi sa mai ntmplat s cnt, iar acest lucru era minunat. Aleluia! Acea
noapte va rmne un moment de neuitat din viaa mea.
ntorcndu-se n Norvegia, Barratt ncepe s predice despre
botezul cu Duhul Sfnt n Oslo. El scria despre acele adunri:
Credincioii tuturor denominaiilor se grbesc s vin la adunare.
Unii din ei au trit deja experiena pentecostului i vorbesc n limbi...
Muli caut mntuire i sunt izbvii ntr-un mod minunat. Sute de
oameni tnjesc dup o inim curat i focul se coboar peste jertfa
curirii. Cei care au fost la primele adunri duc acest foc mai departe,
n oraele dimprejur.
101
UN ALT VAS DE LUT AL CINCIZECIMII
u toat lumea a primit cu braele deschise

vestea despre trezirea penticostal din America
i Europa. Au fost muli sceptici, iar unii se
mpotriveau pentecostului cu o vdit ostilitate.
Pe uile bisericilor fundamentaliste baptiste i metodiste se
atrnau plcue speciale, pe care scria: Intrarea tremuricilor este strict
interzis! Ca i n timpul apostolilor, care au fost nvinuii de beie,
cuvinte de ocar i de batjocur nu au ntrziat s apar. Predicatorii
nvturii noi erau numii fanatici i posedai (cum la timpul Lui a
fost numit i Isus [Ioan 8:48]). Pentru ca focul pentecostului s nu
se rspndeasc n bisericile lor, multe adunri baptiste i metodiste
aveau aa-numiii stingtori, menirea crora era s sting repede
orice scnteie a nvturii despre botezul cu Duhul Sfnt, aprut n
biseric. Unii primari ai oraelor, adepi ai fundamentalitilor, cereau
n mod ocial pastorilor penticostali s prseasc oraul.
Dar America, spre deosebire de Rusia, era o ar a libertii i legea
vigilent nu permitea persecuii. De aceea, neinnd cont de toate
mpotrivirile ociale sau neociale, micarea penticostal mergea
triumftor nainte.
La un moment dat aceast micare ajunge i n casa lui Voronaev.
La nceput, cum se i cuvenea unui pastor baptist, Ivan Emovici s-a
mpotrivit nvturii noi, vznd n ea un fel de exagerare a doctrinei.
Se ntreba de ce mai e nevoie de o alt nvtur, cnd doctrina
baptist existent reprezenta o exprimare complet a Evangheliei
i coninea toate conceptele necesare pentru mntuirea omului
oamenii se pociau, cunoteau adevrul i creteau spiritual. Nu lipsea
absolut nimic.
102
i totui, Voronaev nu putea s resping aceast nvtur cu

fermitate, din cauza faptului c asemenea experiene sunt descrise
n Scriptur. Pe lng aceasta, el nc i amintea de martirii care au
suferit prigoan de la cei rmai n urm sau cei aai n odihn i
linite.
Nedorind s intre n rndul credincioilor superciali i nepstori,
Voronaev hotrte s procedeze dup principiul biblic cercetai totul
i luai ce este bun. El dorea apropiere de Dumnezeu i posibilitatea
de a lucra n ogorul Lui. ncercnd s cerceteze, Voronaev se ruga i
studia aceast problem, deloc simpl pentru el.
Analiznd evenimentele descrise mai sus, amintindu-ne de
oameni care se predau de-a-ntregul puterii Duhului Sfnt am putea
s ne punem ntrebarea logic: Cum de Voronaev, viitorul apostol
al Cincizecimii n Rusia, nu a fost la fel de impresionat de acele
evenimente i nu s-a lsat dus de valul botezului cu Duhul Sfnt?
Mai ales c el era rus, ieit din mediul ortodox, care ntotdeauna a
avut o predispoziie pentru misticism, spre deosebire de catolici, care
puneau mai mult baz pe studierea Cuvntului lui Dumnezeu. De
aceea n Vest (catolicism) cretinii deveneau doctori n teologie, iar n
Est (ortodoxie) pustnici, cutnd apropierea de Dumnezeu. Probabil
c acest lucru se datoreaz doctrinei bine denite a micrilor vestice
(baptism i metodism), reprezentanii crora se simeau n siguran
ntre pereii nvturii sistematice din Cuvnt i nu le era fric s
accepte venirea la conducere a unor lideri mai desctuai emoional.
n ce privete ogorul n care urma s lucreze Voronaev, acesta era
ntr-o mare paragin. n timp ce vesticii au reuit s construiasc
ziduri solide ale nvturii, esticii de abia aveau, gurativ vorbind,
un gard de lemn.
Era clar, c pentru o astfel de lucrare se cerea un om care n tot
acest extaz nestpnit al rspndirii pentecostului, s reueasc s
elaboreze ntr-un mod sistematic i corect nvtura acestei micri
lucru foarte necesar n ara n care interpretarea libertin i abuziv
a Scripturii aproape c devenise tradiie.
n acest sens este remarcabil mrturia directorului
Departamentului Slav al Organizaiei Assemblies of God, Fred
Smolciuk, scris n lucrarea lui De la strada Azusa pn n URSS:
103
Usaci & Tkacenko
Voronaev a fost invitat s slujeasc la Biserica Baptist Rus din

Seattle, statul Washington. inndu-i serviciile n cldirea bisericii
Assemblies of God, Voronaev se mprietenete cu pastorul acestei
adunri, E.S. Williams. n timpul lungilor discuii cu acest pastor,
care mai trziu devine superintendent general al Assemblies of God,
Voronaev ncearc s neleag fenomenul i doctrina despre botezul
cu Duhul Sfnt prezentat de Williams, dar nu rmne foarte
convins.
Precum se vede, Voronaev nu era omul care s acioneze nechibzuit,
mnat de emoii, fapt imputat de multe ori penticostalilor. El avea
principiul de a verica i de a cntri totul n mod temeinic, n funcie
de nvtura Scripturii. Acele discuii menionate mai sus, chiar dac
nu l-au convins pe Voronaev, au avut totui, o inuen asupra lui,
aruncnd smna care avea s rsar n timp.
Fred Smolciuk scrie mai departe n lucrarea sa: Dup trei ani,
familia Voronaev s-a mutat la New York, Ivan Emovici ind invitat
s ia slujba de pastor n biserica rus. Providena lui Dumnezeu a fcut
ca ei s-i gseasc locuina printre ruii penticostali care frecventau
biserica Glad Tidings Tabernacle. Familia Spirits a nceput s le
mrturiseasc despre necesitatea botezului cu Duhul Sfnt. La nceput
Voronaev nu era de acord cu aceast nvtur, dar atunci cnd ica
sa, Vera, frecventnd biserica Glad Tidings, a fost botezat cu Duhul
Sfnt i a primit darul vorbirii n limbi, el a fost profund impresionat.
Observnd schimbarea n bine a comportamentului icei sale dup
botezul cu Duhul, el ncepe s cread c n toate aceste lucruri exist
ceva real i serios.
Astfel Voronaev ncepe s studieze i mai struitor Sntele
Scripturi i s cear ca Tatl s-i trimit Duhul Promis n mod
personal. Domnul, prin mila i harul Su, l-a umplut de Duhul Sfnt,
i Voronaev a primit darul limbilor.
Vestea despre faptul c Voronaev se roag n limbi a ajuns la
urechile btrnilor bisericii, care s-au ngrijorat n mod serios. Pe
atunci penticostalii erau considerai fanatici. Era evident c el nu mai
poate ndeplini slujba de pastor n biserica baptist. Voronaev las
slujirea de acolo i organizeaz prima Biseric Penticostal rus din
New York, de fapt, prima Biseric Penticostal rus din Statele Unite
104
ale Americii. Noua adunare format din nousprezece persoane, foti

membri ai bisericii baptiste care l-au urmat pe Voronaev, ncepe s se
adune n cldirea Bisericii Prezbiteriene Emanuel, de pe 6th Avenue.
Iat un fragment din interviul Ekaterinei Voronaev care povestete
despre aceste evenimente:
...Domnul Spirits era vecinul nostru. El i soul meu aveau
discuii dese i controversate despre botezul cu Duhul. Fetia
noastr mergea atunci cu copiii lor la biserica american. Soul
meu, care trebuia s plece n Philadelphia, mi-a zis la plecare:
Nu o mai lsa pe Vera la acea biseric, indc baptitii o s
m exclud pentru faptul c mergem la biseric american i ne
rugm pentru botezul cu Duhul. El a plecat, iar fetia, fr s
tie de convorbirea noastr, a plecat din nou la biseric. n ziua
aceea ea a primit botezul cu Duhul Sfnt. Luni, cnd soul a venit
acas, ica noastr i-a spus c a fost botezat cu Duhul. El a luato n brae i cu lacrimi n ochi a zis: Roag-te ca s u botezat i
eu. Apoi a mers la adunare i le-a zis:Frai i surori, eu plec din
aceast adunare pentru c sunt un cretin deschis i duhovnicesc.
Voi putei rmne. Dar oamenii au zis: Noi toi plecm, pentru
c i noi credem la fel. Aa c adunarea a rmas goal. Biserica
baptist nu mai era ca nainte. Am gsit loc pentru adunare la
prezbiterieni pe 6th Avenue i mergeam i ne rugam acolo, iar
Domnul boteza oamenii cu Duhul n ecare sear.
V amintii cnd s-au ntmplat toate aceste lucruri?
Evenimentele acestea au avut loc nainte de 1920. n acel
an am plecat dup chemarea lui Dumnezeu n Odessa.
Cine era responsabilul noii adunrii?
Era soul meu.
El a fost ?
Da, el. El a deschis acea adunare i el a fost liderul ei.
Astfel Voronaev, iar mai trziu toat familia lui, au venit la

penticostalism prin fetia lor, care i-a cptat numele de prorocia
din Cevennes.
S-a ntmplat ceva neprevzut. Ceea ce prea de neneles i
imposibil, s-a aprins dintr-o dat i cu putere n viaa lui Voronaev,
105
Usaci & Tkacenko
deschizndu-i lumea fascinant a pcii lui Dumnezeu. uvoiul

dragostei lui Dumnezeu, revrsndu-se n inimile celor botezai,
ntea n oameni mpria lui Dumnezeu n toat plintatea ei.
Ateptarea Mngietorului s-a transformat ntr-o experien real.
Belugul pcii dulci, care se revrsa prin Duhul Sfnt, nu putea
comparat cu nimic altceva. n momentul unirii perfectate ntre om
i Dumnezeu, omul avea tot ce avea Dumnezeu, toat plintatea
fericirii.
Experiena aceasta este ca un balsam miraculos pentru suetul
omului. Ea este necesar ca apa, aerul sau lumina; fr de care suetul
omului s-ar usca, s-ar sufoca sau ar rtci n ntuneric. Ea este izvorul
minunat de vindecare i bucurie, este plintatea binelui, pe care
trebuie s-o mprtim tuturor celor din jur.
Inspirat i rennoit prin botezul cu Duhul Sfnt, Ivan Voronaev
ncepe s predice Evanghelia cu o nou putere, n Duhul Cincizecimii.
n dorina lui de a face nvtura cea nou cunoscut de mai muli
oameni, el ncepe s editeze revista Istina (Adevrul n.tr.), n
care public articole despre Duhul Sfnt, pe care Tatl l trimite
oricui l dorete.
tirea despre prsirea cultului baptist de ctre slujitorul Ivan
Voronaev, s-a rspndit repede prin bisericile ruse din SUA i
Canada.
Cei din tabra baptitilor conservatori se ntrebau: Este imposibil,
nu poate adevrat. Cum putea acest om inteligent s cad att de
jos, nct s nceap s se roage n limba fanaticilor? Alii, vznd n
convertirea lui un semn, studiau Scriptura stnd n post i rugciune,
cutnd rspunsuri la ntrebrile care le aveau.
Ca rezultat al acestor cutri, n decurs de un an, au aprut
cincisprezece adunri penticostale ruse. ncepe organizarea
Comunitii Cretine Penticostale, de crez evanghelic.
La cele spuse mai sus trebuie s adugm c n acest proces
Voronaev, ca i William Seymour de alt dat, ia rolul de catalizator.
Micarea penticostal se pornise deja n rndurile bisericilor baptiste
ruse din America, dar nc nu avea o doctrin stabil.
Revista Hristianin (Cretinul n.tr.) redactat de I.S. Prohanov,
scria n 1908:
106
n Biserica din Chicago, ncepe de asemenea trezirea. La
sfritul unui serviciu obinuit de rugciune, eu i nc opt membri,
am hotrt s struim mai mult n rugciune. Nu a trecut mult
timp, i unul din noi, un om respectat i demn de toat ncrederea,
a nceput s se roage ntr-o limb necunoscut. Apoi ecare dintre
noi a nceput s se roage n limbi necunoscute. Aceste evenimente
au avut o inuen puternic asupra multora i curnd n biseric
a nceput o nou micare. Ceea ce se ntmpla cu aceti oameni nu
era cu nimic diferit de experienele descrise n Faptele Apostolilor
capitolul 10.
Aceste limbi necunoscute nu sunt un mijloc de comunicare ntre
oameni, cum a fost n ziua Cincizecimii, ci aa cum este descris n
1 Cor. 14:2, sunt un mijloc de comunicare a suetului cu Domnul.
Oamenii nu predic n limbi strine, dar se roag cu struin,
iar exprimarea laudei i a mulumirii de multe ori ia forma unor
sunete nedesluite. Copleite de prezena lui Dumnezeu, suetele
lor rmn fr grai, ntr-o stare de profund umilin. Aceti
oameni sunt convini c toate aceste experiene, sunt n deplin
concordan cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Din pcate, astfel de revelaii ale Duhului Sfnt nu au fost niciodat

ncurajate n bisericile baptiste, ci, dimpotriv, erau osndite i
de multe ori interzise. Relaia a devenit i mai ostil atunci cnd
la noua micare au nceput s treac tot mai muli membri din
bisericile batiste, metodiste i prezbiteriene. Situaia penticostalilor
americani era mai bun dect cea a ruilor, ei avnd cultul penticostal
deja format. Credincioii evanghelici rui nu aveau unde s mearg,
deoarece Uniunea Penticostal Rus nc nu a luat in. Astfel muli
baptiti care au primit darul Duhului Sfnt, se rugau acas innd
uile bine nchise...
107
NFIINAREA UNIUNII SLAVE

A PENTICOSTALILOR
in 8 i pn n 15 februarie 1920 n Philadelphia

are loc Primul Congres al adunrilor ruse
penticostale, la care a fost declarat ninarea
Uniunii Slave a cretinilor de crez evanghelic. Preedintele Uniunii
a fost ales Ivan Emovici Voronaev, vicepreedinte I.A. Gheris,
secretar B. Klbk, casier N. Kinici, membru al conducerii A.
Tkevici.
Imediat dup Congres, Conducerea Uniunii Slave a cretinilor
de crez evanghelic a nceput munca de aducere laolalt a tuturor
adunrilor penticostale ruse din toat America. A fost adoptat
nvtura denominaiei penticostale americane: Assemblies of
God, ca ind unic pentru toate bisericile penticostale ruse, ceea
ce a contribuit la unitate i bun funcionare a multor comuniti
penticostale disparate. Ivan Voronaev i-a exploatat la maxim calitile
de predicator i organizator, vizitnd multe orae americane, unde
mai nainte predicase n calitate de pastor baptist. Acum el ducea
nvtura despre comunicarea vie ntre om i Dumnezeu prin Duhul
Sfnt i ajuta bisericile tinere locale s stabileasc legturi trainice
ntre ele.
Voronaev se bucura i i mulumea lui Dumnezeu, vznd cum
multe suete nsetate primeau belug de har i mngiere, ajungnd
la libertate spiritual. Muli tineri penticostali erau fotii lui frai
baptiti, care cutau de mult posibilitatea de a se apropia mai mult de
Dumnezeu, dar nu au reuit s gseasc singuri calea ntr-acolo.
ninarea Uniunii Penticostale Ruse, a fost o soluie pentru multe
suete aate n cutare.
108
TRIMITEREA
oronaev nu se nspimnt n faa vastului cmp

de activitate i a volumul mare de munc, ci se
umple de bucurie. i plcea s e n lucrarea
Domnului. i plcea s celebreze n adunrile Domnului. Se bucura
de activitile de evanghelizare, mprtirea Cuvntului celor care
aveau nevoie de iluminarea minii i a suetului. O bucurie negrit
i cuprindea inima atunci cnd reuea s mai aduc la credin un om
pe care-l gsea pe strad, la restaurant sau uitndu-se n gol pe malul
mrii. I se veselea suetul vznd cum durerea din ochii oamenilor
se schimba n lumina speranei i a bucuriei. n mintea lui se nteau
multe planuri, cum ar putea s e ajutai aceti oameni care sunt
departe de patria lor, dezrdcinai i dezorientai, aai ntr-o ar
strin...
Dar Dumnezeu a avut un alt plan i o alt cunun pentru slujitorul
Su credincios. Mna lui Dumnezeu l trimitea ntr-o direcie total
opus...
Iat ce povestete despre aceasta Ekaterina Voronaeva:
...iar dup aceea a fost ntmplarea cu Koltovici... Acolo
era i biserica prin care ne-a fost descoperit c trebuia s plecm
n Rusia.
Koltovici locuia aici, n New York ?
Da, locuia n New York... El venea de la adunare i a
intrat la noi ca s ne rugm mpreun i eu am auzit c prin
Koltovici i-a fost zis: Vei pleca n Rusia, tu, soia ta i copiii ti.
i Koltovici trebuia s plece.
Aceste lucruri au fost spuse de ctre Duhul Sfnt?
109
Usaci & Tkacenko

Da, de ctre Duhul Sfnt.
El a spus acestea soului dumneavoastr?
Da.
Despre faptul c dumneavoastr i toi copiii vor pleca
n Rusia?
n timpul acela Dumnezeu mi-a vorbit n vis: DumnezeuTatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt. Eu m-am
gndit la venirea lui Cristos i am zis: Domnul meu i Dumnezeul
meu. Cnd m-am apropiat de ei, am vzut ceva ca un perete i
Cei Trei au disprut... Nu mai era nimeni, am rmas singur.
Atunci am mai visat un vis: Duhul Sfnt Se revrsa prin acoperi
peste biserica noastr. Duhul Sfnt Se revrsa i boteza. Acolo se
aa Sidora, care se ruga mult pentru botezul cu Duhul. M-am
dus la ea i i-am spus: Nu vezi c Duhul Sfnt Se revars din
ceruri?, iar ea mi-a zis: Da, vd. Eu ziceam:Doamne, boteazo cu Duhul Sfnt, i ea spunea: Da, Doamne, boteaz-m.
M-am trezit din nou. Aa am visat eu atunci.
Acestea s-au ntmplat n 1920?
i soului meu i-a fost zis: Treizeci i treizeci i trei
i Duhul a plns mult... (semnicaia acestor numere am
neles-o de abia n 1930 i 1933...).
Trebuie s adugm c o astfel de trimitere nu a primit-o doar

Ivan Voronaev. Au fost muli ali emigrani care au venit n America,
n cutarea unei viei mai bune, dar convertindu-se i primindu-L pe
Duhul Sfnt au simit n inima lor un ndemn pentru a misionari
printre compatrioii lor, care piereau n ntuneric i dezndejde,
neavnd anse s ajung la o via mai bun n aceast lume i
nici speran n via venic. Gsind n America cea mai de pre
comoar pe care o poate avea un om, ei s-au grbit s prseasc
acea ar, pentru ca bogia lor spiritual s poat de folos celor
sraci.
n data de 1 ianuarie 1920, Ivan Voronaev, neavnd posibilitate
nanciar pentru organizarea plecrii n misiune n Rusia, se
adreseaz unui colaborator responsabil al denominaiei Assemblies
of God, George Roswell Flower, cu cerere de ajutor:
110
Dragul nostru frate n Domnul, am dori ca aceast scrisoare
s e un nceput al ateptatului rod pentru Cristos pe care l aduce
lucrarea n ogorul Domnului. Fraii notri l iubesc pe Domnul i
El continu s-i nvee n coala Lui, pentru a tot mai dedicai
lucrrii Lui.
Am fcut tot ce am putut la momentul de fa. Noi tim n
inimile noastre i suntem convini c tii i voi c Isus iubete
suetele pierdute din Rusia la fel ca i cele din alte ri. Nu este la
ntmplare c ne-am nscut n Rusia i nici faptul c Dumnezeu
a botezat cu Duhul Sfnt prima dat la Ierusalim, iar apoi toat
lumea. Noi vrem s vedem Rusia salvat. Acolo au rmas soiile
noastre, copiii, prinii, fraii i surorile noastre. i niciunul din ei
nu a intrat nc n legmnt cu Domul prin sngele Lui.
Venii dragi frai, venii i ajutai-ne s trimitem un ajutor
dincolo de ocean. Noi auzim strigtele lor dup ajutor. Domnul s
binecuvnteze ecare ureche care este deschis s aud glasul lor.
Doamne, binecuvnteaz mna celui care druiete!
Ateptm mii de dolari cu ajutorul crora Isus va reinstaura
mpria Tatlui Su n Rusia. Atam la aceast scrisoare un cec
cu suma de 37 de dolari pentru fondul Evanghelizarea Rusiei.
Al vostru n Cristos I.E. Voronaev.
Avem certitudinea c acest strigt al suetului lui Voronaev,

exprimnd dorina lui arztoare de a mprti bogia harului lui
Dumnezeu cu compatrioii si, a fost ascultat nu numai pe pmnt,
ci i n ceruri...
n 6 ianuarie 1920, dup ce primete rspunsul la prima scrisoare,
I. Voronaev i scrie nc o dat lui G.R. Flower:
Dragi frai n Cristos! Harul, ndurarea i pacea de la
Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Cristos s e peste voi.
Am primit scrisoarea dumneavoastr semnat la data de 2
ianuarie 1920. Presupunerea dumneavoastr este corect. ntradevr, suntem de acord cu propunerea de a aduga periodic
urmtoarele sume de bani, pn se ivete ocazia de a ajunge n
Rusia cu vestea Pentecostului.
111
Usaci & Tkacenko

Nu-l cunosc pe fratele Uran, este prima dat cnd aud despre
el i despre lucrarea lui n Rusia.
A vrea s m pregtesc aici pentru lucrarea din Rusia.
Sperm c dumneavoastr vei scrie un scurt articol despre
fondul nostru Evanghelizarea Rusiei n revista Evanghelia
Pentecostului. De asemenea avem i noi o sum pe care vrem s-o
direcionm ntr-acolo.
V rugm frumos s v rugai pentru Rusia, care are mare
nevoie de mntuire.
Noi sperm c toate bisericile americane penticostale se vor
ruga pentru ruii de aici i din Rusia i se vor ruga pentru ca
fondul Evanghelizarea Rusiei, s creasc.
Al vostru n Domul Isus Cristos,
Ivan Voronaev.
P.S. V rog frumos s-mi trimitei adresa fratelui Uran, dac
o avei.
Dorind s ae ct mai multe informaii despre lucrarea misionar

din Rusia, el scrie unui alt colaborator al Assemblies of God, E.N.
Bell:
Dragi frai n Cristos, v-a foarte recunosctor dac ai
acorda atenie acestei scrisori i mi-ai da rspunsuri la urmtoarele
ntrebri:
1. Exist n Rusia misiuni americane penticostale?Dac da,
v rog s-mi trimitei adresele lor. Acest lucru este foarte important
pentru noi, penticostalii rui din America.
2. Dac avei adresele credincioilor penticostali din Rusia, v
rog s ni le trimitei.
Eu am fost dat n urmrire de ctre autoritile ruse acum
apte ani i am prsit ara. De atunci, am pierdut orice legtur
cu cei de acolo i nu am mai auzit nimic despre penticostalii din
Rusia.
Locuiesc n SUA de apte ani i n tot acest timp am lucrat
printre rui, ca predicator baptist i ca redactor al unei reviste
112
baptiste ruse lunare, de la Societatea Baptist American de
misiune.
n urm cu ase luni, Domnul m-a botezat cu Duhul i cu foc
la New York, iar apoi am prsit biserica baptist mpreun cu
adunarea mea i am nceput s frecventez o biseric independent
i liber n Isus, predicnd acolo plintatea mpriei lui
Dumnezeu. Am auzit de existena penticostalilor acum patru sau
cinci ani, n Los Angeles.
Acum Dumnezeu binecuvnteaz din plin uniunea noastr,
a penticostalilor rui. n decurs de ase luni, Domnul a botezat
cu Duhul aizeci de persoane, iar douzeci i una de persoane au
venit la credin i au fost botezai cu ap.
Binecuvntat s e Domnul Nostru Isus Cristos! Aleluia!
Al vostru frate n dragostea lui Cristos,
I.E. Voronaev.
P.S. V rog s v rugai pentru mntuirea Rusiei i pentru
adunarea noastr din New York.
La nceputul verii anului 1920, pregtirile pentru plecarea misionar

n Rusia s-au ncheiat. Au fost fcute actele necesare, adunat suma
stabilit de bani, pregtit literatura i, nu puin important, a fost
primit consensul ntregii familii o decizie ce nu a fost uor de luat.
n Rusia nc bntuia rzboiul civil, zeci de mii de oameni mureau din
cauza foametei sau a epidemiilor de tifos; ara era n ruine. Familia lui
Voronaev avea cinci copii. Cel din urm, Ivan, nscut n 25 noiembrie
1919, nc nu mplinise un an...
O astfel de decizie putea luat numai de oameni stpnii de
puterea Duhului Sfnt, care ndjduiesc n imposibil. Probabil toat
viaa lui Voronaev de pn acum, era doar o pregtire pentru acest
pas. Pribegia lor prin Siberia i botezul cu Duhul, care la rndul lui a
fost un pas n necunoscut, au contribuit la pregtirea acestei misiuni
pline de curaj. Zi i noapte, n adunare i acas, se nlau rugciuni
pentru cei care se pregteau s prseasc linititul rm al Americii
i s mearg ntr-o ar att de instabil...
ntr-o zi, rugndu-se n pdure mpreun cu Vasili Koltovici, cei
113
Usaci & Tkacenko
doi au mai pus o dat naintea Domnului ntrebarea care le preocupa

minile: Doamne, ara noastr e n ruine, peste tot e foamete, rzboi...
Ce s facem? Chiar trebuie s ducem Evanghelia poporului nostru n
aceast situaie? Domnul le-a rspuns imediat: Mergei, i Eu v voi
binecuvnta din belug att spiritual, ct i material. Voi avea grij
de omul vostru din afar. Deschidei ochii i uitai-v sub tuul de
lng voi i v vei convinge c Eu, Domnul, am vorbit cu voi...
Uitndu-se sub tu, au vzut un co plin de mncare. Ridicnd
coul au auzit din nou glasul Domnului: Astfel o s v dau toate cele
de trebuin n patria voastr i vei binecuvntai...
Dup ce au trecut civa ani, aceast istorisire a fost povestit de
ctre Voronaev secretarului su Ignatii Podlesni, prin intermediul
cruia am aat-o i noi.
Dup aceast conrmare primit de la Domnul, misionarii au fost
ntrii n credin i inimile lor au fost umplute de pace, de care
aveau atta nevoie n pregtirile lor pentru misiunea lor plin de
responsabiliti.
n iunie 1920 Ivan Voronaev scrie unui prieten de-al su:
Dumnezeu ne descoper lucruri mari de fcut n Rusia i ne
trimite acolo. Nu m-am gndit niciodat s plec n Rusia. Planul
meu era s deschid o coal biblic penticostal, pentru care am fcut
demersuri mpreun. Dar noi gndeam ntr-un fel, iar Domnul
ntr-alt fel. Mi-a fost descoperit prin vestitorii Lui: Mergi n
Rusia i Eu voi cu tine. Nu vreau s u asemenea lui Iona.
Rugai-v pentru mine. Sunt foarte ocupat acum cu pregtirile
pentru plecare. Dumnezeu ne susine. La sfritul acestei luni sau
luna urmtoare vom pleca spre Odessa. mpreun cu noi mai vin
civa frai... Am primit deja paapoartele.
Acest episod din istoria familiei Voronaev este descris astfel n

interviul Ekaterinei Voronaev:
Deci, atunci cnd soul dumneavoastr a plecat n Rusia,
ai plecat cu el?
Da, am plecat cu toat familia.
114
Ai avut nevoie de muli bani pentru bilete...
Biserica din New York ne-a dat 100 de dolari. Ne rmneau
bani i puteam face economii.
Pentru ce v-au dat o sut de dolari?
Era salariul lui Ivan pe o lun. De obicei l plteau
americanii cu 35 de dolari pe lun, iar biserica rus i-a dat 100
de dolari.
Ce fel de americani?De unde?
l plteau cei din San Francisco, din Seattle. Ei plteau
salariile multor predicatori.
Baptitii?
Da, baptitii.
O, baptitii!
Da, iar la New York salariul lui a fost de 100 de dolari, aa
c am avut bani pentru drum.
Bun, deci 100 de dolari erau de la penticostali?
De la penticostali.
Bun, dar 100 de dolari erau pentru traiul n America.
Voi aveai nevoie de muli bani pentru plecare, s cumprai
lucrurile necesare... etc.
Ne-au druit un ntreg geamantan de er plin de literatur
Biblii, Noi Testamente, cri de cntri. Trebuia s-l ducem n
Odessa.
Deci, ai plecat n Odessa?
Da, aa ni s-a descoperit.
n 22 iunie 1920, Ivan Voronaev scrie o scrisoare lui G.R.
Flower, unde apare deja data precis a plecrii:
Dragul meu frate n Cristos! Har i pace vou de la Acela care
ne-a splat de pcate n sngele Su i ne-a fcut regi i preoi n
Domnul i n Dumnezeu Tatl.
Am primit scrisoarea dumneavoastr datat 18 iunie 1920 i
m grbesc s v rspund la ntrebri:
1. mpreun cu familia i civa frai planicm s pornim n
cltoria peste ocean n data de 13 iulie 1920 cu nava Madona.
2. M ncred n Domnul, cruia-I aparin i pe care-L slujesc
c mi va purta de grij (1 Pet. 5:7; 1 mp. 17:3-16).
115
Usaci & Tkacenko

3. Nu pot s v spun nimic n legtur cu ajutorul care ar veni
n sprijinul meu de la adunarea noastr din New York. Oamenii
din biserica noastr sunt foarte sraci, nu exist nici mcar un
singur om bogat printre ei.
4. Nu-i cunosc pe fraii Schmidt i Jonson.
5. Planurile noastre acel unic plan n Isus Cristos este
evanghelizarea n Rusia prin munc personal (rugciune,
predicare, mprire de ajutoare, aa cum fceau apostolii n
Ierusalim n Ziua Cincizecimii (Fap. Ap. 2:41) astfel sperm s
ducem Vestea Bun n Rusia cu ajutorul lui Dumnezeu.
6. n Rusia nu sunt Biblii i Noi Testamente. Le vom cumpra
din New York. Dac ne putei ajuta cu bani pentru aceast nevoie,
v vom foarte recunosctori.
n ultimii ani am fost foarte binecuvntai lucrnd printre
populaia rus din New York.
Fratele vostru n dragostea lui Cristos,
I.E. Voronaev
P.S. Rugai-v pentru mine, pentru familia mea i pentru
cltoria noastr prin aceast lume.
116
INSTAURAREA CRETINISMULUI
N RUSIA KIEVEAN
sus i trimitea pe ucenici doi cte doi. i de data

aceasta n Rusia au plecat doi soli. n vremea
apostolilor unul din cei trimii era de cele mai multe
ori nvtor, iar cellalt proroc. Rolul prorocului n aceast misiune
i-a revenit lui Vasili Koltovici.
Vasili Romanovici Koltovici s-a nscut n 1888 n Belarus, satul
Dia, comuna Voinilov, raionul Cervinsc, lng Mozri, ntr-o familie
srac de rani. Toat copilria i tinereea lui a fost marcat de
foame, lipsa de hran punndu-i amprenta pe sntatea lui. Vasili era
fragil i bolnvicios. Un mic teren mltinos nu putea s asigure hran
pentru familia lor, astfel Vasili i las acas soia tnr i pornete
spre alte rmuri, n cutare de lucru.
mpreun cu muli ali imigrani, Vasili ajunge n America. n
acele vremuri imigrarea n Statele Unite era un fenomen general.
Datele statisticii arm c ntre 1871 i 1907, n America s-au mutat
18 milioane de oameni. Rui, ucraineni, belarui, japonezi, polonezi,
chinezi, francezi, germani i alte popoare plecau din locurile lor natale
pentru a-i aranja viaa ntr-o patrie nou sau pentru a ctiga nite
bani, dup care s se ntoarc acas i s-i schimbe statutul din cel de
ceretor n cel de stpn.
La sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea, n
America i Canada s-au mutat n jur de un milion de rui i ucraineni.
Ajuni la captul srciei, ranii din regiunile Ucrainei, Bucovinei,
Belarusului, Poloniei i din alte locuri, fugeau n alte ri mnai de
foame, de lipsa de pmnt sau chiar de persecuiile rasiale. Mii de
oameni plecau dincolo de ocean n cutarea fericirii i a mplinirii
visurilor lor.
117
Usaci & Tkacenko
Guvernul Statelor Unite, care era interesat n deselenirea

teritoriilor din Vestul Slbatic, a demarat un program prin care
oricine dorea putea primi pentru o sum mic de bani o bucat de
pmnt (n jur de 120-130 de hectare) homestead. Aceti coloniti
nu primeau niciun fel de ajutor de la stat pentru ca s lucreze acel
pmnt, totul trebuia nceput de la zero. Oamenii erau lsai singuri
n mijlocul naturii slbatice, trebuia s taie pdurea, s-i construiasc
un adpost, s nceap s lucreze pmntul, care nu a fost niciodat
atins de mna omului. Dac nu aveau bani pentru ca s-i cumpere
animale, trebuia s se bage singuri n jug ca s are pmntul. Dac n
decurs de trei ani colonistul nu reuea s lucreze a cincea parte din
teren, s-i construiasc casa i grajdul pentru vite, pierdea dreptul de
proprietate asupra terenului respectiv.
Nu exist date statistice despre acei oameni care au rmas fr
nimic sau au murit din cauza muncii istovitoare n acele teritorii.
Muli rani venii din Rusia i Ucraina deveneau muncitori pe
teritoriul cel nou lucrau la calea ferat, n mine, n cariere de piatr,
tiau pduri. Pretutindeni trebuia muncit din greu pentru a ctiga nu
numai bani, dar i respect din partea btinailor, care-i priveau cu
dispre pe cei venii de dincolo de ocean.
Ajuns n America, Vasili a lucrat o vreme n Springeld, dar
lucrurile nu au mers foarte bine, astfel c n 1915 se mut la New
York. Dup un timp i se ivete o ocazie deosebit, datorit auzului
su n a fost angajat ntr-un atelier de instrumente muzicale.
Remarcnd abilitile lui Vasili, proprietarul l pune ef de atelier.
ncetul cu ncetul Vasili devine un om nstrit i ncepe s se
gndeasc la ntoarcerea acas, la familia sa. Dar s-a ntmplat ceva
neateptat... n 1919 intr n contact cu credincioii penticostali
(posibil prin Anna Koltovici, o rud de-a lui, una din acele persoane
care au prezis plecarea lor n Rusia). n 1920 a fost botezat i a venit
la biserica lui Voronaev.
Unii cercettori biblici arm c Cristos i-a ales apostolii dup
principiul unitii n diversitate. n diferenele lor era ascuns o putere.
Fiind aa de diferii, apostolii vedeau i descopereau laturile diferite
ale adevrului divin revelat de ctre Cristos. Voronaev i Koltovici erau
oameni foarte diferii, i probabil de aceea se complementau ntr-un
118
mod minunat; vznd ecare lucru din perspectiva personalitii lor,

aveau mpreun imaginea de ansamblu.
Nu se cunosc amnunte despre convertirea lui Koltovici, dar
fr ndoial ntoarcerea lui la Domnul a fost una adevrat, adnc
i hotrt. El a luat decizia s-i dedice viaa slujirii Domnului.
Oamenii care l-au cunoscut i-l amintesc ca pe un om inteligent,
blnd, modest i cumptat. Nu ncape ndoial c Dumnezeu nu i-a
ales la ntmplare pentru misiunea care trebuia ndeplinit.
Anii de lucru mpreun a acestor doi oameni ai lui Dumnezeu sunt
o mrturie de prietenie cretin sincer ntre doi slujitori ai Bisericii
Domnului n Duhul Sfnt. Desigur existau lucruri n care cei doi nu
erau ntotdeauna de aceeai prere. Fiecare vedea soluia problemei n
felul lui, dar ntotdeauna se ajungea, n cele din urm, la un consens.
Aciunile lor ind bine gndite i cntrite dinainte. Niciodat nu a
fost observat vreo umbr de ostilitate sau ndoial n relaia lor. De
aceea lumea cunotea c ei erau ucenicii lui Cristos pentru c aveau
dragoste ntre ei (Ioan 13:35).
119
LA DRUM
n 13 iulie 1920, nava marin Madonna a prsit

rmul American i s-a ndreptat spre Lumea Veche.
Din cauza fondurilor restrnse, cei zece misionari au
cumprat cele mai ieftine bilete, cltorind pe puntea superioar: ziua
sub soarele arztor, iar noaptea nghend de frig. Dar spiritele lor
erau ridicate, cu gndul c dup suferine i lipsuri va veni i cununa
bine meritat. Suferinele de acum nu erau vrednice s e puse alturi
de slava viitoare (Rom. 8:18).
Cltoria peste Atlantic era ca un serviciu divin continuu, cu pauze
scurte. Fraii foloseau tot timpul pe care-l aveau acum la dispoziie
pentru a se ruga mpreun, a citi Scriptura, a discuta chestiunile
doctrinei penticostale, avnd n vederea faptul c urma desprirea.
Fiecare avea o destinaie bine denit: bulgarul Boris Glbik i Daniil
Zaplini cu soia lui, trebuia s rmn n Bulgaria, grupul din Osetia
cu liderul lor N. Kardaov plecau n Caucaz, iar familia lui Voronaev
i Vasili Koltovici aveau ca destinaie oraul-port Odessa.
Din toi aceti oameni, doar Ekaterina Voronaeva a reuit s se
ntoarc n Statele Unite dup 40 de ani, vreme n care a trecut prin
multe suferine, lupt cu societatea ateist, lagre staliniste, pucrii
i exiluri. Acest lucru a fost posibil doar dup intervenia personal
a preedintelui Statelor Unite, Eisenhower, care a pledat n faa lui
Nikita Hruciov pentru rentregirea familiei Voronaev.
Cltoria peste Atlantic i Marea Mediteran s-a sfrit dup
dou sptmni n Grecia. Schimbnd vaporul, n data de 6 august
1920, misionarii ajung n Istanbul (Constantinopol).
n 2 septembrie 1920, Ivan Voronaev i scrie lui G.R. Flower
urmtoarea scrisoare:
120
Dragul meu frate n Cristos! Te salut n numele preios al
Domnului nostru Isus Cristos!
Doresc s-i aduc la cunotin c am sosit cu familia la
Constantinopol, Turcia n data de 6 august 1920. Aici am aat
c nu am voie s trec grania Rusiei i s ajung n Odessa, din
cauza regimului bolevic instaurat acolo. Trebuie s rmn pentru
un timp la Constantinopol, unde se a aproximativ 100 de mii
de refugiai din Rusia, care au trecut marea, fugind de teroarea
bolevic. Subliniez c aceti refugiai nu sunt oameni de rnd
sau muncitori, ci constituie spuma nobilimii i aristocraiei ruse:
generali, comandani, medici, juriti, scriitori i alii, mpreun
cu familiile lor.
Din pcate nu am putut gsi aici Misiunea Rus Evanghelic
Penticostal, aa c nu se tie cnd toi aceti oameni pot s
gseasc linitea i izbvirea n Isus Cristos (Matei 11:28). n
Constantinopol exist Uniunea Cretin, dar ei nu au Biblii sau
Noi Testamente n limba rus.
Am ajuns la concluzia c Dumnezeu m cheam s predic
Evanghelia i mpria lui Dumnezeu populaiei ruse din
Constantinopol i am o dorin arztoare pentru a lucra n
acest cmp de misiune, dar am nevoie de ajutorul vostru pentru
ntreinerea familiei mele care este aici cu mine.
n 15 august 1920, cu ajutorul Domnului am deschis aici
Misiunea Rus Penticostal i Dumnezeu ne-a binecuvntat din
belug: n 30 august am avut primul botez n ap. S-a botezat
soia unui oer rus, slav Domnului!
Am gsit printre cei refugiai cinci baptiti-penticostali, crora
le-am explicat despre botezul cu Duhul Sfnt i i-am ndemnat s
caute botezul spiritual.
V rog s v rugai pentru mine i pentru refugiaii rui
din Constantinopol. De asemenea, implor Assamblies of God
s m ajute f inanciar, pentru c am ajuns la fundul sacului.
Adresa mea este: I.E. Voronaev, British post 262, Galata,
Constantinopol.
V rog frumos s-mi trimitei i ultimul numr al revistei
Evanghelia Pentecostului, tiprit n 1 iulie 1920.
121
Usaci & Tkacenko

Ca o informaie: n Constantinopol exist dou Misiuni
Congregaionaliste pentru turci, armeni i greci.
Dac cunoatei o misiune penticostal n Turcia, v rog
s-mi trimitei adresa lor.
Fratele vostru n Cristos,
I.E. Voronaev.
V rog s-mi rspundei ct de repede cu putin poporul
turc triete n ntuneric i are nevoie de lumina lui Cristos.
Ivan Voronaev a petrecut n Turcia aproximativ trei luni, aducnd

la credin i boteznd n Bosfor pe cei refugiai din Rusia. n ciuda
faptului c lui i-ar plcut s mai stea i s continue munca printre
refugiai, grupul misionar hotrte s se ndrepte spre Bulgaria. Este
posibil c aceast decizie s fost inuenat de partea bulgar a
grupului, care se grbea s ajung n patria lor, dar nu este exclus nici
c circumstanele n care se aau s nu fost foarte favorabile pentru
a rmne.
Din noiembrie 1920, grupul misionar a nceput lucrarea pe teritoriul
Bulgariei, predicnd plintatea Evangheliei lui Isus Cristos. Vizitnd
bisericile congregaionale, baptiste i metodiste, Ivan Voronaev i
colaboratorii lui mprteau credincioilor doctrina penticostal i
mrturiseau despre o nou via n Duhul Sfnt. Credincioii bulgari
se asemnau cu cei din Berea, avnd o inim mai aleas dect cei din
Tesalonic (Fapte 17:11). Ei ascultau cu atenie cuvntul predicat,
iar apoi l comparau cu Scriptura. Ca urmare, n multe orae din
Bulgaria s-au format adunri, care mai apoi s-au unit ntr-o singur
comunitate.
Fred Smolciuk scrie despre perioada de lucru a lui Ivan Voronaev
n Bulgaria n cartea sa De la strada Azusa la URSS: n 13 iulie 1920,
Ivan Voronaev i familia lui au plecat din New York n cltoria
peste ocean, mpreun cu familia lui D.M. Zaplini. Pe drumul spre
Uniunea Sovietic, ei s-au oprit n Bulgaria i au rmas acolo, lucrnd
i aducnd un rod bogat, pn la plecarea spre Odessa. Zaplini cu
familia lui au rmas n Bulgaria. Acolo se formaser optsprezece
122
biserici. Flacra lui Dumnezeu s-a rspndit att de repede, nct

n anul 1935 n Bulgaria existau nu mai puin de cinci mii de
penticostali.
Avnd grij de cele duhovniceti, misionarii au primit i lucrurile
materiale necesare. n timpul serviciilor din Plovdiv s-a pocit
patronul fabricii de textile. Dorind s-L slujeasc pe Domnul cu
bunurile pe care le avea, el a mbrcat familiile misionarilor cu haine
de cea mai bun calitate i i-a ajutat nanciar, nlesnind astfel munca
misionarilor.
Vestea Cincizecimii se rspndea rapid ntre bisericile din Bulgaria.
La serviciile conduse de Ivan Voronaev se aduna atta lume, nct
cldirile bisericilor deveneau nencptoare. Pentru rezolvarea acestei
probleme, s-a recurs la nchirierea cldirilor administrative mai mari
i a slilor de teatru. La serviciile din Burgas vine la credin Nikolai
Nikolov, viitorul lider al penticostalilor din Bulgaria, un teolog
renumit, teoretician al nvturii penticostale.
La sfritul lui aprilie 1921, grupul misionarilor se mut la Varna,
unde continu s predice Evanghelia i botezul cu Duhul Sfnt
printre bulgari i prizonierii de rzboi rui aai pe drumul lor de
ntoarcere din Germania n Rusia.
123
NTLNIREA CRUCIAL
iind n Bulgaria, Ivan Voronaev se ntlnete

cu misionarul Bisericii lui Dumnezeu, care i
prezint nvtura lui J. Wesley despre snire
i despre respectarea poruncii splrii picioarelor nainte de Cina
Domnului.
Dup stabilirea n Rusia, Voronaev va ncepe s pun bazele
unei noi denominaii, cea a Bisericii Penticostale, care sintetiza
dou doctrine teologice: cea susinut de Assemblies of God i
cea a Bisericii lui Dumnezeu (The Church of God). Teologia
denominaiei Assemblies of God susine lucrarea complet a crucii
de pe Golgota, unde toat lucrarea de mntuire i desvrire a fost
mplinit. Prin credin, omul capt mntuirea i desvrirea lui
Isus.
Teologia Bisericii lui Dumnezeu era bazat pe nvtura lui John
Wesley, care vorbea de dou lucrri separate ale harului: mntuirea
i snirea. Snirea putea dobndit n timp, datorit studierii
sistematice a Scripturii i a struirii consecvente n rugciune sau
ea putea s se produc instantaneu, datorit experienei spontane a
revelaiei Duhului Sfnt.
Este greu s estimm corect valoarea concret a acestei ntlniri
pentru istoria micrii penticostale din rile URSS. Poate neobservat
la nceput, inuena doctrinei lui Wesley asupra nvturii penticostale
a avut un rol de securizare mpotriva inltrrii mentalitii lumeti
n mijlocul bisericii, n special n anii 90 ai secolului XX i nceputul
secolului XXI.
Dac ne ntoarcem la perioada n care a aprut nvtura lui
Wesley, constatm c aceasta a venit ca o reacie mpotriva inuenei
124
lumii asupra bisericii. La mijlocul secolului al XIX-lea, multe biserici

protestante au fost atrase de renaterea economic a societii
americane i susineau teologia bunstrii (prototipul teologiei
succesului din zilele noastre).
Pctoii salvai erau vzui bine n societate, datorit
comportamentului cinstit i a hrniciei deosebite. Muli patroni
preferau s angajeze oameni credincioi la posturile cele mai
importante. Astfel, membrii bisericilor care nainte erau cu
precdere sraci au nceput s se urce n ptura de mijloc sau chiar
i cea de sus a societii, acest lucru lsnd o amprent nefavorabil
pe relaia lor cu Dumnezeu. Capitalismul lumesc intra n biseric,
amestecnd cele dou lumi a lui Dumnezeu i a lui mamona. Se
distrugea snenia vieii de cretin i bazele credinei mntuitoare.
Muli au nceput s e dezamgii de doctrina bunstrii i s-au
ntors la nvtura lui J. Wesley despre desvrirea cretin sau
salvare deplin.
(Ca o curiozitate, nsui J. Wesley este numit omul care a salvat
Anglia. La sfritul secolului al XVIII-lea, Frana a fost zguduit de o
revoluie sngeroas, iar apoi a urmat teroarea iacobinilor i rzboaiele
lui Napoleon. O soart asemntoare amenina i poporul englez, dar
trezirea spiritual puternic care s-a produs n acel timp i liderul
creia a fost John Wesley, a prevenit revoluia. ntreaga naiune, de
la muncitori pn la profesori universitari, erau adncii n studierea
Scripturii. Nu prea era cine s mearg la rzboi...).
n anul 1777, J. Wesley public explicaia planului de desvrire a
cretinului, unde scrie c un cretin nu pctuiete cu voia, dar pcatul
nc rmne n el. Aceste rdcini ale pcatului trebuie cu timpul s
ajung nlocuite cu dragostea desvrit de la Duhul Sfnt.
Prima aciune a harului este mntuirea (aciunea instantanee), iar
a doua snirea (aciunea n timp).
Dar din pcate, sunt muli cretini care nu cunosc snirea n viaa
lor de credin i nu experimenteaz aceast a doua parte a lucrrii
Duhului Sfnt. Dumnezeu face aceast lucrare n cei credincioi pe
parcursul anilor. Wesley credea c dac metoda snirii descris n
Sntele Scripturi este folosit corect, Dumnezeu poate s grbeasc
procesul de snire. Dar aceast metod este gsit doar prin
125
Usaci & Tkacenko
studierea sistematic i perseverent a Scripturii. Astfel John Wesley

devine ntemeietorul metodismului.
Metodismul presupune ninarea unei comuniti strnse, toi
membrii comunitii pstrndu-i snenia prin prtie unii cu alii
i dnd socoteal unii altora.
Dup un timp, metodismul ajunge i n America. Din snul
metodismului se nate mai trziu Micarea Sneniei, care va
ncorporat ulterior n doctrina penticostal.
n 1914, din prima denominaie penticostal Biserica lui
Dumnezeu se desparte o alt denominaie: Assemblies of God
(Adunrile lui Dumnezeu), care declar n 1916 ca doctrin principal
lucrarea complet a crucii de pe Golgota i neag legalismul extrem,
care ntr-adevr a avut loc n unele curente ale Micrii de snire.
Aceti din urm credincioi, interziceau purtarea cravatei i a ceasului
de mn, consumul de carne i coca-cola, cntatul la vioar, ascultatul
radioului [...] etc.
Din pcate, mpreun cu extremele legaliste, Adunrile lui
Dumnezeu au scos din doctrina lor i celelalte nvturi ale Micrii
de snire, care erau foarte valoroase. A fost abrogat tradiia splrii
picioarelor i doctrina lui Wesley despre snire i roadele snirii
(Rom. 6:22).
Trebuie s menionm c odat cu trecerea timpului i renunarea
la principiile Micrii de snire, Adunrile lui Dumnezeu s-au
umplut tot mai mult de inuene lumeti i unele adunri ale acestei
denominaiuni sunt compuse optzeci la sut din oameni nebotezai
cu Duhul Sfnt...
Marele merit al lui Voronaev a fost acela de a reui, fr s
prseasc doctrina mntuirii svrite pe cruce, s mbrieze
doctrina snirii (Flp. 3:12-18). De asemenea, el a introdus i tradiia
splrii picioarelor, respectat de ctre denominaia Biserica lui
Dumnezeu i n ziua de azi.
126
ODESSA
raul-port Varna era plin de militari refugiai

din Rusia, rmie ale armatei ariste care
fugeau de teroarea bolevic. n 1921 Guvernul
Sovietic le-a ntins o curs, promind amnistia tuturor care ar vrea
s se ntoarc n patria lor. Guvernul Bulgariei a propus Sovietelor
s fac un schimb, s repatrieze militarii rui refugiai n Bulgaria n
schimbul prizonierilor de rzboi bulgari aai n Rusia. Pentru acest
scop a fost trimis un vapor, pe care orice refugiat putea s se ntoarc
acas, chiar dac nu avea niciun act. Aceasta era ocazia unic pentru
familia lui Voronaev de a ptrunde n ar natal.
n august 1921, grupul misionar desemnat pentru Rusia i-a luat
rmas bun de la fraii i surorile din Bulgaria i au plecat spre Odessa.
Oamenii plngeau, gndindu-se c s-ar putea s nu se mai vad
niciodat. Familia lui Klbik i a lui Zaplini au rmas s continue
lucrarea n Bulgaria.
n 12 august 1921, vasul a acostat n portul Odessa. Toat lumea
a fost cazat n foste cazrmi militare, ateptnd s treac dou
sptmni de carantin i vericare de loialitate. n sfrit, li s-a dat
dreptul de edere n Rusia Bolevic.
O parte a grupului condus de N. Kardaov a plecat n Osetia, din
pcate nu exist nicio informaie despre soarta lor n continuare.
Familia lui Voronaev, Vasili Koltovici i Daniil Zamriga, a rmas
s lucreze n Odessa. Le-a trebuit cteva zile pentru a se adapta cu
imensitatea dezastrului care domnea pretutindeni. Misionarii nu iau putut nchipui c acestea sunt condiiile n care trebuia s triasc
i s lucreze. Situaia pe care o tiau din ziare, era incomensurabil mai
grea n realitate.
127
Usaci & Tkacenko
Citim n cartea lui Pavel Voronaev, Viaa mea n Rusia Sovietic:

Am aat n curnd c n timpul Primului Rzboi Mondial soldaii
armatei ariste fuseser trimii pe cmpul de lupt cu foarte puine
provizii, nepregtii i prost narmai. Mai mult de jumtate din ei
au fost ucii, rnii sau luai prizonieri. ara era extenuat de vrsare
de snge, lipsuri, foamete i srcie lucie. A urmat rscoala mpotriva
regimului arist, Nicolae al II-lea a fost forat s abdice. Mai trziu
el cu toat familia lui, inclusiv copiii minori au fost ucii de ctre
comuniti.
Un grup de politicieni educai i nobili, condus de A. Kerenski,
a format un Guvern intermediar, pentru a pregti referendumul
naional, n care poporul rus s poat alege un nou guvern.
n acelai timp, un grup de comuniti, condus de un revoluionar
profesionist V.I. Lenin, cunoscut i ca Nikolai Lenin, au hotrt c a
sosit momentul n care comunismul poate ajunge la putere.
nainte de alegeri, ignornd legile, autoritile i drepturile
poporului, Lenin organizeaz rscoala mpotriva Guvernului
Temporar, folosindu-se de metode teroriste i ncepnd o serie de
crime politice, care au aruncat ara ntr-un ocean de snge.
Propaganda comunist promitea ranilor, muncitorilor i
soldailor pine, pmnturi, pace i libertate, dei n realitate
milioane de oameni au murit n lupte, dobori de foame i epidemii.
Acestea au fost urmrile rzboiului civil, pornit de rscoala bolevic
i care a durat cinci ani.
Lenin a organizat Dictatura proletariatului, care era considerat
autoritatea suprem, bazat pe for, nengrdit de lege i judecat...
nvtura lui Lenin s-a inspirat pe lucrrile lozofului-radical
Karl Marx, care se ridica mpotriva capitalismului i proprietilor
personale. Dar acestor principii el le-a adugat propriile-i idei,
care erau chiar mai extremiste i mai radicale, numind acest fel de
comunism bolevism. Contextul n care era ara la momentul
respectiv, era ct se putea de prielnic instaurrii noului regim, poporul
ind slbit i istovit, ademenit de promisiuni i neavnd putere s
se mai mpotriveasc. Partidul Comunist a nceput s creasc cu o
putere de nestpnit i n curnd comunitii mrluiau triumftor
prin toat ara, iar Lenin a fost numit conductorul lui absolut.
128
Puterea comunist a pus mna pe tot ce era n ar, declarnd

c toate bunurile trec n proprietatea statului: bnci, magazine,
depozite, pmnturi... etc., fr s acorde nicio compensaie fotilor
proprietari. Marii patroni i comerciani au fost arestai, dui n lagre
de concentrare, iar apoi executai sau exilai.
Revoluia i rzboiul civil au nceput pe cnd Rusia nc se aa
n Primul Rzboi Mondial i rzboiul civil a mai durat nc cinci
ani. Vetile care ajungeau la rmurile Americii spuneau c n Rusia
exist un nou guvern democratic, care garanteaz libertatea religioas
pentru poporul rus (o mai mare minciun nici nu putea exista, cum
am aat i noi mai trziu). Populaia Americii i a altor ri credea c
acest lucru este adevrat, printre acetia erau i prinii mei.
Tata i mama, mpreun cu ali prieteni rui i bulgari au hotrt
s mearg n Rusia ca misionari. Toat familia noastr, incluzndu-i
pe cei trei frai i o sor de-a mea, am pornit ntr-o cltorie lung
spre Europa de Est, i n cele din urm n Rusia. Dup cteva luni
petrecute n Grecia, Turcia i Bulgaria am ajuns n Rusia Sovietic.
Urma s ne stabilim ntr-un ora mare, un port pe malul mrii Negre.
La sosire, toat familia a fost arestat i lucrurile noastre au fost
conscate: mncare, haine. Dup cteva sptmni am fost eliberai,
eram mnzi, ngheai i bolnavi.
Planul nostru iniial a fost s plecm din Odessa, la rudele tatlui
meu care locuiau la o distan de dou mii de mile.
Din cauza debandadei totale pricinuite de rzboiul civil, lupte
i vrsri de snge, toate mprejurimile erau n ruine. Nu exista
alimentare cu ap, nclzire central sau energie electric, nici mcar
n oraele mari. Mijloacele de transport erau inexistente, calea ferat
nu funciona, cltoriile la distane lungi ind aproape imposibile.
Am fost nevoii s rmnem n Odessa. ntre timp tatl meu a
primit o scrisoare din provincia Orenburg, n care i se aducea la
cunotin c majoritatea populaiei din satul lui natal a murit de
foame, inclusiv rudele lui, cu excepia mamei lui i a uneia dintre
surori.
Era toamn, timpul strngerii recoltelor, de obicei cea mai bogat
perioad a anului. Dar de data aceasta, toamna a fost fr recolt.
Condiiile vremii nefavorabile au ruinat recoltele acelui an, care i aa
129
Usaci & Tkacenko
era marcat de foamete n toat ar. Dup America nstrit, Rusia

arta ca o lume nereal, ca un comar ngrozitor.
Pavel Voronaev scrie c oamenii artau ca nite schelete ambulante
pe strzile oraului. Aveai impresia c sunt nite stai. Mergeau
trindu-i picioarele, mbrcai n haine zdrenuite i nclmintea
rupt, reparat cu carton. Peste tot erau cadavre, care nu erau ridicate
cteodat timp de cteva sptmni. Oamenii, disperai de foame,
mncau cini, pisici i cai.
Banii nu aveau nicio valoare. Cnd Ivan Voronaev a ncercat s
mearg n satele din mprejurimi ca s cumpere mncare pentru
familie, a aat cu stupoare c banii nu nseamn absolut nimic. A
fost nevoit s dea haine n schimbul mncrii; nclminte i pturi,
lucruri rmase dup perchiziia bolevicilor.
n contextul n care moartea bntuia pretutindeni n ar, predica
misionarului despre mpcarea cu Dumnezeu era primit de oameni
ca o ultim speran de a avea o via mai bun, mcar n venicie.
Inimile oamenilor, brzdate de suferin, erau un pmnt fertil
pentru smna adevrului, care aducea imediat roadele pocinei i
mpcrii cu Dumnezeu. Muli dintre ei apucau s ajung la mntuire
puin nainte de a trece n lumea cealalt.
Pavel Voronaev avea pe atunci doar nou ani, dar i amintete
perfect cele ntmplate atunci: Doar prin mila lui Dumnezeu am
putut s trecem prin acea iarn ngrozitoare. Cnd a venit primvara,
condiiile s-au mbuntit puin, pentru c au aprut ceva legume i
carto timpurii. Ct triesc, nu am s uit acea prim iarn petrecut
n Rusia!
n lunile urmtoare, hrana a devenit mai accesibil i condiiile
economice s-au mbuntit datorit politicii noi adoptate de ctre
guvern. A fost nevoie s se recurg la o abatere de la cursul comunist
pentru c prin multe sate i orae a trecut un val de nemulumiri i
rscoale mpotriva dictaturii comuniste. Lenin a propus o nou politic
economic, care a fost o soluie salvatoare pentru ara nfometat.
ranilor li s-a ngduit s arendeze terenuri pentru a cultivate,
i chiar dac taxele de arend erau destul de mari, incluznd plata
produselor crescute, ranii reueau s rmn cu destul mncare
pentru familia lor i pentru vnzare. S-a permis, de asemenea,
130
comerul la o scar mai mic i chiar deschiderea unor mici afaceri

de familie.
Partidul Comunist considera Noua Politic Economic ca pe un
compromis ruinos fa de comunism, prin faptul c a fost admis
proprietatea privat. Dar datorita acestei politici, n magazine au
aprut din nou produsele alimentare, fapt devenit raritate n ultimii
ani.
Putem doar s ne nchipuim ct de greu trebuia s e pentru
Ekaterina Voronaev, care se ngrijea zi i noapte de so i de cei cinci
copii ai lor.
Prinii lsau pentru copii tot ce aveau mai bun, dar i aa acetia,
de cele mai multe ori, se ridicau mnzi de la mas. Atunci mama i
punea pe toi s se roage, pentru ca Domnul s nu-i lase i s le trimit
pinea cea de toate zilele. Dumnezeu era credincios promisiunilor Lui:
pe fondul foametei generale, existena hranei n casa lui Voronaev era
o dovad a minunilor lui Dumnezeu.
Ekaterina Voronaeva i aduce aminte despre acele vremuri
astfel:
Atunci erau vremuri grele, nu era mncare, nici
mbrcminte, rbdam frig...
n ce an a fost aceasta?
n 1921 i 1922.
Era foamete?
Da, era aa o foamete c oamenii i vindeau ultimele haine
i se mbrcau cu saci, iar picioarele i le nfurau n crpe.
Aceasta a fost n Odessa?
Da, n Odessa. Purtau crpe n picioare.
Dar de ce era foamete n Odessa, un ora aa de
important?
Era foametea mare. Nu era nici pine, nici fin...
Dar ce se fcuse cu grul?
Grul l-au dus n Rusia Sovietic. A fost un an neroditor.
Pe cnd nc eram n Bulgaria, oamenii ziceau: Sunt veti c n
Rusia sunt boli i foamete. Nu a vrut s plec de acolo. Acolo
erau de toate, puteai s cumperi orice. M gndeam: Eu o s
stau aici, s mearg numai brbii n Rusia. Nu tia nimeni
131
Usaci & Tkacenko

de gndurile acestea ale mele. Dintr-o dat m-am mbolnvit,
exact n seara dinaintea plecrii. Atunci m-am rugat: Doamne,
vindec-m, i m voi duce n Rusia. Dimineaa ne-am dus, am
cumprat provizii i am plecat.
132
NCEPUTUL LUCRRII
ns nici foametea i nici alte greuti nu i-au abtut

pe misionari de la scopul venirii lor n aceast ar
ruinat. Deja dup ase sptmni dup sosire, au
reuit s adune i s analizeze informaii despre situaia actual a
vieii spirituale din ar. Aceste informaii le erau necesare pentru
stabilirea direciilor principale ale lucrrii lor misionare.
n 28 septembrie 1921, Ivan Voronaev scrie prima scrisoare din
Odessa adresat lui G.R. Flower:
Dragul meu frate n Cristos! Te salut n numele preios al
Domnului nostru Isus Cristos, care vine n curnd!
Acum ase sptmni am ajuns din Bulgaria n Odessa,
Ucraina. Acum am toate drepturile, ca un cetean rus (dup ce am
stat 10 ani n America i Bulgaria). Deocamdat m-am stabilit
n Odessa.
Biserica ortodox greac i protestanii rui au acum libertate
religioas, i suntem foarte recunosctori Domnului pentru acest
lucru.
n Rusia i Ucraina exist cteva biserici protestante,
printre care biserici baptiste, cretini evanghelici (un fel de
baptiti), adventitii zilei a aptea i molocanii (quakeri),
dar nu este nicio denominaie penticostal. Am predicat ntro biseric baptist n Odessa i am fost binecuvntai: dou
suflete au primit botezul cu Duhul Sfnt, aa cum scrie n
Faptele Apostolilor 4:4, i multe suflete au nceput s se roage
pentru botezul cu Duhul Sfnt.
Printre greco-catolici se ntmpl acum o trezire mare, dar
nu exist literatur n limba rus. Bibliile, Noile Testamente,
133
Usaci & Tkacenko

tratatele i articolele sunt foarte puine, din cauza lipsei de libertate
a presei. Oamenii sunt nsetai dup Cuvntul lui Dumnezeu. V
rog s v rugai pentru Rusia i pentru timpurile grele prin care
trece (Neem. 1:2-9; 2 mp. 6:25; Matei 9:36-38).
V rog s v rugai i pentru mine! Nu se mai pot trimite prin
pot cecuri, nici din America n Rusia, nici invers; putei trimite
doar scrisori. n multe orae din Rusia, este foamete din cauza
secetei. Avem mare nevoie de ajutorul Americii. V implorm s
nu ne uitai i s v rugai pentru noi.
V rog s-mi trimitei revista Evanghelia Pentecostului la
adresa: Voronaev I.A., str. Jucovskogo, 16, Odessa, Rusia.
Fie ca Dumnezeu s binecuvnteze toate faptele voastre i
slujirea voastr dedicat slavei Lui.
n El,
I.E. Voronaev.
Lucrarea de predicare a lui Voronaev a fost mai roditoare acolo

unde el era deja cunoscut ca autor al revistei Istina i Jizni (Viaa
i Adevrul), care din cnd n cnd ajungea din America n Rusia.
Invitnd la serviciile lor pe un frate aa de bine cunoscut, credincioii
baptiti i evanghelici nu aveau prejudeci i erau gata s primeasc
nvtura cea nou despre botezul cu Duhul Sfnt. Plintatea
Cuvntului lui Dumnezeu se revrsa n inimile lor i le transforma
ntr-un mod miraculos. Unele suete primeau darul Duhului Sfnt
chiar n timpul serviciilor conduse de Voronaev.
Ekaterina Voronaeva spune n interviul ei astfel:
Cnd am ajuns n Odessa, am gsit biserica cretinilor
evanghelici i biserica baptist. Soul meu a mers prima dat la
baptiti, iar apoi la evanghelici. El a spus: Dimineaa voi la
baptiti, iar dup mas m duc la evanghelici. Ei au o sal mai
mare i au evanghelizare, va mult lume.
Unde era evanghelizarea?
La evanghelici. Cnd cei de la biserici au aat de planul
lui de a merge i la unii i la alii s-au suprat. Fiecare zicea:
Trebuie s vin la noi! Iar dup ce unele surori au fost botezate
134
cu Duhul Sfnt, niciunul din conductorii acelor biserici, nu l-a
mai chemat pe soul meu acolo.
i atunci ce ai fcut?
Am nchiriat o ncpere, i Domnul a nceput s boteze cu
Duhul Sfnt acolo.
Pn cnd nvtura despre botezul cu Duhul Sfnt era ceva

nou i necunoscut, nimeni nu se mpotrivea. Dar dup ce Biserica
Evanghelic, care aparinea Uniunii Ruse a Cretinilor Evanghelici,
a trimis o scrisoare direciei Uniunii la Petrograd, n care cerea ca
Uniunea s se pronune cu privire la aceast nou nvtur, lucrurile
s-au schimbat. Conducerea Uniunii, n frunte cu Ivan Stepanovici
Prohanov, a rspuns n felul urmtor: nvtura penticostalilor este
o erezie care duce la pieire i nvtorii care o propovduiesc trebuie
izgonii din biserici.
Lui Ivan Voronaev i lui Vasili Koltovici le-a fost interzis s mai
vin n biserica evanghelicilor. n acelai timp, au fost dai afar din
biseric aproximativ o sut de oameni care au primit botezul cu Duhul
sau care simpatizau cu noua nvtur. Ivan Voronaev a fost nevoit
s se foloseasc de experiena dobndit n New York i s deschid o
biseric penticostal autonom.
Primele servicii s-au inut n apartamentul paznicului de la gara din
Odessa, Tutkin. Apartamentul se aa la subsolul cldirii grii. Mai trziu
au nchiriat o cldire pe strada Sabanski, n vecintate cu temuta Direcie
Politic de Stat. Din 12 noiembrie 1921, biserica penticostal i-a nceput
activitatea, ind nregistrat sub denumirea Biserica Cretinilor
Evanghelici. Ca pastor al bisericii a fost ales Ivan Voronaev.
ntr-un fel, Ivan Voronaev a fost pregtit pentru o astfel de
ntorstur a lucrurilor, ajutat ind i de experiena acumulat n
SUA. Totui, sperana lui era ca micrile protestante s rspund
cu mai mult bunvoin la nvtur penticostal. n Statele Unite,
penticostalismul a fost iniial bine primit, problemele ncepnd s
apr abia dup ce micarea s-a cristalizat i a devenit mai puternic.
Aici ns, uniunile baptiste i evanghelice au respins nvtura despre
Cincizecime de la bun nceput, iar oamenii care simpatizau cu ea,
erau dai afar din biserici.
135
PREDICA MNGIERII
ristos a spus c dup ce va merge la Tatl, l

va ruga s trimit un alt Mngietor, Duhul
adevrului, pe care lumea nu-L poate primi,
pentru c nu-L vede i nu-L cunoate (Ioan 14:16-17).
Mngierea este de mare importan pentru om, soarta lui pe acest
pmnt este groaza, groapa i laul (Is. 24:17). Mngierea nu este
posibil fr un Mngietor aceasta era ideea principal n predicile
lui Voronaev, n acele timpuri deosebit de grele.
n 12 martie 1922, n Biserica Cretinilor Evanghelici, Ivan
Voronaev a avut o predica intitulat Despre mngierea lui
Dumnezeu, care mai trziu a fost tiprit n revista Evanghelistul
(Nr. 2, anul 1928).
n aceste vremuri, viaa multor oameni seamn cu ncercrile prin
care a trecut Iov, pierznd totul, stnd acoperit n sac i n cenu. Iov
a pierdut toat averea lui, toi i i icele, iar el nsui a fost acoperit
de bube din cap pn n picioare (Iov cap. 1-2). Tot aa i populaia
rii noastre moare acum de foame, frig, boli i lipsuri.
Atunci cnd i iubeti patria, nu este nimic mai groaznic dect
s-o vezi ntr-o situaie aa de jalnic i de dezndjduit. Este o
imagine asemntoare cu cea din Scripturi: Un ipt s-a auzit n
Rama, plngere i bocet mult: Rahela i jelea copiii, i nu voia s e
mngiat, pentru c nu mai erau (Matei 2:18).
Acum muli, ca i David odinioar, caut compasiune i mngiere,
dar nu le gsesc (Ps. 69:20), ei spun asemenea poporului Israel: A
vrea s-mi alin durerea; dar m doare inima n mine (Ier. 8:18).
Apoi Voronaev concluzioneaz: doar Dumnezeu poate da omului
adevrata mngiere: Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus
136
Cristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri, care

ne mngie n toate necazurile noastre... (2 Cor. 1:3-4). Dumnezeu
spune oamenilor: Eu, Eu v mngi (Is. 51:12).
Cheam-M n ziua necazului i Eu te voi izbvi, iar tu M vei
proslvi (Ps. 50:15). Doar Domnul este izbvirea i ajutorul nostru,
doar n El ni se linitete suetul, El este turnul nostru de scpare
(Ps. 62:1-2 parafrazat).
Prietenii lui Iov au ncercat s-l mngie, dar cuvintele lor erau
seci, sfaturile zadarnice. El le rspundea: O, de ai tcut, ce
nelepciune ai artat (Iov 13:4-5; 16:2).
Voronaev a mai dat multe exemple din Scriptur, unde mngierea
omului era zadarnic, dar mngierea venit de la Domnul era plin
de afeciune i real. La sfritul predicii, Voronaev amintete de Pilda
ului risipitor prototipul omenirii pierdute.
Dragi frai i surori, s ne ndreptm atenia spre ul risipitor,
care, dup ce a gustat din viaa destrblat, a nceput s sufere de
foame i de lipsuri, ajungnd n pragul morii. (Aceste lucruri erau
spuse n contextul foametei crunte care bntuia prin ar). Cine l-a
scpat de moarte, de foame? O s-mi rspundei: Tatl lui cel bun.
Da, acel tat i-a ntmpinat ul cu dragoste i cldur, l-a mbrcat,
i-a dat vielul cel ngrat, l-a primit napoi n casa lui, l-a mngiat.
Astfel i Tatl nostru cel ceresc primete ecare suet care vine la
el cu o rugciune sincer, cernd mil i mngiere. Trebuie doar s-L
chemai atunci cnd suntei n nevoi. Haidei deci, s ne prosternm
naintea Lui i s plngem, s-L implorm: Tatl nostru ceresc,
nu ne prsi, d-ne pinea ta, mbrbteaz-ne i mngie-ne, cci
suntem copiii Ti.
Asculttorii cdeau n genunchi, rugndu-se cu lacrimi pentru a
primi iertare i mngiere. ntr-adevr, cu ct e mai mare suferina,
cu att l simi pe Dumnezeu mai aproape. Atunci cnd norete
toiagul i odrslete mndria (Ezec. 7:10), inima omului este nchis
pentru Dumnezeu. Dar atunci cnd nu mai rmne nimic din ei, nici
din gloata lor, nici din bogia lor, cnd toiagul cel nlat i inima
plin de mndrie se prbuete la pmnt, atunci omul, asemenea
ului risipitor, i vine n re (Luca 15:17) i i aduce aminte de
Tatl.
137
Usaci & Tkacenko
Documentele istorice atest c viaa oamenilor nainte de

evenimentele sngeroase ale celor dou conicte: Primului Rzboi
Mondial i a Rzboiului Civil a fost una foarte frivol, plin de plceri
i destrblare. Balurile ineau pn dimineaa, ampania curgea ca
un ru...
Dar acum nu a mai rmas nimic din bogia lor. Oamenii s-au
trezit n srcie i s-au ngrozit de starea lor.
n astfel de zile, goliciunea omului este dat pe fa, toate mtile
cad i ncepe s plng ca un copil, nelegndu-i nimicnicia n faa
lui Dumnezeu i zdrnicia oricrui efort omenesc de a aranja aceast
via prin propriile fore. Omul se vede pe sine n faa tronului lui
Dumnezeu, i singurul lucru care-l poate spune este: Vai de mine!
Trebuie s adugm aici importana auzirii Cuvntului adevrului
n astfel de situaii din viaa unui om i ct de important este ca cei
ce duc Vestea Bun s e gata s asculte de vocea lui Dumnezeu i s
rspund chemrii Lui atunci cnd sunt trimii n lucrare.
Fr ndoial, unul din lucrurile care a ajutat la succesul predicilor
lui Voronaev i Koltovici a fost smerenia lor i trirea n ascultare fa
de voia lui Dumnezeu. Misionarii nu doar c i mngiau pe oameni,
vorbindu-le din Cuvnt, ci mpreau cu ei i darurile materiale pe
care le primeau de la fraii din America.
n 17 iunie 1922, Ivan Voronaev scrie urmtoarea scrisoare ctre
G.R. Flower:
Drag frate Flower! Am primit scrisoarea dumneavoastr
din 26 aprilie 1922. Sunt bucuros c scrisoarea mea din 1 martie
1922 a ajuns la dumneavoastr. Mulumim foarte mult pentru
dragostea dumneavoastr n Cristos i pentru cei 200 de dolari
primii prin Administraia american de ajutorare. n curnd
sper s primesc dou colete.
Am primit dou colete de la adunrile penticostale ruse: unul
n valoarea de 30 de dolari, iar cellalt n valoarea de 120 de
dolari americani. Amndou coletele au fost mprite ntre
membrii uniunii noastre.
De asemenea, am primit prin fraii Vasilenko i Gerris, de la
aceeai organizaie, aptesprezece colete cu mbrcminte pentru
oamenii din adunarea noastr. Aceste haine ne-au fost trimise nu
138
numai de ctre adunrile penticostale ruse, ci i de ctre penticostalii
americani, aa cum scrie n revista Evanghelia Pentecostului din
24 decembrie 1921. V mulumim pentru acel articol.
Am primit o scrisoare de la adunrile penticostale ruse din
New York, care vorbete despre fratele I. Vasilenko. El nu mai este
pastor n adunri, dar colaboreaz cu ei n continuare.
Dumnezeu ne-a ajutat s m-ai deschidem dou adunri
penticostale: una n gubernia Podolsk, iar cealalt n gubernia
Kiev. n ambele adunri, multe persoane au fost botezate cu Duhul
Sfnt. Slav Lui! n 28 mai am avut un botez mare n Marea
Neagr, conform textului din Evanghelia dup Matei 28:19-29.
S-au botezat cteva suete i au fost prezeni muli oameni.
Fratele dumneavoastr n Domnul,
I.E. Voronaev.
139
VREMEA ALEGERII
[...] ntocmai ca petii prini n mreaja nimicitoare i ca

psrile prinse n lan; ca i ei sunt prini i ii oamenilor n
vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei
(Ecl. :).
redicarea adevrului n acea vreme era primit de

ctre oameni, nu numai pentru c ei aveau nevoie
de mngiere, ci pentru c n situaia dat, aceasta
era singura soluie rmas.
La problemele rii descrise mai sus foametea, frigul, bolile,
distrugerea, s-a adugat i teroarea noului sistem politic. n ecare
ora erau ninate aa-numitele tribunale, unde zi i noapte erau
adui oameni suspectai pe drept sau pe nedrept de neloialitate fa
de noul sistem. Muli dintre ei erau trimii n pucrii, dar majoritatea
erau executai pe loc. Noaptea, locuitorii blocurilor aate n apropierea
unor astfel de tribunale, erau trezii de sunetele mpucturilor,
cutremurndu-se la gndul c ntr-o noapte pot s ajung i ei acolo.
Toi se temeau pentru viaa lor. Pentru oricine ameninarea de a
arestat i mpucat fr judecat putea s devin realitate n orice
moment.
Noaptea, grupuri de cekiti (de la CEKA aa numita Comisie
extraordinar, un organ al securitii naionale menit s apere
realizrile revoluiei) mergeau din cas n cas arestnd pe cei suspeci
i apoi elibernd de ei viitorul luminos al Patriei... n ecare
diminea ziarele tipreau lungile liste cu cei care au fost executai n
noaptea care a trecut.
Conform statisticii ociale, ntre 1917 i 1922, au fost omori
140
un milion opt sute de mii de suspeci, dar ci dintre acetia nu au

intrat n calculele acestor statistici!
Nimeni nu avea sigurana c se va trezi dimineaa n patul n
care s-a culcat seara. Fiecare se pregtea de ce era mai ru. Muli
nu rezistau la presiunea acestei ameninri i nnebuneau. Azilele
pentru bolnavii psihici erau arhipline. Oamenii, disperai de
groaza necunoscutului, i ridicau ochii spre cer i strigau ctre
Dumnezeu.
Se nregistreaz o cretere semnicativ a numrului de biserici n
acea perioad. Mult lume venea la pocin, prsind felul vechi de
vieuire i mpcndu-se cu Dumnezeu.
Cnd mi tnjea suetul n mine, mi-am adus aminte de
Domnul... (Iona 2:7). Venicia era mai real ca niciodat, i oamenii
erau n faa alegerii: s peasc n ea mpcai cu Dumnezeu sau s
rmn cu ii neascultrii.
Este de prisos s spunem c nimeni nu era interesat n nvturi
i dogme, oamenii cutau mngiere i pace cu Dumnezeu. Suetele
oamenilor nu doreau cunotine care ngmf (1 Cor. 8:1b) ceea ce
gseau n bisericile baptiste i evanghelice, ci tnjeau s gseasc acea
unire perfect cu oceanul mngierilor i dragostei, care este Duhul
Sfnt. Dogma baptist plea atunci cnd predica Ivan Voronaev i
Vasili Koltovici.
Predicile penticostale vii, ncrate de Duhul Sfnt, adunau tot
mai muli asculttori. Biserica din Odessa cretea foarte repede. Dup
o jumtate de an, prima cldire a devenit nencptoare i adunarea
s-a mutat pe strada Tiraspolskaia, nr. 4.
Dup nc doi ani, din acelai motiv au nchiriat o alt cldire,
de pe strada Jukovskii, nr. 39. n aprilie 1926, numrul membrilor
a ajuns la 379 de persoane, iar adunarea s-a mutat ntr-un alt loc, o
cldire cu patru etaje de pe str. Cicerin, nr. 91 (cunoscut n Odessa
sub numele de casa Ptanikovh). Parterul cldirii era ocupat cu
nite depozite, iar la etajul nti a nceput s se adune biserica. Locul
era att de larg, nct putea s adposteasc o mie de oameni. (La ora
actual n cldirea respectiv, se a unul din corpurile Universitii
economice din Odessa).
Aceast cldire se aa n apropierea casei lui Voronaev, de pe strada
141
Usaci & Tkacenko
Jukovskogo, nr. 14 (n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial

aceast cas a fost distrus).
Odat cu creterea bisericii, cretea numeric i familia lui
Voronaev. n Odessa li se nasc nc doi copii: ica Nadejda (1923) i
ul Timotei (1926). Astfel numrul copiilor lor a ajuns la cifra biblic
a perfeciunii.
Iat un fragment din interviul luat Ekaterinei Voronaev n care
povestete despre acel timp:
Deci, biserica voastr cretea?
Da. S-a format o biserica mare, n ciuda foametei i a
epidemiilor.
Ct de mult timp ai stat n Odessa?
Pn n anul 1930. Noi lsasem ceva bani n Bulgaria,
iar cei de acolo ne-au trimis n schimb mncare. Apoi am primit
colete din America pentru toi i pentru cei credincioi i pentru
cei necredincioi: orez, lapte, slnin. Ne-au susinut puin.
n aceti 9 ani ct ai stat n Odessa, ci membri avea
biserica?
n jur de o mie de membri.
Ct vreme ai locuit n Odessa, soul dumneavoastr
pleca vreodat undeva?
Pleca i la Moscova i n Leningrad, i prin localitile din
mprejurimi.
Ce fcea soul dumneavoastr n timpul plecrilor lui?
Mergea s predice la baptiti i cretini evanghelici?
O, el deja predica plintatea Evangheliei, botezul
duhovnicesc, splarea picioarelor.
Dar unde predica? n biserici sau...?
n biserici. n toate bisericile baptiste.
Deci baptitii l primeau?
Da, l primeau. El a mers la Moscova, lucra acolo.
Dar cnd au aau c el e penticostal?
El a mers acolo ca penticostal i predica botezul cu Duhul
Sfnt. Oamenii primeau nvtura lui n toate adunrile.
i baptitii?
i baptitii. Dumnezeu boteza cu Duhul Sfnt, i oamenii
142
se bucurau. Soul meu lipsea de acas cte dou-trei luni. Mergea
la Moscova, la Leningrad, prin toate locurile...
Bun, dar cnd el venea la Moscova, la biserica baptist,
predica i oamenii primeau botezul cu Duhul Sfnt, ce fceau
dup aceia cei botezai? Continuau s mearg la baptiti?
Nu, se adunau separat. Soul meu locuia acolo.
i cum au reacionat baptitii?
S-au separat, dar nu puteau s spun nimic. Nimeni nu-i
asculta, indc vedeau c ceea ce facem noi corespunde Scripturii.
Atunci pastorii n-ar mai trebuit s-l invite s predice
pe soul dumneavoastr...
Ei nelegeau i s-au separat. La Moscova era un predicator
Bkov.
Baptist?
Da, baptist. El s-a separat de biserica lui i mpreun cu
soul meu au deschis o alt adunare.
n anul 1930, cam cte biserici penticostale erau n Rusia
i Ucraina?
Cteva sute... S-a ntmplat aa de repede... Foametea,
frigul, epidemiile... Oamenii nfometai, dezbrcai... Unde s se
duc? Toi au venit la Domnul, i Domnul turna darul Lui peste
ei.
143
PMNTUL BUN
m menionat deja momentul favorabil n care

vestitorii Pentecostului i-au nceput misiunea
n Rusia. Dar nu putem s nu subliniem i
faptul c Cincizecimea nu era ceva nou n acele locuri, ci de fapt se
ntorcea de unde a pornit!
Trebuie s ne amintim c aceasta a fost de secole scopul i sensul
cutrilor spirituale ale cretinilor din Rusia. ncepnd cu printele
Kalitan i Danil Filipov, Cincizecimea reprezenta o comoar mult
cutat de ctre generaiile de hristoveri, duhobori, molocani, care
ncercau s ajung la unirea cu Isus Cristos i Dumnezeu Tatl prin
viaa n Duhul Sfnt. Ea a fost crescut n suferinele martirilor
Maxim Rudometkin, Lukian Sokolov i ali molocani-penticostali
care au murit pentru mrturia lor despre Cristos. Acele locuri nc
pstreaz memoria revrsrilor mbelugate de har i a numeroaselor
botezuri cu Duhul Sfnt.
Dar nvtura penticostal era deocamdat ca un vin nou, care nu
avea burdufuri potrivite. Aceasta avea nevoie de un cadru evanghelic
sntos, care s ncorporeze acel vin nvolburat.
Din pcate, misticismul rus, care ndemna inima omului la
cutarea i contemplarea lui Dumnezeu, interiorizndu-se, avea i o
parte negativ, neglija studierea obiectiv a Scripturilor i mplinirea
ntocmai a poruncilor lui Cristos.
n nal, burdufurile penticostalismului au fost formate, folosind
metodele teologiei vestice.
Ne vine n minte de asemenea imaginea lui Elisei, care a cerut
un blid nou cu sare, ca s vindece apele aductoare de moarte i
strpiciune (2 mp. 2:19-22). Izvorul n care urma s arunce sarea
144
misionarii notri, era cel al comunitilor molocanilor, duhoborilor i

hristoverilor, care nc se mai gseau prin satele Rusiei, ale Ucrainei
i n Transcaucaz. Aceste comuniti erau nc active, dar funcionau
mai mult n virtutea ineriei, neavnd parte de dezvoltarea nvturii
ultimilor ani. n multe sate molocane, funcionau biserici baptiste
i evanghelice, pentru care vestea Pentecostului, a adugat un ultim
element: cel al plintii nvturii evanghelice. Rdcinile care erau
gata s se usuce au prins din nou via i au nceput s dea vlstari
(Deut. 32:2).
145
RSPNDIREA RAPID
. Voronaev scrie n revista Evanghelistul

urmtoarele gnduri: n momentul de fa, n
rndurile celor credincioi i n special printre
baptiti, evanghelici i adventiti sunt multe discuii despre botezul
cu Duhul Sfnt. Aceast chestiune este dezbtut de foarte muli, se
vorbete despre ea de la amvoanele bisericilor, n discuii personale, se
scrie n pres, interpretrile ind diferite de la persoan la persoan.
S-a pstrat o mrturie a lui Daniil Semionocici Kolbov, care n
anii 20 era membrul bisericii baptiste din Omsk: n anul 1926, n
Omsk, au venit fraii I.E. Voronaev i M.V. Riumin din Odessa.
Dup predica lui Voronaev n casa de rugciune a baptitilor, care
a fost construit nc n anul 1896 de ctre moierul G.I. Mazaev
(fostul Preedinte al Uniunii Baptiste pe teritoriul Siberiei de Vest,
iar apoi, n vremea comunist, evanghelist al Uniunii Naionale
Baptiste), n biseric au rmas doar opt oameni (pn atunci
adunarea numra 60-70 de membri). n timpul predicii lui Ivan
Emovici, Domnul boteza cu Duhul Sfnt pe cei ce ascultau, ca
pe vremea apostolilor (Fapte 10:4). ntr-o alt duminic,
I.E. Voronaev i M.V. Riumin, predicau n piaa de lng casa de
rugciune Molocanin. Sute de oameni ieeau din mulime, ind
botezai cu Duhul Sfnt, alii se duceau ntr-o parte, golindu-i
buzunarele de igri i tutun.
Un alt fapt: n satul Konstantinovka (la ora actual este un ora
de cteva mii de locuitori n regiunea Nikolaev din Ucraina) exista o
biseric puternic de baptiti. Prezbiterul lor, Bondarenko, fcnd o
vizit n Odessa, s-a ntors de acolo botezat cu Duhul Sfnt i avnd
darul limbilor. Biserica s-a rupt n dou, iar Bondarenko a devenit
146
liderul grupului de penticostali. Astfel s-a nscut Biserica Cretinilor

de Crez Evanghelic n oraul Konstantinovka din Ucraina.
n Odessa exista o mare comunitate evreiasc, datorit acestui fapt,
Odessa era adeseori numit oraul evreiesc. Erau multe sinagogi, i
se pare c multe suete din poporul evreu nsetau dup mngiere.
Precum Simeon, care atepta mngierea lui Israel i care a venit la
Templu mnat de Duhul, tot aa i aceti evrei au fost mnai de Duhul
ctre nvtura Pentecostului, ncepnd s se nchine lui Dumnezeu
n duh i n adevr. Muli iudei ortodoci au devenit penticostali.
Dumnezeu, trimind lucrtori n ogorul Su, nu i-a lsat fr
daruri. Aceste daruri se vedeau n aciune, n predicare i n rugciunile
lor. S-au pstrat publicaii din presa ateist, unde chiar i inamicii
cretinismului recunoteau abilitile de orator i de organizator ale
lui I. Voronaev.
Iat ce scrie n revista Ateistul un ideolog-activist, N. Gurici,
intitulndu-i articolul Tremuricii i liderul lor, Voronaev: Trebuie
s recunoatem c Voronaev este un orator excepional, tie s capteze
atenia auditoriului, s-i ctige simpatia, se exprim clar i uor,
foarte expresiv, chiar artistic. Predicile lui impresioneaz auditoriul,
l extaziaz i l supune voinei lui. Aceste caliti personale deosebite
au contribuit substanial la crearea unui mit n jurul lui, la creterea
autoritii lui i prin urmare, la rspndirea tot mai mare a credinei
tremuricilor.
Articolele din revistele baptiste i a gruprii lui Prohanov, n care
se critica micarea penticostal, nu fceau altceva dect s adauge la
popularitatea celei din urm. n acele reviste se tipreau i adresele
adunrilor ereticilor. (Ceva asemntor s-a mai ntmplat n Rusia
nainte de revoluie. Atunci cnd evanghelistul Vasili Malov a vizitat
Moscova, ziarele ortodoxe preveneau populaia c urmeaz s vin un
eretic, conductorul demonilor. Prin urmare, adunarea unde s-au
inut serviciile de evanghelizare a fost arhiplin pentru c oamenii au
fost curioi s vad un conductor al demonilor n persoan. Mai
mult de aizeci de oameni au venit atunci la credin).
Muli baptiti i cei din gruparea lui Prohanov, and despre aceti
rtcii, mergeau n Odessa cu gndul s-i conving, dar rmneau
ei nii convini de noua nvtur. Aceti vizitatori rmneau foarte
147
Usaci & Tkacenko
impresionai de organizarea serviciilor penticostalilor, de liderul lor i

familia lui.
Experiena i calitile de organizator ale lui Voronaev inspirau
multor oameni respect fa de el. Munca lui de opt ani printre
emigranii slavi din America, ninarea i organizarea bisericilor
baptiste i apoi penticostale, fondarea misiunii i ntregii uniuni a
cretinilor evanghelici rui din America, l-au ajutat s adune experiena
i cunotinele necesare pentru lucrarea lui Dumnezeu.
Abilitatea de a redacta reviste cretine i-a dat dreptul s spun ca i
Pavel: Pot totul n Cristos care m ntrete (Flp. 4:13). Familia lui
Voronaev a devenit o familie misionar, care era un adevrat exemplu
al slujirii cretine, trind dup principiul: Eu i casa mea vom sluji
Domnului (Ios. 24:15).
Mam a apte copii, Ekaterina Afanasievna, a slujit la nceput
Domnului cu cntare, rugciune i mrturie, iar apoi a condus lucrarea
de consiliere printre surori.
Fiica cea mai mare a lui Voronaev, Vera, la vrsta de 12-13 ani
cnta foarte bine la pian, traducea articole din limba englez, tia bine
bulgar i francez, recita foarte frumos i cnta n cor.
Fiul cel mai mare, Pavel, de la vrsta de 9-10 ani recita i el poezii,
participa n orchestra de coarde i traducea articole din englez.
Copiii mai mici pe msur ce creteau, i aduceau i ei aportul lor
la slujire prin diferite daruri: recitare de poezii, cntatul n orchestr,
mrturie.
Primul dirijor de cor a fost un talentat muzician-autodidact Em
Bezugli, care dei nu avea educaie muzical, a reuit s porneasc un
grup coral n biseric.
Dup aceea, din Donbass a fost invitat un dirijor cu studii
muzicale, fratele Romanovskii. Rodul muncii lui ind o mbuntire
simitoare a calitii slujirii corale.
Dup ce Romanovskii a fost invitat la Moscova pentru a ajuta
organizarea corului ntr-o biseric nou condus de prezbiterul M.Z.
Bkov, Voronaev invit n locul lui pe dirijorul corului Catedralei
Ortodoxe din Odessa, Stepan Prejedekii. Acest om era un profesionist
de mare clas, un muzician foarte talentat n vrsta de 40 de ani. El a
adus corul bisericii la un nivel profesionist i a organizat orchestra de
148
coarde, unde cnta i Ivan Voronaev mpreun cu ul su Pavel i I.N.

Podlesni. Pentru a acompania corul, a fost achiziionat un harmoniu
(un instrument cu clape).
Adunrile se ineau duminica, marea i vinerea, cteodat i
smbta. Duminica erau dou servicii de evanghelizare, la ora 9 i
la ora 18, care durau ntre trei i cinci ore. Dup predic se fcea
rugciune pentru botezul cu Duhul Sfnt. De multe ori Domnul
boteza oamenii direct n adunare, dar majoritatea primeau botezul
ntr-o ncpere separat, unde se adunau toi care rvneau s primeasc
darul Duhului Sfnt.
Prorociile, vedeniile, vorbirea n limbi i tlmcirea se ntmplau
n timpul rugciunii, ntre predici sau n ncperea separat a
rvnitorilor.
Vasili Koltovici era de asemenea un predicator inspirat. Dup
rentoarcerea din America, el a plecat cu prima ocazie n Belarus,
unde n-a mai fost de 7 ani. Dup un timp, el s-a ntors n Odessa
mpreun cu soia sa, Evdochia Zinovievna. n Odessa li se nasc doi
copii: fetia Liuba (1926) i biatul Ilia (1928).
Din cauza lungilor plecri ale lui Voronaev prin toat ara, n
anul 1923 Koltovici a fost ales pastorul bisericii din Odessa, punerea
minilor ind ociat de ctre I.E. Voronaev. Koltovici obinuia s
fac chemare n timpul predicilor sale: Cine este bolnav i are nevoie
de vindecare, ridicai-v mna. Atunci el trecea printre rnduri cu
sticlua de mir n mini i i ungea pe toi cai care doreau acest lucru.
Biserica fcea o rugciune pentru vindecare i Dumnezeu vindeca pe
muli. Omenii ieeau n fa i mrturiseau. Apoi se fcea o rugciune
de mulumire, n care oamenii bucuroi l ludau pe Dumnezeu
pentru rugciunile ascultate.
Muli dintre cei care veneau la penticostali de la baptiti i
evanghelici, pentru a ncerca s-i conving de faptul c nvtura
lor era greit, plecau de la aceste adunri vindecai i ncrai de
Duhul Sfnt. Acetia se ntorceau apoi n adunrile lor, pentru a-i
convinge pe cei de acolo, ncercnd s-i cluzeasc pe calea lui
Dumnezeu.
Vineri, la ora 19 se ineau serviciile de rugciune pentru membrii
bisericii. Marea erau serviciile surorilor, pe care le-a nceput Ekaterina
149
Usaci & Tkacenko
Voronaev, iar apoi ele au fost continuate de Polina Vasilievna Kunereva,

care dup un timp va intra n Conducerea Uniunii Cretinilor de Crez
Evanghelic. Sora Polina predica Evanghelia n satele din mprejurimi
i de asemenea conducea cercul de croitorie i tricotaj.
Erau organizate grupuri de rugciune. ns coala Duminical
pentru copii nu era permis de autoriti locale. Se inea i or biblic.
Predicatorii se adunau n ecare luni, unde I. Voronaev inea cursuri
despre predicare i rugciune. nvtura pentru copii i tineri era
ncorporat n timpul orei biblice i la adunrile cu toat biserica.
Duhul lui Dumnezeu lucra n adunare, toate serviciile erau pline
de har. Nu exista un singur serviciu la care s nu se pociasc mcar
un singur om. Biserica cretea i se nmulea. Cei mntuii se adugau
la numrul membrilor (manuscrisul nepublicat al lui V. Akimenko).
Muli molocani, duhobori, baptiti i membrii altor biserici erau
impresionai de organizarea i ordinea din Biserica Penticostal din
Odessa. Vznd n aceasta lucrarea Duhului Sfnt, credincioii se
converteau la penticostalism, ducnd mai departe n bisericile lor
focul Cincizecimii i predicnd plintatea Evangheliei.
Astfel Pentecostul s-a rspndit n multe orae i sate ale Uniunii
Sovietice. Acesta era cazul despre care vorbea John Wesley: Nu v
ngrijorai gndindu-v cum vei aduna oameni pentru Dumnezeu.
ncrai-v cu focul Duhului Domnului, i oamenii vor veni s
vad cum arde acel foc.
n decurs de doi ani s-au format biserici noi n guberniile KamenePodolski, Kiev, Poltava, Cernigov, Dnepropetrovsk, Kirovogradsk i
n Crimeea. S-a ntrezrit atunci necesitatea organizrii unei uniuni.
150
NFIINAREA UNIUNII CRETINILOR DE

CREZ EVANGHELIC
DIN PROVINCIA ODESSA
n septembrie 1924 a avut loc la Odessa congresul

liderilor de biserici i grupuri ale cretinilor de
crez evanghelic care a hotrt ninarea Uniunii
Cretinilor de Crez Evanghelic din provincia Odessa.
Dei denumirea congresului era din provincia Odessa, au fost
prezeni i muli lideri din alte provincii.
n calitate de musari ai congresului, au fost prezeni i
reprezentani ai cultului baptist, cretinilor evanghelici i ai altor
denominaiuni.
Nu s-a pstrat procesul verbal al congresului, dar n autobiograa
lui G.G. Ponurko (scris n 1956) gsim informaii despre cele
discutate la congres. Unul din cele mai importante lucruri a fost
alegerea prezbiterilor principali, care s aib dreptul de punere a
minilor peste slujitorii locali. Creterea numrului de biserici a fcut
ca aceast problem s devin una acut.
n ncheierea congresului a fost ales comitetul noii Uniuni:
z I.E. Voronaev preedinte;
z V.S. Pavlov vicepreedinte;
z V.P. Koltovici casier;
z M.I. Ka secretar;
z I.F. Doljenkov membrul comitetului.
La dou sptmni dup congres, I.E. Voronaev scrie o scrisoare
la New York, care va publicat n Revista Penticostalilor Slavi din
America, Puteestvennik (Pelerin):
V aduc la cunotin c n perioada 7-10 septembrie am
avut un congres al regiunii, unde au fost prezeni 29 de delegai
151
Usaci & Tkacenko

din diferite biserici i muli musari. Trebuie s menionm, c
acest congres a fost un prilej de mare bucurie i binecuvntare
pentru toi. Am hotrt multe lucruri cu privire la organizarea i
reorganizarea fostelor biserici baptiste i evanghelice. Am ales doi
predicatori pentru provincia Odessa fratele V.S. Pavlov i fratele
I.F. Doljenkov. Fratele V.P. Koltovici, a fost ales casierul uniunii.
Lucrarea Domnului crete i se dezvolt. n Ucraina avem deja
sute de adunri. De curnd n provincia Ekaterinburg, raionul
Krivorojski, Domnul a convertit i a botezat cu Duhul Sfnt
treisprezece biserici evanghelice. Cnd I.S. Prohanov a auzit
despre acest lucru, a trimis n acel loc pe unul din predicatorii lor,
G. Ponurko, ca s-i ntoarc oile n staul. Dar, nu a fost aa cum
se ateptau, Domnul l-a ntors i pe acel predicator i l-a botezat
cu Duhul Sfnt...
Domnul a botezat cu Duhul Sfnt mai bine de 200 de oameni,
iar muli au nceput s caute acest dar preios. Domul face aceste
lucruri ntr-un mod minunat pentru slava Sa i pentru ca s-i
mbrbteze pe copiii si.
...n 28 septembrie acele adunri vor avea congresul lor
teritorial i m-au invitat s m bucur de bucuria lor, aa c am
promis s u acolo.
Nu uitai s v rugai pentru noi.
152
VASILI PAVLOV
a primul congres al Uniunii Cretinilor de Crez

Evanghelic, n postul de vicepreedinte a fost ales
Vasili Stepanovici Pavlov, un om cu o biograe
nu tocmai obinuit. Adesea despre el se spunea: un baptist mare, care
a devenit un penticostal de calibru.
Vasili Pavlov s-a nscut n 1890. Nu i-a cunoscut niciodat
prinii, ind lsat la ua casei de copii cu un bileel la gt, curnd
dup natere. Dup ce a stat 5 ani la casa de copii, a fost luat acas de
o doamn bogat, iar la vrst de 7 ani a fost trimis la ar, n satul
Slobodzea, ca muncitor. De la aceast vrst a nceput s munceasc.
Nu a cunoscut niciodat ce nseamn grija printeasc sau mngierea
de mam, nu avea de la cine primi un sfat bun, nu avea cine s-l apere
sau s-i poarte de grij. Stpnul vedea n el doar un muncitor i nu
un copil.
Cnd Vasili a mai crescut puin, a nceput s frecventeze Biserica
Ortodox, unde a aat despre Dumnezeu, a crezut n El i a
nceput s-L iubeasc din toat inima. Mergea la biseric n ecare
duminic, gsind acolo mngiere, se ruga, sruta crucea i ncerca s
ndeplineasc tot ce spunea preotul ortodox.
Stpnul era mulumit de munca lui Vasili, pentru c era harnic
i cinstit. Cnd acesta a mplinit 17 ani s-a ntlnit cu evanghelitii,
care i-au dat un Nou Testament n limba rus. Dup ce Vasili a
citit singur Noul Testament, a mers la acei oameni, care atunci erau
numii tunditi, i s-a pocit. Dup aceast ntmplare, stpnul
i-a schimbat brusc atitudinea fa de Vasili, numindu-l anticrist,
umilindu-l, lsndu-l fr mncare i insistnd ca acesta s se lepede
de erezie.
153
Usaci & Tkacenko
Dar Vasili a nceput s-L iubeasc att de tare pe Cristos, creznd

din tot suetul lui n adevrul Evangheliei, c i-a spus ntr-o zi
stpnului su: Mai bine mor ind cu Cristos, dect s triesc fr
El. Aceste cuvinte l-au nfuriat n aa msur pe stpnul su, c
acesta a luat furca i a npt-o n spatele tnrului. Doar minunea lui
Dumnezeu l-a ajutat s supravieuiasc. Dup ce accesul de furie a
trecut, stpnului i-a prut ru pentru ceea ce a fcut i i-a cerut iertare
lui Vasili, spunnd: Iart-m, nu am vrut s fac acest lucru. Dar
continua s insiste s se lepede de erezii, considerndu-l rtcit.
ntr-o zi acest stpn a plecat de acas pentru o sptmn,
lsndu-l pe Vasili fr mncare i ap, nchis n pivni. Lundui cheile cu el, a spus: vom vedea acum cum i poart de grij
Dumnezeul tu.
Vasili, rmas n pivnia aceea rece, umed i ntunecat, netiind
ct vreme va sta acolo nchis, se ruga n genunchi. Credea din toat
inim c Isus poate s deschid orice temni i s rup orice lanuri.
i mulumea lui Dumnezeu c i-a dat harul s sufere pentru numele
Lui i l ruga s-l ajute s poat ndura suferina pn la sfrit.
Dintr-o dat se auzi o oapt: Vasili, aici e pinea i apa, dar nu-i
spune nimic tatlui meu cnd se va ntoarce! Dumnezeu, rspunznd
la rugciunile tnrului, a ntors spre el inima ului stpnului i acela
l-a hrnit toat sptmna.
Dup o sptmn stpnul s-a ntors acas. Era beat, dar inea
minte despre slujitorul su nchis n pivni. Se atepta s-l vad mort
sau leinat de foame. Cnd a deschis ua pivniei, a ntrebat ca regele
Darius pe Daniel: Te-a salvat Dumnezeul tu?
Dar atunci cnd a auzit vocea linitit a lui Vasili, nu s-a bucurat
ca regele Darius, ci a fost nspimntat. A neles c nu are nicio
putere asupra tnrului credincios, c nu-l poate dobor, pentru c
Dumnezeul lui e cu el. Totui, aceast ntmplare nu l-a oprit pe stpn
din ncercrile de a-l ntoarce pe Vasile de la credina eretic.
A venit iarna i ntr-o sear stpnul a venit acas beat. Afar era
vnt i ningea. Ameit de vin i dornic de polemic, l-a chemat pe
Vasili i a nceput din nou s-l lmureasc s se ntoarc la Biserica
Ortodox. Vasili a rmas tare n convingerile sale, ceea ce l-a nfuriat
pe stpn. Acesta i-a poruncit tnrului s se dezbrace, rmnnd doar
154
cu lenjeria de corp, i s se descale. I-a legat la bru o cma i i-a

dat pe cap o plrie de paie. Dup aceea, mbrcndu-se bine cu haine
de iarn, l-a scos afar n ger. Vntul rece a ptruns trupul dezbrcat
al tnrului, simea un frig cumplit la picioare. Mna nemiloas a
stpnului l mpingea de la spate. Lacrimile au nceput s-i curg din
ochi i se ruga erbinte ca Domnul s-l pregteasc pentru ntlnirea
cu El i s-i dea putere s moar ca un cretin adevrat.
Au ajuns pn la captul satului. Stpnul a nceput din nou s
insiste ca Vasili s se lase de credina lui, dar acesta i-a rspuns c e
mai bine s moar, dect s renune la credina n Acela pe care L-a
cunoscut.
Auzind aceste lucruri, stpnul i-a ieit din re i a nceput s-l
loveasc cu cruzime. Obosind s-l bat, i-a zis: Du-te unde vrei, dar
dac mai apari n satul nostru, te voi omor. Apoi s-a ntors i a
plecat, lsndu-l pe bietul tnr n frig, n cmp deschis.
Btut, dezbrcat i descul, Vasili s-a rugat din nou: Doamne,
unde s m duc? Ajut-m! S-a hotrt s mearg n direcia
vntului. Nu tia exact ct timp a trecut. La un moment dat a vzut o
slab lumini. i-a grbit pasul i a ajuns la o cas. I-a deschis ua o
fat, i prin deschiztura uii el a reuit s-i dea seama c a nimerit
chiar la o adunare.
Fata i-a spus repede tatlui su despre un om ciudat, dezbrcat,
care st la ua lor. Cnd tatl ei a venit s vad ce se ntmpl, a
fost ocat la vederea tnrului dezbrcat pn la lenjerie de corp, care
i mulumea lui Dumnezeu pentru scparea minunat. Dumnezeu
l-a condus pe Vasili chiar la fraii lui de credin, care au fcut tot
posibilul ca s-l nclzeasc, s-l hrneasc, l-au nconjurat cu dragoste
i grij. El le-a povestit ce i s-a ntmplat. Fraii s-au rugat pentru el
cu lacrimi, implornd pe Dumnezeu s-i dea sntate, temndu-se
c se va mbolnvi grav dup frigul ndurat. Dar slav Domnului, a
doua zi tnrul s-a sculat perfect sntos, nici mcar picioarele nu-i
erau afectate. Oamenii din cas l-au nconjurat cu mult dragoste i
cldur, ica lor devenind aleasa inimii lui.
n curnd cei doi tineri s-au cstorit, iar aproape imediat
dup aceea, Vasili a fost luat n armat. Era anul 1914, nceputul
Primului Rzboi Mondial. i venea foarte greu s se despart de casa
155
Usaci & Tkacenko
primitoare i de oamenii dragi cu care era aa de frumos s-L lauzi

pe Dumnezeu.
Odat ajuns n unitatea militar, Vasili a declarat c nu poate s
poarte arm din cauza convingerilor sale religioase. A fost chemat
preotul unitii pentru lmurirea situaiei. Auzind c Vasili era
protestant, preotul s-a mniat foarte tare. Au urmat discuii, lmuriri,
ameninri i chiar bti.
Au pus toi soldaii unitii n dou rnduri i au dat ecruia o
bt n mn. Vasile trebuia s e dus de doi soldai printre cele dou
rnduri, iar cei care aveau bte erau obligai s loveasc fr mil.
naintea lui mergea preotul, care ntreba dup ecare lovitur: Te
lepezi de erezia ta? Vei purta arma?
Dar tnrul nostru nu mai era novice n credin, ci un osta
adevrat al lui Cristos, care fcuse cu El legmnt de loialitate prin
botez.
Trecerea prin rndul soldailor s fcea lent, distana de la un
soldat la altul era cam de un metru i jumtate, ca cel care este lovit
s reueasc s-i revin dup ecare lovitur. Loviturile continuau
de obicei pn se ajungea la captul rndului sau pn cel pedepsit
se lsa convins. Durerea cretea, sngele ncepea s curg, iar preotul
repeta mereu: Leapd-te, i loial arului.
Suetul tnrului striga ctre Domnul: D-mi puteri, ajut-m
s u tare. Vreau s u un adevrat osta al Tu. La ultima lovitur
Vasili a czut leinat la pmnt. S-a trezit ntr-o ncpere umed i
ntunecoas, unde erau aruncai mai muli dintre cei ca el, btui pn
la lein. Pentru o vreme l-au lsat n pace, iar dup ce i-a mai revenit
puin, interogatoriile i discuiile lungi de lmurire au fost reluate,
avnd ns acelai rezultat: Vasili se inea tare n convingerile sale.
Atunci l-au dus la pia, unde aveau loc biciuiri i execuii publice.
L-au legat de banc cu faa n jos. n jurul lui erau aliniai soldaii. A
fost chemat un voluntar, cruia i s-a promis c va lsat s plece acas
dac i ia rolul de clu pentru aceast pedeaps. Astfel de voluntar
s-a gsit uor. Preotul a venit din nou cu ntrebarea dac credinciosul
tnr s-a gndit s se lepede de credina lui. Rspunsul era: Mai bine
moartea n Cristos, dect viaa fr El.
Pedeapsa a durat pn Vasili, nu a mai dat niciun semn de via.
156
Medicul a constatat moartea i trupul a fost dus undeva pentru a

ngropat a doua zi.
Dar dup planul lui Dumnezeu, sfritul vieii lui Vasili nc
nu trebuia s vin. Cnd au venit s-i ia trupul pentru a-l ngropa,
oamenii au fost ocai s-l vad viu, stnd lipit de peretele rece a
ncperii, ncercnd s-i aline durerea de pe spate. Medicul care a
fost chemat din nou, nu putea s cread i nu nelegea cum a putut
acest tnr s supravieuiasc pedepsei ce i-a fost aplicat.
Aceast ntmplare a micat ntreaga unitate. Muli au recunoscut
c nu aveau dreptate i au neles c Vasili este un adevrat cretin,
au neles c Dumnezeu este cu el. Ba chiar i acum, nc suferind
din cauza rnilor, le mrturisea despre Cristos, citnd din Evanghelie.
Oriunde a mers dup aceea, continua s vesteasc Cuvntul lui
Dumnezeu i s spun oamenilor cum a lucrat Dumnezeu n viaa lui,
iar Dumnezeu continua s-i dea putere s treac prin toate ncercrile
care se iveau n calea lui.
Dup ce rnile i s-au vindecat, insistenele de a-l face s se lepede
de credin au continuat. n nal, vznd cu nu-l pot convinge i
ind timp de rzboi, l-au trimis la Tribunalul Militar. Tribunalul a
dat urmtoarea sentin: execuie prin spnzurare. Vasili a fost pus
n celula celor care urmau s e executai. n ciuda ameninrii cu
moartea, el continua s se ncread n Dumnezeu cu o credin de
copil i s se bucure chiar i n aceste circumstane.
mplinindu-i ultima cerin, l-au lsat s se ntlneasc cu soia.
Haritina, and c soul su urmeaz s moar i vzndu-l mbrcat
n haine de deinut, a fost ntr-o stare de oc. Minile, picioarele i
gtul lui Vasili erau puse n ctue. Execuiile aveau loc n ecare
noapte. Nu mai rmnea nicio frm de speran...
Vasili ns, era ncreztor i vesel, o mngia pe soia sa cu cuvinte
din Scriptur i-i spunea c trebuie s-i pun toat sperana n
Domnul. i Dumnezeu nu i-a nelat ncrederea!
S-a svrit nc o minune. Dumnezeu a micat inima unei rudenii
de-a arului, i acesta a schimbat sentina de condamnare la moarte a
lui Vasili cu cea de exilare i munc silnic pe via.
Datorit revoluiei democratice burgheze din februarie 1917,
monarhia a czut i toi deinuii politici sau religioi au fost
157
Usaci & Tkacenko
eliberai, astfel Vasili a executat doar cteva luni din pedeapsa

primit.
Nespus de bucuros, Vasili Pavlov se ntoarce n satul Slobodzea i
dup civa ani se mut ntr-un alt loc, formnd un ctun numit Nadejda
(nadejda n limba rus nseamn speran n.tr.). Probabil c inima
lui Vasili presimea c o fericire i o binecuvntare deosebit urmeaz
s vin n viaa lui. Cu aceast denumire a fost o istorie interesant.
n ncercarea de a-i lsa amprenta noii ideologii comuniste, adepii
acesteia a nceput s redenumeasc localitile, strzile, chiar i copiii
cptnd nume ce au legtur cu revoluia i bolevismul. O astfel de
schimbare era planicat i pentru ctunul Nadejda. Dar locuitorii
ctunului nu au vrut ca localitatea lor s aib un alt nume. Atunci
au recurs la o mecherie: au legat denumirea actual a ctunului de
numele soiei lui Lenin, pe care o chema tot Nadejda, i autoritile
nu au avut curajul s conteste un astfel de argument. Astfel acest
ctun, acum devenit sat, exist i n zilele noastre, i printre locuitorii
lui sunt nc muli ce poart numele de Pavlov.
mpreun cu Vasili Pavlov, n ctun s-au mutat fraii Sultanenko,
Prokopi Andreevici Foka i alii. De asemenea, aici a locuit i viitorul
secretar al Uniunii Cretine de Crez Evanghelic, Ignati Nikitovici
Podlesni.
Dup un timp, n localitatea respectiv s-a format o adunare
baptist destul de mare. Primind de la autoriti permisiunea de a
predica Evanghelia, Vasili mergea prin satele i oraele din jur, vestind
Cuvntul Domnului oriunde se ivea ocazia: n coli, n teatre [...]
etc. And despre micarea penticostal, a fost foarte mpotrivitor
i a considerat-o fals, declarnd acest lucru i n predicile lui. Dar
prerea lui s-a schimbat radical dup vizita la Biseric Penticostal
din Odessa.
Mai trziu el scrie:
Am fost baptist timp de doisprezece ani. L-am predicat pe
Cristos i am lucrat la rspndirea nvturilor baptiste. Dar
eram asemenea lui Apolo, care era doar la nceputul cilor lui
Dumnezeu i nu cunotea dect botezul lui Ioan, adic botezul cu
ap (Fapte 18:24-25).
Cnd martorii credincioi ai lui Cristos au nceput s predice
158
n sudul Ucrainei plintatea Evangheliei (Marcu 16:15-18)
i s mrturiseasc despre botezul cu Duhul Sfnt, atunci nu
mai eram ca Apolo, care era ucenicul lui Acuila i al Priscilei,
ci ca Saul, prigonind acea nvtur i adepii ei adevraii
copii ai lui Dumnezeu. Eu i confraii mei de credin am
nceput s criticm i s ponegrim aceast micare i pe cei ce o
propagau, dei nu i-am cunoscut niciodat personal... Vznd
totui creterea rapid a bisericilor lor, am nceput s ne punem
ntrebarea: Ce ar putea s nsemne aceste lucruri? Am nceput s
m rog i s-I cer Domnului s-mi arate dac nu cumva mergem
mpotriva Lui i suntem prigonitori ai nvturii Lui despre
Duhul Sfnt.
Domnul a avut mil de mine i mi-a smerit inima. Am mers
s vizitez Biserica Penticostal din Odessa. Cnd am intrat
n adunare, am fost copleit la vederea attor oameni, la auzul
predicilor ncrate, cntatului plin de har, rugciunilor n
adnc smerenie i umilin n faa lui Dumnezeu. Parc auzeam
cuvintele lui Dumnezeu spuse lui Saul: Saule, Saule, pentru ce
m prigoneti?
Am czut n genunchi i am nceput s m rog erbinte, s
m pociesc i s-i cer Domnului iertare. Dup aceea am avut
o perioad de post i rugciune pentru a primi Duhul Sfnt. n
sfrit, n 27 august 1923, Dumnezeu m-a botezat cu Duhul
Sfnt i m-a mbrcat cu puterea Sa (Fapte 1:5; 2:1-4).
Cnd m-am ntors din Odessa la fraii mei i le-am mrturisit
despre toate cele vzute i ntmplate acolo, acetia nu au primit
mrturia mea i m-au exclus din adunare...
M rugam erbinte n singurtatea mea pentru fraii mei i
pentru soia mea. Domnul m-a mngiat cu promisiunea c i ei
vor crede n curnd. Aa s-a i ntmplat. Majoritatea membrilor
adunrii noastre au crezut i au nceput s se roage pentru botezul
cu Duhul Sfnt. Dumnezeu le-a ascultat rugciunile i ntradevr i-a botezat. Ce mult mi s-a bucurat inima! Slav lui Isus
pentru toate lucrurile! Mai nainte m-au exclus, iar acum m-au
pus conductorul lor i Dumnezeu a nceput s toarne peste noi
binecuvntrile Lui. Slav Lui!
159
Usaci & Tkacenko
Vasili Pavlov continua s predice Evanghelia pretutindeni, cum

fcea i nainte, dar acum Dumnezeu ntrea cuvintele lui cu multe
minuni, vindecri i semne.
Lng ctunul Nadejda se aa o localitate numit Suhoi Hutor.
Unul din reprezentanii puterii sovietice avea o soie stpnit de duh
diabolic, care o chinuia i nu-i ddea pace nici ziua, nici noaptea.
ntr-o zi soul a legat-o, a pus-o n cru i a dus-o la spitalul de
nebuni. Pe drum s-a ntlnit cu Vasili Pavlov care se ducea n una din
misiunile lui.
Duhul lui Dumnezeu i-a spus lui Pavlov s mearg la cru i s-o
opreasc. Ajungnd la cru, a vzut acolo o femeie legat cu funii.
L-a ntrebat pe brbat ce s-a ntmplat. Auzind explicaia soului,
Vasili l-a ntrebat dac crede n Dumnezeu i n puterea Lui de a-i
elibera soia. Brbatul a rspuns: A crede n El, dac soia mea ar
vindecat. Atunci Pavlov i-a spus: Du-o la Nadejda i vino dup ea
peste trei zile. Iar el a plecat mai departe n drumul lui.
Brbatul i-a dus soia n ctunul ce i-a fost indicat. Fraii s-au
adunat i au nceput s se roage pentru eliberarea femeii. Dar duhul
cel ru le-a rspuns: Nu m tem de voi i nu voi iei. M tem doar
de Vasili.
Fratele Vasili, ntorcndu-se dup trei zile, a adunat pe cei care
credeau n puterea lui Dumnezeu i dup rugciuni struitoare,
femeia a fost eliberat. Duhul cel ru a prsit-o i femeia a crezut n
Dumnezeu. Vznd ce s-a ntmplat cu soia sa, brbatul a crezut i
el. Muli vecini ai acestei familii au crezut n urma mrturiei lor.
Puterea mare a lui Dumnezeu era peste Vasili. Domnul l
binecuvnta cu multe daruri, descoperea prin el pcate, aa c muli se
temeau s vin la adunare cnd el era prezent.
ntr-o zi, unul din credincioi care lucra la staia de cale ferat a
luat de acolo fr permisiune dou foi de tabl i cteva cuie. Cnd
a ajuns la adunare, Vasili Pavlov era la amvon, urmnd s nceap
serviciul.
Adresndu-se celui ce intra, Vasili a zis: Du-te i pune la loc ceea
ce ai adus acas i ai grij s nu pierzi nimic pe drum pentru c ai o
gaur n buzunarul drept.
Nu exista niciun pcat ascuns n biseric, oricine avea ceva de
160
mrturisit, mrturisea deschis imediat ce intra n adunare. Oamenii

ncercau s triasc cinstit i curat, i Duhul Sfnt lucra cu putere
printre ei.
Vindecarea de orice boal era un fenomen obinuit. Duhul Sfnt
conducea ecare adunare i nu exista niciun fel de rutin. Aproape
toi locuitorii ctunului erau credincioi, pentru c au vzut puterea
lui Dumnezeu la lucru.
n acea perioad locuia n acel ctun i familia lui Podlesni.
161
IGNATI PODLESNI
gnati Nikitovici Podlesni s-a nscut n Omsk,

ntr-o familie de baptiti. Din frageda lui copilrie,
prinii ncercau s-l nvee pe copil dragostea de
Dumnezeu i poruncile Lui. La nceput l duceau cu ei la adunare,
iar apoi l-au dat la coala duminical din biserica lor. nvtorii,
descoperind c biatul are o voce deosebit de frumoas, l-au trimis s
cnte n corul bisericii.
Munca prinilor i a nvtorilor de la coal duminical nu a
fost n zadar i biatul se hotrte s-i dedice viaa Domnului. n
30 decembrie 1917 el este botezat de ctre un predicator baptist,
Patkovski.
Dup un timp, familia Podlesni s-a mutat din Siberia n Tiraspol
(acum Republica Moldova), iar apoi au ajuns n ctunul Nadejda din
provincia Odessa.
Familia Podlesni a fost martor la mrturia lui Vasili Pavlov
despre botezul cu Duhul Sfnt, la ntoarcerea acestuia din Odessa.
Aceast ntmplare este descris de Ignati Podlesni n eseul lui
Istoria apariiei i dezvoltrii societii religioase a Cretinilor de
Crez Evanghelic din URSS:
ntorcndu-se acas, Pavlov a nceput s povesteasc despre
experiena trit n Odessa. L-au exclus din biseric. Dar el nu s-a
oprit, ci a nceput s mearg din cas n cas, povestind despre bucuria
lui. ntr-o zi a intrat i n casa noastr. A nceput s ne mrturiseasc
despre botezul cu Duhul Sfnt. Eram acas numai eu i tatl meu. l
ascultam, dar nu puteam s pricepem vorbele lui. Dup discuie ne-a
propus s ne rugm. n timpul rugciunii a nceput s vorbeasc ntr-o
limb necunoscut, iar noi ascultam. Dup ce s-a terminat rugciunea,
162
tatl meu l-a ntrebat: n ce limb te-ai rugat? El a rspuns: Nu tiu,

nu m-am rugat eu, ci duhul meu. Pentru conrmarea cuvintelor sale
a citit din 1 Corinteni 14:14. Atunci tatl meu, care n tinereea lui
a fost muncitor la o familie de nemi coloniti, i-a spus: Te-ai rugat
n limba german, iar cteodat i n evreiete. Cuvintele erau cuvinte
de rugciune, iar la sfrit ai zis: Ia-i crucea i du-te la Golgota.
Dup aceea Vasili a plecat, iar familia noastr a fost binecuvntat i
aproape toi din familie au primit botezul cu Duhul Sfnt, n
25 decembrie 1924.
n 1925, la iniiativa lui Vasili Pavlov, n ctunul Nadejda a fost
construit Casa de Rugciune, unde se ineau adunri n Duhul
Cincizecimii. n anul 1925, n Ucraina existau n jur de o sut cincizeci
de adunri ale Cretinilor de Crez Evanghelic, iar numrul general al
membrilor depea zece mii de persoane.
163
AL DOILEA CONGRES TERITORIAL

AL CCE DIN PROVINCIA ODESSA
n toamna anului 1925, a fost convocat al Doilea

Congres al CCE (cretinii de crez evanghelic).
Biserica din ctunul Nadejda a fost reprezentat
prin fraii: F:E.Sultanenko, V.S. Pavlov i I.S. Podlesni. n timpul
serviciului dinaintea deschiderii congresului a avut loc prima ntlnire
ntre I.E. Voronaev i I.S. Podlesni. Ignati Nikitovici scria astfel
despre acest moment:
Pentru prima dat l-am vzut pe Voronaev. Era duminic i se
inea serviciul divin. Stteam n banca pentru musari, iar Voronaev
era la amvon, mpreun cu Pavlov. Unul din delegai a avut un
ndemn la rugciune. Dup rugciune a urmat o cntare n comun.
Apoi s-a ridicat fratele Voronaev i a anunat c fratele Podlesni va
avea un cuvnt. Am fost luat prin surprindere. M gndeam: Cum
are acest om curajul s dea cuvntul unui necunoscut, fr s-l anune
n prealabil? n timp ce m duceam la amvon, m gndeam: Ce
voi spune? Dar dintr-o dat mi-a venit n minte versetul din Cartea
Judectorilor Duhul Domnului a venit peste Samson; i fr s aib
ceva n mn, Samson a sfiat un leu cum se sfie un ied ( Jud.
14:5-6). Citind din acest loc, eu nsumi am fost umplut de Duhul
lui Dumnezeu i am nceput s vorbesc cu mare putere. Au trecut
aproximativ cinci minute. Dintr-o dat am vzut c Voronaev a
venit lng amvon i se uita int la mine. M-am oprit, ncurcat. Iar
Voronaev a ntrebat n plen: Ci ani ai tu, tinere? I-am rspuns.
Atunci el s-a adresat adunrii i a zis: ntr-adevr se mplinesc
cuvintele Scripturii: Tu ai scos laude din gura pruncilor i din gura
celor care sug (Matei 21:16). Iar eu am continuat s vorbesc cu
ncrare.
164
Congresul a avut loc n perioada 2-4 septembrie 1925. La acest

congres s-a luat un numr de decizii i rezoluii, cu scopul dezvoltrii
pe mai departe a frietii i ntrirea structurii uniunii.
Preedintele Uniunii, I.E. Voronaev a citit la nceputul congresului
un raport n care meniona c, n decurs de un an, uniunea s-a dublat
ca numr de membri. De asemenea a fost aprobat un Scurt manifest
de credin, elaborat de ctre Comitetul Uniunii Teritoriale al CCE
din Odessa. Uniunea a hotrt ca acest manifest s e tiprit i
rspndit n toate bisericile CCE.
A fost stabilit i aprobat ordinea desfurrii serviciilor divine,
precum i a adunrilor surorilor. Au fost stabilite zilele de srbtori
menionate n Noul Testament; Comitetul Uniunii a fost nsrcinat
cu trimiterea unei cereri ctre Guvernul Sovietic, pentru a primi
aprobarea de a tipri revista lunar Evanghelistul.
Un pas important a fost hotrrea de a organiza Uniunea
Ucrainean a CCE i aprobarea statutului comunitii. Delegaii
au dezbtut chestiuni legate de mbuntirea lucrrii de misiune i
de slujire administrativ, fr de care sufereau lucrrile spirituale ale
bisericilor.
Dup un timp, I. Voronaev trimite o scrisoare la New York, tiprit
mai trziu n revista Pelerin.
Dragi frai i surori n Cristos din New York! Pace vou!
Am primit scrisoarea voastr scris de ctre fratele D.A.
Matisiuk. V mulumim frumos.
Fratele Daniil Zamriga este cu noi n Odessa. El i fratele
Koltovici au fost alei misionari. Sptmna aceasta ei vor vizita
adunrile noastre din districtul Pervomaisk i vor ocia un botez
cu ap.
n urm cu cteva zile, m-am ntors de la Moscova, unde am
stat o vreme la fraii notri ntori de curnd la Domnul. Toat
adunarea de ase sute de membri, mpreun cu liderul lor, fratele
Ivan Nicolaevici Koloskov, a crezut n botezul cu Duhul Sfnt
i a nceput s se roage pentru a botezai. Fratele Koloskov
fusese la noi acum dou luni pentru o discuie despre nvtura
noastr. Dup discuie a nceput s se roage pentru a botezat cu
Duhul Sfnt i Domnul i-a onorat cererea. Pn la venirea mea
165
Usaci & Tkacenko

la Moscova, dup mrturia lui au fost botezai n jur de patruzeci
de persoane. Dup ce am venit i eu, alte treizeci de persoane au
primit botezul cu Duhul Sfnt... Moscova ncepe s e ncrat
de Duhul Sfnt.
n aceste zile am primit cteva scrisori din provincia Cuban,
unde n jur de douzeci de adunri au primit cuvntul despre
botezul cu Duhul Sfnt, iar unii credincioi au i fost botezai.
Din gubernia Breansk avem informaii despre botezul cu Duhul
n cincisprezece adunri. Ei ne roag s le trimitem predicatori. O
mare micare se ntmpl prin toat Ucraina.
n 1926 tipograa Peciatnoie delo (Odessa, str. Lastocikin,

nr. 16) a tiprit Scurt manifest al Cretinilor de Crez Evanghelic,
care a fost rspndit n Bisericile Penticostale din URSS.
166
I NLIMEA, I ADNCIMEA
hiar dac micarea lua amploare i prindea

putere, Voronaev nu a uitat importana lucrrii
de cretere spiritual a noilor convertii,
nelegnd c dac omul nu este ndreptat spre cretere imediat dup
convertire, el se va plafona i va rmne doar la nivelul ritualurilor i
al obiceiurilor, ajungnd la moarte spiritual.
Citind articolele lui de pe paginile nglbenite ale revistei
Evanghelistul, constatm c toate predicile lui erau pline de chemare
i ndreptare a audienei de la copilrie spiritual spre desvrire n
Cristos.
Dinamica vie a nvturii lui poate urmrit ncepnd cu predica
de la srbtoarea Naterii Domnului.
Primul paragraf al predicii prezint adevrul i cuvintele
Evangheliei: Ea va nate un Fiu i-I vei pune numele Isus, pentru
c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale (Matei 1:21). Dar
ngerul le-a zis: Nu v temei: cci v aduc o veste bun, care va
o mare bucurie pentru tot norodul: astzi n cetatea lui David vi S-a
nscut un Mntuitor, care este Cristos, Domnul (Luca 2:10-11).
Al doilea paragraf se adreseaz auditoriului general, spunnd c
srbtorile Naterii Domnului i a Patelui sunt cele mai ndrgite de
oameni. Nicio alt srbtoare nu este srbtorit cu atta bucurie i nu
este ateptat cu atta nerbdare, cum sunt aceste dou srbtori.
n cel de-al treilea paragraf, Voronaev rectic subtil c aceste
srbtori nu au ca scop unic veselia i petrecerea, n amintirea unor
evenimente de mult trecute. Naterea Domnului nostru Isus Cristos,
dup prerea mea ar trebui s e una din cele mai mree srbtori ale
anului, srbtoare n timpul creia oamenii nu doar fac cadouri unii
167
Usaci & Tkacenko
altora i se bucur de bradul mpodobit, ci n care Cristos este ludat

i slvit. Cci dac nu ar fost Naterea lui Cristos, nu ar fost nici
Ghetsimani, nici Golgota i nici Cincizecime.
Mai departe el scrie c aceast srbtoare trebuie s ne provoace la
anumite aciuni: Prin naterea Sa, Cristos a adus n lume lumin, pace,
salvare, adevr, via venic i descoperirea voii lui Dumnezeu-Tatl,
care este revelat n Sfnta Scriptur. [...]
Descriind cele ntmplate n acea noapte memorabil, Voronaev
este cuprins de o bucurie aproape copilreasc: ...Ce mare bucurie este
aceasta! V putei bucura acum pentru voi i pentru toat omenirea.
Bucuria aceast este fr margini, merge pn n naltul cerului, este
de mult ateptat ca mntuirea, este dulce i sublim ca ungerea
Duhului lui Dumnezeu, puternic precum nsui Dumnezeu. Nu pot
gsi destule cuvinte ca s v descriu aceast bucurie.
Vorbind despre ngerul care a vestit pstorilor: Iat semnul dup
care-L vei cunoate: vei gsi un prunc nfat n scutece i culcat
ntr-o iesle, Voronaev interpreta acest semn ca un semn al bucuriei.
Eu neleg cele vestite de nger, adic privelitea Pruncului culcat n
iesle, ca ind un semn al bucuriei nemrginite. V ntreb frailor, de
ce le-ar trebuit oamenilor acest semn? Pentru c oamenii nu aveau
bucurie! De ce nu o aveau? Pentru c oamenii care sunt departe de
Dumnezeu i triesc dup poftele rii nu pot s aib aceast bucurie
adevrat.
Descriind Naterea Domnului ca pe un eveniment de o nsemntate
crucial pentru ntreaga omenire, Voronaev concluzioneaz, insistnd
asupra necesitaii ntlnirii personale cu Cel nscut n iesle:
i magii venii la Ierusalim i Irod, se ntrebau despre locul
unde trebuia s Se nasc Cristosul (Matei 2:1-6). Locul i timpul
Naterii lui Cristos sunt o problem istoric. Rabinii evrei nici n
ziua de azi nu neleg pe deplin prorociile din Vechiul Testament
care vorbesc despre acest lucru, pentru c un vl le acoper inima
(2 Cor. 3:13-16).
Dar dac v-a ntreba: Unde s-a nscut Cristos?, voi mi-ai
rspunde: n Betleem, n iesle. Dar unde este Betleemul? n
Iudeea vei rspunde. Dar unde este Iudeea? n Palestina o
s spunei din nou. Dar unde se a Palestina? n Asia Mic, este
168
parte a Imperiului Roman, cel mai mare Imperiu din lume n acea
vreme.
Dac v mai ntreb: Cnd a fost nscut Cristos? Vei rspunde:
n 25 decembrie, 1925 de ani n urm. Bun. Dar dac dumneavoastr
m vei ntreba: Unde S-a nscut Cristos?, eu v voi rspunde: n
Betleemul inimii mele. Dac m vei ntreba: Cnd S-a nscut
Cristos?, eu v voi spune: 12 august 1907, atunci cnd L-am primit
n inim ca Domn i Mntuitor.
Aa cum tim ziua i locul istoric al Naterii lui Cristos, la fel
trebuie s tim i s inem minte ziua venirii Lui n inimile i vieile
noastre: Adevrat, adevrat i spun, c dac un om nu se nate din
nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3-5).
Dac n-are cineva Duhul lui Cristos, nu este al Lui (Rom.
8:9, 14-17). Apostolul Pavel spune: Am fost rstignit mpreun cu
Cristos, i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine
(Gal. 2:19, 20).
Dragii mei cititori, permitei-mi s v ntreb: Cunoatei
dumneavoastr locul i timpul Naterii lui Cristos n inima
dumneavoastr? A avut vreodat loc aceast natere? Dac da, atunci
v felicit din toat inim. Iar dac nu, v ndemn s-I facei loc n inima
dumneavoastr, s-I pregtii o ncpere curat, cum I-a fost pregtit
odat pentru svrirea Patelui i a Cinei celei de Tain (Luca 22:720). Lsai-L s intre n casa dumneavoastr duhovniceasc, aa cum
Zacheu L-a primit odat n casa lui (Luca 19:1-10). Cci Domnul
spune: Iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i
deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine (Ap. 3:20).
n ncheiere, vreau s v aduc un citat cunoscut, care spune:
Dac Cristos S-ar nscut de o mie de ori la Betleem, dar nu S-a
nscut niciodat n inima dumneavoastr, suntei un om pierdut
(Evanghelistul , Nr. 2, 1928).
Putem constata c de la nceputul lucrrii sale de predicator,
Voronaev a ncercat s ajute pe cei nou convertii s neleag adnc
Scripturile. Fiecare verset din Scriptur avea o nsemntate personal
pentru el i pentru cei care l ascultau. Povestirile i evenimentele
istorice din Biblie cptau sens pentru cluzirea vieii lui i pentru
cluzirea vieii oricrui om nscut din Duhul lui Dumnezeu
169
Usaci & Tkacenko
(1 Cor. 10:11). Astfel de interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu

cheam la fapte, iar faptele, cum spune Scriptura, fac credina noastr
s e vie (Iac. 2:17-26). Prin credin, Domnul curete inimile
noaste (Fapte 15:9). Cei curai cu inima l vd pe Dumnezeu (Matei
5:8). Fiul lucreaz prin cei ce vd (Luca 6:39, Ioan 9:25-27) i cred,
fcnd ceea ce face Tatl (Ioan 5:19, Fapte 7:56, Ioan 14:12).
Iar cel ce vede, spre deosebire de cei ce nu vd, are nevoie de soare...
n articolul su Domnul Dumnezeu este un soare (Ps. 84:11),
publicat dup articolul despre Naterea Domnului, Voronaev ncearc
s lrgeasc imaginea lui Dumnezeu n contiina celor credincioi.
n descrierea procesului spiritual de desvrire a cretinului,
Voronaev se folosete de multe comparaii din lumea material.
Ajunge la imagini artistice ale multor fenomene spirituale. Reuete
s observe ntr-un mod foarte n i exact reacia diferitelor substane
la lumina soarelui... Soarele nclzete toate lucrurile n egal msur
scrie el unele dintre ele se topesc la cldura lui, de exemplu: ceara,
slnina, untul i altele, iar altele se ntresc, cum ar lutul, noroiul,
gunoiul de grajd. Tot aa i Dumnezeu trimite cldura buntii Sale
tuturor oamenilor; inimile unora sunt nmuiate de acea cldur, i
n ele se produce pocina, iar inimile altora, dimpotriv, se ntresc,
se fac ca de piatr i pier. Suete drag, ascult atent ceea ce i spune
Cuvntul lui Dumnezeu!
Soarele se reect n apele linitite i curate; la fel i chipul lui
Dumnezeu este vzut ntr-un suet curat i neptat. Deci, indc
avem astfel de fgduine, preaiubiilor, s ne curim de orice
ntinciune a crnii i a duhului i s ne ducem snirea pn la capt,
n frica de Dumnezeu (2 Cor. 7:1). Atunci Dumnezeu va intra n
noi, Soarele venic, iar noi vom schimbai dup chipul Lui.
Exist materiale prin care lumina soarelui nu ptrunde: pmntul,
piatra, pereii de lemn i altele. Dar cristalul, sticla, apa curat au
capacitatea s ncorporeze lumina, s-o transmit, s-o reecte. La fel
este i o minte ntunecat de pcate i frdelegi. Ea nu este n stare
s primeasc lumina lui Dumnezeu. De aceea scrie: Deteapt-te tu
care dormi, scoal-te din mori i Cristos te va lumina (Ef. 5:14).
Fiecare om trebuie s-i cureasc suetul prin pocin cu lacrimi,
s ndeprteze de la el gndurile dearte i atunci Cristos l va lumina.
170
Cu ct soarele este mai aproape, cu att umbra este mai mic, i cu

ct e mai departe, cu att e mai lung, iar cnd soarele se ascunde de
tot, i umbra dispare de tot. La fel se ntmpl i cu Dumnezeu: cu
ct Dumnezeu este mai aproape de om, cu att omul se micoreaz,
se smerete, i vede nimicnicia i neputina. Ajunge la concluzia lui
Socrate: tiu c nu tiu nimic.
i invers, atunci cnt omul se ndeprteaz de Dumnezeu, se
ngmf, se nal i se mndrete. Iar atunci cnd Dumnezeu pleac
de tot, omul piere, dispare ca umbra.
Cnd cerul este nchis de nori negri i grei i vine furtuna, avem
impresia c soarele ne prsete: dar el este ntotdeauna dincolo de
nori i continu s-i trimit razele sale ctre noi...
Cnd furtuna trece i soarele apare din nou, ne bucurm foarte
mult. Aa este i atunci cnd furtuna ispitelor trece i Dumnezeu
umple inimile noastre de harul Su. Atunci suetul este mngiat
n linite i pace; ntr-un astfel de suet buntatea i credincioia se
ntlnesc, dreptatea i pacea se srut (Ps. 85:10), atunci omul gust
i vede ce bun este Domnul (Ps. 34:8).
Atunci cnd credincioii adevrai se uit la soare, ei trebuie si aminteasc ce spune Scriptura despre ei: Dar pentru voi, care v
temei de Numele Meu, va rsri Soarele neprihnirii, i tmduirea
va sub aripile Lui (Mal. 4:2). Atunci cei neprihnii vor strluci
ca soarele n mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud
(Matei 13:43). Iat cu ce slav se vor mbrca alei lui Dumnezeu i
vor strluci ca soarele.
Citind aceste rnduri, gndul ne zboar la cartea molocanilor
Cartea Soarelui. Probabil c autorul articolului citat mai sus nu
a avut ocazia s citeasc acea cronic spiritual a predecesorilor
Pentecostului contemporan, dar este de remarcat asemnarea
imaginilor i a ideilor folosite n aceste dou lucrri. ntr-adevr aici
s-au mplinit cuvintele: un singur duh, o singur credin, un singur
Domn i o singur chemare n ndejde.
Dezvoltnd subiectul procesului de iluminare a suetului omului
cu Lumina cea Venic, Voronaev concentreaz atenia cititorului
asupra aciunilor Duhului Sfnt. El subliniaz indispensabila nevoie
pe care o avem noi, ca i credincioi, de lucrarea Duhului Sfnt n
171
Usaci & Tkacenko
inimile noastre. n concluzie el spune: Dac Duhul Sfnt locuiete n

Trupul lui Cristos, care este Biserica Lui, i este lsat s lucreze n ea
fr piedici, dup cum voiete El, atunci toat biserica va nviorat.
Membrii acestui trup vor ptruni de o dragoste sincer unii fa
de alii, vor avea grij unii de alii, se vor bucura i vor plnge mpreun;
vor cuprini de o rvn sfnt pentru ca toi cei ce aparin Trupului
lui Cristos s e fericii i bucuroi, i vor ndemnai pentru orice
lucrare duhovniceasc. Orice ruptur, orice nstrinare luntric sau
exterioar a unora fa de alii, va imposibil acolo unde domnete
duhul dragostei. Orice erezie va neputincioas acolo unde locuiete
Duhul adevrului, care ne cluzete (Ioan 16:13). Orice apatie i
nepsare fa de lumea de afar care piere n pcat, va nlocuit de
aciunea plin de caritate i compasiune, n msura n care Duhul
vieii va umple Trupul lui Cristos, care este Biserica Lui.
Rugciunea era considerat de Voronaev cel mai important i
necesar lucru pe care trebuie s-l facem, ca s m umplui de har. El
scrie despre acest lucru ntr-un mod poetic: Aa cum roua dimineii
nvioreaz iarba i orile cmpului, tot aa i suetul nostru este
nviorat i ntrit n rugciune. Suetul se vetejete fr rugciune,
cum se vetejete iarba fr ploaie. Rugciunea este gura prin care
intr n noi hrana cereasc i rugciunea este mna noastr ntins
pentru a primi harul. Rugciunea ne ajut n timpuri grele, ne ntrete
n dureri i ne mngie n necazuri. O rugciune sincer, rostit din
adncul inimii, ne ajut s rezistm ispitelor i l sperie pe Satana.
Doar prin rugciune ne putem mpotrivi Celui Ru. Nimeni nu-L
poate cunoate pe Dumnezeu prin efortul minii lui, El Se deschide
doar celor care l caut, struind n rugciune. Rugciunea este veriga
care face legtura ntre noi i Dumnezeu. Putem avea prtie strns
cu Dumnezeu, doar prin rugciune. Dar cine se lipete de Domnul,
este un singur duh cu El (1 Cor. 6:17). Trebuie s contientizm c
dac buzele noastre nu se deschid pentru rugciune, nseamn c ele
sunt ncuiate de pcat.
n lucrarea sa, Despre rugciune, Voronaev enumer ase tipuri de
rugciune:
1. Rugciunea credinei (Marcu 11:23, 24; Matei 21:22; Iac. 1:6,7).
2. Rugciunea fr ncetare (Fapte 12:5).
172
3. Rugciunea erbinte (Iac. 5:16).

4. Rugciunea necurmat (Luca 18:1, 7; Rom. 12:12; Ef. 6:18).
5. Rugciunea struitoare (Gen. 32:26; Luca 11:5-10; Matei
15:22-28).
6. Rugciunea prin care se ajunge la rpire sueteasc (Fapte 10:10;
22:17).
Descriind aceste tipuri de rugciune i explicndu-le, Voronaev
conchide: Aceste ase tipuri de rugciune sunt un exemplu minunat
pentru noi i trebuie s le folosim ntotdeauna...
Oare nu acesta era secretul succesului slujirii lui Voronaev, faptul
c el s-a rugat ntotdeauna ?! S ne ajute Dumnezeu i pe noi s
procedm la fel.
Un alt lucru important pentru a primi harul lui Dumnezeu,
zicea Voronaev, este Cuvntul lui Dumnezeu. Cu privire la acest
subiect el scrie urmtoarele: Dumnezeu ne-a druit Cuvntul Su
ca pe o comoar preioas i ca o garanie a ndurrii i dragostei
Lui nemrginite fa de neamul omenesc. Acest cuvnt este lumin
pentru cei care sunt n ntuneric, cluz pentru cei care caut calea
cea dreapt; acesta este adevrul chemat s sneasc pe orice om
(Ioan 17:17) i s-l renasc, s-l cheme de la moarte la via venic
(1 Pet. 1:23; Iac. 1:18). Acest cuvnt este vocea Dumnezeului Sabaot,
care rsun n auzul ntregului Univers i care cheam pe cei pctoi
la mntuire. Cuvntul Domnului ne descoper tainicele legturi
existente ntre om i Dumnezeu: pe de o parte el deschide prpastia
care ne desparte de Dumnezeu, ca urmare a cderii lui Adam i a Evei,
iar pe de alt parte, ne arat venicul plan al rscumprrii noastre.
n el gsim descoperite tainele de neptruns ale lui Dumnezeu,
poruncile Lui mntuitoare, legile credinei i ale evlaviei. Cuvntul
lui Dumnezeu are n sine o putere miraculoas de a ntoarce suetele
oamenilor la Dumnezeu.
Rsfoind paginile revistei Evanghelistul, care ne ofer o imagine
complex a vieii duhovniceti a acelei vremi, gsim un alt articol al lui
I.E. Voronaev, intitulat Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire.
Aici se simte o tensiune ntre doi poli unul ind Dumnezeu, iar
cellalt omul.
173
Usaci & Tkacenko
n timpurile noastre scria Voronaev dup rzboi, revoluie,

rscoale se poate observa o rcire a interesului pentru religie,
destrmarea societilor religioase i pierderea credinei n Dumnezeu.
Unii au ajuns la ateism negarea total a existenei lui Dumnezeu.
Alii au devenit indifereni nici rece, nici n clocot, se uit n viitor
fr speran, s-au adncit cu totul n deertciunea acestei viei,
care nghite toate puterile lor zice i spirituale. Dar indiferent dac
oamenii cred sau nu cred n Dumnezeu, l iubesc sau nu-L iubesc
El i iubete. Vreau s pun accent pe acest lucru Dumnezeu ne
iubete, i pas de noi, ne are n grija Sa.
i dragostea st nu n faptul c noi L-am iubit pe Dumnezeu,
ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i L-a trimis pe Fiul Su ca jertf
de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10). Ct de minunat e
dragostea lui Dumnezeu pentru omul czut!
Apare ntrebarea: De ce-i iubete Dumnezeu pe oameni? Pentru
c sunt buni i desvrii naintea Lui? Pentru c pzesc poruncile
Lui i ascult de legile Lui? Sau, poate, pentru c ei se iubesc unii pe
alii, nu se vorbesc de ru, nu se ceart, nu fur, nu vars snge?
Bineneles c nu. Dimpotriv, vedem c n toate vremurile,
omenirea a fost plin de rutate i pcat, i rmne aa pn n ziua
de azi. Biblia ne spune cum erau oamenii nainte de potop: Domnul
a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile
gndurilor din inima lui erau ndreptate n ecare zi numai spre ru
(Gen. 6:5).
Nici n zilele lui Lot, oamenii nu erau mai buni dect cei care au
murit n timpul potopului: Si Domnul a zis: Strigtul mpotriva
Sodomei i Gomorei s-a mrit, i pcatul lor ntr-adevr este nespus
de greu (Gen. 18:20, 32). Acolo nu erau nici mcar zece oameni
buni.
n zilele lui David, cu aproximativ o mie de ani nainte de venirea
lui Cristos, imaginea oamenilor era aceasta: Nu este niciun om
neprihnit, niciunul mcar. Nu este niciunul care s aib pricepere.
Nu este niciunul care s-L caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu.
Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici. Nu este niciunul care s
fac binele, niciunul mcar (Rom. 3:10-12; Ps. 14:1-3).
Prorocul Isaia descrie astfel situaia cu apte sute de ani nainte
174
de Cristos: Am hrnit i am crescut nite copii, dar ei s-au rsculat

mpotriva Mea. Boul i cunoate stpnul i mgarul cunoate ieslea
stpnului su: dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu ia aminte
la Mine. Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelegi, smn
de nelegiuii, copii stricai! Au prsit pe Domnul, au dispreuit pe
Sfntul lui Israel. I-au ntors spatele (Is. 1:2-4).
Cci poporul Meu este nebun, nu M cunoate; sunt nite copii
fr minte i lipsii de pricepere; sunt meteri s fac ru, dar nu tiu
s fac binele (Ier. 4:22). Se trag pe sfoar unii pe alii i nu spun
adevrul; i deprind limba s mint i se trudesc s fac ru(Ier. 9:5).
Nu crede pe un prieten, nu te ncrede n ruda cea mai de aproape;
pzete-i ua gurii de cea care i st n brae! Cci ul batjocorete
pe tatl, fata se scoal mpotriva mamei ei, nora mpotriva soacrei
sale; vrjmaii omului sunt cei din casa lui! (Mica 7:2-6). Iat cum
erau oamenii pe atunci...
Dar, n ciuda faptului c oamenii erau dedai la ru, c l dispreuiau
pe Dumnezeu prin cuvintele i prin faptele lor, Dumnezeu continu
s-i iubeasc pe oameni.
Dumnezeu ntotdeauna a fost gata s aib mil de om i s-l ierte,
ca un tat pe ul lui. El vorbea cu blndee prin prorocii Ieremia
i Ezechiel: Doresc Eu moartea pctosului? zice Domnul,
Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de la cile
lui i s triasc? (Ezec. 18:23).
Nu voi arunca o privire ntunecoas mpotriva voastr, cci sunt
milostiv zice Domnul i nu in mnie pe vecie... ntoarcei-v,
copii rzvrtii, zice Domnul... (Ier.3:12-14).
Dragostea lui Dumnezeu pentru noi este descris n Evanghelia
dup Ioan 3:16, n Epistola ctre Romani 5:8 Dar Dumnezeu
i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc
pctoi, Cristos a murit pentru noi. Pentru ca s ne salveze i s
rmn drept n acelai timp, Dumnezeu Tatl a trebuit s dea ca
jertf pentru pcatele noastre pe Unicul Su Fiu Preaiubit, Isus
Cristos, care ind fr pcat, a ptimit pentru cei pctoi, Cel fr
vin a suferit pentru cei vinovai. Este scris c Fiul i cu Tatl sunt una
(Ioan 10:30). Ct de greu trebuie s fost pentru Dumnezeu Tatl
s vad suferinele Fiului Su atrnat pe crucea Golgotei, cu minile
175
Usaci & Tkacenko
i picioarele strpunse, ncununat cu cununa de spini. Inima oricrui

tat sau a oricrei mame ar zdrobit de durere s vad o astfel de
suferin ndurat de copilul lor.
Suferinele lui Cristos au fost att de mari, c parc nici natura
nu le-a putut suporta. Scriptura spune c soarele s-a stins, pmntul
s-a cutremurat, pietrele cdeau i perdeaua dinuntrul Templului s-a
rupt n dou.
Pentru ce a trebuit s sufere Cristos i cine L-a fcut s mearg
la Golgota? L-am trimis acolo noi pcatele i frdelegile noastre.
Pcatele oamenilor L-au fcut pe Cristos s-i dea viaa i prin
sngele Lui s ne mpace cu Tatl Ceresc, druindu-ne mntuire i
via venic.
Dac Dumnezeu nu ne iubea, oare ar ptimit Cristos pentru
noi? Da, Dumnezeu ne iubete, nu ne uit, Se ngrijete de noi. El
este milostiv i ne iart.
Dar noi, oare l iubim aa cum ne nva porunca Lui: S-L
iubete pe Domnul Dumnezeul Tu cu toat inima ta, cu tot suetul
tu, cu tot cugetul tu, cu toat tria ta i pe aproapele tu ca pe tine
nsui?
Dac unii dintre voi nc nu L-au iubit pe Dumnezeu aa cum
se cuvine, facei-o acum, predai-v viaa Lui, pocii-v, cci El
v iubete. El dorete mntuirea voastr i vrea ca voi s cunoatei
adevrul Lui. Te iubesc cu o iubire venic; de acea i pstrez
buntatea Mea (Ier.31:3).
Nu este nevoie de prea mult nelepciune ca s observi n
aceste rnduri descoperirea adevrului n relaia dintre Dumnezeu
i om, antagonismul ntre Lumin i ntuneric. Invitndu-ne s
cercetm mpreun Scripturile, Voronaev propune s ne uitm mai
atent la neprihnirea omului n lumina neprihnirii lui Dumnezeu.
Diferena ntre aceste dou este att de mare, nct se simte nevoia
de a reconsidera buntatea omeneasc, de care trebuie, de fapt, s
ne pocim. Predai-v lui Dumnezeu i pocii-v de toate pcatele
voastre conchide Voronaev ca s i mntuii i s ajungei la
cunoaterea adevrului.
Chemnd cititorii s treac de la nepsare la aciune n Numele
lui Isus Cristos, Voronaev, de fapt, i ndreapt spre desvrire.
176
Cci doar prin faptele pline de jertre de sine, lucrarea lui

Dumnezeu n om poate s ajung desvrit. Biserica lui Cristos,
Mireasa, dup prerea lui Voronaev, nu putea prezentat naintea
lui Dumnezeu fr s e nconjurat de frumusee i slav, cci
numai avnd aceste caliti dobndite n urma lucrrii Domnului,
Biserica poate s vesteasc puterile minunate ale Celui ce i-a
chemat (1 Pet. 2:9).
Uitndu-ne la Voronaev, una dintre cele mai solide trsturi ale lui
era nzuina spre desvrire. Contemporanii lui vedeau acest lucru
n faptele i cuvintele lui, iar noi putem vedea aceast trstur n
vorbirea lui vie, n care se reect suetul lui n i sensibil. Suet n
care nu era loc pentru duritate sau asprime i care dorea s vad toat
creaia slvindu-L pe Dumnezeu (Ps. 19:1).
Nu este exclus ca Voronaev s-i scris predicile i articolele
dup lungi perioade de post i rugciune, umplut de extazul ceresc
al plintii Duhului Sfnt. De aceea prezentarea adevrurilor
Scripturii i descrierea frumuseii creaiei lui Dumnezeu se uneau
ntr-o singur cntare de laud. n acest sens este elocvent articolul
lui Voronaev despre nvtori, a crora slujire avea o importan
deosebit pentru el, pentru ajungerea la desvrire, frumusee i
slav venic.
Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul
lui Dumnezeu; uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de
vieuire i urmai-le credina (Evr. 13:7).
Cmpiile norite cu ori multicolore, mpodobite cu nite copaci
falnici i nsueite de vocile psrelelor, ncnt privirea i auzul
oamenilor credincioi de pe tot pmntul.
Soarele i trimite razele i ele strlucesc n petalele orilor,
mprtiindu-se n milioane de licriri. Cntul psrilor devine
o melodie duioas, cu care se ia la ntrecere vntul, adiind ginga
prin crengile copacilor, iar toate acestea i provoac pe pstorii care
pstoresc turmele de pe pajitile nverzite s-i uneasc vocile cu
sunetele naturii. Astfel i slujitorii lui Dumnezeu i scot turmele de
oi la locuri verzi i la ape vii.
Dar acolo un izvor i duce apele zglobii printre cmpii, iar aici
sclipete dulcea nvtur a nelepciunii lui Dumnezeu; acolo se aude
177
Usaci & Tkacenko
ciripitul psrilor, iar aici sun melodiile psalmilor; acolo turturica

anun venirea primverii, iar aici Evanghelia scris de apostoli, ca o
trmbi, anun a doua venire a lui Cristos...
Cunoaterea adevrului i unirea cu Dumnezeu trebuie s se
svreasc printr-o munc persistent i constant, pe care omul nu
trebuie s-o neglijeze. El scria:
Trebuie s ne cercetm zi de zi i or de or, pentru ca s vericm
starea noastr i relaia noastr cu Dumnezeu, cu Cristos i cu Duhul
Sfnt, ca s nu devenim ca i cei despre care este scris: Fiindc n-au
cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a
lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite
(Rom. 1:28).
Trebuie s tim c Dumnezeu este pentru noi Dttorul oricrui
lucru bun. El este Viaa i Dragostea, este atotprezent, atotputernic,
atottiutor. El este prezent n noi i n jurul nostru ntr-un mod
invizibil i permanent, prin Duhul Su. Prin El, primim din mna lui
Dumnezeu toate lucrurile bune pe care le cerem sau le dorim, i chiar
mai mult dect ne putem dori.
De asemenea, trebuie s tim c Dumnezeu este singurul izvor al
vieii i al existenei un izvor dttor de via, plin de nelepciune,
dragoste, buntate i putere.
Fiind umplui de Duhul lui Dumnezeu, noi suntem nite
instrumente ale Lui (1 Cor. 12:7). De aceea, prin noi i n noi, trebuie
s curg n permanen puterea lui Dumnezeu, viaa Lui, dragostea,
nelepciunea, puterea i atottiina Lui. Fiecare din noi trebuie s
ajung la revelaia adevrului n suetul lui, prin Duhul adevrului
(Ioan 16:13).
Prezena Duhului lui Cristos, a Duhului lui Dumnezeu, trebuie s
e permanent n noi (Rom. 8:9; Gal. 2:20). Este nevoie s ne ridicm
deasupra necazurilor, transferndu-ne mintea spre desvrirea
mpriei Cereti. Deoarece pn acum, omul nostru duhovnicesc
nc nu era nscut i gndirea noastr era lumeasc, obinuiam s
dm fru liber gndurilor noastre, care se duceau ncolo i ncoace
fr niciun rost. Dar acum suntem pe calea creterii spirituale i a
desvririi n Domnul. Deci, s m desvrii, dup cum i Tatl
nostru cel ceresc este desvrit (Matei 5:48). Gndirea noastr
178
reasc trebuie s lase loc celei duhovniceti, lsnd ca Duhul Sfnt

s fac n noi lucrarea tainic a lui Dumnezeu.
Trebuie s m contieni c biruinele sau eecurile noastre
spirituale sunt n mare parte datorate felului nostru de gndire.
Suntem chemai la a sare i lumin n aceast lume. tim bine,
c dintr-un izvor nu poate s curg i ap dulce i ap amar (Iac.
3:12). Tot aa nici soarele nu eman i cldur, i rceal n acelai
timp.
Este nevoie s ieim din temnia ndoielilor, a nepsrii, a
indiferenei, a ignoranei i a disperrii totul trebuie fcut fr
ndoial i crtire (Flp. 2:14).
Voronaev considera, c postul este cel mai bun mijloc prin care
putem ajunge la virtuile descrise mai sus. Hrana luat n exces scria
el devine un fel de ntritur nuntrul nostru. Se creeaz obiceiul
de a pofti mncarea, ori de cte ori se ivete ocazia. Un fenomen
asemntor se ntmpl n atitudinea oamenilor fa de bogii sau
fa de relaiile cu sexul opus. Tot trupul este cuprins de ateptarea
nerbdtoare a plcerii. Acest sentiment este att de puternic, nct
poate s ispiteasc i minile cele mai tari i statornice, puritatea ind
pngrit de tumultul pasiunilor. Postul i rugciunea sunt o barier
ce mpiedic ptrunderea acestor ispite reti n viaa omului nostru
luntric. Cristos spune: Luai seama la voi niv, ca nu cumva s
vi se ngreuneze inimile cu mbuibare de mncare i butur, i cu
ngrijorrile vieii acesteia, i astfel ziua aceea s vin fr veste asupra
voastr (Luca 21:34).
Prin urmare, n privina mncrii putem s avem mai multe
atitudini: putem s facem exces de mncare, s-o lum cu msur sau s
facem total abstinen de aceasta prin post. Apostolul Pavel vorbete
despre plcerea pe care o simte n slbiciuni i n nevoi, ajungnd prin
aceasta la puterea lui Cristos (2 Cor. 12:10).
Postul este un mijloc de a ne ndrepta gndurile spre lucrurile
de sus, este gardianul virtuii, cununa nfrnrii, frumuseea sacrului,
snenia puritii, nceputul umblrii cu Cristos.
Un alt lucru, pe care Voronaev l considera deosebit de important,
era timpul personal de meditaie i prtie cu Domnul, n linite
i singurtate. n articolul su Despre prtia cu Dumnezeu fa
179
Usaci & Tkacenko
n fa scrie: Fiecare suet credincios, care se strduiete s ajung

la desvrire spiritual i moral, trebuie s acorde zilnic un timp
special pentru meditaie i rugciune. Trebuie s stea fa n fa cu
Dumnezeu, ndeprtndu-se de lumea de afar, cutnd singurtate
i linite.
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune, c Mntuitorul nostru iubit,
Isus Cristos, Se ndeprta adeseori de ucenicii Si pentru a sta de vorb
cu Tatl Lui ceresc. Cteodat petrecea nopi ntregi n rugciune: n
zilele acelea, Isus S-a dus n munte ca s Se roage, i a petrecut toat
noaptea n rugciune ctre Dumnezeu (Luca 6:12).
Dup astfel de timp cu Tatl, Cristos fcea multe minuni i lucrri
mree. Dac i noi dorim s ajungem la desvrire i la cunoatere
mai bun a lui Dumnezeu, trebuie s ne facem timp pentru a sta
personal de vorb cu El.
Avem nevoie de linite, deoarece glgia este o caracteristic a
acestei lumi, nu a lui Dumnezeu (1 mp. 19:11-13). Stnd n linite,
vom putea contientiza mai bine lucrarea luntric pe care El o face
n noi, mplinind dorina inimii noastre.
Rmnnd n linite, trebuie s ne concentrm asupra lui
Dumnezeu, gndindu-ne la cele de sus (Col. 3:1-3). Cnd ne
concentrm asupra lui Dumnezeu n timpul prtiei personale cu
El, atunci gndurile strine nu mai pot s ptrund i s inueneze
creierul nostru, gndirea noastr rmnnd nchis pentru cele
exterioare i deschis pentru Dumnezeu izvorul fericirii noastre.
Prtia zilnic personal cu Domnul nostru,ntr-un fel inexplicabil,
concentreaz n jurul nostru prezena lui Dumnezeu. Atunci cnd
noi contientizm aceast prezen i ncepem s oglindim adevrul
lui Cristos, acest adevr ncepe s lucreze n noi pe toate planurile.
Dup o astfel de prtie suntem gata s aducem roade bogate, fr
s ne adncim din nou n deertciunea acestei lumi...
Pe drumul desvririi spirituale i morale trebuie s m gata s
nfruntm toate piedicile care ne stau n cale. Fr ndoial, procednd
astfel, vom progresa tot mai mult n creterea noastr spiritual i vom
ajunge n sfrit la locul sfnt, mult dorit al nelepciunii desvrite
i al dragostei depline n luntrul nostru.
Singura cale n a ajunge la aceast desvrire i transformare
180
complet n viaa noastr este calea lui Cristos (Ioan 14:6). Cristos este
exemplul nostru suprem pentru o via desvrit. El Se ndeprta de
lume, pentru ca dup prtia cu Tatl s intre din nou n ea, mbrcat
cu puteri noi. Tot aa i noi trebuie s intrm n ecare zi n prezena
linitit a lui Dumnezeu, pentru ca dup aceea s ieim napoi n
lume cu mult nsueire, putere i libertate de aciune, nfruntnd
piedicile i greutile. Cci ajutorul nostru vine de la Domnul, care
a fcut cerurile i pmntul (Ps. 121:2), i El te va pzi la plecare i
la venire (Ps. 121:8).
181
LRGIREA GRANIELOR
Lrgete locul cortului tu; i ntinde nvelitoarele

locuinei tale (Is. :).
up muli ani, Pavel Voronaev scria n cartea sa

Viaa mea n Rusia Sovietic despre lucrarea
tatlui su n Odessa i n toat ara:
Muli ateiti s-au ntors la Domnul n misiunea aceasta i
adunarea ncepe s corespund cu nevoile celor ce o frecventeaz. A
fost nchiriat o alt sal, cu capacitatea de peste o mie de locuri. Sear
de sear, mulimi de oameni veneau la adunare ca s asculte cu mare
atenie Cuvntul Domnului propovduit. Tata cu prietenii lui au fost
nevoii s deschid nc patru sli de evanghelizare n diferite cartiere
ale oraului, ca s aib loc toi cei ce doreau s vin la adunare. Tata a
fcut mii de mile cu trenul, cu crua, pe jos, mergnd din sat n sat.
El i prietenii lui ineau servicii divine oriunde puteau n parcuri,
n case particulare ... etc. Experiena acestor oameni este ntr-adevr
memorabil. Peste tot se vedeau semnele trezirii.
Muli oameni, care s-au obosit de goliciunea acestei viei, veneau
la biseric pentru a gusta ce bun este Domnul. Ei erau cuprini de
dorina de a simi dragostea i cldura lui Dumnezeu. Biserica din
Odessa era numit biserica dragostei. Voronaev spunea c dragostea
este cea mai mare virtute. El scria despre aceast preioas calitate:
Tot cretinismul este bazat pe dragoste i credin. Prin credina n
Cristos, viaa omului devine pe placul lui Dumnezeu. Slujirea fa de
aproapele nu poate fcut fr dragoste, pentru c toate celelalte
virtui i chiar i credina sunt moarte, fr dragoste (Iac. 2:17, 20;
Gal. 5:6). Dei suntem socotii neprihnii prin credina n Cristos,
182
deoarece doar prin meritele Lui am primit ndreptirea, totui dac

aceast credin nu este urmat de dragoste, atunci ea nu mai este
sincer, ci este una prefcut. Aa cum un trup fr suet este mort,
tot aa i omul luntric duhovnicesc, ale crui mdulare sunt virtuile,
este mort fr dragoste, i toate virtuile lui sunt fr via. De aceea
Pavel vorbete despre ncercarea credinei, care trebuie s acioneze
cu dragoste. Faptele nu sunt un substitut al credinei (Rom. 4:6). Dar
credina trebuie s se vad prin faptele dragostei: n aceast slujire se
veric credina. De aceea este scris despre credina care lucreaz prin
dragoste (Gal. 5:6).
Credina care lucreaz prin dragoste era ca un far luminnd n
noapte pentru cei care-L cutau pe Dumnezeu, i oamenii continuau
s vin la biseric n mare numr.
Dar, nu toat lumea era fericit s vad aceast dragoste n
aciune...
183
CONFRUNTAREA CU PGNISMUL
ntr-unul din numerele revistei Evanghelistul a fost

publicat un articol cu titlul napoi la Cincizecime.
Tema acestui articol era darurile Duhului, dar
acestea erau prezentate pe fondul contextului istoric al Bisericii
Primare. Esena acestui context era confruntarea Bisericii lui Cristos
cu iudaismul i pgnismul, care a nceput s vad n ea un rival
serios.
Aceast confruntare nu putea evitat. Biserica a nceput s aib
o aa inuen i putere n societate, nct erai nevoit e s i te alturi,
e s i te mpotriveti. n snul iudaismului existau i nainte grupri
cu preri diferite fa de anumite nvturi, dar acestea erau tolerate
pentru c nu aveau un impact distrugtor asupra ordinii instaurate de
secole a lumii religioase iudaice. Acum iudaismul a fost provocat chiar
n capitala lui. nvtura cretin era att de clar i convingtoare,
nct majoritatea oamenilor simpli erau gata s-o mbrieze, fr s
in cont de consecinele posibile; popularitatea cretinismului era n
cretere printre oamenii de rnd. Conductorii iudei ncercau cu orice
pre s-i pstreze poziia i prerogativele.
Confruntarea cu pgnismul a ajuns la apogeul su n Efes.
Pavel, care predica mpotriva zeilor fcui de mini omeneti, a avut
ndrzneal s vorbeasc despre acest lucru i n oraele unde oamenii
se nchinau zeiei Diana (Fapte 19:27).
Dimitrie i ali meteugari au nceput s se alarmeze, deoarece
ctigul lor depindea de vnzarea idolilor, i au organizat o rscoal.
Dar aceasta nu putea s opreasc aciunea cretinismului asupra
sistemului pgn, care ncetul cu ncetul a nceput s cedeze,
mbrind credina n Isus Cristos.
184
Astfel de lucruri descrise n articolul pomenit mai sus, erau o

alegorie subtil la situaia n care se aa Rusia anilor 20 din veacul al
XX-lea. Politica statului a ajuns s-L nege n totalitate pe Dumnezeu
i principiile Lui, producndu-se astfel un antagonism ntre biseric
i stat.
Negarea lui Dumnezeu nu a rmas doar la nivel de idee, ci a presupus
o lupt activ mpotriva oricrei religii. Liderul proletarilor ntregii
lumi, Vladimir Lenin, repeta fr ncetare c lupta mpotriva religiei
este abecedarul materialismului, i prin urmare a marxismului.
Lupta nu se desfura prin metode civilizate. ntr-una din
scrisorile sale ctre colaboratorii si, Lenin scria: mpucai-i pe popi
i cu ct mai muli, cu att mai bine. La fel trebuia s se procedeze i
cu cei care nu erau de acord cu credina cea nou, care era credina
n om, n puterea, mintea i abilitile lui.
Dup moartea lui Lenin, rmiele trupului lui erau puse n
Mausoleu, crend astfel un altar al comunismului. Orice alt altar era
declarat fals i, prin urmare, inutil... Lupta pentru suetele oamenilor
era tot mai crncen, n special cnd era vorba despre generaiile
tinere, viitorul rii.
Comisarul poporului pentru nvmnt al URSS, Anatoli
Lunacharsky, vorbea astfel la unul din congresele tinerilor: Apreciez
faptul c mi se d voie s m adresez tineretului, care constituie
viitorul rii i al lumii. Trebuie s inei minte ntotdeauna c noi
urm cretinismul i pe cretini. Chiar cei mai buni dintre ei trebuie
considerai ca cei mai ri vrjmai. Ei predic despre dragoste pentru
aproapele i ndurare, ceea ce contrazice principiile noastre. Jos cu
dragostea pentru aproapele! Ceea ce avem noi nevoie este ura. Trebuie
s tim s urm, pentru c doar aa putem s cucerim Universul.
L-am executat pe arul pmntesc, nu avem nevoie nici de cel ceresc.
Religiile sunt o otrav. Ele otrvesc i omoar mintea. Trebuie s
declarm rzboi pn la moarte tuturor religiilor. Scopul nostru este
s nimicim toate religiile, toate tipurile de moral.
Pentru copii se fceau ndemnuri mai simple: Pionerilor! Fii gata
pentru lupta cu religia n familie, n coal, ntre rani i muncitori!
Fii curajoi n aprarea convingerilor voastre antireligioase! Preotul,
rabinul sau orice alt lider religios este vrjmaul vostru!
185
Usaci & Tkacenko
O stare de psihoz n mas se crea n urma confruntrilor ntre

puterea crescnd a Bisericii lui Cristos i forele ateismului care sa pornit s cucereasc Universul. Crile, ziarele i radioul fceau
propagand i scandau lozinci care vorbeau despre necesitatea
dezrdcinrii complete a oamenilor opiu pentru popor, practici
nvechite, ageni ai capitalismului i aa mai departe.
La nceput, prigoana s-a ndreptat n cea mai mare msur spre
Biserica Ortodox, indc n ochii bolevicilor ea purta amprenta
autoritii ariste. Celelalte micri cretine erau deocamdat omise,
din cauza faptului c i ei au fost prigonii n timpul monarhiei i, prin
urmare, au fost prtai suferinelor revoluionarilor. Dar vremurile
urmau s se schimbe...
186
RZBOIUL IDEILOR
n 23 octombrie 1922, a fost alctuit primul proces

verbal al ntlnirii Comisiei Antireligioase. Aceast
comisie s-a ntrunit de dou ori pe lun n zilele de
mari, pn n 4 noiembrie 1929. S-au pstrat 118 procese verbale de
la aceste ntlniri. Iat unele extrase ale proceselor verbale:
Procesul verbal Nr. 11, 30 ianuarie 1923
Am ascultat:
Despre organizaia sectanilor Armata Salvrii.
Am decis:
Lichidarea organizaiei Armata Salvrii ca antisovietic.
Preedinte Em. Yaroslavski
Secretar E. Tucikov
Procesul verbal Nr. 26, 26 iunie 1923
Am ascultat:
Despre sectani.
Am decis:
S se dea ordin celor din GPU (Administraia Politic de Stat
a URSS n.tr.) s sporeasc lupta mpotriva sectanilor.
Preedinte Em. Yaroslavski.
Secretar E. Tucikov.
Procesul verbal Nr. 88, 22 mai 1927
Am ascultat:
Despre sectanii-nebutori (Koloskov i alii).
Am decis:
187
Usaci & Tkacenko

S lum msuri pentru distrugerea acestor comuniti prin
introducerea n rndurile lor a unor oameni competeni.
Procesul verbal Nr. 101, 13 iunie 1928
Am ascultat:
Despre serviciul militar obligatoriu pentru sectaniiduhobori.
Am decis:
O comisie din patru oameni: T.G. Krasikov, Smidovici,
Putinev, Tucikov, n timp de o lun s vin cu o propunere de
schimbare a legii cu privire la serviciul militar al duhoborilor,
molocanilor, menoniilor i a altor secte care acum se bucur
de anumite privilegii.
Precum se vede, autoritile ateiste, n ciuda promisiunilor de

dinainte a libertii religioase pentru toi cetenii rii, nu aveau de
gnd s cedeze stpnirea asupra minii i inimii oamenilor.
nchinarea n aa-numita catedral a socialismului, al crui altar
principal se a n Mausoleu cu moatele liderului, era redus la
o strict uniformitate. (Este de remarcat faptul c odat ce omul se
abate de la nchinarea naintea Dumnezeului cel viu, imediat recurge
la idoli nensueii i mblsmai...).
Se poate presupune c lui Lenin nu-i displcea gndul de a
rmne un obiect de nchinare pentru poporul rii nici n prezent,
nici n viitor. Exist mrturii despre o plimbare nocturn n incinta
Kremlinului n compania lui Bonci-Bruievici (un cunoscut istoric
din timpul comunismului n.tr.). Acesta, pierzndu-i pentru un
moment vigilena i lozofnd despre tainele existenei umane, i-a
artat lui Lenin cerul nstelat. l pomenii cumva pe Dumnezeu!?
s-a rstit la el liderul proletarilor. Nu putea s sufere gndul la ali
dumnezei n afara de el nsui...
Chiar dac la nceputul revoluiei orice ajutor primit de la oricare
188
dintre grupri sau straturi sociale i religioase era binevenit (doar

s sprijine puterea bolevic), dup ce btlia a fost ctigat, toate
acestea au nceput s e nlturate.
Iat una din hotrrile luate la ce de-al doilea congres al Partidului
Social-democrat al Muncii din Rusia (PSDMR), care a avut loc n 17
iulie - 10 august 1903 la Bruxelles i Londra: Lund n considerare
c micarea sectanilor n Rusia este ntructva i un fenomen
democratic, care merge mpotriva ordinii existente, cel de-al doilea
congres ndemn pe toi democraii s ncerce s-i atrag pe sectani
la social-democraie. Congresul nsrcineaz comitetul central s se
ocupe de aceast propunere expus n referatul lui Bonci-Bruevici.
La acest congres, Lenin a declarat sarcastic c ei oricum vor
construi viitorul fr Dumnezeu... ntr-adevr, viitorul s-a construit
oricum...
Lucrul cel mai important este c deja de atunci liderul proletarilor
lumii avea de gnd s-i foloseasc pe credincioi n mplinirea
scopurilor lui, iar apoi s-i stpneasc, forndu-i s nu se mai
nchine Dumnezeului adevrat.
Spre dezamgirea social-democrailor (mai trziu cunoscui sub
numele de comuniti), credincioii nu au vrut s se supun cerinelor
lor. S-au pstrat scrisori ale credincioilor condamnai la moarte
pentru refuzul lor de a purta armele n timpul revoluiei i a rzboiului
civil.
Iat unele citate din aceste scrisori:
S.A. Dragunovski, 19 ani, executat n 24 decembrie
1919, condamnat de ctre tribunalul militar revoluionar
din Smolensc pentru refuzul de a purta armele din motive
religioase, scria: Dragii mei prini, Avram Filipovici i drag
mam! V scriu c eu i Grigori Matveevici alturi de ali ase
oameni suntem condamnai la moarte de tribunal. Ne-au dat
24 de ore nu tim dac vom mpucai sau eliberai. V rog
s nu v ngrijorai pentru mine i s nu v necjii. Eu am
ales calea lui Dumnezeu. Cnd Cristos a fost dus la moarte,
El spunea: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac... Aa voi face i
eu pot s-mi fac ce vor, eu i voi ierta i i voi rbda pentru
Numele lui Cristos...
189
Usaci & Tkacenko
S.F. Koleanov, care n 1 ianuarie 1919 a dat o declaraie despre

renunarea la serviciul militar din motive religioase, a fost executat
n 21 ianuarie 1919 dup sentina tribunalului revoluionar din
Smolensk. Iat cvintele sale scrise nainte de moarte:
Draga mea soie, copii, frai i surori, tat i mam, i
toat comunitatea cretin! Iertai-m, frailor! Iubii-v unii
pe alii i pe cei strini, ca pe voi niv. A venit vremea s ne
desprim. Voi tii pentru ce vom omori. Rmnei cu
bine. Sidor Koleanov.
Un tnr de douzeci de ani, V.E. Tatarkin, executat n 2 iulie

1919 pentru refuzul de a purta armele din motive religioase, dup
sentina tribunalului revoluionar din Vladimir scrie:
1919, 1 iulie. Dragii mei i iubiii mei! V doresc toate
cele bune de la Tatl vieii noastre Dumnezeu, Cel care ne-a
dat via. i noi, recunoscnd totala dependen de El, trebuie
s-I slujim numai Lui. Iar slujirea aceasta trebuie s e aa
cum ne spune Evanghelia: s iubim pe ecare om, i cu att
mai mult s ne iubim vrjmaii, pe cei care ne prigonesc din
netiin.
Cristos a spus c vom uri pentru Numele Lui, dar cel
care va rbda pn la capt va mntuit. Dragii mei, acum
eu sunt sntos, ceea ce v doresc i vou. M-am predat lui
Dumnezeu i ascult de voia Lui cu tot cugetul meu i cu toat
mintea mea. Este posibil c va trebui s-mi dau viaa pentru
Isus Cristos, dac aceasta va voia Tatlui din ceruri. Dac El
dorete asta asta se va ntmpla. Nu tiu dac ne vom mai
ntlni, dar v rog erbinte s cercetai nvtura lui Cristos.
Ceea ce credei voi nu este credina adevrat. Cristos nu ne
nva aa. Biserica v-a dus n eroare i noi, dndu-i crezare,
ne-am rtcit. O adevrat via este cunoscut numai prin
dragoste. Dac ne vom iubi unii pe alii i tot ce este viu i
vom recunoate dependena noastr de Tatl vieii noastre,
care este Dumnezeul dragostei, atunci El vi Se v-a descoperi.
190
Trii n dragoste. Acum v spun la revedere. S i convini
c credina mea m va mntui. V srut. V rog s v iubii
unii pe alii. Vasili Tatarkin.
Executat n 24 decembrie 1919, pentru aceeai cauz i condamnat

de tribunalul revoluionar din Smolensk, E.P. Leonov scria ntr-o
noti nainte de moarte:
Draga mea soie Maria Timofeevna, te rog s nu plngi
dup mine. i trimit ultimul meu cuvnt: iubete pe toi
apropiaii ti, s nu ai nicio rutate, triete n pace cu toate
rudele tale i nva-i pe copiii notri s fac la fel. mi pare
ru c nu am apucat s-mi iau rmas bun de la tine i de
la copii. n ziua aceasta mi este greu, pentru c mi triesc
ultimele ore din via. Totui, duhul meu este viu, deoarece
tiu c mor pentru adevr. i binecuvntez pe copii n duhul
meu. Le doresc fericire de la Domnul. S nu i suprat pe
mine pentru viaa pe care am avut-o mpreun. Rmnei
cu pace pe veci, v srut pe toi. Dragii mei prini, mama
Anna Loghinovna, te rog s m ieri pentru certurile mele cu
dumneata.
Rmnei cu bine pentru totdeauna, fratele meu Feodor i
surorile mele Stepanida i Matrena, iertai-m.
V srut i mi iau rmas bun. A vrea s scriu mai mult,
dar nu mai pot de dor. Mi-a mai rmas foarte puin timp s
triesc. Em Pavlov Leonov.
ncpnarea celor credincioi, a adus la confruntri serioase cu

noul regim. Dup cum s-a constatat, cretinii nu doreau s se supun
ideilor revoluionare, fa de care trebuia s se plece ecare om. Acest
lucru era de nesuportat pentru comuniti. A nceput o perioad de
teroare sngeroas, care a ncetat doar odat cu introducerea Noii
Politici Economice. Compromisurile fcute cu privire la posesiunile
personale materiale au adus i unele nlesniri n ce privea organizaiile
cretine.
Lenin, innd diferite discursuri n faa muncitorilor i a ranilor,
o mare parte dintre ei ind credincioi, spunea: S cread ecare
191
Usaci & Tkacenko
n ce vrea i cum vrea sau poate s nu cread n nimic. Republica

Sovietic i-a unit pe proletarii tuturor naiunilor i se lupt pentru
interesele tuturor naiunilor, fr s fac diferen ntre ele. Republica
Sovietic nu cunoate diferenele religioase. Ea este n afara oricrei
religii...
Ca s risipeasc ndoielile cum c puterea sovietic d libertate
tuturor, acest lucru a fost consemnat n Constituia Republicii
Socialiste Federative Sovietice, din anul 1918. Articolul 13 spunea
astfel: Cu scopul de a acorda tuturor oamenilor libertatea contiinei,
biserica va separat de stat i coala va separat de biseric, iar
libertatea propagandei religioase sau antireligioase este acordat
tuturor cetenilor.
Comparnd acest articol al Constituiei, cu scrisorile de mai sus
datate din anul 1919, putem trage singuri concluziile; comentariile
sunt de prisos.
Dup elaborarea unor astfel de articole a urmat ninarea Uniunii
Lupttorilor Antireligioi, iar apoi s-a ninat un organ mult mai
solid Comisia Antireligioas.
Partidule, unde eti?! striga isteric unul din generalii antireligioi,
Brihnicev. Muncitori i rani, voi, care ai simit rezultatele muncii
noastre istovitoare! De ce tcei i permitei ca santinelele noastre,
care stau n fruntea aprrii voastre mpotriva religiei s e clcate
n picioare?!
Aceste cuvine creeaz impresia ca acest om a fost ntr-adevr
njosit sau clcat n picioare, de ctre vreun grup de cretini ndrjii.
De fapt Brihnicev era suprat i gelos pe cellalt lider n lupta cu
credincioii Em. Yaroslavski, cruia i era atribuit mai mult cinste
i laud pentru munca lui de activist antireligios.
Acest incident poate ct se poate de gritor, n descrierea
atmosferei din statul sovietic a anilor 20. n aceast atmosfer cei
credincioi nu doar c trebuiau s triasc, ci s i lucreze pentru
lrgirea mpriei lui Dumnezeu.
192
PRIMUL CONGRES AL UNIUNII CCE DIN

UCRAINA
omitetul Uniunii CCE din Ucraina, a adunat

actele necesare i i-au trimis pe Voronaev i
Aleksiuk n Harkov, care pe atunci era capitala
Ucrainei. Putem s ne nchipuim starea de spirit cu care au plecat
acolo cei doi trimii. Aceast plecare a fost pregtit cu mult post i
rugciune. Situaia n URSS nu era una uoar: se nchideau bisericile
ortodoxe, catolice, adunrile musulmane i budiste. Erau lichidate
mnstirile i diferite organizaii misionare, muli lideri religioi erau
nchii sau executai. Campania mpotriva religiei cretea i prindea
puteri. Pentru ca plecarea lui Voronaev i Aleksiuk s e ncununat
de succes, era nevoie de o adevrat minune din partea Domnului.
Posibilitatea ca autoritile, urmrind scopurile lor, s vin cu propriile
condiii, era foarte real...
Acum tim c dup ce NKVD (Comisariatul Poporului pentru
Afaceri Interne) a cercetat documentele trimise de ctre Uniunea
CCE prin cei doi frai, Comisariatul Popular Sovietic din Ucraina a
hotrt nregistrarea Uniunii CCE din Ucraina i le-a dat voie s in
primul congres, n anul 1926. Dar nu putem dect s presupunem
ceea ce a fost discutat n timpul tratativelor cu uile nchise, analiznd
unele decizii ale Primului Congres al CCE din Ucraina.
Congresul a avut loc n Odessa, n 21-23 septembrie 1926.
Denumirea ocial a congresului era din Ucraina, dar tot aa de
bine putea numit al ntregi Uniuni Sovietice, deoarece avea
reprezentani din multe adunri din Rusia central, Ural, Siberia,
Caucaz.
Preedintele congresului a fost votat n unanimitate I.E. Voronaev,
membrii comitetului erau V.P. Koltovici, A.M. Galciuk, V.C. Pavlov,
193
Usaci & Tkacenko
G.G. Ponurko, D.I. Ponomarciuk, sora P.V. Kunereva, iar secretarul

congresului a fost ales fratele Aleksiuk. n comisia de mandatare au
intrat: I.N. Podlesni, M.I. Lucine (mai trziu el a fost ales prezbiter
al bisericii din Odessa) i L.N. Garina, care avea funcia de secretar
a bisericii din Odessa.
I.E. Voronaev a dat raportul despre lucrarea fcut n decursul
anului care a trecut. S-a constatat c Conducerea Uniunii, evanghelitii
i fraii conductori ai adunrilor locale au fcut eforturi considerabile
pentru ca lucrarea Domnului s mearg nainte. Domnul le-a
binecuvntat munca i au fost ninate multe biserici noi n Rusia
i Ucraina. La momentul la care a avut loc Primul Congres, Uniunea
numra dou sute cincizeci de biserici ce totalizau aproximativ
cincisprezece mii de membri, iar biserica din Odessa avea pe atunci
patru sute de membri.
Cei care s-au nscris la cuvnt au mrturisit c Dumnezeu i
binecuvnteaz din belug i adaug la numrul celor mntuii tot
mai muli oameni.
Consiliul a propus Uniunii s organizeze cursuri de dirijori i
de studiu biblic, pentru c se simea o mare nevoie de lucrtori
n aceste domenii. De asemenea a fost recunoscut nevoia de a
organiza n biserici cursuri de croitorie, care pe de o parte ajutau la
starea material a oamenilor din biserici, iar pe de alt parte era un
mijloc de a aduna tinerii mpreun. S-a discutat i despre trezirea
nceput printre molocani i duhobori n regiunile Caucazului i n
Crimeea, unde i desfura lucrarea cu mult rvn, predicatorul
G.I. Zavalni.
A avut loc o discuie lung despre serviciul militar obligatoriu.
Acesta a fost un punct al discuiilor Congresului, care a luat pe
muli prin surprindere. Tocmai cei doi frai (Voronaev i Pavlov) care
ntr-o zi era s-i piard viaa pentru refuzul de a purta arme, propun
acum ca rezoluia despre serviciul militar obligatoriu s e primit n
urmtoarea variant: Fiecare cretin al credinei evanghelice, chemat
n Armata Roie, att pe timp de pace, ct i pe timp de rzboi,
trebuie s se supun acestui ordin i s ndeplineasc serviciul militar
n aceleai condiii cu toi ceilali ceteni ai rii...
Pentru muli delegai aceste cuvinte au sunat ca un tunet ntr-
194
o zi senin. Era clcat n picioare unul dintre cele mai importante

principii ale cretinismului evanghelic pacismul.
La nceputul secolului al XX-lea, cel puin o jumtate din numrul
total al cretinilor evanghelici, erau paciti convini. Menoniii i
molocanii din Caucaz i din sudul Rusiei refuzau s poarte armele.
n timpul Primului Rzboi Mondial, 837 de persoane au refuzat s
mearg n armat, dintre ei, 370 erau cretini evanghelici, iar ceilali
baptiti. n 1919, Guvernul Sovietic a dat un decret prin care
acorda dreptul de a nu ndeplini serviciul militar, celor care aveau
motive religioase. Dup unele aprecieri, de acest drept s-a folosit
un numr de aproximativ 40.000 de paciti. Pn la anul 1920,
pacismul a devenit poziia Uniunii Cretinilor Evanghelici i a
Uniunii Baptiste. Dar pe msura ce puterea statului sovietic cretea,
autoritile au nceput s exercite presiuni asupra celor cu convingeri
anticomuniste, forndu-i s renune la pacism. Loialitatea fa
de stat era vericat prin dispoziia cetenilor de a-i apra patria
atunci cnd era nevoie.
n acest caz, loialitatea era greu de dovedit... n anul 1926 Uniunea
Lupttorilor Antireligioi, a ajuns la concluzia c pentru lupta cu
cei credincioi nu este sucient doar propaganda antireligioas.
Ei au nceput s preseze administraiile locale pentru a lua msuri
administrative mpotriva lor, pn la represalii. Trebuie s recunoatem
c represaliile au avut loc i mai devreme. n anul 1924 doi predicatori
baptiti, P.G. Ceneev i A.M. Ceneev au fost mpucai, iar un alt
membru al familiei lor, A.G. Ceneev a fost btut pn la moarte...
Analiznd tot acest context n care se aa ara la momentul
respectiv, putem presupune c Voronaev i Aleksiuk au fost pui n
faa alegerii: ori accept condiiile impuse de ctre autoriti, i astfel
pot s-i continue lucrarea, ori refuz s se conformeze i rmn
n afara legii, lucru pentru care frietatea era desigur nepregtit.
Probabil n aceast situaie a fost nevoie s aplice acel sfat al lui
Cristos: Fii dar nelepi ca erpii... (Matei 10:16). Fr ndoial
Voronaev i prietenii lui nu au abordat acest aspect aa de serios, fr
a avea o cluzire de la Duhul Sfnt.
Exist i alte interpretri ale aciunilor lui Voronaev i ale
colaboratorilor si, care presupun c aceti frai au procedat doar
195
Usaci & Tkacenko
omenete... Putem s meditm la acest lucru, urmrind evenimentele

care vor urma.
Rezoluia despre serviciul militar obligatoriu a fost aprobat
de ctre congres. (Exact acelai fel de rezoluie a fost aprobat i la
congresele baptitilor i ale cretinilor evanghelici din anul 1926).
Apoi a urmat serviciul de punere a minilor peste unii lucrtori
ai uniunii: I.N. Podlesni, M.V. Riumin, prezbiterul bisericii din
Moscova, M.Z. Bkov i alii.
n ncheiere a fost ales comitetul de conducere al Uniunii CCE
din Ucraina, care a fost alctuit din urmtoarele persoane:
z I.E. Voronaev preedinte,
z V.P. Koltovici primul vicepreedinte,
z M.A. Galciuk al doilea vicepreedinte,
z V.S. Pavlov membru al comitetului,
z M.V. Riumin membru al comitetului,
z P.V. Kunereva membru al comitetului,
z I.N. Podlesni secretar.
196
ORIZONTURI NOI
n primul numr al revistei Puteestvennik din anul

1927 a fost publicat scrisoarea lui Voronaev, n care
povestete despre desfurarea congresului. El scrie:
V informez c n 21-23 septembrie a avut loc congresul tuturor
bisericilor uniunii noastre din Ucraina. Au fost prezeni aizeci i doi
de delegai i muli musari. Dumnezeu a fost cu noi. Congresul a
fost dominat de o atmosfer de bucurie i binecuvntare. Au fost alei
treizeci de predicatori i cinci surori pentru a duce vestea Evangheliei
prin toat Ucraina. V rugm s v rugai pentru ei. n Ucraina exist
mai bine de dou sute cincizeci de biserici i adunri ale copiilor lui
Dumnezeu, botezai cu Duhul Sfnt. Ploaia trzie a harului n ara
noastr, cade din belug pe pmntul nsetat.
Dup Primul Congres al CCE din Ucraina din anul 1926, lucrarea
lui Dumnezeu continu s creasc i s se dezvolte. Dumnezeu
binecuvnta din belug pe cei ce se trudeau n ogorul Lui. n ecare
zi conducerea Uniunii primea veti din diferite locuri, de acolo de
unde Domnul ddea binecuvntare i aduga suete la numrul celor
mntuii. Din numrul mare de scrisori care ajungeau zilnic la Uniune,
veneau informaii despre apariia noilor grupuri de credincioi pe toat
ntinderea URSS-ului i aceste adunri cereau s e primite de ctre
Biserica botezat cu Duhul Sfnt. nvtura despre Cincizecime se
rspndea repede, att prin predicatorii Uniunii, ct i pur i simplu de
la biseric la biseric. Este interesant faptul c unele grupuri i adunri
s-au ataat Uniunii Penticostale, fr s avut vreun predicator care
s le explice doctrina Pentecostului, ci prin citirea i studiul adnc al
Scripturilor.
Primul prezbiter al bisericii CCE din Mariupol, mrturisea
197
Usaci & Tkacenko
adesea c n Orientul ndeprtat, bisericile penticostale au existat

de la nceputul anilor 20 ai secolului al XX-lea i c ele au aprut
independent de slujirea lui Voronaev, prin aciunea Duhului Sfnt.
Istoria apariiei unei astfel de biserici este scris n cartea
misionarului Nikolai Ivanovici Peisti, tatl cunoscutului predicator
Jarl Peisti.n timpul rzboiului civil n Rusia, familia Peisti nu s-a
grbit s mearg napoi n Finlanda, ci se ndreapt spre estul Rusiei,
slujindu-i pe oameni prin Cuvnt i rugciune. Undeva ntre Omsk i
Irkutsk, a murit de pneumonie ica lor cea mic, mprtind soarta
attor ali copii din Rusia...
Probabil c acest trist eveniment a determinat familia s zboveasc
puin n acele locuri i ajung s e martorii unei ntmplri curioase,
despre care Nikolai Peisti scrie n cartea sa: n localitatea Zima,
n apropiere de Irkutsk, era o biseric baptist. Datorit faptului c
Duhul Sfnt S-a cobort peste adunare, oamenii au fost botezai i
au nceput s vorbeasc n limbi. Fraii din comitetul bisericii erau
speriai de acest fenomen i au hotrt s se adune la o conferin, ca
s elaboreze un plan cu privire la cum trebuie s acioneze n situaia
dat. Eu, neind membru n biserica respectiv, nu am fost prezent
la acea conferin. Au hotrt s fac o adunare general, n care s
ncerce s-i lmureasc pe cei care vorbeau n limbi.
Am fost chemat s vorbesc mpotriva vorbirii n limbi i s le
explic nelegerea corect a botezului cu Duhul. Bineneles c nu am
putut s spun nimic mpotriva vorbirii n limbi. Le-am spus c acest
fenomen nseamn trezire de la Dumnezeu i c vorbirea n limbi
este un lucru absolut biblic. De asemenea am mrturisit c i eu am
avut o astfel de trezire n viaa mea i eu nsumi am darul limbilor.
Din cauza respectului pe care mi-l purtau fraii, ei nu au putut s
nege ceea ce am spus.
Dup plecarea mea din Irkutsk, mi s-a adus la cunotin c toat
adunarea de 300 de persoane a primit botezul cu Duhul Sfnt.
Este uimitor faptul c aceast adunare a fost cndva fondat
de I.E. Voronaev i a primit botezul Duhului Sfnt n acelai timp
cnd l-a primit i Voronaev, ind n New-York. O adncul bogiei,
nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt
judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! (Rom. 11:33).
198
Acum, aceste adunri rzlee aveau posibilitatea s se uneasc cu

comunitatea cea nou care cretea i se ntrea tot mai mult. Toate
lucrurile mergeau n direcia fondrii Uniunii Naionale a CCE. Pe
lng aceasta, s-a ivit necesitatea unui organ de pres care s aparin
uniunii bisericilor. Acesta ar putea s constituie un ajutor real la
rspndirea Evangheliei i, de asemenea, s e un mijloc bun pentru
a face legtur ntre toate bisericile comunitii.
n mai 1927, dup ce toate actele erau gata, Voronaev i Podlesni
au plecat la Moscova, pentru tratative n privina acestor nevoi
importante i actuale pentru comunitatea lor.
Ignati Podlesni scrie n memoriile sale: Am ajuns la Moscova
i am mers la Uniunea Comisarilor Poporului URSS. Am intrat n
ncperea comitetului responsabil cu probleme ce in, de culte i
religii. Ni s-au luat documentele pentru a analizate, iar noi am
fost rugai s ateptm. Cam dup o or de ateptare, a intrat un om
nalt, cu barb, s-a uitat la noi cu atenie i a intrat n cabinet. Dup
nc o jumtate de or, am fost i noi chemai nuntru. La birou,
sttea omul pe care l-am vzut intrnd i studia documentele noastre.
El ne-a rugat politicos s lum loc i a nceput s ne pun ntrebri
despre activitatea noastr i despre structura organizaiei religioase de
care aparinem. Ascultnd cu atenie rspunsurile noastre, a deschis
mapa cu documente, a notat cteva cuvinte pe cererea noastr, ne-a
strns mna i ne-a dorit toate cele bune. Acest om, era Vladimir
Dmitrievici Bonci-Bruevici. Dup acest eveniment, comitetul nostru
a nceput pregtirile pentru urmtorul congres al CCE, care trebuia
s devin temelia ninrii Uniunii Naionale CCE, iar pe de alt
parte, aveam foarte mult munc, pentru a putea ncepe editarea
revistei Evanghelistul.
Dup ce a obinut toate permisiunile de care era nevoie pentru
desfurarea congresului, ninarea Uniunii i editarea revistei, Ivan
Emovici i-a vizitat pe fraii de credin de la Taganka, iar apoi a
plecat la Vborg, n apropierea de Petrograd, unde lucra cunoscutul
predicator unitarian, fratele Urshan. La Petrograd, Voronaev reuete
s se ntlneasc cu I.S. Prohanov, care s-a ntors recent n Rusia, dup
un an i jumtate petrecut n America, timp n care vizitat bisericile
duhoborilor i ale penticostalilor.
199
Usaci & Tkacenko
Aceast ntlnire este remarcabil prin faptul c, I.S. Prohanov,

care era cunoscut pentru prerile lui negative despre penticostalism,
a fost deschis pentru discuie n timpul ntlnirii cu Voronaev. El
i-a artat lui Voronaev proiectul su numit Oraul Soarelui, care
trebuia s e construit n locul unde dou ruri: Bia i Katun se
uneau, formnd mai departe rul Obi. E posibil c acesta era i un
apropo la unirea celor dou curente evanghelice ntr-unul singur, dei
trebuie s amintim c Prohanov a fcut o astfel de propunere i unei
grupri desprinse din Biserica Ortodox, numit Biserica Vie. n
urma acestei propuneri, mitropolitul Anatolie a druit gruprii lui
Prohanov catedrala Sfntului Pavel i a Sfntului Petru din Moscova,
loc n care Prohanov predica adesea.
Proiectul Oraul Soarelui era fcut n form de cerc, n centru
era o pia perfect rotund, iar din ea se duceau strzile nspre afar,
asemenea razelor de soare. Aceste raze erau intersectate din loc n loc
de alte cercuri mai mari, formnd cartiere i sectoare. n piaa central
erau toate cldirile administrative, centrul cultural, casa de rugciune
i centrul comercial.
Prohanov povestea despre proiectul su: Fiind prezent la multe
conferine, am ncercat ntotdeauna s propag ideea de a aplica
principiile evanghelice din inimile noastre n viaa din afar, cea de
ecare zi... Am sperat s putem gsi un loc pentru realizarea planului
nostru undeva n munii Altai. Oraul care ar tri dup principiile
cele noi ar trebui s se numeasc Oraul Soarelui sau Oraul
Evangheliei... Prerea mea este c Siberia are attea resurse naturale
pe care noi, cretinii evanghelici, le putem folosi pentru a construi o
via nou, mai bun...
Dintr-un motiv sau altul, Voronaev nu s-a aliat cu Prohanov
pentru nfptuirea acestui proiect. Probabil el era de o alt prere n
ce privete viaa mai bun i despre viitorul care-i atepta pe cretini,
tocmai n Siberia...
Dup vizita la Vborg, Voronaev i Podlesni s-au ntors la
Moscova, unde s-au ntlnit cu mai muli frai. Din pcate, printre
ntlnirile care au adus mult rod, au fost i dintre cele fr niciun
folos... Acestea din urm se refer la tratativele cu fraii unitarieni
(penticostali-unitarieni), care nu au vrut s-i schimbe dogma despre
200
unicitatea lui Dumnezeu i s adopte doctrina Trinitii, ceea ce a

fcut imposibil unirea cu aceast micare. (Este posibil c acelai
scop s-l avut i ntlnirea cu fratele Urshan din Vborg).
n ce privete adunarea celor care nu consumau buturi alcoolice,
aici nu existau diferene de doctrin i se discuta posibilitatea primirii
lor n Uniunea Bisericilor CCE.
Fraii Voronaev i Podlesni au avut mai multe ntlniri cu
reprezentanii bisericilor din Moscova: Biserica Nr. 1 din Moscova
de pe strada Taganka, al crei prezbiter era Mihail Zinovievici Bkov;
Biserica Nr. 2, din satul Novo-Ghireevo, responsabilul creia era
Alexei Egorovici Frolov. Modul n care a aprut Biserica Penticostal
Nr. 2 era obinuit pentru acele vremuri. Cretinul evanghelic A.E.
Frolov, n vrsta de 45 de ani, locuitorul satului Frezevo din apropierea
Moscovei, a vizitat Biserica Penticostal Nr. 1, de pe strada Taganka.
Dup ce a primit acolo botezul Duhului Sfnt, a nceput s in
adunri la el acas, cu timpul formndu-se un grup de credincioi, iar
apoi o biseric, devenind Biserica Nr. 2 din Novo-Ghireevo (acum
cartierul Novoghireevo din Moscova). Domnul a binecuvntat
lucrarea lui Frolov i l-a folosit dndu-i darul prorociei.
La cererea lui Bkov din Odessa, a fost trimis un dirijor de cor,
Romanovski, pentru organizarea corului n biserica din Moscova.
Corul i-a nceput activitatea, biserica cretea spiritual i numeric.
A.E. Frolov a fost hirotonisit ca prezbiter, iar n anul 1927, acesta ia
parte la Congresul Uniunii CCE din Odessa. n raportul lui despre
starea bisericilor din Moscova, el menioneaz funcionarea bun
a acestora i aduce la cunotina congresului nevoia de mai muli
misionari-evangheliti.
La Primul Congres Naional al Uniunii CCE, M.Z. Bkov a fost
ales membru al comitetului conducerii Uniunii CCE. n iarna anului
1928, secretarul Uniunii I.N. Podlesni, prezbiterul-evanghelist M.Z.
Bkov i prezbiterul A.E. Frolov au vizitat Pavlov Posad. Aici au fcut
cunotin cu un locuitor al oraului, Alexandr, care i-a adunat toate
rudele i cunotinele pentru a asculta Evanghelia. Muli dintre ei
s-au convertit n urma acelei slujbe. Mai trziu n acest ora s-a format
o adunare, numrnd 75 de membri, iar fratele Alexandr a devenit
prezbiterul ei (din pcate nu cunoatem numele lui complet).
201
Usaci & Tkacenko
Voronaev fcea vizite la Moscova i n acele vremuri. n timpul

verii, Ivan Emovici locuia ntr-un cort, n pdurea de lng Moscova,
deoarece norii au nceput s se adune deasupra celor credincioi, iar
casele lor au nceput s e percheziionate i fraii se temeau pentru
viaa lui. Locul n care se adpostea era cunoscut doar de civa frai,
care l vizitau n mod regulat. Printre aceti frai de ncredere se
numra i A.E. Frolov.
n timpul unui serviciu la care a predicat I.E. Voronaev, s-a pocit
un tnr pe nume Seram Marin (mai trziu acest nume va bine
cunoscut n multe biserici penticostale).
Seram Ivanovici Marin s-a nscut n 1907 n satul Teleghino,
lng Kaira, regiunea Moscovei. De foarte tnr, pleac la Moscova
n cutare de lucru i se stabilete acolo.
Trecnd prin multe greuti n via, el i amintete despre ziua
ntoarcerii sale: in minte acea zi de har, cnd am intrat pentru
prima dat n Casa de Rugciune de pe Taganka. Era anul 1927, la
predic era I.E. Voronaev. Acest frate vorbea cu mult convingere
i din adncul inimii lui se ridica o mare putere a Duhului Sfnt.
El s-a adresat slii: Cine vrea s-i predea inima lui Dumnezeu?
Deschidei-v ua inimii i harul Lui prin Cuvntul Domului v va
nate din nou. Dac sunt aici astfel de oameni, v rog s v ridicai
mna. i eu, i muli alii ne-am ridicat minile. Voronaev a rugat
biserica s se roage pentru noi, iar noi ne mrturiseam pcatele i ne
pociam n lacrimi...
202
NTLNIREA CU TEOSOFII
gnati Podlesni, scrie n memoriile sale despre

o ntlnire interesant care a avut lor ntre I.E.
Voronaev i un grup de teoso. El scrie: Relatnd
evenimentele de la nceputurile organizrii Uniunii CCE, n anii 20
ai secolului al XX-lea, este potrivit s menionm un episod care s-a
petrecut n vara anului 1927.
Cancelaria Uniunii CCE se aa n cldirea Casei de Rugciune
din Odessa i acolo i desfurau activitatea membrii conducerii
Comitetului Uniunii. Era o zi obinuit de lucru, cnd eu i
preedintele Uniunii I.E. Voronaev, lucram la pregtirea urmtorului
congres al Uniunii.
Cndva, n jurul amiezii, s-a auzit o btaie uoar la u i n
camer au intrat trei persoane mai n vrst. Dup aparene erau
oameni educai, probabil aparinnd cndva clasei aristocratice.
Bun ziua! au salutat ei i ne-au strns mna. Fratele Voronaev
le-a oferit loc i dup ce acetia s-au aezat cu un aer de demnitate,
i-a ntrebat politicos cu ce ar putea s le e de folos. Atunci unul
dintre ei a rspuns: Am venit la dumneavoastr ntr-un mod mai
puin obinuit, nu singuri. Am fost condui de o stea care s-a oprit
deasupra acestei cldiri. i chiar dac nu exist nicio tbli cu numele
organizaiei dumneavoastr, vedem c nu am greit i am gsit ceea
ce cutam. Fratele Voronaev, zmbind le-a spus: Vi s-a ntmplat
exact aa cum a spus Cristos: Cutai i vei gsi, batei i vi se va
deschide. ntr-adevr, aa este a rspuns unul dintre musari.
Voronaev a spus apoi: Apariia dumneavoastr aici este ntr-adevr
ceva neobinuit, nseamn c i cauza venirii dumneavoastr este una
neobinuit. Atunci musarul care a vorbit i pn acum a spus:
203
Usaci & Tkacenko
Ai observat corect, am vrea s avem o discuie cu dumneavoastr

despre nite chestiuni foarte importante i actuale. Dar nainte s
ncepem discuia, am dori s ne prezentm cum se cuvine, pentru ca
s tii cine suntem i ce reprezentm.
Dup acest dialog, a nceput s vorbeasc cel de-al doilea musar,
care a spus: Suntem adepii curentului teosoc. Dac suntei ctui
de puin familiarizat cu acest curent al lozoei, acesta ar subiectul
pe care dorim s-l discutm. Am dori la nceput s am ce cunoatei
dumneavoastr despre teosoe. Voronaev le-a zis c ntr-o oarecare
msur cunoate curentul respectiv i le-a dat titlurile crilor pe care
le-a citit n domeniul acela. Auzind rspunsul lui, cei venii au fost
mulumii i au zis c aceste cunotine sunt destule pentru a putea
avea o discuie pe acest subiect.
Dup aceea, cel de-al treilea musar a luat cuvntul i a spus:
Suntem absolut satisfcui cu ceea ce cunoatei dumneavoastr din
nvtura teosolor. Cuvntul teosoe provine din dou cuvinte
greceti: Teo Dumnezeu i soa nelepciune. Aceast nvtur
are un caracter pur losoc-religios i este o unire universal a
losolor, savanilor i a liderilor religioi. Chiar dac teosoi exist
n toat lumea, nu exist o organizaie ocial a lor. Ei sunt unii la
nivelul ideilor... Teosoi i editeaz literatura. Membrii nominali ai
curentului teosoc pot deveni oameni intelectuali (loso, oameni de
tiin, preoi etc., indivizi ce fac parte din elita societii).
Scopul suprem al teosoei este obinerea desvririi morale n
dragoste omeneasc, ca s fac numai binele pentru toi i n toate.
Fondatorul nvturii teosoce din Rusia a fost cunoscutul losof
religios Vladimir Sergeevici Soloviov (1853-1900), supranumit
Origen al Rusiei. Acest losof-umanist, avnd o educaie aleas,
o cultur general vast i ind un cretin profund, i-a dedicat viaa
elaborrii unei ideologii religioase. Esena nvturii teosolor poate
exprimat printr-o singur fraz: scopul vieii omului este s fac
binele absolut. Omul trebuie s triasc omenete. El trebuie s
devin o for care conduce progresul umanitii spre bine, i de aceea
trebuie s e moral i s stea departe de lucrurile josnice de pe acest
pmnt.
Scopul suprem, cosmic, al vieii umane const n nzuina de a
204
ajunge la dumnezeire, s cunoasc esena binelui absolut i, pentru c

moartea este apogeul rului, sensul vieii este s ajung la nemurire.
Acestea sunt principiile de baz ale nvturii teosoce, care sunt
pentru noi ca un far n ntuneric. Vi le-am prezentat pe scurt, iar
acum am dori s ne descriei pe scurt, nvtura credinei voastre.
Fratele Voronaev a luat broura Scurt manifest de credin al
CCE i a nceput s citeasc fr grab, n acelai timp explicnd
dogmele principale ale nvturii. n timp ce el citea, musarii
puneau multe ntrebri i i notau rspunsurile. Discuia pe acest
subiect a durat cam o or. Dup ce Voronaev a terminat de citit
Manifestul, cei trei au mai pus multe ntrebri, unele dintre ele
ind nu tocmai uoare. ns Ivan Emovici a rspuns la ele fr
ezitare i foarte clar. n timpul discuiei am fcut i eu cteva notie.
Am notat de exemplu, o ntrebare foarte important: Cum neleg
cretinii crezului evanghelic existena lui Dumnezeu i Trinitatea
Lui? I.E. Voronaev s-a gndit puin, apoi a luat Biblia i a nceput s
citeasc: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Gen.
1:1). Dup aceea: Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu
de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele. Ce cas ai
putea voi s-Mi zidii, i ce loc Mi-ai putea da voi ca locuin? (Is.
66:1).
...Nu este Dumnezeu ca Tine nici sus n ceruri, nici jos pe pmnt:
Tu ii legmntul i ndurarea fa de robii Ti, care umbl naintea
Ta din toat inima lor! (1 mp. 8:23). Cci Domnul Dumnezeul
vostru, este Dumnezeul dumnezeilor, Domnul domnilor, Dumnezeul
cel mare, puternic i nfricoat, care nu caut la faa oamenilor i nu
primete daruri (Deut. 10:17). El este Alfa i Omega, nceputul i
Sfritul, Primul i Ultimul, cum este scris: Toate lucrurile au fost
fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El(Ioan
1:3). Noi ncercm s pzim poruncile Lui. El este triunic, dar acest
lucru nu nseamn c ne nchinm la mai muli dumnezei. La momentul
facerii lumii, Dumnezeu Se sftuia cu Fiul Su: Apoi Dumnezeu a
zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr...
(Gen. 1:26). Atunci cnd oamenii au nceput s construiasc turnul
Babel i Dumnezeu a hotrt s le ncurce limbile pentru ca ei s nu
se mai poat nelege i s se opreasc din a face un lucru neplcut
205
Usaci & Tkacenko
Domnului, este scris: Haidem! S Ne pogorm i s le ncurcm

acolo limba... (Gen. 11:7). M rog ca toi s e una, cum Tu, Tat,
eti n Mine, i Eu n Tine; ca i ei s e una n Noi, pentru ca lumea
s cread c Tu M-ai trimis. (Ioan 17:21).
Aceste citate din Biblie, precum i alte texte din Sfnta Scriptur
dovedete incontestabil faptul c Dumnezeu exist n trei Persoane.
Isus Cristos spunea despre Sine nsui: ...Adevrat, adevrat, v spun
c, nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu. (Ioan 8:58). Cristos, Fiul
lui Dumnezeu, este cea de-a doua Persoan a Dumnezeirii. Duhul
Sfnt este cea de-a treia Persoan a Dumnezeirii, dup cum spune
Cristos: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe
Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac.
(Ioan 14:15-16). Ci voi vei primi o putere cnd Se va cobor Duhul
Sfnt peste voi... (Fapte 1:8). n Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt S-a
cobort peste apostoli (Fapte 2:1-47).
De aceea noi credem ntr-un Dumnezeu triunic. Trinitatea este
oglindirea existenei Lui n mreie i slav (Evr. 1:3). Dumnezeu
este unic, i nu exist un alt Dumnezeu n afar de El. Dumnezeu
este unul singur, dar El exist n trei Persoane: prima este DumnezeuTatl, a doua este Dumnezeu-Fiul, i a treia Dumnezeu-Duhul
Sfnt. Dar aceste trei sunt una i sunt de aceeai esen. Dumnezeu
Tatl este din venicii, Fiul este nscut din Tatl, iar Fiul purcede din
Tatl. Ca s putem nelege mcar n parte taina Trinitii o putem
compara cu soarele, cum este scris: Dar pentru voi, care v temei
de Numele Meu, va rsri Soarele neprihnirii, i tmduirea va
sub aripile Lui... (Mal. 4:2). Soarele se a la 150 de milioane de
kilometri, dar el nclzete i lumineaz tot Pmntul, dnd via la
tot ce exist. Fr soare, viaa pe pmnt ar imposibil. Dumnezeu,
ca soarele, este Mre i Atotputernic, fr El, cum este scris: ...nimic
din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan. 1:3). Aa cum din
soare se nate lumina i izvorte cldura, aa i din Dumnezeu-Tatl
Se nate Dumnezeu-Fiul i purcede Duhul Sfnt. i cum nu putem
separa soarele de cldura sau de lumina lui, la fel nu este posibil s-I
separm pe Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul
Sfnt.
De aceea l numim pe Dumnezeu Sfnta Treime de aceeai
206
esen i nedesprit. Este imposibil s nelegem pe deplin taina

mare i adnc a existenei lui Dumnezeu n trei Persoane. Omul
poate s-L neleag pe Dumnezeu doar printr-o credin sincer
i ferm, aa cum scrie: i credina este o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu
se vd (Evr.11:1). i fr credin este cu neputin s-I m plcui
Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i
c-i rspltete pe cei ce-L caut (Evr. 1:6).
Dup citirea acestor pasaje din Sntele Scripturi, fratele Voronaev
a spus: Noi credem ntr-un Dumnezeu triunic, care a creat toate
lucrurile vizibile i invizibile.
nvtura credinei cretinilor evanghelici-penticostali este
bazat n totalitate pe scrierile Noului i Vechiului Testament din
Biblie. Pentru cretini, tot ce scrie n Sfnta Scriptura este un adevr
care nu are nevoie de dovezi. Noi credem c Isus Cristos este Fiul
lui Dumnezeu, trimis de ctre Dumnezeu-Tatl pentru mntuirea
omenirii, ...care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat
din pricin c am fost socotii neprihnii (Rom. 4:25). Noi credem
c Dumnezeu este o Persoan. El ne iubete ca pe copiii Si. Ne rugm
Lui i El ne aude i ne d ceea ce i cerem (1 Ioan 5:14). Noi credem
n viaa de dup moarte i n lumea de dincolo, dup cum scrie: ...
cine crede n Mine, chiar dac ar murit, v-a tri. (Ioan 11:25). Toi
membrii uniunii noastre ncearc s mplineasc poruncile lui Isus
Cristos care a zis: ...s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot suetul tu, i cu tot cugetul tu... i... pe aproapele
tu ca pe tine nsui. (Matei 22:37, 39).
Este adevrat a spus Voronaev i teosoi ncearc s ajung
la unitate, dragoste i la binele absolut, dar aceast nvtur nu este
bazat pe Biblie, ci pe lozoe omeneasc, de aceea nu are o temelie
ferm, cci este doar un singur Dttor de lege Isus Cristos (Iac.
4:12). Credina noastr este zidit pe o piatr care a fost pus n capul
unghiului, adic pe Cristos, care prin jertfa Sa ne-a rscumprat i
ne-a salvat de moarte, dup cum este scris: El ne-a mntuit i ne-a
dat o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui
i dup harul care ne-a fost dat n Cristos Isus, nainte de venicii...
(2 Tim. 1:9). Credem c Dumnezeu ne-a creat dup chipul i
207
Usaci & Tkacenko
asemnarea Sa i, prin urmare, suntem asemenea lui Dumnezeu.

Teosoa l descrie pe dumnezeu ca pe o putere suprem abstract, nu
ca pe o persoan, care poate intra n relaie cu omul.
n ncheiere, fratele Voronaev a tras linia: Precum vedei, ncercm
s urmrim scopurile noastre prin mijloace diferite, i punctele noastre
de vedere sunt diferite. Credina noastr i nvtura teosolor sunt
n contradicie una cu cealalt. Acei oameni i-au rspuns: Exact acest
lucru vroiam s-l am. Pentru aceasta am venit. Acea discuie a
durat cam trei ore. La sfrit ei s-au ridicat, ne-au strns mna, ne-au
mulumit pentru discuia interesant i au plecat.
Au trecut muli ani de la aceast ntmplare, cnd, la un moment
dat, am dat peste o carte. Cnd am deschis-o, am vzut pe prima
pagin poza autorului. Mi s-a prut c am mai vzut undeva aceea
fa. Am stat s m gndesc unde am mai vzut-o i mi-am amintit c
acest om era unul din cei trei teoso care au venit atunci la cancelaria
Uniunii. Numele autorului era Ilia Edinburg, un cunoscut scriitor
rus. Dup un timp, ntr-o discuie cu cineva, am amintit numele lui
Voronaev. Persoana respectiv i-a amintit c a mai vzut numele lui
Voronaev pomenit n scrierile lui Ilia Edinburg.
Am redat tot acest dialog dintre Voronaev i reprezentanii
teosolor pentru c n aceast discuie au fost atinse cele mai
importante i fundamentale doctrine. Din discuia lor reieea c att
cretinii, ct i teosoi ncearc s fac binele absolut i s iubeasc pe
toi oamenii. Dar aceste dorine bune i ideale nalte sunt nfptuite
prin mijloace diferite: cretinii le fac n numele i pentru slava
Dumnezeului adevrat i viu, n baza scrierilor Vechiului i Noului
Testament. n ceea ce-i privete pe teoso, ei ncearc s fac toate
aceste lucruri bune pentru a atinge scopurile lor nalte, bazndu-se pe
teoriile lor losoce nscocite de minile omeneti.
Concepiile cretinilor i ale teosolor sunt diferite diametral
opuse. Cretinii cred n Dumnezeul cel viu, care a fcut toate lucrurile,
vzute i nevzute. Acest Dumnezeu are o relaie nemijlocit cu
poporul Su, aude rugciunile lui i rspunde la ele. Ei cred c
suetul omului este nemuritor i dup moarte el va cpta o rsplat
cuvenit.
Teoria teosoei se construiete pe temelia lozoei omeneti,
208
caracterizat prin lucruri vremelnice, pmnteti, care nu au baz

spiritual. De aceea teosoi i-au format o imagine abstract, nereal
i distant despre Dumnezeu. Teosoi vd ntruparea lui Dumnezeu
n natur, n toat creaia, iar lucrul cel mai important pentru ei este
s fac binele absolut unii altora, artnd dragostea sincer fa de
toi oamenii.
Cretinismul i teosoa sunt dou nvturi complet diferite
i nu se poate gsi niciun criteriu pe baza cruia acestea s poat
convieui.
Apostolul Pavel scria cretinilor: Luai seama ca nimeni s nu v
fure cu lozoa i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup
nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Cristos (Col. 2:8).
209
Usaci & Tkacenko
MOARTEA VEREI VORONAEVA
n toiul pregtirilor pentru cel de-al Doilea Congres

al CCE din Ucraina, n viaa familiei Voronaev s-a
ntmplat un mare necaz a murit de cancer ica
cea mai mare a lui Voronaev, Vera, cea prin care Pentecostul a intrat
n familia lor. Avea 18 ani, i plcea s lucreze pentru Domnul, era
foarte activ n viaa bisericii, se implica n cercul de femei, cnta
n cor...
n revista Evanghelistul acest moment a fost descrie astfel:
Peste tot este linite. Toat lumea este atent la cuvintele fratelui
care conduce ora biblic. n u apare o sor, care aduce vestea trist:
Vera a trecut la Domnul. Linitea s-a schimbat n oapte triste
i suspine, vestea cuprinznd repede toat adunarea. Au trimis o
telegram urgent la tatl ei, care era plecat la Maiaki.
Dup terminarea orei biblice, corul a nceput s cnte: Iat
cum trec cltorii spre patria slvit. Coritii erau aa de
ndurerai de pierderea surorii celei dragi, c nu puteau cnta de
lacrimi.
...Vera a fost o fat foarte capabil i talentat. Cunoscuse foarte
bine limba englez i lucrase la foarte multe traduceri. A primit o
educaie foarte bun n America, astfel c pe lng limba englez,
tia bine limbile francez, german i bulgar i cnta foarte frumos
la pian.
Slujba ei n biseric era cntatul la armoniu, cteodat, n absena
dirijorului conducea corul. De multe ori recita poezii n biseric i
cnta n limba englez.
Acum ea nu mai era, nu mai puteau s-o aud cntnd i s-o vad
slujind Domnului.
210
Dac mi slujete cineva, s M urmeze; i unde sunt Eu acolo va

i slujitorul Meu (Ioan 12:26) spune Cristos. Ea l slujea i L-a
urmat pe El. Fie binecuvntat Numele Lui!
Sora Maria Pavlovna Savikaia a scris o poezie n memoria Verei
Voronaeva, care a fost tiprit n acelai numr al revistei:
Parc doar ieri i-ai nceput viaa,
i rul ei se depna aa de luminos i strlucit.
Ai fost o bucurie pentru tata,
O mngiere pentru mama,
i-ai lsat amprenta caracterului tu
n inimile lor.
Ca o pasre cnttoare erai printre coriti,
i ridicai glasul spre slava Domnului.
Dar te-ai stins dintr-o dat,
Viaa ta olindu-se ca o oare;
i-a fost mpletit o cunun,
Dar cununa era de spini.
Multe zile au trecut ntr-o suferin cumplit,
Ceasul despririi apropiindu-se cu pai repezi.
Acum ceasul a btut,
Tu ai adormit.
Moartea nemiloas
i-a schimbat chipul.
Dar, moarte, tu nu ai putere asupra acestui suet!
Eti stpn doar peste viaa aceasta deart.
Tu iei n derdere fericirea,
Amenini tinereea,
Nu ne lai s ne legm inima
De nimic lumesc.
O or o urmeaz pe cealalt,
O zi o schimb pe cea dinaintea ei;
Toate lucrurile ne apropie de ceasul morii,
Toate lucrurile se grbesc spre sfritul lor...
211
Usaci & Tkacenko
Cntnd, toat lumea s-a aliniat ntr-o procesiune ndoliat i sa ndreptat spre Casa de Rugciune de pe strada Cicerina, 91. Aici
ateptau deja fraii i surorile i sala era plin. Corul era adunat ca
s dea ultimele onoruri prietenei i surorii sale. Civa frai au luat
cuvntul, iar ultimul a vorbit tatl celei ce a plecat la Domnul. Faa
slujitorului nostru drag era acoperit de lacrimi i vocea se ntrerupea
n timp ce spunea cuvintele de rmas bun pentru ica sa...
Fac-se voia Ta, Doamne!
212
AL DOILEA CONGRES AL UNIUNII CCE

DIN UCRAINA
n Nr. 2 al revistei Evanghelistul, din anul 1928,

a fost publicat raportul despre acest congres.
Autorul publicaiei respective, M.A. Galciuk face
urmtoarea descriere: ntre 8 i 12 octombrie 1927 s-a desfurat al
Doilea Congres al Uniunii CCE din Ucraina. Acest congres va intra
n istoria Uniunii ca unul dintre cele mai importante.
La congres au fost prezeni 65 de delegai, reprezentnd bisericile
i grupurile Uniunii noastre, i 14 frai i surori n calitatea de musari,
care au participat la congres, fr drept de vot.
Prima edin a fost deschis de ctre fratele Voronaev la ora
12:30, n ziua de 8 octombrie. El a citit Cuvntul lui Dumnezeu din
Psalmul 50:5 i din Ioan 17:9-21.
Dup discursul lui s-a cntat o cntare n comun Doamne, i
printre noi (Gusli, Nr. 264) i s-a rostit o rugciune, prin care cei
prezeni au cerut belug de har peste acest congres.
Dup rugciune, preedintele Voronaev a declarat deschise lucrrile
congresului. Apoi a fost anunat orarul sesiunilor extraordinare, care a
fost votat n unanimitate.
Congresul a ales comisia de cenzori, I.N. Podlesni, M.A. Galciuk
i G.G. Ponurko, pentru vericarea mandatului ecrui delegat.
Dup ce comisia a fcut raportul despre rezultatele verificrii
i a citit lista delegailor, a fost ales prezidiul congresului. n
funcia de preedinte a fost ales n unanimitate I.E. Voronaev;
pe post de vicepreedini au fost alei M.A. Galciuk i M.S. But;
membrii prezidiului G.G. Ponurko, D.I. Ponomarciuk i V.S.
Pavlov; secretarul congresului I.N. Podlesni, secretar adjunct
A.N. Garina.
213
Usaci & Tkacenko
Atmosfera era plin de bucurie, vioiciune, bun-dispoziie pentru

munc. Fiecare era ptruns de sentimentul c ceea ce se ntmpl
aici este lucrarea lui Dumnezeu, nu a oamenilor. Vznd aceast
adunare de oameni ai lui Dumnezeu, modeti, sinceri, plini de rvn
pentru lucrarea Domnului i auzind rapoartele lor pline de entuziasm
despre trezirile din localitile lor, suetul meu s-a umplut de bucurie
i n el rsunau cuvintele lui David: Binecuvnteaz, suete, pe
Domnul, i tot ce este n mine s binecuvnteze Numele Lui cel
sfnt. Binecuvnteaz, suete, pe Domnul, i nu uita niciuna din
binefacerile Lui (Ps. 103:1, 2).
Este de remarcat c de la bun nceput sesiunile de organizare i
funcionare ale congresului s-au desfurat fr niciun incident: totul
se ntmpla n pace i linite, n deplin unitate freasc, aa cum se
cuvine urmailor adevrai ai Domnului nostru Isus Cristos (Matei
11:29; Ioan 12:26; 15:1-8).
Primele trei zile au fost dedicate rapoartelor fcute de Conducerea
Uniunii, de departamentele ei i de misionarii-evangheliti, vorbitorii
descriindu-i activitatea ntr-un mod concis i clar.
O impresie puternic a fcut raportul despre vestirea Cuvntului
lui Dumnezeu, din care s-a vzut c scumpii frai-misionari au avut
de suferit pentru Evanghelie, au trit n lipsuri i nevoi; nu numai
ei, ci i familiile lor. Aceste lucruri s-au ntmplat din cauza srciei
materiale n care se aa Uniunea.
Prin urmare, la Congres s-a hotrt n unanimitate s se ia msuri
pentru a suplini nevoile materiale ale misionarilor-evangheliti:
1. S se organizeze servicii locale cu strngere de fonduri pentru
misiune.
2. Membrii adunrilor s se angajeze la a da o anumit sum pentru
misionari.
3. S se instituie urne de colectare a banilor pentru misionari.
4. S se in Zilele lui Isus de Pati i de Crciun. n acele zile
urma s se fac o colect special pentru lucrarea de misiune. S se
introduc zile de mulumire i Srbtoarea recoltei (Ex. 23:16;
Lev. 23:10-13). Toi banii strni pentru evanghelizri i misiuni
trebuiau apoi trimii la Conducerea Uniunii, la adresa: Odessa,
cutia potal 1121.
214
Una dintre cele mai importante probleme pe ordinea de zi a

congresului a fost relaia membrilor comunitii cretine cu statul i
problema serviciului militar obligatoriu. Pn acum multe biserici i
grupuri ale comunitii nu aveau o prere clar despre aceste lucruri,
uneori ele ind o pricin de tulburare i controverse n biseric.
Congresul a luat n unanimitate hotrrea de a urma linia trasat de
Sntele Scripturi, care constituie temelia vieii pentru orice cretin.
Prin urmare a fost aprobat urmtoarea rezoluie:
Dup ce a fost citit discursul despre relaia bisericilor CCE fa
de Statul Sovietic i despre ndeplinirea serviciului militar obligatoriu,
congresul a declarat c mbrieaz toate msurile ntreprinse de
ctre autoritile Sovietice. Aici congresul este nevoit s menioneze
c unii frai din comunitatea noastr interpreteaz n mod greit
rezoluia dat de ctre primul congres al CCE din Ucraina (21-23
septembrie 1921) n ce privete serviciul militar...
Congresul declar n mod categoric c rezoluia Primului Congres
al CCE din Ucraina spune urmtoarele:
Mai departe n articol urmeaz o list lung de sanciuni i msuri
care vor luate fa de fraii din comunitatea noastr sau fa de
fraii din alte comuniti care doresc s devin membrii comunitii
noastre, dar care nu respect rezoluia respectiv.
Partea de ncheiere spune astfel: Dup citirea i aprobarea acestei
rezoluii, toi delegaii s-au plecat pe genunchi i I-au mulumit
Domnului n rugciuni erbini pentru ajutorul Lui i soluia
binecuvntat pentru rezolvarea problemelor dicile n unitate
freasc.
n comitetul de conducere al Uniunii pentru anul viitor au fost
alei apte frai.
z Preedinte I.E. Voronaev
z Vice preedinte V.P. Koltovici i M.A. Galciuk
z Membrii comitetului V.S. Pavlov, M.V. Riumin,
P.V. Kunereva
z Secretar I.N. Podlesni.
Dup ce a fost ales comitetul, congresul a adresat Domnului
o rugciune de mijlocire pentru cei apte frai alei, ca Domnul
215
Usaci & Tkacenko
s i binecuvnteze din belug, s le dea pricepere de sus, pentru a

putea conduce n snenie i cu nelepciune Uniunea CCE, prin
toate problemele i situaiile grele care se ivesc. S aib ca int,
asemnarea tot mai mare cu Cristos i salvarea multor suete din
robia pcatului.
Astfel s-a desfurat Congresul, care a pus temelii solide pentru
construirea Uniunii Naionale CCE. (Vezi Procesul Verbal al
Congresului din Anexa. )
Delegailor li s-a adus la cunotin un document scris de I. Voronaev,
cu titlul Raportul despre activitatea Comitetului Conducerii Uniunii
CCE din Ucraina pentru perioada 24 septembrie 1926 - 1 octombrie
1927. Acest raport spune printre altele urmtorul lucru: Comitetul
de conducere al Uniunii, ales de ctre Congresul Uniunii al CCE din
Ucraina, desfurat n perioada 21-24 septembrie 1926, a nceput s
lucreze imediat dup ncheierea lucrrilor congresului pentru a pune
n aplicare hotrrile luate aici. Primul obiectiv pentru a dezvolta
activitatea Uniunii a fost de a ntri aparatul central.
n ciuda dicultilor materiale, conducerea ncerca s fac totul
pentru realizarea scopurilor propuse, simind c aceasta este datoria
lor fa de Dumnezeu i responsabilitatea lor fa de oameni.
Pentru o mai mare ecien n lucrare, comitetul de conducere a
mprit toat activitatea uniunii n apte departamente:
1. Departamentul de evanghelizare
2. Departamentul de pregtire a predicatorilor i a dirijorilor de cor
3. Departamentul de educaie spiritual a bisericilor
4. Departamentul juridic
5. Departamentul nanciar
6. Departamentul editorial
7. Departamentul de organizare i statistic.
Activitatea i munca n aceste departamente se fcea cu mult
srguin i energie, dup cum reiese din urmtoarele rnduri:
n cadrul departamentului de evanghelizare [...] scopul nostru
principal a fost de a direciona forele predicatorilor spre consolidarea
bisericilor i grupurilor, educaia spiritual a membrilor bisericilor i
educaia predicatorilor i responsabililor bisericilor i a grupurilor.
216
Conducerea Uniunii a tiprit cteva brouri, tratnd anumite aspecte

ale educaiei spirituale, ce au fost apoi rspndite prin departamente
i biserici. Este posibil, ns, ca din cauza unor circumstane
nefavorabile, unele adunri s nu intrat n posesia acestor brouri.
n unele regiuni au fost inute cursuri de Studiu Biblic i cretere
spiritual, pentru predicatori i prezbiteri. Lucrarea de evanghelizare
era fcut de ctre predicatori regionali i reprezentani ai Conducerii
Uniunii. Menionm c lucrarea de evanghelizare a fost ncununat
de succes n anul care a trecut.
n cadrul departamentului de pregtire a predicatorilor i dirijorilor
de cor, Conducerea Uniunii a considerat mai ecient lucrarea cu
corurile i dirijorii acestora n cadrul bisericilor locale, peste tot unde
era nevoie. Pentru predicatori, Uniunea organiza cursuri regionale,
seminarii de instruire i educare, adunri de rugciune.
Deoarece exist o mare nevoie nu numai de predicatori, ci i
de oameni cu experiena n slujirea bisericii, buni organizatori
i educatori, conducerea a gsit necesar s organizeze cursuri de
predicatori i dirijori n Odessa, n perioada 25 octombrie - 20
decembrie. Aceste cursuri vor susinute nanciar de ctre fondurile
pentru misiune ale Uniunii. Capacitatea cursurilor era de maxim 25
de persoane care trebuie s aib o chemare special pentru lucrarea n
ogorul Domnului.
Pentru departamentul de cretere spiritual, Conducerea Uniunii
a publicat cteva brouri i articole cu care au fost echipai predicatorii
i responsabilii bisericilor.
La congres a fost luat hotrrea de a nina Uniunea Naional
CCE pe baza existentei Uniuni Bisericilor CCE din Ucraina. De
asemenea conducerea avea datoria de a pregti pentru publicaie
revista Evanghelistul pn la nceputul anului 1928.
217
PRIMUL CONGRES AL UNIUNII

NAIONALE A BISERICILOR CCE
mediat dup terminarea Celui de-al Doilea Congres

al Uniunii CCE din Ucraina, a fost deschis Primul
Congres Naional al Bisericilor CCE. Programul
acestui congres nu era foarte diferit de cel dinainte doar c problemele
erau discutate la un nivel mai nalt. Au fost dezbtute chestiunile
legate de lucrarea spiritual n biserici i grupuri, a fost pus accentul
pe creterea spiritual a membrilor bisericilor, nc o dat au fost luate
deciziile cu privire la educaia teologic, editur, pres, cursurile biblice
i cursurile pentru dirijori i susinerea nanciar a acestor cursuri. Pe
ordinea de zi au fost ridicate din nou, problemele de rspunderea civil
i relaionarea celor credincioi la obligaiile fa de stat.
Congresul a hotrt ninarea Uniunii Bisericilor CCE a URSS.
Dup citirea listei delegailor, care la congresul de dinainte aveau
calitatea de musari, a fost ales prezidiul. Preedintele prezidiului a fost
ales n unanimitate I.E. Voronaev, vicepreedini P.S. Belinski i F.A.
Faleev, membru al prezidiului M.A. Galciuk. Secretarul congresului a
fost ales G.G. Ponurko, iar secretar adjunct N.V. Kizmenko.
A fost aleas o comisie pentru stabilirea ordinii de zi. Aceasta a
fost constituit din V.S. Pavlov, V.P. Koltovici i D.I. Ponomarciuk.
A fost citit raportul lui I. Voronaev despre dezvoltarea micrii
penticostale n URSS. Apoi au fost ascultate rapoartele delegailor privind
situaia actual a bisericilor, precum i raportul privind organizarea Uniunii
Bisericilor CCE pe teritoriul USSR. Dup ce a fost citit i aprobat Statutul
Uniunii, au fost alei predicatori pe teritoriul URSS i discutate multe
chestiuni organizatorice pentru ninarea Uniunii CCE pe teritoriul
URSS. (Vezi Procesul verbal din Anex). La toate cele spuse mai sus, trebuie
s adugm c acesta a fost ultimul mare congres al penticostalilor...
218
ATMOSFERA DIN JURUL CONGRESULUI
deseori se ntmpl ca n timpul relatrii unor

evenimente s e omise unele detalii care la
prima vedere par nesemnicative, dar cu trecerea
timpului se dovedesc a avea un rol foarte important.
Care au fost aceste detalii ce au creat contextul congresului? n
rndurile de mai sus ale acestei cri a fost pomenit faptul c autoritile
sovietice au nceput o campanie antireligioas i au fost descrise unele
msuri luate mpotriva activitilor i a organizaiilor religioase. A
fost menionat activitatea Uniunii Lupttorilor Antireligioi care-i
persecuta pe cei deosebit de periculoi. Cu aproximativ o sptmn
nainte de congres, la Leningrad au fost arestai slujitorii cunoscutei
biserici baptiste Casa Evangheliei I.N. ilov, A.P. Petrov, I.V.
Sirotin, V.V. Mamulin, I.Ia. Levart, M.P. Miasoedova. Aceti lideri au
fost condamnai la trei ani de pucrie n Solovki (un loc cu o faim
ngrozitoare). Cauza arestului a fost un serviciu special desfurat n
Casa Evangheliei n anul 1926, intitulat Este adevrat faptul c
n curnd toi cretinii vor disprea? Printre cele 26 de puncte ale
programului se numrau i acestea: Pericolul unirii bisericii cu statul,
faptul c s-a cntat imnul Nimeni n acest Univers nu poate s le ia
libertatea celor credincioi, Va cretinismul biruit de ateism? La
adunare au fost prezeni aproximativ trei mii de persoane. Programul
a fost ncheiat cu rspunsul dat la ntrebarea din titlu: Da, ntr-adevr,
n curnd cretinii nu vor mai ! Ei urmeaz s e luai n cer pentru
ntlnirea cu Domnul lor.
Ateitii nu puteau s nu rspund la o astfel de provocare...
n 1927, n regiunea Smolensk a fost arestat, condamnat i trimis
n lagrul din Solovki, evanghelistul S.A. Alexiuk. Motivul arestrii
219
Usaci & Tkacenko
lui, a fost declaraia public de nesupunere fa de rezoluia Primului

Congres al CCE din Ucraina, n ce privete serviciul militar...
Atunci a devenit popular cntarea:
Solovki, Solovki, drumul este lung,
Inima plnge, suetul este ndurerat i cuprins de
ngrijorare...
n 21 decembrie 1929, viaa lui Alexiuk s-a sfrit n mod tragic

n lagrul din Solovki. Muli au fost surprini de aceast veste,
deoarece nu de mult primeau de la fratele Alexiuk scrisori pline de
ndejde. Dar dac ne vom uita la arhivele KGB, care conin metodele
aplicate deinuilor lagrului din Solovki, vom nelege cu siguran
cauza morii lui subite.
Iat unele dintre acele metode:
1. Deinuii erau dui la duuri dezbrcai complet, pe un ger de
minus 20 de grade, la o deprtare de 1-2 km de lagr.
2. Deinuii erau mutai de la o aezare la alta a lagrului (n jur
de 5-6 km) pe jos, n lenjerie de corp, sau dezbrcai complet, n
timpul iernii.
3. Deinuii erau hrnii cu cartoi stricai n proporie de 60%.
4. Deinuii erau hrnii cu carne putred.
5. Celor bolnavi nu li se acorda ajutor medical.
6. Gropile unde se aruncau cadavrele nu erau astupate.
Metodele zice de pedepsire:
1. Btaie, de multe ori pn la moartea deinutului.
2. Trimiterea deinuilor mbrcai doar cu lenjeria de corp pe un
deal (Golgota) pe timp de iarn. Li se legau minile i picioarele
la spate i n poziia aceast erau lsai afar n ger, 48 de ore, timp
n care erau adui de ase ori n ncpere pentru doar cteva minute.
3. Deinuii erau pui s stea pe nite prjini nguste, nemicai, timp
de 18 ore.
4. Deinuii erau pui pe aa-numitele pietre, n poziia de drepi,
dezbrcai pn la lenjerie de corp, pe timp de iarn sau cnd
vremea era rece i btea vntul. n aceast poziie deinuii puteau
inui pn la istovire total.
220
Cine nu era reeducat de aceste metode, era dus pe muntele

Sekirnaia, unde pn n anul 1929 au fost executai 6736 de oameni.
S-au pstrat informaii despre deinuii de la Baraca nr. 5, care au
refuzat s mearg la munc pe un ger de minus 40 de grade, ei ind
dezbrcai i desculi. Soldaii au nconjurat baraca i i-au dat foc. Cei
care ncercau s fug erau mpucai pe loc. Au ars 400 de deinui.
Pentru a cerceta incidentul a fost trimis Gleb Bokii membru al
GPU, care a constatat: Nu au vrut s lucreze, aa c a trebuit s e
ari.
Din statisticile care s-au pstrat se atest c n 8 luni au murit de
foame, dizenterie i tuberculoz 979 de deinui.
Cea mai mare parte a documentelor din lagr au fost aruncate
n Marea Alb, dar unele memorii scrise adeveresc c: ntr-o zi de
toamn, n anul 1930 la poalele muntelui Sekirnaia au fost mpucai
148 de sectani.
Nu se tie ci au fost mpucai n alte zile, despre care nu a scris
nimeni. Despre acest lucru tie doar Dumnezeu, cci Scump este
naintea Domnului moartea celor iubii de El (Ps. 116:15).
Despre arestri n mas a inamicilor poporului care se ascund
sub masca de sni era scris n toate ziarele i se anuna la radio.
Liderul Comisiei Antireligioase repeta fr ncetare: Religia i duce
pe cei mori n mormnt. Ea nu poate conduce viaa muncitorilor i
a ranilor.
n ce privete problema militar, este remarcabil hotrrea
comisiei antireligioase legat de adunrile urmailor lui Tolstoi
(tolstov cei care au preluat ideea lui Tolstoi de pacism n.tr.)
n martie 1926: Deoarece activitatea sectanilor-tolstov este n
mod clar duntoare i se exprim prin propagand antimilitar i
antisovietic, tiprirea ilegal a revistei, cei de la OGPU (Organul
Securitii URSS) vor lua msurile de rigoare... n consecin,
tolstov au rmas n afara legii i muli au fost trimii n lagre
sovietice.
Este greu s tim ce anume au discutat membrii Comitetului
de Conducere al Congresului Naional CCE, sftuindu-se cu uile
nchise, cernd n rugciune nelepciune de la Domnul i citind din
Scriptur, dar decizia lor despre acceptarea condiiilor statului a fost
221
Usaci & Tkacenko
una contient, fcut doar pe hrtie. Era clar c fraii credincioi nu

se vor supune acestei rezoluii.
Pentru ca s ia o astfel de decizie, care era n contradicie cu
nvtura Bibliei, trebuia s ai ncredere n aciunea Duhului Sfnt,
prin care este ndrumat Biserica.
n general, n penticostalism, rezoluiile nu constituie un factor
hotrtor n nvtura Bisericii i n starea spiritual a credincioilor.
Aceast stare de lucruri asigur protecie bisericii n faa stpnirii
legilor lumeti. Biserica este ncercat: a devenit ea o instituie
lumeasc, cu sistemul ei ordonat de legi i organe executive, sau a
rmas un organism viu, ceresc? unde sistemul nu este aa de ordonat,
dar exist o sensibilitate i supunere fa de Duhul Sfnt.
Cel mai probabil c Voronaev i colegii lui, iar apoi ntregul congres
au hotrt s nu trezeasc ara i, prin aceasta, s mai prelungeasc
posibilitatea de a lucra deschis i legal mcar civa ani, lsnd toate
n minile lui Dumnezeu.
Rezoluia a fost ridicat la rang de lege, iar cei ce o clcau trebuia
s e exclui din biseric (dei, n realitate, astfel de cazuri nu au fost
nregistrate).
Este potrivit s dm aici un citat din articolul lui I.E. Voronaev
Adu-le aminte s e supui stpnirilor i dregtorilor:
Este evident c printre primii cretini, n special printre cei din
Roma, erau muli care nu au vrut s se supun fa de puterea statului
i o tratau greit. Nu plteau taxe i nu respectau alte datorii care le
aveau ca ceteni, nclcnd nvtura lui Cristos i a apostolilor Lui
(vezi Matei 22:21).
Atunci cnd astfel de veti ajungeau la urechile apostolilor,
acetia scriau epistole, unde explicau problema supunerii fa de
stat. Dovada acestor cazuri de nesupunere, este prezena unor astfel
de sfaturi n epistola lui Pavel ctre Romani: El este slujitorul lui
Dumnezeu pentru binele tu. Dar dac faci rul, teme-te, cci nu
degeaba port sabia. El este n slujba lui Dumnezeu ca s-L rzbune
i s pedepseasc pe cel ce face ru. De aceea trebuie s i supui
nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. Tot pentru
aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite slujitori ai lui
Dumnezeu, fcnd necurmat slujba aceasta. Dai tuturor ce suntei
222
datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama,
dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i
cinstea (Rom. 13:1-7).
Probabil c fraii crora le scria Pavel nu se pricepeau foarte bine
la chestiunile legate de stat i de datoriile cetenilor fa de acesta.
Aa este i n zilele noastre, muli nu neleg rostul autoritilor de stat
i al serviciului militar n special. Ei, din cauza ngustimii spirituale,
nu se gndesc la faptul c un stat are nevoie de un aparat de guvern i
c el nu poate s existe fr o armat i organe de securitate, interne
i externe.
Apostolul Pavel i d ucenicului su Timotei, care era pe atunci
episcopul bisericii din Efes, un astfel de sfat: V ndemn dar, nainte
de toate, s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri pentru toi
oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii,
ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i
cu toat cinstea. Lucrul acesta este bun i bine primit naintea lui
Dumnezeu, Mntuitorul nostru (1 Tim. 2:1-3). Cu privire la aceste
lucruri nu putem s m de alt prere dect apostolii, i de aceea
pentru noi statul este o prim condiie a vieii linitite i fr griji n
evlavie i curie. Fr puterea statului i forele ei armate, n ar s-ar
instala anarhia, dezordinea i violena, i orice fel de via panic ar
imposibil. De exemplu, dac s-ar lichida toate forele armatei i
ale poliiei dintr-un stat, acel stat are toate ansele s se prefac ntr-o
tabr militar, unde ecare cas devine o fortrea, ecare pivni
o tranee, ecare brbat un soldat cu arma n mn, ecare femeie
s-ar narma i ea cu ce ar putea, tinerii ar deveni asisteni medicali
i sanitari pentru a-i ngriji pe cei rnii i pentru a aduna trupurile
moarte.
n loc de o via tihnit, pretutindeni ar numai lupte i rzboaie,
dezordine i distrugere. Evlavia credincioilor ar clcat n picioare
de oamenii necinstii, iar curia cminului familial ar pngrit
de violuri. Fr fora militar, nicio lege nu ar putea s in n fru
desctuarea slbatic a pasiunilor omeneti i niciun guvern nu ar
putea s instaureze ordine n ar. Aceasta ar deveni ca un ceaun plin
de gunoaie n clocot. Apostolul Pavel scrie colaboratorului su Tit:
Adu-le aminte s e supui stpnirilor i dregtorilor... (Tit 3:1).
223
Usaci & Tkacenko
Aceste cuvinte ne privesc i pe noi, cci Cuvntul lui Dumnezeu ne

ndeamn s colaborm cu statut n rezolvarea problemelor grele. S
veghem la securitatea naional, asigurarea posibilitii de a lucra liber
i n pace, s lucrm la ntrirea nceputurilor vieii sociale i culturale.
n cartea prorocului Ieremia, 29:7 scrie: Urmrii binele cetii n
care v-am adus n robie i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c
fericirea voastr atrn de fericirea ei.
Pentru noi, cretinii de credin evanghelic, mai exist un
motiv pentru care recunoatem autoritatea statului. Timpul de
pace, asigurat de ctre stat este o condiie necesar pentru lucrarea
noastr de vestire a mpriei lui Dumnezeu. Cci scopul nostru
suprem este s mergem n toat lumea i s facem ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului
Duh, i s-i nvm s pzeasc tot ce ne-a poruncit Domnul (vezi
Matei 28:19-20). Aceasta este porunca suprem a Domnului nostru
Isus Cristos. Biserica lui Cristos exist pentru predicarea Evangheliei.
mplinirea acestei porunci a lui Cristos este posibil numai atunci
cnd domnete pacea i linitea n viaa statului.
De aceea, ecare cretin de credin evanghelic trebuie s
recunoasc puterea sovietic i serviciul militar obligatoriu, la fel
ca toi ceilali ceteni ai statului, dup cum s-a hotrt la Primul
Congres al Bisericilor CCE din Ucraina, desfurat n perioada
8-12 octombrie 1927 (vezi Rom. 13:1-3; Matei 22:21; 8:5-10; Fapte
10:1-8; 23:13-34; Tit 1:3 nvtura noastr: Anexa 6).
Dac noi, ca ceteni, beneciem de aprarea statului i de toate
privilegiile vieii de pace, atunci deopotriv cu ceilali ceteni, trebuie
s avem i obligaii fa de stat. Avem exemplul lui Ioan Boteztorul,
cel care a pregtit calea Domnului i care recunotea autoritile i
obligativitatea serviciului militar atunci cnd i-a nvat pe ostaii
venii la el (Luca 3:7-14).
Mntuitorul nostru Isus Cristos l-a ludat pe sutaul din
Capernaum pentru credina lui, zicnd: Adevrat v spun c nici n
Israel n-am gsit o credin aa de mare (Matei 8:5-13; Luca 7:1-9).
Sutaul Corneliu a fost gsit vrednic de a vedea ngerul Domnului i
de a-i auzi cuvintele, iar apoi de a botezat cu Duhul Sfnt (Fapte
10:1-46).
224
Prin urmare, trebuie s inem minte Cuvntul lui Dumnezeu, care

spune: Oricine s e supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este
stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt au
fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii,
se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu, i cei ce se mpotrivesc
i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt bun,
ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i e fric de stpnire? F binele, i
vei avea laud de la ea (Rom. 13:1-3).
O astfel de poziie a Comitetului de Conducere al Uniunii CCE,
a produs o reacie puternic att n mijlocul penticostalilor, ct i a
ateitilor...
Dup un timp a fost primit o scrisoare din partea secretarului
Comitetului General al Adunrilor lui Dumnezeu din USA, care
spunea urmtoarele:
Iubite frate Voronaev! Am primit scrisoarea dumneavoastr
din 23 octombrie. Ne-am bucurat s am c ul dumneavoastr
Pavel i fratele Kravcenko sosesc n curnd n ara noastr i sunt
sigur c i ateapt un timp binecuvntat de cretere spiritual la
Institutul Biblic Central.
Am hotrt s v scriu chiar acum cu privire la rezoluia luat
de ctre al Doilea Congres al CCE din Ucraina (8-12 octombrie,
1927) despre serviciul militar obligatoriu. O copie a procesului
verbal este n faa noastr i am vrea s v atragem atenie asupra
unor puncte care au strnit critici, deoarece ele contrazic doctrinele
Comunitii Comitetului General i, de asemenea, se a n
opoziie fa de principiul de voluntariat pe care este bazat
organizaia noastr.
Prima obiecie este legat de armaia c: Fiecare cretin al
credinei evanghelice, chemat n Armata Roie, att pe timp de
pace, ct i pe timp de rzboi trebuie s se supun acestei chemri i
s ndeplineasc serviciul militar n aceleai condiii ca toi ceilali
ceteni ai rii... Acest lucru este n contradicie cu hotrrile
Comitetului General, expuse n articolul 15, paginile 28, 29
din ediia 1927 a procesului verbal. Poziia dumneavoastr ar
putea acceptat, lund n considerare condiiile vieii n Rusia
225
Usaci & Tkacenko

Sovietic, dac aceasta ar fcut sub forma unei sugestii, dar
Congresul dumneavoastr a mers mai departe i a armat c cei
neloiali puterii sovietice vor considerai nedemni de a se numi
cretini de credin evanghelic i vor exclui din biseric. Cu
alte cuvinte, dac nelegem corect cele spuse, oricine va refuza
ordinul de a merge n armat va exclus din biseric i din
comunitatea CCE.
Sunt sigur c nu suntei de prere c, dac cineva va proceda
astfel, va merita ntr-adevr excluderea din Trupul lui Cristos.
i dac Domnul nu a gonit pe nimeni, ce drept am avea noi s-l
nstrinm de comunitatea credincioilor?
De asemenea, am vrea s v aducem citatul din rezoluia cu
privire la serviciul militar, adoptat de ctre Uniunile Bisericilor
Ruse, Poloneze i Ucrainene din USA, din 29 septembrie 1928,
la New York:
Ne exprimm n unanimitate dezacordul nostru fa de
rezoluia luat de ctre cel de-al Doilea Congres al CCE din
Ucraina, din 1927 cu privire la serviciul militar obligatoriu, aa
cum este publicat n revista Evanghelistul Nr. 2 din 1928. Nu
vedem n ce mod ar putea un cretin s ia parte la omoruri pe timp
de rzboi sau de pace i s rmn n acelai timp n concordan
cu Scriptura i cu constituia Comitetului General al adunrilor
lui Dumnezeu.
Considerm, n calitate de Comitet de Misiune, c trebuie s
ne exprimm protestul fa de aciunile Uniunii dumneavoastr
cu privire la problema respectiv i cerem ca apartenena oricrei
persoane la comunitatea CCE s nu e condiionat de supunere
sau nesupunere fa de legea statului sovietic cu privire la serviciul
militar.
Dumnezeu s v binecuvnteze dragii notri frai i s v
dea nelepciune n soluionarea problemelor grele cu care v
confruntai, i sunt ncredinat c Domnul va face ceea ce i cerem.
Sperm s auzim n curnd despre felul n care ai procedat pentru
mbuntirea situaiei.
Al vostru devotat, secretarul misiunii...
226
i gruparea ateitilor a exprimat o prere despre rezoluia n

cauz. n revista Ateul cunoscutul activist N. Gurici scrie ntr-un
pamet sarcastic Tremuricii i puterea Sovietic o analiz a celor
ntmplate:
Chestiunea supunerii fa de puterea Sovietic i problema
ndeplinirii serviciului militar obligatoriu, a fost ntotdeauna
subiectul unor discuii aprinse n rndurile sectanilor.
Se tie c n timpul arismului liderii sectanilor nu aveau
probleme cu legea serviciului militar, i cu mici excepii, ndemnau
masele sectanilor s mearg n armat; n timpul rzboiului
imperialist din 1914-1918 trimiteau petiii arului, cernd
aprobare pentru i sectanilor s lupte n rndurile armatei
ariste i unii purtau rangul de oeri; n timpul rzboiului
civil, detaamentele sectanilor erau implicate n lupta mpotriva
ranilor i a muncitorilor, mpucndu-i i ncercnd s opreasc
naintarea victorioas a revoluiei proletare. Toate acestea erau n
interesul sectanilor, care aveau n proprietate pmnturi, fabrici,
afaceri, iar pentru acoperirea aciunilor lor, se gseau scuze n
Sntele Scripturi.
Acum cnd este vorba despre serviciul n Armata Roie i
aprarea teritoriului Statului Sovietic, nvtorii sectani caut
alte locuri din sntele prorocii, pentru a dovedi incompatibilitatea
credinei cretine cu cinstea de a numit ul poporului muncitor.
Legea lui Dumnezeu le interzice, pesemne, s e n rndurile
Armatei Roii, s in piept atacurilor capitaliste i s susin
fora militar pentru aprarea rii Sovietice.
Silii de ptura srac a sectanilor ns, au fost nevoii s
cedeze i s accepte,pe hrtie, n rezoluiile congreselor lor, toate
aciunile autoritilor Sovietice i s se supun legii despre
serviciul militar obligatoriu.
Dar n realitate, aceste rezoluii nu sunt respectate, de ele nu se
ine cont i sunt uitate n mod intenionat.
Majoritatea sectanilor care nc nu s-au lsat de religie,
dar au simit prin instinctul su de proletar adevrata stare a
lucrurilor, protesteaz mpotriva deciziilor menionate mai sus.
227
Usaci & Tkacenko

Pn la urm acetia ajung s prseasc religia sau, n cutare de
adevr se arunc n braele altor secte.
Aceast situaie a fost prevzut de ctre liderul tremuricior,
Voronaev atunci cnd acesta a fcut proiectul acelei rezoluii i a
insistat la aprobarea ei.
La cel de-al doilea congres al CCE din Ucraina, n octombrie 1927,

a fost luat decizia: Fiecare cretin de crez evanghelic este obligat s
ndeplineasc datoria de stat n ce privete serviciul militar obligatoriu,
att n timp de pace, ct i n timp de rzboi.
Iar pe lng aceasta, congresul a declarat c susine toate
aciunile Statului Sovietic i le accept cu bucurie, ca o exprimare
a voinei tuturor muncitorilor.
Este de remarcat faptul c n toate aceste decizii, cum scrie
revista Evanghelistul: congresul a avut la baz Sntele
Scripturi.
Poate c muli nu sunt de acord cu rezoluia respectiv i
este posibil c nsui Voronaev s i bat joc de ea, dar n nal
tremuricii prot ntr-un fel de aceast decizie a congresului.
Membrii organizaiei baptiste, dup ce s-au certat ntre ei din
cauza problemei militare, au nceput s treac n numr mare la
tremurici, pentru c aici, pe semne, era respect fa de autoritatea
Sovietc.
Voronaev celebreaz, rndurile tremuricilor se nmulesc. Se
pare c mai exista un scop ascuns pe care l urmrea acceptarea
rezoluiei respective acela de a popula Armata Roie cu oamenii
si i folosirea lor n interesele sectei.
De asemenea, la porunca lui Voronaev, congresul a sugerat
membrilor organizaiei s ncerce ocuparea posturilor ociale de
conducere ct mai importante. Sunt interesai s aib peste tot
oamenii lor: Voronaev i va folosi cnd va avea nevoie.
Exemplu: n vara anului 1929 Voronaev a scris o contestaie la
articolul, pe care l-a scris autorul acestor rnduri, despre activitatea
contrarevoluionar a lui Voronaev i a oamenilor lui. Ca dovada
loialitii sale, Voronaev ataeaz la aceast contestaie o scrisoare
de recomandare din partea membrului sindicatului Jumailo, care
228
este de asemenea i membru de partid. Semntura acestuia este
autenticat de ctre asociaia de locatari (Odessa, str.Jukovskaia,
Nr.14).
Dac Voronaev nu ar avut acolo pe cineva din oamenii lui,
cine l-ar ajutat?
Spre deosebire de liderii altor secte, Voronaev este foarte atent cu
privire la chestiunea relaiei cu statul i cu respectarea serviciului
militar obligatoriu.
El d astfel de ndrumri oilor sale: Fiecare cretin de
crez evanghelic trebuie s recunoasc puterea Sovietic, i s
ndeplineasc serviciul militar n Armata Roie.
ns trebuie s recunoatem, c noi tim ce st n spatele acestei
tactici! nc nu a trecut mult timp de cnd Voronaev a pus piciorul
pe pmntul rusesc. Atunci spunea urmtoarele cuvinte: Ce poate
mai drag pentru un cetean, dect patria lui! i ce poate mai
dureros, dect s-i vezi patria ntr-o aa situaie jalnic
Voronaev vine n ajutor arii i ncearc s-o salveze cu dolari
americani. Societatea de azi arat pentru Voronaev ca ul risipitor.
El l cheam pe cel pierdut s se ntoarc la dumnezeul cel milos,
care a spus: Cheam-M n ziua necazului ,i Eu te voi izbvi,
iar tu M vei proslvi! (Ps. 50:159)
Mintea practic a lui Voronaev apreciaz bine situaia;
acesta i schimb complet tactica, formele i metodele de lucru,
adaptndu-le la condiiile actuale din ara Sovietelor. Voronaev
nu este legat de dogm, nu se ghideaz doar dup litera legii, ci
caut n primul rnd interesele lui personale i interesele celor ce
l-au trimis.
Toate aceste evidene artate mai sus sunt o dovad clar a
faptului c sub masca tremuricolor se ascunde mna rutcioas,
contrarevoluionar a capitalitilor.
Nu conteaz ct de tare ncearc Voronaev s ne conving
despre faptul c misiunea lui are un caracter exclusiv religios.
Trebuie s lum n considerare ceea ce spun despre ei nii sectanii
lui.
n scrisoarea trimis din New York din partea Adunrii cretine
a evanghelicilor ctre sectanii din Odessa, citim urmtoarele
229
Usaci & Tkacenko

cuvinte: Dac Voronaev v va spune c este baptist, s nu-l
credei, i dac v va spune c este evanghelic, s nu-l credei nici
atunci Dup prerea noastr, dac Voronaev nu este nici una,
nici cealalt, atunci trebuie s existe o a treia variant un cine
del al capitalitilor, un arlatan, un manipulator i un inamic al
muncitorilor.
Rspndind molima tremuricilor, Voronaev pregtete
terenul necesar pentru nfptuirea planurilor contrarevoluionare
ale capitalitilor: detronarea puterii sovietelor muncitorilor
i a ranilor, returnarea fabricilor i a pmnturilor fotilor
lor stpni. Predicnd despre dragostea pentru aproapele, el,
ndeplinind ordinele stpnilor lui, pregtete o turm asculttoare
de oi, nite oameni fr voin, viitoarele victime ale exploatrii
de ctre regii dolarului.
Iar acetia din urm nu ezit s investeasc n lucrarea lui
dumnezeu. Ei tiu, c folosind ajutorul lui Voronaev, i vor
recupera banii cu vrf i ndesat.
n snul comunitii CCE, rezoluia congresului a produs multe

nemulumiri, att printre lideri, ct i printre membrii simpli ai
bisericilor. Multe biserici au ieit din comunitate, iar altele, chiar dac
au rmas n mod ocial membrii comunitii, nu aveau de gnd s
respecte decizia congresului Astfel de adunri au existat n Vinnia,
Kremenciug, Krivoi Rog, n regiunile Rusiei i a Caucazului.
Un document interesant n care se vorbete despre o astfel de
adunare a fost gsit n Anglia. La momentul de fa este practic
imposibil s am numele celui care relateaz evenimentele
ntmplate n anul 1927 n nordul Caucazului. Documentul este
ntitulat Comunitate penticostal i descrie nite atitudini i aciuni
tipice pentru bisericile CCE din acel timp. Iat deci, acest document
n forma lui original:
Caucazul de nord, comuna Korenovskaia, ctunul Vselki. n
acest ctun se formeaz o sect penticostal. La nceputul perioadei
de Noua Politic Economic, la aceast micare a aderat doar un
numr mic de persoane, dar dup civa ani, jumtate de populaie
a ctunului aparinea deja comunitii penticostale. Se fcea o
230
propagand activ pentru a-i convinge i pe ceilali locuitori ai
ctunului i chiar ai comunei s devin membri acolo.
Perioada de Nou Politic Economic a fost propice pentru
dezvoltarea micrii penticostale i pentru bunstarea adepilor
ei. Majoritatea dintre ei erau n trecut nite rani sraci,
muncitori pltii cu or sau soldai n Armata Roie, care s-au
luptat mpreun cu bolevicii pentru instaurarea puterii ranilor
i a muncitorilor.
Pn n anul 1927, aceti cretini au avut libertatea s-i
practice credina, fr teama de a persecutai de ctre cei cu
care s-au luptat adineaori cot la cot, mpotriva vechiului regim.
Dar, n iarna anului 1927, penticostalii din ctunul respectiv au
fost anunai de ctre autoritile locale, c liderii sectanilor din
Uniunea Sovietic au semnat o declaraie, care spune c serviciul
militar n Armata Roie este obligatoriu pentru toi sectanii.
Cu toate c liderii religioi au fcut un astfel de compromis cu
autoritile Sovietice, multe biserici i grupri ale sectanilor
au privit acest lucru ca o trdare fa de principiul pacismului
evanghelic i se mpotriveau acestei decizii. i penticostalilor din
Korenovskaia li s-a cerut s se alture deciziei lui Voronaev, dar
acetia au refuzat categoric. Ei au argumentat refuzul lor prin
faptul c, n comunitatea lor oricum nu exist tineri de vrsta
chemrii n armat. Pe de alt parte, majoritatea din cei care
formau secta, erau veterani ai revoluiei i ai rzboiului civil, prin
urmare, nu mai aveau nevoie s-i dovedeasc loialitatea fa de
Statul Sovietic.
Discuiile s-au oprit aici i sectanii notri s-au ntors acas
ngrijorai pentru viitorul lor. Administraia politic local le-a
fcut un dosar n urma refuzului lor de a semna declaraia cu
pricina i era clar c prin acest refuz, ei sunt pui pe listele celor
suspeci.
Convocnd adunarea general, fraii au comunicat membrilor
bisericii despre discuiile lor cu autoritile locale i i-au avertizat
despre posibilele consecine ale refuzului lor. Adunarea a aprobat
cu bucurie decizia delegailor si i a hotrt s ia legtura cu alte
biserici i grupuri care nu au fost de acord cu acel trg ruinos
231
Usaci & Tkacenko

ntre autoritile sovietice i liderii religioi ai penticostalilor. Din
pcate, vetile primite din alte biserici nu erau de loc linititoare.
Se simea c mai devreme sau mai trziu va trebui s fac alegerea
ntre ascultarea de Cristos i colaborarea cu noul regim.
A venit Sptmna Mare a anului 1928. Toat adunarea
a hotrt s petreac aceste zile n post i rugciune, pentru
a-L ntreba pe Dumnezeu voia Lui cu privire la felul n care
s procedeze mai departe. Cuprini de extaz i dnd frul liber
imaginaiei, unii membri au nceput s proroceasc i s vorbeasc
n alte limbi, ceea ce n nvtura penticostal adeverete botezul
prin Duhul Sfnt. Una dintre surori, gospodin i mama unui
numr mare de copii, prorocea cu o putere deosebit de ncrat.
Ea a pretins, c a primit porunca de la Domnul s schimbe ziua
de nchinare de pe duminic pe smbt, pentru c acest lucru este
plcut lui Dumnezeu i pentru c aa scrie n legea lui Moise. Aa
c, ascultnd de prorocie, adunarea a nceput s-i in serviciile
divine n ziua de smbt, i nu a mai respectat srbtorile
stabilite de ctre liderii sectei lor.
Odat cu apropierea iernii a anilor 1927-1928, cnd lucrrile
agricole erau terminate i oamenii au nceput s aib mai mult
timp liber, serviciile au nceput s se in aproape n ecare zi,
iar prorociile au devenit tot mai dese i tot mai ndrznee. Sora
pe care am pomenit-o mai sus, intrnd n transa spiritual,
vorbea ncontinuu despre apropierea sfritului lumii. Cuvintele
prorociei prezentau date i semne, dup care se va putea vedea
apropierea catastrofei de pe urm. Primul astfel de semn trebuia
s e schimbarea puterii n satul Korenovskaia. Pentru a putea
supravieui n timpul catastrofei, trebuia s se construiasc nite
catacombe, unde membrii adunrii puteau atepta pn se va liniti
mnia lui Dumnezeu. Catacombele erau prevzute cu depozite
mari de hran, mbrcminte i obiecte de uz casnic. Prorocia
spunea c aceste catacombe trebuiau s e construite n 666 de zile
(numrul arei) i membrii adunrii urmau s e salvai acolo de
focul care urma s ard pmntul, aa cum Dumnezeu l-a salvat
pe Noe n timpul potopului, poruncindu-i s intre n corabie. Pe
lng aceasta, n prorocie se spunea, c femeia respectiv, care era
232
analfabet i foarte ocupat ngrijind de familia ei numeroas,
trebuia s ndeplineasc funcia de director de antier A doua zi,
toat lumea s-a apucat de lucru, ascultnd direciile date de sora
lor, care pe msura naintrii lucrrilor deveneau tot mai clare i
mai ingenioase.
Locul pentru construirea catacombelor a fost artat tot prin
prorocie. Acestea urmau s e construite n curtea unui membru
al adunrii, curtea cruia era ntr-un loc mai ascuns de privirile
trectorilor, iar n spatele acestuia era un loc pustiu. Toi vecinii
lui erau membrii bisericii. Solul n acel loc era lutos i uscat, foarte
potrivit pentru o astfel de construcie. Dup planul descoperit
prin prorocie trebuia spat un tunel la 15 metri adncime, i scos
afar n jur de 3000 de metri cubi de pmnt, care trebuia ascuns
de priviri indiscrete. n curtea respectiv exista un grajd, unde
stpnul i inea vaca. Spturile au nceput n acel grajd, sub
ieslea din care se hrnea vaca. Se lucra numai n timpul nopii,
vaca ind mutat de ecare dat ntr-un alt col al grajdului. La
nceput au spat o intrare de 1,5 lime i 15 metri adncime.
Acest tunel a fost mbrcat cu scnduri i n el a fost montat o
scar pliant pentru urcare i coborre. La aceeai adncime a
fost spat un tunel spre fntn din curte, aat la 30 de metri
distan. Tunelul s-a intersectat cu fntn exact deasupra
nivelului apei. n pereii fntnii care erau din lemn s-a fcut o
mic u pentru a putea avea acces la ap potabil. Gura fntnii
a fost nchis cu un capac de scnduri la un metru adncime de la
suprafa, iar deasupra capacului a fost aruncat pmnt i frunze.
Dup ce aceste lucrri au fost isprvite, au nceput spturile
pentru tunelul principal, care trebuia s fac legtura ntre toate
ncperile catacombelor: cmara pentru legume i conserve, cmara
pentru pine uscat, cmara pentru alte alimente, loc de luat masa
i loc de adunare pentru rugciune, camerele pentru familii (8 n
total) i dou bi (una pentru brbai i una pentru femei). Cele
dou ieiri asigurau circulaia aerului, asigurnd ventilaia bun
a ncperilor. Toate ncperile erau mbrcate n lemn, susinute de
stlpi i luminate de lmpi sau lumnri. Instruciunile primite
prin sora care prorocea, au fost respectate ct se poate de del.
233
Usaci & Tkacenko

ncperile au fost echipate de ctre membrii adunrii. Aceast
extraordinara lucrare a durat timp de doi ani. Oamenii lucrau
noapte de noapte, punnd n practic nscocirile surorii sale n
credin, care avea o imaginaie foarte bogat.
Pmntul care era scos afar n urma spturilor se mprtia
prin grdin. Spre sfritul lucrrilor, nivelul solului s-a ridicat
aproape la o jumtate de metru. Lutul se acoperea cu solul negru
i cu gunoi de grajd, ind astfel mascat de ochii musarilor
nepoftii.
Ctunul se aa ntr-o fundtur i toi vecinii din jur erau
membrii adunrii. Singurul pericol era s e descoperii de oameni
strini, dar pentru a preveni acest lucru, aveau un om pus de
paz n timpul desfurrii lucrrilor. Se lucra numai noaptea,
iar n timpul zilei toat lumea i continua viaa obinuit.
Pentru mbrcarea pereilor a fost nevoie de scnduri. Acestea au
fost pregtite i aduse la loc n mod treptat, ca s nu strneasc
curiozitatea oamenilor. Toate lucrrile erau susinute material de
ctre membrii adunrii. Prin prorocie le-a fost sugerat s formeze
o comunitate, unde toate lucrurile s e de obte, s e toi un trup
i un suet. ntr-o atmosfer solemn, membrii adunrii au fcut
legmnt, prin care declarau c toi sunt o singur familie, i toate
lucrurile aparin tuturor n egal msur, cu excepia soilor,
soiilor i a copiilor, care nu sunt proprietatea cuiva, ci sunt
tovarii de drum spre Canaanul Ceresc.
ninarea comunitii a fost ncurajat de prorocie, i i-a fost
dat numele Comuna Apocalipsa...
La sfritul iernii anului 1929-1930, catacombele au fost
gata, mobilate i echipate cu tot felul de lucruri care puteau de
folos pentru viitor, chiar n cazul n care pmntul ar fost ars
din temelii. Fcnd revizia tuturor proviziilor, au constatat c
alimentele le-ar ajunge pentru cel puin o jumtate de an. Acest
timp, considerau ei, era sucient pentru ca toat lumea s piar n
catastrofa de pe urm, dup care trebuia s vin Cristos.
ns schimbarea puterii, care era un semn al prorociei pentru a
ncepe s se mute n catacombe, nu se ntmpla. Aproape n ecare
zi, membrii comunitii se interesau la oamenii competeni, dac
234
se aude vreo veste despre schimbarea puterii n localitate. Aceste
ntrebri nu strneau suspiciunea nimnui, pentru c schimbarea
frecvent a puterii era un lucru obinuit pentru acele vremuri.
Cu toate acestea, penticostalii au hotrt s nceap s distribuie
ncperile catacombelor ntre familiile membre i s e n stare de
alert maxim. Dar aici s-a ntmplat un lucru neprevzut: unul
din membrii comunitii, nemulumit de partea lui n mpreala
ncperilor, s-a suprat i i-a declarat pe toi confraii si la GPU
(Conducerea General Politic ), dndu-le toate informaiile
despre catacombe i planurile comunitii.
n aceeai zi, locul a fost invadat de ctre agenii CK (comisia
extraordinar a securitii) i catacombele au fost descoperite.
Surpriza agenilor securitii a fost foarte mare, cnd au vzut
rodul muncii de cteva luni al adunrii penticostale spturile
fcute la adncime, holurile i ncperile mbrcate n lemn,
proviziile i obiectele de uz casnic adunate pentru a supravieui
sfritului lumii. ntrebarea lor cea mai mare era: cine putea s
nscoceasc un astfel de plan i s coordoneze realizarea lui, dac
nu un om educat n domeniul geologiei, sau un inginer care a
lucrat n mine? n sfrit, securitii au aat c acest ef de antier
a fost o femeie analfabet, prorocia, care arma cu senintate,
c responsabilitatea ei a fost doar s comunice celorlali poruncile
Duhului Sfnt. Dup o scurt anchet la locul faptei, securitii
au poruncit astuparea imediat a tunelului, iar toi cei implicai
n zidirea lui, trebuiau s se prezinte a doua zi la sediul local al
GPU.
Securitii au prsit locul, ntorcndu-se la sediul lor central,
iar membrii comunitii mpreun cu familiile lor au mpachetat
n grab un minim necesar de lucruri i au fugit din localitate.
A doua zi, grupul lor a aprut n Abhazia, inut n care muli
refugiai au gsit un loc linitit, departe de securitate. Locuitorii
btinai nu se prea interesau de cei noi venii, i astfel vestea
despre apariia lor nu a ajuns la urechile GPU.
Penticostalii din Korenovskaia erau foarte ocai de eecul
prorociei i erau necjii de faptul c au fost nelai de un duh
ru. Sora proroci evita s vorbeasc pe tema respectiv, i
235
Usaci & Tkacenko

nu rspundea la ntrebri. Responsabilul adunrii, un btrnel
simpatic, zmbind larg explica celor nedumerii: Iat cum Satana
poate s ia chipul ngerului Luminii i s-i nele pe cei credincioi.
Toat povestea aceasta a fost o minciun. Nici comuna Apocalipsa
nu mai are nici un sens... Ce mare oc pentru adunarea noastr i
ce orbii am fost noi toi!
Totui, penticostalii i-au pstrat adunarea i continuau
s in servicii ntr-o cas unde ascultau noile prorocii. Mai
trziu, cnd mna securitii a ajuns i n Abhazia, penticostalii
notri, avnd deja o oarecare experien cu GPU, au nceput s
se mprtie care ncotro, fcnd rost n prealabil de nite acte i
adeverine ca s e n regul fa de lege.
n loc de comentariu la aceast uimitoare mrturie, putem aduce

un citat din Scriptur: Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh;
ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu... (1Ioan 4:1).
236
MUNCA I LUPTA CONTINU
n 1928 istoria penticostalismului pe teritoriul

URSS, a fost marcat de apariia revistei periodice
Evanghelistul. Multe predici de ale lui Voronaev
i ale altor frai, care constituiau baza nvturii pentru micarea
penticostal, erau publicate n aceast revist i au devenit surs de
informaie i nvtur pentru multe biserici ale Uniunii Bisericilor
CCE i pentru alte denominaii.
O dovad a inuenei pe care aceast revist periodic o avea n
via spiritual a credincioilor din acea vreme, o putem gsi ntr-o
scrisoare a unui prezbiter baptist I.I.Salciatov. Prezentm ateniei
dumneavoastr un extras al acestei scrisori, publicate mai trziu:
V salutm cu pace i dragoste, dragi copii alei ai Domnului!
Ne rugm Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos, ca El
s binecuvnteze lucrarea care v-a fost ncredinat i s trimit
peste voi roua binecuvntrii, ca cea de pe munii Sionului
(Ps.133:3).
Credem c Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume
(1Ioan 4:4), i mulumim din toat inim pentru revista pe care
ne-ai trimis-o. Aceast minunat revist, a ajuns pn la inutul
nostru ndeprtat al Siberiei, adic pe malurile lacului Baikal i i-a
nviorat pe frai, care erau ntr-o stare de letargie spiritual.
Aceti frai i duc viaa aici, precum tria poporul
Israel odinioar: Chiar cnd zic: Viu este Domnul! ei jur
strmb(Ier,5:2), se complac i sunt mulumii de starea n care
se a i nu i dau seama c au ajuns la o somnolen spiritual,
asemenea bisericii din Laodiceea (Ap.3:14-23).
237
Usaci & Tkacenko

Odat cu apariia revistei Evanghelistul, muli au fost
trezii de ndemnurile i mustrrile citite acolo. Oamenii au
nceput s e martori adevrai ai puterii lui Dumnezeu i a
darurilor dumnezeieti. Alii au nceput s se ndoiasc, creznd c
este vorba despre duhul minciunii i s-au nspimntat, asemenea
ucenicilor la vederea lui Cristos cel nviat (Luca24:36-37).
Dar cei care au primit plintatea Evangheliei, au nceput
s mrturiseasc minunile pe care le-a fcut Domnul n viaa
lor. Aceti frai nu erau bine primii de ctre toi, unii neputnd
nelege cele ntmplate, cci inimile lor reti nu puteau primi
lucrurile Duhului lui Dumnezeu (1Cor. 2:14).Chiar dac aceast
trezire era nsoit de vindecri miraculoase i cuvnt puternic
din partea Domnului, oamenii se mpotriveau botezului cu
Duhul Sfnt i cereau insistent ca revista Evanghelistul s nu
e recunoscut ca ind de la Domnul.
Aceste lucruri le fceau predicatorii baptiti, Sapojnikov din
Caucaz i Kelmann din Irkutsk, fr s-i dea seam c prin
aceast atitudine, se asemnau cu papii de la Roma, care ardeau
Bibliile mpreuna cu cei ce le citeau.
Aa cum Ismail, nscut din re, l prigonea pe Isac nscut
din duh (Gal.4:29), acum baptitii reti i prigonesc pe cei
duhovniceti.
Ct este de trist faptul c unii care cred n Cristos i triesc
dup nvturile Lui, pot s e aa de orbi ca s nu vad pe cei
nscui din El (Luca24:16)! Mintea lor nu este deschis pentru
nelegerea Scripturilor, ei nu cunosc puterea lui Dumnezeu
(Marcu12:24).
Ce groaznic este s gndeti i s spui despre copiii lui Dumnezeu
c sunt mnai de puterea Diavolului! Oare nu este aceasta hul
mpotriva Duhului Sfnt, despre care vorbesc Scripturile c este
un pcat de neiertat (Matei12:31, Marcu3:29-30)?
Dragi copii ai lui Dumnezeu! Rugai-v pentru ca Domnul
s le deschid ochii baptitilor i altora asemenea lor, ca ei s se
opreasc din aciunile lor periculoase, i, poate pcatul lor li se va
ierta. Cci mi este foarte mil de ei, deoarece am petrecut ntre
ei aptesprezece ani. n tot acest timp am slujit ca prezbiter i
238
predicator al Cuvntului, ndurnd adesea prigoniri din partea
guvernului arist.
Am avut i slujirea de nvtor al colii duminicale, ind
ordinat ca pastor cu nvtura. Am ncercat din rsputeri s
apr adunarea de nvturi false. Dar n ultima vreme am
ajuns la concluzia c nvtura noastr are lipsuri i devieri
de la Cuvntul lui Dumnezeu. Am constatat c baptitii se a
doar la nceputurile nvturii adevrate i nu cunosc plintatea
desvririi n Duhul Sfnt (1Cor.12:31).
Nu putem acuza oile turmei pentru rtcire, pentru c ele
ntotdeauna au fost conduse de pstori. Analiznd cu atenie
activitatea baptitilor care susin c sunt sarea pmntului (care
dup prerea noastr i-a pierdut puterea de a sra Matei5:13),
vedem c nvtura baptist nu ne ofer un mijloc solid pentru
a trece prin toate problemele vieii i s ajungem la rmul mult
dorit al unirii cu Cristos. Ei au ieit din Egiptul duhovnicesc, au
trecut Marea Roie i s-au oprit n pustia spiritual, unde nu este
nici man, nici ap vie (Ap.2:17). Liderii baptiti s-au revoltat
mpotriva Canaanului promis (Fapte 2:17-18, 39).
Nu pot s spun c nu eram salvat pe cnd eram baptist,
dar vznd aciunea Duhului n alii, m-am simit necurat.
nvtura mea era corect, dar n revista Evanghelistul ea a
fost explicat mai deplin (Fapte 18:24-28).
Dumnezeu m-a ntlnit pe drum, pe cnd eram mntuit doar
ca prin foc (1Cor. 3:12-15) i m-a schimbat asemenea lui Saul
(1Sam. 10:9).
Mulumesc Domnului pentru c ne-a vizitat prin revista
Evanghelistul, pentru mila i buntatea Lui. Dragi frai,
rugai-v pentru noi, cei care ne am n Siberia ndeprtat i
pentru toi oamenii. Nu ne uitai, ci vizitai-ne i trimitei-ne
ajutor (Fapte 16:9, Flm. 21).
I.Salciatov
Str. Sliudeanka, provincia Irkutsk
5 martie 1928
239
Usaci & Tkacenko
Nu putem s nu remarcm nsemntatea revistei pentru viaa

intern a Uniunii CCE. Revista a aprut n momentul n care multe
biserici se distanau de cultul CCE din cauza controverselor privitoare
la serviciul militar obligatoriu. Nu exista o ruptur ocial, dar se
observa o rcire substanial a relaiilor ntre unele biserici i Uniunea
CCE. Articolele inspirate i folositoare ale multor frai i surori, au
fcut posibil ca cititorii numeroi ai revistei s se simt un singur trup,
nscut i hrnit de un singur Duh Sfnt i de un singur Adevr. Autorii
acestor articole erau I.E. Voronaev, I.N.Podlesni, M.A.Galciuk,
V.P.Koltovici, V.S. Pavlov, F.Sokurenko, dirijorul corului din Odessa
C.A.Prejdeleki, surorile E.A.Voronaeva, P.V.Kunereva, L.N.Garina.
Pe lng autorii rui se publicau i articole traduse din autori strini.
Datorit revistei, frietatea s-a nviorat puin, dup multele i
obositoarele discuii i controverse care rmneau fr soluii, din
cauza sistemului ateist n care se aa ara i care ncepea s exercite
tot mai mult putere asupra celor credincioi.
Din luna martie a anului 1928, n ziarele centrale guvernamentale
au nceput s apar tot felul de articole despre activitatea crescnd a
cretinilor evanghelici i se auzeau tot mai tare ndemnuri pentru ca
astfel de manifestri strine de puterea sovietic s e oprite. Se punea
accentul pe rolul contrarevoluionar pe care l aveau organizaiile
religioase, bisericeti i sectante, acestea ind considerate o arm de
manipulare a muncitorilor de ctre rmiele clasei superioare... att
din ar ct i de peste hotarele ei. Ziarul Pravda din dat de 13
aprilie 1928, publica ndemnul partidului bolevic ...aceste activiti
trebuie s e oprite fr ovire...
Ateii erau furioi din cauza c n ciuda tuturor eforturilor lor de
a opri micarea, bisericile sectanilor continuau s creasc i s se
nmuleasc la numr. n plus a aprut i revista lor, n timp ce multe
alte edituri au fost nchise. Se pare c liderii responsabili ai ateismului,
ncepeau s se simt dui cu zhrelul... Cum era posibil s crezi n
declaraia lui Voronaev despre colaborarea cu autoritile (incluznd
i lupta antireligioas), cnd bisericile lor continuau s creasc?..
n acelai timp conducerea Uniunii aciona ca i cum nimic nu
s-ar ntmplat i continua s depun toate eforturile sale pentru
lrgirea comunitii penticostale. Exact acesta a fost timpul n care s-a
240
constatat o cretere semnicativ a numrului bisericilor penticostale

i a numrului membrilor bisericilor.
n anul 1928 a fost fcut un raport al Uniunii CCE, despre lucrarea
sa de misiune pentru Sfatul General al Adunrilor lui Dumnezeu,
care spunea urmtoarele:
Fiind contieni de dragostea dumneavoastr foarte mare pentru
lucrarea lui Dumnezeu n toat lumea, suntem siguri c vei interesai
s vedei progresul Evangheliei din ara noastr. Am hotrt s v
trimitem un raport despre activitatea noastr din urmtorii apte
ani.
Iniial, pn n anul 1921 populaia rii noastre nu a auzit niciodat
despre faptul c Dumnezeu le d oamenilor putere prin Duhul Sfnt
i aveau nevoie s e instruii despre botezul cu Duhul Sfnt. Anul
1921 a devenit un an de cotitur pentru penticostalii din Rusia,
pentru c exact n acest an n ar au venit I.Voronaev i Koltovici,
trimii din New York, pentru a duce nvtura deplin a Evangheliei
oamenilor din Odessa. Venirea lor a coincis cu o perioad de mari
ncercri pentru patria noastr. Populaia rii murea de foame i boli
infecioase.
Prima Adunare Penticostal a fost format n Odessa, ind
compus n marea majoritate din oameni din alte denominaii i din
ortodoci, care cutau mngiere i speran. Din Odessa, lucrarea
s-a rspndit prin toat ara, fraii Voronaev, Koltovici, Pavlov,
Krivolenko, Ponomarciuk, Ponurko, sora P.V.Kunereva ducnd o
activ lucrare de propovduire a adevrului.
n apte ani au fost realizate multe lucruri. Se pare c nici o alt
micare nu a cunoscut n acea vreme un asemenea progres.
Primul Congres General al Adunrilor Penticostale, a avut loc
n Odessa n anul 1926. Atunci fratele I.E. Voronaev a fost ales
preedinte, V.C.Pavlov vicepreedinte, iar fratele G.G.Ponurko
a luat postul de secretar. Cel de-al doilea congres a avut loc tot n
Odessa, n 1927, iar anul acesta urma s se in n perioad 22-25
septembrie. De cnd Rusia a devenit Uniunea Republicilor Socialiste
Sovietice, am nceput s organizm o structur a lialelor, astfel la
conferina noastr vor participa 15 liale cu 400 de adunri i 20000
de membri ai bisericilor. Acum avem 72 predicatori ordinai i ali 32
241
Usaci & Tkacenko
de lucrtori care sunt permanent pe teren, vizitnd diferite adunri i

liale din toat ar.
Guvernul rii noastre a proclamat desprirea bisericii de stat,
ceea ce d libertatea tuturor cetenilor s urmeze orice religie care
nu contrazice legile statului. Exist o libertate absolut de a proclama
anumite adevruri i de a participa la anumite ritualuri, atta timp
ct acestea nu ncalc legea ordinii sociale i nu violeaz drepturile
altor ceteni. De aceea avem libertatea de a propovdui Cuvntul lui
Dumnezeu i de a ne organiza adunrile.
Mai mult, avem permisiunea de a edita propria revist periodic
Evanghelistul i de a rspndi Evanghelia. n acest an, am fcut
o cerere de a deschide o coal Biblic pentru muncitorii din
Odessa.
Aceasta era situaia i starea lucrurilor la momentul respectiv.
Trebuie s recunoatem c am ntlnit multe probleme de-a lungul
acestor ani. Unele din ele nu le putem rezolva singuri i am vrea s vi
le mprtim.
Pentru ca nelegerea voastr s e i mai clar, v punem la
dispoziie urmtoarea informaie: suprafaa Uniunii Republicilor
Socialiste este de 8 187 253 mile ptrate (13 176 106 492 de metri
ptrai). Conform ultimului recensmnt al populaiei, pe teritoriul
rii locuiesc 146 304 931 de oameni. 26 000 000 locuiesc n orae,
restul locuind n mediul rural.
n ce privete religia, majoritatea aparin bisericii ortodoxe
114 000 000, 14 000 000 sunt musulmani, 5 000 000 nu aparin
nici unei religii, iar 13 000 000 sunt adepi ai altor religii i grupri
religioase. Din toat aceast mulime, doar 20000 sunt penticostali,
adic mai puin dect treimea unui procent.
Aceste cifre ne demonstreaz c evanghelizarea arii este doar la
nceput. Sunt numeroase locuri unde Evanghelia deplin nu a fost
auzit niciodat. Chiar i n Moscova, care are 2 000 000 de locuitori,
oamenii nici nu bnuiesc despre existena micrii penticostale. Cu
toate acestea se poate spune c ogoarele sunt gata de recolt: ruii sunt
foarte receptivi i responsabili n ce privete chestiunile religioase. Ei
recunosc repede ceea ce este adevrat. n general oamenii l caut pe
Domnul i au team de Dumnezeu.
242
Crturarii ortodoci nu ofer satisfacie acestor cuttori, oferindune un cmp i mai mare de lucru.
Pe lng aceasta, lucrarea printre ortodoci ne d posibilitatea
s ajungem i la musulmani i la cei care nu au nici o convingere
religioas. Adunarea noastr conduce o lucrare i printre evrei i
aceasta se dovedete a una de succes.
O alt problem care se adaug la problema evanghelizrii, este
faptul c majoritatea colaboratorilor notri nu au destul educaie.
Aa cum pentru a pregti calea pentru o ar civilizat este nevoie de
deselenirea terenurilor i de uscarea mlatinilor timp de multe sute
de ani, tot aa i noi, ne-am trudit timp de apte ani pentru a pregti
solul pentru seminele duhovniceti care au nceput s ncoleasc
n inimile oamenilor, curindu-le de corupie i imoralitate. Este
de neles c oamenii care au venit din lume i sunt novice pe calea
credinei sunt nc foarte cruzi n domeniul spiritual i au nevoie
de educaie, de o pregtire prin care Dumnezeu s-i aduc la o stare
de maturitate spiritual. Pentru atingerea acestui scop avem nevoie
de ajutorul frailor notri din America, pe care Dumnezeu i-a
binecuvntat mai mult dect pe noi din punct de vedere material.
Rugai-v pentru ca s ne e facilitat cldirea pentru coala
Biblic, ca s avem bani pentru tiprirea Bibliilor, pentru ca numrul
lucrtorilor notri s creasc.
Am vrea s subliniem faptul c evanghelizarea Rusiei este foarte
important pentru evanghelizarea ntregii lumi, datorit poziiei
sale geograce. Rusia se a la mbinarea celor dou continente
Europa i Asia. Dac focul Domnului se va aprinde n acest loc, de
aici va mult mai uor s se rspndeasc i spre Est i spre Vest.
Astzi Dumnezeu continu s ndemne: Mergei n Macedonia i
ajutai-ne. Aceti macedonieni sunt aici, la grania dintre Europa i
Asia, i vi se adreseaz cu cererea: venii i ajutai-ne.
Vrem s v comunicm c avem nevoie nu doar de cteva zeci de
predicatori, ci de o ntreag armat, care s se angajeze n lupt pentru
ct mai multe suete ctigate pentru Cristos, pentru c Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s e mntuii i s vin la cunotina
adevrului (1Tim.2:4). De asemenea avem muli oameni nevoiai,
orfani, vduve i invalizi.
243
Usaci & Tkacenko
Suntem mulumii lui Dumnezeu i dumneavoastr, dragi frai i

surori, pentru sprijinul material pe care l acordai lucrtorilor notri.
Mulumim de asemenea Misiunii Ruse i Misiunii pentru Europa de
Rsrit din Chicago i tuturor celor care susin aceste misiuni. Am
hotrt s v cerem ajutor pentru a mri numrul lucrtorilor notri,
pentru a mbunti calitatea lucrrii i pentru a le oferi educaie
teologic.
Rugai-v pentru ca numrul lucrtorilor s creasc, educaia lor
s se mbunteasc, ca Domnul s ne dea la toi nelepciunea lui
Solomon, puterea lui Samson i rvna apostolului Pavel n slujire.
V rugm frumos s ne conrmai faptul c ai primit scrisoarea
noastr i s ne comunicai decizia dumneavoastr printr-o scrisoare.
Am vrea s avem rspunsul dumneavoastr pn la nceputul
Congresului nostru, care va avea loc n 22-25 septembrie 1928.
Fraii votri n Cristos i colaboratori n lucrarea Lui,
I.E. Voronaev, preedinte;
V.C.Pavlov, vicepreedinte;
G.G.Ponurko, secretar.
Dnd socoteal despre lucrarea fcut i avnd speran n venirea
ajutorului, Voronaev i prietenii lui s-au ntors din nou la munca
lor de zi cu zi, zidind bisericile i pregtindu-se pentru urmtorul
Congres al Uniunii CCE.
244
BOLOBOCUL I SULIA
Cei ce zideau zidul, i cei ce duceau i ncrcau poverile, cu o

mn lucrau, iar cu alta ineau arma (Neem.:).
e paginile revistei Evanghelistul, putem urmri

aria vast a activitii n care erau implicai
lucrtorii comunitii, lucrnd la lrgirea
mpriei Cereti pe pmnt. n esen, aceast lucrare era una de
implementare a Scripturile n contiina oamenilor i n vieile lor.
Sora E.Voronaeva ndemna surorile s ia exemplul eroilor credinei
menionai n Scriptur printre care erau i multe femei. Ea ncuraja
femeile s se dedice lucrrii n biseric i educaiei copiilor n fric i
ascultare de Domnul.
Spunei-mi, v rog, cine i-a dat o educaie aleas lui Timotei i a
sdit n inima lui o credin vie? femeile, mama i bunica lui. De ce
apostolul nu pomenete nimic de tatl lui?
Vedem multe femei care veneau la Isus i i aduceau copiii,
rugndu-L s-i binecuvnteze.
Dragi surori! Dac i Cuvntul lui Dumnezeu laud femeile care
sunt implicate n lucrarea Domnului i au o credin vie, atunci trebuie
s ne punem la dispoziia Lui cu tot ce avem mai bun, ncepnd chiar
din acest nou an. S slujim Domnului prin rugciuni struitoare i s
lucrm pentru Domnul nostru Isus Cristos, care a suferit i a murit
pentru noi pe crucea Golgotei, lund pcatele noastre asupra Lui
(1Pet. 2:24).
Un ndemn asemntor l avea i sora P.Kunereva, chemndu-le
pe femei s lucreze cot la cot cu brbaii n ogorul Domnului.
Venii la Mine, toi... aceasta nsemn c nu este diferen ntre
245
Usaci & Tkacenko
femei i brbai, ci suntem chemai la El n egal msur (Gal.3:28).

Pe paginile Scripturii, gsim numele multor femei care L-au urmat
pe Cristos i L-au slujit. Astfel dac Domnul a ales femeile i le-a dat
dreptul s se numeasc ice ale Lui (2Cor. 6:18), i dac El i-a artat
puterea prin unele femei n timpul apostolilor , atunci este clar c i
acum Dumnezeu vrea s e proslvit prin noi, femeile.
Dragi surori, a venit vremea s ne trezim i s mergem n numele
lui Cristos i al sngelui Lui vrsat pentru noi, femeile cretine.
Scopul nostru este s devenim un ajutor potrivit i real pentru
soii notri n lucrarea lor n ogorul Domnului, s m nite mame
i soii exemplare, punnd pe primul loc educaia copiilor notri.
Copiii sunt motenirea noastr de la Domnul i darul Lui pentru
noi (Ps.127:3). Dac nu vom pstra aceast motenire n bun
ornduial, dac nu vom face eforturi de a-i aduce pe copii la credina
adevrat, atunci vom ca i robul acela viclean i lene, care i-a
ngropat comoara primit de la Domnul. Cci dac copiii, talantele
noastre vii, nu primesc sucient ngrijire i ndrumare din partea
prinilor, n special din partea mamelor, devin nu doar nefolositori
pentru Dumnezeu i pentru oameni, ci chiar nite membrii periculoi
ai societii.
Dumnezeu ne va cere socoteal pentru suetul ecrui dintre
copiii notri. S lum n serios munca noastr de acas, pentru c
ecare soie trebuie s-i zideasc cminul (Pr.14:1) i s e o
gospodin neleapt n casa soului ei. Dac nu suntem n stare s
avem grij de casa noastr, nseamn c nu vom putea avea grij nici
de Casa Domnului.
Domnul vrea ca noi s m nite ice a mngierii n aceast
lume, s ducem dragoste i pace, s tergem lacrimile celor ce plng.
Oamenii din jur au nevoie de slujirea noastr...
Dirijorul corului din biserica din Odessa C.A.Prejedeki, cel care
a ridicat la un nivel foarte nalt cntul coral i a format o orchestr
extraordinar de coarde, ndemna i pe alii s ia exemplul lui, s
nceap s nineze coruri i orchestre pentru a nfrumusea serviciile
divine:
Cntatul i muzica pot s exprime nite nuane foarte ne ale
sentimentelor umane, iar acestea nseamn att de mult! n lucrarea
246
de lrgire a mpriei lui Dumnezeu, cntatul i muzica ocup

un loc foarte important i contribuie la trezirea suetului pentru o
via nou. Fr ndoial, muzica i cntul au fost un mijloc care a
sensibilizat iniile multora pentru a face pasul pocinei. Sunetele
minunate ale muzicii duhovniceti mngie auzul, ndulcesc suetul,
nmoaie i deschid inimile mpietrite i nchistate, pe feele oamenilor
apar lacrimi, se aud suspine i rugciuni sincere ctre Domnul.
ntr-adevr, vocile i instrumentele pregtesc inima omului pentru
rugciune, ajut ca toate gndurile lui s se ndrepte spre Domnul,
iar toate lucrurile pmnteti s rmn deoparte. Frumuseea
muzicii ne face s ne gndim la frumuseea lui Dumnezeu, ne ridic
deasupra vieii mizerabile de pe pmnt, spre minuniile cereti i
inimile noastre se umplu de bucurie. Viaa arat mult mai frumoas,
binecuvntarea Domnului vine peste noi, iar duhurile rele fug din
faa noastr (2 mp. 3:15; 1Sam. 16:23).
Este foarte important s existe coruri i grupuri de cntrei n
biserici, este chiar necesar acest lucru. Acestea sunt ca suetul pentru
biseric, ca unul din cei mai buni predicatori, care aduc lacrimi de
pocin i de mulumire naintea Domnului.
Liderii bisericilor i ai adunrilor trebuie s acorde o atenie
deosebit acestei lucrri importante, s ncurajeze pe tineri i tinere
s-i pun vocile frumoase n slujba Domnului.
Organizai coruri i orchestre de toate felurile...
De multe ori n viaa bisericilor veneau vremuri cnd trebuia s-i
pun departe bolobocul i s ia n mn sulia pentru a apra biserica
de minciuna i vorbele clevetitoare ale inamicilor i pizmuitorilor. De
multe ori revista Evanghelistul publica articole de avertisment i
lmuriri cu privire la nvturi false sau minciuni ce se mpleteau n
jurul activitii bisericilor.
Cu toat prerea de ru, trebuie s constatm c cele mai rele brfe
veneau din partea liderilor baptiti denominaia cea mai apropiat
ca i nvtur. Succesul bisericilor penticostale provoca n ei pizm
i vdit ostilitate. Astfel, eticheta tremuricii la adresa penticostalilor
a fost folosit pentru prima dat de redactorul revistei Baptistul.
Mai trziu acest termen a fost preluat de atei, mulumitori pentru
ajutorul ideologic acordat n lupta cu cea mai periculoas sect.
247
Usaci & Tkacenko
ntr-o revist german Familien Freud (Prietenul familiei) a

fost publicat un articol care ponegrea practicile penticostale, descriind
un caz de prorocie fals. Se spunea c un frate penticostal, a crezut
n prorocia care spunea c trebuie s-i aduc o soie din Odessa. n
naivitatea sa, el scrie o scrisoare ctre biserica din Odessa, rugndu-i
s-i trimit mireasa. Dup ce scrisoarea a fost citit n biseric, s-a
descoperit c sunt mai multe surori care simt chemarea Duhului de
a pleca n Germania i a deveni soia omului respectiv... Biserica nu
vedea soluia la o astfel de problem...
Dup ce articolul respectiv a fost citit n biserica din Odessa,
fraii au scris o dezminire i au publicat-o n revista Evanghelistul
Nr.3-4, p.31-32.
Deoarece atacurile din pres nu ncetau, Conducerea Uniunii
CCE, a publicat un articol numit Avertisment, n care printre altele
scria: De cnd n sudul Ucrainei au aprut adunrile credincioilor
care cred n evanghelia complet, nu ntr-una njumtit, aceti
credincioi sunt n continuu atacai i ponegrii n scrisori, publicaii
i predici de baptitii rui i germani, i de unii cretini evanghelici.
Se ridic ntrebarea: de ce recurg acetia la astfel de procedee
? De ce acest uvoi de articole mincinoase n revistele Baptistul,
Baptistul Ucrainei, Familien Freud, Cretinul? Pentru c, dragii
mei frai, muli dintre membrii lor, i cteodat ntregi biserici se
despart de uniunea lor i se alipesc de adunrile noastre, unde se
predic evanghelia complet, unde poporul lui Dumnezeu este
condus de Duhul Sfnt.
i atunci cnd norodul l urma pe Cristos i apostolii Lui, se
gseau oameni care s-i ponegreasc i s-i vorbeasc de ru pentru
ca s abat poporul de pe calea adevrului i s-i mpiedice s-L
urmeze pe Cristos (Matei 26:59-60; Marcu 14:25-57; Fapte 6:12,
13; 14:19; 17:12,13).
Atunci cnd n Rusia au aprut primii baptiti i cretini evanghelici,
iar unii credincioi ortodoci au trecut la aceste noi grupri, clerul
ortodox a recurs la tactica minciunii i a vorbirii de ru ca s opreasc
dezvoltarea noilor nvturi. Acum exact aceeai tactic o foloseau
baptitii mpotriva penticostalilor atunci cnd membrii lor prseau
adunrile lor reti...
248
Mai trziu, n Nr.8 al revistei Evanghelistul a fost publicat un

articol al lui V.P.Koltovici Despre hula mpotriva Duhului Sfnt.
Acesta scria:
...Este evident c hula mpotriva Duhului Sfnt, const n
ncercarea contient i rutcioas de a ponegri aciunile Lui,
atribuindu-le Satanei cel mai mare vrjma al Lui... i n timpul
nostru exist muli farisei, crturari i saduchei contemporani,
care hulesc Duhul Sfnt i prezena Lui n adevraii copii ai lui
Dumnezeu. Dar vai de aceti hulitori! Ei vor avea aceeai soart ca i
fariseii secolului nti, dup cuvintele Domnului Isus Cristos...
innd sulia sus, fraii lucrau i cu bolobocul, trasnd urmtorii
pai pentru pregtirea Miresei lui Cristos. Fratele I.N.Podlesni,
dorind s le explice frailor plintatea harului lui Dumnezeu, scria n
articolul su Promisiunile lui Dumnezeu:
...Ne vom concentra atenia noastr pe apostoli: ce s-a ntmplat
cu ei?.. Ei erau nconjurai de plintatea harului lui Dumnezeu, care a
cuprins toat ina lor. Ei se scldau n apele cele vii, experimentnd
fericirea i bucuria pe care nu au mai trit-o niciodat (Ioan 7:3739). Erau plini de mulumire fa de Dumnezeu, indc le-a promis
c nu-i va lsa orfani, ci se va ntoarce la ei. Este evident faptul c
apostolii au experimentat o revrsare a harului lui Dumnezeu i c
vremea mplinirii promisiunilor lui Dumnezeu spuse prin prorocul
Ioel, a venit.
...n zilele noastre, Dumnezeu deschide din nou cerurile i trimite
ceea ce a promis. Dar cine este cel peste care se revars harul lui
Dumnezeu? Hristos a spus: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine,
i s bea (Ioan 7:37). Aceast chemare sun foarte simplu, dar cu
toate acestea este ptruns de dragostea nemrginit a Mntuitorului.
Cine este cel nsetat? Un pelegrin rtcit ntr-un deert lipsit de ap,
un astfel de om dorete din toat inima s ajung la un izvor de ap
s-i potoleasc setea, bnd cu nesa. Unii cretini ai zilelor noastre
se limiteaz doar la a se apropia de acest izvor, pe cnd alii simt
doar civa stropi rzlei ce nesc din aceast fntn. Muli cretini,
mprumutnd imaginea din Ezechiel 47, intr n ap doar pn la
glezn; mai puini sunt cei crora apa le ajunge pn la genunchi sau
pn la bru, i doar civa au curajul s mearg pn n locurile cele
249
Usaci & Tkacenko
mai adnci, experimentnd plintatea harului lui Dumnezeu. Acest

ru de har curge i astzi, inundnd ntregul pmnt, dar din pcate
muli dintre credincioi continu s rtceasc prin deerturile acestei
lumi, neind n stare s gseasc aceea revrsare a darurilor Duhului
Sfnt.
n vremurile noastre se ntmpl ca cei ce nc nu au but din
acest izvor, ncearc s potoleasc setea altora...Pentru ca din noi s
curg ruri de ap vie, trebuie ca mai nti s ne adpm noi nine
din aceast surs...
Dup acest articol, ptruns de vioiciunea spiritului Cincizecimii,
a urmat un alt articol, dedicat celor nscui din Duhul, celor care
triesc i cresc n El, Miresei lui Hristos. Prezentm aici o variant
scurt a acestui articol: Cci iat c a trecut iarna; a ncetat ploaia,
i s-a dus. Se arat orile pe cmp, a venit vremea cntrii, i se aude
glasul turturelei n cmpiile noastre(Cnt.2:11,12). Turturica este
imaginea bisericii lui Hristos. Unii naturaliti arm c turturica se
deosebete de celelalte psri printr-o afeciune puternic fa de
partenerul ei, atunci cnd el este plecat din cuib, turturica ateapt
nerbdtoare ntoarcerea lui. Atunci cnd masculul moare sau dispare,
femela rmne del acelei relaii unice.
Aa este i Biserica lui Hristos, care odat s-a desprit de Mirele
ei ceresc, rstignit pe Golgota i nlat la cer, iar acum ateapt cu
nerbdare reunirea cu El.
Dumnezeu i-a spus lui Avram: Ia o juncan de trei ani, o capr
de trei ani, un berbece de trei ani, o turturea i un pui de porumbel
(Gen.15:9). Ce nseamn aceste lucruri? Juncana, capra i berbecul
sunt animalele pe care Dumnezeu le-a rnduit pentru jertfe.
Porumbelul este imaginea lui Hristos, care asemenea lui Isaac a fost
adus ca jertf pe crucea Golgotei (Ioan 3:16, Rom.5:8). Turtureaua
este simbolul Bisericii lui Hristos, care este adus ca jertf lui
Dumnezeu (Rom.12:1,2) i a fost rstignit mpreun cu Hristos
(Gal. 2:19, 20).
Mireasa lui Cristos are un profund sentiment de dragoste fa de
Mirele ei ceresc. El m-a dus n casa de osp, i dragostea era steagul
uturat peste mine. ntrii-m cu turte de struguri, nviorai-m cu
mere, cci sunt bolnav de dragostea lui (Cnt. 2:4,5).
250
n cartea Isaia citim: Mi-a fcut gura ca o sabie ascuit, M-a

acoperit cu umbra minii Lui; i M-a fcut o sgeat ascuit, M-a
ascuns n tolba Lui cu sgei (49:2). Cu aceast sgeat a dragostei
Dumnezeu i strpunge pe cei alei de El.
Regele David a fost strpuns de o asemenea sgeat i i-a alipit
inima tare de Domnul (Ps. 63:8). Apostolii Petru i Pavel au fost
ptruni de dragostea fa de Cristos. Dup ce au prnzit, Isus a zis
lui Simon Petru: Simone, ul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect
acetia? Da, Doamne, I-a rspuns Petru, tii c Te iubesc. Isus i-a
zis: Pate mielueii Mei (Ioan 21:15). Cine ne va despri pe noi
de dragostea lui Cristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea,
sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia?
(Rom. 8:35). Tot aa i Biserica lui Cristos este ptruns de dragoste
fa de Mirele ei, aa cum scrie: S m srute cu srutrile gurii lui!
Cci toate dezmierdrile tale sunt mai bune dect vinul, mirodeniile
tale au un miros plcut. Numele tu este ca o mireasm vrsat. De
aceea te iubesc pe tine fetele! Trage-m dup tine! i haidem s
alergm! mpratul m duce n odile lui...Ne vom veseli i ne vom
bucura de tine; vom luda dezmierdrile tale mai mult dect vinul!
(Cnt. 1:2-4).
Este foarte caracteristic pentru o soie iubitoare i del s atepte
cu nerbdare venirea soului atunci cnd este plecat. Dac el se
ntmpl s ntrzie, ea ncepe s se ngrijoreze, s se neliniteasc, s
se uite pe fereastr, n speran s-l vad venind spre cas. De multe
ori aceasta v-a ntreba pe cei care cltoreau mpreun cu el: Unde a
rmas? Ce face? Cnd vine acas?
Exact aa se ntmpl i n viaa credincioilor adevrai, care
ateapt cu dor cea de-a doua venire a lui Cristos. Biserica i ntreab
pe toi prorocii: Nu L-ai vzut pe Mirele meu? Unde este? Unde i
pate oile i cnd se va ntoarce? Prorocii prin gura lui Isaia rspund:
L-am vzut. El s-a ridicat naintea noastr ca o odrasl slab, ca un
lstar care iese dintr-un pmnt uscat. n nfiarea Lui nu era nimic
care s ne plac... Era dispreuit i prsit de toi oamenii... Dar El a
purtat suferinele noastre i a luat asupra Lui durerile noastre...
Ascultnd rspunsul lui Isaia, Biserica zice: Acesta este El, Mirele
meu pe care l iubete suetul meu!
251
Usaci & Tkacenko
Isaia spune: Dac crezi c este El, atunci ateapt, cci va veni n
curnd!
Prorocul trimite pe cei credincioi spre Ioan Boteztorul: Iat
glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-I
crrile. (Matei3:3).
Credincioii l urmeaz pe Ioan n pustie i l ntreab: Spune, tu
eti Cristosul, Mirele meu?
Ioan rspunde: Nu. Atunci de ce botezi, dac nu eti Cristosul?
Eu botez cu ap, zice Ioan, dar n mijlocul vostru st Unul pe
care voi nu-l cunoatei. El este Acela care vine dup mine, i care
este naintea mea. Ioan Boteztorul arat spre Cristos: iat Cel pe
care l caui, Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii
(Ioan 1:27, 29).
Mireasa l privete pe Mire, nc nencreztoare i timid, iar
Cristos, vznd ezitarea ei spune: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul
cel bun i d viaa pentru oi(Ioan 10:11). Aceste cuvinte risipesc
orice ndoial i Mireasa se arunc n braele Mirelui. Atunci se
mplinete prorocia lui David: Buntatea i credincioia se ntlnesc,
dreptatea i pacea se srut(Ps. 85:10).
Ioan Boteztorul, prietenul Mirelui ncepe cntarea de nunt:
Cine are mireas, este mire; dar prietenul mirelui, care st i-l ascult,
se bucur foarte mult cnd aude glasul mirelui(Ioan 3:29).
Este adus naintea mpratului, mbrcat cu haine esute la
gherghef, i urmat de fete, nsoitoarele ei, care sunt aduse la tine
(Ps. 45:14). Atunci ncepe srbtoarea din Cana Galileei. Cuvntul
Cana nseamn ina creat de Dumnezeu, i tot Universul acesta
este creaia Lui.
Ct de minunat va acea nunt duhovniceasc ntre Cristos i
Biseric! Toi credincioii sni vor prezeni acolo...
Apostolul Pavel scria despre cstorie: Cstoria s e inut n
toat cinstea, i patul s e nespurcat (Evr. 13:4). De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i cei doi
vor un singur trup. Taina aceasta este mare vorbesc despre Cristos
i despre Biseric (Ef. 5:31,32).
252
ROADELE I SEMNATUL NOU

AL SEMINEI
stfel de articole, care ndemnau oamenii

spre o mai mare apropiere i cunoatere a lui
Dumnezeu, nu erau scrise doar de un numr
mic de oameni aprini de Duhul Sfnt. O astfel de rvn era vzut
n foarte muli lucrtori i membri simpli ai adunrilor CCE, care
nc nu i-au pierdut dragostea dinti, i tnjeau s se apropie mai
mult de El i s-I slujeasc din toat inima.
Zilnic la sediul Uniunii veneau scrisori din numeroasele biserici ale
rii, n care se relatau evenimentele petrecute n viaa credincioilor
de pe teritoriul URSS.
Datorita acestei corespondene, conducerea Uniunii
avea o imagine destul de clar despre situaia bisericilor de
pretutindeni.
Iat un rspuns al Uniunii la scrisoarea lui Noem Perkin:
Dragul nostru frate! V salutm n numele preios al Domnului
nostru Isus Cristos! Am purtat cu mine un timp ndelungat
scrisoarea dumneavoastr binevoitoare, datat 28 martie 1928. V
mulumesc din toat inim pentru interesul dumneavoastr pentru
ara noastr i lucrarea Domului din acest loc. Comitetul regiunii
noastre v transmite salutri i v mulumete pentru dragostea
dumneavoastr freasc i dorina dumneavoastr de a v implica
n lucrarea Domnului din URSS. Dumnezeu s v binecuvnteze
din belug i s v pzeasc n munca dumneavoastr i n toate
responsabilitile pe care le avei.
Suntei interesat de adunrile noastre i de locurile n care se a
ele. Suntem gata s v dm aceste informaii:
253
Usaci & Tkacenko
1. n regiunea Dnepropetrovsk (Ekaterinoslav), pe malul rului

NIPRU avem n jur de 50 de adunri. Fratele M.S.But este
responsabil pentru aceast regiune.
2. n Krivoi Rog exist aproximativ 40 de adunri acolo slujesc
fraii D.I.Ponomarciuk i G.G.Ponurko.
3. n Kiev i mprejurimile acestuia sunt 20 de adunri, supravegheate
de responsabilul din regiune fratele F.S.erstiuk.
4. n regiunile Odessa, Nikolaev, Zinoviev, Pervomaisk, exist n jur
de 100 de adunri. Acolo lucreaz fraii V.S. Pavlov, V.P.Koltovici,
N.V.Kuzmenko, I.N.Podlesni i sora P.V.Kunereva.
5. n regiunea Podolsk se a aproximativ 50 de adunri, responsabilii
sunt: G.I.Zavalni, I.A.Bondarciuk i S.Skladeniuk.
6. n Rostov-pe-Don lucreaz fratele K.S.Kliucikov.
7. n Cuban fratele E.V.Krivolenko.
8. n regiunea Caucaz, localitile Piatigorsk, Kislovodsk i Essentuki,
slujesc fraii T.Ivanov, Stelmah, I.Kovaliov.
9. n Turkestan (oraul Takent) lucreaz fratele F.Faleev.
10. n regiunea Moscovei slujesc fraii ,A.E.Frolov i M.Z.Bkov.
11. n Siberia s-au deschis recent cteva adunri, n Barnaul i
Irkutsk.
V rugm s nu ne uitai n rugciunile dumneavoastr. Rugai-v
pentru adunrile i lucrtorii notri. Toat adunrile noastre au nevoie
de Biblii i de Noile Testamente. Rugai-v pentru aceast nevoie.
Asociaia Biblic American i-a ajutat pe cretinii evanghelici, condui
de fratele I.S.Prohanov, s tipreasc 25 000 de Noi Testamente, iar
Uniunea Baptist tiprete acum la Moscova, cu ajutorul lor, 50 000
de Biblii i 50 000 de Noi Testamente.
Dragul nostru frate n Cristos, oare nu ai putea s intervenii i
pentru noi la aceast asociaie pentru tiprirea mcar a 10 000 de Biblii
i 10 000 de Noi Testamente? Celelalte denominaii, care au beneciat
de ajutorul lor nu vor s mprteasc cu noi ceea ce au primit.
Am scris deja o scrisoare de cerere fratelui Peterson din Chickago
(Misiunile Rus i Est European). Fratele respectiv a promis c ne
va ajuta. Dumnezeu s-l binecuvnteze i s-l rsplteasc.
V mulumim din inim pentru ajutorul material pe care l
254
trimitei n ecare lun n regiunea noastr. Avem 42 de predicatori

care slujesc n diferite locuri. Rugai-v pentru ei.
Al dumneavoastr n El,
I.E. Voronaev.
Dup ce aceast scrisoare a fost expediat, la adresa Uniunii
continuau s vin scrisori despre roadele noi ale propovduirii
Cuvntului lui Dumnezeu.
n iulie 1928 predicatorul din Takent, F.A.Faleev scria:
Adunarea noastr tnr din Takent crete i se dezvolt cu ajutorul
lui Dumnezeu. Slav lui Cristos! Aleluia! Dumnezeu ne-a ajutat
s ninm o nou biseric n Pipek cu ceva timp n urm. De
asemenea le-am fcut o vizit frailor notri din Novo-Pokrovka,
Krasnorecensk, Alma-Ata, Frunze i Dorofeevka....
Fratele Rudnicenko, secretarul bisericii din Kiev ne informeaz c
adunarea lor, dei este foarte nou, ninat doar de doi ani crete cu
putere, iar n 24 iulie 1928 nc 36 de suete au intrat n legmnt cu
Dumnezeu.
Raportul ocial al Comitetului de conducere al Uniunii CCE
pe anul 1926 descria astfel dezvoltarea micrii penticostale:
Micarea s-a rspndit din Odessa prin toat provincia Podolsk, n
regiunile Tulcinsk, Vinna, Moghilev-Podolsk; apoi n Pervomaisk,
Dnepropetrovsk, Nikolaev, Kremenciug, Kiev, Cerkass, epetovo,
Korosteni, Zaporojie, Mariupol, Berdicev i altele, unde au nceput
s se nineze bisericile cretinilor de crez evanghelic n mare parte
din fotii membri ai bisericilor baptiste, adventiste, ortodoxe i altele.
De asemenea nvtura penticostal a mers prin toat Uniunea
Sovietic i s-au format biserici n Moscova i n mprejurimi, n
provinciile Smolensk, Breansk, Leningrad, Reazan, Samara, Tambov,
Voronej; n Turkestan, n oraul Takent; n Crimeea: n Simferopol,
Ialta i Sevastopol; n Siberia: Omsk, Novo-Omsk, Biisk, Barabinsk,
Irkutsk, Sliudeanka pe Baikal i n regiunea Vladivostok; n regiunea
Caucazului de Nord: Nahicevani-pe-Don, Novo-Cerkassk, Armavir,
Peatigorsk, Essentuki, Kislovodsk, Batalpainsk, Krasnodar i multe
altele. Pentru toate s e slav Domnului nostru Isus Cristos!
I.Voronaev i ali lucrtori continuau s viziteze diferite adunri i
255
Usaci & Tkacenko
s duc mai departe nvtura evangheliei complete munc pentru

care a prsit rmul linitit i comod al Americii... era ndemnat
de Domnul, de chemarea Duhului Su cel Sfnt, de adevrul
Scripturilor.
Vizitnd bisericile din Caucaz, Siberia, Ural din Rusia i Ucraina,
Voronaev vedea bisericile n cretere, unde se rugau oamenii, erau
umplui de Duhul Sfnt, bucurndu-se i ludndu-L pe Dumnezeu
pentru mplinirea promisiunilor Lui. Din multe popoare i naiuni se
zidea trupul lui Cristos, Mireasa Lui. n biserica din Armavir exista
un grup de asirieni, care au venit n Rusia mpreun cu Andrei Uran
nc n anul 1915. n acea biseric a lucrat mult vreme V.S. Pavlov.
De asemenea Voronaev era ntr-o legtur strns cu penticostalii
nlandezi din bisericile din Leningrad i Tallin.
Printre altele Voronaev a reuit s viziteze i locurile sale natale,
regiunea Orenburg i a adus n Odessa pe btrna sa mam, care a
stat cu ei n Odessa timp de un an, dup aceea s-a ntors acas.
n anul 1928 Conducerea Uniunii l-a trimis pe fratele I.N.Podlesni
ntr-o delegaie lung prin adunrile din Ural i Siberia, unde a lucrat
mult, ajutnd bisericile. Evanghelistul T.M.Koval a fost trimis n
Takent i Orientul Mijlociu.
Se organizau congrese regionale, unde se luau decizii cu privire
la bun funcionare a bisericilor regiunii. Se ninau departamente
ale Uniunii CCE n ecare provincie, care aveau responsabilitatea
s coordoneze funcionarea bisericilor din provincia respectiv.
Continuau pregtirile pentru urmtorul Congres al Uniunii bisericilor
CCE din URSS, dar multe din aceste lucruri au rmas doar la stadiul
pregtirilor...
256
VNTUL SCHIMBRILOR
nul 1928 a adus cu el o rcire a relaiilor ntre

stat i organizaiile religioase. Au venit vremuri
mai puin prielnice pentru cei credincioi.
Conducerea partidului comunist al URSS, a nceput s grbeasc
unele procese ale reconstruciei statului, printre care i procesul
reconstruciei mentalitii cetenilor sovietici. Astfel s-a nceput o
nou campanie de lupt mpotriv rmielor timpurilor vechi,
dintre care fceau parte i cretinii.
Dup ce au ieit opt numere ale revistei Evanghelistul, tiprirea
ei a fost interzis. Nu a fost primit permisiunea pentru desfurarea
urmtorului Congres al Uniunii Bisericilor CCE din URSS.
Presa ateist continua s ndemne cetenii la veghere...
Evanghelitii s-au dezvoltat: au nchiriat o cldire nou, au
cumprat un pian...recruteaz noi adepi, nva cntri, se roag...n
regiuni se in cursuri pentru predicatori...
Pn nu demult, organizaiile de partid i Komsomol (prototipul
organizaiei UTC din Romnia n.tr.). nu luau n seam aceast
activitate. Cercurile uniunii ateilor moiau fr grij... scria n
ziarul partidului comunist Pravda, ziarista Levikaia.
Ascultnd de semnalarea fcut de ctre ziar, aparatul
guvernamental a trecut la aciuni de nlturare a celor periculoi...
Primele victime ale acestor aciuni au fost deputaii care tocmai
s-au ntors de la cel de-al patrulea Congres Mondial al Baptitilor,
secretatul Uniunii Baptiste din Ucraina, A.M.Bukreev i secretarul
Uniuni F.G.Kosolapov. Bukreev a fost acuzat de spionaj, i n urma
torturilor i btilor s-a mbolnvit psihic, dup ce a fost lsat acas,
unde dup puin vreme a murit. Kosolapov, dup o lung perioad
257
Usaci & Tkacenko
de tortur i interogatorii, a fost lsat acas, i a murit dup trei zile.

n anul 1929 au fost arestai i ali membrii ai Cultului Baptist.
n 1 martie 1929, conducerea Partidului Comunist a trimis
tuturor sindicatelor circularul Nr.53: Despre ntrirea propagandei
antireligioase. n acel document scria: Congresul al VIII-lea al
sindicatelor, a luat n considerare n mod deosebit necesitatea sporirii
luptei ideologice cu mentalitatea religioas...n momentul de fa,
biserica i diferitele secte religioase, servesc drept acoperire a activitii
antisovietice conduse de agenii lumii capitaliste.
Zilele binecuvntate de var erau pe trecute... Cu toate acestea,
lucrtorii comunitii penticostale nu se opreau din munca lor de
zidire a bisericilor, continundu-i lucrarea, aai ntre ciocanul i
nicovala realitii ateiste ostile, care i nconjura tot mai strns zi de zi.
n aceste condiii era tot mai greu s pstrezi statutul de neutralitate
i independen, care devenea tot mai neclar i pentru ai si i pentru
cei strini.
n 23 iulie 1928, Uniunea CCE a trimis o scrisoare ctre Comitetul
General al Assemblies of God, n care era conrmat faptul c noua
comunitate condus de Voronaev, dezvolta o linie duhovniceasc
independent de cea a Adunrilor lui Dumnezeu, din cauza unor
neconcordane cu nvtura lor, cu toate c ei erau susinui material
de ctre aceast organizaie. (Aa cum am menionat mai sus n
doctrina noii comuniti a intrat nu numai doctrina Adunrilor lui
Dumnezeu despre lucrarea complet a crucii pe Golgota, dar i
doctrina lui J.Wesley Despre snire).
Suntem bucuroi s tim (chiar dac niciodat nu ne-am ndoit de
aceasta), c l iubii aa de tare pe Domnul, lucrarea Lui i Cuvntul
Lui, pe care l pstrai cu credincioie. i noi, la rndul nostru, l
iubim pe Domnul, pe care l preamrim i n care ne ncredem;
iubim Cuvntul Lui cel Sfnt care ne este cluz n toate situaiile
i condiiile vieii. ncercm s trim aa cum spune acest Cuvnt
n toat plintatea nvturii lui i nu admitem nici cea mai mic
ndoial cu privire la veridicitatea lui. Ne pare ru pentru prerea pe
care v-ai format-o despre noi i care nu corespunde realitii. Nu
suntem suprai i ne rugm pentru voi.
Nu tim dac ai luat seam la avertizarea noastr despre fraii din
258
New York, n special despre fratele Matissiuk, care din cauza lipsei
de educaie i experien n lucrare, i-a format nite preri greite i
idei preconcepute despre unele lucruri. Domnul s-l lumineze i s-l
binecuvnteze cu o mai bun cunoatere a Lui.
Pn n acest moment am fost susinui material de dumneavoastr,
fraii notri n credin pe care Domnul v-a binecuvntat din acest
punct de vedere mai mult dect pe noi, i ntotdeauna vom mulumi
Domnului pentru voi i ajutorul vostru. n ce privete lucrurile
spirituale, suntem absolut independeni i nu vom lsa pe nimeni s
ne spun cum s credem. Singura autoritate pe care o recunoatem
este autoritatea Scripturii i a Domnului nostru Isus Cristos (Matei
28:19,20; 16:15-18; Fapte 1:8).
O astfel de porunc vom mplini cu drag oricnd. Dedicarea noastr
i a dumneavoastr este cu siguran plcut n faa lui Dumnezeu.
Decizia de a continua sprijinul material al lucrrii i al lucrtorilor
notri v aparine n totalitate, e ca oamenii din comitetul vostru s
hotrasc acest lucru. Noi aducem toate nevoile noastre la picioarele
Domnului, cruia i aparinem i n slujba cruia ne am. Credem
c El nu-i va lsa niciodat pe copiii Lui n necaz sau la strmtorare.
S se fac voia Lui cea sfnt n toate lucrurile!
I.E. Voronaev, preedinte.
V.P. Koltovici, vicepreedinte.
M.V. Riumin, membrul Comitetului.
259
LIMITAREA ACTIVITII
ORGANIZAIILOR RELIGIOASE
n aprilie 1929 a avut loc Cel de al Doilea Congres

al Lupttorilor Atei din URSS. Acetia au aprobat
o rezoluie: ...Organizaiile sectante, cu liderii i
predicatorii lor sunt nite ageni politici... i reprezint organizaiile
militare de spionaj care aparin lumii capitaliste...
Dup aceast rezoluie a fost emis o decizie a Comitetului
Central Executiv din Rusia la data de 8 aprilie 1929, Despre uniunile
religioase. Prin acest document tuturor organizaiilor cu caracter
religios li se impunea o nregistrare obligatorie. Activitatea bisericilor
era limitat doar la practicile religioase, care puteau desfurate
n cadrul bisericii, propaganda i evanghelizarea erau interzise. Aria
teritorial a activitii predicatorilor era limitat la localitatea de
care aparineau i biserica din care fceau parte. Era interzis s se
efectueze ajutor material ntre membrii bisericii; s se creeze orice fel
de surs de venit, cum ar cooperative, ateliere, echipe de meseriai;
s se desfoare adunrile de tineret, de surori, de copii; cercuri de
studiu biblic, de literatur, de lucru manual, grupuri i departamente
de educaie religioas.
Noua constituie aprobat de cel de-al XIV-lea Congres Naional
al Sovietelor, n dat de 18 mai 1929 declara: Cu scopul de a facilita
o adevrat libertate de contiin pentru toat clasa muncitorilor,
biserica este separat de stat i de coal, iar ecare are libertatea
s aparin oricrei religii i are dreptul de a face propaganda
antireligioas. Cuvintele libertatea propagandei religioase i
antireligioase au fost schimbate cu libertatea de a aparine oricrei
religii i de a face propagand antireligioas. Cu alte cuvinte, putea
s e predicat doar religia statului ateismul, situaia asemntoare
260
decretului despre libertatea contiinei, eliberat de Biserica de Stat

n anul 1905.
Prin urmare, orice activitate de propagand, religioas sau de
misiune, nu poate considerat legal conform legii despre uniunile
religioase explica unul dintre participanii la elaborarea legii
respective, N.Orleanski ci dimpotriv, ntrece limitele legale, i
intr n conict cu legile civile i penale...
n reviste i ziare au nceput s apar urmtoarele titluri: Rzboi
religiei!, Religia nu este compatibil cu socialismul, Preoii i
sectanii sunt o piedic pentru mplinirea planului cincinal.
Pavel Voronaev scrie n memoriile sale despre acele vremuri:
Muli oameni i schimbau numele. Iat cteva nume ale
vecinilor notri din Odessa: Bezbogov (nseamn Cel fr de
Dumnezeu n.tr.), Communar (care mprtete ideologia
comunist n.tr.), Revoluia, Diamata (este o abreviere de la
materialismul dialectic nvtura lozoc a lui Marx i a
altor comuniti).
Pe cuburile cu care se jucau copiii n grdiniele de stat erau
imagini ateiste, nsoite de ndemnuri antireligioase. Cubul cu
litera B(n alfabetul chirilic n.tr.) era schimbat ntr-o
mtura roie, care mtura Bibliile i literatur religioas ca pe
un gunoi. Cuvintele care nsoeau imaginea respectiv sunau aa:
Terminai, frailor, prostiile astea cu teama de Dumnezeu.
Cubul cu litera V cu care ncepe cuvntul rusesc vera (credina
n.tr.) avea urmtorul text: Credina este mai periculoas
dect veninul. Imaginea care nsoete textul respectiv arat un
capitalist-bancher, cu o privire rutcioas, mbrcat n costum de
sear, cu o sticl n mn. Pe sticl se vedea o etichet cu semnul
otrvit, iar n loc de cuvntul otrav era cuvntul religia. n
povetile pentru copii se gseau imagini batjocoritoare la adresa
lui Dumnezeu, care aveau scopul de a inuena minile copiilor.
Pentru a exercita o i mai mare inuen asupra generaiilor
tinere educarea n spirit ateist, partidul comunist creeaz o serie
de organizaii de tineret. Copiii de la vrsta de patru ani erau
inclui n organizaia Octeabreata i i icele revoluiei
261
Usaci & Tkacenko

din Octombrie 1917. La vrsta de 8 ani, copiii deveneau
membrii organizaiei Tinerilor Pionieri i trebuia s depun
un jurmnt prin care se declarau atei. n aceast organizaie
copiii erau nvai, n principal, ideologia comunist i tiina
militar elementar. ntre 15 i 24 de ani, tinerii erau admii
n Liga tinerilor comunitisau Komsomol, (prototipul
organizaiei UTC din Romnia n.tr.). Dup vrsta de 24 de
ani, tinerii aveau voie s devin membrii Partidului Comunist.
Cu alte cuvinte, primii 20 de ani din viaa omului, Partidul
Comunist avea controlul absolut asupra educaiei morale i
spirituale a cetenilor si.
n iulie 1929 au fost arestate dou surori din biserica din Odessa,
Garina i Ciumakova. Li se cerea s dea declaraii mpotriva lui
Voronaev. Dumnezeu le-a ntrit pe surori i agenii securitii nu au
putut s scoat de la ele nici o declaraie.
Printre membrii altor denominaii, care nu aveau o politic loial
fa de autoriti, arestrile au devenit foarte frecvente. Represaliile
au luat un caracter global.
n 29 august 1929 I.E. Voronaev scrie, cel mai probabil, ultima sa
scrisoare ctre Comitetul General al Adunrilor lui Dumnezeu din
Springeld:
Dragul nostru frate n Cristos! V salut cu pacea i dragostea
Domnului nostru Isus Cristos, care a spus: Iat, Eu vin n curnd.
Am primit scrisoarea dumneavoastr binevoitoare i certicatul scal
pentru anul viitor. Mulumesc din inim.
Am experimentat n tot acest an binecuvntarea special a lui
Dumnezeu, n ciuda faptului c am ntlnit tot mai multe piedici
n calea noastr i nu am putut s ne desfurm activitatea n toat
puterea. Mulumim Domnului pentru toate realizrile acestui an.
Uniunea noastr continu s creasc. Adeseori grupuri ntregi de
baptiti, cretini evanghelici sau ortodoci se altur adunrilor
noastre i Dumnezeu i boteaz cu Duhul Sfnt. n aceast var unul
din predicatorii notri a botezat cu ap aproximativ o mie de persoane.
Domnul s-i binecuvnteze!
n acest an n Rusa a ieit o nou lege, care interzice misionarilor
262
i predicatorilor s viziteze diferite adunri i biserici i s predice

Cuvntul lui Dumnezeu.
Conform noii legi, ecare predicator are voie s predice doar n
biserica de care aparine. Dei n Republica Socialist Ucraina o astfel
de lege nc nu a aprut, este de ateptat s apr n curnd.
Condiiile vieii i starea material a predicatorilor s-a nrutit,
mai ales c unii din ei renun la slujba de lucrtor n biseric i la
slujire.
Nu uitai s v rugai pentru noi. Avem n jur de 1000 de adunri
prin toat URSS, numrul total de membri ind n jur de 25 000.
Avem mare nevoie de o coal Biblic, pentru a putea s oferim
educaie teologic de calitate pentru predicatorii notri. V rugm
s v rugai pentru aceast nevoie, pentru ca Domnul s ne ajute s
organizm o astfel de coal.
Transmitei salutrile noastre clduroase tuturor copiilor lui
Dumnezeu cu care avei prtie.
Fratele dumneavoastr n Domnul, I.E. Voronaev.
263
PE CI NECUNOSCUTE
...Se poate nate oare o ar ntr-o zi?

Se nate un neam aa dintr-o dat?
Abia au apucat-o muncile, i ica Sionului
a i nscut ii!(Is. :)
teodat naterea unui eveniment sau a unui

fenomen se aseamn cu lsarea pe ap a unei
nave marine noi. Toate legturile sunt rupte,
toi stlpii de susinere sunt nlturai, i corabia se npustete spre
largul apei, scldat de valuri nvolburate.
Dac aceast imagine a corbiei poate ilustra naterea unui popor,
atunci ce ar putea nsemna acele legturi i stlpi de susinere cu care
a fost inut pn atunci?
Am dat deja un exemplu al adunrii care nu a cercetat duhurile
i s-a nelat amarnic creznd o prorocie fals. Acum vom oferi
cititorilor notri nc o istorisire, care a nceput n anul 1928, atunci
cnd multe adunri au rmas fr stlpi de susinere i s-au lansat
ntr-o cltorie liber prin ape mari: noroade, gloate, neamuri i limbi
(Ap.17:15).
n revista Hristianski vestnik (Mesagerul cretin n.tr.)
nr.161-164 din 1951, a fost publicat o scrisoare, care relateaz o
cltorie nceput ntr-un sat din provincia Kirovograd i sfrit la
San Francisco dup 23 de ani:
Dragul meu frate n Domnul I.S.Zub-Zolotariov!
Pace i dragoste vou i tuturor copiilor lui Dumnezeu de la
Domnul nostru Isus Cristos.
264
Salutri freti de la mine, familia mea i de la toat
biserica.
A vrea s v mprtesc pe scurt experienele noastre
duhovniceti n timpul cltoriei noastre dup voia lui
Dumnezeu.
M simt obligat s v fac cunoscute toate binecuvntrile i
ndurrile de care ne-a fcut parte Domnul, i despre care nu pot
s nu povestesc (Ps.78:1-4; Ps. 119:26).
Curnd dup ntoarcerea noastr la Domnul n anii
1925-1926, am primit un cuvnt de la El, c vom avea un drum
n China. Acest lucru era greu de crezut, pentru c nu cunoteam
prea multe despre China i aceast ar se a la mii de kilometri
distan de Ucraina, unde locuiam.
A venit ziua nsemnat de Domnul, n anul 1928. Ne-am
luat rmas bun de la rude i prieteni, de la locurile noastre natale,
am lsat toate bunurile n urma noastr, i ascultnd de chemarea
lui Dumnezeu am pornit la drum.
Am fcut primul popas n N.U., unii s-au oprit n oraul U.,
iar alii n mprejurimile lui. Indiferent unde ne opream, fceam
servicii divine, vestind Evanghelia Domnului.
Dumnezeu a binecuvntat munca noastr i n curnd muli
oameni L-au primit pe Domnul. Muli au primit Puterea cea
de Sus Botezul Duhului Sfnt prin punerea minilor. Slav
Domnului pentru toate!
n N.U. am primit un alt cuvnt de la Domnul. ntr-o sear,
cnd ne ntorceam de la adunare, am vzut n partea de apus a
cerului ca o stea de foc, rspndind o lumin minunat. Ne-am
oprit. n cer a aprut un cerc, i o sor a vzut n cercul respectiv
o armat trecnd, trgnd dup ea arme, tancuri, muniie, iar
deasupra acelei armate era semnul morii o femeie cu coasa n
mini. Prin Duhul Sfnt a venit prorocia: o mare nenorocire
urmeaz s se abat peste Ucraina.
Este important de remarcat c prorocia s-a mplinit peste
11 ani, n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Noi eram
departe i doar auzeam despre grozviile rzboiului care a trecut
prin Ucraina.
265
Usaci & Tkacenko
Atunci I-am mulumit lui Dumnezeu, pentru c ne-a scos de

acolo, chiar dac noi nu eram oamenii ce mai vrednici. El a binevoit
s ne scape i ne-a ntins mna Sa salvatoare. S e venic ludat
Izbvitorul nostru!
La sfritul anului, Duhul Sfnt ne-a artat urmtoarea destinaie
Alma-Ata, Kazahstan. Cei ntori la Domnul de curnd, au primit
ncredinarea s vin mpreun cu noi. Am ajuns n Alma-Ata n anul
1930 i am petrecut acolo un an. Aici se adunau credincioii din toate
colurile rii i se nchinau Domnului. Am avut dou botezuri cu ap
i multe suete au fcut legmnt cu Domnul. S-i cntm Aleluia!
Rscumprtorului nostru.
Am primit direcii pe mai departe i ntr-o perioad scurt am
vizitat oraele Frunze, Djambul, Takent din Uzbekistan. Ne amintim
plecarea noastr din oraul Fergana. Atunci cnd a fost programat
plecarea, eful nostru de la serviciu, a refuzat s ne lase s plecm
i chiar a vorbit cu directorul grii s nu ne elibereze bilete de tren.
Am nceput s ne rugm, i Dumnezeu a spus: Astzi vei pleca.
ntr-adevr, ntr-un mod miraculos, spre sfritul zilei am primit
salariile, am putut cumpra bilete i ne-am pornit mai departe
cluzii de Duhul Sfnt. n 1931 am sosit n oraul Djarkent, ora
de frontier.
Aici am neles prima prorocie despre plecarea n China i scopul
cltoriilor noastre de pn acum.
Mai departe trebuia s ajungem n oraul chinez Kuldja (din vestul
rii). Un grup a plecat ceva mai devreme, iar noi am primit de la
Domnul data i ora exact a plecrii. Nu era uor s treci grania unui
ora de frontier, totul era pzit. Dar Dumnezeu tie cum s scoat
pe poporul su din ncurcturi. n ziua nsemnat eram toi adunai
n Casa de Rugciune care se aa n centrul oraului. Eram 45 de
persoane, gata de cltorie. Trebuia s pornim la ora unu noaptea.
Muli ncepeau s se ndoiasc, cum vor putea s treac? Dar la ora
nsemnat s-a strnit o furtun foarte mare. Ne rugam i muli au fost
umplui de Duhul Sfnt. Dumnezeu a spus: Du-te, poporul Meu,
mergi linitit, Eu te voi pzi pe dinainte i pe dinapoi.
Astfel am ieit din oraul Djarkent i am trecut n China.
Mergeam pe jos, cu copiii mici, ducnd cu noi toate lucrurile
266
noastre. Destinaia cltoriei era oraul Kuldja, care se aa la o

distan de 130 de km. Cea mai mare parte a drumului trecea prin
deert nisipos. Nu cunoteam calea.
Am avut multe probleme i greuti pe drum, dar datorit lui
Dumnezeu, care ne cluzea prin Duhul Sfnt, vorbind prin robii
Si-proroci, am ajuns la destinaie.
Multe ntmplri ale acestei cltorii mi-au rmas n memorie
pentru toat via. Voi relata aici una din experienele trite atunci.
S-a ntmplat s mergem o zi i o noapte, iar proviziile de ap sau terminat. A venit dimineaa, i tot nu am ajuns la ap. Copiii
plngeau i cereau ap, prinii se simeau neputincioi i inima li se
frngea cnd vedeau suferinele celor mici. Nu am s uit niciodat
dramatismul acelui moment. Am nceput s ne rugm i s cerem
Domnului s ne dea ap, copiii plngeau i strigau ctre Domnul.
Dumnezeu nu a zbovit cu ajutorul Lui. Am auzit vocea Lui
ndemnndu-ne: Luai-o puin la stnga i acolo vei gsi apa.
ntr-adevr, am mers n direcia indicat i am dat de o vale, unde era
un izvor. Ne-am potolit setea i ne-am continuat drumul mai departe,
pn am ajuns la destinaie oraul Kuldja din vestul Chinei.
Venic slav lui Dumnezeu! A vrea s spun prin cuvintele
psalmistului: Nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu d slav...
(Ps. 115:1).
Suntem acum convini c Dumnezeu continu s fac minuni
i n vremurile noastre, nu doar pe vremea apostolilor i a Bisericii
Primare. i n zilele noastre Dumnezeu cluzete prin Duhul
Sfnt, vindec i izbvete. Aleluia!
Am locuit n China pn n anul 1946, ascultnd de cuvintele
prorociei. Este important de subliniat c dup ce am ajuns la
Kuldja, Dumnezeu ne-a avertizat c urmeaz o mare tulburare
i vrsare de snge, dar El ne va pzi, i nici un r de pr nu va
cdea de pe capetele noastre.
n primul an al ederii noastre n acel loc a nceput revoluia.
Au fost multe victime, muli i-au pierdut casele i averile. Cnd
toat zarva s-a linitit, ne-am adunat cu toi fraii i I-am
mulumit Domnului pentru purtarea Lui de grij, indc nici
unul dintre noi nu a suferit nici o vtmare.
267
Usaci & Tkacenko

Am trit civa ani o via linitit, ntlnindu-ne regulat
pentru servicii divine, unde multe suete s-au convertit la credina
cretin i au primit darurile Duhului Sfnt. La un moment dat
am fost din nou avertizai c urmeaz un timp de rzboi i lupte,
iar dup ce acestea vor trece, vom porni din nou la drum.
Tulburrile i luptele au continuat timp de trei luni n anul
1946. A fost un timp foarte instabil i greu, plin de pericole.
ntr-o zi s-a produs o mare panic n ora i lumea a nceput
s fug care ncotro, unii cu mainile, alii cu cruele. Oamenii
se grbeau s prseasc oraul. Noi ns am primit cuvntul de
la Domnul s stm n locuinele noastre i s ateptm. A doua zi
toat lumea a nceput s se ntoarc napoi, pentru c de ceea ce
se temeau, nu s-a ntmplat. Slav Izbvitorului nostru pentru
sfaturile Lui pline de nelepciune.
Dup acest eveniment Dumnezeu ne-a ndemnat s ne
continum drumul. Ne-a fost spus: Drumul va foarte greu, dar
v voi ajuta. V vor duce cu mainile i o s v dea toate cele de
trebuin. Apoi li s- revelat i urmtoarea etap a cltoriei: v
ateapt un drum lung i vei trece o ap mare.
Ne era greu s nelegem toate acestea, dar ne-am ncredinat
vieile n mna Domnului i n 19 decembrie 1946 am pornit
la drum. Am nchiriat crue pn la oraul Urumci (capitala
provinciei Sinzian), i, cu copiii mici, prin ger i zpezi, am
nceput cltoria lung i anevoioas, urmnd s parcurgem 650
de km.
ntr-un loc am fost reinui de autoriti pentru 18 zile. Am
stat n nite barci fr nclzire, cte 2-4 familii la un loc. n
ecare zi mergeam s ne cerem permisiunea s plecm, dar de ecare
dat rspunsul era negativ. Unii ncepeau s se ndoiasc de faptul
c vom pleca vreodat de acolo. Dar Dumnezeu ne mbrbta i
spunea: Vei pleca, avei credin. ntr-adevr, dup 18 zile am
primit permisiunea de a trece prin localitate i ne-am continuat
drumul. Pn la urm am ajuns cu bine n oraul Urumci.
Am stat n localitatea respectiv timp de 4 luni, dup care am
pornit din nou la drum, mprii n grupuri mai mici. Dup
ce am parcurs 700 de km de drum pustiu i am ajuns la oraul
268
Hami, am fost din nou reinui pentru o perioad de trei luni.
Ni se spunea c nu exist nici un drum mai departe i c ne vom
rtci, dar Dumnezeu ne ntrea i ne mngia. Aveam de la El
ncredinarea c toate sunt pregtite pentru noi i totul va bine,
cci resursele lui Dumnezeu nu se epuizeaz niciodat.
n memoriile sale Alexandr Efremovici evcenko, un martor

ocular al acestor evenimente, povestete c 153 de persoane au ajuns
din Kuldji la Langjou (provincia Gansui), iar dup un an au ajuns la
anhai, unde au stat 7 luni, pn n anul 1948. De acolo au plecat
pe insula Samar din Filipine, iar de acolo n San Francisco. n
25 ianuarie 1951 cltorii au pit pentru prima dat pe continentul
American.
Remarcnd acest eveniment, pastorul penticostal Zabronski a
scris n revista Hristianski vestnic (Mesagerul cretin) un articol
intitulat: Un grup de 135 de rui-penticostali din Sinzian a ajuns la
San Francisco:
n 25 ianuarie 1951 n portul San Francisco a acostat
nava marin General Haan. La bordul navei se aau 1127
rui refugiai, sosii din tabra pentru refugiai din Tubabao,
insula Samar din Filipine. Printre aceti refugiai, erau 135
de penticostali-sinzieni, care sunt sponsorizai de biserica rus
penticostal din San Francisco, prin Adunrile lui Dumnezeu, de
la Church World Service.
Special pentru ntlnirea grupului penticostalilor, Assemblies
of God, l-au trimis pe pastorul bisericii penticostale A.A.Gurov.
mpreun cu membrii bisericii din San Francisco, au gsit
pe toi membrii grupului, i-au dus n ora i i-au cazat n
apartamentele bisericii. Pentru ntmpinarea acestui grup a venit
i reprezentantul Comitetului General al Assemblies of God n
USA, G.Kinderman.
Pentru a-i caza pe toi cei venii, a fost nchiriat o cas pe
strada Garry, unde au fost cazate 80 de persoane. Ceilali au fost
temporar cazai de ctre membrii bisericii n casele lor de la Russian
Mountain, iar un grup mic a stat n anexele bisericii. nainte s
mearg la locurile lor de cazare, toi membrii grupului au fost
269
Usaci & Tkacenko

adui cu mainile la biseric, unde au fost clduros ntmpinai
de ctre pastorul bisericii din San Francisco B.M.Zabronski. Li
s-a oferit un prnz mbelugat, chiar dac ora mncrii a trecut
de mult i era sear. Dup mas, toi au mers sus n biseric, unde
urma s se in serviciul divin.
Dup rugciunea de nceput, o cntare n comun i o cntare
a corului condus de fratele I.M.Karpov, pastorul bisericii din San
Francisco a luat cuvntul i a citit Psalmul 33:1-22, dup aceea
a avut un scurt mesaj.
Este absolut uimitor cum acest grup de 135 de rui-penticostali,
au reui s parcurg o distan att de mare din Sinzian (partea
chinez a Turkmenistanului) pn la anhai, pe jos sau cu
cruele. Cltoria lor a nceput n timpul Revoluiei comuniste
din Rusia, acum 30 de ani. Majoritatea au fugit prin Siberia,
alii au trecut deertul Gobi. Atunci cnd comunitii au ajuns
la putere i n China, aceti oameni au fost nevoii s fug din
nou, ncercnd s-i salveze viaa. -au gsit refugiu pe insula
Samar n Filipine, unde au locuit n jungl tropical, pn s-a
ivit posibilitatea s e transportai n USA. Cltoria lor prin
toat China a aprut n ziarele chinezeti i n cele americane.
Grupul brbai, femei i copii este constituit din oameni
simplii, fermieri i meteugari, care s-au obinuit cu viaa auster
n timpul cltoriei prin China.
n 28 ianuarie 1951, duminica, n Neighborhood house
pe Russian Mountain, Potrero Hill, a avut loc o adunare festiv
organizat de ctre Adunarea Rus Penticostal din San Francisco,
cu participarea reprezentantului Assemblies of God, celebrnd
sfritul cltoriei lungi i pline de miracole a acestui grup.
Serviciul divin a fost condus de ctre pastorul bisericii ruse
penticostale V.M.Zabronski i reprezentantul Assemblies of God,
pastorul A.A.Gurov.
Grupul celor sosii ocupa locurile de onoare. Mesajele au fost
aduse de ctre pastorul V.M.Zabronski, pastorul A.A.Gurov i
prezbiterul grupului din Sinzian G.I.Abramenko. Cntrile n
comun au fost conduse de T.V.Mogno, iar corul, cu participarea
pianistei M.M.Karpova, a fost dirijat de I.M.Karpov.
270
Prezbiterul Abramenko a exprimat n mesajul su mulumirea
ctre Dumnezeu din partea ntregului grup, pentru felul minunat
n care i-a adus n sfrit la un loc sigur i permanent. De asemenea
el a mulumit bisericii din San Francisco i comitetului general al
Assemblies of God, pentru toate eforturile depuse pentru a le face
chemarea, pentru a transferai din Filipine n San Francisco.
ntre mesaje se cntau cntri n comun. Cntatul sinzianilor a
fost condus de dirijorul lor, I.Loktev.
Dup mas a fost susinut nc un serviciu divin, la care a
participat la fel de mult lume ca i la cel de diminea.
Cltorii au fost cazai temporar n casa de e strada Garry
i n casele membrilor bisericii Assemblies of God, precum i a
membrilor Adunrii Penticostale din San Francisco. Acetia
din urm, se ocupau acum de cutarea locurilor de munc i a
locuinelor pentru cei venii. Dumnezeu s-i ajute n aceast
munc de dragoste i compasiune n Numele Lui i spre slava
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. Amin.
Pastorul Bisericii Penticostale Ruse din San Francisco
V.M.Zabronski.
Aceast poveste are ceva n comun cu povestea penticostalilormolocani din Transcaucaz, pe care am relatat-o la nceputul crii.
Multe alte grupuri de penticostali au fugit prin Romnia, Turcia,
Iran, Afganistan, Manciuria ca s ajung n Australia, Argentina,
Paraguay, Uruguay, Brazilia i multe alte ri.
n anul 1929 Duhul Sfnt a descoperit poporului Su c n
Ucraina urmeaz s vin o foamete mare. Printr-o sor a fost spus:
Cadavrele vor aruncate peste tot ca nite snopi i mamele i vor
mnca proprii copii.
Muli au crezut aceast prorocie i a nceput exilul. Muli membrii
ai adunrilor penticostale din Ucraina s-au mutat n Caucaz, unde
foametea nu a lovit cu atta cruzime, iar alii s-au mprtiat prin
toate colurile lumii. Ucraineni care se rugau n limbi ciudate, puteau
ntlnii n Kazahstan, Siberia, Orientul Mijlociu, Filipine, America
Latin...
Au fost i cei care nu au crezut n prorocie i au rmas la locuinele
271
Usaci & Tkacenko
lor. Alii au plecat, dar s-au ntors napoi, deoarece foametea nc nu

venea. S-a ntors inclusiv i sora prin care a fost spus prorocia. Soarta
lor a fost una foarte trist...
S-a pstrat o mrturie despre sora Maria S., care a crezut n
prorocie i a plecat n Batumi. n 1933, cnd s-au auzit vetile despre
foamete, Maria s-a gndit s-i ajute prinii, care necreznd n
prorocie, rmseser acas, n satul Novosilki, provincia Odessa.
Maria a cltorit cu vaporul pn la Odessa, iar apoi cu cru
pn la satul prinilor. Ajungnd acas, a aat c tatl ei a murit de
foamete, iar mama ei sttea, privind-o cu ochii sticloi, fr nici un
semn de bucurie pe fa. Pn la urm i-a spus Mariei: O, tu eti
Maria? Fiica mea! Ce grsu eti! Te voi mnca! Maria, vznd c
mintea mamei ei este tulburat de foame, s-a speriat, a aruncat jos
sacoele cu provizii i a fugit, ntorcndu-se napoi la Batumi.
n Batumi, penticostalii emigrani din Ucraina i-au organizat
biserica. Adunarea era condus de prezbiterul Haleavka, care a plecat
din satul Prileveiskoe, provincia Odessa, mpreun cu toat biserica.
Cea mai mare biseric din Caucaz a fost biserica din oraul
Maharadze. Primul prezbiter acolo a fost fratele Mikevici.
Refugiaii s-au stabilit i n alte localiti din Caucaz, cum ar
Poti, Miha-Thokaia, Kutaisi, satele Maria, Natonebi, ihidziri i
Supsa. Din fericire ,n acele localiti existau multe locuri de munc
datorit noilor plantaii de ceai, citrice i a demarrii construciei
conductelor de petrol ntre Bacu i Batumi, peste crestele Caucazului.
Munca era n cea mai mare parte manual i aveau nevoie de muli
muncitori.
272
ISTORIA UNEI EVADRI
entru ca s demonstrm ct de complicate i

de multe ori dramatice au fost sorile celor ce
emigrau, relatm aici istoria evadrii Liubei
Ionko, deinut a lagrului de corecie prin munc din China.
La sfritul anilor 20 un grup de credincioi din Satul Bazilevo,
provincia Nikolaev, lund n serios prorocia despre foamete i rzboi,
i-au prsit locurile natale. Cluzii de Duhul Sfnt au plecat mai
nti n Ural, unde au locuit o vreme lucrnd i predicnd Cuvntul
lui Dumnezeu. Apoi au plecat spre Takent, Alma-Ata i Djakent
(actualul Panlov). Au trecut grania cu China ntr-un mod miraculos
n anul 1933. n acel timp sate ntregi din regiunea lor ncepeau s
moar de foame.
Bineneles c nici viaa din China nu era extraordinar de bogat,
dar se putea gsi de lucru i era mncare. Nu muli au reuit s mearg
mai departe, strbtnd inuturile largi ale Chinei, unii emigrani
se stabileau n jurul oraului Kuldja, provincia Sinzian, situat la o
distan de cteva zeci de kilometri de grania cu Kazahstan.
n orelul unde s-au aezat refugiaii din Bazilevo, erau cteva mii
de rui, o parte din ei ind credincioi. O vreme cele dou categorii de
emigrani (cei credincioi i cei necredincioi) se mpcau bine i nu
aveau probleme. Dar n momentul n care puterea n China a trecut
n minile comunitilor, n anul 1947, situaia s-a schimbat. Oamenii
credincioi au nceput s e asuprii de ctre autoriti, ca unii care
nu puteau reeducai.
Muli atunci au ncercat s plece n America sau Australia, dar era
foarte greu s obii permisiunea pentru a pleca. Cum spunea cntecul
patriotic de atunci: Rusul cu Chinezul sunt frai pe vecie, unitatea
273
Usaci & Tkacenko
raselor i a popoarelor se consolideaz. Mao i Stalin sunt cu noi.

Glasul celor credincioi nu era auzit, dar glasul lui Stalin poruncea
tuturor ruilor s se ntoarc n ar Stalin avea nevoie de muli
sclavi pentru a-i atinge scopurile sale ambiioase.
Atunci cnd refugiaii veneau s cear de la autoriti permisiunea
de a pleca ntr-o ar liber, li se spunea: Singura ar n care
putei pleca este napoi, n Rusia. Foarte muli dintre ei, cteva
mii de persoane, s-au ntors. Dar alii continuau s cread cu trie
n promisiunea lui Dumnezeu de a-i scoate de acolo cu mna Lui
tare.
n acest timp n Kazahstan se fcea o campanie mare de deselenire
a terenurilor pentru agricultur. Activitii sovietici duceau o mare
propagand ntre tineri, pentru a se ntoarce n patria lor, pentru c i
ateapt un viitor foarte frumos... Se fceau lme cu acest subiect, care
artau totul n cele mai atractive moduri, se cntau cntece patriotice.
Mult lume a fost cuprins de entuziasm, n special cei tineri, i au
plecat de la casele lor pentru construirea viitorului rii. Muli plecau
fr tirea prinilor, aducnd mult necaz familiilor lor. Ceea ce li s-a
promis, s-a dovedit a nu adevrat. Cei venii erau dui n vastele
stepe ale Kazahstanului i Siberiei i lsai acolo n voia sorii, fr s
li se asigure condiiile minime de via. Scrisorile erau cenzurate. Unii
au nceput s scrie codicat, pentru a putea comunica adevrat stare
a lucrurilor. Vestea s-a rspndit i uvoiul oamenilor s-a oprit. De
exemplu un tnr, le-a scris prinilor s nu uite s cumpere o cutie
de lemn de la Ivan nainte de plecare. Prinii tiau c Ivan se ocupa
de rma de pompe funebre i fcea sicrie. Au neles aluzia scrisorii
i nu s-au mai dus.
n anul 1956 n China au nceput s aib loc aa numitele Adunri
civile pentru corecie. Oamenii se adunau i trebuia s-i prasc
vecinii i colegii de munc, pe care i observau fcnd lucruri care nu
erau n conformitate cu ideologia comunist, sau i auzeau spunnd
ceva mpotriva noului regim. Aceste adunri se fceau cu regularitate,
n special printre nvtorii i profesorii de la coal.
n vara anului 1958, toi nvtorii i profesorii au fost adunai
ntr-o coal mare. Trebuia s-i petreac acolo toat var, avnd
permisiunea s mearg acas doar la sfrit de sptmn. n ecare
274
zi se fceau adunrile de corecie. Scopul ntregului proiect era s-i

depisteze pe cei care nu erau loiali regimului.
Printre aceste cadre didactice era o tnr nvtoare, Liuba
Ionko, care s-a nscut ntr-o familie de refugiai din Bazilevo. Ea
lucra la coal de doi ani. Asemenea altor refugiai, nu se amesteca
n politic, mergea la biseric, dar nu era foarte activ. Dei avea o
purtare frumoas, nu se grbea s intre n legmnt cu Domnul, se
pare c nc nu a simit acea cercetare special care s-o ndemne s
fac botezul.
n timpul acelor adunri de corecie, Liuba i exprima deschis
dezacordul fa de unele aciuni ale noilor autoriti, cum ar
execuia celor bogai, care nu aveau nici o alt vin. A venit rndul s
se cerceteze i cazul ei. Prima ntrebare a fost: De ce vrei s pleci n
America? De ce nu vrei s te ntorci mai bine acas, n Rusia? Chiar
i cei din familiile de refugiai, care au fost nscui n China, erau
considerai ceteni ai URSS. Ea a rspuns c vrea s plece acolo unde
vor s plece prinii ei i nu vrea s-i lase singuri. Imediat i-a fost pus
etichet de spioan american, trdtoare a patriei, ..etc. S-a fcut
un dosar, n care printre alte acuzaii, era scris c face propagand
religioas printre elevi. Liuba rspundea: Dac m ntreab un copil
despre existena lui Dumnezeu, eu i rspund c El exist n inimile
celor ce cred n El, iar cei necredincioi pot s cread ce vor.
La sfritul acestei adunri, s-a fcut o judecat cu toi cei care au
fost de fa. Colegii ei de serviciu, trebuiau s-i hotrasc pedeapsa.
Deoarece Liuba s-a artat tare pe poziiile ei i a susinut pn la
capt prerile ei, a fost hotrt s-o trimit ntr-un lagr de corecie
prin munc, pn i schimb modul de a gndi. Aceast decizie a fost
un oc mare pentru prinii ei. Toat lumea tia ce nseamn aceste
lagre de corecie: munc istovitoare, lips de hran i condiii de
via mizerabile. Mama Liubei era distrus. nainte de plecare, i-a
fost ngduit s mearg acas pentru a-i aduna lucrurile i s-i ia
rmas bun.
Primele zile n lagr i s-au prut lui Liuba un comar. Locuinele
pentru femei erau spate n pmnt. Dormeau pe paturi supraetajate,
n mijlocul ncperii exista o sob cu lemne sau crbuni. Peste tot era
mizerie, hrana era foarte puin i rea, iar zilele de munc erau lungi
275
Usaci & Tkacenko
i istovitoare. Se lucra cte doisprezece ore, n timpul verii i chiar mai

mult. Cteodat se lucra i noaptea, la lumina lunii. Crau pmnt
pentru construcii n glei, pe care le duceau cu nite prghii peste
umeri. Muli cdeau sub povara grea. ntlnirea cu familia era permis
doar de dou ori pe lun. Aa au trecut aisprezece luni. Vremuri grele
au ajuns i n China. Alimentele au devenit greu de gsit. Fina i
multe alte alimente puteau cumprate numai cu cupoane speciale.
Raia primit nu ajungea pentru o lun. Muli sufereau de foame
spre sfritul lunii. A disprut zahrul, carnea i grsimile. Zahrul
se ddea doar pentru copii, o jumtate de kilogram pe lun. Din ce
primeau, copiii i duceau i Liubei ca s-o ntreasc mcar puin.
Mama Liubei scria n toate instanele posibile, cernd eliberarea icei
ei. Rspunsul era ntotdeauna acelai cnd se corecteaz, o eliberm.
Liuba lucra din rsputeri, ncercnd s capete bunvoin, dar nu se
ntmpla nici o schimbare.
n ianuarie 1959 a murit mama Liubei. Ea a fost o femeie foarte
credincioas, care nu a crtit niciodat, ci s-a rugat zi i noapte
pentru fata ei. Tatl Liubei lucra undeva n muni pentru ca s poat
ntreine familia. Pe Liuba au lsat-o acas pentru dou zile, fr si spun vestea despre moartea mamei. Fugind spre cas, bucuroas
ca poate s petreac dou zile mpreun cu familia, Liuba s-a oprit
ocat. n curte erau fee plnse. Aa a rmas ea n memoria multor
vecini i cunotine, stnd n mijlocul curii, slbit, cu o expresie greu
de descris pe faa ei.
Dup moartea mamei, Liuba s-a schimbat foarte tare, devenind
mult mai nchis, apsat. Ceva s-a rupt n inima ei i nu mai putea
reparat. n timpul ntlnirilor cu prietenele ei care veneau s-o viziteze,
le spunea: Dac nu ies de aici n curnd, viaa mea se va sfri. Chiar
dac ea era credincioas, nu se bizuia pe Domnul. Se ruga, dar nu avea
pace n suet.
Sora mai mare a Liubei continua s scrie scrisori cu cerere de
eliberare pentru Liuba, dar rspunsul era ntotdeauna acelai.
A venit luna februarie a anului 1960. Se apropia Anul Nou
chinezesc, Ceagan. n acele zile s-a rspndit un zvon: Grigori
Mincenko, osndit pentru spionaj n favoarea americanilor, a fugit din
lagr. nainte s e dus n lagr din cauza refuzului de a-i schimba
276
felul de a gndi, el era membru n biseric i lucrase ca asistent medical

la spital. Muli nelegeau c ansele lui de a scpa erau foarte mici.
Trebuia s ajung la anhai, unde exista consulatul Britanic, care
putea s-l ajute s plece la Honk Kong. Dar pentru aceasta, trebuia s
strbat toat China, trdat ind de trsturile europene ale chipului
i andu-se sub urmrire...
Un astfel de gnd de evadare a venit i n mintea nepoatei Liubei,
ura. Din momentul cnd ea a auzit de evadarea lui Grigori Mincenko,
acest gnd nu o lsa n pace.
Acas s-a fcut un consiliu cu toat partea feminin a familiei.
Cele trei surori ale Liubei au nceput s elaboreze planul de evadare.
Au hotrt c o vor ascunde undeva pe aproape timp de cteva zile,
ca s duc n eroare pe poliiti. Dup multe cutri, au gsit cu greu
o familie care a fost de acord s-o adposteasc pe Liuba. Era familia
Toropova, care era format doar din doi oameni: o mam-btrn cu
ul ei de vrst mijlocie. Casa lor se aa lng cimitirul musulman.
Pe acolo nu prea trecea nimeni. Femeia a aranjat o cmru, punnd
acolo un pat i o sob pentru nclzire.
Prima ncercare de evadare nu a reuit, dar urma srbtoarea Anului
Nou chinezesc. Toat conducerea lagrului era adunat ntr-un loc, la
butur i mncare bun. Deinuii nu trebuiau s munceasc n ziua
respectiv i vizionau un lm.
Folosindu-se de un moment prielnic, Liuba a ieit pe poart.
Chiar dac era vzut de unii dintre paznici, ei tiau c din cnd n
cnd ea era trimis cu referate la conducere, ind o persoan n care
aveau ncredere, i nu au bgat-o n seam. Cnd a vzut c nimeni nu
o strig, a nceput s fug ct o ineau picioarele. La drum o ateptau
surorile ei. Au hotrt s mearg prin cmp, pe lng moar i cimitir,
acoperite de cearceafuri albe, ca s e mai puin vzute. Cteodat
intrau n zpad pn la bru. De cteva ori a trebuit s evite ntlnirile
cu oameni bei. Pline de fric, au ajuns pn la adpostul pregtit.
Cnd au ajuns acas, fetele i-au spus tatlui Liubei despre fug.
Tatl lor nu putea s cread ce au fcut: Voi ai nnebunit! Ne vor
nchide pe toi n pucrie!
Ce am fcut, am fcut, nu mai putem da napoi. Va trebui s ne
descurcm a spus sora cea mai mare.
277
Usaci & Tkacenko
Erau aa de speriai c nici nu puteau mnca. Au hotrt c vor

nega orice li se va spune.
n momentul acela n cas a intrat n fug, bieelul cel mai mic
de 5 ani strignd: Au venit dup Liuba! L-au fcut repede s
tac, explicndu-i c este foarte mare secret i s nu spun la nimeni
nimic. Apoi au ieit cu toii afar. Ginerele lui Petru Ionko vorbea
bine i chinez i uigur. Ce dorii? De ce ai venit? i-a ntrebat
el pe soldai.
Unde este Liuba? a ntrebat cel mai mare dintre ei.
Voi trebuie s-mi spunei unde este Liuba! a replicat capul
familiei Din cte cunosc este la voi de doi ani!
Soldatul s-a pierdut puin i a spus:
Ea a fugit din lagr noaptea trecut.
Voi probabil, ai omort-o, iar acum vrei s spunei c a fugit!
continua s-i preseze ginerele. Vom face o plngere i v vom face
s ne-o aducei pe Liuba vie sau moart!
Tatl Liubei a nceput s plng. Toat familia sttea afar,
uitndu-se la acest scenariu bine jucat.
Soldatul a nceput s-l liniteasc pe tatl fetei:
Nu v e fric, o s-o gsim noi.
Dup aceasta soldaii au plecat. Toat ziua vecinii i cunoscuii
lor au fost cercetai de ctre poliie. i casa printeasc a fost
percheziionat. Au cutat peste tot, pn i n cpiele de fn, dar
fr nici un rezultat.
Sear, n cas a venit o alt evadat din lagr, spunnd c ea s-a
neles cu Liuba c vor fugi mpreun i i-a cerut adpost. Numele ei
era Valea. Ea ntotdeauna era prezent n timpul vizitelor rudelor i
prietenilor Liubei n lagr.
Ce facei?! Mergei imediat napoi n tabr! i-a rspuns ginerele.
Dac Liuba vine cumva acas. Noi singuri o vom trimite napoi n
lagr. Aici nimeni nu poate s se ascund!
Dup ce a ateptat o vreme, femeia a ieit afar, iar un grup de
soldai o ateptau la captul strzii. nscenarea lor nu a avut succes.
Ce se ntmpla n acest timp n casa Toropova? Totul era linitit,
nimeni nu i-a deranjat. Femeia i-a tiat prul foarte scurt, ca s arate
ca un biat. n timpul muncii la cmp, Liuba a prins un ten foarte
278
nchis, aa c era mai uor s se deghizeze, pe lng aceasta avea i

ochi cprui. I s-a dat mbrcminte tipic pentru portul de atunci din
China: hain i pantaloni matlasai, cciul cu urechi. Aceste lucruri
au fost cumprate dinainte de ctre surorile Liubei. Acum trebuia s
se hotrasc ce va face mai departe.
Acea femeie neleapt a venit cu o soluie care le-a prut cea mai
bun. Unul din vecinii familiei Toropova, Leonid Beleakov, lucra
ca ofer pe distane lungi. El a zis c urmtorul lui drum este spre
Urumcea, care se aa la distan de trei sute de kilometri. Trebuia
s duc acolo un transport de gru i a fost de acord s-o ajute pe
Liuba. Aceast distana trebuia parcurs n trei zile drumurile erau
foarte rele i iarna era n toi. Pe drum trebuia s treac un lan de
muni, unde exista i un punct de control. Oricine trecea pe acolo
trebuia s arate actele personale i permisul de plecare. Regimul pe
atunci era aa de strict, c era nevoie de permis i dac te ndeprtai
la o distan de 20-30 de kilometri. ntre timp poliia continua s
perchiziioneze toate rudele i cunotinele lui Liuba, n sperana c
acea fat neexperimentat o s se dea de gol. n cteva zile s-a zvonit
c G.Mincenko a fost prins i trimis la munci silnice n mine, legat
n butuci. Toi stteau ntr-o ateptare tensionat, gndindu-se la
Liuba.
Familia sorei ei mai mari se ruga nencetat, ca Domnul s-o ajute
s ajung la libertate.
Prin ora se vorbea c Liuba a fost prins i este adus napoi.
Rudele ei stteau cu rsuarea tiat.
n acest timp Liuba se ruga cum nu s-a mai rugat niciodat. Iar
Dumnezeu nu a zbovit s-i vin n ajutor. S-a ntmplat o minune:
n timp ce ei se apropiau de punctul de control a nceput s ning i s
viscoleasc foarte puternic. Toi soldaii stteau n barci, adpostinduse de vreme rea. Leonid a apsat acceleraia i a trecut pe lng post
ntr-o mare vitez, gonind ca nebunul. Soldaii au ieit n grab pe
drum, dar ei erau deja departe, ascuni n ntuneric i vijelie. Domnul
a avut mil de Liuba i i-a rspuns la rugciune. Dac nu era acea
ninsoare, ar trebuit s ncerce s ocoleasc punctul de control prin
nite drumuri prin muni foarte abrupte i periculoase.
Dup ce a ajuns la Urumci i a petrecut acolo o noapte n casa
279
Usaci & Tkacenko
unor cunotine, i-a continuat drumul spre Hami. Acolo, trecnd

prin multe greuti, a reuit s-i cumpere un bilet de avion pn la
Sian, unde a fost prins i trimis napoi cu trenul.
Nu i-au pus ctue, dar o pzeau foarte vigilent. Nu-i ddeau
voie s coboare n staii pentru a-i lua mncare. Liuba se ruga cu
disperare, andu-se ntr-o situaie fr ieire. Dac ajungea napoi n
lagr, urma s-i petreac acolo tot restul vieii. Doamne, ajut-m!
Au ajuns pn la Langjou. Trenul s-a oprit n staie. Paznicul ei
sttea lng u, urmrind ca ea s nu ias din vagon. Atunci Liuba
a observat c o chinezoaic a deschis ua vagonului pe cealalt parte
pentru a arunca acolo nite ap.
Folosindu-se de un moment potrivit, dup ce trenul s-a pornit,
Liuba a srit afar pe acea u. A czut pe pietre, dar s-a ridicat
imediat i a fugit ct putea de repede n direcia opus staiei. Trenul
se ndeprta, prinznd tot mai mare vitez. Ateptnd un timp, Liuba
s-a ntors la staie i s-a schimbat cu alte haine, pe care le avea cu ea.
A ncercat s se urce ntr-un alt tren, dar nu a reuit.
A nceput s simt foamea, dar sacoa ei cu ptura, gentua i
provizia de pine uscat au rmas la paznic. Avea ceva bani, dar nu
putea s cumpere nimic. Dintr-o dat a vzut n staie doi biei din
Kuldja, pe care-i cunotea. Ct de mare a fost mirarea lor cnd au
vzut-o pe Liuba, singura fa european printre chinezi! S-a potrivit
c i ei ncercau s ajung la anhai, aa c acum Liuba avea tovari
de drum. Bieii au mprit cu ea mncarea pe care o aveau i dup
cteva ncercri nereuite, au ajuns totui n posesia biletelor de tren
pn la anhai.
n gara din anhai, Liuba a luat o ric, care a dus-o pn n
cartierul Hudjalu (unde locuiau muli rui). Era ora trei diminea
cnt Liuba a ajuns pe strzile acestui cartier, netiind unde s mearg
mai departe. n sfrit a vzut un chinez trecnd pe strad i s-a hotrt
s-l ntrebe cu o chinez stlcit: Nu tii cumva unde locuiesc ruii?
Iar el i-a rspuns ntr-o rus impecabil: Chiar aici i a artat spre
o cas pe strad unde se aau. Ea a btut la u. Cei care i-au deschis
erau chiar oamenii din Kuldja. Cnd au vzut-o s-au speriat foarte
tare, tiind c ea a fugit din lagr. n casa aceea locuiau ortodoci i
ortodoci de rit vechi.
280
Ce faci aici? Ieri au fost aici cu percheziia. Poliia a vericat actele

tuturor. Cei fr acte au fost arestai. Au arestat un ortodox de rit
vechi care a fugit din lagr dup tine i a ajuns n anhai. L-au dus
napoi la Kuldja!
Inima Liubei btea cu putere. Doamne, nu lsa s se ntmple
asta! M-ai trecut prin attea, ajut-m i acum!
A doua zi, dup ce s-au rugat cu toii, a plecat spre Ambasada
Angliei, ca s depun cerere pentru plecarea din ar. La ambasad,
spre surprinderea ei a aat actele fcute pe numele ei. Acestea au fost
fcute n urma numeroaselor scrisori trimise de ctre mama i sora
Liubei pe cnd era n lagr. Liuba a povestit situaia ei, i toate actele
necesare au fost trimise la Departamentul Internaional al Poliiei
Chineze. Aceasta era procedura legal pentru a primi permisiunea
de a pleca. A doua zi, Liuba a mers la departamentul poliiei pentru
strini. Se ruga nencetat. I s-a dat o foaie de hrtie i i s-a cerut s
scrie totul despre ea. A scris ce i s-a cerut. I s-a spus s scrie mai
amnunit. Nu era voie s tinuieti nimic. Spre mirarea ei, nu au mai
cerut nici un act i au acceptat cererea ei.
La ambasad, lucra un rus din primele valuri de emigrani. Era un
om educat i nobil, lucra ca traductor. Liuba i-a explicat situaia ei.
Omul a fcut toate actele ei ntr-un timp record, i viza ei a fost gata
ntr-o singur zi! A treia zi, Liuba a fost chemat la Departamentul
Poliiei pentru Strini, pentru ca s ia o ultim aprobare. i-a luat
rmas bun de la toi, ind sigur c cei de la poliie o vor aresta i
o vor trimite napoi n lagr, cum au fcut cu Stepan B.. S-a rugat
tot drumul. Picioarele i se micau greu, se mpleticeau. A intrat n
cldirea poliiei. mpreun cu ea a fost chemat nc un brbat, Nicolai,
ca s primeasc actele. Dar acest om era liber, nu avea motiv s se
team. n sfrit au chemat-o i pe ea, i s-au dau actele i i s-a spus c
poate s plece mine. Doamne, Oare s e adevrat?! Liuba nu a mai
experimentat niciodat aa o bucurie mare. Ieind din cldirea poliiei,
ea i Nicolai au nceput s sar de fericire pe strad. Omenii se uitau
la ei creznd c sunt bei sau nebuni. Liuba mulumea Domnului din
toat inim. Bucuria ei era negrit!
A doua zi, compatrioii lor i-au nsoit la gar. A venit i Vladimir,
traductorul din ambasad. I-a spus la desprire: Eti norocoas!
281
Usaci & Tkacenko
Nu am crezut c toate o s mearg aa de bine. Ea i-a rspuns: Doar

mna Domnului a putut s fac posibil aa ceva.
Restul cltoriei cu trenul pn la Kanton a trecut fr incidente.
Ultimele ore nainte de trecerea graniei au fost ngrozitoare . Avea
impresia c va arestat n orice moment i trimis napoi. Dac
cei din anhai au aat c ea a fugit din lagr? Se pare c pn acum
poliia nu a tiut nimic despre acest lucru.
Dar, iat c au ajuns la grani. Pe o parte sunt chinezii, iar pe
cealalt englezii. Honk Kong-ul era pe atunci sub autoritatea
Britanic. Au vericat mica ei valiz, care i-a cumprat-o n anhai
era prea suspect s mearg fr nimic. Valiza era aproape goal. Au
trecut-o printr-o camer special, i ... adio China! Liuba se aa n
libertate! Se simea ca i cum s-a eliberat de o povar enorm, ca i
cum i-ar crescut aripi! Ce bucurie! Doamne, i mulumesc!
I-au dat un nsoitor i n cteva ore se aa n gar din Honk
Kong. n acest timp n Honk Kong erau foarte muli rui din toate
prile Chinei, care ateptau s plece mai departe: America, Australia,
Brazilia, Argentina. A ntlnit n gar muli oameni din oraul ei
natal, Kuldja. De la gar au dus-o la hotel, unde locuiau muli rui.
S-au adunat toate cunotinele ei, se bucurau, plngeau i rdeau n
acelai timp. Ea era prima persoan care a reuit s fug din lagr i s
ajung la Honk Kong. Liuba era convins c nu ar putut s ajung
aici fr ajutorul lui Dumnezeu, netiind limba, neavnd acte, ind
sub urmrire.
Peste cteva zile ura, nepoata sa, cea care a avut ideea evadrii
ei, se ducea la pia, ca de obicei. Ieind pe poart, a vzut potaul i
inima a nceput s-i bat puternic. Oare nu au vreo scrisoare? Primeau
scrisori foarte rar. Potaul s-a apropiat de ea i i-a nmnat o scrisoare
cu timbru strin. Pe plic era scrisul cunoscut al Liubei. Oare a ajuns
la libertate?! Cu minile tremurnde a deschis scrisoarea. Era de la
Liuba! A fugit spre cas, citind pe drum. Toi i-au dat seama imediat
de la cine e scrisoarea. Mesajul se putea citi pe faa lui ura.
Dragii mei, sunt vie i nevtmat. M-am mutat din hotelul meu
rece, unde tremuram tot timpul, ntr-unul cald. Toate sunt n regul.
A voastr, Saa.
Acest lucru era stabilit dinainte de plecare, c dac reuete s
282
scape, va semna scrisorile sale cu numele acesta fals. Toat familia era
n lacrimi, mulumind lui Dumnezeu. O mare povar le-a czut de
pe umeri. ura zbura spre pia. Pe drum s-a ntlnit cu un poliist
cunoscut, care vorbea foarte bine limba rus. De multe ori acesta
o oprea pe ura i o ntreba despre Liuba. Tot aa a fost i acum.
Salutnd-o, el i-a spus: tii c Liuba voastr a fost prins, arestat
i este pe drum spre Kuldja? ura nu a putut s se abin i i-a spus:
Nu ai reuit nimic, Liuba este deja la Honk Kong! dup aceea a
plecat mai departe. Cnd s-a ntors, poliistul sttea n aceeai poziie,
ocat de cele auzite.
Dup ce a locuit o vreme n Honk Kong, Liuba a plecat n
Australia, unde locuiau fraii ei Piotr cu familia lui i Pavel Ionko.
La scurt timp dup plecarea ei, nu s-a mai dat permisiunea s se plece
n strintate prin anhai. Faptul c ea a putut s treac a fost mila
lui Dumnezeu.
Dup cteva luni, unele familii au fost lsate s plece n mod legal,
printre acetia a plecat i tatl Liubei, Piotr Ionko. Fiica lui adoptiv,
Lilia, nu a primit permisiunea de plecare. Doar dup patru ani a putut
s plece i ea cu familia ei. Aceti ani au fost foarte grei. Nu erau
locuri de munc, alimente, mbrcminte. Trebuia s poarte cu rndul
aceeai pereche de cizme.
Dar Dumnezeu a potrivit lucrurile ntr-un mod minunat. El a
ajutat-o pe Liuba s plece n Australia, iar acum ea, ca Iosif din Egipt,
trimitea bani surorii sale mai mari. Dac se ntmpla ca ntr-o lun s
nu poat s trimit bani, era foarte nelinitit, pentru c sora sa avea
pe atunci o familie cu doisprezece copii.
Ajungnd n Australia, Liuba a ncheiat legmnt cu Domnul. Viaa
ei s-a schimbat din temelii. Ea slujea Domnului cu rvn, lucrnd cu
copiii de la coala duminical, cnta cu vocea i la acordeon. n anul
1965 s-a cstorit cu Ivan Temnov. Dumnezeu i-a binecuvntat cu
5 fete. Acum au i nepoi. Locuiesc n Australia, n oraul Adelaida.
Aa cum vedem, ultimul grup de emigrani care a nceput drumul,
ndemnai de Duhul Sfnt prin prorocie, au ajuns la destinaie dup
35 de ani...
Ce mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule,
cel care ne cercetezi inimile!
283
NCEPUTUL PRIGOANEI
nul 1929 a fost numit de ideologii comuniti,

anul marii cotituri. ntr-o msur, acest lucru a
fost adevrat: n acel an s-a nceput colectivizarea,
care a rupt coloana vertebral a fermierilor, nimicind clasa lor. ara
care pn la revoluie exporta foarte multe produse alimentare, a
devenit srac, lipsa alimentelor devenind o problem naional.
De asemenea, dezvoltarea economiei a fost stopat, iar sistemul
economiei socialiste a fost bazat pe munca gratuit a milioanelor de
deinui, exploatai ca nite sclavi.
n acel an, la iniiativa lui Iosif Stalin, s-a nceput distrugerea
tezaurului duhovnicesc al poporului rus, prin metodele propagandei
antireligioase i a asprelor represalii.
n anul 1929, la data de 11 noiembrie, marele scriitor al
proletarilor, Alexei Maximovici Gorki, a trimis o scrisoare ctre Stalin
n care spunea c pe fondul realizrilor extraordinare ale socialismului
pe toate planurile, propaganda religioas este cam palid i nu are
destul intensitate. Stalin a poruncit ca o copie a scrisorii s e trimis
la preedintele Comisiei Antireligioase, Emelian Yaroslavski. Dup
40 de zile a fost arestat Comitetul Uniunii CCE i au nceput arestri
n mas printre membrii Uniunii.
nc din martie a acestui an, a fost lovit comunitatea cretinilor
care practicau abstinena total de alcool i care au primit nvtura
despre botezul prin Duhul Sfnt de la Ivan Voronaev. Conform
deciziei autoritilor sovietice din cartierul Baumanski, Casa de
Rugciune, construit cu nanele proprii, le-a fost conscat de stat.
Credincioii au pstrat poze fcute la ultima Cin, ociat de ctre
fratele Ivan Nicolaevici Koloskov. Poza arat posterul pus pe peretele
284
bisericii cu cuvintele lui Cristos: Intrai pe poarta cea strmt.

Iar pe spatele pozei era scris: Adunarea extraordinar a cretinilor
care practic abstinena de alcool cu ocazia conscrii Casei lor de
Rugciune. 3 martie 1929. Moscova.
I.N.Koloskov a scris multe rapoarte ctre organele centrale de
conducere, care nc nu demult se purtau cu bunvoin fa de
bisericile lor. Ataa la acele scrisori, copii notariale ale deciziilor
Primriei din Moscova din 1920, care spuneau: Aceast adeverin
este dat pentru a conrma c comunitatea muncitoare Viaa fr
alcool, compus din muncitori, fermieri i meteugari, care s-au
hotrt s duc o via de abstinen fa de consumul buturilor
alcoolice, este sub protecia noastr direct. Orice msuri luate fa
de aceast comunitate, trebuie mai nti aduse la cunotina noastr i
aprobate de preedintele Primriei.
Nimic nu ajuta. Koloskov, aducndu-i aminte c n timpul
represaliilor ariste mpotriva duhoborilor i a molocanilor, acestora li
se permitea emigrarea n strintate, trimite cerere pentru emigrare.
Rspunsul la aceast cerere a fost un val de arestri printre membrii
comunitii respective. Prima dat au fost arestai numai patru
persoane, dup care au urmat muli alii.
Toate rapoartele lui Koloskov i-au fost folosite pentru a-l acuza
pe el i pe colaboratorii lui. nsui Koloskov, secretara comunitii
Maria Iakovlevna Zaharova i muli alii au ncercat s fug din
ar prin Baku, dar au fost prini i arestai. Dup ce au fost adui
la Moscova i inui sub anchet timp de ase luni, au fost judecai
de cunoscutul grupul celor trei (un grup de trei securiti), cu uile
nchise. I.N.Koloskov a fost condamnat la 10 ani, iar M.I.Zaharova
la 5 ani de pucrie.
Toi ceilali au fost condamnai la pucrie, pe diferite perioade de
timp. Nimeni nu a fost eliberat, considerat nevinovat sau iertat.
Cei condamnai au fost trimis la nchisoarea din Iaroslavl i pui
n celule vecine. Cteodat se puteau vedea cnd erau scoi pentru
plimbare.
n 1932 lui Koloskov i-a fost suspendat dreptul de a vizitat de
soia i a ul lui, iar apoi i dreptul la coresponden. Koloskov a cerut
procurorului pucriei s-i restituie aceste puine drepturi pe care le
285
Usaci & Tkacenko
mai avea, dar a fost refuzat. n semn de protest Koloskov a anunat

greva foamei. A cincea zi, acest lucru a ajuns la urechile administraiei
pucriei i la unii deinui.
Paznicii l-au udat cu ap rece i l-au pus n carcer rece i umed.
Koloskov suferea de tuberculoz. El a reuit s transmit prin perete,
folosind alfabetul Morse, c Generalul (aa era poreclit cel mai
nemilos paznic al pucriei) era s-l sugrume. Dimineaa urmtoare
Maria Zaharova a auzit o voce slab a lui Koloskov venit de la
geamul de afar: Sunt pe moarte.
Zaharova a nceput s bat n u ca s cheme paznicul, dar nu a
venit nimeni. n aceeai sear, ntorcndu-se de la plimbarea zilnic,
Maria a vzut cum carcera era mturat de deinuii de serviciu.
Unii deinui ascundeau de ea faptul morii lui Koloskov, tiind ct
de mult inea ea la pastorul ei. Fiul su a fost chemat de administraia
pucriei i i s-a spus de moartea tatlui lui. Cnd directorul nchisorii
a vzut ct suferin i-a produs aceast veste, nu a putut s nu spun:
Nu mi-am putut nchipui c v-ai iubit att de mult tatl, chiar dac
el era inamicul poporului. I s-au dat napoi hainele tatlui. Cmaa
lui avea o mare pat de snge la piept.
Maria Iakovlevna Zaharova a supravieuit lungilor ani de pucrie.
Dumnezeu a ajutat-o s rmn n via i s poat spune adevrul
despre ultimele luni din viaa lui Koloskov.
Alexei Ivanovici Pantiliukin, a fost luat mpreun cu toi tinerii
n timpul Cinei. I-au aruncat n dub i i-au dus direct la nchisoare.
Acest predicator a murit n spitalul nchisorii din Iaroslavl.
Un lucrtor apropiat de Koloskov, Piotr Nikolaevici Smirnov
(condamnat n 1929) a fost inut n nchisoarea din Perm. De acolo, a
fost trimis la Solovki, dar a murit pe drum de dizenterie.
Aceast comunitate de credincioi a fost exterminat complet. Toi,
fr excepie au trecut prin exiluri i nchisori, foarte puini rmnnd
n via. Rudele lor au trit o via plin de lipsuri i suferine, purtnd
eticheta de Rude ale inamicilor poporului.
Comunitatea ntreag, cndva foarte vie i activ a fost nimicit, iar
cei care au supravieuit s-au mprtiat prin alte biserici evanghelice.
Micarea credincioilor abstineni de alcool a cunoscut o rspndire
foarte larg prin Rusia, la nceputul secolului al XX-lea i a continuat
286
s se dezvolte pn la revoluia din 1917. n esen aceast comunitate

era o comunitate ortodox, dar pe msur ce ei luau decizia de a se
abine de la buturi alcoolice, se apropiau tot mai mult de nvtura
evanghelic.
Apariia societii celor abstineni de alcool, este legat de
numele lui Ivan Ciurikov, care a lucrat un timp ndelungat la SanktPetersburg. Comunitile celor care se abineau de la butur au
nceput s se formeze n urma micrii moraliste din snul bisericii
ortodoxe, ncepnd cu anul 1904. Impulsul pentru aceasta a fost dat
de societatea petersburghez i a altor orae, care s-a angajat n lupt
mpotriva decderii morale,i cu precdere, mpotriva beiei.
Lund exemplu de la alte ri, unde Cuvntul lui Dumnezeu a fost
folosit ca mijloc de lmurire a celor dependeni de alcool, au ncercat
s aplice aceeai metod i n Rusia. Primii convertii i dedicau viaa
slujirii printre oamenii dependeni de alcool i duceau acolo vestea
eliberrii care poate dobndit n urma credinei n Cristos.
Aceti oameni se considerau ortodoci, se nchinau la icoane i
atrnau lng icoane portretele mprailor rui. Dar, ncetul cu ncetul,
adncindu-se tot mai mult n Scripturi, au nceput s se ndeprteze
de nvtura ortodox, formnd o grupare aparte.
Primele comuniti ale celor ce propovduiau abstinena de alcool,
s-au format n oraele mari, precum Moscova, Sankt-Petersburg,
Samara. Aceste orae, ind mari centre industriale, creau un context
propice pentru crim, prostituie i alte vicii. n urma schimbrilor
din societate, locurile de munc deveneau tot mai puine, provocnd
srcie i lipsuri de tot felul. Oamenii erau mpini spre o via
mizerabil i muli i gseau refugiu n butur.
Guvernul arist nu era interesat n lupt mpotriva buturii,
pentru c aceasta era o afacere foarte protabil. Statul avea un
monopol absolut asupra comerului cu alcool, provocnd poporul
la beie, distrugnd vieile i familiile oamenilor, provocnd mult
suferin.
Cretinii adevrai au nceput s caute soluii pentru aceast
situaie disperat, nelegnd c o adevrat eliberare de dependena
de alcool, poate s se produc doar ntr-un suet nscut din nou.
Doar harul lui Dumnezeu avea puterea s restaureze ina uman
287
Usaci & Tkacenko
deczut, de aceea metoda adoptat de credincioi era predicarea

Evangheliei.
Cei mai cunoscui lupttori mpotriva buturii, din Moscova
erau: Dmitri Grigoriev i Ivan Nikolaevici Koloskov, urmaul lui
I.Ciurikov. mpreun cu ali adepi ai micrii, acetia mergeau la
oamenii deczui, prostituate i beivi, ducndu-le Vestea cea Bun,
artndu-le scopul i sensul vieii.
Aceste predici au ajutat mii de oameni s ias din abisul dependenei
de alcool. Adunrile lor creteau. Adunarea din Sankt-Petersburg,
condus de I.Ciurikov numra peste 4000 de membri. Comunitatea
din Moscova, condus de Koloskov, avea peste 1000 de membri.
De multe ori n predicile lor, adepii abstinenei de alcool acuzau
de acest viciu, clerul bisericii ortodoxe, aducnd astfel asupra lor
prigoan din partea guvernului.
n anul 1904, clericii ortodoci au nceput un proces mpotriva lui
Koloskov. Procesul a fost inut la Vladimir. Ivan Nikolaevici a fost
acuzat de hlstovstvo, profanare, orgii n timpul adunrilor, etc.
Biserica ortodox i-a anatemizat pe adepii micrii. Ivan Koloskov
i Dmitri Grigoriev au petrecut un an n pucrie, pn s-au fcut
toat investigaiile i s-a terminat procesul.
La proces, printre jurai se aau i oameni cinstii, urmaii ideilor
lui Tolstoi, n special domnul Malentovici, care a inuenat n bine
mersul procesului i acuzaiile au fost retrase. Koloskov i Grigoriev
au fost eliberai. Din momentul acela ei s-au apropiat mult de ideile
lui Tolstoi, innd legtura cu adepii lui.
Totui, adversarii micrii nu puneau armele jos i procesele au
continuat nc mult vreme. n arhive a fost gsit a scrisoare a lui
V.D.Bonci-Bruevici, care a luat poziia de aprare fa de gruparea
lupttorilor mpotriva alcoolului, iar n timpul Sovietelor a fost numit
aprtorul sectanilor. Acea scrisoare adresat lui A.A.ahmatov
spune: Drag Alexei Alexandrovici! M au acum la Vladimir, la
Curtea Judectoreasc, n calitate de expert n problemele gruprii
celor care practic abstinena de alcool din Moscova. Procesul va mai
dura nc dou sptmni (V.D.Bonci-Bruevici. Opere alese ateiste.
Moscova.Msli.1973).
Ivan Nikolaevici Koloskov a fost nu numai un talentat predicator,
288
dar i un foarte bun organizator, care mbina nelepciunea de sus cu

activiti practice. Comunitatea lui acorda un mare ajutor celor care
reueau s scape de dependena de alcool, cumprndu-le unelte i
alte obiecte pentru munca lor, ca s-i poat ctiga pinea. Astfel
se organizau comune agricole, colonii pentru copiii orfani i oameni
sraci, ateliere de nclminte, cantine vegetariene pentru omeri n
care se predica Evanghelia, campusuri, tipograi, etc.
n comunitate existau puncte de ajutor medical, unde mpreun
cu metodele tradiionale medicale se folosea i rugciunea i ungerea
cu ulei. Nu de puine ori n aceste puncte medicale se ntmplau
vindecri miraculoase.
n cartea lui I.Elaevici Adevrul despre I.Ciurikov i adepii lui
(Moscova-Leningrad, 1930, p.46) se gsete o mrturie a doctorului
L.Trivus, care spune despre Ciurikov: Recunosc c sunt adevrate
cazurile de vindecare de la dependena de alcool i prostituie, n
urma strii lui de vorb cu pacienii.
Purtarea frumoas a adepilor abstinenei de alcool era respectat
de toi. Comunitatea lor se asemna cu Biserica Primar, avnd
multe lucruri de obte. n anul 1923 au fost fondate liale ale acestei
comuniti la Pavlov-Posad i n alte localiti din mprejurimile
Moscovei.
Pentru a v face o idee de stilul predicrii acestor credincioi, vom
prezenta un citat din predica lui I.N.Koloskov: Mizeria n care trim
este strigtoare la cer, iar unii mai adaug la aceasta, oferind: haidei,
bei puin vodc, v va de folos. Au s ne ia i ce ne-a mai rmas
mintea noastr, ca s devenim mai ru dect animalele. Haidei deci,
s ne lsm de otrava aceasta, s nu ne mai otrvim nici pe noi, nici pe
alii. Mintea noastr, acum bolnav, se va vindeca, i vom nvia pentru
o nou via, gata pentru fapte bune. (V.D.Bonci-Bruevici Din lumea
sectanilor Gosizdat. 1922, p.129).
Astfel de micare n poporul rus, l-a impresionat mult pe marele
scriitor Lev Nikolaevici Tolstoi, care a devenit un simpatizant al
acestei micri.
Adepii acestei micri i ddeau seama de lacunele existente
n teologia lor, cutnd adevrul, studiind scrierile religioase ale
lui Lev Tolstoi, iar apoi apropiindu-se tot mai mult de nvtura
289
Usaci & Tkacenko
evanghelicilor, mai nti alipindu-se de gruparea lui Prohanov, iar

apoi de cea penticostal.
nvtura vie a evangheliei despre credina salvatoare n
Isus Cristos i despre viaa nou i plin de bucurie n puterea
Duhului Sfnt, era exact ceea ce avea nevoie s aud membrii acelei
comuniti.
Smna predicilor lui N.P. Smorodin i a altor predicatori a
czut ntr-un pmnt bun i a nceput s rodeasc. Deja n anul 1919
muli dintre membrii comunitii care practicau abstinena de alcool,
precum i alte grupuri ieite din bisericile baptiste i adventiste, s-au
adugat la biserica n spiritul apostolic din Moscova. n anul 1920,
toat comunitatea lui Koloskov a devenit parte a acestei ramuri ale
micrii penticostale.
Koloskov ns, nu putea s se mpace cu idea lui N.P. Smorodin,
despre existena lui Dumnezeu ntr-o singur persoan.
n 1927 and despre micarea Cretinilor de Crez Evanghelic din
Odessa, I.N. Koloskov, face o vizit n acel ora pentru a se ntlni cu
I.E. Voronaev. La momentul vizitei lui Koloskov n Odessa, Voronaev
era n misiune la o biseric nou fondat din oraul Starokonstantinov,
provincia Hmelnik. Koloskov a fost nerbdtor s-l ntlneasc pe
Voronaev i merge n ntmpinarea sa n Starokonstantinov.
Un martor ocular al acestei ntlniri a fost slujitorul comunitii
CCE, Kuzma Semionovici Kliucikov (acesta a fondat o biseric CCE
n oraul Rostov-na-Donu n anul 1927). Acest frate adeverete c n
urma acestei ntlniri plcute, Voronaev i Koloskov au rmas cei mai
buni prieteni.
nvtura prezentat de Voronaev, a rspuns nelmuririlor
lui Koloskov, i curnd toat comunitatea condus de el a adoptat
nvtura evangheliei complete.
Experiena spiritual a acestei comuniti este unic, deoarece
ntr-o perioad scurt de timp a parcurs un traseu lung spiritual,
ajungnd n cele din urm la adevrul nvturii evanghelice.
Din pcate, arma nemiloas a represaliilor staliniste a lovit din plin
n acest vlstar nou, roade care ar putut aduce mult folos poporului
rus i de care noul regim nu avea nevoie.
290
LOVITUR LA UNIUNEA CCE
n 4 Ianuarie 1930, conducerea Uniunii CCE, a

apucat s trimit n America vestea despre primul
martir al acestei comuniti: V informm c am
primit urgent o telegram din Moscova, de la soia f ratelui
S. Alexiuk, cu tirea despre moartea acestui frate. Aceast veste
ne-a tulburat pe toi pentru c nu demult, am primit de la el o
scrisoare foarte optimist, n care i exprima bucuria eliberrii lui
din nchisoare. Precum tii, fratele Alexiuk a fost condamnat la trei
ani de nchisoare n penitenciarul de la Solovki i mai rmaser ase
luni pn la mplinirea pedepsei. Nu avem nici un detaliu cu privire
la boala i moartea lui. n urma lui au rmas soia i copilul. Nu am
primit alte veti nici de la soia lui. Evenimentul acesta ne-a adus
mult ntristare.
n 11 Ianuarie 1930, Ekaterina Voronaeva adresa urmtoare
scrisoare frailor din America: n ziua de 7 Ianuarie a acestui an,
au fost arestai de ctre organele securitii, membrii Comitetului
Uniunii. n timpul percheziie la sediul Uniunii, securitii au conscat
corespondena i bibliile. De asemenea, din cancelaria Uniunii au
fost luate maina de scris i literatura religioas. Spre marea noastr
ntristare, au fost arestai urmtorii frai: preedintele Uniunii
I.E. Voronaev, vicepreedintele I.I. Riumin, secretarul
Uniunii I.I. Lucine.
Au fost arestai de asemenea, doi secretari de la editura revistei
Evanghelistul, sora M. Savikaia, i fratele R.N. Kiselev, dirijorul
corului E.I. Bezugli i membrul comisiei de cenzori N.V. Pavlov. Ne
pare foarte ru pentru tot ce s-a ntmplat, dar credem c voia sfnt
a lui Dumnezeu este peste toate aceste evenimente.
291
Usaci & Tkacenko
Urmtoarele scrisori conineau tot mai multe veti de acest fel.

Situaia credincioilor din URSS ncepnd cu anul 1930, s-a nrutit
att de mult nct Alexander Voronaev, pentru prima dat i exprim
dorina de a prsi ara. n scrisoare sa ctre fraii de credin din
USA, datat 4 Martie 1930, scria:
Conducerea Uniunii noastre se a nc sub arest, noi suntem
greu ncercai, ns prin toate aceste ncercri i dureri, Dumnezeu
continu s-i binecuvnteze pe aleii Si i i boteaz ntr-o mai
mare msur cu Duhul Sfnt. V rog sa nu-mi refuzai mijlocirea
voastr, de a m rentoarce n USA, unde am fost nscut. Tatl meu
i tovarii lui de suferin pentru credina evangheliei v transmit
salutri. Alexander Voronaev.
n 8 Aprilie 1930, Ekaterina Voronaeva scrie: Lucrarea lui Dumnezeu
crete n Odessa i n toat Uniunea Sovietic. Copiii lui Dumnezeu stau
tari n credin. n 6 Aprilie s-au mplinit trei luni de cnd soul meu
a fost aretat. Nu am avut voie s m ntlnesc cu el niciodat, doar am
putut coresponda. i duc mncare i haine de dou ori pe sptmn.
Acas trebuie s am grij de copiii mici. Sunt ndurerat i n lips.
Ivan Emovici v trimite salutri clduroase i v mulumete pentru
dragostea dumneavoastr pentru noi. Ekaterina Afanasievna.
n scrisoarea sa din 7 Mai 1930, apar primele informaii despre
starea lui Voronaev din nchisoare: n 5 Mai 1930 am fost la prima
ntlnire cu soul meu. Ivan Emovici a fost greu de recunoscut, a
slbit i a mbtrnit mult. V transmite salutri i v roag s v rugai
pentru toi cei aai n nchisoare. Ekaterina Afanasievna.
n urmtoare scrisoare, nedatat, este comunicat sentina: Am
primit scrisoarea dumneavoastr precum i cadoul pentru care v sunt
nespus de recunosctoare. Acest cadou de la Domnul ne-a mplinit n
parte nevoile. Ivan Emovici se a n exil, a fost condamnat la trei
ani de lagr, destinat deinuilor politici, n oraul Kotlas. Toi ceilali
care erau cu el, au fost exilai pe insula Popov. E.A. Voronaeva.
Pavel Voronaev scrie despre aceste evenimente n memoriile sale:
292
n aceea perioad toate bisericile CCE au fost nchise, iar
pastorii lor arestai. Unii dintre prietenii apropiai ai tatlui
meu a fost arestai i el simea c n cteva zile va urma i el.
Tata i mama petreceau zile ntregi n rugciune, rugndu-l pe
Dumnezeu s le dea curaj n faa grelelor ncercri ce urmau s
vin. Pn n ziua de azi mi amintesc pe tatl meu, stnd pe
genunchi i ascunzndu-i faa n mini, lacrimile iroindu-i
pe obraz, ntregul trup cutremurndu-se de plns. l implora pe
Dumnezeu s-i dea curaj i putere. Doamne, Tu le tii pe toate...
dac mai ai nevoie de mine...sunt gata...d-mi curaj...
Apoi s-a ntmplat. Era o noapte rece de iarn, dormeam cu toii,
era dup miezul nopii, dintr-o dat am fost trezii de o lovitur n
u i o voce tare care striga: Deschidei n numele legii!
Tata s-a mbrcat repede i a deschis ua. Erau agenii
securitii. I-au spus c este arestat, i-a poruncit s ridice minile,
unul din ei innd pistolul ndreptat spre el, pe cnd un altul l
percheziiona. Agenii au cercetat cu atenie toate lucrurile noastre,
au tiat cptueala hainelor i au rupt saltelele de pe paturi. Toat
mobila a fost ntoars i mutat de la locul ei. Percheziia a durat
n jur de dou ore. Au fost conscate cteva cutii mari pline cu
biblii, literatur religioas i coresponden personal. Doi dintre
copiii cei mici, Timotei i Nadejda, au fost speriai de vocile lor
grosolane i cuvintele lor urte. Mama sttea ca nlemnit, cu
buzele tremurnde i ochii plini de lacrimi. Timotei i Nadejda
au nceput s plng.
Percheziia s-a terminat, mama speriat se mica ncet prin
camer adunnd lucrurile tatei ntr-o saco: un schimb de haine,
o ptur, nite mncare. Agenii securitii ateptau sosirea dubei.
n cteva minute tata urma s plece. Ne uitam la el ca pentru
ultima dat, ncercnd s ntiprim n memorie ecare trstur
a feei lui. Capul lui s-a aplecat nainte, pe faa lui palida se
citea o istovire profund. Colurile gurii tremurau, am observat
atunci primele re albe de pr. n aceste ultime zile mpreun,
tata a mbtrnit mult. Sentimentul pierderii tatlui nostru drag
devenea tot mai greu de suportat, el nsui evita s vorbeasc, de
team s nu-i piard cumptul.
293
Usaci & Tkacenko

n sfrit unul dintre ageni a spus: Este timpul s plecm.
Ne luam rmas bun de la tata, ca i cum l trimiteam la moarte.
El a srutat mai nti pe Timotei i Nadejda, apoi pe ceilali copii,
fcnd eforturi s nu plng. Nu putea s spun nici un cuvnt.
A mbriat-o pe mama, a ntins mna ctre noi, rostind tristul
la revedere. Ne-a privit pentru ultima dat cu ochii plini de
lacrimi i a plecat. Sora mea cea mic Nadejda, striga: Tat, tat,
tat........ Pentru o clip tata s-a oprit, dar securistul i-a poruncit
s mearg nainte.
Mama a observat c tatl i-a uitat lucrurile i a alergat s
i le dea. I-a implorat pe securiti s o lase s-l nsoeasc pn
la main. Inima tatlui era foarte grea. El vedea nainte doar
nchisoare, desprire de cei dragi i n cele din urm moartea.
Mama mergea n spatele lui tcut, dintr-odat viaa ei a devenit
pustie: soul i-a fost luat, iar n grija ei au rmas ase copii, cel mai
mic dintre ei nemplinind nc trei ani. Cum era posibil s treac
prin toate acestea! Totul prea ireal, i-ar dorit ca toate aceste
evenimente s fost doar un comar din care s-a trezit, dar nu era
aa. Aici erau oerii securitii care duceau pe soul ei, i aceasta
era realitatea. Lacrimile au nceput s-i curg pe obrajii, i tot
trupul i s-a cutremurat de un plns nbuit.
A venit maina, oamenii au poreclit aceste maini corbul
negru, i oerul a deschis ua n faa tatlui, fcndu-i semn s
intre. Tata a mbriat-o pe mama pentru ultima dat, ncercnd
s o liniteasc: Fii tare, Katiua. Dumnezeu v va purta de
grij...du-te i pzete-i pe copii. Totul o s e bine... Vocea lui
suna linititor i sigur. Ea i-a rspuns cu un zmbet. Aplecndu-se
de pe treptele mainii, tatl a srutat-o. Uile mainii s-au nchis,
desprindu-i, probabil, pentru totdeauna. Cnd maina a nceput
s se ndeprteze, se crpa deja de ziu. n primele trei luni tata
a fost inut n penitenciarul secret din Odessa. Nu avea voie s e
vizitat, nici nu avea drept la colet.
Tata a fost tratat cu cruzime, fr nici o mil. Interogatorii
n timpul nopii, unele durau pn la 18 ore. Securitatea
ncerca s-l foreze s dea declaraie c era spion, aat n slujba
anticomunitilor. n timpul interogatoriilor i se aduceau acuzaii
294
de spionaj internaional. Se spunea c el fcea propaganda
religioas cu scopul de a face din Rusia o colonie american i
c este n slujba guvernului capitalist al USA. Bineneles toate
acestea erau nite absurditi i minciuni.
La nceputul celei de-a patra lun de arest, tata a fost
transferat ntr-un alt penitenciar de stat, lng Odessa, unde a
petrecut urmtoarele apte luni. Aici aveam voie la o vizit scurt,
de 15 minute, o dat pe lun i posibilitatea de a-i aduce colet cu
mncare i haine.
ntr-o zi cnd mama i-a adus coletul, paznicul a refuzat s-l
primeasc, spunnd c soul ei nu se mai a n acest penitenciar.
Au refuzat s-i dea orice informaie cu privire la locul unde se a
tata. Dup mai multe ncercri, am reuit s primim o audien
cu procurorul de stat, care ne-a spus c tata a fost transferat la
penitenciarul din Harkov, un ora aat la aproximativ 300 de
mile de Odessa, n partea nordic a Ucrainei.
n acest penitenciar a fost condamnat la lagr, n nordul
Rusiei. Aceast condamnare a fost hotrt de ctre cei trei,
cunoscutul grup de trei reprezentani ociali ai securitii, care
fceau judecata n absena inculpatului i hotrrile lor nu puteau
contestate sau revizuite.
Tata, mpreun cu ali cincizeci de condamnai, a fost pus
ntr-un vagon de marf i trimis n lagr. Erau nghesuii ca nite
animale, dormeau pe paturi nguste supraetajate, prinse de pereii
vagonului.
Peste cteva luni am primit veste de la tata, din lagrul
UFT-UZA de pe rul Vcegda, care se aa la o distan de o mie
cinci sute de mile de Odessa.
Vizita fratelui meu n lagr
ntr-o zi am primit scrisoarea mult ateptat de la tata. El
cerea s-i trimitem haine de iarn i mncare. Era o scrisoare
foarte trist. Am nceput s ne gndim ce putem face, pentru c
pota nu primea colete pentru aa o destinaie. Eram n pragul
disperrii. Cineva trebuia s duc acel colet personal. Am hotrt
c va merge fratele meu mai mic, Piotr. Mama a pregtit pachetul
295
Usaci & Tkacenko

cu ceai, conserve, pine uscat, carne srat, medicamente i haine.
Multe alimente le-am primit de la prieteni. n sfrit, toate au fost
gata i fratele meu a pornit la drum.
A doua zi a ajuns la Moscova, unde trebuia s ia un tren
din Gara de Nord. Trenul urma s plece a doua zi dimineaa.
Petrecndu-i noaptea la nite prieteni, i-a trimis tatlui o
telegram informndu-l c e pe drum i i-a sugerat s cear
permisiunea pentru vizit.
Dup patru zile de cltorie cu trenul, a ajuns la Kotlas.
Aceasta era ultima staie. Ca s mearg mai departe trebuia s
ia un vapor. Vaporul era plin pn la refuz de deinui, paznici
i localnici.
Intrnd n vorb cu un pasager, a aat c acesta lucra ca
mecanic auto i de multe ori era chemat s repare mainile din
lagr. Spre uimirea lui, Piotr a descoperit c omul respectiv l
cunoate pe tatl lui. Au cltorit cu vaporul timp de trei zile,
ajungnd la Ust-Uma.
Aici se aa biroul lagrului i fratele meu a intrat acolo,
interesndu-se de permisiunea pentru vizit, pe care a cerut-o
tatl lui. I s-a spus c o astfel de permisiune nc n-a sosit, dar se
poate face o cerere i rspunsul va veni n cteva zile. Fratele meu
era foarte dezamgit, nu putea face nimic, dect s atepte.
ntorcndu-se de la birou, s-a ntlnit din nou cu acel mecanic
auto i i-a spus cauza ntristrii lui. Mecanicul l-a ntrebat
dac ar risca s mearg pe ascuns cu nite maini de marf care
pleac spre lagr n seara acelei zile. Unul din oferi era prieten cu
mecanicul i acesta l-a rugat s-l ascund pe fratele meu printre
lucrurile cu care era ncrcat maina. Fratele meu a fost bucuros
s accepte aceast propunere. Odat cu lsarea ntunericului, Piotr
s-a ascuns n main i toate trei mainile s-au pornit la drum. La
un moment dat mainile au fost oprite de control, iar oferii au fost
ntrebai ce anume transport. Din fericire soldatul nu a vericat
maina, pentru c n acest caz fratele meu ar fost descoperit.
Spre diminea, maina n care era Piotr a ajuns la punctul su
de destinaie. Erau deja n lagr, dar mai trebuia s parcurg
muli kilometri pn s ajung la locul unde era tata. oferul lui
296
Piotr a vorbit cu ceilali, care aveau de mers mai departe i unul
din ei a consimit s-l duc pe Piotr n schimbul unei pri din
alimentele pe care le avea cu el. Din nou a trebuit s se ascund
printre mrfuri. Se uita cu tristee la pdurile nesfrite, mlatini
i lacuri; natura din jur era absolut neatins de om.
Pe marginea drumului se puteau vedea morminte i schelete de
oameni. Atunci cnd oferul a oprit ca s alimenteze, fratele meu
l-a ntrebat de unde attea morminte i schelete pe drum. oferul
i-a explicat c n timpul colectivizrii muli fermieri bogai
refuzau s-i predea averea statului i s intre n colhoz. Acetia
au fost arestai cu miile i muli dintre ei erau adui aici pentru ca
s construiasc drumul pe care se aau ei acum. Muli mureau de
foame i frig, alii erau mpucai pe loc dac nu mai puteau lucra
de istovire. Pe unii reueau s-i ngroape, iar alii rmneau aa,
fr mormnt, sub cerul liber.
n sfrit maina a ajuns la captul drumului. Mai departe
trebuia s mearg pe jos, alturndu-se grupului de deinui care
reparau legtura telefonic. eful grupului i-a dat voie s-i pun
sacoa cu lucruri n crua cu care era dus aparatura, iar el a mers
pe jos toat ziua pe drumul acela prfuit. Noaptea au fcut repede
o tabr i au dormit chiar acolo, lng drum. Dimineaa, unul
din cei care fceau reparaii, a ntre-auzit un mesaj transmis n
lagr, care spunea c Piotr a primit permisiunea pentru vizit.
Acum putea s mearg nainte fr teama eventualelor consecine
cauzate de intrarea n lagr fr permisiune. n sfrit, dup
unsprezece zile de cltorie, Piotr se aa n baraca tatlui su.
Tatl ns, era plecat la munc. n curnd deinuii au nceput
s vin spre barci pentru mncarea de prnz. L-au nconjurat
imediat pe fratele meu, punndu-i ntrebri despre viaa de
dincolo de gardul lagrului, despre cum a reuit s ajung aici.
Apoi a venit i tata. Fratele meu s-a aruncat n braele lui. Tata
a fost uimit de faptul c Piotr a ajuns aa de repede, pentru c
permisiunea a fost primit doar cu o zi nainte. S-au mbriat
i s-au srutat. Inima fratelui meu plngea, vznd ct de tare
s-a schimbat tata. Cndva un om puternic i zdravn, acuma era
slab i palid. S-au aezat i au nceput s vorbeasc. I-a ntrerupt
297
Usaci & Tkacenko

sunetul uierului care nsemna chemarea la mas. Tata i-a luat
ceaunul i a plecat dup poria lui de mncare. S-a ntors cu o
jumtate de litru de sup apoas, cteva buci de pete srat i
pine neagr. Dup mncare tata trebuia s se ntoarc la lucru.
Fratele meu a rmas n barac, odihnindu-se dup drumul acela
lung i anevoios.
La sfritul zilei tata s-a ntors de la lucru. I-a sugerat fratelui
meu s fac o plimbare pn la pdurea aat la marginea
lagrului. A scos de sub bra un Nou Testament i a nceput s
citeasc ncet. Apoi au ngenunchiat amndoi i au nceput s se
roage. I-au mulumit lui Dumnezeu pentru c l-a ajutat pe Piotr
s ajung pn acolo i pentru ntlnirea lor. Tata spunea c vine
aici, la marginea pdurii pentru prtie i rugciune ori de cte
ori are posibilitatea. n curnd ei s-au ntors napoi, exact la timp
ca tata s-i primeasc poria de cin. Mncarea era srccioas.
Dup mas, toat lumea a fost aliniat pentru control, iar dup
aceea deinuii au fost trimii la culcare.
A doua zi, tata a primit o zi liber. El i-a artat lui Piotr
lagrul. Acesta avea cteva barci, n ecare locuiau cteva sute de
deinui. n total lagrul avea capacitatea de zece mii de persoane.
Barcile erau construite din brne. Condiiile erau neigienice, iar
acoperiul era spart.
n timpul vizitei fratelui meu, tata lucra ca i conopist la
depozitul lagrului. Toat baraca lui fcea parte din personalul
lagrului mecanici, muncitori de la buctrie, contabili, e
de depozite, etc. Aceti deinui aveau anumite privilegii fa de
ceilali ziua lor de lucru era mai scurt, de trei ori pe sptmn
primeau o hran puin mai bun. Tata, lucrnd n birou nu era
nevoit s petreac zile ntregi sub cerul liber.
Acest lagr era ca un mic orel; cu propria central electric,
cantin, brutrie, atelier de lctuerie, garaje, o pist de aterizare,
staie radio, etc. Directorul lagrului era un fost mare ef al
securitii, care a fost trimis aici disciplinar, pentru c a mpucat
un agent al securitii ind n stare de ebrietate.
n timpul iernii pmntul era acoperit de zpad i ghea.
Deinuii erau mbrcai n zdrene, picioarele le erau nvelite cu
298
crpe. nainte de plecare, fratele meu i-a dat tatlui ghetele lui de
piele, paltonul i cmaa, mbrcndu-se cu hainele ponosite ale
tatlui. Paltonul lui arta puin mai bine dect o crp. Ghetele
lui erau aa de distruse, nct a trebuit s le lege de picioare cu o
sfoar.
Cele zece zile au trecut foarte repede. Au plecat pentru ultima
dat spre pdure pentru a se ruga mpreun. Inima le era grea.
Fratele meu a observat lacrimile din ochii tatlui, dar acesta nu a
plns. Era greu s se abin. Fratele meu simea un nod n gt i
inima i se rupea de mil. Era aa de necjit i nu tia ce s fac. Faa
tatlui era palid ca ceara, ochii i sclipeau febril, minile i erau
infectate din cauza lipsei de alimente. Arta mbtrnit i obosit.
Ca de obicei, a citit un loc din Sfnta Scriptur cu o voce nceat,
lacrimile iroindu-i pe obraji. Au ngenuncheat. Nemaiputnd
s se stpneasc, tata a nceput s plng: Doamne, o Doamne,
pn cnd...pn cnd...
Fratele meu era cuprins de durere. A venit clipa despririi,
care a fost de nesuportat. S-a smuls din mbriarea tatlui i a
plecat fr s se uite napoi, lsnd silueta singuratic a tatlui,
cu lacrimile curgnd pe obrajii istovii. Aceasta a fost ultima dat
cnd i-a vzut tatl.
A ajuns cu bine acas, iar dup cteva luni, trei dintre fraii
mei au prsit Rusia. Deoarece ei au fost nscui n America,
aveau cetenie american. Ceilali copii s-au nscut n Rusia i
nu aveau permisiunea s plece.
Iat ce relateaz despre acele vremuri Ekaterina Voronaeva:

Ce s-a ntmplat n anul 1930?
Au fost arestai foarte muli baptiti, cretini evanghelici i
preoi ortodoci.
Care a fost cauza acestor arestri?
S-a nceput prigoana.
De ce? Ce ru a fcut biserica?
ara i poporul erau fr Dumnezeu. Predicarea era interzis.
Erau arestai i ali oameni fermieri, muncitori...
299
Usaci & Tkacenko

Ce fceau cu ei?
i nchideau n pucrii. Pucriile erau pline de oameni.
Aglomeraie, foame, mizerie, lips de mbrcminte. Oamenii
cdeau de pe picioare. Muli mureau. i duceau afar i-i
ngropau.
i cu cretinii ce fceau?
Cretinii erau arestai i inui pn se termina procesul.
Dup aceea erau trimii care ncotro, n exil, n lagre. Soul meu
a fost trimis la penitenciarul din Harkov. Am mers acolo. Ajung
la pucrie i mi se spune c soul meu nu este acolo. M-am dus la
procuror. Era o coad mare de oameni. Muli erau din Odessa.
Am stat la coad. Procurorul mi-a promis c a doua zi mi voi
putea vedea soul. Am ajuns la cancelaria NKVD (Comisariatul
Poporului pentru Afaceri Interne), iar cei de acolo au nceput
s-mi spun ct de ru este soul meu, c a fcut cutare i cutare
lucru... Eu le-am spus: M scuzai, dar vreau s-mi vd soul. El
este arestat fr vin. Nu tim pentru ce este arestat. Atunci unul
din ageni mi-a spus: Pleac de aici! De abia am putut s-l vd
pe soul meu a doua zi...
Ce a spus soul cnd v-a vzut?
Mi-a spus c n celula lui a fost pus nc un om care pare a
nebun. Eu i-am zis c sigur nu este nebun, ci este pus acolo ca s-l
spioneze pe el. L-am ndemnat s se roage.
Spunei c el a fost trimis n lagr?
Da, l-au trimis n republica Komi, unde a lucrat ase ani.
Ce ai fcut n tot acel timp?
La nceput am rmas n Odessa, i-am petrecut pe i mei Saa,
Piotr i John n State, pn n anul1933.
Atunci ai fost arestat?
Da.
Din ce cauz?
Era prigoan...
300
CAMPANIA DE CLEVETIRE
mpreun cu ultima lovitur decisiv dat religiei,

valul de clevetire ndreptat mpotriva credincioilor
tuturor cultelor a atins apogeul. Preedintele
Comisiei Antireligioase Emelian Yaroslavski, innd cont de critica
lui Gorki adus propagandei antireligioase, a adunat toate forele
ateiste pentru a ataca n pres pe toi credincioii.
Mnat de zel, el scrie o scrisoare ctre Gorki, ndemnndu-l i pe
el s aduc o contribuie la lupta mpotriva religiei: Dumneavoastr
spunei c ar trebui s inuenm poporul printr-o literatur bine
scris, i c atacul emoional ar putea s-i abat pe unii credincioi
de la credina lor. Am foarte bucuroi dac dumneavoastr ai scrie
ceva de genul acesta.
uvoaiele de minciun au nceput s curg pe paginile tuturor
ziarelor. Inspirai de tatl minciunii, scriitorii ateiti au nceput s
ponegreasc toat cretintatea. Scopul lor era foarte simplu: s-i
mnjeasc cu noroi pe toi credincioii. Folosind cunoscuta regul:
scopul scuz mijloacele, ateitii au nceput s scoat conceptele
spirituale din mentalitatea oamenilor, cu mult inventivitate i
iscusin.
Vom cita aici un articol al lui N.Gurici, meter n domeniul
minciunii mpotriva cretinilor. Acest articol era ntitulat Tremuricii
i liderul lor Voronaev.
Aceast credin a crescut i s-a ntrit printre adunturile
putrede ale bogtailor, NEP-manilor i alte rmie ale lumii
vechi. Ideile lor inovatoare i moderne, au ptruns n sectele
baptitilor, cretinilor evanghelici, adventitilor i ortodocilor,
301
Usaci & Tkacenko

producnd rupturi n snul acelor secte, din cauza multor oameni
care treceau la tremurici.
Creterea rapid a numrului tremuricilor a inuenat cel
mai mult secta baptitilor. Viaa acestei secte, nici aa nu a fost
ptruns de prea mult blndee. Mereu existau controverse n
ce privete relaia cu statul Sovietic i serviciul militar. Liderii
baptiti foti proprietari i bogtai se luptau din rsputeri
pentru inuena lor asupra claselor mai srace. Cei sraci ns, se
ineau tare pe poziii, i n urma luptei ntre clase, ori prseau de
tot secta, ori treceau la alte grupri, n cutarea adevrului.
Credina tremuricilor, nc nevericat, a facilitat plecarea
baptitilor din adunrile lor. Baptitii s-au simit ameninai.
ncercnd s salveze situaia, liderii baptiti scriau n ziarul lor
Baptistul Ucrainei(1926, Nr.4) urmtoarele lucruri:Trebuie
s inem minte : sunt dou lucruri care amenin acum viaa
credincioilor. Una este viaa fr Duhul Sfnt (Rom. 8:9), iar
alta nvtura tremuricilor. Aceast avertizare ns, nu a
afectat n nici un fel dezvoltarea credinei tremuricilor, sau cum li
se mai spune, a penticostalilor.
Din Odessa se scriu scrisori n toate regiunile rii, pleac
predicatori pentru recrutarea noilor membri. Foarte mult lume
vine din toate prile, ca s vad cu ochii lor minunea focului
aprins de Domnul n Odessa.
Chiar i Biserica Baptist din satul Konstantinovka, provincia
Nikolaev, care era foarte puternic, nu a rezistat n faa focului
credinei celei noi. Prezbiterul lor a fost trimis n Odessa pentru
a lmuri situaia, dar se convertete i el, i la ntoarcerea acas,
biserica lui se rupe n dou, el devenind liderul gruprii celor care
au trecut la penticostali.
Veti despre ninarea adunrilor penticostale vin nu doar din
toate prile Ucrainei, dar i din Takent i chiar i din Siberia.
Toat Ucraina este strbtut de predicatori, care merg pentru
a lua legtur cu gruprile nou ninate. Oamenii cu educaie
muzical, ajut adunrile noi s nineze coruri i orchestre.
Surorile lucreaz cu energie printre femei. Se organizeaz
cursuri de croitorie. Se lucreaz intens printre tineri i copii.
302
n anul 1928 Uniunea Penticostalilor a nceput tiprirea
revistei lor Evanghelistul, care iese n 3000 de exemplare i duce
molima tremuricilor n toate colurile rii.
Se zvonete c Voronaev avea un rang de cinste printre cazacii

din Ural...
Trebuie s recunoatem c Voronaev este un orator foarte

talentat. El este capabil s simt repede starea auditorului, poate
s se fac foarte plcut, i exprim gndurile cu simplitate i mult
expresivitate, ntr-o anumit msur, chiar artistic.
Predicile lui acapareaz auditoriul, provoac un interes viu
din partea oamenilor i i face s se supun voinei vorbitorului.
Voronaev era nu doar redactorul revistei Evanghelistul,
ci i aproape unicul autor al lui, scriind articole sub numeroase
pseudonime. Scrierile lui Voronaev nu sunt plictisitoare i banale,
ca i articolele revistelor Baptistul Ucrainei sau Cretinul.
Ele sunt foarte vii, pline de imagini, scrise cu un limbaj artisticliterar, foarte uor de citit.
Aceste caliti personale ale lui Voronaev, au facilitat crearea
unui mit n jurul numelui lui, creterea rapid a autoritii lui, i
n general a dezvoltrii rapide a micrii penticostale...
Reeta botezului cu Duhul Sfnt prezentat de tremurici, are

ase puncte i o precizare:
Trebuie s crezi n Isus Cristos i n puterea sngelui Lui.
Trebuie s te lai de viaa pctoas i s te pocieti.
Voina ta trebuie subordonat voii lui Dumnezeu.
Este necesar s crezi c Dumnezeu poate s te boteze cu Duhul
Sfnt.
303
Usaci & Tkacenko

Trebuie s ai o dorin arztoare pentru a primi Duhul
Sfnt.
Trebuie s te rogi: Doamne, boteaz-m cu Duhul Sfnt, aa
cum ai botezat oamenii n ziua Cincizecimii. Nu Te voi lsa pn
nu m binecuvntezi.
Se precizeaz cu greutate, c pot primi botezul cu Duhul, doar
cei care s-au predat cu totul Domnului.
Asta este tot. Apoi putei primi o diplom c vorbii uent o
duzin de limbi.
Spiritismul este la mare cinste n gruparea lui Voronaev. Ei

cheam suetele morilor, vorbesc cu ele, aceste edine constituind
baza ocultismului practicat de tremurici... Vicepreedintele Uniunii,
prezbiterul Galciuk scrie despre aceste edine de spiritism: Prin
aceast nvtur Voronaev vrea s-i nenoroceasc pe oameni, cci
spiritismul duce pe cei sraci i needucai la lein, nebunie, sinucidere,
etc.
Echipa lui Voronaev este alctuit din predicatori iscusii, foarte

deprini cu oratoria, nite adevrai artiti.
nsui Voronaev instruiete pe aceti predicatori, sftuindu-i
cum s manipuleze psihicul oamenilor, cum s le in atenia, cum
s le inueneze gndirea n direcia dorit, etc. El le scrie schiele
predicilor i ideile principale.
Nu este de mirare c acetia au mai mult succes dect predicatorii
celorlalte secte.
Voronaev insist ca ecare adunare s aib cor i instruire muzical,
pentru c acestea, dup expresia din revista Evanghelistul, constituie
suetul adunrii, o parte inseparabil a ei, un buchet de trandari
parfumai, cel mai bun predicator, care poate s provoace lacrimi de
pocin n multe suete sensibile.
Prin toate adunrile sunt trimise directive de organizare a unor
304
astfel de cercuri muzicale. Specialitii muzicieni merg din sat n sat,

nvnd i instruind oamenii din biserici.
Este de preferat ca n lucrarea muzical s e implicai tinerii,
ca s aib ceva interesant de fcut i atenia lor s e abtut de la
deertciunea i stricciunea acestei lumi.
Cntatul i muzica n general este o arm foarte puternic n
minile tremuricilor, prin care ei ademenesc inimile oamenilor.
Educaia copiilor este considerat foarte important, deoarece
ca i toi ceilali sectani, neleg c ctignd i pstrnd tinerii
lng ei, viitorul lor este asigurat. Iar aceast captivare a
tinerilor este posibil doar pe calea mutilrii spirituale, ncepnd
din copilrie.
Tremuricii nu se ramolesc n rutin, ci sunt foarte dinamici,
inclusiv n dogmele lor. Ei sunt n continuu progres, i prin aceasta
ne provoac s m tot timpul ateni la aciunile lor, pentru ca s
putem reaciona la timp.
Sora Kunereva este de multe ori prea plin de duhul sfnt,
mulumit domnului Voronaev.
Despre purtarea lui Voronaev n familie, exist mrturia

vicepreedintelui Uniunii Galciuk, care scrie astfel: Voronaev se
comport ngrozitor cu soia sa, o bate i o chinuie. A fost o dat,
cnd el a nceput s-o bat noaptea, s-i rsuceasc minile... Ea a
fugit la vecina ei de peste drum pe strada Jukovskaia. Toi locatarii
pot s conrme acest lucru.
Unii din liderii gruprii au ncercat s-l demascheze, dar are
putere i turma lui lipsit de educaie l urmeaz orbete.
Voronaev avea o fat, Vera. Ea era una din lucrtorii de baz
n domeniul artistic al tremuricilor i cea mai bun traductoare
a revistei Evanghelistul. Avea 18 ani. Stpnea limba englez,
german, francez i bulgar. Era foarte educat, o bun
muzician, cnta frumos cu vocea i la pian. Voronaev o urmrea
vigilent pe ica sa, ca s nu ias de sub controlul lui printesc, dar
n zadar.
305
Usaci & Tkacenko

Fata a cunoscut un biat din lume, membru de partid, s-a
ndrgostit i cei doi au luat decizia s se cstoreasc. Cnd
Voronaev a aat despre acest plan, i s-a urcat sngele la cap. I-a
interzis orice gnd de cstorie cu acea persoan i a pus capt
ntlnirilor lor. Se poate ca ica unui om de credin s mearg
dup un ateu?! Vera nu a avut tria s-i urmeze sentimentele
i relaia lor s-a rupt. Voronaev a nceput s-o urmreasc pe Vera
mai de aproape, dar era deja prea trziu. Vera cdea tot mai jos,
se tia despre viaa imoral de pe strzile Odessei i a contactat o
boal ruinoas. Voronaev nu a vrut n ruptul capului s-o duc
la medic: i-a btut joc de Duhul Sfnt, acum n-are dect s
moar acestea au fost cuvintele celui care era chemat s vindece
pe cei ce aveau nevoie de medic i s mngie pe cei czui. Fata
a murit.
Au existat i alte evenimente. Un membru al Organizaiei
Comuniste de Tineret (Komsomol) rulnik Isaak (ziarul Ateul,
Nr. 46 1929) a venit la Odessa. Neavnd pe nimeni n ora,
ajunge n minile tremuricilor.
Ei l convertesc rapid, folosindu-se de situaia problematic
n care se aa, iar apoi ncep s-l exploateze. l forau s lucreze
cte 18 ore n atelierul frailor n Cristos Vedenko i Blajkov.
rulnik, pn la urm a fugit de acolo.
Nu este de mirare, c pn i unii sectani, cum sunt Ivanenko,
Pacenko i Goroh din Kremenciug, l numesc pe Voronaev mincinos
i arlatan.
Toate aceste fapte dovedesc c nvtura tremuricilor este

doar de faad, dup care se ascunde mna contrarevoluionar a
capitalismului mondial.
Chiar dac Voronaev ncerca s ne conving de faptul c
misiunea lui are caracter exclusiv duhovnicesc, nu putem s nu
lum n seam ceea ce spun despre el nii sectanii lui.
ntr-o scrisoare de la Adunarea Cretinilor Evanghelici din
New York, ctre sectele din Odessa scrie: Dac Voronaev v va
306
spune c este baptist, s nu-l credei, i dac v spune c e cretin
evanghelic, s nu-l credei nici atunci... Dup prerea voastr,
dac Voronaev nu este nici una nici cealalt, atunci este clar
altceva un cine al capitalitilor; un arlatan i un inamic al
clasei muncitoare.
Rspndind molima nvturii sale, el de fapt pregtete
terenul pentru nfptuirea planului lumii capitaliste de a ntoarce
napoi regimul cel vechi, de a demola puterea ranilor i a
muncitorilor, de a da toate lucrurile n minile fotilor stpni.
Predicnd dragostea pentru aproapele, Voronaev ndemnat de
cei care stau n spatele lui, pregtete o turm de oi asculttoare,
nite oameni fr voin, viitoarele obiecte ale exploatrii i a
subjugrii regilor dolarului.
Iar cei din urm i deschid larg buzunarele pentru lucrarea
domnului. Ei tiu c ajutai de Voronaev, vor putea s recupereze
cu vrf i ndesat tot ce cheltuiete acum.
n 1929 la Ierusalim a fost construit o cldire impresionant
pentru rugciunile tremuricilor. Braun, liderul lor din Ierusalim,
scrie: ntr-o sear am primit ntr-o scrisoare, autorul creia a
rmas necunoscut, douzeci de mii de dolari pentru construcia
Casei de Rugciune.
Iat cu ce sume opereaz aceti capitaliti, n timp ce n toat
lumea capitalist omajul a devenit o problem foarte mare.
S atacm acest inamic de pe toate ancurile, unindu-ne
forele n lupt!
Iat ce minciun grosolan i plin de mizerie era ridicat mpotriva

lui Voronaev, a familiei lui i mpotriva conlucrtorilor lui. Acest
articol avea ca scop s provoace cititorului un profund sentiment de
scrb fa de penticostali i liderii lor.
Aceast metod nu era inventat de comuniti, nc din vremea
lui Cristos, mpotrivitorii lui foloseau minciuna pentru a-L ponegri
(Matei 28:11-15). Minciuna era o arm folosit de romani mpotriva
primilor cretini (s ne amintim de acuzaiile aduse cretinilor atunci
cnd Roma a fost incendiat). Tatl minciunii a folosit aceast arm
de-a lungul secolelor mpotriva Bisericii lui Cristos i o face i n
307
Usaci & Tkacenko
zilele noastre. Scopul lui este s-i fac pe oameni s cread minciunile
lui, i dac se poate, s-i amgeasc i pe aleii lui Cristos.
De aceea un cretin trebuie s creasc permanent n Domnul, cci
oricine nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul
despre neprihnire (Evr. 5:13). Acest lucru se refer i la tot felul
de zvonuri, mituri, articole ca cel citat mai sus, etc. De multe ori i
cei credincioi cad n capcan i ncep s cread tot felul de brfe,
n loc s stea tare n credin. Este adevrat c mpotriva celor tari,
Diavolul folosete cele mai iscusite i delicate minciuni, pentru c el
este maestru n acest domeniu.
n ce privete acel uvoi de mizerie care se revars peste Biserica lui
Cristos, credem c aceti oameni i pregtesc rsplata, cci judecata
lui Dumnezeu este dreapt i inevitabil. Este pcat de cei care s-au
lsat amgii de minciuni, au crezut acele neadevruri i s-au alturat
gloatei prigonitorilor, care rstignesc Trupul lui Cristos, Biserica.
Aceasta este soarta celor care nu au primit dragostea adevrului ca
s e mntuii. Din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare
de rtcire, ca s cread o minciun; (2Tes. 2:10,11).
308
JUNGHIAI I RISIPII
Iat c vine ceasul , i a i venit,

cnd vei risipii ecare la ale lui;..(Ioan :).
...Cci au venit zilele junghierii voastre...(Ier.:).
up arestarea comitetului Uniunii, GPU a

nceput s pescuiasc pe toi lucrtorii i liderii
micrii CCE. n primul rnd erau arestai
pastorii i predicatorii-misionari, cei care lucrau pentru consolidarea
i dezvoltarea bisericilor i a Uniunii.
GPU a avut n plan s fac multe arestri n noaptea Crciunului,
miznd pe faptul c liderii ar trebui s se adune pentru a srbtori
acest eveniment. Dar, muli lideri erau plecai n diferite orae ale
rii cu lucrare de misiune i evanghelizare. Acetia au fost arestai
mai trziu.
Cei pe care au reuit s-i prind de Crciun, au fost trimii n
pucrie, interogai, judecai i trimii n lagre. Traseul era bine
stabilit.
I.E. Voronaev i tovarii lui erau acuzai de activitate
contrarevoluionar, ninarea organizaiei antisovietice, legtura cu
centrele imperialiste contrarevoluionare i colaborarea cu ele. Faptul
c misiunea din Odessa era sprijinit material de bisericile din USA,
a strnit suspiciuni. Liderii Uniunii au fost etichetai drept ageni
pltii ai imperialitilor, care au ninat o sect religioas pentru a-i
aduce pe oameni n pragul nebuniei. Existena mrturiilor despre
vindecri miraculoase a dus la acuzaia de fabricarea minunilor de
vindecare dumnezeiasc.
mpreun cu Voronaev, sub ancheta procesului se aau fraii
309
Usaci & Tkacenko
Koltovici, Riumin, Podlesni, Klocikov, Lucine, Kiselev i

Bezugli.
Matvei Vasilievici Riumin s-a nscut n 1894 n satul Ohocevka,
raionul Melehinski, regiunea Scigrevo, provincia Kursk. Tatl lui a
murit devreme i Matvei a fost nevoit s lucreze pentru a-i ctiga
existena. n cutarea locului de munc a ajuns n localitatea Kriukov
(acum este un cartier al oraului Kremenciug), iar apoi a plecat la
Odessa. Aici se cstorete. n anul 1917 tnra pereche se bucur de
venirea primului biat Piotr. Pn la convertire n anul 1925 amndoi
soii erau credincioi ortodoci, iar dup ntoarcere la credina
evanghelic au devenit nite lucrtori activi n ogorul Domnului.
Nicolai Vasilievici Pavlov (s nu se confunde cu V.S. Pavlov) a
fost nscut n satul Revinki, raionul Semidensk, provincia Vitebsk.
n anul 1925 devine membrul Partidului Comunist. n curnd i d
seam c a fcut o alegere greit i iese din rndurile comunitilor. Se
convertete i intr n legmnt cu Domnul n 1927.
Ivan Ilici Lucine s-a nscut n 1903 n satul Isko, n Transcarpai,
regiunea respectiv aparinea Ucrainei, dar n vremea aceea era sub
guvernul Austriei. n anul 1917 se mut la Odessa. Devine membrul
bisericii din Odessa n 1923. Slujea ca predicator, de multe ori a fost
ales secretar al comitetului Uniunii.
Semeon Semeonovici Klocikov s-a nscut n 1893 n Masalsk,
provincia Kaluga. A fost eful statului-major al ocolului silvic care
fcea parte din Comisia Naional Extraordinar de lupt mpotriv
elementelor contrarevoluionare, iar apoi a fost colaboratorul secret al
GPU (Conducerea politic de stat). n aceast perioad l-a cercetat
harul lui Dumnezeu. Ascultnd predica lui I.Voronaev, el a ieit n
fa i a nceput s plng: Doamne, ai mil de mine, sunt un tlhar!
Dup puin timp, toat familia lui a venit la Domnul. Fratele Klocikov
a devenit ajutorul lui Voronaev n lucrarea de zidire a Bisericii lui
Cristos.
Roman Konstantinovici Kiselev a fost nscut n staul Stepun,
raionul Sviridov, regiunea Romensk, provincia Poltava, n anul 1890.
Era tmplar de meserie, i din cnd n cnd predica n biserica local.
Ajuta n munca de secretariat i lucra ca paznic de noapte la biseric.
Aceste lucruri au fost destule pentru a-l da n judecat.
310
n mai 1930 acetia au fost transferai la penitenciarul din Harkov,

iar n 4 septembrie o ntlnire special a celor trei a semnat sentina.
I.E. Voronaev a fost condamnat la 8 ani de lagr, V.P.Koltovici i
M.V.Riumin la 7 ani, I.N.Podlesni la 5 ani, I.I.Lucine la
4 ani. S.S.Klocikov a fost trimis n exil la Nordul Rusiei , pentru 5
ani, R.K.Kiselev a primit interdicia de a locui n zonele centrale ale
URSS, iar E.I.Bezugli i N.V.Pavlov au fost condamnai la trei ani
de lagr, cu o perioad de prob n care s-i dovedeasc corectarea
ideologic.
n vara anului 1936 Voronaev a fost eliberat temporar din lagrul
arctic Cibia i trimis s locuiasc n provincia Kaluga. n octombrie
1936 a urmat o nou arestare, i trimiterea ntr-un alt lagr din Nordul
Rusiei. El scrie de acolo, ultima scrisoare, n anul 1942. Dintre cei
care au fost condamnai mpreun cu el, nu s-au mai ntors acas
Koltovici i Riumin. Ei au pierit n sistemul nemilos al gulag-ului, la
civa ani dup condamnare.
Boala lui V.S. Pavlov la momentul arestrii, de Crciun, i-a
prelungit timpul de liberate aproape cu doi ani. Agenii securitii care
au venit dup el n acea noapte, au constatat c acesta are febr mare
i este gata s leine n orice moment. L-au lsat n pace, poruncind
s vin la sediul GPU imediat dup nsntoire.
Dup cteva sptmni Pavlov a mers la anchetatorul Ivanov, care
era responsabil pentru arestrile penticostalilor din Odessa. Ivanov
nu era la birou, iar unul din colaboratorii si i-a spus s mearg acas,
pentru c va chemat cnd va nevoie.
Pavlov a fost arestat n 1932, dup ce a fost prt de ctre
constenii si i nvinuit c prorocete o foamete mare care o s vin
peste Ucraina. n cteva luni, constenii au nceput s-i dea dreptate
lui Pavlov, simind cum acea prorocie ncepe s se mplineasc.
311
NCHEIEREA ACUZAIILOR
n legtura cu ancheta gruprii contrarevoluionare numite

secta cretinilor de crez evanghelic, au fost acuzai dup articolul
Nr.54-11 al Codului Penal al Republicii Sovietice Ucraina:
Pavlov Vasili Stepanovici, Truhanov Demian Danilovici i
Sultanenko Gherasim Evtihievici.
n noiembrie 1932 departamentul GPU din satul Nadejda,
raionul Razdeleansk, a lichidat o grupare contrarevoluionar,
constituit din membrii sectei CCE, adepii lui Voronaev.
Ancheta a constatat c n satul Nadejda n 1924, a fost fondat
secta religioas a cretinilor de crez evanghelic. Organizatorul i
ideologul sectei era V.S. Pavlov un apropiat colaborator al lui
Voronaev, condamnat pentru activitate contrarevoluionar n
anul 1930.
Inculpatul V.S. Pavlov, avnd funcia de prezbiter al sectei
i ind delegat al congresului Uniunii, ncepnd din anul 1926
a dezvoltat o activitate foarte vast de recrutare de noi membri
pentru secta lui, strbtnd mprejurimile Odessei n lung i n
lat, organiznd tot mai multe secte de-ale lor.
Din anul 1929, Pavlov a nceput o propagand activ
antisovietic, folosindu-se de nvturile sectei.
n activitatea sa religioas, rspndind nvturile lor,
Pavlov fcea o lucrare antisovietic, convingnd oamenii s nu
se supun serviciului militar obligatoriu, i vestind c se apropie
sfritul lumii. Se ocupa de practici dubioase prin care unii
bolnavi erau vindecai i se folosea de rspndirea acestui zvon, ca
s-i atrag pe oameni n sect.
Pentru ca activitatea lui antisovietic s e i mai ecient,
312
Pavlov s-a aliat cu nc dou persoane. Acetia erau predicatorul
D.D.Truhanov i doi frai Gherasim i Feodor Sultanenko.
Acetia erau implicai n activitatea antisovietic, devenind
membrii colhozului, pentru ca s poat s acioneze pe dinuntru
i s saboteze bunul mers al lucrurilor.
Pavlov, Truhanov i Sultanenko, i-a ndemnat pe rani s
nu dea grul statului, ci s-l ascund, iar apoi s se roage i s se
pociasc naintea lui Dumnezeu.
Pe baza documentelor anchetei inculpaii sunt:
1.Pavlov Vasili Stepanovici, nscut n 1892 n satul Slobozea,
iar la ora actual locuitor al ctunului Nadejda,raionul Razdeleansk,
prezbiterul sectei cretinilor de crez evanghelic, fr drept de vot,
de naionalitate ucrainean, nsurat, fr studii superioare. Este
acuzat de activitate contrarevoluionar, ninarea unei grupri
antisovietice i propagand antisovietic att n colhoz, ct i n
alte localiti. A rspndit zvonuri provocatoare despre venirea
lui anticrist, despre judecata de apoi, despre apropierea sfritului
lumii i despre vindecri miraculoase. A provocat oamenii s nu
dea grul la stat, declarnd c autoritile Sovietice nu se ngrijesc
de rani i sraci, i i bat joc de popor. Convingea oamenii s
nu mearg n armat i prin toate aciunile sale discredita puterea
Sovietelor, ceea ce l face vinovat de violarea articolului 54-11 al
codului penal al RSU.
NU I-A RECUNOSCUT VINA, DAR ESTE DOVEDIT
VINOVAT PRIN DECLARAIILE DATE DE CEILALI
ACUZAI I DE MARTORI OCULARI.
2.Truhanov Demian Danilovici, nscut n 1904 n satul
Staraia Slobozea, predicator al sectei cretinilor de crez evanghelic,
fr drept de vot, absolvent al colii primare, de naionalitate
rus, nsurat, locuitor al ctunului Nadejda. Este acuzat c
mpreun cu Pavlov i Sultanenko a participat activ la lucrarea
contrarevoluionar din sat, rspndea zvonuri despre vindecrile
miraculoase, n special, despre vindecarea soiei lui, Evghenia, n
timpul rugciunii. Ducea propagand deschis mpotriva intrrii
n colhoz i mpotriva colectrii grului de ctre stat. i chema
pe cei credincioi s saboteze aciunile autoritilor Sovietice, n
313
Usaci & Tkacenko

special slujba n armat. Ascundea grul la el acas. Prin toate
acestea este dovedit vinovat de nclcarea articolului 54-11 al
codului penal al RSU.
3.Sultanenko Gherasim Evtihievici, nscut n 1894 n satul
Slobozea. Se trage din rani-cultivatori de gru, este membru
al colhozului Voroilov, cu studii, nsurat, de naionalitate
ucrainean, locuiete n ctunul Nadejda. Nu are cazier penal.
Este acuzat de activitatea antisovietic n snul colhozului la
ndemnul lui Pavlov. ncerca s-i conving pe oameni c cei care
nu sunt n colhoz triesc mai bine, declar deschis faptul c nu
d partea obligatorie de gru la stat, critic aciunile autoritilor
Sovietice n timpul adunrilor sectei, spunnd c guvernul i bate
joc de rani. Rspndete zvonuri despre venirea satanei. Scopul
lui nal este distrugerea colhozului pe dinuntru. De asemenea
convinge oamenii s nu mearg n armat. Prin urmare se face
vinovat de nclcarea articolului 54-11 al codului penal RSU.
HOTRRE
Urmtoarea anchet, Nr.8823, pe numele acuzailor Pavlov
Vasili Stepanovici, Truhanov Demian Danilovici i Sultanenko
Gherasim Evtihievici, articolul aplicat ind Nr.54.-11 al codului
penal RSU, s e trimis la comisia celor trei din GPU RSU
cu recomandarea aplicrii acestor acuzai urmtoarelor msuri de
protecie a societii comuniste:
1.Pavlov V.S. condamnat la 10 ani de lagr.
2.Truhanov D.D. condamnat la 5 ani de lagr.
3.Sultanenko G.E. condamnat la 5 ani de lagr.
V.S. Pavlov a fost condamnat mpreun cu ali frai i surori i

trimis n lagr n Karelia, dup aceea a fost transferat n Orientul
Mijlociu. Toate construciile gigantice ale comunismului au fost
fcute cu deinuii lagrelor. Pavlov a trecut prin multe n acei ani
ngrozitori. A participat la construcia canalului dintre Marea Alb i
Lacul Onega, a lucrat la defriarea pdurilor i la plutritul lemnului.
A fost clcat de cai, dar a rmas n via. A ngheat n zpad i a
fost adus la morg, dar i-a revenit. Ispindu-i pedeapsa de 10 ani n
314
Nordul Rusiei, a fost trimis n Uzbekistan, unde organizeaz biserica

din Takent.
Comunitii mniai, l-au trimis n Karaganda, dar el i acolo a
reuit s fondeze o biseric, majoritatea ind tineri. Chiar dac era
foarte slbit zic, trupul lui ind distrus, spiritul lui a rmas viu i
puternic. i aici autoritile ncercau s-l fac s tac, dar el continua
s predice Evanghelia.
La un moment dat, l-au cazat n apartamentul unei comuniste
convinse, care a promis c n trei luni, n-o s mai cread n dumnezeul
lui. Dar s-a ntmplat exact opusul. n mai puin de trei luni, acea
adept a comunismului s-a ntors la Dumnezeu i casa ei a devenit
loc de rugciune pentru membrii bisericii. Dup 5 ani de exil, Pavlov
s-a ntors n sfrit acas, unde la vrsta de 56 de ani a plecat la Tatl
su ceresc, pe care l iubea din toat inim i spre care tnjea toat
viaa lui.
Diavolul nu s-a linitit nici dup moartea acestui slujitor devotat
al Domnului. Dup nmormntare, bucata de pmnt din jurul
mormntului lui a fost spat de un fanatic ateist, iar mormntul a
fost profanat...
n anul 1932, valul arestrilor a ajuns din Ucraina la Caucaz. n
oraele Maharadze, Batumi i Natonebi i n satul hidziri, unde o
mare parte a populaiei erau refugiai din Ucraina au fost arestai n
timp de o sptmn, mai mult de trei sute de frai.
Lungile trenuri ncrcate cu deinui, continuau drumul lor trist
spre Estul rii.
Multe familii de penticostali, crora le-au fost conscate toate
lucrurile gospodrii ntregi cu case, animale, pmnturi, erau nevoii
s plece singuri spre Est, cutnd locuri mai puin aglomerate, unde
nu erau cunoscui de nimeni. Oraele Kazahstanului i a Orientului
Mijlociu au nceput s creasc, datorit mulimii de refugiai care
i fceau locuinele pe terenurile pustii ale oraului. Astfel a fost
umplut de construcii noi, periferia oraului Alma-Ata, muntele
Verisina. Locuitorii oraului au numit acest cartier Moskovka.
Primii refugiai au putut construi fr piedici, dar vznd ct de
repede crete acel cartier, autoritile locale au nceput s ia msuri,
demolnd locuinele fr autorizaie. Refugiaii ns au observat c
315
Usaci & Tkacenko
locuinele care aveau deja sob, nu erau demolate. Atunci au recurs la

un iretlic, ncepnd construciile caselor cu soba. O echip de frai
reuea s ridice construcia de o camer sau dou, inclusiv soba, ntr-o
singur noapte. Atunci cnd venea comisia, se ntocmea un document
care nregistra aceast locuin, i prin urmare aceasta nu mai putea
demolat. Cele mai bune locuine ale refugiailor anilor 60, erau
construcii de dou camere. Muli nu aveau un asemenea lux, locuind
n nite ncperi de tip bordei.
Se spa un an de un metru adncime, deasupra se puneau geamuri
la nlimea maxim de 80 de centimetri. Pe marginea anului se
construia cu crmid de chirpici, iar acoperiul era din lut. Alii
fceau peteri n muntele Verisina i doar peretele din fa era ridicat
din chirpici, acest perete avnd geamuri i u. n loc de paturi, erau
fcute nite spturi n pereii locuinei, iar n loc de aternuturi aveau
piei de oaie i pturi fcute de mn.
n biserica din Alma-Ata, erau doi prezbiteri: Zahariserikov i
fratele I.S.Rotariuk, care de asemenea era delegatul comitetului CCE
din partea regiuni Nikolaev. Duhul Sfnt lucra cu putere prin fratele
Rotariuk: pcatele ascunse ieeau la iveal, muli bolnavi se vindecau,
cei stpnii de demoni erau eliberai. Biserica se nmulea numeric
i era plin de harul lui Dumnezeu. Dumnezeu lucra prin fratele
Rotariuk i n alte orae ale Orientului Mijlociu. Dup mrturiile
bisericii locale din Karaganda, Dumnezeu l-a scos de dou ori
din pucrie pe Rotariuk pentru svrirea actelor de cult. Dup
terminarea serviciului divin, el se ntorcea la nchisoare.
La periferia oraului Frunze, actualul Bikek, s-a format de
asemenea un cartier al refugiailor penticostali, numit anhai. Mai
trziu cnd represaliile s-au nteit, muli frai de credin au fost
mpucai. Exista un loc anume pentru execuii, numit Dolinka,
lng oraul Karaganda. n acel loc au fost executai fraii din AlmaAta: Timotei i Anton Kvaa, Karp Sviridov i Filip Kislenko, Bezulea
i Ivan Rbak i muli alii ale cror nume au rmas necunoscute.
nainte de cel de al doilea rzboi mondial, 1941-1945, i la
nceputul lui, aceste execuii s-au transformat n execuii n mas. Mii
de oameni au fost omori, fr a li se ti mcar numele, dar suntem
convini c niciunul din ei nu a fost uitat de Dumnezeu, Aleluia!
316
IVAN IOSIFOVICI SLAVIC
up arestarea lui I.E. Voronaev, conducerea

bisericii din Odessa, a fost preluat de ctre
Ivan Iosifovici Slavic.
Ivan Slavic (numele lui adevrat ind Johann Iusefovici Kova)
s-a nscut n 1877, n Cehoslovacia, satul Nepotup, lng oraul
Pilzeni. n 1914 andu-se n regimentul slovac care era parte
a armatei Austro-ungare, a fost luat prizonier de ctre forele
ruse. Dup revoluie s-a alturat Armatei Roii, iar apoi a lucrat
n Comisia Extraordinar pentru lupta mpotriva elementelor
contra revoluionare, schimbndu-i atunci numele. A participat la
instaurarea puterii sovietice n Herson, Nikolaev, Dnepropetrovsk i
Odessa.
n 1926 soia lui Ivan Slavic, Alexandra Semionovna, a nceput s
frecventeze serviciile bisericii penticostale din Odessa. Acest lucru a
strnit mnia i proteste vehemente din partea soului ei. Pe atunci
Ivan, ocupa postul de administrator al Poliiei Feroviare a oraului
Odessa, era membru Partidului Comunist, iar aciunile soiei sale
afectau avansarea sa n carier. A ncercat s-i conving soia, dar
nici argumentele i nici btile nu au putut schimba credina ei. Era
nelipsit de la adunare i avea muli prieteni credincioi. Aceast
rvn a soiei i loialitatea ei, l nfuriau i mai mult pe I. Slavic.
Vznd c ameninrile i violena nu produc nici o schimbare n
devotamentul soiei sale fa de Dumnezeu i biseric, I. Slavic,
hotrte s-l omoare pe Voronaev, considernd c acesta are o
inuen devastatoare asupra soiei lui. Slavic l cunotea personal
pe Voronaev, deoarece l-a ameninat de mai multe ori, cerndu-i s
interzic soiei sale frecventarea bisericii. Dar toate au fost n zadar
317
Usaci & Tkacenko
i Slavic se hotrte s-i duc planul la ndeplinire. ntr-o duminic

Slavic a venit la adunare narmat, s-a aezat n banc i a ateptat ca
Voronaev s se urce la amvon. Dar ceva inexplicabil s-a petrecut: n
locul lui Voronaev, Ivan vedea la amvon un nger a lui Dumnezeu. n
acel moment, Duhul Sfnt s-a pogort peste o sor din biseric care
s-a ridicat, ntrerupnd predica lui Voronaev, i a nceput s vorbeasc
ntr-o limb necunoscut. Nimeni din biseric nu nelegea limba
respectiv. Nimeni nafara de Slavic. Inspirat de Duhul Sfnt, sora
vorbea ntr-o limb ceh curat. Cuvintele prorociei i descopereau
lui Slavic adevrul despre sine; uluit i nspimntat, aruncndu-i
armele, a nceput s-i cear plngnd iertare de la Domnul.
Alexandra, soia lui, s-a apropiat de el i mulumea lui Dumnezeu
cu lacrimi de bucurie. Vznd cele ntmplate, toat adunarea a
nceput s laude pe Domnul pentru mila lui cea mare. A doua zi,
fratele Slavic a plecat spre Comitetul Orenesc al partidului i a
predat carnetul de membru de partid, arma dndu-i demisia. Dup
convertirea sa spectaculoas, a nceput s frecventeze biserica cu mult
rvn. n curnd Dumnezeu l-a botezat cu Duhul Sfnt i dup ce
i-a mrturisit credina n apa botezului a devenit membru a bisericii
din Odessa. Mai trziu a fost hirotonisit ca diacon.
Dup arestul lui Voronaev, Uniunea CCE, a fost condus o vreme
de ctre evanghelistul misionar Mitrofan Ivanovici Bondarenko, iar
apoi de Gavril Gavrilovici Ponurko (Comitetul Central al Uniunii
Penticostale mutndu-se la Dnepropetrovsk). Fraii l-au hirotonisit
pe Slavic prezbiter al bisericii din Odessa, de pe strada Cicerina, 91,
ultima biseric rmas deschis din cele patru biserici existente. Trei
Case de Rugciune din Odessa au fost nchise n anul 1929, iar cei
aproximativ o mie de membrii rmai, erau nevoii s se adune n
acelai loc. n curnd i acest lca de cult a fost nchis, iar conductorii
comunitii arestai.
Fratele Slavic, a trecut prin multe grozvii ale dreptii sovietice,
dar a rmas pn la capt credincios Domnului. La una din ntlnirile
cu fraii de credin, a explicat de ce i este vocea rguit: Unul din
anchetatori era deosebit de violent, n timpul unui interogatoriu a luat
pistolul de pe mas, mi l-a bgat n gur i l-a rsucit brusc. Sngele
mi-a nit din gur. Dup ce am fost aruncat n celul, m-am rugat
318
lui Dumnezeu i am primit un rspuns: Fiule, vei vedea i vei auzi

ceea ce i se va ntmpla. A doua zi acest anchetator, a avut un accident
cu motocicleta n care i-a fracturat amndou minile i amndou
picioarele. Cazul meu a fost transferat la un alt anchetator, care a
nchis repede dosarul meu. Fratele Slavic a fost judecat i condamnat
la zece ani de pucrie i cinci ani de domiciliu forat. A fost trimis n
Karaganda, unde i-a ispit perioada de detenie, conform articolului
58. Cei cinci ani de domiciliu forat, au fost petrecui n mediul rural
pe teritoriul Kazahstanului.
n 1948 Slavic, mpreun cu ica lui Evghenia i nepotul su, s-a
mutat n oraul Djambul din Kazahstan, unde a slujit ca prezbiter n
biserica local. n anul 1956 recomandat de bisericile din Djambul,
Frunze i Alma-Ata, fratele Slavic a fost hirotonisit ca episcop al
regiunii Orientului Mijlociu. Slujba de hirotonisire a avut loc la
Moscova n toamna anului 1956, i a fost ociat de ctre fraii
episcopi Afanasi Bida i Ivan Levciuk. Erau prezeni doi slujitori
din Moscova, A.E. Frolov i I.V. Sezov. La momentul punerii n
slujb, Slavic avea vrsta de 79 de ani, dar era nc n plin putere i
umplut de Duhul Sfnt. Era att de plin de prezena Duhului Sfnt,
nct i la vrsta de 95 de ani cerea s e ridicat din pat pentru a
putea ngenunchea n mijlocire pentru bolnavi, i ridica minile n
rugciune i Dumnezeu i vindeca pe cei bolnavi.
Fratele Slavic a murit la data de 5 Aprilie 1972. nmormntarea a
avut loc n 7 Aprilie la cimitirul oraului Djambul, n prezena multor
credincioi de crez evanghelic. Fratele nostru a fost contient pn n
ultimul moment al vieii sale. Cu o sear nainte de a muri, frai i
surori au fost prezeni la rugciune n casa lui, dar nu au putut observa
nici un semn al iminentei sale treceri. n dimineaa urmtoare ica
fratelui Slavic i-a ntiinat pe frai de moartea tatlui su. Cnd au
intrat la el, au vzut pe faa lui un zmbet ceresc i au realizat c duhul
lui a plecat acas.
319
ROABELE DOMNULUI
n timpul numeroaselor arestri din anii 30, alturi

de frai au fost arestate i multe surori, prin care
Dumnezeu lucra cu putere n biseric. Surorile vizate
erau n primul rnd cele ce se ocupau cu propovduirea cuvntului
(n zilele de smbt aveau loc ntlniri ale surorilor, unde acestea
predicau), misionarele i cele care aveau daruri speciale. Unele din
aceste surori au reuit s evite arestarea ca printr-o minune i continuau
s lucreze n libertate, n timp ce altele i ispeau pedeapsa.
Documentele din arhiv i declaraiile martorilor oculari, au
consemnat mai multe nume dintre aceste slujitoare: Polina Vasilievna
Kunereva membru permanent al comitetului Uniunii CCE,
A.N. Garinova, E.R. Dutova, Olga evova, Maria Maciulskaia,
Alexantra vabskaia, sora Poltava.
Maria Maciulskaia a venit la credin n Odessa, n timpul slujirii
lui Voronaev i a condus cercul surorilor tinere. A fost condamnat
mpreun cu Ekaterina Afanasievna Voronaeva. A ispit zece ani de
pucrie n oraul Karaganda. Apoi a locuit n Kirghizia (Krgzstanul
de astzi), n oraul muncitoresc Kasset, slujind n biserica local. Dup
aceea se mut n Frunze, ind i n acest loc foarte activ n biseric.
ncepnd din 1950 al locuit n oraul Tomsk, vestind evanghelia prin
oraele Siberiei. A murit n 1956. Pe patul morii a fost vizitat de ctre
prezbiterul bisericii baptiste din Tomsk, Ivan Leontievici Laskutov,
care dup aceast vizit a mrturisit public: Noi trim i nu observm
c n jurul nostru exist nite vase minunate ale lui Dumnezeu, pline
de nelepciune i nelegere adnc a Cuvntului lui Dumnezeu.
Mrturisesc i mi exprim prerea de ru, pentru c am tratat astfel de
oameni cu indiferen. Domnul s aib mil de mine!
320
Alexandra vabskaia cunotea foarte bine Scripturile, era un

martor neobosit al lui Isus Cristos, avea o credin puternic i
putere de vindecare. Darul ei a fost de mare folos n viaa familiei
lui Vladimir Akimenko la naterea primului lor copil. Imediat
dup natere soia lui, Vladimira nceput s aib dureri puternice
n timpul alptrii, care au trecut repede ntr-o mastit. Neavnd
destul credin, au dus-o la operaie. Dar problema nu s-a rezolvat
i a fost nevoie de nc o intervenie chirurgical. De data aceasta se
prea c toate sunt bine, dar febra a nceput din nou i inamaia a
revenit. Au chemat iari medicul. ntre timp au venit la ei n vizit
prezbiterul bisericii locale, Ivan Ianen i sora Alexandra vabskaia.
Cei doi au propus s se roage pentru vindecare, iar Alexandra i-a
pus minile pe capul bolnavei. Febra a disprut fr urm, bolnava
s-a ridicat i i-a servit pe musari cu ceai. Mai mult dect att, a
reuit s fac i mncare pn la sosirea soului de la servici. Slav
lui Dumnezeu!
Dup acea vindecare, n familia respectiv s-au mai nscut nc
apte copii. Toi au fost alptai la sn, fr nici o problem.
S-a pstrat nc o mrturie despre slujirea lui Alexandra, care
rmnnd vduv (soul su, diaconul bisericii din Odessa, a fost
arestat i mpucat de comuniti), venea des n oraul Frunze. n
acel timp locuia acolo un tnr pe nume Bannh. Era credincios, dar
cnd au venit vremurile grele pentru cretini, s-a lsat de credin
i a czut n pcat. Dumnezeu l-a lovit cu lepr din cap pn n
picioare. A fost lsat acas de la spital, pentru c nu aveau cum
s-l ajute. Zcea pe patul su i atepta s moar. n suferinele
lui a nceput s strige ctre Dumnezeu, s-i cear iertare i s-L
implore s-i dea vindecare. i Dumnezeu l-a ascultat, trimind-o
pe sora Alexandra. Aceasta s-a rugat pentru el mpreun cu mama
bolnavului i Domnul l-a vindecat complet. Scoara cdea de pe
trupul lui ca de pe un copac btrn, pielea lui devenind frumoas i
neted ca a unui nou-nscut. Slav lui Dumnezeu! Astfel de daruri
i putere se iveau prin credincioii din biserica din Odessa. Aa cum
scrie n Evanghelie dup Marcu: i vor pune minile peste bolnavi
i bolnavii se vor nsntoi (16:18).
Membr a bisericii din Odessa Fiokla Parfentievna Kokova
321
Usaci & Tkacenko
i amintete cu cldur despre o alt sor deosebit din biserica

lor, P.V.Kunereva: mi plcea foarte mult cnd Polina Vasilievna
Kunereva m lua i pe mine n misiuni prin sate. Mergeam prin
localiti mari i mici. Polina Vasilievna spunea oamenilor Vestea cea
Bun, iar eu recitam poezii.
Sora Kunereva a scris cteva articole n revista Evanghelistul,
n care le ndemna pe surori s se implice mai mult n lucrarea
bisericii. Toat viaa ei a fost un exemplu viu al slujirii
Domnului.
O alt sor deosebit, Frosea Mozgovaia locuia n Kirghizia,
oraul Frunze. Dumnezeu a fcut prin ea o vindecare miraculoas a
unui chinez de origine, care locuia n comuna Belovodsk mpreun cu
familia sa. Numele lui era Vasili Li Cin Ho, pe soia sa o chema Maria,
i aveau i o fat nat cu acelai nume. El avea cteva magazine n
Cita i Novosibirsk, dar n anii 30, a fost nevoit s fug n Orientul
Mijlociu, lsnd n urm toat afacerea. Dup ce s-au stabilit la
Belovodsk, capul familiei s-a mbolnvit i timp de patru ani a stat la
pat. A pltit zeci de medici i a ncercat fel i fel de tratamente, dar
starea lui de sntate nu se mbuntea.
ntr-o zi soia lui Vasili a plecat la magazin dup lapte. Acolo a
fost abordat de sora Maria Kuzmenko, care i-a spus: Dac soul tu
ar de acord, noi am veni s ne rugm pentru vindecarea lui. Soul
nu a fost mpotriv, i Maria cu Frosea au venit n casa lor. Dumnezeu
a umplut-o pe Frosea de Duhul Sfnt i apropiindu-se de bolnav, i-a
spus: Scoal-te i umbl. Vasili s-a ridicat, i-a luat nclmintea
n picioare i a mers pn n grdin i napoi. Se gndea: Oare este
chiar adevrat c Dumnezeul cretinilor poate vindeca oameni ca
mine? Probabil aceasta este doar o coinciden, i medicamentele iau fcut n sfrit efectul n trupul meu.
Cnd a intrat napoi n cas, musarii lui plecaser ,de fric s
nu se ae de vindecare i s nu e arestate. Frosea a plecat urgent
din Kirghizia. Vasili nu s-a simit bine din nou i a stat la pat nc
o jumtate de an, pn au reuit s-o gseasc pe Frosea. Ea a venit a
doua oar la ei i s-a rugat. Vasili a primit vindecare complet i s-a
convertit la cretinism cu toat familia.
Aceste lucruri s-au ntmplat n anul 1940, cnd prezbiterul
322
bisericii locale Piotr Makarievici Solovei a fost arestat i condamnat

la 5 ani de pucrie.
Iat ce oameni ridic Domnul pentru vestirea adevrului Lui.
Adunrile erau umplute de Duhul Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu
mplinindu-se sub ochii celor prezeni.
323
DRUMUL SUFERINEI
n anul 1933 a devenit clar sensul numerelor 30

i 33 din prorocia care li s-a dat misionarilor la
plecarea din New York.
n 1930 a fost arestat I.E. Voronaev, iar n 1933 comunitii au
luat-o i pe soia lui credincioas, Ekaterina Afanasievna.
Iat ce scrie n memoriile sale Pavel Voronaev:
Dup plecarea celor trei frai de-ai mei n USA, familia n
care au rmas doar patru persoane, a rmas s locuiasc la Odessa.
n afar de mine era mama, sora mea cea mic Nadejda (9 ani)
i fratele meu cel mai mic Timofei (4 ani). Locuiam la un subsol
cu pereii distrui, de pe care cdea tencuiala. ncperea era rece
i umed. Aveam foarte puin mobil. Patul era fcut din dou
cutii peste care erau puse nite scnduri, cu o saltea de paie i un
covor vechi n loc de ptur.
Frigul i umezeal au afectat sntatea mamei, care s-a
mbolnvit foarte serios, zcnd la pat cu febr mare. Nu aveam
medicamente, nici mcar aspirin. ncercam s-o convingem s stea
linitit n pat i ne rugam.
Noaptea, pe la ora 12, ne-a trezit un zgomot puternic cineva
btea la u. Ua a srit din ni sub lovituri grele. n prag erau
trei soldai din trupele poliiei secrete. Doi dintre ei erau narmai
cu puti cu baionete, iar cel de-al treilea avea n mn un pistol.
Oerul a strigat ctre mama: Ceteana Ekaterina
Voronaeva, suntei arestat n numele legii! I-a spus c urmeaz
percheziia, iar dup aceea o vor duce la nchisoare. Cuvintele
oerului mi tiau inima ca un cuit. Nu puteam s cred c aceti
324
trei soldai narmai au fost trimii s aresteze o femeie nenorocit
i bolnav, care avea n grij doi copii mici.
Tremurnd de febr i de fric, mama s-a mbrcat n grab.
Cei mici, trezii de toat zarv au nceput s plng. Soldaii
rupeau nveliurile pernelor i cptueala hainelor, cutnd cine
tie ce materiale compromitoare. Au conscat toate scrisorile,
carnetele de notie, Biblia noastr mare. Toate acestea urmau s
e luate drept dovezi.
Am ncercat s-i explic oerului c mama este foarte bolnav
i nu poate s stea n picioare fr ajutor. Le spuneam c ea are
nevoie de asistena medical i de targ, deoarece este prea slbit
ca s poat merge. n acea clip unul din soldai a pus baioneta la
burta mea, mi-a poruncit s m ntorc cu faa la perete,i mi-a
spus c dac mai scot un cuvnt, m va mpuca pe loc. Apoi mia poruncit s m ntorc napoi cu faa la ei i s stau cu minile
ridicate. Mi-a rmas pentru toat via n memorie, imaginea
mamei stnd n mijlocul camerei, cu prul crunt rvit, cu
buzele tremurnd, iar ochii ei frumoi de un albastru luminos erau
plini de lacrimi. Acum, cnd percheziia s-a terminat, soldaii
erau gata s-o duc la nchisoare. I-au poruncit s ias. Mama a
reuit s fac un singur pas, dup care a czut jos. Folosind un
limbaj foarte urt, unul din soldai i-a poruncit s se ridice, dar
mama nu putea s se mite. Atunci soldatul i-a ridicat piciorul
pentru o lovi. n momentul acela mi-am nchis ochii i m rugam:
O, Doamne, nu, nu... Soldatul a avut un moment de ezitare,
dup care i-a pus piciorul jos. Doi soldai au ridicat-o pe mama,
apucnd-o de sub bra i au trt-o pn la main. Oerul inea
ntr-o mn teancul de cri i scrisori conscate, iar n cealalt
mn, era pistolul ndreptat spre mine. Eu nc mai stteam cu
minile ridicate. Oerul a ieit cu spatele, fr s lase arma jos.
Timofei i Nadejda, ocai, se necau de plns, reuind s opteasc
un ultim la revedere mamei noastre dragi.
Cnd soldaii au plecat din camer, am fugit la geam. Am
vzut cum soldaii au aruncato pe mama ca pe un sac n maina
de marf, iar maina era deja plin de ali arestai. Oamenii au
prins-o i nu au lsat-o s se loveasc. Aceste maini de marf,
325
Usaci & Tkacenko

erau folosite din cauza mulimii de arestri fcute n ecare noapte
i a lipsei de maini speciale pentru deinui.
Maina a pornit din loc, soldaii srind n ea din mers. i-acum
aud vocea mamei strignd: Doamne,..O, Doamne... pn cnd
maina a fost nghiit de ntunericul nopii. Am rmas n tcere.
Nu tiam ce s zic. Toi plngeam. Cel mai greu a fost pentru cei
doi frai ai mei, care erau aa de mici. n ecare zi obinuiam s
ne rugm erbinte pentru tatl nostru, iar acum le-a fost luat
i mama. Nu aveam cuvinte pentru a-i mngia. Ce puteam s
le spun?(Cu ajutorul multor prieteni cretini, am reuit pn la
urm, s prsim ara i s emigrm n USA, unde locuim acum
cu toii).
Pentru mama, acesta era nceputul unei perioade de detenie
i exil, de pucrii i lagre, care a durat timp de 24 de ani. Nu
a fost nici un proces. n orice caz, este greu de neles cum mama
a putut suporta drumul pn la pucrie. Securitii, pentru un
motiv inexplicabil, vroiau ca ea s triasc. Au pus-o n terapie
intensiv i au readus-o la via. Probabil, pentru ar fost mult
mai bine s murit.
Timp de o lun a fost chinuit i interogat sub torturi, n
penitenciarul din Odessa. De ce? a fcut ea vreo crim sau o alt
fapt ngrozitoare? Mama a rmas credincioas fa de Domnul
i fa de tovarii ei de credin. Securitatea vroia numele i
adresele tuturor credincioilor, n special, i interesau informaiile
despre liderii micrii. Vroiau s tie cu cine ineau legtur, cu
cine aveau ntlniri, unde se adunau pentru slujbe de cnd biserica
a fost nchis n mod ocial.
ncercau s-o fac pe mama s intre n colaborare cu ei, devenind
informatoare, informndu-i despre toate micrile fcute de cei
credincioi. O sculau n toiul nopii pentru un interogatoriu de 18
ore. Anchetatorii se schimbau, punnd din nou aceleai ntrebri.
O bteau cu cruzime, acuznd-o de spionaj american, activitate
antisovietic, propagand religioas cu scopul de a face din Rusia
o colonie american. Aceste acuzaii erau nite aberaii absurde.
Dac ea ar acceptat s colaboreze, ar primit o celul mai
bun i mncare. O ameninau cu moartea prin mpucare, dac
326
nu va recunoate c este vinovat. Mama nu putea s accepte s
lucreze la doi stpni. Mai repede ar ales s moar dect s-L
trdeze pe Domnul .
n sfrit, fr nici o judecat, i-a fost anunat sentina:
condamnat la trei ani de munc silnic n Siberia. I s-a spus, c
dac la sfritul acestor trei ani nu era gata s colaboreze, sentina
urma s e prelungit cu nc trei ani, i aa la nesfrit, pn la
moarte sau distrugerea complet a psihicului i a zicului ei. Vei
ajunge ca un invalid, care nu mai poate face absolut nimic o
legum. Doar atunci vei putea eliberat.
I-au ncrcat n vagoane de marf ca pe nite animale, cte
40-50 de persoane ntr-un vagon. Dormeau pe paturi supraetajate
de lemn, fcute pe toi pereii vagonului. Au cltorit timp de
aproape o lun, pn au ajuns la un ntreg complex de lagre n
Karaganda, n Siberia. n timpul cltoriei muli au murit de
foame, frig i boli.
n acest loc, pzit de soldai narmai i cini dresai,
nconjurat de terenuri mltinoase nesfrite, aat la mii de mile
de cel mai apropiat stat liber, nu puteai nici s te gndeti la
posibilitatea evadrii. A locuit mai nti ntr-un cort, dormind
direct pe pmnt umed. Mai trziu au pus-o ntr-o barac, ce
semna mai mult a grajd pentru animale, dect a locuin. Baraca
era nconjurat de gard din srm ghimpat.
Hrana pe care o primea pentru 12 de ore de munc zic
istovitoare, consta ntr-un blid de sup de varz, cteva bucele
de pete i pine neagr. Mama era aa de slbit, nct de abia se
mai inea pe picioare. Dac i permitea s se opreasc pentru un
moment din munc, primea lovituri de baston de la paznici. Se
lucra afar, la temperaturi sub zero grade, muli rmneau fr
degetele de la mini i de la picioare, mureau de frig i foame. n
timpul ispirii pedepsei, mama a fost nchis pentru un an ntro nchisoare subteran a oraului Fergana, locul unde se aduceau
numai deinuii condamnai la muli ani de detenie. O mic
crptur n perete, era singura cale de acces a luminii soarelui
n celula ei. Dar ea nu simea singurtatea. Dumnezeu era cu ea
ntotdeauna. Ca s scape de monotonie, cnta cntri care la tia
327
Usaci & Tkacenko

din copilrie. O psric i-a fcut cuib chiar lng crptura din
perete i mama putea s e martor la procesul apariiei puilor, a
hrnirii lor, a creterii lor. Ciripitul psrilor i a puiorilor era o
muzic extraordinar pentru urechile ei. A fost dezamgit cnd
puii au crescut i cuibul a rmas pustiu.
n total, mama a petrecut aproape douzeci i cinci de ani
n nchisori i lagre. n sfrit, au eliberat-o din cauza vrstei
naintate i a bolii. Trupul ei era distrus, dar nu i suetul. Au
lsat-o s moar n libertate, pentru c nu mai reprezenta nici un
interes pentru autoriti.
n 16 iunie 1933 a fost ntocmit acuzaia nal, care spunea
urmtoarele: n luna martie a anului 1933 departamentul GPU
din Odessa a desinat o grupare contrarevoluionar, compus
din conducerea sectei cretinilor de crez evanghelic.
Ancheta a constatat:
Dup desinarea n anul 1930 a Uniunii CCE i
condamnarea la civa ani de lagre pentru activitatea
contrarevoluionar a conducerii acesteia, n frunte cu Voronaev;
la Odessa se nineaz un nou centru al sectei, al crei liderii sunt
Slavic, Voronaeva (soia lui Voronaev), Mitrofan Bondarenko,
Alexandra Bondarenko, Samoiliuk i alii.
Aceast grupare continu activitatea antisovietic, scopul
acesteia este s slbeasc autoritatea i puterea Sovietelor. Membrii
gruprii se adun ilegal, sub pretextul adunrilor cu scop religios.
n timpul acestor adunri se citau texte din Evanghelie despre
foamete, prigoan i rzboaie, aceste evenimente ind comparate
cu vremurile noastre. Concluzia sectanilor era c a venit timpul
Anticristului, reprezentat de puterea Sovietic.
Aceast nou grupare i-a extins inuena i peste satele din
jur, ducnd propaganda mpotriva colectivizrii. Din aceast
cauz muli membrii ai adunrilor lui Voronaev nu vor s intre
n colhoz.
Omul de legtur cu bisericile de la periferie este Bondarenko,
care face vizite sistematice n toate acele locuri. n iarna anului
1932 Bondarenko a fost arestat, n timp ce se ntorcea dintr-o
vizit fcut la adunarea din Moscova.
328
La ntlnirile acestei secte se practicau vindecri, ca pe timpul
lui Voronaev. n special cu aceste practici se ocupa liderul lor
Slavic.
Grupul care a fost prins n 1930, continu s primeasc
ajutoare de la conducerea penticostalilor din America, prin soia
lui Voronaev, Ekaterina Voronaeva, care ine corespondena cu cei
de dincolo de ocean, informndu-i despre activitatea lor. n acelai
timp Voronaeva primea de la ei ajutor nanciar i n mod personal
i pentru nevoile sectei n general. Aceti bani erau mprii ntre
liderii gruprii Bondarenko, Samoliuk i Voronaeva. Pe lng
acestea, ajutorul mergea i la familiile celor arestai.
Voronaev, nchis n lagr, continu s conduc secta prin
vizitele care i-au fost fcute de ctre soia sa n 1931 i de ctre ul
su n 1932. Acetia din urm, informau n detaliu pe Bondarenko
i Slavic i despre alte ntlniri ale lor cu Voronaev.
Pe baza celor expuse mai sus sunt acuzai:
1.Slavik, Ivan Iuzefovici, 1833, nscut n oraul Nepotup
Cehoslovacia, cetean RSSU.
Este acuzat de faptul c ind membru al conducerii bisericii
CCE din Odessa, ine la el acas adunri ilegale de rugciune, n
timpul crora a predicat n spirit antisovietic, interpretnd citatele
din Scriptur n acelai spirit. A fcut vindecri n timpul acestor
adunri. ine legtur cu gruprile lui Voronaev de la periferie i
i ndemna i pe ei s fac propaganda antisovietic.
ine legtur cu Voronaeva, o viziteaz, iar n timpul
vizitelor primete instruciuni din strintate pentru activitatea
lor. Primete de la ea ajutorul pentru cei din nchisori i trimite
acest ajutor prin soia sa.
nvnd membrii gruprii sale, Slavic explic: vine vremea
Judecii de Apoi, pentru c ncep s se mplineasc cuvintele
Scripturii cu privire la semnele celei de a dou veniri ale lui
Cristos. Au venit vremurile prigoanei, iar Antihristul este puterea
Sovietelor, care vrea s-i fac pe toi oamenii atei...
Acuzatul Slavic se folosete de metodele lui Voronaev,
pentru a recruta tinerii din rndurile organizaiei comuniste
KOMSOMOL. Astfel el a ncercat de nenumrate ori s-o conving
329
Usaci & Tkacenko

pe membra organizaiei KOMSOMOL Savciuk s intre n sect,
dar nu a reuit din cauza arestului lui...
2.Voronaeva Ekaterina Afanasievna, 1888, nscut n
provincia Ufa, satul Uteino, soia prezbiterului, de naionalitate
rus, nu este membr a partidului comunist, locuiete n Odessa,
str.Artioma, Nr.8.
Este acuzat de faptul c, dup ce conducerea sectei a fost
arestat n 1930, a preluat legtura cu centrul penticostalilor din
afara rii, primind de acolo instruciuni pentru activitatea sectei
pe mai departe. La rndul ei, Voronaeva, trimite dincolo informaii
despre ceea ce se ntmpl n ar, i despre aciunile autoritilor
Sovietice mpotriva sectei lui Voronaev. Pe lng toate acestea,
Voronaeva primete sume de bani, pentru susinerea nanciar a
predicatorilor, ajutor material pentru membrii sectei i suplinirea
altor nevoi. De asemenea, Voronaeva a inut o legtur strns cu
ii si plecai n America n anul 1932. Aceast coresponden are
caracter de informare politic.
3.Bondarenko Alexandra Pavlovna, 1886, nscut n oraul
Nikolaev, cu studii, mritat, locuiete pe str.Rizovskaia, Nr.40,
este acuzat de faptul c este o membr activ a sectei lui Voronaev,
obinuiete s predice i particip la adunrile ilegale de rugciune.
Soul su, Bondarenko Mitrofan un predicator-misionar a
fost condamnat n 1933 la trei ani de lagr pentru activitate
contrarevoluionar. Acuzata Bondarenko, nu a fost de acord cu
acuzaiile, declarnd c slujirea de predicare i-a fost ncredinat
la Primul Congres al Uniunii CCE n 1927.
4.Samoliuk Artiom Tromovici, 1877, nscut n satul
Avsionovka, provincia Vinnik, cu studii, nsurat, brutar
de meserie, locuiete pe str.Tovarnaia, Nr.4. Este acuzat
de organizarea adunrilor ilegale de rugciune cu caracter
antisovietic, ind preedintele organizaiei sectante CCE.
5.Strihari Iakov Petrovici, 1875, nscut n provincia
Podolsk, cu studii, muncitor, zugrav de meserie, nu este membru
al partidului comunist, locuiete pe str. Spiridonovskaia, Nr.31,
membru al conducerii adunrii CCE din Odessa i predicator,
mputernicit cu aceast slujire la Primul Congres al Uniunii
330
CCE din 1927. Este acuzat de organizarea adunrilor ilegale de
rugciune, unde avea mesaje cu caracter antisovietic.
6.Kuzmenko Nikolai Vasilievici, 1903, nscut n raionul
Spartak, de naionalitate ucrainean, nsurat, tmplar de profesie,
a fost sub anchet n anul 1932 pentru activitatea antisovietic,
locuiete pe str.Petropavlovskaia, Nr.46.
Este predicator pe tot teritoriul Uniunii Sovietice, pus n
aceast funcie de ctre Primul Congres al Uniunii CCE din
1927, unde a fost ales i ca membru al comitetului Uniunii CCE
din Rusia. Este un activist al gruprii lui Voronaev din 1924
pn n 1932. Este responsabilul adunrii din Maiaki. Este
acuzat de predicarea n adunrile sectei din Maiaki, artnd
oamenilor scheme despre o mie de ani, Judecata de Apoi, etc.
7.Slisarenko Grigori Lukianovici, 1901, nscut n satul
Maiaki, de naionalitate ucrainean, nu este membru al partidului
comunist, locuiete n satul Maiaki. A fost sub anchet n 1926
pentru refuzul de a ndeplini serviciul militar obligatoriu. Este
responsabilul bisericii din Maiaki i predicatorul principal al
acestei adunri. Nu are drept de vot. Este acuzat de propagand
antisovietic n predicile lui inute la adunrile de rugciune. Iat
mrturia arestatului Blajko: Sliusarenko ndemn pe toi s se
roage, ca s nu e nghiii de pucioas i s nu cad n minile
Satanei.
Acuzatul nu este de acord cu acuzaiile, dar a conrmat
activitatea antisovietic a gruprii luiVoronaev n satul Maiaki,
unde el a fost lider.
8.Blajko Ivan Andreevici, 1883, nscut n satul Maiaki, fost
fermier, nsurat, nu este membru al partidului, locuiete n satul
Maiaki. Un activist al gruprii lui Voronaev, avnd slujirea de
misionar mpreun cu Kuzmenko, delegat al Congreselor Uniunii
CCE.
Este acuzat de activitate antisovietic , ind un membru activ
al sectei, mpreun cu Kuzmenki i Sliusarenko.
Ancheta Nr.9552 pe numele lui Slavic Ivan Iuzefovici i
a celorlali, articolul aplicat ind cel de la Nr.54-11 a codului
penal RSSU s e trimis comisiei celor trei din GPU RSSU
331
Usaci & Tkacenko

cu recomandarea aplicrii acestor acuzai urmtoarelor msuri de
protecie a societii comuniste:
1. SLAVIK Ivan Iuzefovici condamnat la 8 ani de lagr.
2. VORONAEVA Ekaterina Afanasievna condamnat la 5 ani
de lagr.
3. BONDARENKO Alexandra Pavlovna condamnat la 3 ani
de lagr.
4. SAMOLIUK Artiom Tromovici condamnat la 3 ani de
lagr.
5. STRIHAR Iakov Petrovici condamnat la 3 ani de lagr.
6. KUZMENKO Nicolai Vasilievici condamnat la 8 ani de
lagr.
7. SLIUSARENKO Grigori Lukianovici condamnat la 3 ani
de lagr.
8. BLAJKO Ivan Andreevici condamnat la 5 ani de lagr.
Autoritile sovietice ncercau s nimiceasc cu desvrire

credina n Dumnezeu. Dar pentru c o credin adevrat nu poate
nimicit, autoritile nimiceau pe cei credincioi, folosind metodele
vechi de prigoan.
Ekaterina Voronaeva i amintete astfel despre acele grele
vremuri:
Am fost inut n nchisoarea din Odessa timp de un an.
Copii au rmas singuri. Iat-i aici fetia i biatul. Nu tiu nici
un cuvnt n rus. Erau mici cnd au ajuns aici (n USA n.tr.).
Au venit la Alexandr. Au fost crescui de familii de credincioi care
nu aveau copii. Aici au fcut i coala.
nseamn c toi copiii dumneavoastr au plecat?
Eu eram de un an n pucrie, iar ei veneau i spuneau: Mama,
vrem s stm cu tine. Ne este ru fr tine. Eu le ziceam: Nu v
pot lua la mine, nu avem ce mnca i unde dormi. Eu dormeam
pe paltonul meu, cu care eram mbrcat n timpul zilei.
Cine avea grij de copii?
Pavel era acas. Erau mnzi, desculi. Veneau la nchisoare
aproape n ecare zi, se uitau n geam i plngeau. Plngeau...
332
Ct timp a durat aa?
Un an ntreg. Iar apoi, cnd eram n spital, au venit i mi-au
spus c pleac n America. Le-am spus: Mergei, mi va foarte
dor de voi. Mergei i stai acolo.
i ce s-a ntmplat dup aceea?
Dup aceea am fost trimii la Karaganda mpreun cu
criminali, hoi i bandii. Ne-au trimis cu trenul, ntr-un
vagon pentru transportarea animalelor. Ne nchideau acolo cu
lact.
Aceasta este undeva n Siberia?
Da. ase zile cu trenul. Noi am fcut o lun.
Att de mult?
Stteam n gri cte dou-trei zile.
Ct de mult ai petrecut acolo?
Am stat acolo pn am primit telegram de la soul meu.
Lagrul lor a fost vizitat de Beria, directorul Gulag-ului
(Administraia general a lagrelor de munc n.tr.), i soul meu
a mers la el n birou. El i-a spus: Soia mea este n Karaganda,
nu s-ar putea s-o trimitei aici? Aa c cei de acolo au trimis
o cerere pentru transfer. Administratorul m-a chemat la birou
i mi-a spus: n curnd vei pleca. nsoit de doi paznici am
fost dus n republica Komi, unde era soul meu. Acolo este frig,
vara aproape c nu exist. Vnturi i geruri mari. Acolo oamenii
cltoresc cu reni.
V amintii n ce an s-a ntmplat acest lucru?
n 1935.
nseamn c ai putut face i o lucrare spiritual?
Ne vizitau credincioii baptiti i penticostali. Toi ne cutau.
Eu i hrneam din raia mea...
Ct de mult ai stat n Nord?
Mi-am ispit pedeapsa am fost condamnat la trei ani.
Acel an era al treilea. Lucram ca farmacist. Mi-am ispit
pedeapsa i ateptam acum pe soul meu s se elibereze. Aveam
deja apartament acolo. Locuiam acolo i l ateptam pe soul meu.
Cnd perioada lui de condamnare s-a terminat, el i-a primit
actele i am plecat n Kaluga, oraul de lng Moscova. Copiii ne-
333
Usaci & Tkacenko

au trimis vize ca s putem pleca n Statele Unite, dar soul a fost
arestat a doua oar, n 16 octombrie 1936.
Cu ce v-ai ocupat n Kaluga.
Am predicat...
Ct de mult ai stat n Kaluga?
Am ajuns acolo n 1936, i n acelai an, a fost arestat a doua
oar. A stat n libertate doar cteva luni. Ni s-a spus atunci cnd
am plecat din lagr, c NKVD (Comisariatul Poporului pentru
Afaceri Interne n.tr.) nu o s-l lase, i va arestat din nou. Aa
a i fost.
Ce ai fcut atunci?
Eu am rmas n apartamentul nostru. Fcusem poze mpreun
cu soul i le-am trimis copiilor n State. Copiii ne-au trimis o mie
de ruble. Aveam nevoie de acei bani ca s pltim nite cheltuieli
adunate de mult. Soul a mers de patru ori la Moscova ca s scoat
acei bani, dar fr nici un rezultat. Apoi l-au arestat. Nu am mai
vzut niciodat banii aceia. Dup arest trebuia s-i duc mncare,
trebuia s mnnc i eu ceva. A venit un american din Moscova,
Garry. El lucra ca i contabil la Consulatul Statelor Unite ale
Americii din Moscova. Pavel a trimis banii prin el i astfel i-am
primit. Am continuat s duc pachete la nchisoare, pn ce soul
meu a fost trimis de acolo.
Ct de mult a stat soul dumneavoastr la nchisoarea din
Kaluga.
Octombrie, noiembrie, decembrie... n decembrie a fost trimis.
Unde l-au trimis?
n nchisoarea din Cetatea Petropavlovsk.
i aceasta este n Siberia?
Da, foarte departe, ngrozitor de departe...
Iar dumneavoastr ai rmas n Kaluga?
Da, am rmas n Kaluga. Am fcut o iretenie, ca s nu m
aresteze i pe mine. Mi-am adunat lucrurile i le-am dus la o sor
credincioas. Mi-am vndut maina de cusut ca s am bani de
drum. I-am spus gazdei mele c plec la Moscova, pentru c soul
meu a fost dus acolo. Am stat la Moscova doar dou-trei zile, la
fratele Bkov. I-am lsat ceva bani ca s-i duc un pachet soului
334
meu. Iar eu am plecat la Takent, unde locuia fratele meu. M-am
angajat la fabrica de unt i am lucrat acolo. Mi-au pierdut, astfel,
urma.
Ct timp ai stat n Takent?
Am stat i am lucrat acolo trei ani.
Iar soul era n Siberia?
Da, soul era n Siberia.
Ai mai putut coresponda?
Nu, el nu tia unde sunt eu, iar eu nu tiam nimic de el.
335
DEFIMAREA MEMORIEI
entru ca s evite formarea imaginii de martiri

n jurul celor condamnai, ideologi sovietici,
rescriau biograile lor postmortem, adugnd
multe lucruri josnice i neadevrate, pentru ca nici generaiile viitoare
s nu ae adevrul.
Un astfel de monument negru au pregtit autoritile sovietice
i pentru Voronaev. Spre dezamgirea lor, acea sect, considerat
cea mai periculoas, nu putea nici mpucat, nici omort cu
foamea, nici terminat n pucrii sau lagre. Dup douzeci de ani
de prigoan, penticostalii continuau s slujeasc Domnului cu mult
rvn i s se adune pentru a-I slvi Numele. Clevetitorii atei au
hotrt s dovedeasc nc odat membrilor simpli ai sectei c liderii
lor i neal pe frai i surori i de aceea nu e nevoie s credem n
Dumnezeu, deoarece cei mai sus pui din frietate s-au dezis demult
de convingerile lor.
Ca s ating acest scop, a fost inventat un mit despre lepdarea
de credin a lui Voronaev. n sperana c acest lucru v-a inuena pe
credincioi s se lepede de Cristos i s devin atei.
n 8 Aprilie 1961 n ziarul de Odessa Znamia Comunisma
(Stindardul comunismului n.tr.), a aprut un articol intitulat
Lepdarea lui Voronaev. Acest material se gsete i n cartea lui
F.I. Fedorenko, Sectele, credina i faptele lor. n acest articol putem
citi urmtoarele: Am hotrt s las slujirea religioas, s renun
la orice propagand religioas, s prsesc poziia de predicator
evanghelic, precum i cea de prezbiter i s ncep s muncesc zic,
ajutnd clasa muncitoare la construcia socialismului. Regret c
m-am trezit aa de trziu, dar o zical veche spune: Mai bine mai
336
trziu dect niciodat. M simt vinovat c nu am luat aceast decizie

mai devreme (I.E. Voronaev).
n cartea unui alt cunosctor al sectanilor, A.V. Belov, Sectele i
sectanii, lepdarea lui Voronaev sun puin altfel:
Acum am hotrt s las slujirea religioas, s renun la statul
de slujitor al cultului i la cea de predicator pentru totdeauna. mi
dedic viaa muncii zice, ca s m pot altura celor care cu mult
trud i efort construiesc templul socialismului cel mre, grandios
i nemaintlnit. Sunt gata s car nisip i pietre sau s amestec lutul,
participnd la aceast construcie, ncercnd s recuperez ceea ce am
pierdut. Vreau s u un cetean mai folositor i exemplar prin viaa
i comportamentul meu.
n textul respectiv, Voronaev, nu doar se lepda de cretinism, ci i
i asuma rolul constructorului socialismului...
Este de remarcat c aceast poveste cu lepdarea lui Voronaev, a
aprut n toiul unei alte campanii religioase. Preedintele rii, Nikita
Sergeevici Hruciov, a fcut o declaraie public n care spunea c cel
din urm credincios v-a artat n curnd la televizor, iar biblia v-a
putea vzut doar n muzee de istorie...
Curnd acest lider al comunitilor va fcut de ruine, iar biblia
poate vzut aproape n ecare cas; templul socialismului, cel mre
i grandios s-a prbuit, iar numrul credincioilor este n cretere i
azi. Slav Domnului!
Acum devine clar cauza celui de-al doilea arest a lui Voronaev
din anul 1936: Ideologii sovietici nu doreau s-l lase pe Voronaev s
plece n America i s nceap s povesteasc despre experienele lui
cu securitatea, ci aveau nevoie de acel Voronaev, despre care putea ei
inventa poveti. ansele la libertate n acel moment erau reduse la
zero.
Biograi atei ai lui Voronaev, descriind lepdarea lui, au omis
faptul c Ivan Emovici a fost n libertate o scurt perioad de timp,
n anul 1936. Muli frai care s-au ntlnit cu el n aceea perioad,
puteau mrturisi despre el ca despre un om foarte credincios. Cu
toate acestea unul din biogra scria cu aplomb: Voronaev a rupt cu
penticostalismul n 1930, s-a lepdat de religie i s-a aliniat construirii
noii viei.
337
Usaci & Tkacenko
Fiul lui Voronaev, Piotr, care a reuit s-l viziteze n lagrul de pe

rul Vcegda n 1931, a putut vedea acea aliniere. El a fost martor
la lacrimile tatlui, a vzut faa lui obosit i slbit; noul testament
pe care l citea nainte de rugciune, a ngenunchiat mpreun cu el,
n timp ce tata se ruga: O Doamne, O Doamne, ct a mai rmas....
n toate acestea, Piotr nu a putut s vad nici un semn al lepdrii
tatlui su.
Ekaterina Voronaeva, care dup multe cereri trimise la diferite
adrese ale birourilor administraiei URSS, a fost transferat din
Karaganda, n lagrul unde se aa soul ei. Acest lucru s-a ntmplat
n 1935. Apoi, n 1936 cei doi soi au locuit mpreun n Kaluga.
n tot acest timp, Ekaterina Afanasievna nu a putut vedea lepdarea
de credin a lui Voronaev. Probabil c biograi ateiti, nici nu-i
putea nchipui c Voronaev poate s rmn n legtur cu fraii si
de credin i familia sa, altfel s-ar gndit s mute data lepdrii
acestuia mai trziu.
Constatm din nou adevrul spuselor lui Cristos: Cci nu este
nimic ascuns, care nu va descoperit, i nimic tinuit, care nu va iei
la lumin(Marcu4:22).
338
TEMPLUL SOCIALISMULUI
n locul Adevratului Templu plin de lumin,

comunitii au hotrt s construiasc templul lor
plin de ntuneric, proclamnd n faa ntregii lumi
c aceasta este ceea ce au nevoie oamenii.
Pavel Voronaev, care s-a format din punct de vedere spiritual n vest,
avea o prere obiectiv despre viaa n acest templu al socialismului:
Statul rus este cunoscut sub numele de Uniunea Sovietic, cuvntul
soviet nseamn n limba rus consftuire, dictatura comunist
arm c Rusia este un stat democratic i constituia ei este cea mai
democratic din lume. Dac cineva nu este de acord cu acest fapt, va
arunca n pucrie. Oamenii care triesc n Uniunea Sovietic, sunt
de fapt nite deinui ai propriului lor guvern. Cetenii Rusiei au
pierdut libertatea personal i independena. Nimeni nu are libertatea
s prseasc ara pentru a pleca n strintate. Dac cineva ncearc
s fug din Rusia i este prins, va condamnat ca spion. Pentru ca
s pleci din oraul tu natal, s cltoreti n limita granielor rii,
s-i schimbi locuina sau locul de munc, ai nevoie de o permisiune
special.
ranii rui sunt forai s lucreze n gospodriile colective de stat,
numite colhoz, acetia ind legai de pmnt ca odinioar iobagii,
neavnd posibilitatea s prseasc colhozul de care aparin, fr
o permisiune special. Tot pmntul aparine statului, cea mai mare
parte a protului din munca ranilor merge la taxa de impozit pentru
folosirea mainilor agricole, plata creditelor, cumprarea seminelor,
plata salariilor i a primelor pentru administratorii statului. Ceea ce
rmne este mprit ntre membrii colhozului, n funcie de volumul
de munc depus.
339
Usaci & Tkacenko
ns, membrii colhozului aveau dreptul la o bucat de pmnt pentru

scopurile personale, avnd posibilitatea s-i valorice produsele. n
orice moment aceste privilegii puteau retrase. Dac un membru
al colhozului are surplus la un anumit produs, i este ngduit s-i
comercializeze produsul la cea mai apropiat pia agro-alimentar,
dar fr implicarea persoanelor tere, deoarece aceea activitate era
calicat drept afacere capitalist. Toi cetenii sunt obligai s
aib acte de identitate i carte de munc, n care s se gseasc toate
informaiile personale, inclusiv cazierul. Lipsa disciplinei la locul
de munc, ntrzierea sau absenele nemotivate, sunt pedepsite cu
pucrie sau exil. Statul este singurul proprietar al industriei existente,
muncitorii nu au dreptul la protest mpotriva salariilor mici, a duratei
programului de munc sau mrirea normelor de realizat. Grevele sau
organizarea grevelor se pedepsea cu nchisoare sau moarte.
Rusia Sovietic, sub conducerea Partidului Comunist, este o
mainrie de stat totalitar. Durabilitatea acestei dictaturi pe o aa
lung perioad de timp, precum i meninerea puterii ei se datoreaz
slujbei politice secrete i a unui sistem vast de ageni secrei ai
Ministerului de Interne i KGB. Puterea Ministerului de Interne i
cea a KGB-ului asupra cetenilor Rusiei este nelimitat. Ceea ce i
face pe oameni nite sclavi asculttori ai partidului Comunist.
Slujbele secrete au dreptul s aresteze i s exileze orice persoan,
fr s fac o declaraie ocial n pres. Acestea mplinesc att
funcia de procuror, ct i cea de judector i executor. Un cetean al
Uniunii Sovietice poate trimis n nchisoare fr s i se aduc nici
o acuzaie. Familia lui poate s nu ae niciodat ce i s-a ntmplat i
de ce. Este posibil ca oamenii s e inui n nchisoare ani la rnd, s
ndure torturi i maltratare zic, fr nici o baz legal pentru aceste
atrociti. Securitatea are dreptul s invadeze casele oamenilor la
bunul ei plac i s o percheziioneze, ntorcnd totul pe dos. Securitii
pot deschide corespondena personal i dac consider, pot consca
orice scrisoare. Toate convorbirile telefonice sunt ascultate.
n Rusia exist doar coli de stat. colile particulare sunt interzise.
Doar cei mai credincioi adepi ai Partidului Comunist sunt lsai
s predea. Copiii sunt nvai c nici o alt instituie nu este demn
de loialitate, nafara Partidului Comunist. Copiii de asemenea sunt
340
nvai c nu trebuie s in cont de ceea ce este corect sau incorect,

adevrat sau fals, moral sau imoral, atunci cnd este vorba de aplicarea
liniei guvernului comunist. Cei care au o atitudine critic fa de partid
sau guvern, sunt demni de ur, chiar i n cazul prinilor, rudeniilor
sau prietenilor.
Copiii sunt obligai s-i spioneze prinii i s informeze coala
despre orice expresie care poate s nsemne dezacordul lor fa de
politica comunist. Cteodat o glum nevinovat, neleas greit de
ctre copil, putea duce la arestul i condamnarea prinilor.
Securitii posed un aparat enorm de urmrire n ar i nafara
granielor ei. Autoritile oblig pe oameni s-i spioneze vecinii i
prietenii. Nedeclararea expresiilor sau aciunilor anti-sovietice era
considerat complicitate. Pentru refuzul de a informator, despre
familie, persoana este pedepsit n acelai fel ca pentru trdare. A
informator era considerat a un lucru onorabil i exemplu bun de
urmat. Oamenii triau cu impresia c toi pereii au urechi. Nu puteai
s ai ncredere nici n rude, nici n prieteni. Cea mai mic critic la
adresa regimului comunist era pedepsit cu exilul.
Cnd oamenii sunt arestai, este nevoie de mult curaj pentru a
suporta acuzaiile i jignirile anchetatorului securitii. Acest mod de
tratare l cunosc foarte bine, pentru c vorbesc pe baza experienei
prinilor mei i a multor prieteni care au trecut pe acolo.
Prima dat deinuii sunt privai de nevoi personale, apoi urmeaz
o perioad de nfometare, care are ca scop s ucid voina i s slbeasc
rezistena n timpul interogatoriilor. Interogatoriile pot s dureze
ntre 9 i 12 ore. Dac cineva lein este trezit cu o gleat cu ap i
interogatoriul continu. Atunci cnd unul din anchetatori obosete
este nlocuit de un altul. Anchetatorii folosesc o voce ridicat, fornd
pe cei anchetai s recunoasc faptele anti-sovietice comise, aciunile
mpotriva statului sovietic, spionajul i colaborarea cu capitalitii
imperialiti. n cazul n care oamenii nu vor s-i recunoasc vina
sunt ameninai c vor mpucai ca nite cini.
n cazul acceptrii colaborrii, securitatea promitea o trataie
mai bun. Anchetatorii aduc mrturii false pentru ai determina pe
inculpai s-i recunoasc vina. Faptul c securitatea nu are nici o
dovad a acestor mrturii false, nu are nici o importan. Cererile
341
Usaci & Tkacenko
de avocat sunt ntotdeauna refuzate. Dup cteva luni de anchet i

interogatorii zilnice, lips i suferin zic, pn i cei mai puternici
dintre cei nchii cedeaz acuzaiilor i sunt gata s semneze orice
declaraie.
Sentina poate ateptat un timp nedeterminat i deinutul
este informat de pedeapsa lui fr s existat un proces de judecat
legal. Pedepsele cele mai uoare erau trei ani de munci silnice n lagr.
Dup anunarea sentinei deinutul era trimis imediat la locul ispirii
pedepsei.
Un deinut care a fost condamnat la moarte, de multe ori nu este
anunat despre ce fel de pedeaps l ateapt. De obicei este luat din
celula lui, fr s i se spun unde l duc, lsndu-l s spere c este doar
mutat ntr-o alt celul sau corp al cldirii. Dar, de fapt este dus ntrun loc special, de regul subsolul nchisorii i mpucat de la spate,
fr tire.
Cei care sunt condamnai la lagr, sunt dui n Siberia cu trenul, n
vagoane de marf, cte 40-50 de persoane ntr-un vagon. Cltoriile
acestea pot dura o lun sau mai mult, muli condamnai murind pe
drum de foame, frig i boli...
Securitatea nu dezvluie numrul lagrelor existente i nu aeaz
nici o statistic cu privire la numrul total al deinuilor i celor exilai.
De fapt, guvernul sovietic neag chiar i existena acestor lagre.
Conform unor estimri, cifra deinuilor n lagrele de munc
forat este de ordinul milioanelor. Aceti oameni sunt inui n
corturi sau barci care seamn mai mult a grajduri pentru animale,
nconjurate cu iruri de srm ghimpat. Sunt pzii zi i noapte
de paznici narmai. Deinuii lucreaz n mine, la construcia de
drumuri, canale, fabrici i de ci ferate.
Sunt reprezentate toate pturile societii: juriti, preoi, profesori,
muncitori, rani, criminali, hoi i tlhari.
n timpul iernii, deinuii lucreaz afar n ger de pn la 40-50
de grade. Defriarea pdurii se face ntr-o zpad adnc, ceea ce
sporete riscul de a prins sub copacii czui. Vara se lucreaz n
mlatini, oamenii stnd n ap pn la genunchi, timp de 12 ore
zilnic.
Noaptea i usuc hainele la cldura sobei, rspndind un miros
342
ngrozitor prin toat baraca. Diminea sunt nevoii s trag pe ei

aceleiai haine jilave i ponosite. Muli se mbolnvesc de pneumonie,
bronit, tuberculoz, malarie, etc. Lipsa de vitamine face ca pe pielea
oamenilor s apar bube pline de puroi. Sunt foarte dese cazurile de
degerturi, prin urmare degetele ele ind amputate. Mortalitatea din
cauza foamei, frigului i a bolilor este mai mare n timpul iernii. Cnd
cineva moare, hainele sunt luate repede i mprite printre deinui.
Pentru munca lor, condamnaii primesc zilnic sup de varz, pete
uscat i pine neagr. Cteodat n loc de pine se dau carto. Aceasta
este singur rsplat pentru mplinirea normei de lucru.
Fiecare deinut primete o anumit norm n ecare zi. Nimeni
nu poate s se ntoarc de la munc dac nu i-a mplinit norma
pentru ziua respectiv. Oamenii ajung att de slbii c de abia se in
n picioare. Dac vreunul i permite o mic oprire pentru a se odihni,
este lovit cu bastonul sau dosul armei de ctre paznic. Deinuii sunt
btui pentru cea mai mic ncercare de a riposta.
n lunile de var, n acele inuturi se adun milioane de nari.
Ei vin n stoluri uriae, capabili s omoare i un animal. Una din
atrocitile care i distra pe paznici, era s lege un deinut dezbrcat
de un stlp n timpul nopii. Dimineaa imaginea trupului victimei
i fceau pe ceilali s se ngrozeasc i s se strduiasc s e ct de
docili posibil.
Nu exista nici o ans de evadare. Distanele pn la graniele
rii erau imense, iar toate inuturile acelea erau pline de pmnturi
mltinoase. Paznicii aveau la ndemn cini dresai i elicoptere,
cu ajutorul crora puteau gsi pe oricine ar ncercat s scape de
suferinele acelea ngrozitoare.
Pavel Voronaev, care a petrecut i el trei ani i patru luni ntr-unul
din lagrele staliniste, mrturisete:
ndrznesc s cred c din timpul Bisericii Primare i al
Imperiului Roman, credincioii nu au mai cunoscut o prigoan
att de aspr, cum este sistemul sovietic de lagre i nchisori. Cred
c i cele mai ntunecate pagini ale istoriei plesc n comparaie cu
teroarea prigoanei comuniste.
Milioane de oameni sunt nchii i trimii la domiciliu forat n
343
Usaci & Tkacenko

Siberia i Nordul Rusiei. Printre acetia sunt mii de credincioi din
toate cultele. Singura lor vina este credina n Dumnezeu. Aceti
oameni trebuie s munceasc asemenea unor sclavi, construind
drumuri, canale, ci ferate, muncind la defriarea pdurilor i n
mine, supravegheai de paznicii nemiloi ai securitii sovietice.
Eu am avut experiena de a parcurge miile de mile pe jos,
cu trenul, cu crua, prin noroi i zpad. Am traversat Siberia
din punctul cel mai sudic pn n Nord, la malurile Oceanului
ngheat. La un moment dat m aam la o distan de ase sute
de mile de la cea mai apropiat cale ferat sau osea, n adncul
cmpiilor siberiene, muncind mpreun cu ali deinui. De multe
ori credeam c nu voi putea suporta condiiile n care m aam ca
s pot s povestesc lumii adevrul despre acele locuri.
Iat viitorul luminosal celor pe care partidul comunist i considera

periculoi i neloiali. Iat sensul cuvintelor lui Lenin: Vom construi
viitorul fr ajutorul lui Dumnezeu.
344
SPRIJINUL INTERNAIONAL
up evenimentele din 7 ianuarie 1930, soarta

familiei lui Voronaev a atras atenia societii
internaionale. Multe organizaii laice i
religioase internaionale au trimis petiii la adresa Ministerului
de Interne al URSS, dar Guvernul Sovietic pstra o tcere de
mormnt.
n 1936 cunoscutul evanghelist din Kansas, Gerhard Vinrad,
a trimis o scrisoare deschis ambasadorului URSS n USA,
A.A.Troianski:
Stimate domnule ambasador!
Cazul pastorului Voronaev, care a fost arestat de KGB a doua
oar n oraul Kaluga, i al soiei lui ncepe s atrag atenia
ntregii lumi. Felul neomenesc n care sunt tratai aceti oameni a
devenit cunoscut n multe ri ale lumii, cum ar Marea Britanie,
Germania, Suedia, Canada i USA.
Indignarea este tot mai mare n ecare zi. Oamenii din toate
domeniile i de pe tot continentul american ncep s se intereseze
de cazul lui Voronaev. Msurile represive aplicate lui Voronaev
sunt discutate la radio, n pres, de la amvoanele bisericilor.
Acelai lucru se ntmpl i n alte ri. n Stockholm a fost
organizat un miting al protestului mpotriva aciunilor URSS n
cazul lui Voronaev.
neleg c dumneavoastr nu suntei de acord cu convingerile
religioase ale prietenilor lui Voronaev din strintate. Dar
pentru evitarea valului de critic la adresa politicii religioase a
guvernului rii dumneavoastr, ar de folos s luai n seam
345
Usaci & Tkacenko

prerea societii internaionale i s oprii represaliile mpotriva
lui Voronaev i a familiei lui.
Indignarea oamenilor este att de mare, c eu personal pot s
inund biroul dumneavoastr cu zeci de mii de scrisori.
Conform comunicaiilor de pres din ultimul timp, guvernul
URSS are o mare nevoie de o prere favorabil din partea
societii americane n momentul de fa. Ne este cunoscut c acest
lucru este legat de unele probleme interne, i problemele n relaiile
cu Japonia, Germania i Italia. Trebuie s subliniem c starea
lucrurilor n legtura cu cazul lui Voronaev nu ajut la stabilirea
relaiei de prietenie ntre rile noastre.
Lund n considerare toate aceste argumente, cazul lui
Voronaev trebuie rezolvat ntr-un mod nelept, uman i ct de
repede posibil.
Pentru ca s v remprosptez memoria i totodat s informez
sute de mii de americani care vor citi aceast scrisoare dup
publicarea ei, voi face o scrut trecere n revist a evenimentelor
din viaa lui Voronaev, care au dus la situaia n care se a
acum.
Voronaev a fost nscut n Rusia, n 1885 ntr-o familie de
rani. n anii tinereii a intrat n armata arist ndeplinind
serviciul militar. n timpul slujbei n armat, andu-se n oraul
Takent, a devenit credincios i a nceput s frecventeze biserica
baptist local.
n 1912 mpreuna cu soia emigreaz n USA. A terminat
colegiul, a nvat limba englez i a fcut studii teologice. A
devenit pastorul primei biserici ruse din Seattle. Dedicarea lui,
onestitatea i capacitatea intelectual extraordinar au deschis
nainte lui multe posibiliti. A fost numit pastor al Bisericii
Baptiste din New York, unde de asemenea lucra n calitate de
redactor al revistei Pravda i Jizni (Adevrul i Viaa n.tr.).
Apoi a venit revoluia din anul 1917, n timpul creia a fost
destituit guvernul lui Kerenski i s-a vrsat mult snge.
Dup stabilirea dictaturii lui Lenin, n Statele Unite ale
Americii au fost publicate multe materiale despre libertatea
religioas de care se vor bucura de acum toi cetenii noului stat.
346
Dup aprobarea constituiei n anul 1920, Voronaev, precum i
muli ali compatrioi ai si, lund de bun aceast lege a libertii
religioase, pleac spre Rusia, mpreuna cu soia i cei cinci copii
ai si. Au prsit oraul New York n 20 iulie 1920, au primit
permisiunea la intrare n ar i s-au stabilit n Odessa.
Menionm aici, c Voronaev a trit n USA mai bine de 8
ani, ind un cetean respectabil i loial. Aici i s-au nscut primii
cinci copii.
Spre surprinderea lui, n curnd dup sosirea n Rusia,
Voronaev a constatat c religia ncepe s e persecutat, iar religia
de stat este Ateismul. ns, bazndu-se pe postulatele Constituiei
rii, el ncepe lucrarea de evanghelizare, care n curnd a cuprins
multe regiuni ale Rusiei. Voronaev nu a nclcat nici o lege a rii
dumneavoastr. ntotdeauna ncerca s nu se amestece n politic,
lucrnd exclusiv n sfera duhovniceasc.
La ora actual a svrit deja ase ani n pucriile i lagrele
mizerabile ale rii, dumneavoastr. Este condamnat ilegal, fr
s avut parte de o judecat ocial i drept de aprare.
Voi face aici o parantez i v voi ntreba: unde este acea
dreptate sovietic despre care citim att de mult n literatur
propagandist, rspndit de ctre Partidul Comunist
Internaional din USA? Ni se spune n permanen c Rusia este
cea mai liber ar din ntreaga lume.
Rmnnd n limitele legii dumneavoastr, Voronaev a
ninat Uniunea Cretinilor de Crez Evanghelic din Ucraina.
El a fost ales primul preedinte al acestei uniuni, n acelai timp
ind numit redactor-ef al revistei apolitice Evanghelistul.
Dup ieirea celui de-al optulea numr al revistei, aceasta a fost
interzis, iar Uniunea CCE a fost lichidat.
Vreau s v fac cunoscut faptul c dup ce toi liderii din
Moscova se vor da jos de pe arena istoriei, Dumnezeul va
n continuare stpnul cerului i al pmntului, iar puterea
Evangheliei lui Cristos va mereu prezent pe pmnt. Poporul
rus va slvi n continuare pe Dumnezeu n inimile lor. Adevrul
duhovnicesc nu poate distrus de arme pmnteti.
n toat perioada lucrrii lui Voronaev, cnd roadele muncii lui
347
Usaci & Tkacenko

au nceput s se vad pretutindeni, aducnd un real folos cetenilor
rii, agenii GPU din Odessa, au nceput o politic continu de
ameninare i intimidare mpotriva lui, desconsidernd faptul
c Uniunea era nregistrat n mod ocial de ctre Comisariatul
Afacerilor Interne al Ucrainei.
Mai mult de un an Voronaev a fost urmrit constant de
organele securitii. Este cunoscut faptul c slujitorii cretini
ntotdeauna au fost tratai de ctre autoritile sovietice ca nite
criminali irecuperabili. Aceast categorie de oameni nu se bucur
de nici o libertate, ind sub constant urmrire din partea
securitii. Astfel Voronaev nu putea face nici un pas fr s e
urmrit de aproape. Cu cteva luni nainte de arestare, el a fost
sunat n mod regulat, cerndu-i se s se prezinte la sediul GPU
din Odessa.
n sfrit, n noaptea din 7 ianuarie 1930 Voronaev, i toi
membrii de conducere ai comitetului Uniunii au fost arestai, toate
lucrurile de la sediul Uniunii au fost conscate.
Voronaev a ndurat multe luni de detenie n nchisorile din
Odessa i Harkov. Nu ar de ajuns cteva volume groase pentru
a descrie toate chinurile prin care a trecut el n acea perioad.
n nal, sentina a fost anunat n urma edinei comisiei
celor trei: opt ani de munc silnic n lagr. Nu i s-a permis s
e prezent la aa numita judecat. Nu a avut drept la avocat.
Procesul nu a fost niciodat publicat, i Voronaev nu tie nici n
ziua de azi cauza condamnrii lui.
Voronaev a fost trimis ntr-unul din cele mai groaznice lagre
ale Uniunii Sovietice. Timp de ase ani, ndurnd grozviile
muncii silnice n pdure, unde, dup cum se tie au murit muli
cretini, asemenea sclavilor de la galere.
Aat la 400 de mile ndeprtare de oraul Kotlas, de-a lungul
apelor ngheate ale rului Peciora, acest om al lui Dumnezeu a fost
forat s taie pdurea, s construiasc drumuri, s sape anuri, s
lucreze n mine de crbuni i minerale, s fac multe alte munci
istovitoare, doar pentru credina lui n Dumnezeu.
Atunci cnd vestea despre arestarea lui Voronaev a ajuns pe
continentul Americii, prietenii i copiii lui, au adunat o sum de
348
1500 de dolari pentru a cumpra viza de plecare pentru soia sa,
Ekaterina Voronaeva.
Dup ce a fost depus cererea pentru viz i banii au fost
pltii, Ekaterina Voronaeva a fost arestat. n 10 martie 1933
agenii GPU au intrat n casa lor n toiul nopii. Au luat-o
neinnd cont de starea ei de sntate i de faptul c are trei copii,
doi dintre ei ind foarte mici. A fost aruncat n nchisoarea din
Odessa. Acesta a fost rspunsul autoritilor la cererea de a prsi
ara. V putei nchipui ce au simit copiii ei, rmai fr mam,
ntr-un apartament pustiu.
Dup cteva luni petrecute n spitalul penitenciarului, foarte
slbit de subnutriie, a fost trimis n lagr la mii de mile
ndeprtare.
Mai trziu, n 1934 a fost transferat n lagrul n care
era i soul ei. Acolo a lucrat ca femeie de serviciu, fcnd tot
felul de munci de jos, inclusiv splatul lenjeriei pentru membrii
administraiei i paznicii lagrului.
Experiena ei, arat viaa miilor de oameni care au mprit
aceeai soart.
Jumtate din predicatorii care erau membrii Uniunii lui
Voronaev, nu mai sunt n via, iar cealalt jumtate de a n
acelai fel de locuri ca i liderul lor.
n luna iunie a anului trecut, familia Voronaev, dup ani
ngrozitori petrecui n lagre i pucrii, s-a ntors la viaa de
libertate, stabilindu-se n oraul Kaluga, la cteva sute de mile
distan de Moscova.
Sunt mrturii despre faptul c stare de sntate a lui Voronaev
este foarte rea, iar sntatea soiei lui este distrus aproape
complet. Inima ei este att de slab, c poate s se opreasc n orice
moment.
Cea mai mare dorin a ei este s-i vad copiii, n special pe
cei mai mici, nainte de moarte.
n familia lor sunt ase copii, toi locuiesc la ora actual n
USA. Chiar dac trei dintre ei sunt nscui n America, i sunt
ceteni americani de drept, guvernul sovietic nu a vrut s le dea
permisiunea de plecare, pn la momentul n care Crucea Roie
349
Usaci & Tkacenko

le-a luat aprarea la Geneva n anul 1932. Ceilali trei au
fost cumprai de la guvernul rus cu o mare sum de bani, prin
intermediul organizaiei sovietice Inturist.
n 1936, Voronaev a fost arestat din nou i nchis n
penitenciarul din Kaluga.
Timofei are acum 8 ani, iar Nadejda 13, amndoi locuiesc
n USA. Aceti copii nevinovai nu pot s neleag de ce nu pot
s se ntlneasc cu prinii lor. Ei ntreab cu lacrimi: Unde este
mama i tata?, Sunt nc n via?, Cnd vor veni la noi?
Stimate domnule ambasador, cazul lui Voronaev este cunoscut
n detaliu de ctre cel puin 3 milioane de ceteni americani i
un milion de ceteni canadieni. Numrul lor crete n ecare
zi! Dac nu vei pune capt nedreptii voastre, cazul va lua
amploare mondial i va aduce mult ruine guvernului rii
dumneavoastr.
Lacrimile lui Timofei i ale Nadejdei rezoneaz n milioane
de inimi! Dac vei continua represaliile i opresiunile mpotriva
familiei Voronaev, se va porni o micare puternic, despre care se
va auzi nu numai n America.
Este n interesul dumneavoastr s facilitai dezvoltarea
relaiilor de prietenie ntre rile noastre. Avei ocazia s v
atingei interesele, ajutnd pe aceti doi btrni ale cror zilele
sunt i aa numrate, s plece n Statele Unite ale Americii i s-i
ntlneasc din nou copiii.
O astfel de fapt din partea dumneavoastr, ar slbi tensiunea
acumulat i ar ajuta societatea s uite nedreptatea fcut acestei
familii. Sunt informat despre pregtirile pentru demonstraii de
protest care vor avea loc la Washington, n cazul n care situaia
nu se schimb. Aceste pregtiri sunt susinute de Congres, sunt
chemai reprezentanii presei; va publicat o brour special i
un numr mare de articole n mii de reviste.
Conform Administraiei Sovietice a cltoriilor, 1936, p.40,
pentru ecare paaport cu viza de plecare trebuie pltit suma de
968 de dolari. Putei s vericai faptul c am trimis de mult
suma de 2000 de dolari pentru a primi paapoartele cu viz pentru
plecare n America pe numele lui Ivan i Ekaterina Voronaev.
350
Putei s i sigur, c singurul scop al plecrii familiei
Voronaev, este acela de a-i revedea copiii. Pot s v garantez,
c Voronaev dorete s-i triasc ultimele zile n linite, fr s
devin un critic al regimului comunist.
El este un om cu sntatea afectat de anii de lagre, care
va fericit s se ae lng copiii si i s ierte toate suferinele
pricinuite.
V rog din inim s luai seam la acest caz.
Din pcate, acest apel, care putea s provoace lacrimi i celui mai
insensibil om, a rmas fr rspuns. Rmnea s cerem ajutor doar de
la Domnul.
351
DUP NOAPTEA CEA LUNG
esprit de familie, dup trei ani de pedeaps

n nchisori i lagre, iar acum aat sub
ameninarea unui nou arest, Ekaterina
Voronaeva a plecat la Alma-Ata. A lucrat la fabrica de textile,
conductor n autobus, se muta din loc n lor, schimbnd locurile de
munc i trind sub nume fals. De multe ori ajungea din nou n minile
NKVD. La un moment dat a avut nevoie de operaie la rinichi, dar
a fost nevoit s fug din nou, gsindu-i adpost la o sor srac,
soul creia a fost arestat doar pentru c era polonez. Voronaeva a fost
arestat i condamnat nc de cinci ori, ind trimis n nite locuri
din care nu se ntorceau nici oamenii cei mai tineri i sntoi. Muli
au considerat-o moart, pn i copiii ei. Dar ea a supravieuit prin
minunea lui Dumnezeu una din acele minuni pe care Dumnezeu
le arat lumii, ca dovada faptului c El este Stpnul Vieii, capabil
s nvie din mori.
S-a ntmplat un lucru de necrezut, ceea ce unii oameni ar putea
s numeasc coinciden. ns cei care cred n Fiul lui Dumnezeu, tiu
c Dumnezeu este Domnul tuturor coincidenelor i cele ntmplate
sunt rezultatul aciunii directe a lui Dumnezeu, care i scoate pe copiii
si din strmtorare la loc larg.
ntorcndu-se n Odessa dup ispirea ultimei sentine, Voronaeva
a reuit s trimit o scrisoare ctre ul ei Pavel, printr-o persoan de
ncredere.
Pavel i amintete:
Au trecut zece ani de cnd am auzit ultima veste despre
mama, i am nceput s cred c ea nu mai este n via i a trecut
352
la Domnul. Am primit o scrisoare din Rusia scris cu cerneal
i lacrimi. Cinici rnduri scurte, ptate cu nite pete glbui
lacrimile mamei. Ea scria: Sunt mama voastr, acum am 73 de
ani. Am ieit de curnd din pucrie. Nu mai am mult de trit.
Ultima mea rugciune este s-mi vd copiii mcar o dat nainte
de moarte.
Aceast scrisoare a fost ca un tunet ntr-o zi senin. Prea scris
din cealalt lume. Citind i recitind acele rnduri plngeam i m
rugam. Fiind ul cel mai mare, m simeam responsabil s fac ceva
pentru mama. Dar ce puteam s fac? Cum puteam s-o ajut? Am
scris nenumrate scrisori i cereri ctre guvernul URSS i ctre
Nikita Hruciov personal, dar nu am primit nici un rspuns.
Apoi am citit n ziare c Nikita Hruciov urmeaz s viziteze
Statele Unite n calitate de oaspete al Parlamentului USA. Mi-a venit
ideea s merg la Washington i s ncerc s m ntlnesc cu el undeva,
rugndu-l s-mi asculte cererea. Dup ce am ajuns la Washington
am pregtit o scrisoare n limba rus cu pledoarie pentru mama mea.
Am fcut mai multe copii. M-am gndit s m duc prima dat la
Ambasada Rusiei i s las acolo un exemplar al scrisorii.
Nu tiu cum s-a ntmplat, dar nu m-a oprit absolut nimeni
la intrarea n Ambasada i cnd am pit nuntru, am vzut
imediat silueta ndesat a lui Hruciov, nconjurat de multe
ocialiti. Fr s mai stau pe gnduri, am mers direct la el
i am nceput s-i vorbesc n limba rus, explicndu-i scopul
venirii mele. M-a ascultat pre de cteva minute, i, dup ce i-a
dat seama despre ce este vorba, mi-a ntors pur i simplu spatele,
continundu-i discuiile cu ceilali. Paznicii ambasadei m-au
scos repede afar.
M-am pomenit pe trotuarul din faa cldirii ambasadei,
nconjurat de reporteri TV i radio, curioi ce s-a ntmplat i de ce
am fost dat afar. Le-am povestit povestea ceteanului american
simplu, care nu i-a vzut mama de 25 de ani, c ea nu mai
are pe nimeni acas n Rusia i nu exist cineva care s poat
s-o ngrijeasc. Toi copiii ei sunt n America, dar nu au nici o
posibilitate s-o ajute. Le-am spus c am vrea ca mama noastr s
vin aici i s locuiasc cu noi.
353
Usaci & Tkacenko

Mass-media a gsit aceast poveste demn de interes i au
publicat-o n mai multe ziare. Am nceput s m duc n audien
la congresmeni,senatori, membrii parlamentului USA, lideri
politici... Prietenii i fraii mei se rugau pentru mine i m
ncurajau. Am apelat la ajutorul preedintelui Eisenhower i al
vicepreedintelui Nixon. Atunci s-a ntmplat minunea pentru
un moment scurt cortina de er s-a ridicat i mama a fost lsat
s plece din Rusia. Era luna iulie 1960, cnd mama mea de 73
de ani, mbrcat ca o ranc, s-a cobort din avionul de curs
transatlantic. De abia puteam s cred ceea ce vedeam. Tremura
toat cnd am mbriat-o pentru prima dat n ultimii 25 de
ani. Zmbind printre lacrimi spunea: Sunt att de fericit, att de
fericit... Mulumete-I Domnului, ule, c m-a pstrat n via
i m-a lsat s-mi vd din nou copiii. Pe drum din aeroportul
din New York spre casa noastr din Indianapolis mama spunea
din minut n minut: ine m de mn, dragule, ca s-mi dau
seama c toate aceste lucruri nu sunt doar un vis din care va trebui
s m trezesc. i apoi repeta din nou: i mulumesc, Doamne...
Acum, n America, comarul despririi i viaa n lagre a
nceput, ncetul cu ncetul s dispar din memoria mamei. Dac o
ntrebam despre prietenii pe care-i mai ineam minte sau despre
anii de detenie, ea povestea un timp, dar la un moment dat o
podidea plnsul i pleca n camera ei, ngenunchea i se ruga.
Din cnd n cnd ne trezea n mijlocul nopii cu strigte i
o gseam tremurnd de fric, n sudoare. Memoriile suferinelor
ndurate nu o lsau n pace. ntotdeauna era fericit cnd o trezeam
din aceste comaruri, i mulumea Domnului pentru eliberare.
Mama a petrecut ultimii 5 ani ai vieii ei n linite i pace
ntre copiii i nepoii ei. Viaa ei s-a sfrit n primvara trzie
a anului 1965. in minte ultima convorbire a noastr, cnd am
povestit mult, i la un moment dat ea a spus: Pavel, sunt foarte
obosit, sunt gata s m duc acas... Am neles ce-a vrut s
spun. Era gata s mearg la Domnul i s primeasc rsplat
pe care o merita din plin. O atepta ceva ce era mai de pre dect
tot aurul i argintul din lumea aceast, ceva ce pregtete Domnul
pentru cei care i dau viaa pentru El. A murit foarte linitit. A
354
fost nmormntat n Rose Gardens, Whittier, CA. Pe mormntul
ei este o simpl piatr cu inscripia numelui ei i cuvintele: Iubitei
mame. Cuvintele acestea sunt puine, dar n spatele lor este
adncul respect al copiilor ei pentru exemplul ei de credin, care
era mai mare dect nsi viaa ei.
Mormntul mamei se a n California, iar despre mormntul
tatlui meu nu se tie absolut nimic. Dup 28 de ani de detenie
tata a murit n nchisoare. Nu tim unde este ngropat trupul lui,
posibil ntr-o groap comun, sau ntr-un mormnt fr nume.
Dumnezeu ns cunoate pe ecare dintre i si pe nume. Acetia
i vor primi rsplata cuvenit n ceruri.
355
MOARTEA I VIAA
...Cine crede n Mine,

chiar dac ar murit, va tri (Ioan :).
ituat la nord de la Severni Taghil, lagrul agricol

de brbai era aprat chiar de deinui, aa numita
autoaprare. Era o instituie de corecie relativ
mic, n jur de 2000-3000 de deinui. Administratorul unui astfel de
lagr era de obicei un criminal profesionist sau un fost lider politic
ajuns n dizgraii. Paza turnurilor i a convoaielor era fcut tot de
deinui cei care s-au vndut organelor KGB, pentru o via mai
bun n lagr, dei munca rmnea la fel de grea.
n ecare diminea, n zona nconjurat de srm ghimpat,
se aliniau rnduri de prizonieri. eful striga cu voce tare numele
prizonierului, iar acesta trebuia s rspund strigndu-i prenumele
i numele dup tat, anul i locul naterii, articolul pe baza cruia
a fost condamnat, nceputul i sfritul perioadei de condamnare.
Dac toate datele corespundeau celor scrise n registru, prizonierul
trecea mai departe, pentru perchiziie. Dup aceea, deinuii ieeau pe
poarta lagrului, nconjurai de convoi narmat, cu cinii gata s sfie
pe oricine ncerca s fug.
Cnd coloana se completa, se auzea o comand:
Atenie! Un pas la stnga sau la dreapta va considerat tentativ
de fug, trag fr avertizare! Comandantul coloanei este cutare!
Coloan, nainte mar!
Coloana se pornea la drum. Prima data se mergea pe un drum
asfaltat, iar apoi se continua pe drum de ar, i, trecnd printr-o
pdure, ajungeau la cmpurile colectivului. Pe terenurile respective se
356
cultivau carto, varz, sfecl i morcovi. Comandantul ordona ca toat

lumea s se aeze, pn ceilali paznici marcau marginile poriunii
care trebuia lucrat. Dup aceea se ncepea munca.
De obicei munca n cmp era una la care deinuii mergeau cu
o oarecare plcere, pentru c puteau s mnnce pe sturate carto
copi i morcovi proaspei. Unii reueau s aduc i n lagr cte ceva,
depindea de comandantul coloanei. La cmp erau trimii n special
cei btrni i cei care aveau perioada de condamnare relativ scurt.
Aa s-au ntlnit ntr-una din acele coloane doi consteni, amndoi
se trgeau din cazacii din Ural, acum prizonieri, dar n trecut nite
oameni complet diferii: unul era comunist, iar cellalt cretin. Unul
fusese comandant n Armata Roie, bolevic, activist politic. Cellalt
era un fost predicator baptist, care a devenit apoi liderul penticostalilor
din Rusia.
Cel mai btrn dintre ei era Ivan Voronaev, iar cel mai tnr
Mihail Koloskov. Acesta din urm era din rndul cazacilor de la
Ural, viteaz, eroul rzboiului civil. A luptat mpreun cu Vasili Ivanovici
Ceapaev (o gur foarte cunoscut din timpul revoluiei i a rzboiului
civil) n munii Ural, era comandant de regiment, aprtor al puterii
sovietice. Acum, acest om sap carto, mnca morcovi nesplai, dup ce
au fost scoi direct din pmnt i i mulumea Domnului c a avut mil
de el i i S-a descoperit ca Mntuitor personal prin Ivan Voronaev.
Drumul lui Mihail Koloskov ctre Domnul a fost unul foarte
complicat, plin de urcuuri i coboruri.
Dup ce rzboiul civil s-a terminat, Mihail, indc era eroul
rzboiului, a fost trimis s studieze la Institutul Politic din Moscova,
pe care l-a terminat cu bine. Lucrnd ca i cadru al nomenclaturii din
Comitetul Central al Partidului Comunist, la un moment dat, a fost
trimis prin ordinul personal al lui Stalin ntr-o vericare a mersului
colectivizrii n unele regiuni ale rii. Rezultatele vericrii au fost
scrise ntr-un raport i predate lui Stalin. Koloskov, ind un om
de ncredere, a avut i o ntrevedere personal cu Stalin. Analiznd
raportul lui Koloskov i aproximativ alte trei sute de rapoarte pe
acelai subiect, Stalin trage nite concluzii personale i scrie articolul
su istoric Ameii de succes. Toi cei care au scris rapoartele au
fost arestai i condamnai de ctre comisia celor trei la 10 ani de
357
Usaci & Tkacenko
lagr de munc forat, iar dup ispirea pedepsei, termenul le-a fost
prelungit pentru o perioad nedeterminat.
Aa au trecut 17 ani. Doar dup moartea lui Stalin, n anul 1954,
prin hotrrea Comitetului Central al Partidului Comunist, Koloskov
a fost reabilitat i invitat s lucreze n arhivele Comitetului Central al
PC la Moscova. Bineneles c pentru a lucra n Comitetul Central al
PC, trebuia, implicit, s i i membru al partidului. Aceast problem
a fost pus i naintea lui Koloskov. De la el se atepta s se simt
privilegiat, pentru c a membru al partidului era considerat un lucru
de onoare. Dar, spre surprinderea lor, Koloskov nu se grbea s scrie
cererea pentru a primit n rndurile comunitilor.
Atunci a fost cerut dosarul lui din lagr. Ce mare a fost mirarea
celor din comitet, cnd au aat c eroul rzboiului civil, M.Koloskov
s-a convertit la secta penticostalilor!
Reacia Partidului Comunist n frunte cu Hruciov a fost rapid i
eroul nostru a fost trimis la deselenirea Kazahstanului.
Acolo Koloskov a fost pus n funcie de director al colectivului din
raionul Kurdai. Peste doi ani el a ieit la pensie i s-a stabilit mpreun
cu ica sa n satul Gheorghievka din acelai raion. A fcut multe
cltorii misionare prin regiunile Krgzstanului. n timpul cltoriilor
lui s-a ntlnit cu fratele Vladimir Akimenko i i-a povestit istoria
convertirii lui i felul n care a murit Ivan Voronaev.
Koloskov L-a primit pe Domnul n lagr i a fost botezat cu
Duhul Sfnt. A primit i botezul cu ap, Voronaev a fost cel care l-a
botezat. Tot acolo, n lagr a fost hirotonisit ca predicator-misionar.
El a continuat s fac aceast lucrare pn n ziua morii sale.
Conform mrturiei fratelui Koloskov, I.E. Voronaev a murit n
urmtoarele circumstane: n timpul muncilor agricole la cmp, unul
din paznici l-a trimis s aduc ap de la prul care era dincolo de
zona pzit. Ivan Emovici a mers ca s mplineasc ceea ce i s-a
cerut, dar ntre timp paznicii au asmuit cinii la el, l-au mpucat
pentru tentativ de fug i trupul lui a fost sfiat de cini.
I.E. Voronaev a fost ngropat la cimitirul lagrului.
Astfel Puterea Sovietic a triumfat asupra liderului penticostalilor
din URSS Ivan Emovici Voronaev.
358
PE STNC...
...A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suat vnturile

i au izbit n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru
C avea temelia zidit pe stnc (Matei:).
up anul 1930, cnd conducerea Uniunii

CCE a fost arestat i condamnat, cnd toate
Casele de rugciune au fost nchise (cu foarte
mici excepii), muli au spus: Uniunea nu mai are lider, acesta este
sfritul.
Dac este s judecm din punct de vedere uman, atunci probabil c
le-am da dreptate acestor oameni, dar Biserica este Trupul lui Cristos,
iar El este Capul ei (Ef.1:22). De aceea Biserica nu poate s rmn
fr lider i nu poate s dispar. Dumnezeul Atotputernic, care ine
n mn cheile iadului i a morii (Ap. 1:18) este garania existenei
ei, care n El, este venic.
Dac Uniunea CCE ar fost o organizaie pur omeneasc, atunci
focul represaliilor ar trebuit s-o nimiceasc. Dar pentru c Uniunea
CCE o reprezint, n limita timpului i a locului, pe Mireasa lui
Cristos, reprezint o parte din Vlstar, care crete prin Duhul spre
ceruri, ea nu poate nvins sau nimicit de nimeni i de nimic.
Desigur, acolo unde este implicat omul multe lucruri rmn
omeneti. De multe ori nu doar persoane separate, dar i comuniti
ntregi au disprut din cauza problemelor sau a prigoanei, dar aceste
cazuri particulare nu pot s ia locul regulii. Mai mult de att, aceste
excepii demonstreaz logica aciunilor lui Dumnezeu, care separ
aurul curat de impuriti, cu ajutorul focului (1Cor. 3:11-13).
Care a fost soarta adunrilor CCE dup anul 1930? Am menionat
359
Usaci & Tkacenko
deja c au fost multe biserici care nu au rezistat ncercrilor i s-au

pierdut. Dar au existat i cele care nu doar c au rezistat, ci au devenit
mai puternice, trecnd prin focul ncercrilor.
Mihail Petrovici Cernobrive s-a ntors la Domnul pe cnd avea
17 ani. Locul naterii lui a fost provincia Zaporojie. Calea lui ctre
Domnul s-a nceput cu mrturia i rugciunile mamei lui, care s-a
convertit n acelai an. mprtind Cuvntul lui Dumnezeu cu ul
su, ea a reuit s arunce smna credinei n inima tnrului, care n
curnd a dat rodul pocinei. Dar, totui avea ndoieli: era att de tnr,
chiar trebuie s renune deja la toate plcerile i tentaiile lumii...
Stnd n cumpn dintre a-i preda viaa Domnului sau s i-o
pstreze pentru el, s-a hotrt s scrie o scrisoare lui I.Voronaev.
Rspunsul a venit foarte repede, iar coninutul scrisorii i-a dat un
impuls puternic s nu mai stea pe gnduri i s-i dedice viaa lui
Cristos. Lsnd la o parte ndoielile, Mihail l alege pe Cristos.
n 1938, cnd represaliile erau n toi, el se mut mpreun cu
familia n oraul Sinelnikovo, provincia Dnepropetrovsk, unde ncepe
lucrarea de evanghelizare. n curnd n oraul respectiv se nineaz
o biserica compus din aproximativ 70 de membri.
n 1933 Pantelei Feodorovici Dubinin, se mut din Suraj, provincia.
Breansk la Donek, capitala regiunii Donbass, i organizeaz aici
biserica CCE.
Fiind plin de Duhul Sfnt i avnd darul prorociei i o credin
foarte mare, el predic Evanghelie fr nici o fric, avnd un succes
extraordinar. Credincioii din biserica lui i aduc aminte de multe
ocazii n care Dumnezeu a fcut prin el minuni i semne. El izgonea
demoni i vindeca pe cei bolnavi doar prin rugciune. Molipsii de
rvna n slujire a acestui om al lui Dumnezeu, muli oameni veneau la
credin i vroiau s slujeasc Domnului. Astfel, n vremuri de teroare
i multe dureri, a fost ninat biserica din Donek.
n 1936, la Mariupol ncep s se adune cteva familii care s-au
mutat aici n 1932 din Orientul ndeprtat. Acestea erau familiile lui
Ilia Demianovici Maliuta i Ignat Ivanovici Tolmaciov, care s-a mutat
la Mariupol n 1935 din Makeevka. Mai era o familie cu muli copii,
Kiriuta, care s-a mutat din provincia. Zaporojie, unde autoritile
sovietice le-au conscat toate pmnturile i gospodria.
360
n 1937, n cel mai groaznic an al prigoanei, la biseric a avut loc

botezul cu ap. Dup o adunare secret nocturn, toat lumea a plecat
spre Marea Azov, unde pastorul bisericii din Mariupol a svrit actul
botezului pentru toi care intrau n legmnt cu Domnul.
n decurs urmtoarelor trei-patru sptmni, biserica a crescut
pn la trei sute de oameni. Probabil Dumnezeu pur i simplu a orbit
ochii securitii.
n acelai fel au fost ninate multe alte biserici din Orientul
Mijlociu i din Kazahstan. Condui de Duhul Sfnt, o mulime de
credincioi l urmau pe Domnul i cutau s fac voia Lui. Acest
uvoi nu mai putea oprit.
S-au pstrat multe mrturii despre slujirea poporului lui Dumnezeu
n acele vremuri. De multe ori trebuia s mute locul adunrii pentru
ecare serviciu. La sfritul programului Dumnezeu descoperea un
alt loc n care urmau s se adune data viitoare. Exist mrturia despre
un serviciu de Cina Domnului, n timpul cruia adunarea a trebuit s
se mute de cteva ori, pentru c poliia era pe urmele lor...
Doar acele adunri care erau foarte asculttoare de oapta Duhului
i de cuvintele Scripturii au putut supravieui n acele condiii. Muli
treceau prin coala ascultrii ind condamnai la lagre i nchisori.
Puterea ateist ncerca din rsputeri s distrug credina poporului
i cteodat aveau impresia c victoria este aproape, dar acele ncercri
erau n zadar...
De la nceputul rzboiului, 1941-1945, pe teritoriul ocupat de
nemi au fost deschise 10 mii de biserici. Aceasta nsemna prbuirea
campaniei antireligioase dinainte de rzboi. Sngele martirilor nu a
curs degeaba, ci a adus mult road, ca s poat adus n dar pentru
Domnul...
Dup ce rzboiul cu fascitii s-a terminat, autoritile sovietice au
reluat lupta cu religia. A venit un alt val de ncercri, dar poporul lui
Dumnezeu a trecut prin toate cu bine. Seminele de aur ale adevrului
lui Dumnezeu, semnate de Ivan Voronaev i tovarii lui, dau i n
vremea noastr un rod bogat i binecuvntat.
361
EPILOG
Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit cuvntul lui
Dumnezeu; uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de
vieuire, i urmai-le credina (Evr. :).
n cititor care ndrgete tezaurul cretinilor

de crez evanghelic va bucuros s aib ocazia
de a citi o nou carte, care prezint privirea de
ansamblu a evenimentelor istorice legate de slujirea lui Ivan Voronaev.
Coninutul crii poate mprit n dou poriuni. Prima descrierea
vieii, slujirii i misiunii mesagerului pentru Rusia n perioada uilor
deschise. Cea de a doua evenimentele din viaa lui Voronaev i a
familiei lui dup ce a venit prigoana.
Prima parte ne induce ntr-o stare de bucurie, povestind despre
lucrarea minunat a lui Dumnezeu prin tot teritoriul Rusiei, n
timp ce a doua jumtate a crii este plin de evenimente sumbre,
dezvluind atrocitile i crimele statului ateist mpotriva celor care
nu erau de acord cu ideologia lui. Toi credincioii era considerai
inamicii noi societii socialiste.
Cititorul poate s rmn afectat de unele mrturii sau extrase
din arhivele istorice. Cei tineri n credin s-ar putea s aib ndoieli
sau ntrebri cu privire la ecacitatea unor aciuni ale lui Voronaev
i corectitudinea deciziilor luate de cele dou Congrese. Dar aici,
n epilog, am vrea s v sftuim s nu v grbii s tragei concluzii
i s nu lsai ndoiala s se cuibreasc n mintea voastr. Prima
parte a crii povestete att de convingtor despre dragostea lui
Dumnezeu pentru pmntul rusesc, artat prin misiunea celor
doi frai: Voronaev i Koltovici, demonstrnd versetul Scripturii:
362
Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o mare lumin; i

peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, a rsrit lumina
(Matei4:16), nct nici o alt putere nu poate s sting ivirea zorilor
n aceast ar (2Pet. 1:19).
ntotdeauna nainte de rsrit apare o stea a dimineii, care anun
venirea unei noi zile. La nceput acea stea se deosebete greu de
celelalte, care sunt n jurul ei, dar pe msur ce noaptea trece, steaua
dimineii devine tot mai strlucitoare. O astfel de stea a fost Domnul
nostru Isus Cristos (Ap. 22:16). Nite astfel de stele sunt i cei trimii
de El Apostolii, Prorocii, Evanghelitii.
Putem s comparm viaa i slujirea lui Ivan Voronaev cu o
stea deosebit de strlucitoare. Acesta a fost trimis de Domnul
pentru ca s duc vestea Evangheliei complete i botezul cu
Duhul Sfnt n Ucraina i Rusia, nsoind aceast vestire cu multe
semne i minuni, descrise n Evanghelie dup Marcu 16:16 i n
Faptele Apostolilor.
El, ind rus, a venit la credincioii rui baptiti, cretini evanghelici,
ortodoci. Isus Cristos a venit la ai Si, i ai Si nu l-au primit. Dar
tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a
dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:11,12). Aa a
fcut i Voronaev. Venind n bisericile baptiste i evanghelice, el nu
avea de gnd s fac o alt denominaie. Dar pentru c nu l-au primit
i l-au dat afar din bisericile lor, el, ascultnd de voia lui Dumnezeu,
a ieit din mijlocul lor i a fondat o nou biseric, cea a Evangheliei
complete.
nsui Isus coordona aciunile trimisului lui. Eu, Isus, am
trimis pe ngerul Meu s v adevereasc aceste lucruri pentru
Biserici (Ap. 22:16). nsemntatea slujirii lui Voronaev, care a adus
pentru prima dat n Rusa nvtura despre puterea cea mare a
Duhului Sfnt, este de mare pre. Dumnezeu, prin el, a pus temeliile
construciei, care rezist atacurilor vrjmaului timp de aproape
85 de ani.
Atunci cnd ua pentru propovduirea Evangheliei n Rusia a
nceput s se nchid, scopul trimiterii lui Voronaev era deja atins.
Misiunea lui se apropia de sfrit. Uniunea bisericilor CCE a fost
ninat, n jurul ei s-au adunat sute de biserici din toat Ucraina
363
Usaci & Tkacenko
i din Rusia. Au aprut adunrile celor botezai cu Duhul Sfnt i

n regiunile Kazahstanului, Uzbekistanului, Caucazului, munilor
Ural, Siberiei i ale Orientului ndeprtat. n condiiile propagandei
antireligioase crescnde i a prigoanei ce se strngea ca un cerc n
jurul celor credincioi, Voronaev reuete s se mai in n slujire
pentru 4 ani, organiznd cele dou Congrese, ultimul din ele ind pe
tot teritoriul URSS-ului.
Astzi putem discuta mult pe marginea deciziilor Congreselor,
numindu-le nepotrivite pentru cretini. Aceste decizii au fost fcute cu
scopul de a mai prelungi funcionarea legal a Uniunii, ind constrni
de autoriti. Compromisurile fcute au desprit comunitatea n dou
ramuri care nu se mpac nici n ziua de azi. Fiecare a mers pe calea ei:
una acceptnd unele compromisuri cu statul (nregistrarea bisericii),
iar alii neacceptnd nici cel mai mic compromis fa de autoritile
de stat. Aceste msuri nu au reuit s apere Uniunea de represalii, mai
repede ele pot considerate nite greeli omeneti, care nu au afectat
creterea spiritual a bisericii n general. Unele biserici nu au putut s
accepte aceste greeli i au ieit din Uniune.
Cu toat acestea, procesul de instaurare a micrii penticostale n
Rusia a fost dus la bun sfrit.
Atunci cnd Apostolul Pavel a ajuns la sfritul lucrrii sale, el
scrie ucenicului su Timotei: M-am luptat lupta cea bun, mi-am
isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa
neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul
cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor iubit venirea
Lui (2Tim. 4:7,8).
Pavel tia c l ateapt o moarte de martir, de aceea a scris: i chiar
dac va trebui s u turnat ca o jertf de butur peste jertfa i slujba
credinei voastre, eu m bucur i m bucur cu voi toi (Flp. 2:17). Nu
toi pot s simt bucurie nainte de moarte, cum era apostolul Pavel.
i nu toi cunosc dinainte soarta lor. Cristos tia ce se va ntmpla
cu El, dar Ioan Boteztorul cunotea doar faptul c el trebuia s se
micoreze, iar Isus trebuia s creasc. EL nu se atepta c va trebui s
prseasc pustia n care predica, i s ajung n temnia lui Irod. I-a
fost dat s cunoasc mizeria celulei de nchisoare i s experimenteze
cruzimea slujitorilor lui Irod. Candela lui, foarte luminoas odinioar,
364
a nceput s se sting. Dar, cu siguran, i pe el l ateapt o cunun

de slav pentru slujirea svrit i pentru moartea lui de martir.
Probabil ceva asemntor s-a ntmplat i cu unii cretini din
Conducerea CCE. Cei mai fericii au fost cei care l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i-au iubit viaa
chiar pn la moarte (Ap. 12:11). Acetia erau mpucai imediat. i
am auzit un glas din cer, care zicea: Scrie: Ferice de acum ncolo de
morii, care mor n Domnul! Da, zice Duhul; ei se vor odihni
de ostenelile lor, cci faptele lor i urmeaz! (Ap.14:13). Iar cei care
demonstrau mcar o frm de loialitate fa de stat, erau aruncai n
mainria de corecie a NKVD. Aceast cale a fost urmat de muli
i Dumnezeu i-a pzit pe cei care nu s-au lepdat de Numele Lui.
Aa cum este scris:...cci ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu
i n-ai tgduit Numele Meu (Ap.3:8). Dumnezeu le-a dat putere s
suporte anii de suferin i s-i rmn credincioi.
Toi membrii conducerii au rmas credincioi. Puini dintre ei
s-au ntors din locurile de pedeaps, muli au pierit acolo. Numele
lor sunt scrise la Domnul n ceruri i vor strluci ca nite stele n
Coroana Lui. Una din acele stele va i slujitorul Su credincios Ivan
Voronaev, care i-a pecetluit lucrarea cu moartea de martir.
Vladimir Murakin,
nlocuitorul episcopului responsabil
al Bisericii Reunite a Cretinilor de Crez Evanghelic din Rusia.
365
DIN PARTEA AUTORILOR
ace vou, dragi cititori! Suntem bucuroi c

aceast carte a vzut lumina i a ajuns n minile
celor crora este adresat. Suntem bucuroi s
vedem rezultatul muncii noastre, care a fost un proces asemntor cu
creterea unei semine: la nceput era doar o idee, care a trecut prin
mai multe stadii de dezvoltare nainte de a se naliza n cartea pe care
o avei n faa dumneavoastr.
nainte de scrierea propriu zis, a existat o perioad lung de
adunare a informaiilor i de prelucrare a lor. n cele din urm, iat-o
proaspt ieit din tipar.
Suntem contieni c orice lucru duhovnicesc nu este ntmpltor,
neavnd o anumit baz, sau un pilon spiritual. Exist un astfel de
pilon i n cartea noastr. La nceput cartea a fost gndit ca o biograe
a fondatorului penticostalismului modern n Rusia, dar, andu-ne n
mijlocul procesului de scriere i cerndu-i Domnului cluzire pentru
aceast lucrare, am ajuns la un rezultat neateptat pn i pentru noi...
Cartea a ieit din cadrul unei simple biograi, devenind o descriere a
istoriei dezvoltrii spirituale pe teritoriul Rusiei.
Probabil vei avea ntrebri legate de linia principal a povestirii,
care ncorporeaz n ea bibliograile lui Voronaev i a tovarilor lui
de lucrare. Credem din toat inim, c am urmat aceast linie, adic
istoria dezvoltrii spirituale a poporului lui Dumnezeu, ascultnd de
vocea cluzitoare a lui Dumnezeu.
Personalitatea lui Voronaev, care este unul din subiectele
principale ale crii este pus pe planul al doilea, lsnd ca pe
primul plan s e artat planul lui Dumnezeu, aciunile Lui i cile
nelepciunii Lui.
366
Personalitatea lui Voronaev se ncadreaz perfect n acest context

al lucrrii Duhului Sfnt n aleii Lui, cei care mplinesc voia Lui.
Cristos i-a zis lui Petru: Tu eti Petru (piatr), i pe aceast piatr
voi zidi biserica Mea (Matei16:18).
n original acest text sun aa:Tu eti Petros (adic piatr
mic), i pe aceast Petra (adic stnc) voi zidi biserica Mea...
Astfel Cristos spune c temelia Bisericii nu va un om, ci El
nsui. De ce oare Cristos nu a ncredinat unui om, chiar dac era
apostol, temelia Bisericii Lui. Pentru c omul este doar om, i el
nsui are nevoie de temelie. Demonstraia acestui lucru o vedem
foarte curnd, cnd Petru ajunge s se lepede de Cristos de trei ori.
Este posibil, c apostolul a avut o prea mare ncredere n puterea lui
i s-a bizuit pe el nsui.
De aceea am intitulat aceast carte Mesagerul Cincizecimii,
dorind s punem accentul principal pe aciunile Duhului Sfnt, care
pregtete Mireasa pentru ntlnirea cu Mirele su ceresc, i nu pe
om. Chiar avnd misiunea de mesager al Duhului Sfnt , Voronaev
rmnea om, cu toate c era umplut de harul lui Dumnezeu. Nici
mcar viaa acestui om nu putea s devin excepie din regula pe
care o arm Scriptura: Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr
prihan care s fac binele fr s pctuiasc(Ecl. 7:22).
Ivan Voronaev, n ciuda faptului c se aa sub stpnirea Duhului
Sfnt, fcea greeli: din cauza lipsei de nelegere sau de nelepciune,
din cauza ndoielilor sau a lipsei de credin. Dar el ncerca din toat
puterea lui s se apropie tot mai tare de Dumnezeu i s-I e pe plac.
Dorea s-L mulumeasc pe Dumnezeu, nu s-L ntristeze. Ceea ce
i era descoperit, aceea i fcea, iar ceea ce era ascuns, i aparinea lui
Dumnezeu (Deut. 29:29).
Viaa lui Voronaev i a tovarilor lui trebuie s e un exemplu pentru
noi toi. Citind aceast carte, putem vedea ct de variat este harul lui
Dumnezeu i ct de surprinztoare poate lucrarea Lui n noi.
S ne ajute Dumnezeu s tragem nvturi corecte din toate
aciunile Lui.
Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko
367
NTOARCEREA DIN SIBERIA

RUT DEMETRIUS
Anexa 1
katerina Voronaeva, trecut prin mainria

lagrelor sovietice i considerat moart de
civa ani buni, a ajuns din Moscova la New
York n data de 18 iulie a anului trecut,
Prietenii copiilor ei, care se rugau pentru acest lucru de atta timp,
nu puteau s cread c ea era n via i c acum era pe pmntul
american. Erau asemenea prietenilor lui Petru, dup ce acesta a fost
eliberat din nchisoare de ngerul Domnului. Trupul ei era foste slbit.
n ochi i se putea citi suferina ndurat, dar era clar c vrjmaii nu
au putut s distrug spiritul ei, care a rmas viu i statornic.
Ekaterina i Ivan Voronaev au fost nscui n Rusia i au imigrat
n USA cnd erau tineri. Fiind baptiti, se strduiau s ajung la
experiene spirituale mai bogate i au gsit ceea ce cutau n Biserica
Buna Vestire din New York, unde au fost botezai cu Duhul Sfnt.
Cu toate c aceast ar fantastic, unde i-au gsit adpostul,
le oferea attea faciliti materiale, iar actele lor pentru cetenie
erau deja gata, ei au simit ndemnul s se ntoarc la poporul lor
n Rusia. i ddeau seam de faptul c n acele inuturi exist mii
de oameni mnzi dup evanghelia complet, care sunt gata s-i
deschid inima pentru o experien nou i plin de bucurie a aciunii
Duhului.
Prin urmare, au prsit Statele Unite n 15 iunie 1920 i au
lucrat 10 ani binecuvntai n lucrarea de propovduire. nvtura
salvatoare a Pentecostului a trecut prin Rusia i Ucraina, oamenii
ind gata s experimenteze o apropiere mai mare de Domnul.
Bisericile penticostale au fost ninate pretutindeni n URSS,
avndu-i centrul n Odessa. Odessa inea legtur cu Ierusalimul.
368
Sute de oameni vizitau biserica din Odessa, se converteau i duceau

vestea Pentecostului mai departe, n satele lor, ninnd noi grupuri
i biserici.
Apoi a venit prigoana. Comunismul a lovit dintr-o dat, arestnd
toat conducerea Uniunii ntr-o noapte, n 6 ianuarie 1930. Acetia
au fost inui o vreme n penitenciare locale, iar apoi trimii n lagrele
din Siberia.
Sora Voronaeva i amintete c pastorii i liderii cretini erau
ncrcai ca nite vite n maini de marf i trimii n Siberia.
Grozviile acestor drumuri erau greu de nchipuit. Nu aveau nici
mncare, nici ap, nici condiii sanitare, nici posibilitate de a se odihni,
ind inui nchii n acele vagoane, fr aer, sptmni ntregi. Cei
care supravieuiau drumului ajungeau la lagre.
Sora Voronaeva a mai rmas n libertate trei ani dup ce soul su
a fost arestat, slujea n continuare Domnului, ncercnd s se pzeasc
pe ct se poate de securitate. A fost arestat n 1933 i trimis n
lagr, la 3200 de kilometri deprtare de soul ei. Peste puin timp, a
fost transferat, dup cerere, la soul ei. Femeile mplineau serviciile
de curenie i ntreinere a lagrului, n timp ce brbaii lucrau la
defriarea pdurii sau n carierele de piatr.
Soii Voronaev au petrecut mpreun n lagr trei ani, i, n ciuda
muncii grele, erau fericii pentru c puteau s e unul lng cellalt.
Aveau posibilitatea de a face mici plimbri prin pdurea din incinta
lagrului, rugndu-se mpreun i avnd prtie cu Domnul. Se
simeau aproape de cer n acele momente rare de linite.
Au fost eliberai pentru o lun. Acest lucru s-a ntmplat cnd
Assemblies of God a trimis banii pentru eliberarea vizei de plecare
pentru Ivan i Ekaterina. Guvernul rus a primit o mare sum de bani,
dar soii Voronaev nu au intrat niciodat n posesia lor, i nici nu au
primit vize de plecare. Fratele Voronaev a fost rugat la un moment
dat s vin pentru semnarea unor acte, dar aceasta a fost o capcan
pentru un nou arest. A fost trimis pentru a doua oar n lagr. De
atunci nimeni nu a mai auzit nimic despre el.
Ekaterina, ind n libertate, l-a cutat mergnd din lagr n
lagr, spernd s-l ntlneasc undeva pe soul ei. Ori de cte ori
se apropia de locul unde era lagrul n care era deinut, era repede
369
Usaci & Tkacenko
mutat n alt loc i nu a avut niciodat ocazia s se mai ntlneasc.

De asemenea Ekaterina i-a reluat lucrarea de slujire i mergea prin
biserici, mbrbtnd pe cei credincioi. La un moment dat, ncercnd
s se angajeze, numele ei a fost recunoscut i a urmat un nou arest. A
petrecut ase ani n pucrie.
n 1949 a fost arestat din nou, condamnat pentru spionaj i
activitate antisovietic. Singura vin a ei a fost aceea de a scrie o
scrisoare ctre copiii ei din America.
A fost pus singur ntr-o celul. Administraia nchisorii ncercau
s inueneze psihicul ei, s-i spele creierii, dar ea i nchidea ochii
i ncepea s se roage. Celula ei nu avea pat, obolanii miunau prin ea.
Dormea pe jos, pe cimentul rece, urmrit mereu de ochiul paznicului.
Se ateptau ca psihicul ei s cedeze, s aib o criz emoional, dar
Ekaterina rmnea calm i linitit. Ea se uita la peticul de cer din
celula ei ntunecoas i simea cum prezena lui Dumnezeu o nvluie
i-i aduce mngiere. Experimenta cuvintele lui Isus care a spus: Nu
v voi lsa, cu nici un chip nu v voi prsi. A petrecut un an n
acea celul, ind tratat cu cruzime i ndurnd multe suferine. ns
duhul ei a rmas puternic i neschimbat, iar n inima ei suna cntarea
de laud la adresa Domnului.
Eliberarea nal a venit numai dup moartea lui Stalin, n 1953. I
s-a dat permisiunea de a se ntoarce la Odessa. Dar nimeni nu dorea
s-i ofere adpost, de fric s nu aib probleme cu autoritile. Orice
micare a dnsei era n continuare monitorizat de ctre securitate.
Dup multe ncercri, cereri trimise guvernului rus, rugciuni i
ateptare, ul mai mare a lui Ekaterina Voronaeva, Pavel, s-a adresat
personal preedintelui Eisenhower, pentru ca mama lui s poat s
vin n America. Dumnezeu a fcut o minune, i dup atia ani de
suferin, Ekaterina Voronaeva a ajuns pe continentul American, n
libertate.
370
SLAV STATULUI SOVIETIC

TIMP DE 20 DE ANI
Anexa 2
Interviu exclusiv cu misionara eliberat din lagrele din Rusia

(Horman Porer)
xist libertatea religioas dup cortina de er?

Sunt tineri n bisericile din Rusia? Ce simte o
femeie desprit de so i copii i aruncat n
lagrul de munc forat? Ekaterina Voronaeva, n vrst de 74 de
ani, eliberat de curnd din penitenciarele sovietice, rspunde la
aceste ntrebri i la multe altele, legate de atrocitile comunitilor
folosite mpotriva cretinilor, n urmtorul interviu, publicat n revista
Vecinost din Los Angeles.
-Doamna Voronaeva, de ce comunitii s-au hotrt s v
elibereze dup 20 de ani de detenie?
-Principalul motiv a fost c eram foarte bolnav i n vrst.
Pe de alt parte sunt convins c acesta a fost un rspuns la
rugciunile ctre Domnul. Fiul meu Alex este slujitor n biserica
din Los Angeles, iar Pavel la Indianapolis. Ei s-au luptat cu
propaganda fals despre pace i libertate a lui Hruciov i i-au
adresat nenumrate cereri pentru eliberarea mea. Pavel a depus
o cerere la Ambasada Rusiei din Washington i chiar a primit
sprijinul Departamentului Guvernamental. Pn la urm, cazul
nostru a fost fcut cunoscut n mass-media din toat lumea, i
comunitii m-au lsat s plec pentru a-i salva imaginea n faa
societii internaionale.
-Credei c soul dumneavoastr este n via?
-Am impresia c este n Siberia la domiciliu forat fr drept de
coresponden. n cazul n care nu mai este n via, este cu siguran
371
Usaci & Tkacenko
la Domnul. El a fost nchis din 1930, iar viaa din lagre i nchisori
este foarte grea.
-Cnd ai nceput lucrarea misionar n Rusia?
-Ivan i cu mine ne-am nscut n Rusia i am emigrat n USA,
dup ce ne-am cstorit. Am depus actele pentru cetenie, dar nainte
ca ele s e gata am hotrt s ne ntoarcem n Rusia ca s ducem
Vestea Bun poporului nostru. Am fost singurii misionari din USA
care au rmas acolo dup anul 1922. n acel timp aveam libertatea de
a propovdui i lucram n mod deschis.
-Unde ai nceput lucrarea dumneavoastr?
-La nceput am lucrat n statele din zona Balcanilor, iar apoi am
plecat n Odessa i am lucrat n toat Ucraina. Era vremea de foamete,
dar oamenii, dei foarte sraci erau extrem de receptivi la cuvintele
Evangheliei. A nceput trezirea n multe locuri. Mici grupri de
credincioi au aprut n zonele din sudul Rusiei. n paralel cu lucrarea
pastoral i cea de evanghelizare, soul meu era redactorul revistei
Evanghelistul, care se tiprea ntr-un tiraj restrns. De asemenea
Ivan era preedinte al organizaiei religioase Cretinii de Credin
Evanghelic.
-Cnd au nceput comunitii s restricioneze activitatea
dumneavoastr?
-Am putut predica Evanghelie fr prea multe piedici pn n 6
ianuarie 1930. n acea noapte comunitii l-au arestat pe soul meu.
L-au inut n nchisoarea din Odessa cteva luni, mpreun cu sute de
ali lideri din bisericii. Am numrat atunci n jur de 800 de slujitori
care au fost arestai. Toi au fost ncrcai n vagoane de marf i
transportai n Siberia.
-V-ai mai vzut soul de atunci?
-Da, am fost i eu arestat n 1933 (ncercam pe atunci s am grij
de cei ase copii ai notri i s continui lucrarea Domnului). Am fost
condamnat i trimis la nchisoare ce se aa la mai mult de 3000 de
kilometri de soul meu. Pn la urm ,m-au transferat la acelai lagr
cu el. Puteam s ne vedem doar la sfritul lungilor zile de munc.
Ne luam de mn i plecam n pdurea ntunecat, unde puteam s
avem timp de conversaie i prtie. Apoi, ca prin minune, am fost
eliberai amndoi.
372
-nainte de Cel de-al doilea rzboi mondial?

-Da, nu cu mult timp nainte. Luasem legtura cu The Assemblies
of God din USA, iar ei au trimis bani pentru vizele noastre de plecare
n America. ns atunci cnd soul meu a mers la unul din birouri
pentru a semna ceva hrtii, a fost arestat din nou. De atunci nu am
mai auzit nimic despre el. Am mers din lagr n lagr, cutndu-l, dar
nu am reuit s dau de el. Apoi am fost descoperit (eram nevoit s
m ascund sub alt nume) i arestat din nou. Am petrecut ase ani n
lagre de munc forat.
-Ai putea s descriei puin condiiile de via din aceste
lagre?
-Soul meu a fost tratat foarte ru. Condiiile n care a lucrat sunt
greu de imaginat. Din Odessa, unde a fost arestat, l-au pus n vagoane
de marf mpreun cu ali condamnai, i l-au trimis n Siberia. Drumul
acela a fost ngrozitor: nu aveau destul ap i mncare, nici grupuri
sanitare, nici cele mai mici condiii pentru odihn. Vagoanele erau
fr ventilaie. Cei care au supravieuit drumului au trecut la munc
de sclavi n lagr. Cltoria mea a fost la fel ca i condiii, dar nu la fel
de lung. n timpul mersului pe jos, trebuia s mergem foarte repede.
Cei care nu puteau s in pasul i cdeau, erau mpucai pe loc. Am
fost pui la munci foarte grele, n cariere de piatr, la canale. Un timp
scurt am avut o munc mai uoar fceam curenie, splnd pe jos.
Ruii spun c nu au lagre, dar aceasta este o minciun. Au lagre de
concentrare, cu cele mai groaznice condiii, multe din ele andu-se
lng cercul polar. Am petrecut mult timp n Karaganda, Cibia i
Balhas-stroi din Siberia. Eram n jur de 3000 de femei.
-Ai fost vreodat izolat ntr-o celul?
-Da, n ultima perioad de detenie. Dup ce am fost eliberat
la puin timp dup moartea lui Stalin n 1953, am scris o scrisoare
copiilor mei din State, i am fost arestat din nou. Am fost acuzat
de spionaj i activitate antisovietic. M-au pus ntr-o celul, singur,
fr drept la vizit. Am dormit pe podeaua de ciment, fr pat. Eram
mereu urmrit de ctre paznici. Vroiau s vad cnd ncep s cedez
nervos. Dar m rugam fr ncetare i m simeam foarte aproape de
Domnul, poate mai aproape dect oricnd. Dumnezeu mi-a fcut
atunci inima s cnte.
373
Usaci & Tkacenko
-Care este nivelul de libertate al credinei n Rusia?

-Pentru ca s i cretin n Rusia trebuie s i gata s plteti un
pre foarte mare. Anul trecut n Odessa nc mai funcionau dou
biserici, acum a rmas numai una. O singur biseric este n Kiev i
la Moscova e doar pentru ca s bage praful n ochii opiniei publice
internaionale. Comunitii au depus un efort uria pentru a distruge
cretinismul. Dar este imposibil s-L scoi pe Cristos din inima
omului, cruia o dat I s-a predat pe de-a ntregul.
Sunt bucuroas s v mrturisesc, c sunt muli tineri care vin acum
la Cristos n Rusia, cu riscul de a suporta consecinele acestei alegeri.
Statul nostru arm c doar oamenii btrni cred n Dumnezeu, dar
acest lucru este ct se poate de fals.
-i cum e cu slujitorii care au rmas n biserici i continu s
predice de la amvon? Vestesc n continuare Evanghelia?
-Ei au educaie teologic i predic din Scriptur, dar sunt sigur
c toi au legtur cu autoritile sovietice. Ei de tem de pielea lor.
Nu poi s i pastorul ocial al bisericii, fr permisiunea special
din partea autoritilor. Trebuie s colaborezi cu ei. Dar, permiteimi s adaug, c muli din ei predic foarte bine adevrul Scripturii
i nchinarea n biserici este foarte vie. ns este nevoie de mai multe
binecuvntri duhovniceti.
-Cunoatei vreun predicator american, care a primit
permisiunea de a predica n bisericile din Rusia?
-Da, am un exemplu foarte bun. Socrul unuia din i mei a fcut
o cltorie misionar n Rusia. El este pastor n Toronto. A predicat
n multe locuri, bisericile au fost arhipline. n ultima sear nainte
de plecare, cnd mergea la nc o adunare n care fusese programat
s predice, a fost ntmpinat la gar de patru oameni. Acetia i-au
spus: Frate, ne pare ru, dar va trebui s ne lum rmas bun de la
tine chiar acum. Biserica este plin de oameni i te ateapt, dar
dac te duci, o s-i pun multe ntrebri i vor avea probleme mai
trziu.
-Credei c n bisericile ruseti exist ageni de la securitate?
-Sunt sigur c exist. Cu puin timp nainte de plecarea mea
n America am vizitat Biserica Baptist din Odessa. M-am ntlnit
acolo cu nite turiti venii din California. Am mers s vorbesc cu ei,
374
ncercnd s le spun c am i eu un u care locuiete n California,

dar am fost repede dat la o parte de ctre un om, care mi-a zis: Nu
deranjai turitii americani. Sunt sigur c acea persoan a fost un
agent al securitii.
A mai fost o ntmplare care mi s-a prut ciudat. nainte de a lua
zborul spre USA, am vizitat Biserica Baptist din Moscova. La sfrit
pastorul mi-a dat cadou de rmas bun o Biblie i o carte de cntri.
Mi s-a prut aa de absurd s primesc cadou o Biblie, mergnd ntr-o
ar, unde ecare cas avea cel puin una, iar aici, n Rusia oamenii
sufereau din lips de literatur religioas. Am luat acea Biblie, dar
am dat-o unui prieten de-al meu de la Moscova, spunnd-ui s-o dea
unui grup de cretini care au nevoie de ea. Sunt sigur, c aceast
Biblie mi-a fost dat,pentru a-mi induce impresia c n ara noastr
nu exist probleme cu astfel de literatur.
-Ai fost vreodat la o slujb ntr-o biseric ortodox?
-Da, am fost. Se aseamn puin cu liturghia de la romano-catolici.
Spre deosebire de ei, preoii ortodoci au voie s se cstoreasc i s
aib familie. n timpul slujbei ei poart nite haine lungi, cusute cu
aur i argint. Se in de multe tradiii n ce privete nchinarea i se
nchin la icoane. Preotul de serviciu este de obicei un predicator
tnr, care e membru n partidul comunist. Toi acetia sunt loiali fa
de Uniunea Sovietic. Comunitii au lsat cteva din aceste biserici
n funciune, la fel i un numr limitat de biserici evanghelice, care
s-au unit ntr-o organizaie numit Uniunea Cretinilor Evanghelici
i a Baptitilor.
-Unde ai mers dup ca ai fost eliberat din nchisoare?
-M-am ntors imediat la Odessa, nu aveam unde s stau, iar
cunotinele mele nu aveau curajul s-mi dea adpost. Acolo, unde
am stat eram o grmad de oameni ntr-o singur camer. Am dormit
afar sub un copac timp de patru luni. Am plecat din Rusia n 9 iulie
1960.
-Cum stai cu sntatea?
-Sntatea mea este puin mai bine de cnd am ajuns n State.
Am luat puin n greutate. Dar sunt departe de a bine. Sunt mereu
sub observaia medicilor, am mari probleme cu stomacul, nu aud cu o
ureche i am un singur rinichi.
375
Usaci & Tkacenko
-Care sunt planurile dumneavoastr pentru viitorul apropiat?

-Doresc s plec la copiii mei i s-i ntlnesc pe toi nu neam vzut de mai mult de 20 de ani. Oriunde m duc, voi spune
tuturor americanilor c n Rusia nu exist n mod ocial o biserica
adevrat i autentic evanghelic, ci aa ceva exist doar clandestin.
Vreau s-i sftuiesc pe toi care merg n Rusia ca turiti, s cear
s li se arate mcar o biseric evanghelic. Acum n Rusia troneaz
puterea Anticristului. Guvernul pune biserica sub autoritatea statului,
i biserica ncepe s e parte de stat. Dumnezeu s ne ajute. Trebuie
s ne rugm mereu pentru bisericile din toat lumea i , n special
pentru cele din Rusia.
376
INTERVIU CU DOAMNA VORONAEVA

Anexa 3
uli prieteni au pus o mulime de ntrebri

atunci cnd Ekaterina Voronaeva s-a ntors n
Statele Unite din Rusia. Iat unele ntrebri
frecvente i rspunsurile dnsei.
-Este adevrat c acum comunitii sunt mai tolerani cu religia
dect pn acum?
-Nu. Comunitii au religia lor, iar cretinismul i acum este
considerat cel mai mare vrjma al regimului.
-Este adevrat, c orice pastor permanent, care predic de
la amvonul bisericii trebuie s e n primul rnd membrul al
Partidului Comunist?
-Da, este adevrat.
-Ce putei spune despre impresiile turitilor notri care
povestesc despre nite servicii sublime la care au asistat n timp ce
au vizitat Rusia?
-Cred c starea emoional a auditoriului este sincer oamenii
sunt mnzi dup Dumnezeu. Dar foarte puini sunt cei care se
convertesc n mod adevrat.
-Cetenii rui sunt obligai s poarte la ei n permanen
biletul de membru al partidului, care adeverete identitatea
lor?
-Nu, biletul de membru nseamn c mbriezi ideologia
comunist i eti ntru totul de acord cu ea. Cretinii de crez evanghelic
nu posed asemenea bilete.
-Toi cretinii care au fost condamnai la nchisoare sau lagre
au fost eliberai dup moartea lui Stalin?
-Nici ntr-un caz. Mii de oameni se a i acum n acele locuri,
377
Usaci & Tkacenko
mpreun cu soul meu, care a fost condamnat pe via. Li se ia i

dreptul la coresponden.
-i acum sunt cazuri de arest al cretinilor?
-Am fost ameninat cu arest doar acum o lun, cnd am ncercat
s vorbesc cu un turist. Cu puin timp n urm, liderii cretinilor de
crez evanghelic au scris o petiie, cernd permisiunea de a se aduna
pentru servicii divine. Toi cei ce au semnat petiia au fost arestai i
condamnai la 25 de ani de exil n Siberia.
-Cum de Rusia nu s-a temut s v lase s plecai din ar? Nu
le-a fost fric de faptul c vei avea libertatea s vorbii despre toate
aceste lucruri?
-Fr ndoial le-a fost fric. nainte de a m urca n avion am
avut cteva incidente, care erau s m coste viaa. Dar, de fapt eram ca
moart, eram foarte bolnav cnd am prsit Rusia, dar Dumnezeu
i-a pus mna Sa peste mine i m-a ntrit.
378
PROCES VERBAL
AL DOILEA CONGRES AL CRETINILOR
DE CREZ EVANGHELIC DIN REGIUNEA
ODESSA, 24 SEPTEMBRIE 1925
Anexa 4
rmtorii frai au fost alei n comisia de cenzori:

V.C.Pavlov, N.V.Kuzmenko i V.R.Koltovici.
Raportul comisiei de cenzori: sunt prezeni
urmtorii delegai cu drepturi de vot:
Lista
Conducerea Uniunii:
1. I.E. Voronaev preedinte,
2. V.S. Pavlov vicepreedinte,
3. V.R.Koltovici casier,
4. M.N.Ka secretar,
5. I.F.Doljenkov membrul conducerii.
Delegaii din biserici i grupuri:
6. M.A.Galciuk biserica din Odessa.
7. R.K.Kiselev biserica din Odessa.
8. A.K.Muraviki biserica din Odessa.
9. P.V.Kunereva biserica din Odessa.
10. E.R.Dutova biserica din Odessa.
11. N.V.Kuzmenko biserica din Maiaki.
12. I.A.Blako biserica din Maiaki.
13. A.G. Kudlai biserica din Maiaki.
14. D.I. Tkacenko biserica din Ustinov.
15. A.P.Liacenko biserica din Severin.
16. A.I.Vovcenko biserica din Gniliakov.
17. F.E.Sultanenko biserica din Nadejda.
18. F.N.Sokurenko biserica din
Pervomaisk.
19. M.F.Osipenko biserica din
Krivoozero.
20. P.V.Kiforenko biserica din

Secretarsk.
21. K.N.Iakimova biserica din Baltov.
22. D.S.Bezpalova biserica din Baltov.
23. K.A.Verndub biserica din NovoAleksandrovsk.
24. F.I.Rossolov biserica din Slobodzeea.
25. F.Olgeizer biserica din Frental.
26. I.S.Rotariuk biserica din raionul
Ovseannikov.
27. K.D.Gokenkov biserica din regiunea
Tiraspol.
28. F.I.Krivolenko biserica din
Blagovestnik.
29. R.S.Veter biserica din Lozova.
30. N.T.Dobrogorski biserica din
Komissarovsk.
31. E.P.Belenko biserica din NovoNikolaevsk.
32. F.N.Goriuha biserica din Onufriev.
33. T.S.Piata biserica din Petrovsk.
34. I.Bondaruk biserica din Cerepaensk.
35. D.K.Pudric biserica din ir. Greblea.
36. I.S.Voroniuk biserica din
Golubecininsk.
379
Usaci & Tkacenko
1. Au fost prezeni n calitate de musari urmtorii frai i surori:

C.I.Skladeniuk, I.I. Mordnski, V.A.Grigoriev, M.I.Danile,
G.G.Ponurco, D.I.Ponomarciuk, S.A.Maximov,V.A.Miciuk, A.P.Kulik,
V.N.Tihomirov, K.S.Senko, F.M.Kuzin, M.S.Kociuk, E.K.Iurcenko,
A.I.Somsina, I.M.Mutusalo, E.V.Iovleva 17 persoane.
2. Este ales prezidiul congresului: Preedinte I.E. Voronaev,
doi vicepreedini V.S. Pavlov i V.P.Koltovici, secretar
N.V.Kuzmenko.
3. Sunt citite scrisorile de salut trimise la adresa Congresului.
4. Preedintele a anunat ordinea de zi a Congresului, care a
fost aprobat n unanimitate.
5.Rezoluie n urma raportului preedintelui Uniunii CCE din
provincia Odessa, I.E. Voronaev pentru anul trecut.
Raportul prezentat demonstreaz faptul c Conducerea Uniunii a
artat seriozitate i responsabilitate n lucrarea lui Dumnezeu. Uniunea
a crescut de dou ori n comparaie cu anul trecut, ind incluse multe
biserici i grupuri noi. Congresul a hotrt ca mulumirea noastr fa
de lucrarea fcut s e exprimat printr-o ridicare n picioare i o
rugciune de laud i mulumire la adresa lui Dumnezeu.
6.Rezoluie cu privire la nvtura cretinilor de crez
evanghelic.
Dup audierea raportului i a brourii Scurt mrturisire de
credin, elaborat de Conducerea Uniunii CCE din Odessa,
congresul a hotrt: aceast mrturisire de credin s e aprobat.
Conducerea uniunii este responsabil pentru retiprirea acesteia n
1000 de exemplare, pentru a trimise n ecare biseric.
7.Rezoluie cu privire la serviciile divine, de rugciune i de
evanghelizare.
Noi, cretinii de crez evanghelic i urmaii lui Cristos (Ioan 12:26),
ne aducem ca jertf vie, sfnt i plcut naintea lui Dumnezeu
380
(Rom. 12:1). De aceea serviciile noastre trebuie s se desfoare ntro ordine i decen demn de Numele lui Cristos (1Cor. 14:40, 33;
16:1). n adunare nu este loc pentru un zgomot prea mare sau strigte,
ce pot s tulbure ordinea public.
Liderii bisericilor trebuie s-i nvee membrii conduit decent
n adunare.
8.Rezoluie cu privire la adunrile surorilor.
Dup audierea raporturilor despre adunrile surorilor, Congresul
a hotrt: s se ncurajeze astfel de adunri de rugciune i de lucru
manual n toate bisericile, aa cum era n timpul Bisericii Primare
(Fapte 9:39; 21:9; 20:1-18; Luca 8:1-3). La aceste adunri cuvntul
trebuie propovduit de surori cu experien i o cunoatere profund
a Scripturii. Dac n vreo biseric nu sunt astfel de surori, Conducerea
Uniunii trebuie s aib grij i s trimit o sor cu experien n aceast
lucrare, dintr-o alt biseric.
9.Srbtorile.
Am hotrt: toate bisericile s srbtoreasc urmtoarele
srbtori: Naterea Domnului 2 zile: Anul Nou cu o adunare
de rugciune, Cina Domnului i o dare de seam despre activitatea
bisericii pentru anul trecut; Botezul Domnului Isus Cristos
6 Ianuarie, ntlnirea lui Isus cu Simeon 2 februarie; Patele
2 zile; nlarea Domnului; Cincizecimea 2 zile; Schimbarea la
fa 6 august i toate srbtorile de stat. Toate trebuie s se in
dup calendarul nou.
10.Rezoluie cu privire la editarea revistei.
Dup audierea raporturilor despre publicarea revistei periodice
Evanghelistul, de care este foarte mare nevoie pentru propirea
lucrrii Domnului, Congresul a hotrt: a numit Conducerea
Uniunii responsabil pentru naintarea cererii ctre guvernul URSS,
n care s se pledeze pentru permisiunea de a edita revista periodic
Evanghelistul. Odat cu primirea aprobrii pentru editare, s se
treac imediat la munca asupra primului numr al revistei. n funcia
de redactor-ef este ales I.E. Voronaev.
381
Usaci & Tkacenko
11. 3 septembrie (a doua zi a Congresului).

edina este deschis cu o cntare comun, cuvnt de zidire din
partea frailor S.I.Skladeniuk i I.Bondaruk i rugciune.
12. Rezoluie cu privire la organizarea Uniunii cretinilor de
crez evanghelic din Ucraina.
Dup audierea rapoartelor cu privire la organizarea Uniunii CCE
din Ucraina i dup luarea cunotinei la statutul propus, Congresul a
hotrt: S se organizeze Uniunea CCE din Ucraina, iar statutul s e
aprobat n ntregime i prezentat pentru nregistrare la administraia
NKVD. Conducerea Uniunii CCE din provincia Odessa s exercite
temporal rolul de conducere a Uniunii CCE din Ucraina, pn la
convocarea Congresului CCE din Ucraina.
13. Rezoluie cu privire la comanda pentru Biblii i Noii
Testamente din strintate.
Dup audierea rapoartelor de rigoare, am hotrt: S se trimit o
cerere din partea Conducerii Uniunii ctre guvernul URSS pentru
aprobarea de a face comand n strintate la 500 de Biblii (n limba
rus), 2000 de Noii Testamente i 500 de cri de cntri.
14. Rezoluie cu privire la lucrarea de misiune.
Dup audierea rapoartelor, Congresul constat c exist o mare
sete dup Cuvntul lui Dumnezeu. Lucrarea lui Dumnezeu crete
n ciuda diferitor piedici, cum ar numrul mic de misionari, lipsa
literaturii, nanele restrnse. Este absolut clar c aceast lucrare are
nevoie de mai multe fonduri, pentru aceasta Congresul hotrte:
1.S se in servicii speciale pentru fonduri misionare.
2.Membrii bisericii s se aboneze pentru a da o anumit sum
pentru misiune.
3. S se semneze fii speciale.
4.S se nineze urne speciale pentru misiune.
Pastorii bisericilor trebuie s ndemne pe membrii lor s dea cu
mna larg pentru lucrarea Domnului, mpotrivindu-se duhului
zgrceniei (2Cor. 9:6,7; Prov. 3:9; Luca 8:1-3; 21: 1-4; Matei 5:16-20;
Mal. 3:1-12). Se recomand tuturor bisericilor s fac Cina Domnului
382
n prima duminic a ecrei luni, i, n ziua respectiv s se roage

n mod special pentru lucrarea de misiune, fcnd i colect special
pentru acest scop. Toate sumele de bani adunate trebuie trimise la
adresa Conducerii Uniunii.
Este de dorit s se dea de bun voie de ctre ecare membru al
Uniunii o copeic pe zi, ceea ce ar nsemna 3 ruble i 65 de copeici
n ecare an de la ecare membru. Aceti bani trebuie s intre n casa
Uniunii pentru misiune.
Se aleg predicatorii Uniunii.
Predicatorii alei sunt: 1. V.S. Pavlov, 2. V.R.Koltovici,
3. I.F.Doljenkov, 4. D.I.Ponomarciuk, 5. G.G.Ponurko,
6. I.S.Rotariuk, 7. N.T.Dobrogorski, 8. P.V.Kunereva, 9. E.R.Dutova,
10. I.G.Brovarenko, 11. N.I.Martnenko, 12. F.A.Goriuha,
13. G.I.Zavalni.
Candidaii pentru lucrarea de predicare au fost alei:
1. M.Martniuk, 2. P.S.Voroniuk, 3. F.E.Deraza, 4. D.Boiun,
5. R.K.Kiselev, 6. F.N.Sokurenko, 7. N.V.Kuzmenko i 8. Golenkov.
15.Alegerea Conducerii Uniunii din provincia Odessa.
n conducerea uniunii pentru anul viitor au fost alei urmtorii
frai: preedinte I.E. Voronaev, vicepreedinte V.S. Pavlov, casier
V.R.Kiselev i membrii conducerii I.F.Doljenkov, F.N.Sokurenko
i I.S.Rotariuk.
16. Rezoluie despre hirotonisire.
Dup audierea rapoartelor pe acest subiect, congresul a
hotrt: orice adunare, care dorete s hirotoniseasc un slujitor
de-al ei, trebuie s informeze conducerea uniunii i uniunea s
trimit acolo slujitori, care au dreptul s oficieze actul de punere
a minilor.
17. Rezoluie despre departamente i subdepartamente.
S-a hotrt: 1.S se propun tuturor bisericilor i grupurilor din
Ucraina s se adune n departamente organizate dup principiul
teritorial. 2. Cu aprobarea autoritilor sovietice s se in conferine
locale pentru predicatori, dirijorii de cor i tuturor slujitorilor, unde s
383
Usaci & Tkacenko
aib loc discuii i studiu pe Cuvntului lui Dumnezeu i a Prorociilor

Biblice.
18. Rezoluie despre hirotonisirea misionarilor.
Congresul a hotrt s e hirotonisii misionarii S.I.Skladeniuk,
D.K.Kudrik, D.I.Tkacenko, D.I.Ponomarciuk i I.S.Rotariuk.
Hirotonisirea a fost ociat de ctre fraii I.F.Doljenkov, V.S.
Pavlov, I.E. Voronaev, F.I.Krivolenko, I.Bondaruk, G.G.Ponurko,
N.V.Kuzmenko i G.I.Zavalni.
S-a fcut o rugciune special pentru binecuvntarea misionarilor
N.Dobrogorski, F.Goriuha, S.Maximov, R.K.Kiselev, F.Sokurenko,
P.V.Kunereva i E.R.Dutova.
Odessa, str.Jukovskaia, Nr. 39, 4 septembrie 1925
Preedintele congresului I. E. Voronaev
Vicepreedinte V. S. Pavlov
Secretar N. V. Kuzmenko
384
PROCES VERBAL
Anexa 5
(S-a pstrat procesul verbal al celui de-al doilea congres al CCE

din Ucraina, n care este artat toat desfurarea congresului
care a avut loc n 9-12 octombrie 1927)
9 octombrie (prima zi a congresului)
edina a nceput la 12:30 cu citirea Cuvntului lui Dumnezeu de
ctre I.E. Voronaev Ps.50:5 i Ioan 17:21.
Dup cuvntul lui Voronaev s-a cntat o cntare n comun
(Doamne, cu noi, Nr 264 din Gusli) i a avut loc un moment
de rugciune, unde s-a chemat numele i binecuvntarea Domnului
peste congres.
Dup rugciune congresul a fost declarat deschis.
Preedintele Uniunii a anunat ordinea de zi a congresului.
Ordinea de zi a fost aprobat n ntregime.
ORDINEA DE ZI
1. Alegerea comisiei de cenzori, alegerea prezidiului, alegerea
comisiei de control nanciar, alegerea comisiei pentru dezbateri
preliminare a problemelor legate de congres.
2. Raporturi. Raportul preedintelui Uniunii despre activitatea
Conducerii Uniunii pe anul 1927, raportul comisiei de control
nanciar despre situaia nanciar a Uniunii, rapoartele privind
activitatea bisericilor locale, rapoartele predicatorilor uniunii despre
activitatea lor pe anul 1927, alegerea misionarilor pentru anul 1928.
3. Chestiuni legate de fonduri pentru misiune, susinerea
predicatorilor i a Conducerii Uniunii.
4. Primirea noilor biserici i grupuri n Uniune.
385
Usaci & Tkacenko
5. Chestiunea educaiei spirituale a adunrilor i a grupurilor:

mbogirea vieii spirituale a credincioilor, corectitudinea vieii
spirituale i a raportrii la Uniune, educaia familiilor cretine.
6. Chestiuni legate de pres.
7. Educaia teologic: cursuri biblice i de omiletic, cursuri de
dirijori, ninarea fondului special pentru educaia teologic i
muzical a membrilor bisericilor CCE.
8. Chestiunea legat de construcia Caselor de rugciune.
9. Despre Congresele regionale ale departamentelor Uniunii i
relaia lor cu Uniunea.
10. Despre felul unic de ociere a Cinei Domnului, a botezului cu
ap, a cstoriei, a binecuvntrii copiilor mici. Despre timpul unic al
serviciilor de rugciune.
11. Despre hirotonisire a predicatorilor i despre alegerea
prezbiterilor elderi (btrni) pentru ocierea hirotonisirii.
12. Nzuina spre unitate ntre toate bisericile uniunii CCE i
chestiunea relaiei cu alte micri religioase.
13. Chestiuni legate de stat: atitudinea cretinilor CCE fa de
obligaiile de cetean.
14. Alegerea noului Comitet de Conducere al Uniunii CCE din
Ucraina pentru anul 1928.
15. Chestiuni urgente.
16. nchiderea Congresului.
1.Alegerea comisiei de cenzori.
n comisia de cenzori au fost alei urmtorii frai: I.N.Podlesni,
M.A.Galciuk i G.G.Ponurko. Comisia prezint raportul: n aceast
zi din diferite localiti din Ucraina au sosit 65 de delegai cu dreptul
la vot.
Lista delegailor
Conducerea Uniunii:
1. I.E.Voronev preedinte.
2. V.R.Kotlovici vicepreedinte.
3. S.M.Mihno casier.
386
4. V.S. Pavlov membru al Conducerii.

5. P.V.Kunereva membru al Conducerii.
6. N.I.Podlesni secretar.
Delegaii bisericilor i a grupurilor din regiunea Odessa:
7. M.A.Galciuk biserica din Odessa.
8. L.N.Garina biserica din Odessa.
9. S.S.Klocikov biserica din Odessa.
10. M.V.Riumin biserica din Odessa.
11. M.S.Jurba biserica din Odessa.
12. S.V.Koulin biserica din Odessa.
13. N.mbaliuk biserica din Severin.
14. A.P.Leaenko biserica din Severin.
15. M.K.Kurnosenko biserica din ctunul Krasin.
16. A.D.Barda din Djugastr.
17. N.V.Kuzmenko din Maiaki.
18. I.A.Blajko din Maiaki.
19. P.G.Pocinok din Maiaki.
20. E.A.Done din Kalaglei.
21. G.E.Sultanenko din ctunul Nadejda, raionul Pervomaisk.
22. A.I.Kvaa biserica din Novoselsk.
23. F.S.Pasecinik biserica din Tridubsk.
24. F.P.Operenko biserica din Konepol.
25. L.Buratnskaia biserica din Krivoozero.
26. G.I.Zavalni biserica din Secretarsk.
27. A.A.Gorbatiuk biserica din Dobrovelicikov.
28. I.D.Doncienko biserica din Iurievsk, pr.Nikolaev.
29. I.S.Rotariuk biseric din Iurievsk.
30. I.S.erstiuk biserica din Konstantinov.
31. G.M.Kovali biserica din Antonovka, regiunea Krivoi Rog.
32. G.G.Ponurko biserica din Piatihatsk.
33. D.I.Ponomarciuk biserica din Piatihatsk.
34. N.T.Dobrogorski biserica din Komissarovsk.
35. S.P.Guliaev biserica din ctunul Dneprovka.
36. V.A.Abramov biserica din Kazanka, pr.Dnepropetrovsk.
37. M.S.But biserica din Dnepropetrovsk.
387
Usaci & Tkacenko
38. F.L.Ianik biserica din Borodaevsk.

39. N.E.Kornienko biserica din Pukariovo.
40. S.A.Iliecenko biserica din Ivanovsk, regiunea Zinoviev.
41. N.P.Rudnicenko biserica din Novo-Alexandrovsk, regiunea
evcenko.
42. E.D.Iakubenko biserica din Sklimen.
43. I.S.Samoilenko biserica din Mona, regiunea Vinnik.
44. A.P.Kulik biserica din Penkovsk.
45. A.S.Zaie biserica din Cervoni Step.
46. I.A.Bondaruk biserica din Cerepaensk.
47. S.I.Skladeniuk biserica din Maidan-Pociapeneki.
48. L.D.Golovacenko biserica din Blinsk, regiunea MoghilevPodolski.
49. M.I.Danile biserica din Babcinsk.
50. P.S.Voroniuk biserica din Djugastr, regiunea Berdicev.
51. M.P.kilniuk biserica din Kazatin.
52. A.V.Lomonos biserica din Kustov, regiunea Kremenciug.
53. I.I.Ivanenko biserica din Kremenciug.
54. N.E.Oran biserica din Golubecin, regiunea epetovka.
55. F.D.Goloviin biserica din Antoninsk.
56. A.I.Kovalciuk biserica din Samcikovskaia, regiunea Korostin.
57. A.S.Tutas biserica din Pogoreloe.
58. A.F.ul biserica din Gorcikovskaia.
59. A.A.Bolender biserica din Gorcikovskaia.
La congres au sosit delegaii din dou republici ale URSS, care
au fost primite cu dreptul de vot, cu condiia ca deciziile luate de
Congres s e respectate n adunrile lor. Acetia au fost:
60. F.A.Faleev provincia Takent.
61. P.S.Belinski provincia Cuban.
62. M.I.Onufriev provincia Takent.
63. A.E.Frolov provincia Moscova.
64. N.S.Artiuhov provincia Briansk.
65. M.I.Lavocin provincia Briansk.
388
La congres au sosit delegaii din diferite regiuni din Ucraina n

calitate de musari.
Din provincia Odessa:
1. G.N.Kondratiuk Odessa.
2. G.V.Bacinski Razdelnaia.
3. M.E.Zamkovei Birzula.
4. D.A.Kozrev c. Nadejda.
5. A.E.Dmitriev c. Nadejda.
6. F.E.Sultanenko c. Nadejda.
7. P.I.Annapolski
8. M.A.Annapolskaia o familie din Severinovskoi, pr.Nikolaev.
9. A.V.Nedakovski Iasnaia Zaria, regiunea Pervomaisk.
10. O.P.Kondraciuk Sekretarka, regiunea Krivoi Rog.
11. A.S.Evsiukova Kazanka, reg.Kremenciug.
12. V.E.Moroz Lozovataia, reg.Tulcinsk.
13. A.I.Plaksi Golubeci.
14. M.E.Goral Golubeci.
2.Alegerea prezidiumului Congresului.
Dup audierea listei delegailor este ales Prezidiumul congresului.
Preedinte I.E. Voronaev, vicepreedini M.A,Galciuk i M.S.But.
Membrii prezidiumului: G.G.Ponurko, D.I.Ponomarciuk i V.S.
Pavlov; secretar I.N.Podlesni, secretar adjunct L.N.Garina.
3.Alegerea comisiei de control.
La sugestia Preedintelui congresului I.E. Voronaev a fost
aleas Comisie de control a intrrilor i ieirilor casieriei Uniunii
pe anul 1927. Cei alei au fost: N.E.Kornienko, I.S.Rotariuk i
N.V.Kuzmenko.
4. Congresul a considerat necesar s se aleg o comisie de dezbateri
preliminare a chestiunilor care urmau s e dezbtute n plen. Membrii
comisiei au fost: V.S. Pavlov, G.G.Ponurko, P.V.Kunereva.
5. Raportul preedintelui Uniunii despre activitatea Conducerii
Uniunii pe anul 1927.
389
Usaci & Tkacenko
Fr. Voronaev citete raportul, n care este demonstrat c activitatea

Conducerii a fost foarte roditoare, fraii slujind Domnului cu rvn
i dedicare.
Congresul i-a exprimat mulumirea fa de lucrarea fcut de
Conducerea Uniunii prin ridicare n picioare.
6. Comisia de control a nanelor raporteaz c n anul 1928 n
casierie a intrat o sum de 6804 ruble. 02 cop.. Pentru lucrarea de
misiune, susinerea material a misionarilor, transportul lor i pentru
administrarea Conducerii Uniunii a fost cheltuit 5618 rub. 49 cop.,
iar pentru cheltuieli potale i de birou au fost cheltuii 1185 ruble.
53 cop., suma total a cheltuielilor ind 6804 ruble. 02 cop. Comisia
a constatat c toate actele cu privire la activitatea nanciar sunt n
regul.
Raportul a fost primit. Adunarea s-a ridicat n picioare n semn de
mulumire la adresa casierului S.M.Mihno pentru munca fcut.
7. Raporturile predicatorilor i a responsabililor de biserici locale
despre starea spiritual a bisericilor.
1. Preedintele departamentului din Vinnik I.A.Bondaruk a
raportat c n 1927 starea spiritual a bisericilor i a grupurilor
din departamentul din Vinnik este bun i sntoas.
2. Responsabilul bisericii din Ovseannikovo, reg.Nikolaev
I.S.Rotariuk a raportat c starea spiritual a grupurilor i a
bisericilor este foarte bun.
3. Responsabilul bisericii din Gorcikovskaia, reg.Korosten
G.F.ul a raportat c biserica este sntoas spiritual.
4. Reprezentantul departamentului din Piatihatsk, reg.Krivoi
Rog, D.I.Ponomarciuk a raportat c departamentul lor este
ntr-o stare bun spiritual, iar starea bisericilor i a grupurilor
este viguroas i plin de via.
5. Responsabilul bisericii din Takent F.A.Faleev a raportat c
n Takent este o mare nevoie de predicatori i nvtori. El a
subliniat necesitatea de a trimite mcar un singur misionar cu
experien n aceast zon.
390
6. Reprezentantul bisericilor din regiunea Moscovei A.E.Frolov

a raportat c starea bisericilor de acolo este foarte bun.
Au fost audiate multe alte rapoarte ale responsabililor de biserici
de pretutindeni.
Lucrarea a fost recunoscut ca satisfctoare, cu urarea de a avea i
mai mult rod n lucrarea lui Dumnezeu.
Rapoartele au fost primite, i Congresul i-a exprimat aprobarea
la adresa lucrtorilor prin ridicare n picioare.
Fratele Voronaev i-a exprimat impresiile fcute de rapoartele
bisericilor locale i a comparat starea actual de libertate n
propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu cu vremurile de prigoan
n timpul regimului arist. Dnsul a propus s trimit o telegram
la adresa Comitetului Central Executiv al RSSU cu mulumiri din
partea credincioilor CCE:
Comitetului Central Executiv al RSSU.
Cel de-al doilea congres al Uniunii CCE din Ucraina,
exprimndu-i recunotin pentru permisiunea de a desfura
acest congres, consider necesar s conrme loialitatea cretinilor
de crez evanghelic fa de Autoritatea Sovietic, care le-a dat
libertatea religioas. Ne vom ruga pentru sntatea i bunstarea
tuturor reprezentanilor ai acestei autoriti. Dorim ca Dumnezeu
s v dea nelepciune i putere n munca responsabil i grea de
conducere, susinerea ordinii i asigurarea securitii cetenilor
din Republica Ucraina.
Preedintele Congresului
I.E. Voronaev
Propunerea lui Voronaev a fost aprobat n unanimitate i

congresul l-a rugat pe preedinte s semneze i s trimit telegrama
respectiv.
Cu acest eveniment, prima zi a congresului s-a apropiat de
ncheiere. A fost cntat n comun cntarea Slava Tatlui cel Bun i
edina s-a terminat cu rugciunea de mulumire.
391
Usaci & Tkacenko
Urmtoarea edin se amn pn n data de 10 octombrie,

indc 9 octombrie este duminic.
10 octombrie (cea de-a doua zi a congresului).
edina s-a deschis la 10:45 diminea, cu citirea Scripturii de
ctre fratele Ponurko Ps. 66:2-3; Isaia 44:3 i cu o cntare n comun
(Gusli nr.273).
8. Rapoartele misionarilor Uniunii despre lucrarea lor de
misiune.
-au prezentat rapoartele urmtorii frai: 1.V.S. Pavlov,
2.N.V.Kuzmenko,
3.I.N.Podlesni,
4.M.Bondarenko,
5.G.I.Sultanenko, 6.N.mbaliuk, 7.A.Bolender, 8.D.I.Ponomarciuk,
9.G.G.Ponurko, 10. S.P.Guliaev, 11.M.S.But, 12.I.S.Rotariuk,
13.G.I.Zavalni, 14.S.I.Skladeniuk, 15. I.A.Bondaruk, 16.
P.V.Kunereva, 17. A.P.Kulik, 18.A.P.Bondarenko, 19.F.S.Bespalova,
20.M.G.apovalova, 21.N.T.Dobrogorski, 22.V.P.Koltovici.
n urma audierii rapoartelor putem constata nevoia de predicatori
n multe locuri.
Congresul i-a exprimat mulumirea i recunotina pentru
lucrarea misionarilor printr-o ridicare n picioare i rugciune.
Unii misionari nu s-au prezentat la congres din diferite motive.
9. Alegerea predicatorilor-misionari.
Preedintele Voronaev a subliniat faptul c cei care sunt alei
pentru aceast lucrare trebuie s e nite oameni dedicai, care au
auzit chemarea Domnului i au o reputaie de cretin fr cusur. A
fost propus s se aleag cel puin 25 de misionari, care s reueasc
s acopere nevoile bisericilor uniunii, muncind n mod regulat i
sistematic.
Congresul a propus urmtorii candidai: 1. V.S. Pavlov, 2. V.
R.Koltovici, 3. F.I.Krivolenko, 4. N.V.Kuzmenko, 5. I.N.Podelsni,
6. A.A.Bolendr, 7. D.I.Ponomarciuk, 8. G.G.Ponurko, 9. S.
P.Guliaev, 10. I.S.Rotariuk, 11. I.A.Bondaruk, 12. P.V.Kunereva,
13. E.R.Dutova, 14. M.G.apovalova, 15. A.P.Bondarenko, 16.
F.S.Bezpalova, 17. O.evova, 18. M.L.inkov, 19. I.I.Ivanenko,
20. V.A.Abramov, 21. I.S.erstiuk, 22. G.M.Koval, 23. Kurinni,
392
24. ulga, 25. A.Mazanka, 26. E.E.Kukuiuk, 27. I.S.Samoilenko,

28. L.Golovaenko, 29. M.I.Bondarenko, 30. M.K.Kurnosenko, 31.
K.N.Vernidub, 32. A.S.Tutas, 33. B.M.Metlov, 34. I.Kaciuk, 35.
F.S.Goloviin, 36. A.Kovalciuk, 37. S.V.Koulin, 38. G.I.Zavalni, 39.
N.mbaliuk, 40. G.E.Sultanenko, 41. G.F.ul, 42. A.P.Kulik.
Congresul a mputernicit Comitetul de Conducere al Uniunii s
aleag din aceste candidaturi, 25 de predicatori experimentai i plini
de rvn, care ar putea s e sprijinii nanciar de ctre Uniunea. Cei
care nu vor alei pot s lucreze ca voluntari sub tutela misionarilor
i a Uniunii. Congresul de asemenea mputernicete Conducerea s
recruteze noi candidaturi pentru urmtoarele alegeri. Fiecare candidat
trebuie s completeze o anchet pentru predicatori i s e testat n
ce privete cunotine biblice i experienele spirituale i de lucrare
(Matei 22:29, Ioan 5:39, 1Tim. 3:6-10, Tit 1:9).
edina s-a terminat cu o rugciune de mulumire.
11 octombrie (cea de-a treia zi a congresului)
edina este deschis la 10:40 diminea de fratele M.S.But, care
a citit 1Petru 2:3-5. S-a cntat n comun Tot mai aproape Doamne ,
de Tine, (Gusli Nr.237), iar apoi a urmat o rugciune.
10. Rezoluia despre resurse nanciare pentru misiune,
susinerea material a predicatorilor i pentru cheltuielile
Uniunii.
Preedintele Uniunii citete o list de cheltuieli pentru anul viitor:
misiune, susinerea predicatorilor, Conducerea Uniunii, cheltuielile
potale i de birou, biletele de drum ale misionarilor, etc. Suma total
estimat de cheltuieli pentru anul 1928 este de 23000 de ruble. Fratele
Galciuk a sugerat ca aceasta s e mrit pn la 25000 de ruble.
Dup dezbateri, suma stabilit a rmas 23000 de ruble.
Aceast sum trebuia s se adune din darurile de bun voie a
tuturor bisericilor i a grupurilor din Uniune.
Congresul a hotrt o serie de msuri practice, care s ajute
bisericile s adune fonduri pentru buna funcionare a Uniunii,
asemntoare cu msurile luate la Congresul regional, care a avut loc
n 1925, n Odessa.
393
Usaci & Tkacenko
Se recomand s se in Cina Domnului o dat pe lun, iar n

aceast zi special s se fac o colect cu scopul susinerii lucrrii de
misiune. Toi banii trebuie s se trimit la adresa Conducerii Uniunii
i s intre n casa Uniunii. Adresa noastr este: or. Odessa, cutia
potal Nr.1121.
11. Rezoluia despre primirea noilor biserici i grupuri n
Uniune.
Se citete lista grupurilor care doresc s e primite n Uniunea
CCE din Ucraina. Fratele Pavlov propune ca toate aceste grupuri s
e primite. Fratele Koltovici susine aceast propunere.
Congresul a hotrt n unanimitate s primeasc n Uniune
urmtoarele grupuri:
1. Moinsk, districtul Cerkass, 32 de persoane.
2. Baibuz, districtul Cerkass, 36 de persoane.
3. Dubiev, districtul Cerkass, 17 persoane.
4. Beloozero, districtul Cerkass, 8 persoane.
5. Gorodisceno, districtul Cerkass, 5 persoane.
6. Alexandrovo, districtul Cerkass, 9 persoane.
7. Balakleevo, districtul Cerkass, 3 persoane.
8. Kiev, 40 de persoane.
9. Hilkovo, districtul Cerkass, 12 persoane.
10. Tunikaia, districtul Cerkass, 11 persoane.
11. Berestovo, districtul Mariupol, 15 persoane.
12. Kazatino, districtul Berdicev, 22 de persoane.
13. Suh-Talkskoie, districtul Pervomaisk, 18 persoane.
14. Katerininskoie, districtul Pervomaisk, 11 persoane.
15. Kortno-Zaburgskoie, districtul Pervomaisk, 30 de persoane.
16. Ovseannikovo, districtul Pervomaisk, 8 persoane.
17. Volbaceansk, districtul Pervomaisk, 2 persoane.
18. Iuzefpolsk, districtul Pervomaisk, 8 persoane.
19. Dobreansk, districtul Pervomaisk, 7 persoane.
20. Plosko-Zabugskaia, districtul Pervomaisk, 14 persoane.
21. Troiansk, districtul Pervomaisk, 21 de persoane.
22. Dobrovelicikovo, districtul Pervomaisk, 5 persoane.
23. Iurievo, districtul Pervomaisk, 6 persoane.
394
24. Novo-Iurievo, districtul Pervomaisk, 30 de persoane.

25. Kovaliovo, districtul Nikolaev, 6 persoane.
26. Iasno-Oziorsk, districtul Nikolaev, 8 persoane.
27. Cervono-Kvitsk, districtul Nikolaev, 6 persoane.
12. Rezoluia despre educaia spiritual a bisericilor i a
grupurilor.
mbogirea vieii spirituale a credincioilor; educaia cretin
n familie; viaa spiritual corect i o raportare corect la Uniune;
organizarea serviciilor de rugciune i a atelierelor de lucru manual
pentru femei.
Preedintele Voronaev a avut un raport despre viaa cretin, n
care a explicat n detaliu ,menirea unui cretin i scopul vieii lui. n
ncheiere a citit un conspect despre educaia spiritual a bisericilor, n
care exista o imagine foarte clar a chemrii noastre.
Dup audierea raportului, Congresul declar c raportul este
primit, iar conspectul Despre educaia spiritual a bisericilor trebuie
trecut n procesul verbal.
13. Despre pres.
14. Despre educaia teologic.
Preedintele a propus ca n anul viitor, n perioada 25 octombrie20 decembrie, la Odessa s se in cursuri Biblice i de omiletic.
Congresul a aprobat n unanimitate ca astfel de cursuri s aib loc
nu numai n Odessa, dar i n alte raioane ale Ucrainei.
Conducerea Uniunii este mputernicit s organizeze cursuri
pentru dirijori n anul viitor.
15.Rezoluia despre construcia Caselor de rugciune.
Aceast propunere a fost aprobat de Congres.
16. Rezoluia despre departamente i subdepartamente
ale Uniunii CCE, i organizarea conferinelor locale de zidire
spiritual i a cursurilor de educaie cretin.
Fratele Voronaev a propus ca toate bisericile i grupurile Uniunii
395
Usaci & Tkacenko
s e organizate ntr-o structur de trei trepte, ind mprite n

departamente, care, la rndul lor s se mpart n subdepartamente.
Propunerea preedintelui a fost primit. A fost hotrt ca n
decursul anului viitor s se in nite conferine sau congrese locale,
cu condiia ca hotrrile acestor congrese s e n conformitate cu
toate rezoluiile Congresului Uniunii. La orice eveniment local de
acest gen, trebuie s e prezeni reprezentanii Conducerii Uniunii.
17.Despre ocierea actelor de cult.
18. Rezoluia cu privire la ordinarea predicatorilor, prezbiterilor
i a diaconilor.
Dac vreo biseric din cultul nostru dorete s ordineze pe un
predicator, prezbiter sau diacon, trebuie s fac o cerere n scris la
adresa Uniunii, iar Conducerea Uniunii trebuie s onoreze acea cerere,
prin a trimite slujitori competeni, care s aib dreptul s ordineze pe
ali frai (Fapte 6:2-6; 14:23; 1Tim. 4:13; 5:17; Evr. 6:2).
Dup audierea rapoartelor pe acest subiect, congresul a hotrt: s
se aleag prezbiteri-e ,pentru ordinare n bisericile locale. Au fost
alei: I.E. Voronaev, V.S. Pavlov, G.G.Ponurko, D.I.Ponomarciuk,
I.A.Bondaruk, Skladeniuk i V.R.Koltovici. Comisia are voie s fac
actul de ordinare doar cu acordul Conducerii Uniunii. Congresul a
hotrt ordinarea urmtorilor frai, care urmau s e ordinai n 12
octombrie:
1. I.P.Strihari diaconul bisericii din Odessa.
2. M.V.Riumin diaconul bisericii din Odessa.
3. I.N.Podlesni predicatorul bisericii din Odessa.
4. I.A.Blajko diaconul bisericii din Maiaki.
5. P.G.Pocinok diaconul bisericii din Maiaki.
6. I.S.erstiuk diaconul bisericii din Konstantinov.
7. Kukuiuk misionar din Cervona Kvita.
8. L.K.Golovacenko misionar din Balin, districtul Vinnik.
9. A.S.Tutas misionar din Pogoreloe, districtul Korosten.
10. A.I.Kovalciuk misionar din Samciki, districtul epetovka.
11. P.S.Voroniuk misionar din Djugastra, districtul MoghilevPodolski.
396
12. M.I.Danile misionar din Babcin.

13. F.A.Faleev misionar din Takent.
14. P.S.Belinski misionar din provincia Kuban.
edina s-a ncheiat la ora 15:40 cu cntarea comun S e ludat
Tatl nostru cel bun i cu rugciune.
12 octombrie (ziua a patra a congresului).
edina a fost deschis cu cntarea comun Doamne, rmi cu
noi (Gusli, Nr.264). nainte de rugciune fratele M.A.Galciuk a
citit dou texte din Scriptur 1Cron. 29:6 i Ef. 1:4. Adunarea s-a
rugat pentru ca Domnul s reverse binecuvntarea peste aceast zi a
congresului.
19. Rezoluia pe tema unitii tuturor cretinilor de crez
evanghelic.
M.A.Galciuk a citit Cuvntul Domnului din Ioan 17:21 i a
explicat, pe scurt faptul c adunrile noastre trebuie s alctuiasc un
ntreg, unii prin legtura dragostei lui Isus Cristos.
M.S.But i V.S. Pavlov au luat cuvntul i au citit din Scriptur,
vorbind despre poporul lui Dumnezeu care este o armat unit a lui
Cristos.
n ncheiere, fratele Voronaev a adus un mesaj despre necesitatea
nzuinei continue spre unitate, care este o putere de nenvins (Ioan
17:21; 10:16). Dnsul a subliniat c noi, ind botezai de Duhul Sfnt,
suntem nite urmai ai lui Cristos i de aceea trebuie s avem acelai
cuget i acelai gnd, cum scrie n Efeseni 4:3-5. De aceea trebuie s
ne strduim s m unii, pstrnd legtura dragostei i a pcii.
Dup audierea acestor mesaje, Congresul a hotrt:
Dac vreo biseric are conicte sau nenelegeri, acestea trebuie
rezolvate imediat, ca s se ajung ct de repede la pace i ordine.
Pentru aceste scopuri trebuie trimii membrii Conducerii Uniunii
i misionarii, care s urmreasc starea de unitate n biserici i s
instruiasc n acest sens prezbiterii i diaconii locali.
20.Rezoluia despre raportarea la alte micri religioase, cum ar
micarea baptist, cea evanghelic, cea adventist, etc.
397
Usaci & Tkacenko
Din cauza ostilitii pe care o demonstreaz liderii micrilor

amintite mai sus, i a campaniei de clevetire n pres i de la amvon,
congresul a hotrt:
1.Predicatorii bisericilor baptiste, evanghelice sau adventiste nu
au voie s predice n bisericile noastre, pn nu i schimb prerea
despre botezul cu Duhul Sfnt. Noi trebuie s continum s ne rugm
ca Domnul s le descopere adevrul despre acest lucru, aa cum ni l-a
descoperit i nou (Matei 3:11; Marcu 16:17-18; Fapte 1:5-8; 2:1-4;
2:17-18,39; 10:45-46; 19:1-6; 1Cor. 14:1-5,21-33).
2. S ne ferim de nvtura fals a celor care nu cred n Sfnta
Treime i de cei care nu recunosc Sfnta Scriptura i vorbesc despre un
al treilea testament gruparea din Leningrad, condus de Mihailov,
Prohorov i Golub). Tit 3:10; Gal. 5:20; 2Ioan 1:9-11).
21. Alegerea Comitetului Uniunii.
Fratele Voronaev a propus s e ales un nou Comitet de conducere
al Uniunii, n care trebuie s intre cei mai experimentai i dedicai
frai. Aceast propunere a fost susinut de ctre fratele Koulin, iar
fratele Ponurko a propus ca n Comitet s e alei apte frai.
Congresul a ales n Comitetul Uniunii din Ucraina pentru anul
1928 urmtorii frai:
Din districtul Odessa: 1.I.E. Voronaev; 2.V.P.Koltovici;
3.M.A.Galciuk; 4.I.N.Podlesni; 5.N.V.Kuzmenko; 6. V.S. Pavlov;
7.M.S.Riumin; 8.P.V.Kunereva.
Din districtul Krivoi Rog: 9.V.A.Abramov; 10.D.I.Ponomarciuk;
11.G.G.Ponurko.
Din districtul Dnepropetrovsk: 12.M.S.But; 13.N.E.Kornienko.
Din districtul Kremenciug: 14.D.A.Savcenko; 15.I.V.Ivanenko.
Din districtul Nikolaev: 16.I.S.Rotariuk; 17.I.F.erstiuk;
18.I.F.Sprinski.
Din districtul Pervomaisk: 19.G.I.Korjuk; 20.G.I.Buratnski;
21.P.E.Operenko.
Din districtul Zinovievo: 22.N.P.Rudnicenko; 23.D.I.Tkacenko.
Din districtul Zaporojie: 24.I.L.Cerkun.
Din districtul Vinnia: 25.I.A.Bondaruk; 26.A.S.Zae;
27.S.I.Skladeniuk.
398
Din districtul Korosten: 28.A.A.Bolender; 29.G.F.ul;

30.A.S.Tutas.
Din districtul evcenko: 31.I.S.Samoilenko.
Din districtul epetovka: 32.K.S.Senko; 33.A.I.Kovalciuk.
Din oraul Balta: 34.F.A.Bespalova.
Din aceti membri ai Comitetului au fost alei apte membri n
Conducerea Uniunii:
1.I.E. Voronaev preedinte.
2.V.P.Koltovici primul vicepreedinte i casier.
3.M.A.Galciuk al doilea vicepreedinte.
4.V.S. Pavlov membru al comitetului.
5.P.V.Kunereva membru al comitetului.
6.M.V.Riumin membru al comitetului.
7.I.N.Podlesni secretar.
22. Chestiunile legate de stat.
Rezoluia cu privire la relaia cu statul i n legtur cu serviciul
militar obligatoriu.
Dup audierea raportului despre relaia credincioilor CCE cu
Autoritile Sovietice i mplinirea obligaiilor militare fa de stat,
Congresul declar nc o dat loialitatea complet a Uniunii CCE
fa de toate aciunile Regimului Sovietic. Aici trebuie s menionm
c exist muli frai care nu interpreteaz corect rezoluia Primului
Congres al CCE cu privire la serviciul militar obligatoriu.
Unii frai consider aceast hotrre a Congresului un compromis
ruinos i refuz s se supun. Aceast atitudine nu reprezint prerea
Uniunii CCE. Rezoluia Congresului spune: Fiecare cretin de crez
evanghelic este obligat s ndeplineasc datoria de stat n ce privete
serviciul militar obligatoriu, att n timp de pace, ct i n timp de rzboi.
Refuzurile membrilor CCE de a sluji n Armat, nu reprezint punctul
nostru de vedere i nu sunt n conformitate cu rezoluiile Congreselor
Uniunii CCE. Noi am primit libertatea religioas din partea Autoritilor
Sovietice i suntem loiali ntru totul fa de aceast Autoritate.
Cei care vor neglija aceast hotrre a Congresului i vor arta
neloialitate fa de stat, vor considerai nedemni de a numii
cretini i vor exclui din rndurile credincioilor CCE.
399
Usaci & Tkacenko
Toi delegaii prezeni la acest Congres sunt obligai s fac de

cunoscut aceast rezoluie ecrui membru din biseric i celor noi
venii. Toi credincioii CCE sunt obligai s ndeplineasc serviciul
militar obligatoriu nu de fric, ci din pricina unui cuget curat, cum
ne nva Sntele Scripturi (Rom. 13:1-3; Matei 22:21; 8:5-10; Fapte
10:1-8; 23:13-34; Tit 3:1).
Congresul aduce la cunotina delegailor c au existat cazuri
de trecere la CCE a membrilor din bisericile baptiste, evanghelice
i adventiste, care, nelund n serios hotrrea noastr cu privire la
serviciul militar obligatoriu, nu au vrut s se conformeze cu aceasta.
Congresul avertizeaz c de acum nainte primirea membrilor din
alte culte va posibil doar dac acetia mprtesc poziia noastr
fa de relaie cu Statul.
n unele localiti, membrii bisericilor au refuzat posturile de
conducere oferite de autoriti. Congresul consider c nu exist nici o
baz biblic pentru refuzul de a ocupa astfel de posturi. (Luca3:12,13;
Rom.16:23; Fapte 10:1-3; 16:32-36).
NCHEIREA CONGRESULUI
n ncheiere, fratele Voronaev a chemat delegaii s respecte fr
abatere toate rezoluiile congresului. Toi delegaii congresului au nlat
rugciuni erbini de mulumire pentru toate binecuvntrile i ajutorul
primit din partea Domnului la acest congres i au cerut n rugciunile lor
binecuvntarea tuturor lucrrilor ale Uniunii CCE pe anul 1928.
Preedintele Voronaev a declarat ncheierea Congresului.
Odessa, str.Cicerina, Nr.91.
Preedintele congresului I.E. Voronaev
Vicepreedinii M.A.Galciuk i M.Sbut
Membrii prezidiumului D.N.Ponomarciuk, G.G.Ponurko, V.S:Pavlov
Secretar I.N.Podlesni
Ajutorul secretarului L.N.Garina.
Delegaii congresului:M.Riumin, M.Jurba, Ia.Ivanenko, S.Koulin,
I.Bondaruk, S.Skladeniuk, N.Kornienko, F.Oeperenko, M.Danile,
M.Kurnosenko, G.Sultanenko, N.Kuzmenko, I.Blajko, I.Rotariuk,
Ia.erstiuk,G.Koval,A.Kvaa,G.Zavalni,L.Golovacenko,P.Voroniuk,
A.Lomonos, Iu.Samoilenko, A.Kovalciuk, A.Bolender A.Tutas, A.ul.
400
EXTRAS DIN PROCESUL VERBAL

AL PRIMULUI CONGRES
AL CRETINILOR CCE DIN URSS
Anexa 6
(Paginile procesului verbal pstreaz atmosfera vie a congresului,

rednd raporturile lucrtorilor locali).
1.Reprezentantul adunrii din Takent, F.A.Faleev raporteaz c n
oraul Takent i n mprejurimi exist o mare sete dup Cuvntul lui
Dumnezeu, dar nu sunt destui lucrtori i predicatori care s vesteasc
Evanghelia i s explice oamenilor cuvintele Scripturii. Fratele Faleev
a subliniat necesitatea trimiterii unui lucrtor experimentat al Uniunii
n zona aceea.
2.Reprezentantul guberniei Breansk, Ia.S.Astiuhov a raportat c
grupurile lor au nevoie de misionari i responsabili cu nvtur. De
asemenea, aceste grupuri trebuie nregistrate.
3.Reprezentantul Uniunii CCE din Ucraina, Pavlov a raportat c
lucrarea Domnului n toat Ucraina este la un nivel foarte nalt. Peste
tot se desfoar lucrarea de evanghelizare, iar Uniunea este ntr-o
cretere rapid.
4.Reprezentantul provinciei Kuban, P.S.Belinski, a raportat lipsa
de lucrtori care s duc nvtura lui Cristos i n special s explice
problema botezului cu Duhul Sfnt (Matei3:11; Fapte 1:5,8; 2:14,17,18,39).
5.Reprezentantul guberniei Moscova, A.E.Frolov a raportat c
lucrarea n zona respectiv este foarte vie, dar se simte nevoia de
misionari i predicatori.
6.Reprezentantul Republicii Sovietice Socialiste Autonome,
Moldova, F.S.Bespalova, a raportat c starea bisericilor din zon este
bun. Dar exist nevoie de predicatori i nvtori, care s explice
corect nvtura lui Cristos i cea despre botezul cu Duhul Sfnt.
401
Usaci & Tkacenko
Au fost audiate multe asemenea raporturi.

Preedintele Voronaev a citit raportul despre lucrarea spiritual
din Ucraina i din regiunile din afara RSSU.
Organizarea Uniunii CCE pe teritoriul URSS.
Fratele Voronaev a informat congresul despre existena multor
biserici i grupuri credincioi CCE, care nu pot s aparin Uniunii
CCE din Ucraina din motive teritorial-administrative. De aceea se
propune organizarea Uniunii CCE pe teritoriul Uniunii Sovietice,
pentru ca s uneasc toate bisericile CCE ntr-o singur Uniune.
Aceast unire trebuie s faciliteze lucrarea de evanghelizare pe
teritoriul ntregii URSS pentru lrgirea mpriei lui Dumnezeu
(Matei 28:19,20; Marcu 16:15-20; Fapte 1:8), s previn rspndirea
nvturilor false i s instaureze pace i bucurie n inimile
oamenilor.
Aceast propunere a fost susinut de ctre fraii: Pavlov, Faleev,
Rotariuk i Belinski. Propunerea a fost pus la vot i primit n
unanimitate.
Citirea i aprobarea Statutului Uniunii CCE din URSS.
Preedintele congresului a citit Statutul elaborat pentru Uniunea
CCE din URSS. Au avut loc discuii i dezbateri pe marginile Statului.
Congresul a hotrt aprobarea Statului n ntregime i a ncredinat
nregistrarea Statutului Conducerii Uniunii.
S-a hotrt c sediul central al Uniunii va la Moscova, iar pn
la gsirea cldirii, acesta va gzduit de ctre sediul Uniunii din
Odessa. Conducerea Uniunii trebuie s se ocupe de gsirea locaiei
din Moscova, iar cheltuielile pentru mutare for suportate de casa
uniunii. Conducerea trebuie s fac o colect special pentru nevoile
organizatorice ale Uniunii CCE din URSS prin toate adunrile din
ar.
Alegerea predicatorilor pentru Uniunea CCE din URSS.
Fratele Pavlov propune s se aleag cel puin 25 de predicatorimisionari pentru uniune. Au fost alei urmtorii frai:
F.I.Krivolenko, F.A.Faleev, S.V.Koulin, P.S.Belinski, M.Z.Bkov,
402
I.A.Bondaruk, V.S. Pavlov, N.V.Kuzmnenko, A.Bolender,

D.I.Ponomarciuk, Ia.I.Ivanenko, I.S.Rotariuk, G.M.Koval,
M.L.inkov,
P.V.Kunereva,
E.R.Dutova,
F.S.Bespalova,
I.N.Podlesni, V.P.Koltovici, S.P.Guliaev, M.I.Bondarenko,
G.G.Ponurko, Iu.S.Samoilenko, V.A.Abramov, A.S.Tutas.
Candidai pentru lucrarea misionar au fost alei: G.I.Zavalni,
S.Kurinni,
A.P.Bondarenko,
O.evova,
L.Golovacenko,
M.K.Kurnosenko, K.N.Vernidub.
Congresul a mputernicit Conducerea Uniunii s apeleze, n caz
de nevoie, i la ali predicatori experimentai i dedicai lucrrii.
Fiecare dintre cei alei trebuie s completeze o anchet special
i treac printr-o comisie de vericare, unde vor examinate
cunotinele lor biblice, experienele personale cu Domnul, etc.
(Ioan 5:39, Matei 22:29; Ios.1:8,9; Ezra 7:10; 1Tim. 3:6,10; Tit 1:9;
Rom. 16:10).
Despre suportul nanciar al lucrrii misionare, a misionarilor
i a Conducerii Uniunii.
Preedintele congresului a prezentat pentru dezbateri chestiunile
legate de nane i a citit lista cheltuielilor pentru anul viitor. Suma
estimat pentru toate cheltuielile Uniunii, incluznd lucrarea de
misiune, susinerea misionarilor i a membrilor conducerii, cheltuieli
legate de transport, pot i ntreinerea biroului, a fost de 34100
de ruble. Fratele Pavlov, susinut de fraii But i Galciuk a propus
ca suma s e aprobat n ntregime. Congresul a aprobat suma de
34100 de ruble pentru budgetul anului viitor. Aceast sum urma s
se adune din darurile de bun voie a tuturor bisericilor ale uniunii
CCE din ar.
Spre o adunare mai ecient a fondurilor, au fost recomandate
toate modalitile de strngere de fonduri aprobate de congresul
CCE din Ucraina.
Toate sumele de bani strnse pentru Uniune trebuie trimise la
adresa Conducerii CCE din Ucraina, Odessa, cutia potal Nr.1121.
Chestiuni legate de pres.
Preedintele I.Voronaev a citit raportul despre editarea literaturii
403
Usaci & Tkacenko
spirituale cretine, care s contribuie la educaia spiritual a bisericilor

i a grupurilor.
Congresul recomand Conducerii Uniunii s sporeasc i s
grbeasc lucrrile legate de editarea literaturii religioase.
Chestiuni legate de educaie teologic.
1.Cursuri biblice pentru predicatori.
2.Seminarii biblice cu predicatorii.
3.Creerea unui fond de susinere a cursurilor biblice.
Preedintele congresului a raportat c Conducerea Uniunii
CCE din Ucraina a trimis o cerere ctre NKVD pentru aprobarea
desfurrii cursurilor biblice i a celor de dirijori n Odessa, n
perioada 25 octombrie-20 decembrie. Capacitatea cursurilor va
pn la 25 de persoane, care trebuie s e recomandate de ctre
bisericile din care fac parte. Fratele a subliniat nevoia bisericilor
noastre de oameni educai din punctul de vedere teologic, care
ar putea nu numai s aduc oameni la Cristos, dar s-i i creasc
ntr-o nvtur sntoas. De asemenea aceti slujitori trebuie s
e capabili s menin n biseric ordine pentru buna funcionare a
tuturor lucrrilor. Fondurile pentru aceste cursuri au fost prevzute n
bugetul fcut pentru anul viitor.
Chestiuni legate de muzic i cntat: despre cursuri pentru
dirijori i despre corurile bisericilor locale.
Fraii Ponurko, Operenko i Voronaev au raportat o nevoie
foarte urgent a multor biserici de dirijori de cor, care ar putea
s organizeze i s conduc grupuri corale i s organizeze viaa
muzical n biseric. Congresul a hotrt s ncredineze Conducerii
Uniunii organizarea cursurilor pentru dirijori n diferite raioane
ale rii, fonduri pentru aceste cursuri ind prevzute de bugetul
aprobat de Congres.
Chestiuni legate de construirea Caselor de rugciune.
Preedintele Congresului a propus c n toate locurile, unde exist
grupuri de credincioi, acetia s se strduiasc s construiasc biserici
pentru a putea s se adune liberi i independeni, fr nici o oprelite,
404
pentru servicii divine. Nevoia construirii caselor de rugciune au

conrmat-o i fraii N.Dobrogorski, V.Koltovici, Iu.Rotariuk.
Congresul a recomandat tuturor bisericilor i grupurilor s nceap
construirea Caselor de rugciune.
Rezoluia despre felul unic n care trebuie s se ocieze serviciile
de botez, Cina Domnului, cstorie, binecuvntarea copiilor, i despre
ziua unic pentru serviciile de rugciune n toate bisericile i grupurile
CCE.
Dup audierea raporturilor pe aceast tem, congresul a hotrt:
1.Botezul cu ap s se fac prin scufundarea n ap n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Marcu16:15-16; Matei28:1920; 3:13-17). Cei care sunt botezai trebuie s e persoane convertite
de curnd, primii n biseric prin ncercarea credinei lor.
2.Cina Domnului trebuie s aib loc n ecare prima duminic din
lun, i trebuie s e nsoit de ritualul splrii picioarelor. Splarea
picioarelor trebuie s precead mprirea pinii (Luca 22:19; Ioan
13:1-7; 13:21,27; 1Cor. 11:23-35).
3.Cstoria poate ociat doar n cazul n care mirii sunt
credincioi i se cstoresc n Domnul (Gen. 1:27-28; 1Cor. 7:39;
Matei 19:4-9).
4.Cretinii de crez evanghelic trebuie s fac rugciuni pentru
cei nscui din nou, chemnd binecuvntarea Domnului asupra lor
(Matei 19:13-15; Marcu 10:13-16; 1Sam.1:24).
Congresul a hotrt s se ocieze aceste acte de cult conform
Mrturisirii noastre de credin.
De dorit ca serviciile divine s aib loc n aceleai zile n toate
bisericile: mari, miercuri i smbt sear, iar duminic diminea
i sear. Acest lucru i ajut mult pe misionarii care au mult de
cltorit.
Not:Toate bisericile Uniunii noastre trebuie s in urmtoarele
srbtori: Naterea Domnului 2 zile, Anul Nou; se recomand s
se fac adunare de rugciune cu Cina Domnului i darea de seam
a membrilor i a conducerii pentru anul trecut, Botezul Domnului
Isus Cristos, ntlnirea lui Cristos cu Simeon, Patele 2 zile,
Cincizecimea, Schimbarea la fa i toate srbtorile ociale de
stat.
405
Usaci & Tkacenko
Despre ordinarea predicatorilor i alegerea prezbiterilor-e

pentru ordinarea slujitorilor locali.
Dup audierea raporturilor pe acest subiect, congresul a hotrt
s se aleag prezbiteri-e pentru ordinarea slujitorilor locali. Acetia
au fost: I.E. Voronaev, V.S. Pavlov, V.P.Koltovici, G.G.Ponurko,
D.I.Ponomarciuk, I.A.Bondaruk i S.Skladeniuk.
Orice biseric a uniunii noastre, care dorete s ordineze pe unul
din slujitorii si trebuie s trimit o cerere la adresa Conducerii
Uniunii, iar Uniunea este obligat s trimit unui frate competent n
domeniu, pentru ocierea ordinrii.
Chestiunea unitii tuturor cretinilor CCE i a relaiilor lor cu

alte micri religioase.
Legat de acest subiect au luat cuvntul fraii I.E. Voronaev,
M.A.Galciuk, M.S.But, V.S. Pavlov i alii. Au fost citite pasaje din
Scriptur: Ioan 17:21, 10:16. Toi vorbitorii au sftuit frietatea
s caute unitatea despre care vorbete Cuvntul lui Dumnezeu. Au
chemat pe toi fraii s se uneasc ntr-o singur turm a lui Cristos,
ntr-o singur armat a lui Dumnezeu. S e ca un lingou de aur, care
nu poate desprit.
Congresul a hotrt: obligaia tuturor prezbiterilor sau pastorilor
este s predice i s nvee biserica lor s caute unitatea, aa cum este
scris: un singur trup i un singur Duh, Un singur Domn, o singur
credin i un singur botez (Ef.4:3-5), ...o turm i un Pstor
(Ioan 10:16). Toi conductorii bisericilor trebuie s e contieni de
pericolul nvturilor false i s nu primeasc n biseric predicatori
care nu au atestat al Uniunii cu semntur i tampila conducerii.
Lund astfel de msuri vom feri bisericile de tot felul de rtciri i
conicte (1Ioan 4:1-3; 2Pet. 2:1-3).
Despre congresele locale ale departamentelor i ale
subdepartamentelor uniunii.
Preedintele congresului propune organizarea tuturor bisericilor
i a grupurilor care aparin Uniunii s e organizate dup principiul
teritorial-republican, n uniuni, departamente i subdepartamente.
406
Acest sistem este menit s fac lucrarea de evanghelizare mai ecient.

Aceast propunere a fost susinut de fraii Koltovici, Kuzmenko i
Koval.
Congresul a hotrt aprobarea acestei propuneri. Se recomand
ca toate bisericile unei republici s se organizeze ntr-o uniune, iar
uniunea s fac mprirea pe departamente i subdepartamente. Se
recomand s se in congrese locale o dat pe an. Desfurarea acestor
congrese trebuie anunat la Conducerea Uniunii, iar Conducerea
trebuie s trimit delegai la ecare din aceste congrese. Hotrrile
acestor congrese trebuie s e n conformitate cu hotrrile existente
ale Congresului Uniunii CCE din URSS.
Raportarea cretinilor de crez evanghelic la obligaiile fa de
stat.
Legat de acest subiect, fratele Pavlov a propus s e primite
hotrrile luate de ctre primele dou Congrese ale Uniunii CCE
din Ucraina. Aceast propunere a fost susinut de ctre fraii
G.G.Ponurko, D.I.Ponomarciuk, V.P.Koltovici, M.A.Galciuk i
alii.
Congresul a hotrt s e adoptat decizia Congreselor unu i
doi ale Uniunii CCE din Ucraina cu privire la relaia fa de stat i
serviciul militar obligatoriu.
Dup audierea raportului despre relaia credincioilor CCE cu
Autoritile Sovietice i mplinirea obligaiilor militare fa de stat,
Congresul declar nc o dat loialitatea complet a Uniunii CCE
fa de toate aciunile Regimului Sovietic. Aici trebuie s menionm
c exist muli frai care nu interpreteaz corect rezoluia Primului
Congres al CCE cu privire la serviciul militar obligatoriu.
Unii frai consider aceast hotrre a Congresului un compromis
ruinos i refuz s se supun. Aceast atitudine nu reprezint prerea
Uniunii CCE. Rezoluia Congresului spune: Fiecare cretin de crez
evanghelic este obligat s ndeplineasc datoria de stat n ce privete
serviciul militar obligatoriu, att n timp de pace, ct i n timp de
rzboi.
Refuzurile membrilor CCE de a sluji n Armat, nu reprezint
punctul nostru de vedere i nu sunt n conformitate cu rezoluiile
407
Usaci & Tkacenko
Congreselor Uniunii CCE. Noi am primit libertatea religioas din

partea Autoritilor Sovietice i suntem loiali ntru totul fa de
aceast Autoritate.
Cei care vor neglija aceast hotrre a Congresului i vor arta
neloialitate fa de stat, vor considerai nedemni de a numii
cretini i vor exclui din rndurile credincioilor CCE.
Toi delegaii prezeni la acest Congres sunt obligai s fac de
cunoscut aceast rezoluie ecrui membru din biseric i celor noi
venii. Toi credincioii CCE sunt obligai s ndeplineasc serviciul
militar obligatoriu nu de fric, ci din pricina unui cuget curat, cum
ne nva Sntele Scripturi (Rom. 13:1-3; Matei 22:21; 8:5-10; Fapte
10:1-8; 23:13-34; Tit 3:1).
Congresul aduce la cunotina delegailor c au existat cazuri
de trecere la CCE a membrilor din bisericile baptiste, evanghelice
i adventiste, care, nelund n serios hotrrea noastr cu privire la
serviciul militar obligatoriu nu au vrut s se conformeze cu aceasta.
Congresul avertizeaz c de acum nainte primirea membrilor din
alte culte va posibil doar dac acetia mprtesc poziia noastr
fa de relaie cu Statul.
n unele localiti, membrii bisericilor au refuzat posturile de
conducere oferite de autoriti. Congresul consider c nu exist nici o
baz biblic pentru refuzul de a ocupa astfel de posturi. (Luca3:12,13;
Rom.16:23; Fapte 10:1-3; 16:32-36).
Alegerile Comitetului General i a Conducerii Uniunii CCE
din URSS.
Preedintele congresului a propus alegerea Comitetului General i
al Conducerii Uniunii CCE din URSS, sugernd c fraii alei trebuie
s e nite cretini experimentai i devotai. Aceast propunere a fost
susinut de ctre fraii Koulin, Faleev i Ponurko.
n Conducerea Uniunii au fost alei n unanimitate urmtorii frai:
Preedinte I.E. Voronaev, vicepreedinte V.S. Pavlov, secretar i
casier G.G.Ponurko, membrii conducerii M.Z.Bkov, F.A.Faleev,
candidai la postul de membru al conducerii D.I.Ponomarciuk i
S.S.Klocikov.
n Comitetul General au fost alei: I.E. Voronaev, V.S. Pavlov,
408
G.G.Ponurko, D.A.Faleev i M.Z.Bkov (conducerea uniunii).

Din partea Uniunii din Ucraina a fost ales V.P.Koltovici. Alii alei
au fost: S.V.Koulin, P.S.Belinski, I.A.Bondarciuk, S.Skladeniuk,
M.S.But, N.E.Kornienko, Ia.I.Ivanenko, I.S.Rotariuk, F.S.erstiuk,
I.N.Podlesni.
n comisia de cenzori au fost alei: I.V.Gorbaciov, G.V.Volkov i
G.Saraev.
n ncheierea lucrrilor congresului preedintele Voronaev a
fcut apel la toat frietatea pentru a respecta ntocmai hotrrile
congresului. Delegaii au nlat rugciuni de mulumire ctre Domnul,
rugndu-L totodat s binecuvnteze lucrarea pe mai departe pentru
slava Lui i pentru binele poporului Lui. Dup rugciune, preedintele
a anunat ncheierea lucrrilor congresului.
Odessa, str.Cicerina, Nr.91, 13 octombrie 1927.
Preedintele congresului I.E. Voronaev,
Vicepreedinte F.A.Faleev i P.S.Belinski,
Membrul conducerii M.A.Galciuk,
Secretar G.G.Ponurko,
Ajutorul secretarului N.V.Kuzmenko.
Delegaii: M.S.Jurba, M.B.Riumin, S.V.Koulin, I.A.Blajko,
G.I.Zavalni,
I.S.Rotariuk,
Ia.S.erstiuk,
G.M.Koval,
D.I.Ponomarciuk, V.A.Abramov, N.E.Kornienko, Iu.S.Samoilenko,
S.I.Skladeniuk, I.A.Bondaruk, A.E.Frolov, Ia.S.Artiuhov, A.S.Tutas,
G.ul.
Sperm c i-a fcut plcere lecturarea acestei cri.

Pentru detalii suplimentare i alte apariii editoriale
disponibile la Editura Scriptum, vezi paginile de nal
i acceseaz librria virtual de la adresa www.scriptum.ro
409
Alte cri publicate de Scriptum

Disciplina
de Elisabeth Elliot
145 X 205 mm,
Cnd se ncheie jocul,
168 pagini
totul se ntoarce n cutie
de John Ortberg
145 X 205 mm,
288 pagini
Crarea singurtii
de Elisabeth Elliot
145 X 205 mm,
Toi sunt normali
160 pagini
pn ajungi s-i cunoti
de John Ortberg
145 X 205 mm,
288 pagini
Fii linitit, suflete!
de Elisabeth Elliot
145 X 205 mm,
Dumnezeu e mai aproape
128 pagini
dect crezi
de John Ortberg
145 X 205 mm,
216 pagini
Cluzirea lui Dumnezeu
de Elisabeth Elliot
145 X 205 mm,
O dragoste mai presus
184 pagini
de raiune
de John Ortberg
145 X 205 mm,
240 pagini
Lucrarea
Duhului Sfnt
de Trandafir Sandru
145 X 205 mm,
Credin i ndoial
368 pagini
de John Ortberg
145 X 205 mm,
200 pagini

Nu-i de mirare c e numit Mntuitorul
de Max Lucado
145 X 205 mm,
232 pagini
Fiecare zi merit o ans
de Max Lucado
145 X 205 mm,
152 pagini
nfrunt-i uriaii
de Max Lucado
145 X 205 mm,
176 pagini
Asemenea lui Isus

de Max Lucado
145 X 205 mm,
216 pagini
Nu totul se nvrte n jurul meu

de Max Lucado
145 X 205 mm,
Calmul din
136 pagini
mijlocul furtunii
de Max Lucado
145 X 205 mm,
240 pagini
3:16 Numerele speranei

de Max Lucado
145 X 205 mm,
216 pagini
Dragoste nebun
de Francis Chan
145 X 205 mm,
160 pagini

Partea a doua a csniciei
de Claudia & David Arp
145 X 205 mm,
Dragostea nu este
288 pagini
o ntmplare
145 X 205 mm,
188 pagini
Vreau s m cstoresc!
de Ban & Arp
145 X 205 mm,
Educaia copilului
224 pagini
neastmprat
145 X 205 mm,
208 pagini
De ce mi place
ziua de luni
de John Beckett
145 X 205 mm,
Brusc au 13 ani
192 pagini
145 X 205 mm,
240 pagini
Salvatorul de lng tine

de Max Lucado
145 X 205 mm,
208 pagini
Mesajul pierdut al lui Isus
de Steve Chalke & Alan Mann
145 X 205 mm,
168 pagini

mblnzirea tigrului
de Tony Anthony
145 X 205 mm,
Plictisit n
240 pagini
epoca divertismentului
de Richard Winter
145 X 205 mm,
200 pagini
Strigtul tigrului
de Angela Little
145 X 205 mm,
Responsabilitatea etic
192 pagini
n luarea deciziilor
de Thomas Schirrmacher
145 X 205 mm,
176 pagini
Prinderea hoului
de Richard Taylor
145 X 205 mm,
120 pagini
Demnitate pierdut
de Thomas Schirrmacher
145 X 205 mm,
216 pagini
Muzica de nchinare
ca segment al muzicii eterne
de Elena Moraru-Saviuc
Scrieri pentru tblia
145 X 205 mm,
inimii, vol. 5
120 pagini
de Viorel Novac
145 X 205 mm,
168 pagini
Experiene carismatice
de Joachim Friedl
120 X 190 mm,
60 pagini
Femeile l ntlnesc pe Dumnezeu
scris de femei pentru femei
155 X 220 mm,
680 pagini

Mai mult dect un simplu tmplar
de Josh McDowell
145 X 205 mm,
136 pagini
Sunt un tat bun?
de Josh McDowell
145 X 205 mm,
200 pagini
Generaia nstrinat
de Josh McDowell
145 X 205 mm,
216 pagini
Codul lui daVinci:

n cutarea adevrului
de Josh McDowell
145 X 205 mm,
136 pagini
Martorul
de Josh McDowell
145 X 205 mm,
296 pagini
Relaie prin Cuvnt

de Josh McDowell
145 X 205 mm,
304 pagini
Dovezi n favoarea nvierii

de Josh McDowell
145 X 205 mm,
302 pagini
n cutarea certitudinii
de McDowell & Williams
145 X 205 mm,
168 pagini
Dousprezece femei extraordinare
de John MacArthur
145 X 205 mm,
224 pagini
Daca mai ai doar o luna de trait
de Kerry & Chris Shook
145 X 205 mm,
256 pagini
Cnd nu-L doresc

pe Dumnezeu
de John Piper
145 X 205 mm,
320 pagini
Matei
de R. T. France
145 X 205 mm,
512 pagini
Ioan
de Colin G. Kruse
145 X 205 mm,
416 pagini
Sexualitatea i
supremaia lui Cristos
ed. John Piper & Justin Taylor
145 X 205 mm,
328 pagini
Faptele apostolilor
de I. Howard Marshall
145 X 205 mm,
456 pagini
Stropi de lumin (poezii)
de Sanja Tiberian
110 X 205 mm,
168 pagini
Minuni ce mic inima
editor Elisabeth Mittelstdt
145 X 205 mm,
Cteva clipe sub stelua
176 pagini
din fereastr
editor Elisabeth Mittelstdt
145 X 205 mm,
184 pagini
Pregtirea nchinrii
de David W. Patterson
145 X 205 mm,
Imaginarul religios
136 pagini
n epoca postmodern
Flore Drgan
145 X 205 mm,
164 pagini
Aceast carte a aprut la iniiativa i sub ngrijirea

pastor Cornel Nistor
Sherrick Green Road, NW10 1LB, Londra,
Tel. +447919525992 z E-mail iesurun@hotmail.com
care a obinut drepturile de publicare
i a suportat financiar acest proiect editorial.
Unde inima ta gsete un rspuns!

WWW.SCRIPTUM.RO
Cum putei obine crile
editurii Scriptum
Editura Scriptum i dorete ca dumneavoastr, cititorii, s
beneficiai de cele mai bune cri, rspltindu-v pe deplin efortul
de a citi. Astfel, alegem cu cea mai mare grij crile pe care le
publicm sau le promovm.
Putei obine foarte comod crile noastre: prin telefon, fax,
e-mail, librrie virtual sau standuri de carte i librrii din oraul
dumneavoastr. Crile comandate direct la editur vor fi trimise
prin pot, iar plata se va face ramburs, la ridicarea coletului. n
librria virtual vei gsi mereu titluri noi i deosebite.
Pentru informaii:
Editura Scriptum, str. Lpuului nr. 28,
410264 Oradea
Tel./Fax/Robot: 0359-412.765, Tel./Robot: 0259-457.428,
e-mail: comenzi@scriptum.ro,
magazin virtual: www.scriptum.ro

Mesagerul Cinzecimii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mesagerul Cinzecimii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

E

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

O parte din istoria

Aceast carte a aprut la iniiativa i sub ngrijirea

Originalul publicat n limba rus sub titlul

Ediia n limba romn, publicat sub titlul

Cuvnt nainte la ediia n limba romn......................................... 9

Trimiterea .................................................................................... 109

Junghiai i risipii ....................................................................... 309

Aici vine text pentru Cuvnt nainte din partea

Aici vine text pentru Cuvnt nainte din partea

Aici vine text pentru Cuvnt nainte din partea

Aici vine text pentru Cuvnt nainte din partea

Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii

refam aceast carte dedicat lui Ivan Emovici

Usaci & Tkacenko

American, unde ar putut sluji i tri n linite, bucurndu-se de

sfrindu-i viaa ca martir. Viaa lui luminoas s-a stins, mpucat

n 1885, anul n care s-a nscut Voronaev, Imperiul

Usaci & Tkacenko

...Ducei-v, soli iui, la neamul acela tare i puternic, la poporul acela

storicul Eusebiu al Cezareii (263-340) scrie c

ului su, Igor, nc neajuns la vrsta majoratului. Conducerea a fost

Usaci & Tkacenko

zei erau considerai zeii triburilor slavilor de est: polianii, drevlianii,

Bulgariei de pe Volga, Germania i Imperiul Bizantin cu scopul de a

MAREA SCHISM NTRE

n anul morii lui Iaroslav cel nelept (1054) s-a

BIBLIA N LIMBA SLAV

spndirea Bibliei traduse n limba slav de doi

APARIIA PRIMILOR PROTESTANI

eamul celor ce caut necontenit faa Lui a

adevrul propovduit de Isus din Nazaret a crui mprie nu este

Usaci & Tkacenko

a mijlocul secolului al XIV-lea au aprut primele

Usaci & Tkacenko

Opoziia ntre biserica ocial i micarea strigolnicilor n Pskov,

a un moment dat prea c protestantismul n

Usaci & Tkacenko

Cercettorul sovietic V.D. Bonci-Bruevici menioneaz: Aceast

Civa ani de munc asidu a celor care mnuiau cuitul i toporul

MATEI BAKIN I FEODOSI KOSOI

-a lsat linitea. Dar, cum se ntmpl pe aceast

Matei Bakin, ajunge la concluzia c exist o mare discrepan ntre

Usaci & Tkacenko

Matei Bakin i a lui Feodosi Kosoi. A urmat un val de persecuie,

Usaci & Tkacenko

MAREA SCHISM N RUSIA

up cinci ani de la moartea lui Ivan cel

Usaci & Tkacenko

Cuvntul ns a fost respins, cei care ncercau s-l propovduiasc au

a originile micrii hristoverilor (hristover

Usaci & Tkacenko

continuau s frecventeze bisericile ortodoxe, ns aceste msuri nu au

menionat c toi conductorii Bisericii Ortodoxe i cercettorii care

Usaci & Tkacenko

erau aproape de adevrul nal. ns lipsa unei nvturi evanghelice

a mijlocul secolului al XVIII-lea n regiunea

Usaci & Tkacenko

duhoborcestvo, provenit de la repetarea frecvent a cuvintelor luptm

numit Frietatea Biblic Rus, nchis mai trziu de ctre arul

Usaci & Tkacenko

Din pcate, rea pmnteasc a nceput ncetul cu ncetul