Un loc aparte ntre crile Sfintei Scripturi l ocup Cntarea Cntrilor, atribuit, prin

tradiie, regelui Solomon. Biblia Hebraica numete cartea ir hairim; n Septuaginta cartea apare
ca Asma (), doar n subtitlu aprnd Esma asmaton ( ) (Cntarea cntrilor);
Vulgata traduce titlul crii prin Canticum Canticorum. nelesul acestei denumiri ar fi acela de:
Cea mai frumoas dintre cntri.
Cntarea Cntrilor este un poem liric al crui subiect e iubirea curat i sublim, care nu se
poate confunda cu realitatea unei iubiri pmnteti. Prin nsi denumirea poemului, aceea de
Cntarea Cntrilor, se nelege o cntare ideal, superioar, n care autorul prezint iubirea
desvrit: Graioasa poveste de iubire dintre regele Solomon i Sulamita, oachea pstori,
este una din cele mai vechi pastorale din istoria literaturii universale, pstrnd n strvechea ei
structur toat prospeimea i spontaneitatea micrii unor suflete care se cheam, se gsesc, se
pierd i se regsesc, dup naltele legi nescrise ale dragostei. Unic n felul ei, Cntarea
Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate sau ca o
excepional scriere poetic mistic, n care este preaslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile
umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El.
n Cntarea Cntrilor ntlnim un anumit limbaj, imagini, comparaii i asemnri mai
puin folosite n celelalte cri ale Vechiului Testament. Apoi, personajele poemului, Mirele,
mireasa, corul fiicelor din Ierusalim, i confer acestuia o anumit unitate; aceasta se desprinde i
din caracterul intern al crii, ceea ce exclude prerea unor exegei raionaliti care consider
Cntarea Cntrilor drept o colecie de cntece populare, de cntri de nunt. ntr-adevr, att
dup frumuseea formei sale poetice, a limbii i expresivitii literare, ct i dup coninutul su
mistic, Cntarea Cntrilor se distinge ntre toate celelalte cri canonice ale Bibliei. Toi
cercettorii avizai i-au rezervat un statut aparte. Spre exemplu, la vechii evrei, rabi Aquiba, care
a trit n secolul al II-lea dup Hristos, raportnd Cntarea Cntrilor la celelalte cri din grupa
Haghiografelor (cea de-a treia grup din Biblia ebraic, numit Ketuvim), o aeaz ca frumusee
literar i profunzime a cugetrii n fruntea sau chiar mai presus de acelea. Unic n felul ei,
Cntarea Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate, sau ca o
excepional scriere poetic mistic, n care este proslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile
umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El.
Sub raport literar, cartea se prezint ca un poem al iubirii dintre doi tineri, iar din punct de
vedere al structurrii cuprinsului ei e de observat absena introducerii. Cntarea demareaz brusc,
fiind vorba, n fapt, de la nceput i pn la sfrit, de un dialog cntat ntre dou fiine iubite,
desprite una de alta, care, mnate de dor, se caut reciproc, fr odihn, fiecare descriind n
termeni de o deosebit suavitate frumuseea i farmecul celeilalte. Tinereea, fecioria, puritatea,
nevinovia sunt caracteristicile definitorii care se desprind din descrierea chipului celor doi
iubii. n conexiune cu aceste nsuiri stau i alte nobile trsturi precum integritatea fizic i
psihic,
armonia,
frumuseea
i
senintatea
sufleteasc
i
trupeasc.
Structura poemului ajut la desluirea frumuseii i a semnificaiilor adnci, dac
abordm o interpretare corect. Cele scrise n Cntarea Cntrilor sunt n aparen cuvinte prin
care se cnt pasiunea mirelui i a miresei, dar n realitate ele sunt pline de sobrietate i
cumptare. S nu primeti prerea ce-o au muli despre Cntarea Cntrilor, s n-o priveti ca o
scriere de puin valoare i s nu socoteti c este o carte erotic i pasional; dimpotriv,
cuvintele din Cntarea Cntrilor sunt cuvintele miresei lui Hristos, plin de curenie.
Pentru cei ce luau Cntarea Cntrilor n nelesul literal, ca o dragoste ntre un tnr,
eventual Solomon, i o tnr (Sulamita), i nvinuiau pe cei ce o tlcuiau n neles duhovnicesc,
Sfntul Grigorie de Nyssa spunea: Deci, dac folosete la ceva i cuvntul neles aa cum s-a

rostit, avem de-a gata ceea ce nzuim. Dar, dac ceva spus n chip ascuns n cuvinte acoperite i
ghicituri nu-i arat folosul prin nelesul nemijlocit, acele cuvinte trebuie tlcuite, cum ne spune
Scriptura, nvndu-ne prin Proverbe ca s nelegem ceea ce spune, fie ca parabol, fie ca un
cuvnt ntunecos, fie ca o sentin a nelepilor, fie ca o ghicitur.
Vechiul Testament cuprinde relativ numeroase cntri, dar cea mai nalt dintre
acestea, care descrie suprema tain a unirii omului cu Dumnezeu, este Cntarea Cntrilor: De
aceea folosete cea mai puternic dintre plcerile ce se mic n om (adic pasiunea dragostei)
pentru descrierea, n chip de ghicitur, a dogmelor. Cci prin cele scrise n ea e dus sufletul, ca o
mireas, spre nsoirea netrupeasc, duhovniceasc i nematerial cu Dumnezeu; fiindc
Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, arat aici chipul
cel mai desvrit i fericit al mntuirii, adic acela al iubirii. Chiar i altfel, pentru cititorii care
nu au acceptat dimensiunea alegoric sau mistic a acestei opere, sau pentru cei ce nu au acces la
straturile ei sacrale, Cntarea Cntrilor rmne un imn al iubirii desvrite dintre brbat i
femeie, al crei corolar este mplinirea, nunta.
n spiritualitatea romneasc, aceast superb scriere poetic a fost privit i preuit ca
o oper divino-uman n cuprinsul creia se afl aternute idei izvorte din mintea i simirea
unui geniu poetic, sublimat de lumina harului Duhului Sfnt. Absena ei din Biblie ar nsemna o
incalculabil srcire a coninutului acesteia. Precum afirm unul dintre prestigioii ei
traductori, poetul Ioan Alexandru, Cntarea Cntrilor a fost citit i rscitit i de scriitorii
notri. Toi s-au apropiat de ea cu admiraie i emoie. nelegerea ei presupune o profund
cunoatere a spiritualitii din care a izvort i care este cea a Orientului, n cadrul creia
sentimentul religios i-a gsit expresia lui cea mai veridic n cntare i poezie. Presupune n
egal msur i o fin lefuire a simului artistic. Doar spiritele de elit sunt n msur s se
nale cu cugetul pn la adevrata nelegere a frumuseii ce se afl depozitat n paginile acestei
cri. Spiritul profan rmne la suprafaa nelegerii lucrurilor. Un astfel de spirit rmne doar n
pridvorul lcaului de sfinenie n care se afl ascuns taina iubirii, a marii iubiri ntre Dumnezeu
i om, dintre creaie i Creatorul ei.
Interpretri ale Cntrii
Acest foarte scurt text, unul dintre cele mai scurte din Biblie (116 versete, 2.483 de cuvinte,
11.109 de litere), poate c nu a fost cel mai comentat din ntreaga Scriptur, dar cu siguran cel
mai disputat, dezbtut cu pasiune. Exegeii au urmrit n principal aceste trei coli de
interpretare:
1. Interpretarea naturalist
Unii din aa numita coal naturalist au vzut Cntarea ca fiind un simplu poem, sau mai
bine spus o colecie de poeme, care nu sunt inspirate de religie ci sunt pur i simplu seculare,
dac nu chiar erotice. "Mnunchiul de cntece celebreaz doar un lucru: splendidul, radiantul i
gloriosul eros dintre brbat i femeie. [...] Eros-ul nsui vibreaz fr vreun alt scop dect cel
natural. [...] Eros-ul i este suficient lui nsui. Eros-ul Cntrii Cntrilor nu este agape (iubire)
a lui Dumnezeu" [1]. Aceste versete cnt iubirea dintre brbat i femeie n termeni care, dei
voalai de poezie, sunt extrem de realiti i frecvent chiar foarte vizuali. Aceast interpretare pur
secular a Cntrii, susinut n antichitatea cretin cel mai mult de Teodor de Mopsuestia, a
fost condamnat de Conciliul al V-lea de la Constantinopol, din 553.
2. Interpretarea literal
Ali autori vd complet diferit problema: pentru ei Cntarea nu are alt scop iniial dect
iubirea dintre un brbat i o femeie, fr a fi totui o iubire secular. Cntarea celebreaz ntr-

adevr iubirea uman ca cel mai frumos dar al Creatorului dat inimii omului. Aa dup cum
spune Noua Biblie de la Ierusalim, n introducerea la Cntarea Cntrilor, este "o colecie de
cntece care celebreaz iubirea loial i reciproc ce conduce la cstorie; proclam legalitatea i
exalt valoarea iubirii umane; iar subiectul nu este doar profan, din moment ce Dumnezeu a
binecuvntat cstoria". Extrapolnd din al doilea capitol al Crii Facerii, Cntarea exalt
iubirea uman aa cum Dumnezeu a dorit-o s fie dintru nceput, o stare de fervoare i de
inocen n acelai timp, o stare pe care cuplul fidel lui Dumnezeu trebuie s se strduiasc s o
ating. Astfel, aceast carte i gsete natural locul n Biblie, originea ei divin nefiind disputat.
Nu exist nici o dificultate n a extinde la iubirea dintre Dumnezeu i om, dup cum au fcut
muli autori mistici, ceea ce poate fi aplicat literal doar iubirii umane. "Numeroii comentatori
bisericeti ai Cntrii au din nou dreptate atunci cnd o interpreteaz cu referire la Cristos i
Mireasa Sa 'fr vreo pat sau rid' (Efeseni 5,25)".
Una dintre interpretrile literale ale crii i aparine lui mile Osty: "Cntarea Cntrilor",
scrie el, "celebreaz iubirea, iubirea uman, i doar iubirea uman... Tonele de comentarii asupra
acestei cri a Bibliei nu reuesc s ascund adevrul care este att de evident pentru ochii
cititorului neavizat: n semnificaia ei literal, prim i direct, Cntarea trateaz iubirea uman
care i unete pe brbat i femeie n cstorie".
Trebuie s admitem faptul c o astfel de poziie, destul de comun astzi n rndul
exegeilor, la prima vedere nu pare s fie lipsit de argumente impresionante. Avem de-a face
aici cu o carte ce are o trstur unic n ntreaga Biblie: Dumnezeu nu intervine deloc. Numele
Lui este menionat cu o singur excepie, n treact, dar i atunci n mod ambiguu. Mai mult, la
drept vorbind, nu exist nici mcar o expresie a unui sentiment religios n ntreaga Cntare.
Aparent nu exist nici un mesaj teologic, apologetic, moral, cum gsim n toate celelalte cri ale
Bibliei, n special n celelalte Cri Sapieniale, ntre care este inclus Cntarea. Mai mult, tonul
ei este att de pasional, chiar ndrzne pe alocuri, i face att de mult apel la simuri (la tot felul
de simuri), nct este dificil s nelegi cum ar putea fi potrivit pentru a exprima iubirea lui
Dumnezeu. Iubirea dintre mire i mireasa sa este aceea a unor fiine n carne i oase.
n fine, nu este ciudat c nu exist nici mcar o singur citare din Cntarea Cntrilor, nici
o referin la un singur verset mcar, n ntreg Noul Testament? Nici Isus nici Paul nu dau semne
c ar fi tiut de ea. n ceea ce privete paralelele pe care oamenii s-au gndit s le fac cu pasaje
din Vechiul Testament, similar se poate proceda i cu texte din literatura universal despre
iubire. De mult timp au fost fcute studii interesante ce arat puternice similariti ntre Cntarea
Cntrilor i poeme din aceeai vreme din Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu, n special din
Egipt.
3. Interpretarea alegoric
Totui, argumentele tocmai prezentate n favoarea unei interpretri pur literale sunt
departe de a fi general acceptate. Iudaismul tradiional i Bisericile cretine au fost n acord
aproape n unanimitate pn n secolul al XIX-lea n a da o explicaie fundamental foarte
diferit a Cntrii. Mai degrab dect o celebrare a iubirii umane, care apoi s-ar putea extinde la
iubirea lui Dumnezeu, aceast a treia coal de interpretare vede dimpotriv iubirea lui
Dumnezeu ca obiectul prim i direct al autorului sacru al Cntrii, fiind aplicabil apoi n mod
legitim la iubirea dintre brbat i femeie deoarece, aa dup cum le explic Paul efesenilor,
vocaia la cstorie simbolizeaz unirea dintre Cristos i Biseric . n mod natural, suntem mai
nclinai s credem c iubirea uman vine mai nti. Bergson scria: "cnd se reproeaz
misticismului c se exprim n maniera unei iubiri pasionale, se uit de fapt c iubirea este cea
care a plagiat misticismul i a mprumutat de la el fervoarea, entuziasmul i extazul".

n orice caz, este extraordinar faptul c dei iubirea e exprimat ntr-un mod mai liber,
nimic nu a fcut vreodat ca Israelul s nu mai considere Cntarea Cntrilor ca cea mai sfnt
dintre cri sale. "Dac toate Scripturile sunt ntr-adevr sfinte", spunea rabinul Aqiba n al doilea
secol, "Cntarea Cntrilor este att de sfnt nct ntreaga lume nu merit ziua n care Cntarea
a fost dat Israelului." Ar fi vorbit rabinul Aqiba astfel dac nu ar fi fost convins, asemenea
tuturor liderilor religioi din Israel, c poemul poemelor celebreaz nu iubirea uman - orict de
minunat i de sfnt ar fi - ci chiar iubirea lui Dumnezeu pentru poporul su, pentru omenire;
dac nu ar fi recunoscut n Cntare acelai limbaj al tandreii folosit deja de Dumnezeu cnd s-a
adresat miresei sale, Israel: "Atunci am trecut Eu pe lng tine i te-am vzut, i iat aceea era
vremea ta, vremea iubirii. Atunci mi-am ntins Eu poala mantiei Mele peste tine i am acoperit
goliciunea ta, i-am fcut un jurmnt, am fcut un legmnt cu tine, i tu ai fost a Mea"
(Ezechiel 16,8)?
Un fiu al poporului ales, Andr Chouraqui, spune c astzi citete Cntarea Cntrilor ca
rabinul Aqiba, aa cum a fcut ntreaga linie a strmoilor si, i cum o fac contemporanii si:
"M-am nscut ntr-o familie de evrei, fidel tradiiei Israelului. Din copilrie am auzit Cntarea
Cntrilor interpretat pe strvechile ritmuri ce au inspirat cntul gregorian. Copil fiind, am fost
ptruns, n fiecare noapte de vineri, de fervoarea ce umplea frumoasa noastr sinagog din AinTemounchent. Ceremoniile ncepeau cu recitri din Poem. Brbai, femei i copii cntau acest
text sau l ascultau ca n extaz. Era ntr-adevr un text sacru, o cntare transcendent. [...] Toi
cntau acest Poem al iubirii i nimeni niciodat nu l-a cenzurat sau respins. [...] Niciodat n
viaa mea nu am auzit din gura celor care triau n profunzime Poemul vreo plngere despre
coninutul su. Era neles n contextul Bibliei ca referire la iubirea lui Adonai pentru creaie,
pentru poporul su, pentru fiecare dintre fpturile sale. Eram prea absorbii de marele i
puternicul curent al gndirii ebraice pentru a vedea n poem altceva dect un cntec al iubirii
absolute. Orict de straniu pare, rmne adevrat faptul c timp de peste dou mii de ani, evreii
nu au vzut niciodat n Sulamita altceva dect un simbol, acela al Israelului; n Rege, altceva
dect o referire la Dumnezeu; n iubirea care i unete, altceva dect o revelaie a misterului
iubirii divine" .

Cntarea Cntrilor

Efectuat: Micleuanu Valeria

USM, Litere, anul III, gr. Rom.-eng.
Tipologia textelor religioase

2014