Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Un Loc Aparte Între Cărţile Sfintei Scripturi Îl Ocupă Cântarea Cântărilor
Un Loc Aparte Între Cărţile Sfintei Scripturi Îl Ocupă Cântarea Cântărilor
tradiie, regelui Solomon. Biblia Hebraica numete cartea ir hairim; n Septuaginta cartea apare
ca Asma (), doar n subtitlu aprnd Esma asmaton ( ) (Cntarea cntrilor);
Vulgata traduce titlul crii prin Canticum Canticorum. nelesul acestei denumiri ar fi acela de:
Cea mai frumoas dintre cntri.
Cntarea Cntrilor este un poem liric al crui subiect e iubirea curat i sublim, care nu se
poate confunda cu realitatea unei iubiri pmnteti. Prin nsi denumirea poemului, aceea de
Cntarea Cntrilor, se nelege o cntare ideal, superioar, n care autorul prezint iubirea
desvrit: Graioasa poveste de iubire dintre regele Solomon i Sulamita, oachea pstori,
este una din cele mai vechi pastorale din istoria literaturii universale, pstrnd n strvechea ei
structur toat prospeimea i spontaneitatea micrii unor suflete care se cheam, se gsesc, se
pierd i se regsesc, dup naltele legi nescrise ale dragostei. Unic n felul ei, Cntarea
Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate sau ca o
excepional scriere poetic mistic, n care este preaslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile
umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El.
n Cntarea Cntrilor ntlnim un anumit limbaj, imagini, comparaii i asemnri mai
puin folosite n celelalte cri ale Vechiului Testament. Apoi, personajele poemului, Mirele,
mireasa, corul fiicelor din Ierusalim, i confer acestuia o anumit unitate; aceasta se desprinde i
din caracterul intern al crii, ceea ce exclude prerea unor exegei raionaliti care consider
Cntarea Cntrilor drept o colecie de cntece populare, de cntri de nunt. ntr-adevr, att
dup frumuseea formei sale poetice, a limbii i expresivitii literare, ct i dup coninutul su
mistic, Cntarea Cntrilor se distinge ntre toate celelalte cri canonice ale Bibliei. Toi
cercettorii avizai i-au rezervat un statut aparte. Spre exemplu, la vechii evrei, rabi Aquiba, care
a trit n secolul al II-lea dup Hristos, raportnd Cntarea Cntrilor la celelalte cri din grupa
Haghiografelor (cea de-a treia grup din Biblia ebraic, numit Ketuvim), o aeaz ca frumusee
literar i profunzime a cugetrii n fruntea sau chiar mai presus de acelea. Unic n felul ei,
Cntarea Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate, sau ca o
excepional scriere poetic mistic, n care este proslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile
umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El.
Sub raport literar, cartea se prezint ca un poem al iubirii dintre doi tineri, iar din punct de
vedere al structurrii cuprinsului ei e de observat absena introducerii. Cntarea demareaz brusc,
fiind vorba, n fapt, de la nceput i pn la sfrit, de un dialog cntat ntre dou fiine iubite,
desprite una de alta, care, mnate de dor, se caut reciproc, fr odihn, fiecare descriind n
termeni de o deosebit suavitate frumuseea i farmecul celeilalte. Tinereea, fecioria, puritatea,
nevinovia sunt caracteristicile definitorii care se desprind din descrierea chipului celor doi
iubii. n conexiune cu aceste nsuiri stau i alte nobile trsturi precum integritatea fizic i
psihic,
armonia,
frumuseea
i
senintatea
sufleteasc
i
trupeasc.
Structura poemului ajut la desluirea frumuseii i a semnificaiilor adnci, dac
abordm o interpretare corect. Cele scrise n Cntarea Cntrilor sunt n aparen cuvinte prin
care se cnt pasiunea mirelui i a miresei, dar n realitate ele sunt pline de sobrietate i
cumptare. S nu primeti prerea ce-o au muli despre Cntarea Cntrilor, s n-o priveti ca o
scriere de puin valoare i s nu socoteti c este o carte erotic i pasional; dimpotriv,
cuvintele din Cntarea Cntrilor sunt cuvintele miresei lui Hristos, plin de curenie.
Pentru cei ce luau Cntarea Cntrilor n nelesul literal, ca o dragoste ntre un tnr,
eventual Solomon, i o tnr (Sulamita), i nvinuiau pe cei ce o tlcuiau n neles duhovnicesc,
Sfntul Grigorie de Nyssa spunea: Deci, dac folosete la ceva i cuvntul neles aa cum s-a
rostit, avem de-a gata ceea ce nzuim. Dar, dac ceva spus n chip ascuns n cuvinte acoperite i
ghicituri nu-i arat folosul prin nelesul nemijlocit, acele cuvinte trebuie tlcuite, cum ne spune
Scriptura, nvndu-ne prin Proverbe ca s nelegem ceea ce spune, fie ca parabol, fie ca un
cuvnt ntunecos, fie ca o sentin a nelepilor, fie ca o ghicitur.
Vechiul Testament cuprinde relativ numeroase cntri, dar cea mai nalt dintre
acestea, care descrie suprema tain a unirii omului cu Dumnezeu, este Cntarea Cntrilor: De
aceea folosete cea mai puternic dintre plcerile ce se mic n om (adic pasiunea dragostei)
pentru descrierea, n chip de ghicitur, a dogmelor. Cci prin cele scrise n ea e dus sufletul, ca o
mireas, spre nsoirea netrupeasc, duhovniceasc i nematerial cu Dumnezeu; fiindc
Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, arat aici chipul
cel mai desvrit i fericit al mntuirii, adic acela al iubirii. Chiar i altfel, pentru cititorii care
nu au acceptat dimensiunea alegoric sau mistic a acestei opere, sau pentru cei ce nu au acces la
straturile ei sacrale, Cntarea Cntrilor rmne un imn al iubirii desvrite dintre brbat i
femeie, al crei corolar este mplinirea, nunta.
n spiritualitatea romneasc, aceast superb scriere poetic a fost privit i preuit ca
o oper divino-uman n cuprinsul creia se afl aternute idei izvorte din mintea i simirea
unui geniu poetic, sublimat de lumina harului Duhului Sfnt. Absena ei din Biblie ar nsemna o
incalculabil srcire a coninutului acesteia. Precum afirm unul dintre prestigioii ei
traductori, poetul Ioan Alexandru, Cntarea Cntrilor a fost citit i rscitit i de scriitorii
notri. Toi s-au apropiat de ea cu admiraie i emoie. nelegerea ei presupune o profund
cunoatere a spiritualitii din care a izvort i care este cea a Orientului, n cadrul creia
sentimentul religios i-a gsit expresia lui cea mai veridic n cntare i poezie. Presupune n
egal msur i o fin lefuire a simului artistic. Doar spiritele de elit sunt n msur s se
nale cu cugetul pn la adevrata nelegere a frumuseii ce se afl depozitat n paginile acestei
cri. Spiritul profan rmne la suprafaa nelegerii lucrurilor. Un astfel de spirit rmne doar n
pridvorul lcaului de sfinenie n care se afl ascuns taina iubirii, a marii iubiri ntre Dumnezeu
i om, dintre creaie i Creatorul ei.
Interpretri ale Cntrii
Acest foarte scurt text, unul dintre cele mai scurte din Biblie (116 versete, 2.483 de cuvinte,
11.109 de litere), poate c nu a fost cel mai comentat din ntreaga Scriptur, dar cu siguran cel
mai disputat, dezbtut cu pasiune. Exegeii au urmrit n principal aceste trei coli de
interpretare:
1. Interpretarea naturalist
Unii din aa numita coal naturalist au vzut Cntarea ca fiind un simplu poem, sau mai
bine spus o colecie de poeme, care nu sunt inspirate de religie ci sunt pur i simplu seculare,
dac nu chiar erotice. "Mnunchiul de cntece celebreaz doar un lucru: splendidul, radiantul i
gloriosul eros dintre brbat i femeie. [...] Eros-ul nsui vibreaz fr vreun alt scop dect cel
natural. [...] Eros-ul i este suficient lui nsui. Eros-ul Cntrii Cntrilor nu este agape (iubire)
a lui Dumnezeu" [1]. Aceste versete cnt iubirea dintre brbat i femeie n termeni care, dei
voalai de poezie, sunt extrem de realiti i frecvent chiar foarte vizuali. Aceast interpretare pur
secular a Cntrii, susinut n antichitatea cretin cel mai mult de Teodor de Mopsuestia, a
fost condamnat de Conciliul al V-lea de la Constantinopol, din 553.
2. Interpretarea literal
Ali autori vd complet diferit problema: pentru ei Cntarea nu are alt scop iniial dect
iubirea dintre un brbat i o femeie, fr a fi totui o iubire secular. Cntarea celebreaz ntr-
adevr iubirea uman ca cel mai frumos dar al Creatorului dat inimii omului. Aa dup cum
spune Noua Biblie de la Ierusalim, n introducerea la Cntarea Cntrilor, este "o colecie de
cntece care celebreaz iubirea loial i reciproc ce conduce la cstorie; proclam legalitatea i
exalt valoarea iubirii umane; iar subiectul nu este doar profan, din moment ce Dumnezeu a
binecuvntat cstoria". Extrapolnd din al doilea capitol al Crii Facerii, Cntarea exalt
iubirea uman aa cum Dumnezeu a dorit-o s fie dintru nceput, o stare de fervoare i de
inocen n acelai timp, o stare pe care cuplul fidel lui Dumnezeu trebuie s se strduiasc s o
ating. Astfel, aceast carte i gsete natural locul n Biblie, originea ei divin nefiind disputat.
Nu exist nici o dificultate n a extinde la iubirea dintre Dumnezeu i om, dup cum au fcut
muli autori mistici, ceea ce poate fi aplicat literal doar iubirii umane. "Numeroii comentatori
bisericeti ai Cntrii au din nou dreptate atunci cnd o interpreteaz cu referire la Cristos i
Mireasa Sa 'fr vreo pat sau rid' (Efeseni 5,25)".
Una dintre interpretrile literale ale crii i aparine lui mile Osty: "Cntarea Cntrilor",
scrie el, "celebreaz iubirea, iubirea uman, i doar iubirea uman... Tonele de comentarii asupra
acestei cri a Bibliei nu reuesc s ascund adevrul care este att de evident pentru ochii
cititorului neavizat: n semnificaia ei literal, prim i direct, Cntarea trateaz iubirea uman
care i unete pe brbat i femeie n cstorie".
Trebuie s admitem faptul c o astfel de poziie, destul de comun astzi n rndul
exegeilor, la prima vedere nu pare s fie lipsit de argumente impresionante. Avem de-a face
aici cu o carte ce are o trstur unic n ntreaga Biblie: Dumnezeu nu intervine deloc. Numele
Lui este menionat cu o singur excepie, n treact, dar i atunci n mod ambiguu. Mai mult, la
drept vorbind, nu exist nici mcar o expresie a unui sentiment religios n ntreaga Cntare.
Aparent nu exist nici un mesaj teologic, apologetic, moral, cum gsim n toate celelalte cri ale
Bibliei, n special n celelalte Cri Sapieniale, ntre care este inclus Cntarea. Mai mult, tonul
ei este att de pasional, chiar ndrzne pe alocuri, i face att de mult apel la simuri (la tot felul
de simuri), nct este dificil s nelegi cum ar putea fi potrivit pentru a exprima iubirea lui
Dumnezeu. Iubirea dintre mire i mireasa sa este aceea a unor fiine n carne i oase.
n fine, nu este ciudat c nu exist nici mcar o singur citare din Cntarea Cntrilor, nici
o referin la un singur verset mcar, n ntreg Noul Testament? Nici Isus nici Paul nu dau semne
c ar fi tiut de ea. n ceea ce privete paralelele pe care oamenii s-au gndit s le fac cu pasaje
din Vechiul Testament, similar se poate proceda i cu texte din literatura universal despre
iubire. De mult timp au fost fcute studii interesante ce arat puternice similariti ntre Cntarea
Cntrilor i poeme din aceeai vreme din Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu, n special din
Egipt.
3. Interpretarea alegoric
Totui, argumentele tocmai prezentate n favoarea unei interpretri pur literale sunt
departe de a fi general acceptate. Iudaismul tradiional i Bisericile cretine au fost n acord
aproape n unanimitate pn n secolul al XIX-lea n a da o explicaie fundamental foarte
diferit a Cntrii. Mai degrab dect o celebrare a iubirii umane, care apoi s-ar putea extinde la
iubirea lui Dumnezeu, aceast a treia coal de interpretare vede dimpotriv iubirea lui
Dumnezeu ca obiectul prim i direct al autorului sacru al Cntrii, fiind aplicabil apoi n mod
legitim la iubirea dintre brbat i femeie deoarece, aa dup cum le explic Paul efesenilor,
vocaia la cstorie simbolizeaz unirea dintre Cristos i Biseric . n mod natural, suntem mai
nclinai s credem c iubirea uman vine mai nti. Bergson scria: "cnd se reproeaz
misticismului c se exprim n maniera unei iubiri pasionale, se uit de fapt c iubirea este cea
care a plagiat misticismul i a mprumutat de la el fervoarea, entuziasmul i extazul".
n orice caz, este extraordinar faptul c dei iubirea e exprimat ntr-un mod mai liber,
nimic nu a fcut vreodat ca Israelul s nu mai considere Cntarea Cntrilor ca cea mai sfnt
dintre cri sale. "Dac toate Scripturile sunt ntr-adevr sfinte", spunea rabinul Aqiba n al doilea
secol, "Cntarea Cntrilor este att de sfnt nct ntreaga lume nu merit ziua n care Cntarea
a fost dat Israelului." Ar fi vorbit rabinul Aqiba astfel dac nu ar fi fost convins, asemenea
tuturor liderilor religioi din Israel, c poemul poemelor celebreaz nu iubirea uman - orict de
minunat i de sfnt ar fi - ci chiar iubirea lui Dumnezeu pentru poporul su, pentru omenire;
dac nu ar fi recunoscut n Cntare acelai limbaj al tandreii folosit deja de Dumnezeu cnd s-a
adresat miresei sale, Israel: "Atunci am trecut Eu pe lng tine i te-am vzut, i iat aceea era
vremea ta, vremea iubirii. Atunci mi-am ntins Eu poala mantiei Mele peste tine i am acoperit
goliciunea ta, i-am fcut un jurmnt, am fcut un legmnt cu tine, i tu ai fost a Mea"
(Ezechiel 16,8)?
Un fiu al poporului ales, Andr Chouraqui, spune c astzi citete Cntarea Cntrilor ca
rabinul Aqiba, aa cum a fcut ntreaga linie a strmoilor si, i cum o fac contemporanii si:
"M-am nscut ntr-o familie de evrei, fidel tradiiei Israelului. Din copilrie am auzit Cntarea
Cntrilor interpretat pe strvechile ritmuri ce au inspirat cntul gregorian. Copil fiind, am fost
ptruns, n fiecare noapte de vineri, de fervoarea ce umplea frumoasa noastr sinagog din AinTemounchent. Ceremoniile ncepeau cu recitri din Poem. Brbai, femei i copii cntau acest
text sau l ascultau ca n extaz. Era ntr-adevr un text sacru, o cntare transcendent. [...] Toi
cntau acest Poem al iubirii i nimeni niciodat nu l-a cenzurat sau respins. [...] Niciodat n
viaa mea nu am auzit din gura celor care triau n profunzime Poemul vreo plngere despre
coninutul su. Era neles n contextul Bibliei ca referire la iubirea lui Adonai pentru creaie,
pentru poporul su, pentru fiecare dintre fpturile sale. Eram prea absorbii de marele i
puternicul curent al gndirii ebraice pentru a vedea n poem altceva dect un cntec al iubirii
absolute. Orict de straniu pare, rmne adevrat faptul c timp de peste dou mii de ani, evreii
nu au vzut niciodat n Sulamita altceva dect un simbol, acela al Israelului; n Rege, altceva
dect o referire la Dumnezeu; n iubirea care i unete, altceva dect o revelaie a misterului
iubirii divine" .
Cntarea Cntrilor
2014