1

Cretinii ortodoci i realitatea contemporan1

de Preot Gheorghe D. Metallinos,
profesor emerit al Facultii de Teologie,
Universitatea Atenelor, Grecia2

1. Epoca noastr este pecetluit n mod categoric de o nou condiie

istoric, i anume Noua Ordine Mondial a lucrurilor, care este determinat, ct
privete nceputul, de Rzboiul din Golf3 i distrugerea aa-numitului Socialism

Referat susinut n Republica Moldova, la Chiinu i la Bli, n zilele de 3 i 4 aprilie 2012.

Printele Profesor Gheorghe Metallinos este cstorit i are trei copii. El s-a nscut n anul
1940, n insula Kerkira (Corfu), unde a terminat coala primar, gimnaziul i liceul (1958). A
studiat Teologia i Filologia clasic n cadrul Universitii din Atena. Dup terminarea
stagiului militar, a fost numit asistent universitar la catedra de Patrologie a Facultii de
Teologie din Atena (1965). n perioada 1969-1975, el a studiat Teologia, Filologia, Istoria,
Filosofia i Sociologia n Germania Democratic, fcnd ntre timp studii i cercetri n
Arhivele din Anglia. Este doctor n Teologie (Atena, 1977) i n Filosofie i Istorie (Kln,
1978). Pe cnd se afla la studii n Germania a fost hirotonit preot de mir (1971). Din 1984 i
pn n 2007 a fost profesor titular al Facultii de Teologie din Atena, unde a predat
disciplinele Istoria i viaa duhovniceasc n Rsritul ortodox, Istoria i teologia cultului
ortodox i Istoria bizantin. De asemenea, el a fost i decan al Facultii de Teologie din
Atena n perioada 2004-2007, iar n prezent este la pensie. Cunoscut ca predicator i om de o
formaie teologic excepional att n Grecia, ct i n strintate, este membru al multor
Asociaii tiinifice, reprezentnd Biserica Greciei i a Ciprului n diferite congrese i ntruniri
ortodoxe sau inter-religioase. De pild, din 1978 pn n 1992 a fost reprezentant al Bisericii
Ciprului n dialogul cu Federaia Luteran Mondial. Opera lui de scriitor i teolog este
bogat i variat, cuprinznd multe articole, studii i zeci de cri. Dintre cri amintim numai
cteva: Politica i Teologia, Biserica n lume, Parohia, Ortodoxia i caracterul grec,
Elenismul ezitant, Elenismul lupttor, Mrturia teologic a cultului bisericesc etc. (n. trad.)
3
La 2 august 1990, sub pretextul c deine drepturi istorice asupra Kuweitului, Irakul, condus
de Saddam Husein, a invadat acest emirat i l-a anexat. ONU a condamnat agresiunea i a
instituit un embargo comercial mpotriva Irakului i, fa de refuzul Bagdadului de a-i retrage
trupele, a declanat, la 3 ianuarie 1991, o operaiune militar (Operaiunea Furtun n deert),
grosul forelor aeriene fiind asigurat de SUA. n urma acestei aciuni, Kuweitul a fost eliberat
(27 februarie), dar Irakul a rmas sub un regim de sanciuni i de control al ONU, existnd
indicii c autoritile de la Bagdad fabric n secret arme bacteriologice i chimice. Refuzul
guvernului irakian de a coopera cu echipele de control a determinat aciunea de pedepsire
americano-englez (bombardamentele aeriene), din decembrie 1998 (Operaiunea Vulpea
deertului) (n. trad.).
2

existent4, al crui gol s-a grbit s-l acopere Monarhia absolut mondial care a
aprut, adic Pacea American (Pax Americana), care transfer lumea noastr,
retrospectiv, la unitatea Pcii Romane (Pax Romana) i la ceea ce aceasta poate
s cuprind pentru om i lume. Dup cum atunci, aa i n zilele noastre,
umanitatea este ncadrat ntr-un sistem mondial de politic i de valori, care
controleaz i formeaz la nivel global, prin intermediul educaiei omogenizate
i a mijloacelor de informare n mas care sunt dirijate, pe om i societatea lui,
ca pe un om planetar i o societate planetaro-holistic.
n acest cadru a fost mitizat anul 2000, care este considerat inaugurarea
pregtitei Noii Ere. n bibliografia imens i specific mereu crescnd, Noua
Ordine se afl, n genere, n legtur cu Noua Er (New Age), altfel spus, cu
perioada care se dorete s urmeze epocii lui Iisus Hristos, adic perioadei care
este pecetluit de nvtura Lui.
n acest punct este ngduit un paralelism istoric: la 11 mai 330 se ivete o
nou dimensiune istoric, Imperiul Noii Rome, care punea n armonie trei
factori: 1) puterea statal roman ncretinat; 2) civilizaia i cultura greac) i
3) credina cretin sau Ortodoxia, care reprezenta sufletul i puterea dttoare
de via acestei noi formaiuni mondiale. Noua Er din zilele noastre, ca Imperiu
mondial n poten, anuleaz i nlocuiete cei trei factori cu alii trei: 1) puterea
politic mondial a Statelor Unite ale Americii; 2) civilizaia mondial, cu
dominarea voit a civilizaiei apusene; i 3) religia mondial, ca Religie care
cuprinde toate celelalte religii, pentru formarea unei noi contiine pe o baz
panteist: toate zeitile reprezint un singur Dumnezeu! n cadrul acestei
viziuni panteiste se ateapt un nou Mesia, astfel c se dorete respingerea
lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, fiind singurul Care d

Autorul se refer la evenimentele din anii 1989-1990, cnd Blocul comunist a czut (n.
trad.).

lumii posibilitatea mntuirii ca ndumnezeire. Ideologia Noii Ere reprezint,

aadar, o provocare fundamental pentru Ortodoxie.
Noua Er a fost pus n conexiune cu ateptarea hiliast dominant n
lumea apusean (eudemonismul5), n limitele unei eshatologii sau a unei viziuni
a viitorului redus doar la aceast lume i numai din perspectiva bunstrii
mondiale i a pcii lumii. Rsunetul acestor fgduine nu prentmpin, ns,
dezamgirea, dup cum este evident, a faptului c se reproduce vechiul sistem
cu toat patologia6 i patogenia7 lui, chiar n cea mai dur expresie a lui, adic
prin strngerea i ajungerea bogiei doar n minile celor puini i srcirea
celor muli. n 1996, profesorul Hristodulos Ialluridis, specialist n drept
internaional, deci nu teolog, a descris aceast nou realitate ca fiind dominaia
unui sistem internaional fr precedent, avnd ca i caracteristici principale
instabilitatea, fluctuaia, nesigurana, rzboiul tuturor mpotriva tuturora, dar i
incapacitatea Organismului internaional de a prentmpina conflicte i
rzboaie, cu att mai mult de a impune ordinea8. Dup acelai profesor,
umanitatea triete deja tragedia trecerii la un viitor cu totul nesigur9. Aceast
tragedie a fost dezvluit n zilele noastre prin impunerea de ctre puternicii
pmntului a prbuirii economice mondiale.
n cadrul formrii Noii Ere se ncadreaz i Unificarea sau Uniunea
European. Se cuvine s mrturisesc c din moment ce sunt ortodox grec,

Curent etic i filosofic care consider fericirea ca fiind scopul suprem al omului, fr ca
acest scop s fie raportat la mntuire, ci la satisfacerea poftelor omului pentru trirea fericirii,
limitat, ns, doar la aceast via (n. trad.).
6
Prin termenul patologie, autorul se refer la toate cauzele i simptomele bolilor acestui
sistem (n. trad.).
7
Prin termenul patogenie, autorul are n vedere mecanismele sau procesele de producere i de
evoluie a bolilor sistemului respectiv (n. trad.).
8
Vezi volumul , . 1996, p. 248.
9
Ibidem.

romios10, crescut prin educaia i experiena Bisericii Ortodoxe cu simul a ceea

ce nseamn prezena mai multor neamuri n cadrul aceluiai Imperiu, cum a fost
Imperiul bizantin, i sub cluzirea Bisericii Ortodoxe, organizat n mai multe
Biserici locale, vedeam ca pe o reuit deosebit i o necesitate stringent
unitatea european, dar ca pe o Europ a popoarelor i a civilizaiilor acestor
popoare. ns, texte i fapte ale Uniunii Europene descoper c scopul
ndeprtat este impunerea unei contiine unitare ct privete civilizaia, istoria i
existena statal, pentru crearea, n cele din urm, a unui om european unitar, cu
ajutorul educaiei. i este deja evident, din cauza slbirii propriilor noastre
reacii interioare, calea unic de urmat a popoarelor mai mici, care const n
asimilarea lor de ctre o Europ n care s-a pierdut orice legtur nu numai cu
Ortodoxia, ci i cu Cretinismul. Convergena politic a Franei cu Germania i
consecinele acestei convergene fa de legturile culturale i economice ale
popoarelor europene arat ntoarcerea frontului apusean, n cadrul motenirii
carolingiene11, mpotriva Rsritului ortodox, care, dup mrturia unor
specialiti n studiul civilizaiilor, ca Toynbee12 i Huntington13, ntrupeaz o
tradiie de civilizaie ntru totul inadecvat cu tradiia Europei, aa cum aceast
tradiie a fost format n Europa dup perioada carolingian. Civilizaia noastr
ortodox se afl la antipodul tradiiei civilizaiei europene apusene.

2. Aadar, eu aparin acelora care cred c integrarea noastr n Uniunea

European reprezint mai nti o problem duhovniceasc i de civilizaie, apoi
10

Termenul romios nseamn roman i este folosit cu sensul de urma i motenitor al

Imperiului Roman de Rsrit, numit mai trziu Bizantin, dar care se intitula Romania (n.
trad.).
11
Adic a sistemului politic, a tradiiei i a civilizaiei conturate de regele francilor Carol cel
Mare (768-814), ca fondator al Imperiului carolingian, care va duce la formarea Europei
apusene de mai trziu. De aceea, Carol cel Mare este vzut de ctre unii istorici ca fondator
att la Franei, ct i al Germaniei, precum i ca printe al Europei apusene (n. trad.).
12
Este vorba de istoricul englez Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) (n. trad.).
13
Autorul are n vedere pe omul de tiin american Samuel Phillips Huntington (1927-2008)
(n. trad.).

o problem politico-economic. Dincolo de poziia deja clar a conducerii

europene ct privete problemele noastre naionale i consecinele economice
evidente ale cerinei impetuoase pentru o convergen economic, n Europa se
decide continuitatea noastr naional, prin transformarea contiinei noastre
colective i denaturarea identitii noastre naionale, care s-a format la lumina
credinei noastre ortodoxe.
Civilizaia european apusean din zilele noastre, franco-german la
originea ei, a ajuns s fie ntru totul diferit de civilizaia Europei celei dinaintea
perioadei carolingiene, care se identifica cu cea a Europei rsritene i a
Rsritului ortodox, n limitele Uniunii Europene dinainte de perioada franc,
avnd ca centru Constantinopolul, socotit Noua Rom. Cunoaterea acestor date
istorice este necesar, pentru a se putea vorbi despre poziia noastr fa de
realitatea european i mondial. Civilizaia apusean produce, de veacuri acum,
un alt tip de om i de societate, exilnd suprafirescul din realitatea monden i
dnd ntietate individului, ca dependent de mainria politic. Sfntul Iustin
Popovici a spus n mod caracteristic c reuita Europei este omul robot,
deoarece Europa, pierzndu-L pe Dumnezeu, a pierdut n cele din urm i pe
om. Civilizaia ortodox continu, chiar i n zilele noastre, trirea vieii dup
exemplul Sfinilor Prini, care situau n centrul vieii pe Dumnezeu, insistnd
asuprea purttorului personal al libertii i al jertfei de bun voie, adic asupra
omului doritor de mntuire i tritor al ndumnezeirii. De aceea, ortodoxul, chiar
i atunci cnd accept mprumuturile europene impuse de sus n viaa lui,
nelegnd prin aceste mprumuturi cerine care se impun pentru schimbarea
tririi vieii dup exemplul Sfinilor Prini, nu le preia niciodat aa cum sunt
prezentate, ci le prelucreaz (de fapt, le falsific), i aceasta este atitudinea care
menine specificul identitii noastre. Poate c acestui fapt datorm i
supravieuirea noastr!

3. Cu integrarea noastr n Uniunea European i cele ce urmeaz prin

pirea noastr mpreun cu Noua Ordine Mondial a lucrurilor, ca fiind cadrul
mai larg al existenei noastre colective, trim cea mai mare i cea mai important
dezorientare dintre toate dezorientrile noastre istorice, de vreme ce nu este
vorba despre o alian de tip vechi (ortodoxul i alege ntotdeauna alianele i
rmne fidel acestora). Aadar, nu este ceva exterior i trector, ci ceva interior
i esenial, din moment ce se transform ntreaga noastr via; trim o nou
stare, dac dorii, suntem transformai ntr-o nou realitate-corporalitate istoric,
cu urmri de o imens importan pentru identitatea noastr i poziia noastr
viitoare n istorie.
Noua Ordine, aa cum s-a spus, a condus la o nou Monarhie absolut, la
dominaia unei noi Superputeri mondiale, adic a Statelor Unite ale Americii.
Naiunile din epoca noastr intr ntr-o nou Monarhie absolut, fiind ncadrate
forat ntr-o schem politic mondial fabricat, prin impunerea Superputerii la
toate nivelele i n toate spaiile. Aceast schimbare fabricat este exprimat, de
fapt, genial i profetic n acelai timp, n cunoscuta carte a lui George Orwell, cu
titlul 198414. Aceasta este Noua Er (New Age).
Termenul Noua Er a fost lansat n 1875 de ctre fondatoarea Religiei
teosofice (Teosofia) Helena Petrovna Blavatsky ( 1891), care a pus temeliile
spirituale ale unei structuri ce a nceput atunci s fie conceput de ctre
arhitecii mondiali ai noii lumi i pare s fie completat n zilele noastre. Pentru
14

Cartea lui George Orwell (1903-1950, numele George Orwell este pseudonimul literar i
jurnalistic al lui Eric Arthur Blair), cunoscut cu titlul O mie nou sute optzeci i patru, dar i
sub forma 1984, este un roman politic scris n 1948 i tiprit n 1949. Aciunea romanului are
loc ntr-un viitor distopic, adic negativ, i prezint o parte din viaa intelectualului Winston
Smith, sub opresiunea guvernului totalitarist al Oceaniei. O mie nou sute optzeci i patru a
imprimat foarte muli termeni i idei n cultura contemporan, i mai ales n limba englez, de
exemplu Fratele cel Mare, dubla gndire, poliia gndirii etc. Maxima Fratele cel Mare st
cu ochii pe tine este un simbol al controlului excesiv, iar adjectivul orwellian este folosit
pentru a descrie aciunile i organizaiile Oceaniei. Printre creaiile literare asemntoare,
numite creaii distopice, sunt enumerate Maina timpului de H. G. Wells (1866-1946) i Noi
de Yevgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937) (n. trad.).

a se convinge careva de existena acestor masoni, este suficient s cerceteze

articolul cutremurtor al marelui sionist al epocii noastre Ben Gourion15, n
revista Look (16.01.1962), n care sunt expuse prevederile lui profetice pentru
lumea de la sfritul secolului al XX-lea: Imaginea lumii n 1987, aa cum mi-o
nchipui. Rzboiul rece va aparine trecutului. Presiunea interioar [...] va
conduce la o nou democratizare treptat a Uniunii Sovietice [...]. Europa
Apusean i Rsritean vor deveni o Federaie din state autonome cu un sistem
social i democratic [...]. Cu excepia Uniunii Sovietice, o ar federativ, toate
celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, la dispoziia creia se va
afla o putere poliieneasc internaional. Pe toate le nelegeam. Dar cutam s
gsesc aceast putere poliieneasc internaional! ns, cnd am vzut ctile
albastre, atunci am neles care este aceast poliie. Nu mai exist armat a
fiecrui stat i cu ct naintm, acest lucru se realizeaz i mai mult. Exist o
poliie internaional, pentru a impune ordinea acolo unde este ameninat sau se
ncearc s fie ameninat noua ordine mondial impus. i continu Ben
Gourion: Toate armatele vor fi desfiinate i nu vor mai avea loc rzboaie. n
Ierusalim, Naiunile Unite vor zidi altarul Profeilor n slujba tuturor
continentelor unite i devenite confederaii. Acolo, n Ierusalim, va fi reedina
autoritii superioare a umanitii i va rezolva toate litigiile dintre Federaiile
unite ale continentelor, aa cum a profeit Isaia. De fapt, stpnii lumii ne
conduc ctre realizarea acestui fapt.
Prin urmare, Noua Ordine se mic pe trei nivele: primul este cel politic,
care nseamn fora suprem a unei Supraputeri, cu rol mondial de monarhie
absolut; cel de al doilea este cel civilizator, prin dominarea unei civilizaii a
Europei apusene, dar rafinat i rennoit; cel de al treilea este cel religios.
Rugciunile comune inter-religioase, sub conducerea papei i cu participarea
15

David Ben Gourion, cunoscut i cu numele de David Grn sau David Gryn (1886-1973), a
fost un om politic sionist. Este socotit fondator al statului Israel, ocupnd de dou ori
mandatul de prim-ministru (1948-1953, 1955-1963) (n. trad.).

conductorilor ortodoci, arat c a fost deja pus n funciune mecanismul

specific, pentru impunerea unei religii mondiale cu sens clar panteist: toate sunt
unul, toi suntem zei. Aceste demersuri impun, firete, negarea Cretinismului i
mai ales a autenticitii lui patristice, care este Ortodoxia. Am fi putut chiar s
adugm i un al patrulea nivel, cel tiinific, prin dezvoltarea Biologiei i a
ramurilor tiinifice specifice ei (Biogenetica, Biotehnologia, Genetica
mecanic), care aduc posibiliti nelimitate spre uzul Supraputerii, ori de cte ori
va dori s foloseasc toate descoperirile-evoluiile tiinifice specifice, pentru o
uoar i mai larg dominaie a acestei Supraputeri.
Panreligia m intereseaz n acest punct mai mult, ca teolog i cleric. i
aceasta fiindc este vorba despre o alt form de Panteism, care are ca int
nivelarea tuturor manifestrilor religioase, mpreun cu Cretinismul. Acest
lucru se nfptuiete, desigur, prin metoda masonic a amestecului tuturor i a
contopirii lor sincretiste (Alles in einem Topf..., dup cum spun germanii) i
dizolvrii lor n mod esenial.
De altfel, ncadrarea Greciei n Uniunea European a fost dintru nceput
pus n legtur cu viziunile hiliaste ale bunstrii lumii apusene, care viziuni
sunt folosite ca propagand pentru propagarea fr piedici a lozincilor i
manipularea prerii comune conform dispoziiilor Conducerii reale. Nu cunosc
dac evitarea anticonstituional a referendumului, pentru un pas att de
important ct privete viitorul naiunii greceti, se datoreaz efortului de a nu fi
dezvluit scepticismul poporului grec, care a fost ignorat cu ostentaie de ctre
conducerea lui politic, care se va mpovra irevocabil i cu aceast poziie
dictatorial a ei fa de popor.
n acest punct trebuie s se declare c integrarea statelor ortodoxe n
Uniunea European se afl n conexiune cu acceptarea legislaiei europene, care
impune un nou mod de via, aducnd dup sine dizolvarea ansamblului
societii. Deoarece paralizia imoral a societii creeaz ceteni robot, ceteni

supui i uor de manevrat de ctre puterea mondial. n felul acesta ne-au

impus divorul automat, libertatea i legiferarea avorturilor, legiferarea
homosexualitii i a pedofiliei, ca i condiii ca s aparinem Uniunii Europene.
ngduii-mi s v aduc la cunotin o experien trit de mine n Germania,
unde am studiat (1969-1975). Cu puin timp nainte de ntoarcerea mea n
Grecia, am vizitat pe profesorul de vrednic amintire Wilhelm Schneemelcher
(1914-2003), expert n Noul Testament i patrolog, om de tiin remarcabil,
avnd un rol important i n viaa politic a rii, n gruparea Partidului Socialist
(SPD). Atunci mi-a zis: Pentru a intra n Europa, trebuie s reformai Dreptul
vostru, punndu-l n acord cu cel comunitar, adic european. Nu am putut s
cred acest lucru atunci, astzi, ns, apreciez sinceritatea lui.
Dup cum reiese din textele nsi ale Uniunii Europene, unificarea i
omogenizarea spaiului european reprezint inta visului european, ceva ce
rmne statornic i neclintit n toat evoluia Uniunii Europene din deceniul
anilor 1950 i pn astzi. Aspiraiile progresitilor europenizai din timpul
nostru aveau de la nceput ca int realizarea unei Europe fr granie, dar o
Europ a noilor orizonturi, ca o unire supraetnic (suprastatal), care pretinde s
aib ceteni cu o contiin comun, adic un tip uman omogen, fiind modelul
omului european. i este posibil ca acestea s fie realizate prin crearea noilor
condiii necesare cu ajutorul educaiei, al mijloacelor de informare n mas i al
organizrii speciale a societii. ns, acest lucru este imposibil fr egalizarea
particularitilor n parte ale naiunilor, mai ales cnd acestea sunt diferite
radical de ceea ce exprim de veacuri pentru noi, ortodocii, termenul Europa
sau Apusul.
De altfel, continuu se proclam c unificarea i omogenizarea Europei se
realizeaz prin Legislaia unitar (Dreptul comunitar), care este deasupra
legislaiilor naionale. Lucrurile ne ngduie s considerm absolut sigur c
schimbrile plnuite ale sistemului nostru legal, dincolo de toate celelalte,

10

intesc la consolidarea constituional a noi noastre identiti (membru al Uniunii

Europene), drept care fiecare motiv sau aciune contra Uniunii Europene, chiar
i critica simpl, primesc un caracter anticonstituional i sunt condamnabile.
Calitatea de membru al Uniunii Europene nseamn automat pierderea
oricrei sens pentru suveranitatea sau autonomia noastr naional. n suprastatul
Uniunea European, deja prin Tratatul de la Roma (1957), se cedeaz orice
drept naional. ntreaga noastr via naional este predeterminat de Centrul
European de luare a deciziilor. Am ajuns eparhia unui Stat ntins. Adoptarea
vieii noastre n ntregime la hotrrile centrale este de la sine neleas (de pild,
educaia, politica extern, legturile internaionale etc.). Multe dintre
schimbrile survenite n viaa noastr naional conving indiscutabil c suntem
obligai, ca stat membru al Uniunii Europene, s acceptm deciziile
Directoratului, cu att mai mult cnd conducerea noastr (guvernul sau opoziia
n cea mai mare parte a ei) este absolut identificat cu Apusul (= gruparea
unionist). Acest fapt s-a dovedit mai ales n zilele noastre prin criza economic,
rod al supunerii noastre totale n faa oligarhiei economice mondiale. Fiecare
reacie sau rezisten poate s funcioneze doar ca haiducime n graniele deja
nu ale Imperiului otoman, ci ale Imperiului franco-german al lui Carol cel Mare.

4. Care poate s fie, prin urmare, contribuia ortodox la lumea

contemporan? Problema nu este unificarea european sau aderarea la Noua
Ordine Mondial i Noua Er, ci propria noastr prezen n aceste noi
dimensiuni, care prezen se raporteaz la felul n care noi dm sens tradiiei
noastre i legturii noastre cu ea, dup cum i poziiei tradiiei patristice
culturale n prioritile vieii noastre naionale. De aceea, tocmai Europa
funcioneaz ca provocare a contiinei ortodoxe trezite. Dar provocare nu doar
negativ, ci i pozitiv, adic ajutnd pe greci i mpreun cu ei i pe ceilali
ortodoci s-i reorienteze identitatea n raport cu restul lumii. S-a spus, i foarte

11

corect, c dac s-ar ivi astzi Hristos n istorie, ar nfiina, cu schemele epocii
noastre, un Spital, un Spital mondial. Fiindc Spital duhovnicesc este la nivel
mondial i Trupul lui Hristos, adic Biserica, dar care este mpins spre
pierderea importanei ce o are prin secularizarea ei att n Rsrit, ct i n Apus.
nc din secolul al IV-lea Sfntul Ioan Gur de Aur definea firea Bisericii prin
fraza spital duhovnicesc. Acesta este Trupul lui Hristos. i este numit Spital
duhovnicesc pentru vindecarea-restabilirea firii i existenei umane pe Cruce
(aceasta este mntuirea). Pe vertical, dup forma Crucii, se arat necesitatea
vindecrii-restabilirii firii i existenei umane n legtur cu Dumnezeu, iar pe
orizontal, n conexiune cu aproapele i societatea, avndu-se n vedere
posibilitatea de comunicare dintre zidit i Nezidit i ntlnirea autentic i
legtura cu Cellalt, acesta fiind Dumnezeu i aproapele. Cretinismul reprezint
posibilitatea realizrii acestei ntlniri i legturi pe Cruce n fiecare realitate
istoric.
De aceea, se i scandalizeaz un cretin, cnd aude vorbindu-se despre
noua ordine a lucrurilor, din moment ce noi, ca ortodoci, nu ateptm nimic
nou. Propriul nostru nou a venit. Nimic nou nu mai este sub soare! De la
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul pn la Cincizecime sunt rennoite toate, prin
oferirea posibilitii celui zidit s se uneasc neamestecat i nemprit cu cel
Nezidit, adic cu Dumnezeu Cel n Treime. Cel nou i nceputul n timp a celui
din urm n istorie (cel din urm nseamn: dup acesta nu se ateapt nimic
altceva), care nchide n el sfritul istoriei, este Persoana lui Hristos DumnezeuOmul. El este sfritul (scopul), centrul i entelehia sau desvrirea16 istoriei.
Deoarece Hristos este nfptuirea Istoriei. Care este scopul istoriei prin
perceperea ortodox a ei? Este artarea lui Dumnezeu-Omul n locul i timpul
16

Termen al filosofiei aristotelice, entelehia [, ( + ) = ceea

ce are perfeciune, desvrire, plintate] arat trecerea lucrurilor schimbtoare de la starea n
poten la starea n energie, prin luarea de form deplin, fiind i cauza acestei transformri.
Ea mai este socotit i fora vital care coexist n orice fiin i i cluzete fiecare energie
spre mplinirea desvririi (n. trad.).

12

istoric, adic unirea lui Dumnezeu cu omul. i aceast unire a fost realizat n
Persoana lui Dumnezeu Cuvntul, Iisus Hristos.
n consecin, cel nou i vestea cea nou n istorie este ceea ce nvinge
moartea, ceea ce depete fiecare form de moarte. Vznd careva Sfintele
Moate ntregi ale Sfinilor notri, atunci contientizeaz ce nseamn victoria
asupra stricciunii i a morii. Aceast nou realitate trebuie Biserica s o
ntrupeze ca Trup al lui Hristos. Ca i comuniune a Sfinilor, Biserica este pentru
noi noua lume i acel lucru nou ateptat n istorie. Ea este ntr-adevr noua
ordine a lucrurilor, care nu mbtrnete niciodat, pentru c poate s nving
puterea aductoare de stricciune a pcatului. Ca s devin neles ceea ce doresc
s spun, mi se va ngdui s adaug cteva rnduri dintr-un admirabil text al
secolului al II-lea, i anume din Epistola ctre Diognet, care se refer la noua
ordine cretin a lucrurilor:
Cretinii prezint, se spune n textul respectiv, o ciudenie n modul lor de
via. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strini, cu alte cuvinte ca i
trectori, emigrani. Iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca
strini. Orice ar strin le este patrie, i orice patrie le este ar strin [...]
Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Aadar, aceasta este noua realitate, care
nu este pur i simplu o premiz teoretic pentru nfiinarea, prin aplicarea acestei
premize, a societii istorice concrete, ci constituie (i dovad pentru acest fapt
sunt persoanele Sfinilor) o societate existent. De altminteri, ceea ce spunem c
este dogm sau ceea ce numim c este Cretinism, este exprimarea i descrierea
unei realiti trite i nu a unei utopii. Dac nu exist i nu funcioneaz n felul
acesta Biserica, nu poate s nfrunte puterile lumii i pregtirile lor sistematice.
Dar acest fapt pretinde i unitatea ortodocilor, dup cum i dispoziia pentru
lupt i jertfe, n duhul ascetic al Sfinilor notri.
Prin urmare, ortodoxul intr n mod contient n Uniunea European cu
anumite certitudini, care se vor arta determinante pentru prezena ulterioar i

13

poziia lor n Uniunea European i, n general, n noua realitate mondial.

Ortodoxul are o contiin clar a diferenei diametrale dintre civilizaia
ortodox i cea european apusean. Toate exprimrile civilizaiei ortodoxe
imprim lupta pentru afirmarea omului ca dumnezeu dup har. Modelul
antropologic al Ortodoxiei nu este omul blnd i bun, ci Dumnezeu-Omul, adic
Iisus Hristos.
Noi, ca popoare ortodoxe, n larga noastr stratificare, suntem frmntai n
aceast tradiie civilizatoare i dincolo de contestatele influene care aduc
schimbarea n ru, pe care le-am primit de-a lungul istoriei noastre, am pstrat n
contiina noastr germenii acestei tradiii, care se exprim n momente limit
ale ei ca omenie i generozitate, termeni realmente necunoscui n zilele noastre
civilizaiei din Apus. Societatea apusean, dup rupturile puternice n
continuitatea ei cultural, Renaterea, Reforma, Iluminismul, a fost condus ntro alt stare de via, radical ndeprtat de civilizaia ortodox a perioadei de
dinaintea epocii lui Carol cel Mare. Europa de dup Carol cel Mare, rupt de
duhul Sfinilor Prini, a dezvoltat o civilizaie care a pierdut propriu-zis
semnificaia autentic a lui Dumnezeu, a omului i a societii. Dei a produs un
progres tiinific uluitor, se dovedete ntru totul neputincioas s formeze pe
oameni care s poat s foloseasc reuitele tiinei pentru mntuirea omului i
nu pentru exploatarea lui catastrofal. i numai cele dou Rzboaie Mondiale,
ca creaturi ale Europei i ale propriei civilizaii, arat unde poate s ajung omul
european (apusean), transformat n robot i fr Dumnezeu.

5. Exist, ns, i o alt perspectiv. Uniunea European i societatea

apusean se prezint pentru Ortodoxie ca ogor de misiune, loc de mrturie a
cuvntului i modului (poziie de via) care constituie fiina tradiiei ortodoxe.
Aceasta poate s fie oferta noastr lumii contemporane mpleticite n mersul ei.
i acest fapt presupune ca noi s nu fim transformai n apuseni. n mod contrar,

14

prezena noastr n Uniunea European nu va fi doar fr importan, ci va

definitiva nrobirea i denaturarea noastr. Europa poate s ne dea ceea ce poate
nu avem, dar i este ndreptit s ia ceea ce noi am pstrat, iar ea a pierdut. i
aceasta este unitara tradiie cultural european de la nceput, care este pstrat
n Ortodoxie i are puterea de a repune n legtur Europa contemporan cu
trecutul ei ortodox. Acest fapt l subliniaz i Printele Placide Deseille, fost
monah i profesor romano-catolic, devenit n zilele noastre preot ortodox i
stare n Frana. Modelul Uniunii Europene nu poate s fie, spunea el, Imperiul
lui Carol cel Mare, ci Romania de dinaintea epocii lui Carol cel Mare, adic
vechea Uniune European, Imperiul Noii Rome att n Rsrit, ct i n Apus.
Prezena Ortodoxiei n lumea contemporan se cade s fie dintru nceput
duhovniceasc i liturgic. Dumnezeiasca Liturghie, cu tot cultul nostru,
reprezint tezaurul cel mai preios al nostru, deoarece cuprinde i pstreaz n
mod dinamic gndirea i viaa Sfinilor notri, credina i modul existenei lor
dup legea lui Dumnezeu. Tradiia ascetic a Sfinilor notri, vechi i noi, este
izvorul civilizaiei noastre, a crei chintesen este cuvntul Hristosului nostru,
mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20: 35), care contest lcomia egoist i
isteria individualist. Este ceea ce afirmm noi, grecii: f binele i arunc-l pe
rmul mrii.
Desigur, vorbind despre teologia liturgic, atingem realitatea parohiei, sub
forma ei dubl, monastic i lumeasc. Meninerea vitalitii comunitii
ortodoxe se asigur n timp prin mnstire i parohie, ultima fiind hrnit
duhovnicete de prima. Fr legtura existenial dintre credincios i parohie
nu poate s fie serios cuvntul despre mrturia ortodox. Viaa parohiei, ca
activare a harismelor sfinte i duhovniceti ale membrilor ei, exercit cel mai
puternic dinamism i lucreaz misiunea cea mai eficient. Cu ajutorul vieii
parohiale i comunitare, Ortodoxia se prezint aa cum este: ca via i cale
duhovniceasc, care d sens teocentric vieii i descoper adevrata ei destinaie.

15

Parohia ortodox fundamenteaz slujirea social i a semenilor n spiritualitate,

adic n coerena permanent cu harul dumnezeiesc, n limitele ascezei i ale
comuniunii tainice.

6. n consecin, nu este lipsit de explicaie ndreptirea nelinitii acelora

care cunosc empiric Ortodoxia, pentru viitorul nu al Ortodoxiei, ci al
ortodocilor n Europa i n lume. i aceast nelinite se datoreaz faptului c
viitorul acesta se afl n corelaie cu felul Ortodoxiei, prin urmare, cu legtura
noastr cu tradiia i viaa Sfinilor notri. Dat fiind c mnstirile pstreaz, cu
argumente, modul ortodox de existen cel mai autentic, ca tradiie n sine
universal prin harul dumnezeiesc, parohia monastic (mnstirea) va fi i n
lumea contemporan colimvitra permanent pentru rebotezarea i renaterea
nu doar a celorlali, ci i a ortodocilor nii.
Acesta este motivul pentru care Ortodoxia nu poate niciodat s ia un
caracter politic, ca un Vatican al Rsritului. Centru al unitii ortodocilor
rmne n mod neclintit Sfnta Mas i nu vreun demnitar, fie el i bisericesc.
Recurgerea la mecanismele politice al lumii acesteia este pentru Ortodoxie nu
ntrire, ci slbire. Puterea Ortodoxiei const n neputina mijloacelor ei, iar
bogia ei n harul dumnezeiesc. Propriu-zis, puterea Bisericii se desvrete n
slbiciune (II Cor. 12: 9). De aceea, nici nu este posibil, fr o ameninare de
nstrinare a ei, ca s fie ntrebuinat Ortodoxia de ctre orice puteri politice.
Este uor s inventeze cineva o aa numit ideologie politic ortodox, care va
fi, ns, ceva monden i nscut ca mort, conducnd la continue sciziuni i ivirea
de grupri. Ortodoxia funcioneaz ntr-un mod care unete i transform n
totalitate, ca o putere duhovniceasc, rugtoare i lupttoare pentru viaa i
mntuirii lumii ntregi.
Numai n cadrul spiritualitii patristice i apostolice este posibil s fie
neleas unitatea cretin din punct de vedere ortodox. Fr unitatea cretin

16

autentic, adic fr Ortodoxia sfnt i patristic, nu este posibil, din punct de

vedere cretin, zidirea unei uniti duhovniceti n Pan-Europa lrgit i marea
societate planetar.

Traducere din limba greac i note de Ion Marian Croitoru