2010 25 ResurseSpirituale

O colecie de articole
pentru lucrtorii cretini din Romnia
Nr. 25 - toamna 2010
Uceniciz area i
tr ansformarea
10 elemente cheie pentru plantarea unei biserici apostolice
extrase din Faptele apostolilor, de George O. Wood | 3
Pind spre recolt
de J. Don George | 8
nva Biblia despre sigurana etern?
de W. E. Nunnally | 14
Principii de conducere spiritual extrase din saluturile lui Pavel
de James D. Hernando| 22
ndeplinind Marea Trimitere prin ucenicizare
de Andrew D. Templeton | 25
Marea controvers pelagian
de William P. Farley| pag 27
Botezul cu Duhul Sfnt: Viaa i lucrarea lui Isus
de Edgar R. Lee | 31
Isus, Unsul Lui Dumnezeu:
Exemplu nostru de lucrare supranatural
de Tim Enloe | 36
www.liferomania.ro
ResuRse spiRituale | Nr. 25
REVISTA
poate fi gsit pe internet la adresa:
www.resursespirituale.ro
www.liferomania.ro
Revist publicat de
liFe puBlisHeRs iNteRNatiONal
OP 10, CP 25, 410610 - Oradea, Romnia
Tel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236
E-mail: liferom@rdslink.ro, Website: www.liferomania.ro
Website: www.resursespirituale.ro
Colectivul de redacie:
Redactor ef.
Terri Gibbs
Traductor:
Laureniu Pcui
Layout:
Daniel Ardelean
toamna 2010
Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichment - o revist pentru pastori i lideri
cretini. Consiliul general al Assemblies of God, S.U.A.
impORtaNt: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anunm
pe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile dumneavoastr sunt binevenite.
Cheltuielile pentru o revist sunt de 3 lei (RON) i aceast sum poate fi depus de cei care doresc n contul
nr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.
10 elemente cheie pentru

plantarea unei biserici apostolice
extrase din Faptele Apostolilor 19
de GeorGe o. Wood
Plantarea bisericii din Efes, dirijat de apostolul Pavel,
ne ofer o list de principii pe care s le urmrim
pe msur ce ne evalum propriile eforturi.
n Faptele apostolilor, capitolul 19, Luca a consemnat

cea mai reuit plantare de biserici din istoria
Cretinismului.
Aceasta a nceput cu 12 ucenici inactivi spiritual, iar n
30 de luni, a atins asemenea proporii, nct peste 25000
de ceteni se adunau zgomotoi n teatrul public pentru
a protesta mpotriva bisericii n dezvoltare, deoarece, din
pricina acesteia, economia pgn se prbuea.
Dac am fi avut i astzi parte de o situaie
asemntoare, toate industriile pctoase industria
pornografiei i a sexului, emisiunile de televiziune
imorale, furnizorii de tutun i alcool (acestea fiind doar
cteva dintre ele) ar reaciona la fel de vehement
mpotriva valului tot mai mare al Evangheliei care ar
cuprinde cultura noastr secular.
Plantarea bisericii din Efes, dirijat de apostolul Pavel,
ne ofer o list de principii utile pe care s le verificm
pe msur ce ne evalum propriile eforturi de a duce
Evanghelia n cele aproximativ 18000 de comuniti din
America care nu au o biseric a Adunrilor lui Dumnezeu.
Iat 10 elemente extrase din Faptele apostolilor
capitolul 19 pentru a finaliza o plantare de biserici care va
cutremura oraul.
Timpul poTriviT
La nceputul celei de-a doua sa cltorie misionar, Pavel

a vrut s mearg n provincia roman Asia, dar Duhul
Sfnt l-a mpiedicat (Fapte 16:6). Oraul cheie din Asia era
Efesul; este de neles de ce Pavel a vrut s mearg acolo.
Strategia sa viza zonele urbane, iar din aceste centre de
populaie aveau s desprind ulterior noi biserici n zonele
periferice.
Pavel s-a oprit pentru scurt timp n Efes, pe la sfritul
celei de-a doua sa cltorie i a promis: Dac va voi
Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi (Fapte 18:21).
www.liferomania.ro
Doar privind retrospectiv nelegem de ce Duhul Sfnt l-a

mpiedicat s mearg acolo mai devreme.
n prima sa cltorie misionar, apostolul a fondat
biserici la est de Efes; iar n cea de-a doua cltorie, a
iniiat biserici la vest de acesta. Cnd, ntr-un final, a
ajuns n Efes, n cea de-a treia sa cltorie misionar, se
afla la o deprtare echidistant de bisericile din est i de
cele din vest. Pavel era perfect poziionat pentru a trimite
epistole i curieri n ambele pri, astfel nct aceste
congregaii neexperimentate s fie ntrite i s pstreze o
doctrin i o practic sntoase.
n plus, Duhul Sfnt a tiut c Pavel trebuia mai nti
s-i dezvolte muchii de plantare de biserici, nainte s
abordeze Efesul. Apostolul a descris cum a trebuit s se
lupte cu fiare slbatice la Efes (1 Corinteni 15:32). Oraul
Efes a fost cea mai mare provocare cu care se confruntase
Pavel pn atunci. Era un ora n care Estul se intersecta
cu Vestul, unde nchinarea pgn se cristalizase ntr-una
dintre cele apte minuni ale lumii antice Templul zeiei
Diana.
Abordarea oraului respectiv nu era deloc floare la
ureche, iar Duhul Sfnt tia asta. Aa c l-a fcut pe Pavel
s atepte momentul oportun.
La fel, i noi trebuie s nu ne aruncm cu capul nainte
ntr-o plantare de biserici, fr s ateptm ndrumarea
Duhului Sfnt i fr s ne ntrebm: Este oare timpul
potrivit? Ne-a dat Duhul Sfnt und verde? Este acesta
momentul strategic oportun?
Tipar
Tiparul este un model sau o form folosit ca ndrumtor

pentru a fabrica o pies sau un produs. Exist cu siguran
un tipar n ntlnirea lui Pavel cu cei 12 credincioi
nominali din Efes.
Iat contextul. Marele predicator/orator, Apolo, a
ajuns la Efes naintea lui Pavel. Apolo a fost un evreu
alexandrian nvat, care cunotea

mai bogat ca cel dinti, i-a ridicat pe
foarte bine Scriptura, plin de zel i
aceiai 12 oameni la un nivel mai nalt.
care i-a nvat pe oameni lucruri
Trebuie s recunoatem c
Plantarea de biserici
corecte despre Isus. Totui, el
plantarea de biserici implic mai
cunotea doar botezul lui Ioan, aa
mult dect demografie, conducere,
implic mai mult
c Priscila i Acuila i-au dat cteva
aptitudini, daruri, finane i planificare
lecii particulare, mai bune. Se pare
potrivite. Avem nevoie de Duhul Sfnt.
dect demografie, conducere, S fim asemenea apostolului Pavel,
c deficiena lui Apolo se datora
lipsei sale de cunoatere a persoanei
care nu s-a temut s ntrebe nucleul de
aptitudini, darurile, finane i pornire al bisericii sale: Ai primit voi
i lucrrii Duhului Sfnt. Aceast
deficien se observ i n cei 12
Duhul Sfnt cnd ai crezut? Nonplanificare potrivite.
credincioi pe care Pavel i gsete
penticostalii nu adreseaz aceast
n Efes. Acetia probabil c fuseser
ntrebare. Dar trebuie s o facem, dac
Avem nevoie
convertii de Apolo, din moment ce i
vrem s culegem roade apostolice.
ei cunoteau doar botezul lui Ioan.
S ncepem biserici noi cu un tipar
de Duhul Sfnt.
Pavel i-a ntrebat: Ai primit voi
de baz format din credincioi plini de
Duhul Sfnt cnd [sau dup ce] ai
Duhul Sfnt.
crezut? (Fapte 19:2)?
ntrebarea pe care le-a adresat-o
nvTura
Pavel este crucial pentru teologia
Metoda de misionare a lui Pavel la
penticostal a botezului i mputernicirii cu Duhul Sfnt.
Efes a constat ntr-o apologetic a credinei bazat pe
ntrebarea sa conine un participiu aorist (ai crezut) i
coninut. A argumentat ntr-un mod convingtor (Fapte
un verb principal aorist (ai primit voi?). n limba greac,
19:8). Pe scurt, tia ntrebrile care necesitau un rspuns,
cnd se folosete un participiu aorist mpreun cu un verb i a rspuns cu cunoatere i pasiune.
principal aorist, aciunea descris poate fi simultan sau
n unele cercuri de astzi, facem aproape orice pentru
ulterioar.
a evangheliza oameni, n afar de a le oferi rspunsuri la
De exemplu, Iuda a spus: Am pctuit (verb
ntrebrile lor cognitive i emoionale.
principal aorist), cci am vndut (participiu aorist) snge
Pavel l-a sftuit pe Timotei, care l-a urmat ulterior
nevinovat (Matei 27:4, traducere proprie). Evident,
ca pastor n Efes: Caut (de ex., nva) s te nfiezi
pctuirea i trdarea sunt evenimente simultane.
naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor
Totui, s analizm i Matei 22:25: S-a nsurat
care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte drept
(participiu aorist), a murit (verb principal aorist)
Cuvntul adevrului (2 Timotei 2:15). Petru l susine pe
Pavel: Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere
(traducere proprie). Evident, nsuratul i decesul sunt
socoteal de ndejdea care este n voi; dar cu blndee i
secveniale i nu simultane.
team (1 Petru 3:15).
n Faptele apostolilor, Luca descrie botezul cu Duhul
Dac vrem s plantm biserici trainice, trebuie s
ca fiind ulterior convertirii (Fapte 2:4; 8:17; 9:17) i
avem i coninut. Muzica, fenomenele externe, prietenia
simultan cu convertirea (Fapte 10:44-48).
i publicitatea i pot atrage pe oameni. Dar abordarea
Este evident c cei 12 efeseni erau adepii lui Isus doar
noastr trebuie s se centreze pe ucenicizare. Trebuie
n sensul c se numeau ucenicii Lui. Pavel nu i trateaz
ca pe nite pre-credincioi. El vrea s tie un singur lucru: s evitm pericolul de a ctiga doar un public; scopul
nostru este s-i transformm pe cei chemai, s formm
Au primit Duhul Sfnt cnd sau dup ce au crezut?
biserica adevrat i vie a lui Isus.
Rspunsul lor este clar: Nu (Fapte 19:2).
La Efes, Pavel a rspuns mai multor ntrebri. tim c
n prima lor ntlnire, Pavel a tiut imediat care
i-a nvat pe oameni n trei locuri: trei luni n sinagog
era problema de ce comunitatea de credincioi din
(Fapte 19:8), doi ani n coala lui Tiran (Fapte 19:10) i
aglomeratul Efes avea doar 12 ucenici neproductivi.
constant, mergnd din cas n cas (Fapte 20:20).
Pavel tia c dac biserica din Efes voia s creasc i
M intereseaz n special coala lui Tiran, pentru c
s aib un impact puternic asupra oraului, trebuia s
acest detaliu aduce n scen un lucru pe care suntem
nceap, la fel ca biserica din Ierusalim, de la tiparul de
tentai s-l neglijm n ziua de astzi n bisericile noastre,
credincioi botezai cu Duhul Sfnt. Era nevoie de un
i anume, intensitatea procesului de ucenicizare. Nu poi
miez fierbinte de la care s se porneasc.
produce o transformare profund n vieile oamenilor
G. Campbell Morgan, chiar dac nu era penticostal,
dac petreci doar o or sau dou cu ei smbt seara sau
afirma n comentariile sale despre cartea Faptele
duminic dimineaa. Una dintre multiplele interpretri
apostolilor: Apolo, un evreu, un alexandrian, nvat,
posibile ale Faptele apostolilor 19:9 aa-numitul text
cunosctor al Scripturilor, zelos cu spiritul, atent cu
vestic ne ofer intervalul n care Pavel a predat n coala
nvturile sale, cuteztor cu vorba, i-a putut duce pe
lui Tiran 11:0016:00. Acestea erau orele de siest n
oameni doar pn la propriul nivel, nici mcar un metru
Efes, dar Pavel a folosit aceast pauz cultural pentru a-i
mai departe, nici mcar 50cm mai sus. A venit Pavel, i
nu pentru c ar fi fost un om mai bun ca Apolo, nu pentru instrui pe credincioi.
c ar fi avut cunotine mai complete sau o experien
toamna 2010
Calculai voi totalul de ore. Cinci ore pe zi, timp de 2

ani. S presupunem c cursurile se ineau doar n cursul
sptmnii, cu 4 sptmni de concediu pe an. Numrul
total este de 1200 de ore de instruire/predare per an (5 ore
zilnic x 5 zile x 48 de sptmni = 1200).
Nu-i de mirare atunci c Evanghelia s-a rspndit
din Efes n toat provincia roman Asia. Pavel i-a nvat
pe oameni intens i i-a instruit s duc mai departe
Evanghelia. A construit o biseric participativ, nu o
biseric ce i privea doar pe alii cum fac misiune.
Fiecare dintre bisericile noastre ar trebui s se
considere o coal biblic ce i instruiete constant pe laici
pentru lucrarea de evanghelizare. Mantra noastr trebuie
s fie: fiecare membru nva, crete, mrturisete i i
asum conducerea.
Echipa
ntreaga Asie a auzit Cuvntul Domnului (Fapte 19:10).

Cum? Prin ucenici. Pavel a avut ajutoare, doi dintre ei
fiind Timotei i Erastus (Fapte 19:22). Cei pe care i-a
mentorat ei au devenit btrnii bisericii (Fapte 20:17).
Lucrarea sa vocaional i acoperea propriile nevoi i pe
cele ale nsoitorilor si (Fapte 20:34). Pe cnd le scria
corintenilor, din Efes, Pavel i-a numit pe cei care lucrau cu
el: Sosten, Stefana, Fortunat, Ahaic (1 Corinteni 1:1; 16:17),
Apolo (1 Corinteni 16:12; 2 Corinteni 8:18, 19), Acuila i
Priscila (1 Corinteni 16:19), Tit (2 Corinteni 8:16, 17).
Cu alte cuvinte, Pavel nu a plantat biserici ca un
Clre Singuratic. El a mentorat viitori lideri. A lucrat
mpreun cu ei. Nu a ncercat s fac totul de unul singur.
Pentru a evangheliza un ora sau o comunitate este
nevoie de o echip.
Trud
Nu permitei nimnui s v pcleasc. Plantarea de

biserici (sau orice alt lucrare) este o treab grea.
Este evident c Pavel a folosit dup-amiezile pentru a
preda n coala lui Tiran, iar seara preda din cas n cas.
i ce fcea dimineaa? Corturi. Basmalele i orurile
luate de la locul lui de munc (Fapte 19:12) nu erau pnze
albe pufoase sau curate, ci tapierii de scaune zdrenuite
i oruri de munc. El i caracterizeaz munca din Efes
ca cea a unui mic om de afaceri, de succes i harnic (Fapte
20:34, 35).
n plus, ntr-un ora unde ctigul financiar inspira
toate formele de religie (altarele de argint ale Dianei erau
exportate n toat lumea), Pavel a refuzat s primeasc
argint, aur sau orice alte lucruri asemntoare.
Ulterior, cnd Pavel i descrie lucrarea din Efes, el
nu se concentreaz pe miracolele svrite (care au fost
multe), ci pe lucrurile obinuite. El nu a transformat
niciodat banii n miracole. El a investit n alii, nu n
sine.
Plantarea de biserici (sau orice alt

nu este pentru cei care vor
mi amintesc de un pastor a crui biseric s-a implicat

ntr-o zi lung de distribuire de alimente i evanghelizare
a celor sraci. Cnd a fost ntrebat dac ar face-o din nou,
acesta a rspuns: Nu. Este prea mult de munc. Nu-i de
mirare c biserica sa nu crete.
Plantarea de biserici (sau orice alt lucrare) nu este
pentru cei care vor s triasc fr grij n Sion.
lacrimi
S-ar putea s lucrezi att de greu ntr-o lucrare, nct s-i

pierzi sensibilitatea fa de oameni. Pavel a muncit i s-a
confruntat cu presiuni mari, i totui, a slujit Domnului
cu mult smerenie, cu lacrimi (Fapte 20:19). S nu lucrm
att de mult, nct s ne pierdem sensibilitatea.
Privesc n urm la lucrarea mea pastoral, i cea mai
mare satisfacie o am nu n structurile pe care le-am
construit, nici n numrul de membri ctigai, nici n
ct de mult s-au dezvoltat misiunile iniiate. Satisfacia
provine din vieile pe care le-am atins.
Cnd Pavel i-a luat un ultim rmas-bun de la
conducerea bisericii din Efes, Luca consemneaz: i
au izbucnit cu toii n lacrimi, au czut pe grumazul
lui Pavel, i l-au srutat. Cci erau ntristai mai ales
de vorba, pe care le-o spusese el, c nu-i vor mai vedea
faa (Fapte 20:37, 38). O relaie i un devotament att de
apropiat se creeaz doar atunci cnd iubeti oamenii
mult i profund.
M doare atunci cnd pastorii se bucur s lase o
biseric, sau cnd o biseric se bucur c pastorii ei
pleac. mi spune c din relaia lor lipsea ceva vital pentru
o biseric sntoas, n dezvoltare.
Haidei s fim plini de compasiune pentru oameni pe
msur ce plantm biserici noi.
iasca
Iasca este o substan inflamabil care poate fi folosit

ca substan de aprindere. Scopul ei este s instige sau s
inflameze.
Cu siguran asta s-a ntmplat i n Efes. Oamenii
luau zdrene i oruri din atelierul lui Pavel i le puneau
peste cei bolnavi i peste cei posedai, iar acetia erau
vindecai.
Pavel a fcut tot ce trebuia a nvat, a muncit i a
evanghelizat. Dar dac biserica trebuie s depeasc o
cretere normal, trebuie s intervin Dumnezeu.
Mai demult, pastorul Mung i tatl meu au predicat n
China de nord-vest. Cnd persecuia s-a atenuat, biserica
a fost repornit, n 1983, cu 30 de btrni. La moartea
pastorului Mung, n 2004, la vrsta de 96 de ani, biserica
numra 15000 de membri. nainte s moar, l-am ntrebat:
Cum s-a ntmplat aceasta?
Mi-a rspuns: Ei bine, Isus Cristos este acelai ieri,
azi i ntotdeauna i ne rugm mult. Apoi mi-a descris
miracolele pe care le-a fcut Domnul n
oraul respectiv.
lucrare)
Fie ca i noi s putem descrie modul
n care plantm biserici i modul n care
acestea se revitalizeaz i cresc nu prin
s triasc fr grij n Sion.

www.liferomania.ro
ResuRse
ResuR
Resu
Rse spiR
spi
spiRituale
Rituale | Nr. 25
prisma a ceea ce am fcut noi, ci prin prisma a ceea ce a

fcut Domnul (Fapte 14:27).
Ultimul chibrit care a aprins iasca din Efes a venit n
momentul de cumpn al celor apte ocultiti fiii lui
Sceva care au neles pe propria piele ce nseamn s
foloseti greit numele lui Isus (Fapte 19:13-20).
Privii anomalia. A fost cel mai eficient miracol al lui
Pavel n cei aproape 3 ani petrecui n Efes, iar el n-a avut
nimic de-a face cu el. Dar efectul a fost incredibil att
asupra publicului general, care era cuprins de team, ct
i asupra credincioilor care i-au ars lucrurile oculte
dup convertire.
Cnd puterea Duhului Sfnt lovete o biseric,
descoperim c o mulime de credincioi au pstrat
faptele ntunecate ale inamicului. Dac oamenii din
bisericile noastre i-ar aduce filmele, DVD-urile, revistele,
crile, log-urile de pe Internet, sticlele i drogurile
ilegale pctoase, am face un foc de tabr pe cinste. Ei
pstreaz toate aceste lucruri, pentru c Duhul Sfnt nu
i demonstreaz puterea n
biseric.
Creterea exponenial
a plantrii de biserici are
loc cnd exist iasc un
eveniment sau o serie de
evenimente pe care doar
Duhul Sfnt le poate dirija,
o ocazie sau ocazii care
catapulteaz biserica nspre
un nou nivel de cretere i
influen.
GhimpElE
Liderii
temtori de
Dumnezeu
sunt
responsabili
de
bunstarea
bisericii.
toamna 2010
epua este partea de care

ne-am lipsi. Dar orice
plantare de biserici o va
include. Scriind din Efes,
la sfritul celei de-a treia
sa cltorie misionar,
Pavel i-a spus bisericii din
Corint despre epua din
propria sa via care, n
pofida rugciunii, nu a fost
ndeprtat.
Pavel nu spune niciodat
la ce epu se referea i este
mai bine aa. Niciunul dintre
noi nu ne confruntm cu
aceeai epu.
Nu cunosc nicio lucrare
eficient de plantare de
biserici n care conducerea
sa s nu fi suferit n vreun fel
sau altul.
A vrea s-i pot consola
pe plantatorii de biserici i
s le spun c vor clca doar
pe petale de trandafiri, dar
adevrul este c vor exista
i greuti i dificulti care
nu vor fi nlturate, n pofida rugciunilor i eforturilor

noastre.
Nu trebuie s-i permitem epuei din viaa noastr s
ne nfrng misiunea. Putem avea aceeai mrturie ca
Pavel: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n
slbiciune este fcut desvrit (2 Corinteni 12:9).
TransparEn
Pavel le-a spus btrnilor din Efes n scrisoarea lui

de rmas-bun: tii cum m-am purtat cu voi n toat
vremea, din ziua dinti, n care am pus piciorul pe
pmntul Asiei (Fapte 20:18).
Ce declaraie incredibil! Nu exist goluri n viaa
lui, nu exist perioade de pctuire, lene sau slbiciune.
Nu a fost niciodat un plantator de biserici sau pastor
vremelnic.
Scriind din Efes, el le-a spus corintenilor c n-a purtat
niciodat o masc (2 Corinteni 3:13-18). Nu era nicio
diferen ntre persona sa din lucrare i persoana sa; sau,
aa cum am spune noi, ntre purtarea sa de la amvon i
purtarea de acas.
Plantarea de biserici va fi la fel de eficient pe ct
sunt de autentici cei care le planteaz. Sarcina noastr
este s trim constant astfel nct s le putem spune
altora: Urmai-m, cci i eu l urmez pe Cristos (vezi 2
Tesaloniceni 3:7, 9).
amEninarE
Plantatorii de biserici sunt contieni i de pericolele

care i pasc. Pavel cu siguran a fost. El i-a avertizat pe
btrnii din Efes de dou ameninri la adresa bisericii:
(1) lupii din afar, i (2) lupii din interior, care aveau s
denatureze adevrul, pentru a-i atrage pe oameni dup
sine (Fapte 20:28-30).
Lupii fac prpd. Ei i dezbin pe oameni. Adevrata
natur a lupilor i a falilor nvtori este s genereze
dezbinare din pricina dorinei lor insaiabile dup autopromovare. Ei sunt mult mai interesai s-i construiasc
propria biseric, propriul cuib dect s construiasc
biserica lui Cristos.
Aa c, liderii temtori de Dumnezeu sunt responsabili
de bunstarea bisericii pe care Cristos a rscumprat-o cu
propriul Su snge.
nainte ca Pavel s le spun liderilor s pzeasc
turma, el le spune s se pzeasc pe sine (Fapte 20:28).
Paza are un caracter personal i este orientat pe
lucrare. Voi suntei supraveghetori, nu mari efi! Suntem
protectorii i aprtorii poporului lui Cristos, i trebuie
s inem minte ct de mult a costat bunul pe care-l pzim.
concluziE
Plantarea de biserici i creterea lor dinamic au loc

atunci cnd exist urmtoarele 10 elemente apostolice:
Timpul potrivit
Tipar
nvare
Echip
Trud
Lacrimi
Iasc
epu
Transparen
Ameninare
Privete rezultatele obinute atunci cnd aceste
elemente sunt prezente n plantarea de biserici. Cu atta
putere se rspndea i se ntrea Cuvntul Domnului
(Fapte 19:20).
Fie ca Dumnezeu s ne dea acelai rezultate n cadrul
comunitilor neevanghelizate din America, pe msur
ce plantm cu zel biserici noi i le revitalizm pe cele
existente.
GeorGe o. Wood, d. th. P.,

supraveghetor general al Consiliului
General al Adunrilor lui Dumnezeu,
Springfield, Missouri
Nouti EditorialE
LA EDiTuRA LiFE PubLisHERs

www.liferomania.ro
Complet singur n preeria din Kansas, Summer Steadman are

puine opiuni. Pierzndu-i soul i copiii din cauza bolii, ea nu mai
are nicio dorin de a-i continua cltoria spre vest, acolo unde ea
i soul ei plnuiser s-i croiasc un viitor. n schimb, caut de
lucru ntr-o micu comunitate menonit pentru a putea fi aproape
de mormintele familiei ei.Vduvul Peter Ollenburger, proprietarul
de Kim Vogel Sawyer
morii din localitate, are nevoie de cineva care s fac leciile cu
348 pag., 14 X 20.5 cm
biatul su. Cnd aude c n ora venise o femeie nvat, el
crede c aceasta este rspunsul la rugciunile lui. Curnd, ns, el
descoper c ajutorul pe care i l-a dat acelei strine poate avea consecine neplcute.
Acest tat ar fi n stare s fac orice pentru fiul su, dar pe msur ce biatul ncepe s-o
considere pe Summer mai mult dect doar nvtoarea lui, Peter trebuie s fac o alegere. S se
cstoreasc cu femeia aceasta doar pentru ca fiul lui s aib o nou mam sau s se cstoreasc
doar din dragoste?
Va putea inima zdrobit a lui Summer s mai iubeasc din nou?
n AtEPtAREA
NtOaRceRii lui
summeR
O fEmEiE DuP
iNima lui
DumnEzEu
de Elizabeth George
312 pag., 14 X 20.5 cm

Adevrata pace si bucurie vin
atunci cnd femeile l urmeaz
pe Dumnezeu n fiecare domeniu al vieii lor - i devin femei dup
inima Lui. Cu graie i cldura, Elizabeth George mprtete n
aceast carte nvturi biblice practice cu privire la modul in care
poi urmri prioritile lui Dumnezeu privitoare la:
* umblarea ta cu Domnul creti prin iubire fa de Scriptur i
ucenicizare
* slujirea ta nva s slujeti altora i s devii o femeie care
ncurajeaz
* casa ta creeaz o atmosfer care hrnete i o tapiserie a
frumuseii
* soul tu dezvoltt-i o dedicare adnc pentru a-l sluji i a-l
cinsti
* copiii ti roag-te cu credincioie pentru ei i nva-i
Cuvntul lui Dumnezeu
www.liferomania.ro
DEvEninD fEmEiA
viSuRiLOR Lui
de Sharon Jaynes
308 pag., 14 X 20.5 cm

Vrei s devii femeia visurilor
soului tu? Femeia dup care i
pare ru c pleac dimineaa i
la care de-abia ateapt s revin acas seara? Devenind femeia
viselor lui i ofer o viziune profund asupra rolului minunat i
unic pe care Dumnezeu i l-a dat doar ie n viaa soului tu.
Pe paginile acestei cri vei gsi aezate cteva ipostaze ale inimii
unor brbai care au mprtit cu mine rspunsurile unui sondaj
de opinie pe care l-am efectuat:
Cum ai descrie femeia visurilor tale?
Ce face soia ta foarte bine i celelalte femei ar putea lua
exemplul ei?
Care a fost cea mai mare ncercare n csnicia ta?
Cum a putut soia ta s ajute la rezolvarea acelei probleme?
Care este acel lucru pe care i-l doreti ca femeile s-l neleag
despre ceea ce-i dorete un brbat de la femeia visurilor lui?
Pind nsp
Despre cum un pastor i-a dus biserica nspre recolt pas cu pas.
de J. Don George
Cnd am ajuns n Irving, Texas, n 1972, aveam o experien
n lucrare de 17 ani 6 ani ca evanghelist i 11 ani ca pastor. n
timpul cltoriilor mele evanghelistice, eu i soia mea, Gwen,
am vzut numeroase biserici care au schimbat comunitatea
din care fceau parte n diverse moduri. Cnd am acceptat s
pstoresc biserica din Irving, L-am ntrebat pe Dumnezeu:
Cum s ating acest ora? Sunt peste 80 de biserici n comunitatea
aceasta. De asemenea, sunt mii de biserici n ntreaga zon
Dallas/Forth Worth. Ce strategie de cretere a bisericii vrei s
folosesc?
Prea c bisericile deja consacrate, cu corurile lor superbe,
cu cldirile lor frumoase i cu programele lor puse la punct
aveau un avantaj n evanghelizarea zonei respective. Eu ce s
fac?
Dumnezeu mi-a vorbit foarte clar. Mi-a descoperit c
bisericile deja existente fceau parte din planul Lui, dar c
aveau lacune n modul lor de evanghelizare. Mi-a spus s mi
ndrept atenia nspre cei pe care nimeni nu-i bga n seam.
Dumnezeu m-a provocat, iar eu am acceptat aceast provocare
prin credin.
8
toamna 2010
Mi-am luat angajamentul de a vizita personal 500 de case

n fiecare sptmn. n fiecare luni dimineaa mi pregteam
500 de fluturai i le mpream n grmezi de cte 100. Mi-am
ndeplinit cu credincioie angajamentul de a vizita 100 de case
pe zi, de luni pn vineri.
Pe parcursul acestor vizite, am vorbit ntr-un mod personal,
care i-a fcut pe oameni s neleag c mi pas. Apoi, ncet,
dar ntr-un mod necompromitor, le-am vorbit despre biserica
noastr ca un loc n care ar putea gsi speran prin Isus Cristos.
umblnd prin viaa de zi cu zi
Plimbrile mele zilnice prin cartierele din Irving m-au pus n

contact cu oameni n plin derulare a vieilor lor de zi cu zi.
Poate c plimbrile respective mi ocupau o mare parte din zi,
n funcie de ci oameni m opreau ca s vorbeasc cu mine.
Uneori, mi lua chiar o zi ntreag s vizitez 100 de case.
n pofida a ceea ce zic muli oameni, evanghelizarea
personal nu este chiar att de complicat. Nu necesit un
doctorat n psihologie sau un curs universitar n sociologie sau
aptitudini de comunicare interpersonal. Cea mai mare parte
din evanghelizarea personal presupune s vorbeti efectiv
pre
recolt
cu oamenii. Dac vorbeti cu destui oameni, cu siguran vei

influena pe cineva. De obicei spuneam: Sunt un pastor nou
venit n ora. Este o biseric despre care s-ar putea s nu tii
mai nimic. Vreau s v spun cteva lucruri despre ea. Suntem
aici ca s v ajutm. Poftim un flutura. Ne-ar face plcere s v
vedem duminic la biseric.
Uneori, oamenii ncepeau s converseze cu mine. Cnd nu
era nimeni acas, lsam un flutura n u. Uneori, oamenii mi
rspundeau politicos, cu Mulumesc. Uneori mi rspundeau
politicos (sau nu prea politicos) cu Nu m intereseaz. Dar,
dac discui cu destul de muli oameni, vei culege roade.
Zilele mele de plimbare au devenit sptmni i apoi luni.
Iar lunile au devenit 3 ani. Biserica noastr a vzut rezultatele
acestor plimbri. Oamenii au nceput s vin la serviciul nostru
de duminic. Sptmna urmtoare cutm alte 500 de case pe
care s le vizitez. Smbta i contactam pe cei care fuseser la
biseric n duminica dinainte.
Scopul vizitelor mele prin cartierele din Irving nu era s i
impresionez pe cei din biseric sau pe cei din comunitate. Chiar
dac voiam s optimizez lucrarea bisericii noastre, nu am fcut
500 de vizite sptmnal doar ca biserica noastr s nceap s
se dezvolte artificial. I-am vizitat pe toi acei oameni pentru c
era modul meu personal de a ctiga oraul pentru Dumnezeu.
tiam c nu pot lsa treaba aceasta pe seama altcuiva. A fost
nsrcinarea pe care Dumnezeu mi-a dat-o mie.
www.liferomania.ro
Cu aceast filozofie n minte, mi-am nceput i lucrarea

din casele de btrni. Am gsit dou aziluri din oraul nostru
care mi-au permis s merg acolo n dimineile de miercuri. n
fiecare miercuri dimineaa am mers la casele acelea de btrni
i am cntat melodii gospel, le-am mprtit cte un mesaj
devoional i le-am artat dragostea lui Cristos fa de oameni.
Vizitele respective nu ne-au prea umplut bncile din biseric.
i btrneii aceia nici nu puteau drui la colect. Dar vizitele
mele au respectat totui regula recoltei: dac semeni semine,
vei culege roade; dac semeni semine, vor crete roade. De
multe ori, Dumnezeu ne pune s semnm seminele ntr-o
zon i s culegem n alta. Ideea de baz este s mplinim Marea
nsrcinare implicndu-ne n comunitate.
umblarea ta un exemplu
Un pastor nu-i poate duce pe alii n locuri n care n-a mers el

nsui. Poate c unii ncearc s-i dirijeze pe oameni, dar nu
aceasta este chemarea unui pastor. Pastorii sunt chemai s
conduc turma lui Dumnezeu. Trebuie s mergem noi nine
acolo unde vrem ca oamenii s ne urmeze. Un pastor care nu
este gata s se dedice evanghelizrii nu i va putea conduce
pe alii n evanghelizare. Dac vrem ca oamenii s se implice
n evanghelizare personal, atunci noi, ca lideri, trebuie s
ne implicm la rndul nostru n evanghelizarea personal.
Dac ne ateptm ca oamenii s se angajeze fa de o cauz
9
o evanghelizare, o aciune n comunitate sau o lucrare n

cadrul bisericii atunci noi trebuie s fim primii care se
dedic acesteia. Trebuie s le oferim oamenilor un exemplu de
implicare pe care-l pot urma.
Exemplul pastorului nu ar trebui s se evapore n momentul
n care biserica ncepe s creasc. Unii pstori ajung n tranee
la nceputurile dezvoltrii bisericii lor. Apoi, dup ce cldesc
o congregaie de 1000 de membri i pornesc zeci de lucrri, i
pierd dorina de a se mai implica la nivelele primare de lucrare.
Unii pastori se consider ca avnd roluri de directori i nu se mai
implic personal.
De-a lungul anilor, pe msur ce responsabilitile mele
s-au dezvoltat, m-am hotrt s nu pierd contactul cu lucrrile
comunitare de zi cu zi din biserica noastr. Dac m deplasez
la o conferin joia sau vinerea, m ntorc vineri seara pentru a
participa la micul dejun de ucenicizare de smbt dimineaa.
Am vrut s fiu prezent n fiecare week-end pentru lucrarea
noastr de evanghelizare de smbt, care este ca o ancor de
salvare lansat de biserica noastr pentru comunitatea din care
facem parte. Cred c trebuie s rmi implicat n biseric la un
nivel fundamental.
Nu i poi conduce pe oameni pn nu le-ai ctigat inimile.
Oamenii nu vor urma un pastor din cauza CV-ului su. Trebuie
s le ctigi inimile nainte ca ei s te urmeze i s ctige oraul
pentru Dumnezeu, mpreun cu tine. S ctigi dragostea i
loialitatea oamenilor necesit timp i nfptuire. Loialitatea nu
este transferabil. Nu conteaz ct de iubit sau de respectat este
un pastor ntr-un anumit ora. Cnd se mut la o alt biseric,
dintr-un alt ora, trebuie s ia tot procesul de la nceput.
Oamenii i privesc pe pstorul. Observ lucrurile pe care
le face pstorul. Cnd acesta spune Vom face asta, oamenii
vor msura gradul lui de implicare n aciunea respectiv. Dac
pstorul este dedicat lucrrii la care i cheam pe oameni,
ntre ei se formeaz o legtur spiritual. Oamenii dezvolt
o disponibilitate de a-i urma pstorul. Se clete astfel un
grup de credincioi, iar evanghelia va cutremura comunitatea
respectiv.
umblnd cu Duhul Sfnt

Dac un pastor vrea ca purtarea i lucrarea sa s fie o inspiraie
pentru o congregaie i pentru o comunitate, umblarea
sa cu Duhul Sfnt trebuie s fie profund i consecvent.
Duhul umbl cu noi prin rutina vieii noastre, i ne arat
oportunitile ca Dumnezeu s fac o lucrare de proporii
miraculoase.
Gndii-v la momentele n care Petru i Ioan au mers la
templul din Ierusalim. Cei doi erau oameni plini de Duhul,
crescui cu credincioie n nvtura lui Cristos i formai
constant prin ncrederea lor n Dumnezeu. A fost un proces.
Isus a cunoscut lucrarea viitoare a lui Petru i a lucrat n
el, pentru a-l ajuta s-i depeasc natura sa impulsiv i
impetuoas, graba cu care critica, oviala n a se ci i accesele
sale de mnie. Chiar dac Ioan nu semna cu Petru, i el se
numra printre ucenicii care tot timpul se certau cu privire la
cine este cel mai mare dintre ei i ncerca s se auto-proclame
favoritul lui Isus. i Ioan trebuia s se maturizeze.
Dup ce Duhul Sfnt i-a transformat ntr-un mod dramatic
pe Petru i pe Ioan n odaia de sus, i i-a investit cu putere
10
toamna 2010
din ceruri, Petru a devenit purttorul de cuvnt al Bisericii,

pe strzile Ierusalimului. Ioan a slujit bisericii primare prin
epistolele sale i prin cartea Apocalipsei.
Petru i Ioan au mers deseori la templu n timpul acestui
proces de transformare. n fiecare zi n care au mers la templu,
ei au trecut pe lng un olog. Dar nu s-au oprit s-l vindece pn
nu au primit nvestirea puterea lui Dumnezeu n timpul
revrsrii din odaia de sus. n ziua aceea au fost transformai.
Ulterior, cnd au mers din nou la templu, s-au apropiat de olog,
l-au luat de mn, l-au vindecat, l-au ridicat i l-au eliberat
(Fapte 3:1-10).
Puterea de la Rusalii i echipeaz pe cretini pentru
evanghelizare, le insufl pasiune credincioilor i i d
comanda de mar Bisericii. Este un lucru prostesc s crezi c un
credincios poate fi eficient n evanghelizare fr s aib puterea
Duhului Sfnt n fiecare domeniu al vieii sale.
Umblarea n Duhul face diferena dintre o alt zi obinuit
la birou, scriind o predic, i o ntlnire profund, personal
cu Dumnezeu, care i nsufleete mesajul. Umblarea n Duhul
face diferena dintre a te tr printr-o list cu persoane pe care
trebuie s le vizitezi i o ntlnire personal cu Dumnezeu care
i d energie divin ca s-i atingi pe oameni n casele lor, n
spitale i la supermarketuri. Pastorul care umbl cu Duhul Sfnt
nu trebuie s mearg foarte rapid sau s sar prin inele. Nu are
nevoie de programe spectaculoase sau de bugete din ase cifre.
Trebuie doar s asculte vocea linitit, optit a lui Dumnezeu,
care l conduce.
umblnd alturi de mentori

Un pastor care se ndreapt nspre o recolt bogat va umbla
alturi de oameni care se afl de mai mult vreme ca el n
cltoria respectiv oameni a cror nelepciune cucernic o
preuiete. n viaa i lucrarea mea am avut de beneficiat de pe
urma multor brbai cucernici.
Am nvat foarte multe de la tatl meu. Pe msur ce m
mentora, m-am simit ca la coala biblic. Am slujit n biserica
tatlui meu pentru c era un pstor minunat. Timp de 6 ani de
zile am fost evanghelist, i-am nvat foarte multe de la pastorii
din locurile n care am predicat. Am ncercat ntotdeauna s
nv de la cei mai de succes pastori.
Pe msur ce-i observam, am nvat multe lucruri pe care
s le fac. i multe lucruri pe care s nu le fac. O mare parte din
bisericile care stagneaz nu se dezvolt pentru c pastorul lor
face lucruri greite, cum ar fi c-i conduce ntr-un mod eronat.
S-ar putea ca pastorul s fie orientat pe conflict, cu un spirit
pugilistic, n loc s dea dovad de dragoste, iertare i acceptare.
De prea multe ori, pastorul spune: Ori cum vreau eu, ori la
revedere! Dac nu-i convine, f-i bagajele i pleac!
Ce bine ar fi dac pastorii s-ar ncrede n puterea Evangheliei
i nu s-ar mai baza pe iniiativa uman. Evanghelia produce
rezultate. Iat legea recoltei: cnd semeni semine, vei culege
roade.
n timpul primului meu pastorat am fcut lucruri pe care
n-ar fi trebuit s le fac. ntr-un an, pe cnd i ncurajam pe
oameni s dea zeciuial, am folosit motivaia greit. Am
ngreunat lucrurile pentru cei care nu ddeau zeciuial. Prin
urmare, unii oameni au prsit biserica. Am nvat rapid s nu
mai fac asta. Am nvat s spun, aa cum zice Tommy Barnett:
Trebuie s i mreti cercul dragostei. Trebuie s continui s-i

abordezi pe oameni cu dragoste i acceptare.
n 10 ani de pastorare n Plainview, Texas, numrul mediu
anual de participani nu a depit niciodat mai mult de 150
de persoane. neleg ce au de ndurat pastorii din oraele mici.
tiu ct de greu este s atragi vizitatori i ct de dificil este s
corectezi presupunerile greite ale unei comuniti cu privire la
biseric. Sunt multiple motive pentru care bisericile nu cresc.
Muli pastori lucreaz pe cmpuri dure. Totui, am nvat mult
din acele experiene.
Orict de mult a fi preuit tot ce am nvat de la mentorii
mei, nu am ncercat niciodat s le imit lucrarea. Este o greeal
s copiezi un alt pastor sau s duplichezi metodologia altcuiva.
Este o greeal pentru c Dumnezeu nu le d tuturor aceleai
talente. De fapt, Dumnezeu ne-a creat diferit pe fiecare dintre
noi. Dumnezeu are un plan unic pentru fiecare predicator,
pastor i om. S-ar putea ca tu s dai gre dac copiezi pe
altcineva. Dac iei n calcul faptul c fiecare biseric, ora
i cultur sunt diferite, nelegi c pentru a mplini Marea
nsrcinare pe cmpul tu de lucru, lucrarea ta trebuie s fie
diferit.
Un pastor trebuie s observe lucrurile pe care le fac pastorii
de succes, dup care s extrag principii pe care s le poat
folosi i nu metode exacte pe care s le copieze. Pastorul de
succes folosete principii. De exemplu, un principiu pastoral
este s mergi tu nsui acolo unde te atepi s mearg
oamenii. Un alt principiu este c umplerea cu Duhul Sfnt te
mputernicete n lucrare. Aceasta le permite credincioilor s
fie eficieni n evanghelizare. Pastorii trebuie s aplice principii,
i s i aleag prin rugciune i cu atenie metodele.
umblnd alturi de ucenici

Iat un principiu grozav care mi-a format lucrarea: un
pastor trebuie s fac ucenici, i trebuie s-i fac asociindu-
se cu ei. Aa i-a fcut i Isus ucenici. Acest principiu este

inversul principiului de mentorare pe care l-am urmat.
Deoarece Dumnezeu a adus n viaa mea oameni care s-mi
mprteasc din nelepciunea i experiena lor i care s-mi
binecuvnteze cltoria prin lucrare, le sunt dator altora s le
ofer aceeai ncurajare i ndrumare, dup cum m conduce
Dumnezeu.
O mare parte din responsabilitatea mea spiritual este s
ucenicizez tineri care s se desprind din biserica noastr i
care s fac o lucrare eficient pentru mprie. Mi-am propus
s ucenicizez cel puin 10 persoane care s construiasc biserici
mai mari i care s fac o lucrare mai grozav pentru Dumnezeu
dect cea pe care o facem noi aici. Dumnezeu a depit deja
numrul de 10 persoane pe care mi l-am propus eu. Chiar acum
probabil c sunt peste 12 tineri n lucrare care construiesc
lucrri despre care eu cred c vor atinge aceleai dimensiuni ca
lucrarea mea.
Nu pot s identific exact momentul n care ucenicizarea a
nceput s aib un impact asupra lucrrii mele. Pstoream deja
de 10 ani Calvary Church, cnd mi-am dat seama c trebuie
s fac ucenicizare. Din momentul n care am nceput s aplic
acest principiu, el a influenat tot ceea ce fac. Am investit din
mine nsumi n instruirea tinerilor, i-am trimis, i i-am motivat
s lucreze cu viziune i pasiune. Dei i-am ajutat s neleag
modul nostru de a face lucrarea, la Calvary, i-am i impulsionat
s descopere planul de evanghelizare pe care Dumnezeu l-a
pregtit pentru fiecare dintre ei, pe cmpul lor de lucru.
umblnd neobosit
Le spun povestea mea pastorilor care vor s-i optimizeze
evanghelizrile din biserica lor indiferent de mrimea bisericii
lor. Muli pastori ai Adunrilor lui Dumnezeu slujesc n biserici
mici. Ei se ntreab: Cum s fac asta? Cum ar putea biserica
noastr, cu resurse limitate, s aib un impact msurabil asupra
Cum S OfERi un ExEmPLu DE EvAnGhELizARE PERSOnAL

Evanghelizarea ncepe cu pastorul.
nainte ca un pastor, un pastor de
tineret sau un pastor pentru copii
s-i motiveze pe oameni s fac
evanghelizare personal, fiecare
lider trebuie s fie mai nti el nsui
un exemplu de evanghelizare. Luca
ncepe cartea Faptele apostolilor cu
o fraz instructiv despre Domnul:
Isus a nceput s fac i s nvee.
Ordinea este important aici.
Tendina actual a educaiei este
mai nti s nvee i apoi s se
atepte ca studenii s fac ceea ce
au fost nvai. Creatorul nostru
este Modelul nostru. n ce sens este
un pastor un model pentru lucrarea
de evanghelizare?
www.liferomania.ro
Acas. Un stil de via bazat

pe evanghelizare ncepe de acas.
Evanghelizarea i ucenicizarea
copiilor notri sunt o parte
important a lucrrii pe care ne-a
dat-o Dumnezeu.
naintea congregaiei. Un
pastor poate fi un exemplu de
evanghelizare n biserica sa, fcnd
n mod regulat chemri la predare.
Chiar dac nu rspunde nimeni
unei astfel de invitaii, membrii
congregaiei vd preocuparea,
pasiunea i angajamentul pastorului
lor de a-i atinge pe cei pierdui.
n comunitate. Pastorii
evangheliti pot avea un impact
personal asupra celor din afara
bisericii. Dac cldeti relaii
cu cei necredincioi din cadrul

comunitii, vei crea oportuniti de
a propovdui Evanghelia.
n lumea pastorului. Exist
o corelaie direct ntre inima
unui pastor pentru cei pierdui din
propria comunitate i viziunea sa
n ceea ce-i privete pe cei pierdui
din lume. Cnd o congregaie
vede povara pe care o poart un
pastor pentru mulimile de oameni
pierdui din lume, aceasta va
afecta modul n care credincioii i
privesc pe cei pierdui din propria
comunitate.
RANDY HURST,
Springfield, Missouri
11
DOu SCEnE Din viAA DE APOi
Scena unu
S-a rspndit repede vestea cum c pastorul Kurt tocmai trecuse Iordanul. Pe cnd Domnul l privea
aprobator, acesta a fost asaltat de cei a cror via le-o afectase pe cnd tria. Primul care l-a ntmpinat a
fost Jim, cndva un beiv fr scpare, care se nsntoise datorit eforturilor rbdtoare ale lui Kurt. Sally
era i ea prin apropiere. Fusese rzvrtita bisericii i nu nelesese niciodat pn n-a ajuns n rai c se
pocise datorit mijlocirii constante a pastorului ei. Billy era i el acolo ca s-i mulumeasc pastorului su
pentru c i-a fcut timp s-l mentoreze prin anii si ciudai de adolescen. irul de oameni se ntindea
ct vedeai cu ochii fiecare dintre ei recunosctori pentru c omul acesta i preuise pe fiecare n parte,
sacrificndu-i ntr-un fel sau altul viaa pentru ei.
Din nou i din nou, l auzeai pe Kurt protestnd la adresa manifestrilor lor de afeciune: mi acordai
prea mult merit; doar Domnul v-a mntuit.
Da, venea rspunsul, dar ie i-a psat ndeajuns nct s te rogi pentru mine, s-i faci timp s m ajui,
s-mi spui adevrul. Dup care a urmat inevitabila ploaie de mbriri i sruturi.
ntr-un sfrit, dup ce a scpat de toat aceast manifestare de dragoste, Kurt a fost adus n faa
Domnului. Lucrurile pe care el le-a fcut pentru fiecare persoan au fost artate n faa unei mulimi de
fiine angelice i a altor rscumprai. Este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un singur
pctos care se pociete (Luca 15:10). Aceast bucurie i recunotin erau acum ndreptate nspre Kurt,
ca i cnd ar fi fost un soldat care se ntorcea acas i care era primit ca un erou. ntr-un mod inexplicabil,
fiecare persoan de care el s-a ngrijit pe Pmnt era acum o bijuterie ntr-o coroan pe care avea s-o poarte
pentru totdeauna.
Scena doi
Ca i Kurt, pastorul Ben s-a trezit i el n faa Domnului. S-a nveselit cnd un nger l-a informat c
biografia sa spiritual avea s fie derulat n faa gazdelor cereti eroi din Vechiul Testament, apostoli,
mari misionari, martiri i sfini din toate vremurile. Era clar c erau cu toii nerbdtori s vad ce victorii
ctigase el pentru Cristos.
Pe msur ce scenele vieii sale se derulau n faa marelui nor de martori, a ieit la iveal o realitate
ngrozitoare i inevitabil: toi cei 30 de ani de lucrare ai si fuseser centrai pe sine. n momentul acela, a
vizionat o via de lucrare n mpria lui Dumnezeu care nu adusese niciun rod, niciun rezultat concret i
nicio rsplat cereasc. Fusese totul n van!
S-a observat ns c pastorul Ben se preocupase mai mult s-i cldeasc o lucrare de succes una care
avea s-i aduc prestigiu i onoare lumeasc dect de oamenii valoroi care i fuseser dai n grij.
Cel mai groaznic lucru din experiena lui Ben a fost s vad dezamgirea de pe fiecare chip ce privea
mai ales de pe Chipul care fusese scuipat i btut pentru alii.
Chiar n momentul acela, o flacr a izbucnit din Tron i i-a ars toi anii de lucrare. Din eforturile sale de-o
via a rmas doar o grmjoar de cenu doar o grmjoar de cenu.
Unchained/Iarna 2007, publicat n Pure Life Ministries, http.//www.purelifeministries.org.
comunitii noastre? Nu voi uita niciodat cnd am ajuns n
Irving i L-am ntrebat i eu aceleai lucruri pe Dumnezeu.
Legea recoltei promite c dac vei semna ceea ce ai, vei
secera conform generozitii lui Dumnezeu. Astzi, biserica
noastr este partenera unor lucrri precum Convoy of Hope.
Autobuzele noastre transport copii i tineri din tot oraul
Irving. Echipa noastr mobil de evanghelizare duce Evanghelia
n cartiere. Suntem ncntai de proiecte de lucrare care ne
permit s donm biciclete, ppui i mingi de baschet pe
msur ce atingem mii de copii i tineri cu Evanghelia.
Chiar dac nu fceam nimic din toate acestea n 1972,
Dumnezeu le avea deja n vizor. Dumnezeu are planuri mree
pentru fiecare biseric pe care o construiete. Un pastor ar
putea spune: Nu putem face lucrarea A, pentru c nu avem
destui bani. Bine. Gsete atunci o lucrare B sau o lucrare
C. Gsete aciunea pe care Dumnezeu a pregtit-o pentru
12
toamna 2010
comunitatea ta. Exist ntotdeauna o modalitate de a-i atinge

pe oameni cu dragostea lui Dumnezeu chiar i atunci cnd
resursele sunt limitate. Orice biseric mare a nceput ca o
biseric mic.
Dumnezeu binecuvnteaz Calvary Church, dar
binecuvntarea Sa a venit atunci cnd noi am gsit un mod
de a atinge oraul implicndu-ne personal. Am mers nspre
recolt, pas cu pas. Continum s pim la fel de ferm i la fel de
dedicai vocii Duhului Sfnt. Eti i tu gata pentru cltoria ta?
J. DOn GEORGE, D.D.,

este pastor senior al Calvary Church din Irving,
Texas, i prezbiter executiv n cadrul Consiliului
General al Adunrilor lui Dumnezeu.
PAStORuL - CtiGtOR DE SufLEtE

Este destul de uor s presupui c viaa ocupat cu ndatoriri pastorale l scuz pe pastor de la a ctiga
suflete. Datorit poziiei sale, un pastor are oportuniti unice de a evangheliza i trebuie s rmn sensibil
la momentul ales de Duhul Sfnt i la ndrumarea acestuia. Iat cteva dintre oportunitile care mi s-au
prezentat n timpul lucrrii mele pastorale.
1. Un om din oraul nostru, a crui afacere a furnizat mobilierul pentru noua noastr coal cretin mi-a
spus: Dac mergi vreodat n vreo cltorie, a vrea s merg cu tine. mi pltesc eu drumul. La scurt timp
dup aceea am fost invitat s apar ntr-un program de televiziune cretin naional. L-am luat cu mine. Pe cnd
ne ntorceam acas, l-am ntrebat: David, L-ai invitat vreodat pe Domnul Isus Cristos s intre n inima ta?
Tocmai vorbisem cu el despre ceea ce nseamn s fii cretin.
Mi-a rspuns: Nu, n-am fcut-o.
I-am spus: Ai vrea s o faci acum? Am ieit de pe autostrad, iar el L-a acceptat pe Cristos ca Mntuitor.
2. Primarul oraului n care eram pastor iubea muzica i participa deseori la prezentrile noastre muzicale.
La un moment dat am realizat un muzical patriotic i l-am invitat s cnte un solo cu corul. ntr-o duminic
ulterioar, n timpul chemrii de predare, el i soia sa L-au primit pe Cristos i au mrturisit public noua lor
credin n Cristos.
3. Cteva doamne din biserica noastr aveau soi nemntuii. Am predicat din 2 Petru 3:1-5 i am fcut o
chemare pentru soiile cu soi nemntuii. O sut zece doamne au ieit n fa. Dup ce m-am rugat mpreun
cu ele, am declarat c acela avea s fie anul soilor nemntuii. Le-am cerut celor din congregaie s-i invite pe
aceti brbai n casele lor i s cldeasc prietenii cu ei. Ca urmare, treizeci i opt de brbai au luat decizia
public pentru Cristos. Un an mai trziu am inut o sear de celebrare. apte cupluri au ieit pe platform.
Fiecare soie a mprtit cu ceilali cum era viaa ei nainte de convertire. Fiecare so a mprtit cum a
devenit viaa sa dup ntoarcerea lui la Cristos. Ce sear plin de bucurie!
ERNEST J. MOEN, fost Supraveghetor al districtului Illinois, locuiete n Sun City West, Arizona.
Nouti EditorialE
LA EDiTuRA LiFE PubLisHERs

www.liferomania.ro
nELEPCiunE
DE-O viA
de Joni Eareckson Tada

256 pag., 14 X 20.5 cm
La mai bine de patruzeci de ani dup acel moment, Joni

consemneaz c Dumnezeu a fcut cu mult mai mult de-att!
El i-a dat nelepciunea care s-i arate cum s triasc n faa
dezamgirilor vieii. n timp ce l cuta pe Domnul, Joni a absolvit
treptele ncepnd cu supravieuirea la circumstanele din viaa
ei, trecnd la a le tolera, a le ndura cu rbdare, la a persevera n
aceasta, pn a ajuns n punctul n care a putut spune...
i mulumesc, Doamne, pentru scaunul acesta cu rotile.
i mulumesc pentru viaa ce mi-ai dat-o.
www.liferomania.ro
Faptele
apOstOlilOR
de Stanley M. Horton
439 pag., 14 X 20.5 cm
Isus le-a spus urmailor si: Ci voi vei primi o putere, cnd se
va cobor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori . . . pn la
marginile pmntului. Cartea Faptele apostolilor consemneaz
mplinirea promisiunii i a poruncii Sale: Duhul Sfnt a lucrat prin
vieile credincioilor ca s aduc cretere Bisericii, ca s drme
barierele din calea Evanghelie, i s duc mesajul lui Hristos pn n
inima Imperiului Roman.
Luca, autorul crii Faptele apostolilor, a scris ca urmare a unei
cercetri atente i a unei experiene practice. Scriitorul penticostal
Stanley M. Horton aduce o combinaie similar de cercetare i
experien n acest studiu al relatrii inspirate a lui Luca. n acest
comentariu Logion, Horton cerceteaz n profunzime istoria Bisericii
Primareo istorie care continu s fie scris n vieile credincioilor
de astzi. Horton scrie: Faptele Domnului nviat . . . continu astzi
oriunde poporul lui Dumnezeu se adun ntr-un singur gnd cu o
dorin aprins de a cerceta Cuvntul Lui, de a cuta darurile Sale i
de a face lucrarea Lui.
13
de W.E.NUNNALLY
nva Biblia
despre sigurana etern?
introducere
Pot credincioii
s i piard
intenionat
mntuirea,
negnd
domnial ui
Cristos?
ntr-un articol precedent, am discutat

pe scurt despre poziia doctrinal a
perseverenei sfinilor, a siguranei
eterne sau odat mntuit, mntuit
pentru totdeauna.1 De data aceasta, ns,
o voi trata ntr-un mod mai complet.
Doctrina siguranei eterne susine
c, odat ce o persoan este mntuit,
nimic nu o mai poate face s-i piard
statutul respectiv. Millard J. Erickson
spune: Poziia calvinist este att clar,
ct i direct n aceast privin: Ei,
cei pe care Dumnezeu i-a acceptat prin
Preaiubitul Su, pe care i-a chemat
efectiv i sfinit prin Duhul Su, nu
pot cdea nici parial, nici complet,
din starea de har, ci vor persevera
pn la capt i vor fi mntuii pe
vecie (Confesiunea de credin de la
Westminster 17.1).2
Henry C. Thiessen continu: n ceea
ce privete afirmaia cum c acetia
nu vor cdea din har, aceasta nu se
refer la faptul c ei nu vor recidiva,
c nu vor cdea n pcat i c nu vor

eua n a aduce laude Celui care i-a scos
din ntuneric i i-a adus la lumina Sa
minunat. nseamn doar c nu vor
cdea niciodat complet din starea de
har n care au fost adui i c vor reui
ntotdeauna, n cele din urm, s se
ntoarc din recidivarea lor.3
La fel ca n cazul ispirii limitate,
Augustin a popularizat doctrina
perseverenei sfinilor n secolul al
cincilea d.Hr. Biserica Romano-catolic
a adoptat ntr-un final aceste nvturi
ca doctrin oficial. n timpul Reformei
Protestante, aceasta era poziia acceptat
n mod normal. Liderii Reformei,
precum Jean Calvin, au acceptat i au
promovat i ei aceast doctrin, alturi
de alte doctrine i practici romanocatolice anterioare Reformei. Astfel,
sigurana etern s-a consacrat i n
sistemele doctrinale ale numeroaselor
denominaii protestante moderne de
astzi.
W.E.NUNNALLY, Ph.D., profesor de Iudaism timpuriu i Origini ale

cretinismului, Universitatea Evangel, Springfield, Missouri
14
toamna 2010
Tradiia arminian/Wesleyan/a
sfineniei i Adunrile lui Dumnezeu
care s-au desprins din aceasta au respins
istoric credina n sigurana etern.
Site-ul oficial al Adunrii lui Dumnezeu
afirm: Organizaia Adunrile lui
Dumnezeu a luat poziie mpotriva
nvturii cum c voia suveran a lui
Dumnezeu anuleaz complet liberul
arbitru al omului de a-L accepta i de a-I
sluji. n acest sens, credem c este posibil
ca o persoan mntuit o dat s se
ntoarc de la Dumnezeu i s fie din nou
pierdut.4
Chiar dac Adunrile lui Dumnezeu
au adoptat o poziie ferm i lipsit
de echivoc, s-ar putea ca cei crora le
slujim s nu fi neles aceast doctrin
sau poziia noastr n ceea ce privete
aceast chestiune. Persoanele din
congregaiile noastre lucreaz deseori
cu oameni care cred n sigurana etern.
Ei trebuie s tie cum s reacioneze
la credinele colegilor lor de munc.
Prin urmare, este important pentru
pastori s predea argumentele folosite
de susintorii perseverenei sfinilor/a
siguranei eterne, rspunsurile potrivite
la afirmaiile acestora i baza biblic
pentru poziia pe care am adoptat-o
i anume, c credincioii pot renuna
intenionat la mntuirea lor, ieind de
sub domnia lui Cristos.
Bineneles, n cadrul Calvinismului,
exist diverse credine privind sigurana
etern. De exemplu, o perspectiv
extrem susine c Dumnezeu l va
chema pe un credincios acas deoarece
acesta nu i-a ndreptat viaa i a devenit
o ruine pentru Dumnezeu. Totui,
alii, care cred n sigurana etern, nu
cred c aceasta i acord permisiunea
s pctuieti: Pe de alt parte, totui,
nelegerea noastr cu privire la doctrina
perseverenei nu permite indolena
sau delsarea. n cazul n care cineva
spune: Acum c am devenit cretin
pot s triesc cum vreau, convertirea
i regenerarea sa sunt ndoielnice.
n schimb, credina adevrat aduce
roadele Duhului Sfnt.5
Versete care argumenteaz Ps/

se i interpretarea lor corect
Cei care adopt perspectiva PS/SE

asupra mntuirii, folosesc deseori Ioan
5:24 ca s i argumenteze poziia: Cine
ascult cuvintele Mele, i crede n Cel
ce M-a trimis, are viaa venic, i nu
www.liferomania.ro
vine la judecat, ci a trecut din moarte

la via.6 Susintorii teoriei PS/ES cred
c acest verset nseamn c atunci cnd
ai trecut de la moarte la via, ai via
pentru totdeauna. Totui, contextul
gramatical al acestui verset ne clarific
faptul c venic nu este un adverb care
nsoete un verb, adic nu nseamn
are via venic. n schimb, face parte
dintr-un substantiv compus. Prin
urmare, viaa este etern, i nu posesia
ei. De asemenea, ascult i crede sunt la
timpul prezent, ceea ce implic o aciune
continu.
Susintorii teoriei mai afirm i
c, odat ce o persoan se unete cu
Dumnezeu, legtura respectiv nu poate
fi rupt niciodat. n cazul acesta, fac
referire la Ioan 6:37: Tot ce-Mi d Tatl,
va ajunge la Mine; i pe cel ce vine la
Mine, nu-l voi izgoni afar. Totui,
nu putem spune c acest text exclude
posibilitatea ca o persoan s aleag s
plece (comparai cu Ioan 17:12).
Ioan 10:27, 28 sunt de asemenea
folosite pentru a sprijini PS/ES: Oile
Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc,
i ele vin dup Mine. Eu le dau viaa
venic, n veac nu vor pieri, i nimeni
nu le va smulge din mna Mea. La
aceste versete am putea aduga Romani
8:35, 39: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Cristos? Nici nlimea, nici
adncimea, nici o alt fptur, nu vor
fi n stare s ne despart de dragostea
lui Dumnezeu, care este n Isus Cristos,
Domnul nostru. Dar autorii Bibliei
spun de fapt c forele externe nu ne pot
separa de Dumnezeu. Niciuna dintre
acestea nu exclud posibilitatea ca o
persoan s-i exercite liberul arbitru i
s plece de bunvoie.
Mai trebuie s precizm c timpul
prezent, n limba greac, denot o
aciune continu. Literar, acest verset
s-ar traduce astfel: Oile Mele continu
s asculte glasul meu, i Eu continui s
le cunosc, i ele continu s M urmeze,
i Eu continui s le dau via venic.
Aceasta nseamn c ne-pierirea noastr
este condiionat de faptul c continum
s-L ascultm i s-L urmm pe Isus,
o tem prezent pe tot parcursul
Scripturii, de altfel. n loc s sprijine PS/
SE, acest text argumenteaz posibilitatea
ca un credincios s se poat ndeprta
de Dumnezeu, refuznd s continue n
ascultare de Cristos.
PERICOL
RISC DE CDERE
Dac ntoarcerea
de la Dumnezeu
nu ar fi fost o
posibilitate
att de evident,
Isus nu ar fi vorbit
att de mult
despre aceasta.
15
Pavel
i-a avertizat pe
corinteni c
credina ntr-o
versiune
deficient
a Vetii bune
le-ar putea
periclita
mntuirea.
16
toamna 2010
Folosindu-se de Ioan 15:1-11, susintorii

teoriei afirm: Dac credincioii au
devenit una cu Cristos, iar viaa Lui curge
prin a lor (Ioan 15:1-11), nimic nu poate
anula legtura respectiv.7 Dar ntreg
capitolul 15 ne demonstreaz posibilitatea
ca aceast legtur s fie rupt.
Termenul tradus prin a rmne pe
tot parcursul capitolului 15 este meno,
adic a rmne, a continua, a sta. Prin
urmare, Isus spune: Pe orice mldi,
care este n Mine i n-aduce rod, El o
taie Dac nu rmne [continu, st]
cineva n Mine, este aruncat afar, ca
mldia neroditoare, i se usuc; apoi
mldiele uscate sunt strnse, aruncate
n foc, i ard (Ioan 15:2,6). Urmtoarea
seciune ncepe cu afirmaia lui Isus:
V-am spus aceste lucruri, pentru ca ele
s nu fie pentru voi un prilej de cdere
(Ioan 16:1). Dac ntoarcerea de la
Dumnezeu nu ar fi fost o posibilitate att
de evident, Isus nu ar fi vorbit att de
mult despre aceasta.
Unii adepi ai PS/SE ne ndreapt
atenia nspre cuvintele lui Pavel din
Filipeni 1:6 ca argument n favoarea
teoriei pe care o susin: Sunt ncredinat
c Acela care a nceput n voi aceast
bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui
Isus Cristos.
Totui, atunci cnd citim versetele
1-11, devine evident c Pavel era contient
de faptul c filipenii voiau s ating
maturitatea n credin singura
siguran real a credinciosului. Acest
lucru este susinut de un sfat pe care
Pavel li-l d ulterior, ca acetia s-i
duc pn la capt mntuirea, cu fric
i cu cutremur (2:12). n plus, dup ce
consemneaz c nici mcar destinul su
etern nu este scris n piatr (3:12,12), i
pentru a-i asigura propria via venic,
Pavel urmrea i el o maturitate i o
ascultare mai mari (3:14). El i-a ndemnat
pe cretinii din Filipi s-i urmeze
exemplul i s evite s urmeze exemplul
celor care vor pieri (3:17-19).
Uneori, oamenii apeleaz la Evrei
7:25: El poate s mntuiasc pentru
totdeauna pe cei ce se apropie de
Dumnezeu prin El, pentru c triete
pururea ca s mijloceasc pentru ei.
Susintorii neleg expresia pentru
totdeauna ca referindu-se la cei ce se
apropie de Dumnezeu pentru mntuire.
Totui, innd cont de contextul imediat,
i de mesajul general al crii Evrei,
expresia respectiv se refer mai degrab
la Isus i la perioada de timp pentru care

El, ca Mare Preot, poate oferi ispirea
ce face posibil mntuirea (comparai
cu versetele 3, 17, 21, 24, 25; 5:6; 6:20)
i nu sigurana etern perceput a
credinciosului.
Un pasaj preferat de cei care adopt PS/
SE este 1 Ioan 2:19: Ei au ieit din mijlocul
nostru, dar nu erau cu adevrat dintre ai
notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri,
ar fi rmas cu noi; ci ei au ieit, ca s se
arate c nu toi sunt dintre ai notri.
Susintorii se folosesc de acest pasaj
pentru a pretinde c cei care nceteaz
s l urmeze pe Cristos nu au fost de
fapt niciodat mntuii. Sunt mai multe
lucruri pe care trebuie s le examinm n
acest verset.
n primul rnd, textul nu afirm
explicit ceea ce adepii PS/SE susin c ar
afirma (i anume, c separarea nseamn
c mntuirea lor nu a fost real). Ioan
scria dup renunarea acestora i observa
cum c dezertarea lor era o prob a
faptului c acetia nu mai aparineau
comunitii celor rscumprai. El
i compara cu cei care se opuseser
nvturilor false i care au continuat s
mbrieze adevrul i au perseverat n
rmnerea lor n Cristos (versetul 24).
n al doilea rnd, reaciile contrastante
de a iei i de a rmne/a persista ne
reamintesc de nvturile lui Isus din
Ioan 15, unde i-a descris pe membrii
Trupului lui Cristos care nu reuesc s
rmn, care nu continu s aduc rod,
care se usuc, care, n cele din urm, sunt
tiai.
n al treilea rnd, ambele Testamente
sunt pline de exemple de oameni i
grupuri care, la un moment dat, au fost
n regul cu Dumnezeu dar care, ulterior,
I-au respins domnia (Geneza 4:3-16
[comparai cu Iuda 11]; Exodul 32:32,33;
Numeri 3:2-4; 4:15-20; 16:1-33; 22:8, 12,
19, 20, 32-35; 24:1,2,13; 31:7,8; 1 Samuel
10:1-7, 9-11; 13:8-15; 16:14; 31; Ioan 6:66
[comparai cu versetul 67]; 1 Corinteni
5:1-13; 1 Timotei 1:19, 20; 2 Timotei 1:15;
2:17, 18; 4:10; Tit 1:12-16; Evrei 12:15-17; 2
Petru 2:1; Apocalipsa 2:6, 15 [comparai cu
Faptele apostolilor 6:5]; Eusebiu Istoria
eclesiastic 3.29], 20).
argumente care i avertizeaz

pe credincioi cu privire la
posibilitatea apostaziei
Uneori, cei din tabra arminian nu i-au

exprimat clar poziia doctrinal. Am
folosit expresia a-i pierde mntuirea

de parc un astfel de act ar putea fi
accidental, neintenionat, rezultatul unei
rtciri de moment. Detractorii au atacat
pe bun dreptate aceast fraz ca fiind
o reflectare incorect a Scripturii. Prin
urmare, trebuie s ne refamiliarizm cu
pasajele care ne susin doctrina i apoi
s o exprimm ntr-un mod care reflect
corect nvturile din Cuvntul lui
Dumnezeu.
nvtura arminian/wesleyan/a
sfineniei/penticostal susine c
credincioii i pstreaz liberul arbitru
i dup mntuire. Scriptura ne nva c
cei care se ncred n Isus i l ascult sunt
chiar mai liberi dup mntuire dect
erau nainte (Ioan 8:36; Galateni 5:1,13).
Doctrina noastr poate fi descris prin
intermediul frazelor biblice czut din
har (Galateni 5:4), desprii (Evrei
3:12) i czui (Evrei 6:6).
J. Rodman Williams afirm: Dar,
deoarece mntuirea lui Dumnezeu
opereaz prin credin o credin
vie abandonarea credinei respective
poate duce la apostazie. Dac nu rmn
n Cristos, dac nu continu n El i n
Cuvntul Lui, dac nu persevereaz
n mijlocul ncercrilor sau ispitelor
lumeti, pentru a-i consolida i ntri
credina permind, prin urmare,
necredinei s ptrund credincioii
se pot ndeprta de Dumnezeu. Prin
urmare, s-ar putea s renune n
mod tragic la mntuirea lor.8 (Vezi
caseta suplimentar, Pai care duc spre
apostazie, pagina 125.)
Termenul apostazie este o
transliterare a cuvntului grecesc din
Noul Testament, apostasia. Lucrrile de
referin consemneaz c acest termen,
i forma sa verbal, includ urmtoarele
nuane: a adopta o poziie n afara, a
comite dezertare politic sau trdare,
a separa de, a fi evacuat sau a fi tras, a
induce revolt, a se retrage, a pleca, a se
despri, a nceta de a mai interaciona
cu, a prsi i a izgoni (adic a divora).
Niciuna din aceste fraze nu sugereaz c
pierderea legmntului ar fi rezultatul
unei nclcri accidentale sau temporare
ale unor standarde de sfinenie stabilite.
n schimb, toate implic premeditarea,
intenia i o stare constant de revolt
mpotriva autoritii lui Isus asupra vieii
unei persoane. (Vezi caseta suplimentar,
Apostazia, pagina 18)
www.liferomania.ro
PAi nSPRE APOStAziE

1. Credincioii, prin necredin, nu trateaz ct se poate de
serios adevrurile, sfaturile, avertismentele, promisiunile i
nvturile din Cuvntul lui Dumnezeu (Marcu 1:15; Luca 8:13; Ioan
5:44,47; 8:46).
2. Pe msur ce realitile lumii devin mai mari dect realitile
mpriei cereti a lui Dumnezeu, credincioii nceteaz treptat s
se mai apropie de Dumnezeu prin Cristos (Evrei 4:16; 7:19,25; 11:6).
3. Deoarece se las nelai de pcat, ei devin tot mai tolerani
la pcatul din propriile lor viei (1 Corinteni 6:9,10; Efeseni 5:5;
Evrei 3:13). Ei nceteaz s mai iubeasc neprihnirea i s urasc
rutatea.
4. Deoarece li se ntrete inima (Evrei 3:8,13) i resping calea lui
Dumnezeu (3:10), ei ignor vocea i dojenile repetate ale Duhului
Sfnt (Efeseni 4:30; 1 Tesaloniceni 5:19-22).
5. Duhul Sfnt este ntristat (1 Tesaloniceni 5:19), iar Templul
Su violat (1 Corinteni 3:16). n cele din urm, Acesta se desparte
de fotii credincioi (Judectori 16:20; Psalmul 51:11; Romani 8:13; 1
Corinteni 3:16,17; Evrei 3:14).
DONALD STAMPS, Ed. gen. Life in the Spirit Study Bible, (Grand
Rapids:Zondervan, 1992), 1918. Folosit cu permisiune.
Liberul arbitru
Dumnezeu l-a creat pe om dup

chipul i asemnarea Sa (Geneza 1:26).
Parial, aceasta nseamn c omul
gndete, planific, raioneaz i decide
asemenea lui Dumnezeu. Chiar dac
Cderea a eclipsat parial imaginea lui
Dumnezeu imprimat asupra omenirii
n momentul creaiei, acest lucru nu
este valabil pentru celelalte atribute.
n plus, Dumnezeu nu ne va invada sau
viola liberul arbitru, pe care l-a creat
intenionat n om, indiferent c acesta l
accept sau nu pe Cristos.
n Vechiul Testament, Dumnezeu i-a
tratat pe israelii aproape exclusiv prin
legminte condiionate. Dumnezeu i-a
avertizat constant s i ndeplineasc
obligaiile lor, altminteri relaia lor cu
El avea s fie anulat (comparai Exodul
32:33; Leviticul 22:3; Numeri 15:27-31;
Deuteronom 29:18-21; 1 mprai 9:6,7; 2
mprai 17:22,23; 24:20; 1 Cronici 28:9;
2 Cronici 7:19-22; 15:2; 24:20; Psalmul
69:28; Isaia 1:2-4; 59:2; Ieremia 2:19;
5:3,6,7; 8:5,12; 15:1,6,7; 16:5; Ezechiel 3:20;
18:12,13; 33:12). Harul era disponibil i n
Vechiul Testament (Exodul 34:6; Numeri
6:25; Ieremia 3:12), dar, la fel ca n Noul
Testament, harul nu a fost niciodat un
pretext pentru ca oamenii s continue s
pctuiasc i nu a diminuat niciodat
Isus a spus c doar

cei care rezist
pn la capt vor
fi mntuii (Matei
10:22; 24:13), i
c dac ne vom
lepda de El n faa
oamenilor, i El se
va lepda de noi
n faa Tatlui Su
(Matei 10:33).
17
poruncile legmntului (comparai

Ioan 1:16,17; Romani 6:1,2; 8:7-11; Luca
12:48; comparai i Romani 1:31, fr de
credin sau care ncalc legmntul,
KJV).
evangheliile
Isus
ap oruncit
ca cei din
comunitatea
noului legmnt
care au perseverat
n necin,
s fie scoi din
biseric i tratai
ca fiind n afara
legmntului.
Ioan Boteztorul a proclamat cu

ndrzneal: Iat c securea a i fost
nfipt la rdcina pomilor: deci, orice
pom, care nu face rod bun, va fi tiat i
aruncat n foc (Matei 3:10; Luca 3:9). De
fapt, Isus i-a nceput lucrarea reiternd
acelai mesaj (Matei 7:19).
Isus i-a mai nvat pe oameni i
c, dac nu suntem gata s iertm,
ndeprtm astfel i posibilitatea ca
noi s primim iertarea lui Dumnezeu
(Matei 6:15). n contextul original al lui
Isus i n contextul canonic al lui Matei,
comunitatea noului legmnt format
din credincioi Isus a spus c doar cei
care rezist pn la capt vor fi mntuii
(Matei 10:22; 24:13), i c dac ne vom
lepda de El n faa oamenilor, i El
ne va lepda de noi n faa Tatlui Su
(Matei 10:33). Cnd a spus: Orice pcat
i orice hul vor fi iertate oamenilor;
dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu
le va fi iertat (Matei 12:31), El nu face
nicio diferen ntre cei mntuii i cei
nemntuii.
n Pilda Semntorului, smna a
prins rdcini i a nceput s rodeasc,
dar diverse circumstane o distrug ntrun final (Matei 13:3-23). n Matei 18:15-17,
Isus a poruncit ca cei din comunitatea
noului legmnt care au perseverat
n necin, s fie scoi din biseric i
APOStAziA
A apostazia nseamn a ntrerupe relaia de mntuire cu Cristos
sau a se retrage din uniunea vital cu El i din adevrata credin
n El. Prin urmare, apostazia individual este posibil doar pentru
cei care au experimentat mai nti mntuirea, regenerarea i
nnoirea prin Duhul Sfnt (Luca 8:13; Evrei 6:4,5); nu este vorba
doar despre negarea doctrinei din Noul Testament de ctre cei
nemntuii din cadrul bisericii vizibile. Apostazia poate implica
dou aspecte separate, dei corelate: (a) apostazie teologic,
adic respingerea tuturor sau a unora dintre nvturile iniiale
ale lui Cristos i ale apostolilor (1 Timotei 4:1; 2 Timotei 4:3), i (b)
apostazia moral, adic atunci cnd un fost credincios nceteaz
s mai rmn n Cristos i, n schimb, devine din nou robul
pcatului i al imoralitii (Isaia 29:13; Matei 23:25-28; Romani
6:15-23; 8:6-13).
18
toamna 2010
tratai ca fiind n afara legmntului.

Isus ne-a mai avertizat c n zilele de pe
urm aveau s apar Cristoi fali care
vor nela pe muli (Matei 24:5), i c
n timpul persecuiei muli vor cdea
(Matei 24:10). Versetul 24 consemneaz
nvturile lui Isus cum c se vor ridica
muli Cristoi i profeii fali care vor
cuta s nele, dac va fi cu putin,
chiar i pe cei alei.
Susintorii PS/SE cred c expresia
dac va fi cu putin se refer la o
situaie ipotetic i demonstreaz c nu
este posibil ca cineva s se abat de la
credin. Totui, acest argument nu ia n
considerare contextul mai amplu (Matei
24:5,10) sau alte texte (1 Tesaloniceni
4:1,2) care afirm clar c, n zilele de pe
urm, unii credincioi vor renuna la
credin, din diverse motive.
Luca a raportat c Isus i-a nvat pe
oameni c oricine pune mna pe plug,
i se uit napoi, nu este destoinic pentru
mpria lui Dumnezeu (Luca 9:62).
Contextul clarific sensul metaforei.
Putem afirma acelai lucru despre Luca
14:34,35: Sarea este bun; dar dac sarea
i pierde gustul ei de sare, prin ce i se
va da napoi gustul acesta? Atunci nu
mai este bun nici pentru pmnt, nici
pentru gunoi, ci este aruncat afar.
Cine are urechi de auzit, s aud (pentru
mai multe informaii privind nvturile
lui Isus, vezi Matei 7:16,17,21,24,26; 10:38;
12:30; 18:23-35; Luca 9:23 i urmtoarele;
14:25-33).
nvtura paulin
Pe cmpul de misiune, dup ce i

fcuser muli ucenici, Pavel i
Barnaba s-au ntors la bisericile pe care
le plantaser, ntrindu-i pe ucenici,
ncurajndu-i s struie n credin
(Faptele apostolilor 14:21, 22). Ar fi fost o
cheltuial inutil de timp i energie dac
apostazia nu ar fi fost o opiune viabil.
Ulterior, Pavel i-a avertizat pe liderii
bisericii din Efes c se vor vr ntre voi
lupi rpitori, care nu vor crua turma; i
se vor scula din mijlocul vostru oameni,
care vor nva lucruri striccioase, ca s
trag pe ucenici de partea lor (Faptele
apostolilor 20:29,30).
n epistolele lui Pavel, nvturile
sale nu erau cu nimic diferite fa de
cele din Faptele apostolilor. El a avertizat
bisericile din Roma: Cci dac n-a cruat
Dumnezeu ramurile fireti [Israel], nu te
va crua nici pe tine [cretinii din Roma].
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui

Dumnezeu: asprime fa de cei ce au
czut, i buntate fa de tine [observai
limbajul legmntului condiionat],
dac nu ncetezi s rmi n buntatea
aceasta; altminteri, vei fi tiat i tu
(11:21,22). i el i-a provocat: Dar dac
faci ca fratele tu s se mhneasc din
pricina unei mncri, nu mai umbli n
dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta,
pe acela pentru care a murit Cristos
(14:15; compar i cu 1 Corinteni 8:11,
unde apar aceiai termeni).
n 1 Corinteni 5:1-13 (comparai i cu
2 Tesaloniceni 3:6,14), Pavel i-a provocat
pe corinteni s-i excomunice pe cei care
triau n pcat (comparai Matei 18:15-17).
El i-a mustrat pe libertinii din biserica
din Corint c permiteau libertii lor
s-l distrug pe fratele mai slab pentru
care a murit Cristos (1 Corinteni 8:11).
Termenul frate indic faptul c toi
cei implicai sunt membri ai aceleiai
comuniti prin legmnt. El credea c
exista posibilitatea ca pn i el s cad
de la credin (1 Corinteni 9:27). Pavel
i-a mai avertizat pe cretinii din Corint
c s-ar putea s li se ntmple i lor s
ajung precum israeliii care au murit n
pustie (1 Corinteni 10:1-13). Astfel dar,
cine crede c st n picioare, s ia seama
s nu cad (versetul 12).
Pavel i-a mai avertizat pe corinteni
c credina ntr-o versiune deficient
a vetii bune le-ar putea periclita
mntuirea: V fac cunoscut, frailor
Evanghelia, pe care v-am propovduit-o,
pe care ai primit-o, n care ai rmas,
i prin care suntei mntuii, dac o
inei aa dup cum v-am propovduit-o;
altfel, degeaba ai crezut (1 Corinteni
15:1,2). Ulterior, i-a provocat din nou: Pe
voi niv ncercai-v dac suntei n
credin. Pe voi niv ncercai-v. Nu
recunoatei voi c Isus Cristos este n
voi? Afar numai dac suntei lepdai.
(2 Corinteni 13:5). Aceast provocare
este asemntoare cu cea pe care i-o
adreseaz bisericii din Colos: Isus avea
s i nfieze neprihnii naintea
lui Dumnezeu, dar doar cu condiia
ca acetia s rmn i mai departe
ntemeiai i neclintii n credin
(Coloseni 1:21-23).
Bisericilor din Galatia, Pavel le-a spus:
M mir c trecei aa de repede de la
Cel ce v-a chemat prin harul lui Cristos,
la o alt Evanghelie (Galateni 1:6). n
Galateni 4:1-11, el a descris progresia
www.liferomania.ro
prin care cretinii galateni au trecut de

la starea de sclavi, la cea de fii, i apoi
napoi la cea de sclavi. n ncheierea
acestei seciuni, Pavel a spus: M tem s
nu m fi ostenit degeaba pentru voi.
Celor care au fost mntuii prin
sngele lui Isus, dar care au acceptat
ulterior Evanghelia Isus-plus a
iudaizatorilor, care au adugat
circumcizia la Ordo Salutis (calea
mntuirii), Pavel le-a spus: Voi, care
voii s fii socotii neprihnii prin
Lege, v-ai desprit [kataergo: retezat,
golit de, anulat din, ters din, terminat,
distrus, anihilat] de Cristos; ai czut
[ekpipto: a cdea din sau n afara, a
renuna, a pierde, a provoca ncetarea
unui lucru] din har (Galateni 5:4).
Bisericii din Filipi, Pavel i-a spus c
a renunat la toate lucrurile ca s-L
cunosc pe El i puterea nvierii Lui i
prtia suferinelor Lui, i s m fac
asemenea cu moartea Lui; ca s ajung
la nvierea din mori (Filipeni 3:10,11).
Dac mntuirea lui Pavel ar fi fost final
i nimic n-ar fi putut schimba aceast
stare n faa lui Dumnezeu, atunci Pavel
nu tia asta. El a pus la inim devastarea
spiritual din vieile unora dintre cei
mai apropiai nsoitori ai si, deoarece,
n acelai context, i-a spus bisericii din
Filipi despre cei care au fost cndva nite
credincioi binecunoscui, dar despre
care s-a plns c sunt vrmai ai crucii
lui Cristos (Filipeni 3:18).
Cnd Pavel i-a ndrumat pe pastori, a
folosit acelai mesaj: Dar Duhul spune
lmurit c, n vremurile din urm, unii
se vor lepda de credin (1 Timotei 4:1;
comparai 2 Timotei 4:3,4).
Cartea Evrei
i ndeamn
pe cretini
s rmn
fermi
pn la capt.
epistolele generale i apocalipsa
Celelalte pri ale Noului Testament sunt

la fel de clare n ceea ce privete faptul c
un credincios poate renuna intenionat
la mntuirea sa. Cartea Evrei conine
cteva dintre cele mai clare avertismente
mpotriva apostaziei, precum i
ndemnuri urgente s rmnem fermi
pn la capt toate adresate cretinilor.
Datorit revelaiei mai ample odat
cu ntruparea lui Cristos, autorul crii
Evrei le-a spus cretinilor: Cu att mai
mult trebuie s ne inem de lucrurile pe
care le-am auzit, ca s nu fim deprtai
de ele (2:1). n acest text, scriitorul s-a
inclus i pe sine ntr-un avertisment
mpotriva renunrii la mntuire. n
acelai context, el a ridicat o ntrebare
19
Singura
siguran
aun ui
credincios
const n
ascultarea sa
consecvent
dev oia
Stpnului.
20
toamna 2010
retoric: Cum vom scpa noi, dac stm

nepstori fa de o mntuire aa de
mare? (versetul 3). Din nou, autorul
s-a inclus i pe sine n rndul publicului
cretin.
Menionm c verbul folosit este
a neglija, nu a respinge. Cititorii si
erau cretini care neglijau, nu care
respingeau. n 3:6 este lansat aceeai
provocare ca cea fcut de Isus i Pavel.
Suntem casa Lui dac pstrm pn la
sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea
cu care ne ludm. Ulterior, autorul
a reiterat acest mesaj: Ne-am fcut
prtai ai lui Cristos, dac pstrm pn
la sfrit ncrederea nezguduit de la
nceput (versetul 14). El i-a avertizat pe
fraii si n credin: Luai seama dar,
frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib
o inim rea i necredincioas, care s
v despart [apostaenai, a apostazia]
de Dumnezeul cel viu (3:12, sublinierea
aparine autorului). Noi, credincioii, ar
trebui s ne temem c atta vreme ct
rmne n picioare fgduina intrrii
n odihna Lui, nici unul din voi s nu
se pomeneasc venit prea trziu (4:1),
deoarece pn i credincioii pot s
cad n aceeai pild de neascultare
[de care ddea dovad Israelul
legmntului] (4:11).
n 6:4-6, autorul a declarat: Cci
cei ce au fost luminai odat, i au
gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai
Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul cel
bun al lui Dumnezeu i puterile veacului
viitor, i care totui au czut, este cu
neputin s fie nnoii iari, i adui
la pocin, fiindc ei rstignesc din
nou pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu,
i-L dau s fie batjocorit (sublinierea
aparine autorului).
Amintind de Numeri 15:30,31,
Evrei afirm: Cci, dac pctuim cu
voia, dup ce am primit cunotina
adevrului, nu mai rmne nici o jertf
pentru pcate, ci doar o ateptare
nfricoat a judecii (10:26,27,
sublinierea aparine autorului). Apoi
continu: Cine a clcat Legea lui Moise,
este omort fr mil, pe mrturia a
doi sau trei martori. Cu ct mai aspr
pedeaps credei c va lua cel ce va clca
n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va
pngri sngele legmntului, cu care
a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul
harului? (10:28,29, sublinierea aparine
autorului). Poriunile nclinate din
aceste versete ofer dovezi incontestabile
c publicul cruia i se adreseaz autorul

crii este cretin. Aceti credincioi
au fost avertizai s nu i prseasc
mntuirea (spre deosebire de a i-o
pierde accidental) (10:35).
Autorul crii Evrei i-a ndemnat pe
cititorii si cretini: Luai seama bine
ca nimeni s nu se abat de la harul lui
Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea
lstari vreo rdcin de amrciune
[comparai cu Deuteronom 29:18.21],
s v aduc tulburare, i muli s fie
ntinai de ea. Vegheai s nu fie ntre voi
nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care
pentru o mncare i-a vndut dreptul de
nti nscut. tii c mai pe urm, cnd
a vrut s capete binecuvntarea n-a fost
primit; pentru c, mcar c o cerea cu
lacrimi, n-a putut s-o schimbe (Evrei
12:15-17).
Iacov ne spune: dac s-a rtcit
vreunul dintre voi de la adevr, i-l
ntoarce un altul, s tii c cine ntoarce
pe un pctos de la rtcirea cii lui, va
mntui un suflet de la moarte (Iacov
5:19,20).
Petru scrie: i ntre voi vor fi
nvtori mincinoi, care vor strecura
pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda
de Stpnul, care i-a rscumprat, i
vor face s cad asupra lor o pierzare
npraznic (2 Petru 2:1). n acelai
context, Petru continu: n adevr,
dac, dup ce au scpat de ntinciunile
lumii, prin cunoaterea Domnului i
Mntuitorului nostru Isus Cristos,
se ncurc iari i sunt biruii de
ele, starea lor de pe urm se face
mai rea dect cea dinti. Ar fi fost
mai bine pentru ei s nu fi cunoscut
calea neprihnirii, dect, dup ce
au cunoscut-o, s se ntoarc de la
porunca sfnt, care le fusese dat.
Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala
adevrat: Cinele s-a ntors la ce
vrsase, i scroafa splat s-a ntors
s se tvleasc iari n mocirl (2
Petru 2:20-22, sublinierea aparine
autorului, pentru a demonstra c
autorul crii 2 Petru descrie persoane
care s-au numrat nainte printre cei
rscumprai).
Ioan a descris pcatul care duce la
moarte, care nu poate fi iertat (1 Ioan
5:16). Contextul din prima jumtate a
versetului, precum i utilizarea aceleiai
terminologii peste tot n aceast epistol
(1 Ioan 3:13,14) ne clarific faptul c este
vorba de o moarte spiritual, i nu fizic.
Acest mesaj nu difer de cel din Apocalipsa. Acolo, el

le-a promis viaa venic doar celor care nving i rmn
credincioi pn la capt (Apocalipsa 2:10,25,26). Pe de
alt parte, el le-a garantat respingere i pierdere celor care
nu fac aceasta (Apocalipsa 2:5; 3:11,16). Pn la ncheierea
acestei cri (i, implicit, a Noului Testament), el a
continuat s-i avertizeze pe oameni despre posibilitatea
de a renuna la mntuire (Apocalipsa 22:19).
concluzie
Este evident c Biblia ne avertizeaz despre posibilitatea

de a ne pierde statutul n faa lui Dumnezeu. Scriptura
ne spune clar c singura siguran a unui credincios
const n ascultarea sa consecvent de voia Stpnului.
Aceast realitate se potrivete perfect cu definiia biblic
a mntuirii. Mntuirea nu este un eveniment de rscruce
unic, care l pecetluiete pe un credincios pe veci, ci un
proces care are un trecut (Romani 10:9,10; 2 Corinteni
5:17), un prezent (Luca 9:23; 1 Corinteni 1:18; 2 Corinteni
2:15; 3:18; Filipeni 2:12; 3:8-16), i etape viitoare (Romani
8:19-24; 1 Corinteni 15:24-28; 1 Petru 1:3-7; Apocalipsa 12:10;
20:1-10; 21:1 pn la 22:14). Credincioii au n continuare
opiunea de a alege o via de ascultare i supunere fa de
voia lui Dumnezeu sau de a iei din relaia cu Dumnezeu
i, n consecin, s sufere (s fi suferit) desprirea etern
ce spuNe BiBlia
DESPRE DuhuL
sFNt
de Stanley M. Horton
377 p. | 14 x 20.5 cm
de Dumnezeu. nvndu-i pe oameni acest adevr, i

putei ncuraja s triasc cucernic i le putei arta cum
s le rspund celor care cred n sigurana etern.
note
1. W.E. Nunnally, Defective Views of Salvation, Revista

Enrichment 13, nr. 3 (Vara 2008):128-135.
2. Millard J. Erickson, Christian Theology, ediia a 2-a
(Grand Rapids: Baker Books, 1998), 998.
3. Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology
(Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 385.
4. Security of the Believer (Backsliding), disponibil la
http://www.ag.org/top/Beliefs/gendoct_09_security.
cfm; accesat n 15 februarie, 2008
5. Erickson, 1007
6. Versetele n limba englez din materialul original sunt
luate din versiunea New American Standard Bible,
Copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973,
1975, 1977, 1995 aparinnd The Lockman Foundation.
Folosit cu permisiune (http://www.Lockman.org).
Cele n limba romn sunt luate din Sfnta Scriptur,
versiunea Dumitru Cornilescu.
7. Erickson, 999
8. J. Rodman Williams, Renewal Theology, vol. 2 (Grand
Rapids: Zondervan Academic, 1990), 131.
Acest volum este literalmente un comentariu despre Duhul Sfnt... n

lucrarea de fa vei gsi miestrie exegetic, doctrin sntoas i aplicaii
practice. Totui mai mult dect att, vei gsi inspiraie, care v va face s
recurgei cu plcere la acest carte att pentru studiu, ct i pentru citire
devoional.
Thos. F. Zimmerman
Autorul se ocup de Duhul Sfnt n. . .
Lumea de astzi
Cartea Faptele Apostolilor
Pentateuh
Viaa de zi cu zi
Istoria lui Israel
Lucrarea credincioilor
Prorocii scriitori
Lucrarea Bisericii
Viaa si lucrarea lui Isus
Manifestri supranaturale
n fiecare diminea cnd m trezesc spun: Bun diminea Duhule Sfnt! Hai
s lucrm i astzi mpreun, isr eu voi fi unealta Ta. i n fiecare sear,
nainte de a adormi, spun din nou: A fost minunat s lucrez cu tine astzi,
Duhule Sfnt!
David Y. Cho
Tu poi avea aceeai relaie apropiat cu Duhul Sfnt despre care David Yonggi
Cho spune c este esena succesului su n lucrarea cretin. Cho se vede pe
sine ca asociat mai mic al Duhului Sfnt n ceea ce face zilnic n cadrul unei
pri din planul pe care Dumnezeu i l-a ncredinat.
i tu poi nva cum s-L primeti pe Duhul Sfnt ca asociat de baz n viaa
cotidian.
www.liferomania.ro
DuhuL Sfnt
asOciatul meu
de David Y. Cho
224 p. | 13.5 x 20.5 cm
21
cum s-i tratezi subordonaii:
Principii de conducere spiritual

extrase din saluturile lui Pavel
de JAmES D. hERnAnDO
am1 privea n ceaca de cafea. Expresia de pe faa lui

mi spunea c experiena sa n lucrare s-a dovedit a
fi una dureroas. Suferea din cauza faptului c i s-a
promis c va pstori tineri, iar lucrurile n-au ieit prea
bine. La nceput, nici mcar 60-70 de ore de lucru pe
sptmn nu i-au putut stvili entuziasmul. Nu-i venea
s cread c face lucrarea Domnului i este i pltit pentru
aceasta. Chiar dac responsabilitatea sa primar era
lucrarea cu tinerii, pastorul senior a nceput s-i transfere
tot mai multe responsabiliti. S-a implicat n fiecare
sarcin nou pe care o primea cu srguin i bucurie. Lui
Sam i plceau mai ales serile de duminic cnd trebuia
s predice pentru c pastorul se afla n lucrare n afara
bisericii. Prea c oamenilor le place s-l asculte i erau
foarte ncurajatori.
Dup un an, Sam a simit rceal i rigiditate n
conversaiile sale cu pastorul senior. Acesta critica i cele
mai mici detalii din lucrarea lui Sam. Sam a nceput s se
strduiasc mai tare ca s-i fie pe plac pastorului, dar n
zadar.
Dup nici 2 ani, pastorul l-a informat pe Sam
c, datorit restructurrii de personal i limitrilor
financiare, trebuiau s renune la el. Tonul vocii sale
ns a lsat s se ntrevad natura dubioas a motivelor
respective. Cu ochii n lacrimi, Sam a ieit din biroul
pastorului.
22
toamna 2010
Nici nu mai tiu de cte ori am auzit povestiri similare

n cei 20 de ani n care am predat n universiti i
seminarii. Evident, cunoatem doar o latur a povetii.
Totui, ea trateaz o chestiune serioas: relaiile pastoripersonal i dinamica lor incredibil de complex.
Pavel face tot ce poate pentru a-i

ncuraja subordonaii i pentru a le
recunoate contribuiile demne de laud.
Cu civa ani n urm am nceput s studiez principiile
de conducere spiritual din Noul Testament i-am fost
atras de exemplul i scrierile lui Pavel. Mai precis, m-a
interesat n primul rnd modul n care Pavel i-a tratat pe
colegii si de lucrare. Rampa de lansare pentru studiul
meu a venit de la un pasaj ct se poate de improbabil din
Scriptur saluturile de ncheiere din Romani.
Destul de ciudat, n Romani, Pavel i scrie unei biserici
pe care nici n-a fondat-o, nici n-a vizitat-o. Totui, n
Romani 16:1-16, el salut sau menioneaz 27 de persoane,
pe nume. Este foarte posibil ca Pavel s-i fi ntlnit pe
acetia n cltoriile sale misionare i ca acetia s se fi

mutat la Roma. Probabil c unii dintre ei erau convertii
pe care i-a ucenicizat i instruit personal pentru lucrare.
n calitate de apostol, Pavel era un lider spiritual pentru
bisericile pe care le-a fondat i pentru oamenii pe care
i-a instruit. La o analiz mai atent, acest pasaj ne ofer
informaii despre modul n care Pavel i trata pe ceilali i
despre relaia sa cu subordonaii si credincioii care nu
aveau acelai statut apostolic.
MODUL N CARE PAVEL A FOLOSIT APRECIEREA

I RECUNOATEREA
Pavel nu ntrzia cu cuvinte de apreciere i laud.
Privii ct de des face aceasta. Fivi fusese ajutoarea i
slujitoarea2 lui Pavel, dar i a multor altora din biseric
(Romani 16:2).3 Priscila i Acuila i-au riscat propriile viei
aprecierea public i lauda personal

oferite sincer favorizeaz bunvoina,
edificarea i motivaia subordonailor.
pentru Pavel (Romani 16:3,4). Despre Trifena i Trifosa
se spune c ostenesc pentru Domnul (Romani 16:12).
Maria a fost identificat ca muncind din greu (Romani
16:6), la fel ca Persida (Romani 16:12). Se pare c Pavel face
tot ce poate pentru a-i luda subordonaii i pentru a le
recunoate contribuiile demne de laud. 4
PAVEL A ACCENTUAT EGALITATEA

Pavel i-a privit deseori subordonaii ca pe egalii si.
Acest lucru se vede n folosirea prepoziiei greceti sun
(mpreun cu) alturi de un substantiv. Acetia erau
conlucrtori n Cristos (Romani 16:3,9, comparai cu 21).
Andronic i Iunia erau tovari de temni ai lui Pavel
pentru cauza Evangheliei (Romani 16:7). Putem vedea
aici perspectiva meninut de Pavel pe tot parcursul
scrierilor sale. Tit este partenerul lui Pavel (koinonos,
adic persoan cu care mprteti sau participant) n
lucrarea Evangheliei (2 Corinteni 8:23). Epafrodit a fost
nu doar fratele lui Pavel, ci i tovarul su lucru i
de lupt (Filipeni 2:25). n timp ce Timotei era copilul
spiritual n credin al lui Pavel (1 Timotei 1:2) i fiul su
preaiubit (2 Timotei 1:2), totui Pavel l-a considerat egalul
su i slujitorul lui Dumnezeu n Evanghelia lui Cristos
(1 Tesaloniceni 3:2).
Dac analizm cu atenie epistolele lui Pavel, vom
face o descoperire uimitoare. Pavel nu i-a considerat
subordonaii subordonai. Acetia erau colaboratori
sau slujitori ai Domnului, ca el. Pavel nu i-a accentuat
chemarea, poziia sau autoritatea sa apostolic n modul
de relaionare cu cei pe care i-a slujit5 ca apostol. Pavel a
neles autoritatea sa ca apostol, dar a menionat-o doar
atunci cnd a trebuit s pun la punct biserici sau grupuri
www.liferomania.ro
care se opuneau sau ameninau lucrarea Domnului.6 Pavel

a ezitat s-i foloseasc autoritatea apostolic chiar i n
scopuri disciplinatorii. Chiar i atunci cnd i dojenete
pe obraznicii corinteni7, Pavel le-a amintit c: Tocmai de
aceea v scriu aceste lucruri, cnd nu sunt de fa, pentru
ca, atunci cnd voi fi de fa, s nu m port cu asprime,
potrivit cu puterea pe care mi-a dat-o Domnul pentru
zidire, iar nu pentru drmare (2 Corinteni 13:10).
PAVEL I-A CUNOSCUT SUBORDONAII

Saluturile din Romani 16 ne indic clar c Pavel i-a
cunoscut pe aceti oameni personal. O veche expresie
spune c nimic nu-i sun omului mai bine ca propriul
nume. Pavel nu doar c le-a spus pe nume, dar muli
dintre ei erau cunotine apropiate. Pavel i-a putut numi
pe Epenet, Ampliat i Persida preaiubiii mei8 (Romani
16:5,8,12). De asemenea, i-a cunoscut destul de bine nct
s-i aprecieze pe fiecare n parte.
n alt parte, Pavel a putu afirma c nimeni nu s-a
mai ngrijorat pentru filipeni aa cum a fcut-o Timotei
(Filipeni 2:20). Tihic a fost numit frate preaiubit i slujitor
credincios n Domnul (Efeseni 6:21). A menionat viaa de
rugciune constant a lui Epafra (Coloseni 4:12) i c Tit
era stpnit de o rvn arztoare (2 Corinteni 8:17), c
a fost ncercat de multe ori i gsit destoinic (2 Corinteni
8:22). Pavel a fost martorul slujirii lor credincioase i i-a
putut adapta aprecierile astfel nct s le evidenieze
punctele forte i contribuiile aduse la lucrarea Domnului.
PRINCIPII DE CONDUCERE SPIRITUAL

Analiza de mai sus nu genereaz nicio teologie nou,
cutremurtoare, ci doar sfaturi practice despre cum s-i
tratezi subordonaii, extrase din principiile pauline de
conducere spiritual principii scpate deseori din vedere
i pe care trebuie s ni le amintim.
Liderul spiritual nelept i ngrijete subordonaii i

cldete relaii apropiate cu ei
Conducerea cea mai eficient se realizeaz prin
intermediul unei relaii de dragoste i ncredere. Chiar
dac Pavel i-a recunoscut rolul de a-i folosi autoritatea
apostolic pentru a-i dojeni pe tesaloniceni, el a preferat
s le aminteasc acestora de dragostea lui printeasc
pentru ei, copiii lui spirituali (1 Tesaloniceni 2:7,8;
comparai cu 1 Corinteni 4:15). Pastorul senior este chemat
s conduc, dar dac nu-i cunoate personal pe oameni,
conducerea sa va fi subminat. Conducerea paulin
presupune un angajament profund pentru cldirea de
relaii i mentorarea personal.
Liderul spiritual nelept i laud i i apreciaz public

subordonaii
Aprecierea public i lauda personal oferite sincer9
favorizeaz bunvoina, edificarea i motivaia
subordonailor. Aceasta nu doar c sporete ncrederea
23
subordonailor, dar i i ajut s ctige credibilitate

n cadrul congregaiei. n plus, aprecierea public i
transmite bisericii o valoare important membrii
Trupului lui Cristos sunt necesari i apreciai n cadrul
Trupului datorit darurilor aduse Trupului.
implementare rmne la latitudinea pastorilor. Totui,

ele nu trebuie ignorate de cei care vor s rspund
instruciunilor din Scriptur.
Liderul spiritual nelept ncearc s promoveze un

concept de conducere n echip care accentueaz
egalitatea dintre membrii echipei
Perspectiva lui Pavel asupra autoritii spirituale i
perspectiva sa asupra bisericii ca Trup al lui Cristos i-a
modelat modul n care a neles conducerea spiritual.
Percepia lui Pavel asupra autoritii spirituale ne
amintete despre nvturile lui Isus cum c autoritatea
n mprie a fost acordat n scopul slujirii altora (Marcu
10:42-45). O responsabilitate mare necesit o autoritate i
mai mare. Autoritatea nu este dat de o funcie anume,
ci de responsabilitatea funcional acordat funciei
respective.
Perspectiva lui Pavel asupra bisericii ca Trup al lui
Cristos s-a dezvoltat din propriile sale nvturi despre
unitatea organic i interdependena membrilor din
trupul lui Cristos (1 Corinteni 12:12-27). Modul n care
Dumnezeu a proiectat totul face ca fiecare membru al
Trupului s fie important i necesar pentru scopul i
funcia generale ale Trupului. Prin urmare, atitudinile de
inferioritate sau cele de superioritatea nu-i gsesc locul
n El (1 Corinteni 12:15-25). Aceasta explic de ce Pavel ia
conducerea cea mai eficient

se realizeaz prin intermediul
unei relaii de dragoste i ncredere.
msuri atunci cnd corintenii ncep s-i laude fiecare
liderii apostolici preferai, cum ar fi Pavel, Apolo sau Chifa
(1 Corinteni 1:12; 3:4-6,22;4:6). Astfel de diferenieri i
ncercri de a pune o persoan mai presus de alta nu iau
n considerare faptul c membrii s-ar putea s aib funcii
diferite, dar fiecare persoan are un scop unic i este
conlucrtorul lui Dumnezeu n vederea realizrii scopului
respectiv (1 Corinteni 3:8,9).
Exist o dialectic inerent ntre structurile
autoritare i modelul egalitar al Trupului pe care l
promoveaz Pavel. Ierarhia nesupravegheat submineaz
colegialitatea. O structur sau un regim eclesiastic care
transmite o ierarhie a statutului, poziiei i autoritii
este mpotriva cldirii unei echipe format din egali,
din colaboratori n Cristos. Cei care au motenit aceast
structur s-ar putea s vrea s o schimbe sau s o modifice
prin implementarea unor politici, proceduri i practici
care diminueaz tensiunile ierarhice i care promoveaz
un spirit de colaborare n echip i de colegialitate.
Sunt principii demne de menionat de conducere
spiritual extrase de la apostolul Pavel. Modul exact de
24
toamna 2010
James d. hernando, Ph.d., este profesor

de Noul Testament la Seminarul Teologic
al Adunrilor lui Dumnezeu, Springfield,
Missouri.
NOTE
1. Aceast situaie este inspirat dintr-o poveste real. Numele

i detaliile au fost modificate pentru a-i proteja pe cei implicai.
2. Termenul grecesc este diakonon. Dei poate nsemna slujitor
sau lucrtor, se mai poate referi i la diaconul unei biserici.
Pavel l folosete n acest sens de cinci ori: Filipeni 1:1; 1
Timotei 3:8, 10, 12, 13.
3. Versetele n limba englez sunt luate din versiunea NASB.
Cele n limba romn, din versiunea Dumitru Cornilescu.
4. Este un lucru obinuit la Pavel, dup cum o atest i
epistolele sale. De exemplu, vezi 2 Corinteni 8:16-23 (Tit);
Filipeni 2:19-21 (Timotei); Filipeni 2:25 (Epafrodit); Efeseni 6:21
(Tihic); Coloseni 4:9 (Onisim); Coloseni 4:10 (Aristarh); Coloseni
4:12 (Epafra); i Coloseni 4:14 (Luca).
5. Pavel a asimilat spiritul mreiei mpriei predat chiar de
Domnul. tii c domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, i
mai marii lor le poruncesc cu stpnire. ntre voi s nu fie aa.
Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru;
i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob. Pentru
c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc
i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20:2528).
6. Vezi 1 Corinteni 4:15; 2 Corinteni 10:8; 1 Tesaloniceni 2:6; 4:1;
Tit 2:15.
7. Vezi 2 Corinteni 2:3,4,9; 7:12. Aceast aa-numit scrisoare
scldat n lacrimi nu este 1 Corinteni, ci una dintre epistolele
lips pe care Pavel le scrisese corintenilor. Vezi i 1 Corinteni
5:9. Pavel prefer s li se adreseze ca un tat sau printe
spiritual (1 Corinteni 4:15; 1 Tesaloniceni 2:7,8).
8. O alt traducere legitim ar putea fi preaiubitul meu (sau
de mine).
9. Uneori, unii pastori seniori i laud exagerat pe angajaii
sau pe membrii bisericii, ntr-un mod care nu corespunde
realitii. n astfel de cazuri, lauda pare nesincer i i pierde
credibilitatea i efectul pozitiv. Observai c n saluturile sale,
Pavel menioneaz unele persoane fr s le laude sau s le
aprecieze (Romani 16:15,16; comparai cu Coloseni 4:14). Pavel
nu se simte obligat s laude pe toat lumea, ci doar pe cei care
tie c merit s fie apreciai i ludai.
CUM S CRETI BRBAI EVL AVIoI
ndeplinind
Marea Trimitere
prin
ucenicizare
de AnDREW D. tEmPLEtOn
Conform unui studiu recent efectuat de National
Coalition of Mens Ministry, sunt peste 98 milioane
de brbai n America i doar 35 milioane dintre ei l
cunosc pe Cristos. Din aceste 35 milioane de brbai,
doar 8 milioane sunt implicai ntr-un tip sau altul de
ucenicizare cretin. Aceasta nseamn c aproximativ
1 din 12 brbai din America este activ n ucenicizare. E
ca i cum doar un singur juctor dintr-o echip de fotbal
citete manualul.
n Matei 28:19, Isus a spus: Ducei-v i facei ucenici
din toate neamurile. Dar undeva ntre primul secol i
zilele noastre, Biserica i-a pierdut viziunea i pasiunea de
a face ucenici. Conform unor studii efectuate de George
Barna, mai puin de 18% dintre cretinii intervievai au
spus c efortul de a crete spiritual este cel mai intens
angajament din viaa lor. Jumtate dintre credincioi
au afirmat c, dei lucreaz la creterea lor spiritual
consecvent, nu sunt att de dedicai maturizrii lor
spirituale pe ct ar vrea s fie.1
Problema copleitoare este lipsa de interes pentru
ucenicizare. Pentru ca biserica s funcioneze ca o
comunitate biblic de credincioi pe care Duhul Sfnt
i poate folosi pentru a atinge lumea, aceasta trebuie s
analizeze necesitatea i mijloacele de ucenicizare genuin.
Patrick Morley, fondator i, ulterior, preedinte al Man
in the Mirror, afirm: Cum s schimbm naiunea, dac
nu schimbm mai nti biserica? i cum s schimbm
biserica, dac nu schimbm mai nti familia? Ba mai
mult, cum putem schimba familii, dac nu schimbm
mai nti csnicii? i, n cele din urm, cum s schimbm
csnicii, dac nu schimbm mai nti brbai? Brbaii
sunt firul din care se ese viaa. Este un lucru dovedit c,
atunci cnd un brbat se ntoarce la Cristos, n 93% din
situaii, el i va influena familia pentru Domnul.
Ce este ucenicizarea genuin? Rspunsul const
n simpla aplicare a formulei pe care Cristos i-o ofer
bisericii. Pe tot parcursul Evangheliilor, citim despre
modul n care Cristos s-a implicat n viaa ucenicilor si.
El a investit aproape 3 ani din viaa Sa n 12 oameni la fel
de obinuii ca mine i ca tine. Mai nti, El i-a chemat,
apoi i-a echipat, iar n cele din urm i-a trimis. Lucrarea
www.liferomania.ro
Sa se poate rezuma astfel: a crescut brbai cucernici care

au schimbat lumea. La aceasta ar trebui s se reduc i
lucrarea noastr.
CHEMAT S-L URMEZI PE CRISTOS

Venii dup Mine, a spus Isus, i v voi face pescari
de oameni (Matei 4:19). Ucenicii au fost chemai mai
nti s-L urmeze pe Isus i s-L cunoasc mai bine.
Ucenicizarea nu este un eveniment sau o ocuren care
are loc peste noapte. Adevrata ucenicizare necesit timp
i interaciune.
Dac nelegem c oamenii sunt chemai s-L
urmeze pe Cristos, nelegem ucenicizarea. Isus a spus:
Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede
de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze (Matei 16:24).
Dac un brbat nu este chemat s-L urmeze pe Cristos,
ucenicizarea nu se va produce. n Scriptur citim diverse
povestiri despre brbai care au fost chemai s-L urmeze.
Printre ei se numr Avraam, Moise, Isaia, Ieremia i
Pavel. Isus i-a chemat pe cei 12 s-L urmeze. Apoi i-a
petrecut urmtorii 3 ani ntr-o relaie personal profund
cu ei. Aceste relaii au presupus o cantitate enorm de
timp i de energie. Saul din Tars era pornit s distrug
biserica, dar Dumnezeu l-a gsit i l-a chemat, lansnd
astfel una dintre cele mai puternice lucrri evanghelistice
din istoria Bisericii. Adevrata ucenicizare, n cazul
acesta, ncepe cu chemarea de a-L urma pe Cristos.
ECHIPAT S FII ASEMENEA LUI CRISTOS

Timp de 3 ani de zile, Isus i-a nvat pe ucenicii Si.
Le-a artat cum s triasc. Le-a fost exemplu. Ei L-au
urmrit n toate circumstanele. Au vzut modul n care
i-a nvat pe oameni i modul n care a reacionat. Au
vzut modul n care a rezolvat conflicte i cum I-a psat
de ceilali. Ucenicizarea nu este o serie de predici, nici o
25
or de coal duminical de 45 de minute. Ucenicizarea

presupune oferirea unui exemplu de via n timp real.
Unul dintre cele mai mari beneficii ale faptului c
eti un ucenic al lui Cristos este oportunitatea de a
pune ntrebri ucenicizatorului. Etapa de echipare din
ucenicizare este una dintre cele mai critice faze. Timp
de 3 ani am fost implicat ntr-un grup de ucenicizare
cu pastorul meu senior. Opt brbai ne ntlneam cu
el pentru a asculta ce are pe inim. Puneam ntrebri
despre o sumedenie de subiecte. Ne-a instruit conform
cu cunoaterea sa personal a Scripturii, cu experienele
sale de via, cu nelepciunea sa, cu nelegerea sa i cu
tradiiile sale. Am nvat mai multe despre inima lui
Dumnezeu i lucrarea pastoral prin aceste sesiuni, dect
pe parcursul ntregii mele educaii la Seminar i la coala
Biblic.
S-i echipezi pe alii s fie ca Isus este o chestiune de
exemplificare reciproc a lui Cristos. Ca pastori, chemarea
noastr este s-i echipm pe alii s fie ca Isus. Chiar dac
numai Cristos poate schimba inima unui om, trebuie s
fim disponibili s realizm scopurile sale de rscumprare
a lumii. S trieti asemenea lui Cristos este un element
esenial al procesului de ucenicizare.
TRIMII S FACEM LUCRAREA LUI CRISTOS

Biserica a fost cldit pe lucrarea celor 12 ucenici.
Acetia au fost chemai de Cristos s-L urmeze, au fost
echipai i nvai de Cristos s fie ca El i, n cele din
urm, au fost trimii s fac lucrarea lui Cristos n toat
lumea. Ucenicia are o natur circular. Procesul de
ucenicizare include un factor de multiplicare.
Ioan 14:12 afirm: Adevrat, adevrat, v spun, c cine
crede n Mine, va face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba
nc va face altele i mai mari dect acestea; pentru c
Eu m duc la Tatl. Prima dat cnd am citit acest pasaj,
m-am ntrebat: Ce-a putea face eu care s fie mai grozav
dect ce-a fcut Cristos? El i-a nvat pe oameni ntr-un
mod minunat; a fcut miracole mari. Cum a putea s fac
ceva mai grozav de-att?
Natura acestui verset are un sens numeric. Ct a fost
pe Pmnt, Isus a fost limitat la locaia Sa prezent. Dup
ce s-a nlat la cer, i-a trimis Duhul Su pentru a-i
mputernici pe oameni s fac lucrarea Sa. Acest verset se
refer mai degrab la cantitate, dect la calitate. Impactul
lucrrii Celor Doisprezece a fost mult mai mare dect ar fi
fost dac Cristos ar fi continuat de unul singur.
1. Natura uman poate fi desvrit prin harul lui

Dumnezeu.
2. nvarea vine prin mplinirea voii lui Dumnezeu.
3. Natura uman este desvrit prin participarea la
grupuri, nu prin comportarea ca indivizi izolai.
4. Putem i trebuie s recptm spiritul i practica
cretinismului primitiv.
5. Oamenii vor progresa dac vor urma cile harului.
6. Evanghelia trebuie prezentat celor sraci.
7. Rul social nu trebuie mpotrivit, ci nvins prin bine.
8. Funcia primar a conducerii spirituale/educaionale
este s-i echipe pe alii s conduc i s slujeasc, nu s
fac lucrarea de unii singuri.
Aceste opt concepte cuprind componentele cheie ale
ucenicizrii. Mai mult chiar, un lider nelept nelege c
ucenicizarea eficient are loc n cadrul grupurilor mici.
n grupurile mici, pastorul poate interaciona, nva i
exemplifica pe Cristos n moduri imposibile n contextul
mai amplu. Cu timpul, cei care se vor fi maturizat n
Cristos vor fi trimii n lucrare i i vor sta alturi, ajutnd
la ndeplinirea misiunii bisericii de a face ali ucenici.
CONCLUZIE
Prioritatea principal a lui Isus n lucrarea Sa a fost
s cheme i s echipeze oameni pentru a-I fi ucenici.
Ucenicizarea a fost fundaia lucrrii Sale. Chiar nainte
ca Duhul Sfnt s se pogoare i s-i mputerniceasc pe
Cei Doisprezece, acetia au trebuit s se maturizeze n
credin.
Ucenicizarea este un element esenial care lipsete din
majoritatea bisericilor de astzi. Ucenicizarea nu doar c
schimb viei, ci, mai mult, schimb comuniti, biserici
i, n cele din urm, naiuni.
Procesul folosit de Isus pentru a uceniciza oameni
este clar i simplu: cheam, echipeaz i trimite.
Aceast practic i filozofie schimb un om, pe familia
sa i biserica sa. Misiunea pentru pastori este clar:
cretei brbai cucernici. Brbaii sunt fundaia i
temelia familiei i a naiunii. Investiia n brbai este
un mod evident de a schimba societatea. Ucenicizarea
este o tradiie nceput de Isus, pe care noi trebuie s o
continum pn la revenirea Sa.
CHEMAI S FACEM UCENICI

Procesul de ucenicizare nu este restricionat la un
tipar sau o metod anume. Exist o mulime de modele
de ucenicizare. Aceasta poate avea loc prin predare i
nvare, prin studiu personal, seminarii, conferine,
training-uri de conducere, discuii informale, consiliere i
grupuri mici.
John Wesley, a crui lucrare se baza pe grupurile mici,
a propus opt concepte majore n ceea ce privete facerea
de ucenici.
26
toamna 2010
Andrew D. templeton este director de

dezvoltare a lucrrii al HonorBound:
Men of Promise, Springfield, Missouri.
ENDNOTE:
1. George Barna, Growing True Discipols (Colorado Springs:
Waterbrook Press, 2001), 42.
Istoria este povestea Lui / WILLIAM P.FARLEY
Marea controvers pelagian
iaa n Roma n secolul al patrulea putea fi numit n cel mai bun

caz dificil. Rodney Stark consemneaz: Oraele romane erau
mici, extrem de aglomerate, incredibil de murdare, dezordonate,
pline de strini i afectate des de catastrofe incendii, plgi, cuceriri
i cutremure. [...] Teama de incendii era o obsesie att a bogailor, ct
i a sracilor Canalele erau de fapt anuri spate n mijlocul fiecrei
strdue anuri n care se aruncau de toate, inclusiv coninutul olielor.1
Sperana de via era scurt, probabil vreo 30 de ani.
n 26 august, 410 d.Hr., Alaric i armata sa de goi au trecut de zidurile
ntinse ale Romei, jefuind-o i prdnd-o dup bunul lor plac. Una dintre
cotropirile de care Roma s-a temut constant a avut n sfrit loc.
Muli refugiai au fugit din Roma n Africa de Nord, sursa principal de
cereale a poporului roman.
Un clugr secular, Pelagius (c. 354-420), i discipolul su, Caelestius,
s-au numrat printre cei ce au fugit. Chiar dac destinaia lor final a
fost Ierusalim, ei s-au oprit i la Hippo, unde era arhiepiscop Augustin
(354-430). Pelagius a vrut s-l cunoasc pe renumitul nvtor, dar
arhiepiscopul nu era n ora. Pelagius i-a lsat un bilet amabil, la care
Augustin i-a rspuns ulterior cu aceeai curtoazie.
Continundu-i drumul spre Ierusalim, Pelagius s-a oprit i n
Cartagina, capitala Africii de Nord, unde s-a desprit de Caelestius.
Purttor de cuvnt fidel al lui Pelagius, Caelestius a nceput s-i nvee
pe oameni sistemul doctrinal al stpnului su. Cnd Augustin a aflat
nvturile lui Caelestius, a nceput o controvers doctrinal. Undele ei
de oc s-au resimit secole la rndul. Aceast controvers a fost un element
central al Reformei, 1100 de ani mai trziu, i continu s fie dezbtut de
fiecare generaie de cretini.
Pentru a o nelege, trebuie s-i cunoatem mai nti att pe Pelagius,
ct i pe Augustin. Cei doi au avut multe n comun. Ambii s-au nscut n
354. Ambii aveau n jurul a 55 de ani cnd a nceput controversa. Pelagius
era originar din Insulele Britanice, iar Augustin din Africa de Nord. Ambii
au vizitat Roma pentru prima oar n jurul vrstei de 30 de ani. Pelagius a
optat pentru viaa ascetic de clugr, slujindu-le muncitorilor i zilierilor
sraci. A locuit muli ani n Roma, pn cnd cucerirea acesteia de ctre
goi l-au transformat ntr-un refugiat. Ambii erau bine educai. Ambii erau
convini c poziiile lor erau scripturale. Ambii iubeau pacea; niciunuia
dintre ei nu-i plceau conflictele. Totui, diferenele dintre Augustin i
Pelagius erau critice i cruciale.
augustin
Spre deosebire de Pelagius, Augustin a venit n Roma n tineree,

dar s-a mutat rapid n Milan, unde a fost influenat de predicile marelui
Arhiepiscop Ambrozie (340-397 d.Hr.). Treptat, Augustin a devenit tot mai
convins, dar pentru el, cretinismul prea imposibil. Cum s fie botezat?
nc din tineree, pofta sa sexual l dominase. O via de castitate i
WiLLiAm P.fARLEY este pastor al Grace Christian Fellowship
n Spokane, Washington. Este autorul crilor For His Glory,
Pinnacle Press i Outrageous Mercy, Baker. l putei contacta la
509-448-3979.
www.liferomania.ro
27
puritate sexual prea complet nerealist. Convertirea i se

prea lipsit de speran.
Pe cnd se afla ntr-un moment greu din via, a auzit
o voce de partea cealalt a zidului, cntnd: Ia i citete.
Ia i citete. Epistola lui Pavel ctre Romani se afla n
apropiere. A deschis cartea i i-a srit n ochi Romani
13:13,14: Nu n chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte
de ruine Ci mbrcai-v n Domnul Isus Cristos, i nu
purtai grij de firea pmnteasc, pentru ca s-i trezii
poftele (ESV).2 Instantaneu, credina n Dumnezeu i-a
cuprins inima dezndjduit. tia c Dumnezeu avea s-i
dea putere s se schimbe.
Din momentul respectiv, s-a convertit prin harul
lui Dumnezeu. Strnsoarea pcatului din viaa sa i, n
acelai timp, puterea Harului de a smulge lanurile cu
care era legat l-au afectat pentru tot restul vieii.
Dup ce-a fost botezat, s-a ntors n Africa, hotrt
s duc o via linitit de erudiie celibatar. Dar
Dumnezeu avea alte planuri. Oraul port, Hippo, l-a
numit curnd dup aceea episcop, unde a slujit pn la
moartea sa, patruzeci de ani mai trziu.
nainte s moar, Augustin a lsat bisericii o motenire
de 5 milioane de cuvinte scrise cu pana pe pergamente.
Augustin a modelat istoria bisericii cretine, afirm John
Piper. Influena sa asupra lumii occidentale este pur i
simplu nucitoare.3
Pelagius
Pavel i-a avertizat pe credincioii corinteni c, uneori,

Satana vine deghizat ntr-un nger de lumin. Aa a fost
i n cazul lui Pelagius. Oamenii l plceau. Era un om cu
mintea limpede, cu un temperament blnd, cu o cultur
erudit i cu un caracter nentinat. Chiar i Augustin,
n pofida aversiunii sale fa de doctrinele lui [Pelagius],
vorbete n mod repetat cu respect despre omul Pelagius.4
Pelagius avea ns, o mare deficien: nu
experimentase lupta lui Augustin cu pcatul personal,
ceea ce avea s se dovedeasc elementul decisiv.
n timpul numeroilor ani petrecui n Roma, Pelagius
i-a fcut discipoli i a devenit chiar popular n clasa
aristocrat roman inclusiv Caelestius, un avocat dintr-o
familie avut care a devenit cel mai important discipol
al lui Pelagius. Stilul de via ascet i puritatea moral ale
acestuia l-au atras pe Caelestius. Lui Pelagius nu-i plceau
controversele, dar Caelestius avea un alt temperament.
Pelagius era autorul moral, dar Caelestius era autorul
intelectual al sistemului pe care l reprezentau cei doi.5
Dependena de har nu era coloana vertebral a
cretinismului promovat de Pelagius. n schimb,
cretinismul su depindea de legalismul extern. Era
vorba despre o spiritualitate dobndit prin eforturi
proprii. Pelagius a fost versiunea spiritual din secolul
al cincilea a lui John Wayne. El a crezut c Dumnezeu se
ateapt la perfeciune, dar a crezut i c fiecare om are
capacitatea de a o obine. El susinea c Dumnezeu i d
fiecruia puterea de a ndeplini ceea ce El poruncete. n
caz contrar, Dumnezeu ar fi nejust. Mesajul lui Pelagius
era simplu i nfricotor, consemneaz biograful lui
28
toamna 2010
Augustin, deoarece, din moment ce perfeciunea este

posibil pentru om, ea devine obligatorie.6
El a crezut c orice om poate fi perfect dac vrea,
i c muli dintre sfinii din Vechiul Testament au i
fost. Perfeciunea putea fi atins prin voina uman
i determinare. Pasajul lui preferat era: Dragostea de
Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3, ESV).
Pentru adepii pelagianismului, omul nu avea nicio scuz
pentru pcatele sale, nici pentru rul din jurul su.7
Pe scurt, Pelagius a respins complet doctrina pcatului
original, ideea paulin c toi oamenii motenesc pcatul
lui Adam i vina n momentul conceperii. Acest pcat
schilodete voina, dorinele, emoiile i intelectul
oamenilor. Prin urmare, acetia nu pot satisface niciodat
cerinele de neprihnire ale lui Dumnezeu prin eforturi
proprii.
Presupunerile sale l-au fcut s adopte ascetismul.
i-a dedicat viaa postului, negrii de sine i moralitii
exterioare. Considera c toi cretinii ar trebui s
procedeze la fel, deoarece doar un stil de via ascetic
putea garanta mntuirea cuiva.
Pe scurt, Pelagius era preocupat de etic, i nu de
doctrin. Acesta era clciul lui Ahile al su. El dorea
reformarea moral a Bisericii Romane, i era convins c
ntreaga problem consta n nelegerea eronat a harului.
De ce o persoan mntuit doar prin har s-ar schimba i
ar deveni mai asemntoare lui Cristos? se ntreba el. n
Biserica Roman a vzut o indulgen moral, ba chiar
indiferen moral. A crezut c accentul prea mare pe
care Pavel l punea pe har era responsabil pentru aceasta.
Prin jurul anului 405 d.Hr., Pelagius a auzit pe cineva
citind celebra rugciune din Confesiunile lui Augustin:
Cere-ne ce doreti i ajut-ne s mplinim ce ne ceri.
Pelagius a fost ngrozit. Dac omul trebuie s se bazeze
pe harul lui Dumnezeu pentru a-I ndeplini poruncile,
atunci omul nu are nicio responsabilitate moral.
Cretinii puteau s pun pcatele lor pe seama faptului
c Dumnezeu nu voia s le acorde har. Era convins c
Augustin l considera pe om un robot, complet determinat
de Dumnezeu i fr vreun imbold substanial de a se
schimba din punct de vedere moral.
Problema
nainte de dezbaterea dintre Augustin i Pelagius,

antropologia bisericii era excesiv de brut i nedefinit.8
Chiar dac majoritatea cretinilor credeau c oamenii
sunt pctoi, natura pcatului i modul n care acesta ne
afecteaz nu fuseser bine definite.
David a afirmat clar aceast ntrebare n Psalmul 8:
Ce este omul ca s te gndeti la el? (Psalmul 8:4, ESV).
Ce este omul? Aceasta era ntrebarea. Pcatul i vina lui
Adam l corup oare din momentul n care este conceput,
sau este el inerent bun, n deplintatea facultilor
mintale i capabil s se mntuiasc prin efort propriu?
Dac cderea n pcat a lui Adam ne-a afectat
ntr-adevr, ct de mult i n ce msur ne-a afectat
ea? Provoac ea moarte spiritual, ne face ea incapabili
s-I rspundem lui Dumnezeu, sau ne schilodete doar,
capacitile i dorinele noastre ntorcndu-se spre

Dumnezeu intacte?
A murit Isus ca s ne ajute s ne ajutm singuri? Sau a
murit El pentru c oamenii erau complet legai de pcat,
incapabili s se ajute singuri i n nevoia disperat de o
mntuire orchestrat divin?
n spatele acestor idei se afla ideea de har. Ce
realizeaz harul? De ct har au nevoie oamenii? Ct
de dependent este omul de harul lui Dumnezeu? D
Dumnezeu harul pentru ca omul s devin sfnt, sau
sfinenia omului l calific pentru primirea harului divin?
Rspunsul la aceste i multe alte ntrebri sunt
importante. Ele ne afecteaz modul n care nelegem
libertatea omului, condiia lui Adam nainte de Cdere,
modul n care cderea lui Adam ne afecteaz pe noi,
modul n care funcioneaz harul lui Dumnezeu, natura
regenerrii, doctrine precum predestinarea i alegerea,
dac voina omului este liber sau legat, judecile
lui Dumnezeu i, cel mai important, natura i gradul
dependenei omului de Dumnezeu.
Victoria lui augustin
Dezbaterea s-a accelerat dup ce Caelestius i-a

promovat ideile n Cartagina. ntre 410-416 d.Hr.,
Augustin i-a rspuns lui Caelestius printr-o serie de
scrisori i dizertaii care aduceau argumente scripturale la
realitatea i natura pcatului original.
Augustin l-a combtut pe Pelagius cu pasaje din
epistolele lui Pavel. Pcatul lui Adam nu fusese o
chestiune privat. El i-a reprezentant pe toi oamenii.
Cnd Adam a czut, toi au czut. Ne natem slbii de
pcatul lui Adam. (Pentru Augustin, natura fundamental
a acestuia era mndria.) De asemenea, mai intrm n lume
purtnd cu noi i vina lui Adam. ntr-un limbaj teologic,
Augustin i nva pe oameni c att pcatul, ct i vina
lui Adam, ne sunt imputate. Prin urmare, ne natem mori
n pcat, incapabili s credem n sau s i rspundem
lui Dumnezeu. Augustin credea c de aceea Dumnezeu
trebuie s aleag i s i numeasc pe cei care vor fi
mntuii. Celor alei, Dumnezeu le d darul credinei. El
i justific i i mputernicete s creasc n sfinenie. n
cele din urm, Dumnezeu i proslvete. Iat cum rezum
Bruce Shelley antropologia lui Augustin: Din punctul
lui de vedere, pcatul lui Adam avea consecine enorme.
Acesta i pierduse puterea de a face binele. Pe scurt,
murise spiritual iar, curnd, i fizic. Dar nu era singur
n prbuirea sa. Augustin spunea c ntreaga ras uman
era n Adam i i-a mprtit cderea. Omenirea a
devenit o mas de corupie, incapabil de vreun act bun
[mntuitor]. Orice individ, din pruncie pn la maturitate,
merit doar condamnarea.9
i mai important este c Augustin afirma c
Dumnezeu mntuiete fr a nclca responsabilitatea
moral a omului de a-L cuta i de a-L asculta. Augustin
a mbriat misterul faptului c Dumnezeu este suveran,
iar omul este responsabil. Cnd eram un cretin proaspt
convertit, l-am ntrebat pe un amic, care studia teologia
lui Augustin, cum a putut acest om mre s mpace
suveranitatea lui Dumnezeu cu responsabilitatea omului.
www.liferomania.ro
N-a ncercat niciodat s mpace prieteni apropiai,

mi-a rspuns amicul meu cu nelepciune.
Teologia lui Augustin a generat i o dependen
profund de Dumnezeu i de harul Su mre. Experiena
sa personal cu pcatul luntric l-a convins c era complet
dependent de Dumnezeu, Rugciunea sa, Cere-ne
ce doreti i ajut-ne s mplinim ce ne ceri att de
detestat de Pelagius se afla n centrul pioeniei sale. El
i cunotea dependena de mntuirea, sfinirea i orice
alt lucru bun dat de Dumnezeu.
De asemenea, el credea c sistemul su teologic
era soluia la indulgena moral. Doar atunci cnd
biserica afirma Pcatul Original, neputina umanitii
i harul gratuit al lui Dumnezeu, avea s aib loc acea
transformare moral pe care o cuta Pelagius att de
Augustin i nva pe oameni c

Dumnezeu mntuiete fr s ncalce
responsabilitatea moral a omului de
a-L cuta i de a-L asculta.
sincer. De ce? Deoarece el credea c doctrina sa despre

har ptrundea adnc, atingnd inima omeneasc,
transformnd-o prin har, evocnd o via predat lui
Dumnezeu cu bucurie. El credea c doar aceast revoluie
intern avea s produc virtutea central pe care Cristos o
ateapt de la noi.
consecine
Pelagius s-a mutat n Palestina. Acolo s-a ntlnit

cu marele erudit, Ieronim (c.347-420), care s-a opus de
asemenea ideilor lui Pelagius.
ntre timp, conflictul dintre Pelagius i Augustin
s-a accelerat. Unii cretini au inut cu Pelagius, alii
cu Augustin. Totui, n ultimele decenii din viaa lui
Augustin, biserica a luat tot mai mult partea lui i a
lui Ieronim. n 431 d.Hr., Sinodul ecumenic de la Efes,
care s-a ntrunit la un an de la moartea lui Augustin, a
negat pelagianismul i a aprobat teologia lui Augustin
privind natura uman. Un secol mai trziu, Conciliul de
la Orange (529 d.Hr.) a reafirmat aceast decizie. Din
secolul al aselea, aproape universal, pelagianismul a
fost considerat o erezie, iar doctrina lui Augustin privind
harul, ortodoxie.
Totui, nainte de moartea sa, nvtura lui Augustin
a ntmpinat rezisten din partea unei surse neateptate
comunitile ascetice care s-au dezvoltat n deertul
egiptean. Deoarece i-au cldit vieile n jurul postului,
negrii de sine riguroase i renunrii la sine, aceti
cretini au gsit libertatea harului insuportabil, iar
doctrinele lui Pelagius suave. Conflictul dintre cei crora
le place s trudeasc i cei crora le place s se supun
harului lui Dumnezeu nu era ceva nou, i a continuat i n
secolele urmtoare.
29
Chiar dac teologia lui Augustin era ortodoxie, cnd

vine vorba despre o teologie care afecteaz viaa de zi
cu zi, atunci oamenii erau deseori pelagianiti. Adic,
pelagianismul era perspectiva prestabilit a omului
Claritatea cu privire la profunzimea,

puterea i slbiciunea pcatului omenesc
le face pe biserici umile, nevoiae i
roditoare. Eecul n aceast doctrin le
face cldicele.
de rnd. Din 500 d.Hr. pn n 1500 d.Hr., biserica s-a

apropiat tot mai mult de pelagianism. Oamenii s-au
strduit tot mai mult s obin acceptarea lui Dumnezeu.
Cele apte sacramente, participarea la mis i ascultarea
de Pap au devenit precedente ale mntuirii.
O mare parte din aceste elemente au atins apogeul n
timpul Reformei Protestante din secolul 16, o rennoire
a conflictului dintre Augustin i Pelagius. Martin Luther
(1483-1546) erau un clugr augustinian. Interpretarea sa
asupra epistolelor lui Pavel, consolidat de comentariile
lui Augustin, l-au convertit la doctrina harului susinut
de Pavel. De fapt, de la Augustin ncoace, att Luther,
ct i Calvin au solicitat autoritilor catolice s accepte
justificarea doar prin credin.
au fost iniiate i cldite pe afirmaiile pelagiene despre

om.
n al treilea rnd, fiecare generaie trebuie s
duc din nou lupta lui Augustin. Conflictul nu s-a
ncheiat n secolul al 5-lea. Pelagianismul se rspndete
i n biserica contemporan. ntr-un studiu recent, 77%
din evanghelicii practicani au spus c ei cred c fiinele
umane sunt n esen bune, iar 84% cred c, n ceea ce
privete mntuirea, Dumnezeu i ajut pe cei care se
ajut pe sine.10 Ar fi greit s presupunem c nu aa stau
lucrurile i n bisericile noastre.
n cele din urm, istoria pelagianismului ne arat
c dac nu ne nvm congregaiile cu energie i cu
regularitate despre pcat i efectele sale multiple,
pelagianismul se va rspndi. De ce? Pentru c oamenii
sunt mndri din fire, iar mndria i duce pe oameni la
picioarele lui Pelagius. De aceea spunem c Pelagianismul
este religia prestabilit a umanitii. Convini de puterea
sa, pastorii nelepi i se opun intenionat, cu consecven.
Istoria este povestea Lui.
Lecii
Ce poate nva un pastor de astzi despre conflictul

dintre Pelagius i Augustin?
n primul rnd, soluia pentru starea de cldicel
de care se temea Pelagius nu este i mai mult
disciplin. Ci proclamarea repetat i clar a pcatului
umanitii, a faptului c nu suntem demni de favoarea
lui Dumnezeu i a harului mre al lui Dumnezeu care
ne mntuiete. Doar atunci cnd vedem c suntem
falimentari, c avem nevoie de har i c suntem
dependeni de Dumnezeu ne vom drui din plin lui
Cristos i mpriei Sale.
n al doilea rnd, istoria conflictului pelagian
ne amintete c doctrina conteaz ntradevr.
Claritatea doctrinal a bisericilor privind chestiunile de
baz oscileaz. Claritatea privind profunzimea, puterea
i slbiciunea pcatului omenesc le fac pe biserici umile,
nevoiae i roditoare. Eecul n ceea ce privete aceast
doctrin le face cldicele. Cu ct nelegem i detestm
mai mult pcatul, cu att ne va controla mai puin.
Opusul este de asemenea adevrat. Eecul de a
accentua doctrina pcatului amplific de obicei rul. n
general, cu ct ne simim mai bine n pielea noastr, cu
att devenim mai ri. n secolul 20, idealurile pelagiene au
dezlnuit orori de nedescris. Toate micrile utopice din
ultimii 100 de ani comunismul, fascismul i nazismul
30
toamna 2010
note
1. Rodney Stark, Cities of God: The Real Story of How

Christianity Became an Urban Movemement and Conquered
Rome (San Francisco: Harper-Collins/San Francisco,
2006), 26-28.
2. Versetele marcate cu ESV sunt luate din The Holy
Bible:English Standard Version, copyright 2001,
Wheaton: Good News Publishers. Folosit cu permisiune.
Toate drepturile rezervate.
3. John Piper, The Legacy of Sovereign Joy: Gods Triumphant
Grace in the Lives of Augustine, Luther and Calvin (The
Swans Are Not Silent) (Wheaton, III.: Crossway, 2006), 43.
4. Philip Schaff, The History of the Christian Church, vol. 3,
(Peabody, Mass.: Hendrickson, 2006), 790.
5. Ibid., 792.
6. Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography (Berkeley,
Calif.: University of California Press, 2000), 342.
7. Brown, Augustine of Hippo, 350.
8. Schaff, History of the Christian Church, vol. 3, 785.
9. Bruce Shelly, Church History in Plain Language (Dallas,
Texas: Word, 1995), 129.
10. Michael Horton, Pelagianism, Modern Reformation,
Ianuarie/Februarie 1994, 31, 32.
Botezul cu Duhul Sfnt:

i
Viaa
lucrarea
lui Isus
DE EDGAR R. LEE
ntenia noastr n aceste articole este s demonstrm c doctrina

noastr penticostal a botezului cu Duhul Sfnt deriv din
toat Scriptura canonic, nu doar din cteva pasaje din cartea
Faptele apostolilor. Vechiul Testament consemneaz slujirea Duhului
n lucrarea Sa carismatic de a-i mputernici pe liderii alei de
Dumnezeu pentru anumite funcii. De asemenea, el demonstreaz
deseori i c fenomenele supranaturale sunt dovada pogorrii
Duhului. Dar Vechiul Testament promite i c Duhul va aduce via
spiritual i transformare moral. Putem spune c Duhul din Vechiul
Testament are o slujire pe dou planuri: carismatic i de convertire.
Aceste dou aspecte ale lucrrii Duhului, profeite cu atta
nsufleire n Vechiul Testament, se ndeplinesc ntr-un mod unic n
viaa i lucrarea lui Isus, care este pastorul plin de Duhul Sfnt par
excellence i, care, nc de la nceputul Evangheliilor, este boteztorul
cu Duh.
Duhul n naterea i primii ani din viaa isus
Tnra Marie, pe care ngerul Gavril o anun c va rmne

nsrcinat i c l va nate pe Mesia, a rspuns consternat: Cum se
va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat? (Luca 1:34)
Gavril i-a rspuns: Duhul Sfnt se va pogor peste tine, i puterea
Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care se va nate
din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35; vezi i Matei
1:18,20). A urmat apoi o concepie imaculat miraculoas, n absena
unei paterniti umane, realizat de Duhul Sfnt, care a fost activ
la crearea lumii (Geneza 1:1). Cel astfel conceput poate fi doar Cel
Sfnt, Fiul lui Dumnezeu.
Chiar dac S-a nscut ntr-un mod miraculos, n primii Si ani
de via, Isus nu a fcut multe lucruri prin care s-i demonstreze
originea neobinuit. Dar mult nainte de naterea Lui, o rafal
scurt de profeii inspirate de Duhul indicau adevrata Sa identitate.
Duhul care i-a permis Mariei s conceap ntr-un mod miraculos
www.liferomania.ro
31
este i Duhul profeiei care i-a umplut pe civa profei

pioi s anune venirea lui Isus, ncepnd cu Elisaveta (Luca
1:42-45). Simeon ntiinat de Duhul Sfnt, L-a gsit pe
pruncul Mesia cu prinii Si n templu i L-a identificat ca
fiind mntuirea lui Dumnezeu (Luca 2:25-32). A urmata
profetesa Ana, despre care se presupune c a fost din nou
ntiinat de Duhul, care a recunoscut Pruncul (Luca
2:36-38).
n afar de schiele lui Matei i ale lui Luca, cunoatem
foarte puine despre primii ani de via a lui Isus. Luca trece
peste acetia spunnd doar c Pruncul cretea i se ntrea;
era plin de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era peste
El (Luca 2:40). Cu siguran nu era fctorul de minuni pe
care L-au descris unele evanghelii apocrife, care susineau
c nelepciunea precoce i contiina de Dumnezeu ale
micului Isus l deosebeau de ceilali copii. n cazul lui Isus,
primul semn al contiinei de sine este cel din Templu, unde
prinii lui nelinitii l gsesc alturi de nvtori. Oare
nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? ntreab El
(Luca 2:49). Dar dup aceea, Isus s-a ntors la natura sa de
copil asculttor, iar Luca trece rapid i peste tinereea sa: i
Isus cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut
naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor (Luca 2:52).
Conceput i plin de Duhul Sfnt, Isus a fost de la bun
nceput un copil extraordinar de cucernic, care pare s fi
devenit printr-un proces ct se poate de normal, un tnr
extraordinar de cucernic. Ioan Boteztorul a recunoscut
natura i caracterul extraordinar al lui Isus cnd a ezitat s
l boteze (Matei 3:14). Biserica Primar avea s fie ulterior
martora faptului c El a fost neprihnit (2 Corinteni 5:21;
Evrei 4:15; 1 Petru 2:22).
Duhul sfnt n botezul i ungerea lui isus
Botezul lui Isus este o imagine prezent n toate

Evangheliile, mai ales n lumina faptului c a fost nsoit de
pogorrea Duhului Sfnt. Conform Evangheliilor, brusc, pe
la 30 de ani, Isus a ieit din obscuritatea muncii sale manuale
din Nazaret i s-a prezentat la rul Iordan, cernd s fie
botezat de veriorul Lui, Ioan. ndurerat de aceast cerere
i fr ndoial iluminat de Duhul profeiei, Ioan a refuzat.
Eu am trebuin s fiu botezat de tine (Matei 3:4). Doar
atunci cnd Isus l-a asigurat pe Ioan c botezul Su avea s
cerurile deschizndu-se i porumbelul pogorndu-se. Ioan

Boteztorul a spus: Am vzut Duhul pogorndu-se din
cer i oprindu-se peste El (Ioan 1:32). Dac este s ne lum
dup persoana a treia folosit de Matei, este posibil ca i unii
dintre cei prezeni acolo s fi vzut aceste fenomene.
Elementul central al botezului lui Isus este fr ndoial
pogorrea Duhului peste Isus, care a explicat nu peste mult
timp acest eveniment. n sinagoga din Nazaret, Isus a citit
din cartea Isaia Duhul Domnului este peste Mine, pentru c
M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia s propovduiesc
robilor de rzboi slobozirea, i orbilor cptarea vederii;
s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare
al Domnului (Luca 4:18,19). Dup ce a napoiat sulul,
Isus a spus: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din
Scriptur, pe care le-ai auzit (4:21). Luca a plasat aceast
scen la nceputul lucrrii lui Isus n Galilea, pentru a le
arta oamenilor c Duhul, aa cum a fost promis n Vechiul
Testament, l unsese pe Isus pentru misiunea pe care o
avea de ndeplinit. Iar Cel Uns este prin definiie Mesia,
Cristosul.
Mult mai trziu, Petru avea s preia acest mod de a
nelege ungerea lui Isus. Cnd predica n casa lui Corneliu,
el a spus: Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere
pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine,
i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci
Dumnezeu era cu El (Fapte 10:38). Duhul nu a venit pentru
a-L regenera sau pentru a-L purifica pe Isus. Fiind Fiul
neprihnit, ntrupat al lui Dumnezeu, El nu avea nevoie s
se nasc din nou, sau s fie curat spiritual. Duhul n-a venit
nici doar ca s slluiasc n El, pentru ca El s aib prtie
cu Dumnezeu, lucru pe care Isus l avea deja. Duhul a venit
la botezul lui Isus anume ca s-L mputerniceasc s-i
nceap i s-i finalizeze misiunea pe Pmnt.
Totui, imediat dup botezul i ungerea Lui, Isus s-a
confruntat cu o provocare. Marcu scrie: ndat Duhul a
mnat pe Isus n pustie, unde a stat patruzeci de zile, fiind
ispitit de Satana (Marcu 1:12,13, ESV).1 Marcu a folosit un
verb foarte puternic, ekballo, care nseamn efectiv s
arunci afar sau s izgoneti, pentru a ilustra dinamismul
nou i brusc manifestat de Duhul Sfnt n Isus. Observm
deseori c, n timpul ederii Sale n pustie, Isus L-a nvins pe
cel ru prin Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar trebuie s ne amintim i c Isus Cel uns de Duhul
este Cel care folosete att de iscusit Cuvntul mpotriva
inamicului Su puternic.
Duhul s-a pogort la botezul

lui Isus n mod specific pentru
boteztorul n Duhul
a-L mputernici s-i nceap isus,
Pe cnd Isus era nc dulgher n Nazaret, Ioan
Boteztorul a ieit din pustie i a nceput s predice i s
i s-i desvreasc
boteze de-a lungul Iordanului. Elementul central al chemrii
lucrarea pe Pmnt.
lui Ioan Boteztorul la pocin era anunarea venirii unuia
mplineasc ce fusese vestit (3:15), Ioan s-a nduplecat.
Dar, semnificativ n relatarea botezului este ceea ce s-a
ntmplat dup botezul lui Isus, cnd Isus se ruga: Duhul
lui Dumnezeu s-a pogort peste El n chip de porumbel.
i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Tu eti Fiul
Meu preaiubit [Matei 3:17, Acesta este Fiul Meu n care
mi gsesc plcerea]; n Tine mi gsesc toat plcerea
Mea (Luca 3:22). Evangheliile ne spun c Isus a vzut
32
toamna 2010
mai puternic ca el. Aa cum vorbise Domnul prin Maleahi,

cu sute de ani n urm, Iat, voi trimite pe solul Meu; el va
pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n Templul
Su Domnul pe care-L cutai (Maleahi 3:1). ndeplinind
profeiile din Vechiul Testament, Ioan Boteztorul proclama
venirea lui Mesia: Eu v botez cu ap. Dar Cel ce vine dup
mine, este mai puternic dect mine El v va boteza cu
Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3:11).
Profeia botezului cu Duhul al lui Mesia este att de

important, nct fiecare dintre cei patru evangheliti o
plaseaz la nceputul Evangheliei sale, oferindu-ne aceast
lecie primar despre pneumatologie de la bun nceput.2
Formularea Evangheliilor sinoptice este aproape identic
(Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16). n Evanghelia dup Ioan,
Ioan Boteztorul reflecteaz la ceea ce s-a ntmplat i
mrturisete: Cel ce m-a trimis s botez cu ap, mi-a zis:
,Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i oprinduSe, este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt (Ioan 1:33).
Este important s nelegem c practica lui Ioan
Boteztorul de a-i boteza semenii iudei n ap era ceva
radical i scandalos. Chiar dac iudeii aveau numeroase
ceremonii de splare, ei nu erau botezai. Doar cei dintre
n contrast puternic cu botezul

n ap al lui Ioan, botezul
cu Duhul al lui Mesia avea
s fie i mai definitiv i mai
transformator de viei.
Neamuri, care se converteau la credina iudaic erau botezai
i chiar i atunci, nu chiar n stilul acesta. Aa cum era i de
ateptat, liderii iudei au refuzat botezul lui Ioan. Dar, orict
de radical ar fi fost botezul lui Ioan, botezul cu Duhul al lui
Isus avea s fie i mai radical i mai semnificativ.
Puterea metaforei botezului este incredibil. Verbul
folosit pentru a boteza este baptizo, care provine din
termenul bapto,3 care nseamn o imersiune puternic,
asemenea unei buci de material ntr-o gleat cu vopsea,
sau a unei persoane n ap. Botezul lui Ioan indica o
reorientare total a vieii, n care oamenii i mrturiseau i
uitau pcatele n ateptarea lui Mesia ce avea s vin. Dar,
n contrast puternic cu botezul n ap al lui Ioan, botezul
cu Duhul al lui Mesia avea s fie i mai definitiv i mai
transformator de viei.
Lund n considerare aceast introducere puternic
fcut botezului fgduit al lui Isus, mai ales n contextul
mai amplu al profeiei din Vechiul Testament i al mplinirii
acesteia din Noul Testament, se pare c teologia istoric
a cretinismului l-a diminuat i se refer la botezul cu
Duhul doar n contextul convertirii sau, n unele cazuri, al
experienei de sfinire a credincioilor.
Duhul n lucrarea lui isus
Venirea Duhului Sfnt a schimbat dramatic viaa lui Isus.

Luca a evideniat foarte bine aceast schimbare. Isus, plin
de puterea Duhului, S-a ntors n Galilea, i I s-a dus vestea
n tot inutul dimprejur (Luca 4:14). Din momentul acela,
Isus a nceput o lucrare uimitoare de nvare i predicare,
de vindecare i de scoatere a demonilor. Fotii Lui vecini din
Nazaret erau uimii de schimbarea fostului lor meter. Toi
au rmas nmrmurii, aa c se ntrebau unii pe alii: Ce
este aceasta? O nvtur nou! El poruncete ca un stpn
chiar i duhurilor necurate, i ele l ascult! (Marcu 1:27).
Apropo, n ceea ce privete exorcismul, nu se indic nicieri
faptul c duhurile rele L-ar fi recunoscut pe Isus nainte s
www.liferomania.ro
fie uns cu Duhul, sau c El le-ar fi izgonit nainte de aceasta.

Dup aceea, ns, a devenit un lucru obinuit.
Uneori, oamenii presupun n mod eronat c Isus i-a
ndeplinit lucrarea n puterea divinitii Sale. Categoric,
nu putem ptrunde ntrutotul interaciunea dintre natura
divin i cea uman a lui Isus. Divinitatea Sa pare ntradevr evideniat n Schimbarea la fa, de exemplu, i este
categoric insinuat n faptul c Isus ierta pcatele oamenilor.
Unii consider c i miracolele naturale, cum ar fi potolirea
mrii, indic natura Sa divin. Dar, n plus fa de Evanghelii
avem i mrturia lui Pavel: El [Isus Cristos] mcar c avea
chipul lui Dumnezeu, [El] totui n-a crezut ca un lucru de
apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat
(kenoo) pe sine nsui [S-a fcut nimic, NIV] i a luat un
chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni
2:6,7, NASB). 4 Golit este traducerea literar a verbului grec
kenoo. Dar s nu credem c Fiul lui Dumnezeu, la ntrupare,
S-a golit pe sine de divinitatea Sa, aa cum au crezut,
eronat, unii erudii timpurii. Dumnezeu nu poate nceta s
fie Dumnezeu. Pavel pare s spun c Fiul lui Dumnezeu,
atunci cnd a luat trup de om, de bun voie i intenionat
i-a limitat uzul atributelor Sale divine pentru a tri i a sluji
ca fiin uman.
Structura narativ a Evangheliilor, precum i propriile
Lui cuvinte, i atest dependena de puterea Duhului. Adui aminte c nu este consemnat nicio lucrare mesianic
din partea lui Isus nainte de pogorrea Duhului Sfnt la
botezul Su. n mijlocul conflictelor lui Isus cu fariseii,
Matei a inserat nc o profeie din Isaia: Iat Robul Meu,
pe care L-am ales, Preaiubitul Meu, n care sufletul Meu i
gsete plcerea. Voi pune Duhul Meu peste El, i va vesti
Neamurilor judecata (Matei 12:18, citnd Isaia 42:1-4). Din
moment ce fariseii nu puteau nega puterea lui Isus de a
vindeca i de a scoate draci, au pretins c puterea Sa vine
de la Beelzebul, prinul demonilor. ntr-un rspuns foarte
caustic, Isus a identificat Duhul lui Dumnezeu ca surs a
puterii Sale (Matei 12:28).
n relatarea sa despre ntoarcerea celor 72 de ucenici,
Luca consemneaz c Isus avea o relaie personal cu Duhul.
Cnd Isus a auzit ce-i spuneau acetia, Doamne, chiar i
dracii ne sunt supui n Numele Tu (Luca 10:17), pare s
fi fost aproape copleit. n ceasul acela, Isus S-a bucurat
n Duhul Sfnt, i a zis: Tat, Doamne al cerului i al
pmntului; Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei
nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat,
fiindc aa ai gsit cu cale Tu (Luca 10:21).
nvturile lui isus despre Duhul sfnt n

evangheliile sinoptice
Scriitorii sinoptici, dup ce i-au plasat ntr-un mod

foarte dramatic pneumatologia despre botezul cu Duhul
chiar la nceputul Evangheliilor, consemneaz foarte
puine lucruri despre nvturile lui Isus despre Duhul.
Luca afirm c Isus, n timp ce i nva pe oameni despre
rugciune, spunea c, aa cum oamenii le fac daruri bune
copiilor lor, tot aa Tatl din ceruri le va da Duhul Sfnt
celor care I-l cer (Luca 11:13). Luca a sprijinit aceasta prin
relatarea sa despre scena exorcismului n care iudeii insistau
c Isus scotea demoni cu ajutorul lui Beelzebul (versetele
14-25; comparai cu Matei 12:22-37). Isus a contracarat
33
aceast afirmaie, spunnd c El scoate draci cu degetul

lui Dumnezeu (versetul 20; Duhul lui Dumnezeu, Matei
12:28) i c mpria lui Dumnezeu sosise (Luca 11:14-26).
Dezvoltarea pasajului respectiv n contextul aferent pare
s indice c darul cel bun al Duhului ar putea foarte bine
s vin dup convertire i s fie nsoit de fapte de putere
carismatic.
Mai sunt alte dou pasaje n Luca unde Isus promite
nelepciune i vorbire carismatic. n Luca 12:12, El le
spune ucenicilor c, dac vor fi judecai, nu trebuie s se
neliniteasc, deoarece Duhul Sfnt v va nva chiar n
ceasul acela ce va trebui s vorbii. Similar, n Luca 21:15,
Isus le promite nc o dat c atunci cnd ucenicii vor fi
dui n faa dregtorilor, v voi da o gur i o nelepciune
(probabil prin Duhul, ca n 12:12) creia nu-i vor putea
rspunde, nici sta mpotriv toi potrivnicii votri.
Relatrile lui Luca de dup nviere au o semnificaie
aparte. Isus a spus: Voi trimite peste voi fgduina Tatlui
Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi mbrcai cu putere
de sus (Luca 24:49). Orice ndoial cu privire la natura
promisiunii Tatlui este rezolvat rapid n introducerea pe
Structura narativ a
Evangheliilor, precum i
propriile Lui cuvinte, i
atest dependena de puterea
Duhului.
care o face Luca crii Faptelor apostolilor, unde l citeaz
din nou pe Isus: Nu v deprtai de Ierusalim, ci ateptai
acolo fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine. Cci
Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi
botezai cu Duhul Sfnt (Fapte 1:4,5). Luca i-a structurat
cu atenie relatarea, pentru a arta c Isus i-a ncheiat
lucrarea Sa pe Pmnt reiternd promisiunea fcut de Ioan
Boteztorul despre botezul cu Duhul Sfnt. Isus, boteztorul
cu Duh, era acum pregtit s-i scufunde pe adepii Si n
acelai Duh care L-a mputernicit pe El n lucrarea Sa.
Natura carismatic a promisiunii Tatlui este neechivoc.
Cnd promisiunea este ndeplinit, ucenicii vor fi mbrcai
cu putere (dunamis) de sus (Luca 24:49). n Fapte, Isus a
spus: vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt
peste voi, i-Mi vei fi martori (1:8).
Fr ndoial c botezul cu Duhul profeit de Ioan
Boteztorul la nceputul Evangheliei lui Luca este menit s
ne descrie o apariie puternic a Duhului, care i-a pregtit
pe ucenici pentru slujirea dinamic de martori ai lui Cristos.
Interpretarea botezului cu Duhul Sfnt ca simpl regenerare
(convertire-iniiere) i, prin urmare, privarea sa de puterea sa
carismatic nu respect relatrile din Evanghelii.
nvturile lui isus despre Duhul n

evanghelia lui ioan
Dintre toate evangheliile, cea a lui Ioan conine cele

mai cuprinztoare nvturi despre Duhul Sfnt. ncepnd
cu mrturia lui Ioan Boteztorul, aceast evanghelie
34
toamna 2010
reflect o pneumatologie oarecum mai complet i clarific

nvturile lui Isus cu privirea la lucrarea mai ampl
a Duhului. n general, Ioan pune accentul pe aspectul
soteriologic, i nu pe cel carismatic, i evideniaz anumite
nuane ale nvturii lui Isus, lucru pe care evangheliile
sinoptice nu l fac. Iat cteva dintre aspectele subliniate de
pneumatologia lui Ioan, pe scurt:
Ioan Boteztorul a mrturisit c, la botezul lui Isus,

Duhul Sfnt s-a pogort din cer peste Isus i a
rmas asupra Lui (1:32,33).
Acest eveniment l-a certificat pe Isus ca Cel care avea

s boteze cu Duhul Sfnt (1:33).
n dialogul purtat cu Nicodim, Isus a indicat faptul

c adepii Lui trebuie s se nasc (din nou sau de
sus) din Duhul (3:6,8).
Dumnezeu i d lui Isus Duhul Sfnt, nelimitat

(3:34).
Duhul este Cel care d via (6:63).
Duhul avea s fie universal disponibil ucenicilor i

altor credincioi doar dup proslvirea lui Isus (7:39).
La proslvirea lui Isus, i dup aceea, credincioii

aveau s primeasc Duhul ca ruri de ap vie care
aveau s curg din ei (7:38).
Ioan ne dezvluie Duhul ca fiind Parakletos, care

va veni la ucenici dup plecarea lui Isus, ca s le fie
Mngietor, Prieten i Aprtor pentru totdeauna
(14:16,26; 15:26; 16:7).
Ioan spune c Duhul este Duhul Adevrului care i va

nva pe ucenici i le va aduce aminte de tot ceea ce
a spus Isus (14:17,26; 15:26; 16:13).
Duhul vine att de la Tatl, ct i de la Fiul (14:26;

15:26).
Duhul vine nu ca autoritate autonom sau

independent, ci s descopere lucrurile lui Cristos
(16:15).
Ioan vorbete despre lucrarea soteriologic a Duhului
dup plecarea lui Isus, dup care relatrile sale indic o
culminare dramatic. Spre deosebire de celelalte evanghelii,
Mrturia mai ampl, din

Noul Testament, ne ajut
s recunoatem c Isus a
trit, a murit i a nviat,
experimentnd puterea
Duhului Sfnt.
Ioan descrie apariia brusc a Domnului nviat n faa celor
10 apostoli nerbdtori care nu l vzuser nc (20:19-22).
Isus i-a linitit cu o binecuvntare de pace i i-a asigurat
c este El i c a nviat cu adevrat. Cum M-a trimis pe
Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi, a spus El (versetul
21). Dar ne izbesc cu precdere cuvintele ce urmeaz: Dup
aceste vorbe, a suflat peste ei, i le-a zis: Luai Duh Sfnt
(versetul 22). Ioan pare s aduc astfel nvturile despre
Duhul Sfnt ntr-un punct culminant dramatic.
Penticostalii timpurii credeau c acesta a fost momentul
n care primii ucenici au fost nscui din nou prin
Duhul. Chiar dac acest lucru este nc dezbtut, att de

penticostali, ct i de non-penticostali, s-ar prea c am
avea destule argumente n acest sens. n primul rnd, aa
cum am evideniat mai sus, evanghelia lui Ioan plaseaz
cu atenie nvturile despre Duhul astfel nct acestea s
indice o ntlnire culminant, definitiv, dttoare de via
cu Duhul Sfnt dup nviere, la ncheierea Evangheliei. Acest
pasaj pare a fi punctul culminant a tot ceea ce fusese nainte.
n al doilea rnd, limbajul folosit este izbitor. Verbul grec
folosit pentru a sufla este emphysao, care are o semnificaie
teologic puternic n teologia biblic. n traducerea greac
a Vechiului Testament (Septuaginta), extrem de folosit n
vremea lui Isus, acest verb se gsete n Geneza 2:7, unde
Dumnezeu i-a suflat n nri [lui Adam] suflare de via; n
1 mprai 17:21, unde Ilie a suflat peste fiul mort al vduvei,
iar acesta a nviat; i n Ezechiel 37:9, unde Dumnezeu a
poruncit: Duhule [pneuma], vino din cele patru vnturi,
sufl peste morii acetia, ca s nvie!
moartea lui isus i nvierea sa n Duhul
Chiar dac evangheliile nu spun nimic despre lucrarea

Duhului Sfnt n moartea i nvierea lui Isus, contextul mai
amplu al Noului Testament ne ajut s recunoatem c Isus
a trit, a murit i a nviat din nou experimentnd puterea
Duhului Sfnt. Conform autorului epistolei ctre Evrei,
Cristos prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui
jertf fr pat lui Dumnezeu (Evrei 9:14).
Noul Testament nu afirm nicieri c Cristos s-a nviat
pe Sine dintre cei mori. De obicei se spune c Dumnezeu
(Tatl) L-a nviat pe Cristos dintre cei mori. Rolul exact
deinut de Duhul Sfnt n nvierea lui Isus este nesigur,
iar semnificaia exact a anumitor texte este discutabil.
Dar nsi natura credinei trinitare necesit prezena
i activitatea Duhului Sfnt, iar cteva pasaje par s
argumenteze aceast idee. Astfel, n Romani 1:4, Pavel a
scris: [Isus] n ce privete duhul sfineniei [a fost] dovedit
cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea Sa din
mori. n Romani 8:11, Duhul Sfnt este Duhul Celui ce a
nviat pe Isus dintre cei mori i agentul prin care corpurile
noastre muritoare vor fi aduse la via. n 1 Petru 3:18, Cristos
este omort n trup, dar nviat n duh.
implicaiile experienei i nvturilor lui isus

despre Duhul sfnt
Scopul nostru n aceast serie de articole este s

demonstrm c doctrina penticostal clasic a botezului cu
Duhul Sfnt este adnc nrdcinat n ntreaga istorie de
rscumprare din ambele Testamente. Relatrile evanghelice
contribuie cu informaii suplimentare relevante pentru a
nelege botezul cu Duhul:
Este evident c experiena lui Isus este marcat de

Duhul Sfnt nc de la conceperea Lui.
Pogorrea Duhului Sfnt asupra lui Isus, la botezul

Su n ap, a adus o nou experien a Duhului, o
nzestrare carismatic, care L-a mputernicit pentru
lucrare.
Duhul I-a permis lui Isus s-i desfoare lucrarea

Sa de predicare, nvare i fapte miraculoase. Textul
biblic nu sprijin credina c Isus i-a fcut lucrarea
prin puterea divinitii Sale.
www.liferomania.ro
n nvturile Sale, Isus a asociat clar Duhul cu

naterea din nou, dar El vorbete de naterea din nou
ca de un botez cu Duhul.
Putem argumenta destul de convingtor c

momentul n care Isus sufl peste apostoli, dup
nvierea Sa, ar putea foarte bine s fie experiena
lor de natere din nou, care ar fi atunci anterioar
i separat de botezul cu Duhul din Ziua de Rusalii
(dei doctrina penticostal a botezului cu Duhul nu
se bazeaz doar pe aceast concluzie).
Singura referin pe care o face Isus la botezul cu

Duhul Sfnt l identific ca un botez cu o putere
care le va permite ucenicilor s fie martori eficieni.
Isus nu a identificat niciodat botezul cu Duhul cu
naterea din nou prin Duhul.
Experiena lui Isus cu Duhul Sfnt, precum i nvturile
Sale despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt ne ofer date
cruciale care vin n completarea celor din Vechiul Testament,
a celor din Faptele apostolilor, i a celor din Epistole, i ne
ajut s formulm o doctrin biblic a botezului cu Duhul
Sfnt.
edGAr r. lee, S.t.d., decan academic

emerit i profesor senior de formare
spiritual i teologie pastoral, Seminarul
Teologic Assemblies of God; membru al
Comisiei de Puritate Doctrinar, Consiliul
General al Assemblies of God.
note
1. Versetele biblice marcate ESV n textul original sunt luate

din The Holy Bible: English Standard Version, copyright
2001, Wheaton: Good News Publishers. Folosit cu
permisiune. Toate drepturile rezervate. Cele n limba romn
sunt luate din Sfnta Scriptur, versiunea Dumitru Cornilescu.
2. Citatul este extras din Craig S. Keener, The Spirit in the
Gospels and Acts: Divine Purity and Power (Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 1997), 50.
3. Vezi familia de cuvinte a termenului bapto n F.W. Danker,
ed., Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature, ediia a 3-a (Chicago: University of
Chicago Presss, 2000).
4. Citatele biblice n limba englez sunt luate din New
American Standard Bible, Copyright 1960, 1962, 1963,
1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 de The Lockman
Foundation. Folosit cu permisiune (www.Lockman.org).
Versetele n limba romn sunt luate din Sfnta Scriptur,
35
DE TIM ENLOE
Isus
UNsUL LUi DUmNEzEU:
Exemplul nostru de lucrare supranatural
u voi uita niciodat acea sear nmiresmat

de august cnd L-am cunoscut pe Isus ca
boteztorul meu cu Duh Sfnt. Chiar dac nu
tiam sigur de ce vreau aceast mputernicire,
mi doream enorm de mult s o experimentez. Cnd am
nceput s-mi supun vorbirea ndrumrii Sale, a nceput o
nou er n viaa mea spiritual. Urmtoarele cteva zile
mi-au demonstrat posibilitile care mi stteau acum la
dispoziie mpreun cu responsabilitile aferente n
timp ce am condus o persoan la Dumnezeu i am vzut
cum o alt persoan s-a vindecat pe cnd m rugam
pentru ea.
Se deschisese ua spre o lucrare supranatural.
Lucrarea supranatural alimenteaz dezvoltarea
mpriei din Noul Testament. Nu-mi pot imagina c
exist pastori care nu ar vrea s experimenteze i s
ndeplineasc lucruri supranaturale n chemarea pe care
i-a dat-o Dumnezeu. Poate c i cel mai rigid pastor i-ar
dori o apariie plin de putere a Duhului Sfnt chiar
dac i-ar extinde contextul teologic n care se nvrte.
Cum s citeti Evangheliile i Faptele apostolilor fr s
suferi de atacuri de foamete dup o lucrare supranatural?
S umble pe strzi prfuite, s aud nvtura lui Cristos
i s vad miracolele pe care le face, le-ar da gata i pe cele
mei sedentare legume din bncile bisericii.
Trebuie s ne reexaminm conceptul lui Isus ca model
al nostru pentru lucrarea mputernicit de Duhul Sfnt.
Dac El chiar a fcut lucruri supranaturale i ne-a spus s
i urmm exemplul, atunci de ce nu o facem? ntrebarea
aceasta conine, la rndul ei sub-ntrebri.
1. cum putem urma exemplul lui isus, innd

cont c el avea o natur divin, iar noi nu?
A fcut Isus miracole doar datorit divinitii Sale (n

calitate de Fiul cel venic) sau a existat i un alt factor
executiv? Scriptura este clar. n calitate de DumnezeuOm mesianic, El nu avea s fie niciodat dezbrcat de
divinitatea Sa (Coloseni 2:9), dar avea s opereze sub
auspiciile ungerii Duhului Sfnt.
Luca 4 consemneaz ndeplinirea profeiei din
Isaia: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a
uns (Luca 4:18; Isaia 61:1). Apostolul Petru a dezvluit
36
toamna 2010
pneumatologia cristologic a lui Isus, cnd le-a spus

cezarienilor cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i
cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n
loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau apsai de
diavolul; cci Dumnezeu era cu El (Fapte 10:38). Isus a
operat sub auspiciile mputernicirii Duhului Sfnt nu
pentru c divinitatea Sa nu ar fi fost suficient, ci pentru
c, fiind exemplul nostru, trebuia s ne duc pe crri pe
unde s putem merge i noi. Promisiunea Sa c, odat cu
botezul cu Duhul, vom primi i o putere (Fapte 1:8) avea s
ne permit s operm n trmuri inaccesibile umanitii
simple.
Promisiunea unor lucruri mai mari (Ioan 14:12,
KJV) i-a inut pe muli pastori treji noaptea, cufundai
n introspecie. Isus a spus c noi vom face lucruri mai
mari, dar cum pot nite pmnteni nceptori s se
atepte s fac toate acestea? Dac tot veni vorba despre
sub-calificri! n contextul respectiv, Cristos a vorbit
despre trimiterea Duhului Sfnt acelai Duh Sfnt care
s-a pogort asupra Lui cnd a fost botezat n Iordan care
avea s le dea putere credincioilor.
Dincolo de un simplu moment demn de imortalizat,
botezul lui Isus i pogorrea ulterioar a Duhului Sfnt
mpreun cu exprimarea audibil a aprobrii Tatlui ar
trebui s ne spun o grmad de lucruri despre procesul
aspirrii personale la a face lucrri supranaturale. Isus
nu a avut nevoie s I se ierte pcatele, nici de puterea
Duhului Sfnt n slbiciuni, dar, ca exemplu al nostru,
El a urmat voia Tatlui pas cu pas, trasnd o cale pe care
s-o putem urma noi cei care avem nevoie disperat
de iertare i mputernicire. Pogorrea Duhului Sfnt
asupra lui Isus la botezul Su a consacrat o alt faet a
Modelului pe care trebuie s-L imitm, Luca consemnnd
imediat dup aceea c Isus era plin de Duhul (Luca 4:1).
Faptul c Isus depindea de Duhul Sfnt vorbete
despre nevoia noastr disperat de a fi botezai cu Duhul
Sfnt i despre plintatea puterii supranaturale care
vine odat cu aceasta. Putem s urmm exemplul lui
Isus n lucrarea noastr deoarece, asemenea Lui, putem
experimenta i ne putem baza pe puterea Duhului Sfnt.
2. cum putem urma exemplul dat de isus,

cel Uns?
n relatarea pe care o face Luca despre lucrarea

mesianic a lui Isus (Luca 4), gsim dou lucruri generale
la care s ne ateptm n sfera supranaturalului: vorbire
mputernicit de Duhul i fapte mputernicite de Duhul.
Lucrarea de predicare/nvare/profetic a lui Isus ne
exemplific vorbirea supranatural, mputernicit de
Duhul. Evangheliile sinoptice ne prezint ct de mirai
erau oamenii de autoritatea i puterea cuvintelor rostite
de Isus (Matei 7:29; Marcu 1:22; Luca 4:32). n mod
asemntor, Duhul Sfnt i-a artat puterea prin fapte
supranaturale precum vindecare, exorcism i miracole
(Matei 9:8; 15:31; Marcu 1:27; Luca 4:36). Acestea au atras
atenia asupra persoanei i mesajului lui Isus.
Continuitatea acestui tipar ne include i pe noi. Chiar
dac Isus, modelul perfect divin, are Duhul fr msur
(Ioan 3:34), rezultatele botezului nostru cu Duhul Sfnt
ne deschid aceleai ui. Fapte 1:8 evideniaz procedura:
n primul rnd, primim putere, apoi suntem martori; o
experien profetic de mputernicitoare profetic i un
mandat, urmate de o lucrare profetic i plin de putere.
Observai c imediat dup revrsarea iniial a
Duhului din Rusalii, Petru declar cu atta putere
c Isus este Cristosul, nct oamenii sunt strpuni
n inim (Fapte 2:37). Comparai aceasta cu reacia
anterioar a oamenilor la cuvintele lui Cristos. Apoi,
capitolul 3 ni-i prezint pe Petru i pe Ioan dnd
dovad nu doar de o vorbire mputernicit de Duhul,
ci i de fapte mputernicite de Duhul, cnd ologul este
vindecat n public, n apropierea Porii Frumoase. Luca
vrea ca cititorii si s vad c urmaii lui Cristos au
ndeplinit tiparul stabilit de lucrarea lui Cristos: vorbirea
mputernicit de Duhul i faptele mputernicite de Duhul
urmeaz botezului cu Duhul Sfnt. S primeti i s fii
marcheaz experiena botezului cu Duhul Sfnt.
Nu exist niciun curs, niciun centru misionar,
nicio donaie vreunei organizaii de rugciune care s
garanteze o cretere real a credinei noastre i a nivelului
nostru de ungere.
3. cum putem noi, pastorii, s fim siguri c vor

avea loc lucruri supranaturale prin noi?
Poate c am primit botezul cu Duhul Sfnt cu ani

n urm i am realizat i cteva lucrri supranaturale
ocazionale de-a lungul drumului. Dar cum putem
trece chiar astzi, plini de ncredere, la un alt nivel
de experien, dependen i obedien? De obicei,
rspunsurile noastre la aceast ntrebare dificil se
bazeaz pe temerile i cunotina faptului c suntem
slabi. Mai simplu spus, putem mrturisi deseori c
Porumbelul s-a pogort peste noi la botezul cu Duhul
Sfnt, dar gina fricoas din noi e nc acolo, n adncul
nostru. Ne lsm paralizai att de uor de temerile
noastre!
Atunci, ce temeri majore ne saboteaz ncrederea?
Probabil c cele mai consecvente dou temeri cu care ne
confruntm n lucrarea supranatural sunt:
1. Teama c nu se va ntmpla nimic, i
2. Teama c o vom da n bar din cauza lipsei de
experien i a nepriceperii noastre.
Trebuie s nfrngem ambele temeri prin Duhul, prin
Cuvnt i prin rugciune. Nicio ncurajare sau vreun
ndemn nu ne pot scoate din aceast nchisoare a temerii.
Doar dac petrecem mai mult timp adncii n vocea (mai
ales Evangheliile i Faptele apostolilor) i n prezena lui
Dumnezeu, ne putem rennoi perspectiva asupra vieii
supranaturale normale. Nu exist niciun curs, niciun
www.liferomania.ro
centru misionar, nicio donaie vreunei organizaii de

rugciune care s garanteze o cretere real a credinei
noastre i a nivelului nostru de ungere; totui, o simpl
imersiune n Cuvntul i prezena lui Dumnezeu ne va
reseta ateptrile. Scripturile mrturisesc c credina
vine n urma auzirii prin Cuvntul lui Cristos (Romani
10:17, NASB).1 Ne putem consolida credina rugndu-ne n
duhul (Iuda 20).
Cnd dilum aceast temere prin Scriptur, rugciune
i prezena Lui, o insatisfacie sfnt ne poate consuma
pn la ascultare, indiferent de rezultatele aparente.
Nu susin o abordare nesbuit sau arogant, dar viaa
n prezena lucrrii i fiinei lui Isus, Cel Uns, ne umple
de ncredere. Muli au ncercat s peasc n domeniul
supranatural cu trufie, fr a fi dedicai Cuvntului,
rugciunii i prezenei lui Dumnezeu; i, asemenea celor
apte fii ai lui Sceva, lucrarea lor este abtut de pe cursul
ei de cutarea dup bandaje i frunze de smochin. Cu
siguran c nfumurarea garanteaz durere i umilire.
Dac ne focalizm cu adevrat pe exemplul nostru
divin, pe Isus, Cel Uns, dac ne dedicm realizrii
misiunii pe care ne-a delegat-o, atunci aceste unelte
supranaturale, vorbirea mputernicit de Duhul i
Dac ne focalizm cu adevrat pe

exemplul nostru divin, pe Isus, Cel Uns,
dac ne dedicm realizrii misiunii pe
care ne-a delegat-o, atunci aceste unelte
supranaturale, vorbirea mputernicit de
Duhul i faptele mputernicite de Duhul,
se vor vedea n vieile noastre.
faptele mputernicite de Duhul, se vor vedea n vieile
noastre. Dac ne concentrm pe Cristos i pe rugciune,
pe prezena Lui i pe Cuvnt, vom fi protejai de
impetuozitate, trufie i mndrie.
Experiena mea personal a botezului cu Duhul Sfnt,
urmat de aciune s primeti i s fii mi-a schimbat
traiectoria spiritual, i mi-a conformat mai mult viaa
la exemplul lui Cristos. Dar poate c i tu ai observat c
experienele noastre istorice pot fi amintiri minunate
care i pierd din impact pe msur ce acul ceasornicului
se nvrte. Haide mai bine s ne mprosptm umblarea
noastr cu Isus, Cel Uns, prin rugciune, prin studierea
Cuvntului i prin petrecerea de timp n prezena
Duhului! Scriptura este clar. Motivul pentru care Duhul
se pogoar asupra noastr este s ne ung pentru lucrarea
supranatural, este ca noi s primim putere i s fim
martori (Fapte 1:8).
not
Citatele biblice n limba englez sunt luate din New American
Standard Bible, Copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972,
1973, 1975, 1977, 1995 The Lockman Foundation. Folosit cu
permisiune. Citatele n limba romn sunt luate din Sfnta Scriptur,
37
38
toamna
t
oamna 2010
editura Life Publishers

oP 10, cP 25, oradea, Bihor
(0359) 177636; (0359) 322744
0744 624236
e-mail: liferom@rdslink.ro
ne putei gsi i pe internet la:
www.liferomania.ro

2010 25 ResurseSpirituale

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2010 25 ResurseSpirituale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

O colecie de articole

pentru lucrtorii cretini din Romnia

Nr. 25 - toamna 2010

ResuRse spiRituale | Nr. 25

poate fi gsit pe internet la adresa:

10 elemente cheie pentru

n Faptele apostolilor, capitolul 19, Luca a consemnat

La nceputul celei de-a doua sa cltorie misionar, Pavel

Doar privind retrospectiv nelegem de ce Duhul Sfnt l-a

Tiparul este un model sau o form folosit ca ndrumtor

alexandrian nvat, care cunotea

Calculai voi totalul de ore. Cinci ore pe zi, timp de 2

ntreaga Asie a auzit Cuvntul Domnului (Fapte 19:10).

Nu permitei nimnui s v pcleasc. Plantarea de

Plantarea de biserici (sau orice alt

mi amintesc de un pastor a crui biseric s-a implicat

S-ar putea s lucrezi att de greu ntr-o lucrare, nct s-i

Iasca este o substan inflamabil care poate fi folosit

s triasc fr grij n Sion.

prisma a ceea ce am fcut noi, ci prin prisma a ceea ce a

epua este partea de care

nu vor fi nlturate, n pofida rugciunilor i eforturilor

Pavel le-a spus btrnilor din Efes n scrisoarea lui

Plantatorii de biserici sunt contieni i de pericolele

Plantarea de biserici i creterea lor dinamic au loc

GeorGe o. Wood, d. th. P.,

LA EDiTuRA LiFE PubLisHERs

Complet singur n preeria din Kansas, Summer Steadman are

312 pag., 14 X 20.5 cm

308 pag., 14 X 20.5 cm

ResuRse spiRituale | Nr. 25

Mi-am luat angajamentul de a vizita personal 500 de case

umblnd prin viaa de zi cu zi

Plimbrile mele zilnice prin cartierele din Irving m-au pus n

cu oamenii. Dac vorbeti cu destui oameni, cu siguran vei

Cu aceast filozofie n minte, mi-am nceput i lucrarea

Un pastor nu-i poate duce pe alii n locuri n care n-a mers el

o evanghelizare, o aciune n comunitate sau o lucrare n

umblnd cu Duhul Sfnt

din ceruri, Petru a devenit purttorul de cuvnt al Bisericii,

umblnd alturi de mentori

Trebuie s i mreti cercul dragostei. Trebuie s continui s-i

umblnd alturi de ucenici

se cu ei. Aa i-a fcut i Isus ucenici. Acest principiu este

Cum S OfERi un ExEmPLu DE EvAnGhELizARE PERSOnAL

Acas. Un stil de via bazat

cu cei necredincioi din cadrul

ResuRse spiRituale | Nr. 25

DOu SCEnE Din viAA DE APOi

comunitatea ta. Exist ntotdeauna o modalitate de a-i atinge

J. DOn GEORGE, D.D.,

PAStORuL - CtiGtOR DE SufLEtE

LA EDiTuRA LiFE PubLisHERs

de Joni Eareckson Tada

La mai bine de patruzeci de ani dup acel moment, Joni

ResuRse spiRituale | Nr. 25

ntr-un articol precedent, am discutat

c nu vor cdea n pcat i c nu vor

W.E.NUNNALLY, Ph.D., profesor de Iudaism timpuriu i Origini ale

Versete care argumenteaz Ps/

Cei care adopt perspectiva PS/SE

vine la judecat, ci a trecut din moarte

ResuRse spiRituale | Nr. 25