Revista Putna 2014 PDF

Nr.
VII
2014
Cuvinte
ctre
tineri
Publicaie editat de Mnstirea Putna
w w w.putna.ro
510 ani de la adormirea Sfntului Voievod tefan cel Mare
Spre slava lui Dumnezeu, ntru cinstirea Maicii Domnului, creia i este nchinat
mnstirea, a Sfntului Voievod tefan cel Mare, ctitorul ei, spre cinstirea naintailor i
slujirea tinerilor, apare aceast
publicaie, cu binecuvntarea
IPS Pimen, Arhiepiscop al
Sucevei i Rduilor, prin
osteneala vieuitorilor Mnstirii
Putna, cu sprijinul financiar al
creia i aducem calde mulumiri.
Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care

au ajutat la apariia acestei reviste: Ilarion Argatu, Valentina
Chiriac, Arhim. Mihail Daniluc, Oana Georgiana Enchescu,
Ecaterina Luina, Alexandru Ropot, Teodora Stanciu,
Igor Zybin.
Editura Mitropolit Iacov Putneanul

2014 Mnstirea Putna
www.putna.ro
www.stefancelmare.ro
ISSN 2247-6180
O parte din materialele din revist au variante dezvoltate, care pot fi citite n ediia on-line a acestui numr,
pe www.putna.ro, la seciunea Publicaii.
Cuprins
2
4
ndemn pentru viitorul neamului

IPS Pimen
S ne nnoim sufletete
Arhim. Melchisedec Velnic
Srbtoare - 510 ani de la

adormirea Sfntului tefan
Biserici cu hramul Sfntul tefan cel
Mare / Monah Alexie C.
9 Chemarea Mriei-Sale
Brndua Vrnceanu
12 Aprtor i rugtor al poporului romn
PF Daniel
18 Puternicul mprat senin al romnimii
6
Cuvinte duhovniceti
20 Oameni frumoi, cuvinte alese
Arhim. Iachint Unciuleac
22 Viaa ntru Hristos
Arhim. Zaharia Zaharou
24 Monahul Serafim, chipul ngeresc ntre
dou lumi / Fr. Georgian S.
26 Trii frumos i-n bucurie
IPS Justinian Chira
Identitate
28 Educaie pentru suflet
Protos. Dosoftei D.
30 Un fctor de bine n vremuri tulburi
Ierod. Ieremia B.
32 S nu pierdem verticala
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga
Maica Benedicta
34 Cum se vede din Basarabia unirea
cu Romnia? / Iulian i Andreea
Rusanovschi
37 Casa printeasc nu se vinde
Grigore Vieru
38 Tetraevanghelul de la Humor
Monah Alexie C.
41 n mijlocul icoanei mrturisitorilor din
perioada comunist este chipul
Patriarhului Justinian
Protos. Dosoftei D.
44 Cum putem descoperi pe Hristos?
Ierod. Paulin I.
46 Familia unui preot ortodox din America
Matthew i Rebekah Markewich
Interviu
50 Nimic nu este mai important n lume
dect dragostea care ne leag
interviu cu Ana Blandiana
Pentru via
56 Crescnd copii n America
Florica Radu
60 Vreau s tiu!
Gabriela Alexandru
63 Despre experiena de voluntar
Mircea Andrei Florea
64 Mama ultima aprtoare a vieii
copilului ei
66 Csnicia este mila lui Dumnezeu
Dr. Cristina Blan
70 Copilul
Ernest Bernea
71 Adevrurile copiilor despre dragoste
Monah Iustin T.
Actualitate
72 Avem un viitor n Romnia?
Sebastian Burduja
75 Gnduri de pelerin
76 Noi suntem din viitor
Vladimir Legoyda
80 Brbatul trebuie s fie foarte brbat,
i femeia foarte femeie
Pr. Prof. Constantin Coman
82 Ortodoxia n Frana
Sarah Bonh
84 La Manif Pour Tous
Michel Simion
86 Cretinismul de azi i de mine n Siria
Ierod. Meletie Shattahi
89 Convertire
Sandu Tudor
90 Ortodoxie+
92 Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor de
azi / Protos. HrisostomC.
Cronic
98 Colocviile Putnei Istorie i istorici
Ierod. Ieremia B.
100 Acas e Romnia
Anamaria Crean
102 Gnduri de pelerin
ndemn pentru viitorul neamului

naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
e ar trebui s
fac tinerii de
astzi pentru ca viitorul neamului nostru s
fie pe msura trecutului su glorios?
S
iubeasc
munca, s nu mint,
s-i pstreze demnitatea personal i
naional, s-i pstreze contiina curat,
s frecventeze biserica
locaul de nchinare,
rugndu-se cu rugciunile care se rostesc
la Sfntul Altar i la
stran.
S nvee istoria rii i a poporului, s
simt frumuseile pmntului, s-i aduc
aminte cu recunotin de naintaii notri,
de eroii neamului care s-au jertfit pe cmpurile de lupt pentru aprarea rii i a
credinei strmoeti.
S-i mbogeasc cunotinele despre
cultura, operele de art furite de naintai
i s contribuie la pstrarea lor prin cuvnt
i prin fapt, s preuiasc tot ce nseamn
valoare netrectoare moral, religioas,
artistic, cultural, s contribuie la ntocmirea i respectarea legilor de protejare
a naturii ameninate de poluare i de
exploatarea bunurilor materiale ntr-un
mod necorespunztor, ntr-un chip de jaf
devastator, cu referire special la terenurile
agricole i silvice.
S cultive n sufletul lor un comportament moral, care promoveaz demnitatea
persoanei umane, a omului chip al lui
Dumnezeu, cluzindu-se n trirea vieii
pmnteti de principiile moral-religioase,
2 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014
aa cum au trit strmoii notri.

S aib contiina c omul trebuie s
triasc nu numai pentru sine, ci i pentru
aproapele su, pe care este dator s-l ajute
n lipsurile, nevoile i suferinele sale, s
contribuie la eradicarea celor dou mari
plgi care terorizeaz societatea noastr
de astzi: hoia i minciuna.
S cerceteze cum lucra justiia n ara
noastr n vremea regimului comunist
i cum lucreaz astzi, s mediteze i la
aceste cuvinte din cartea Gulagul de Anne
Applebaum, n care se arat cum funciona
justiia sovietic:
Soia lui Lev Razgon a fost rearestat i el a vrut s tie de ce. Cnd i s-a spus c
fusese condamnat din nou pentru aceleai
delicte ca nainte, el a cerut n continuare
explicaii:
Deja i-a ispit sentina. V permite
legea s pedepsii pe cineva de dou ori
pentru aceeai culp?
Procurorul s-a uitat uluit la mine.
Bineneles c nu. Dar ce are-a face
aici legea?
Aceeai justiie sovietic a funcionat i
n Romnia n perioada regimului comunist
i aceeai justiie funcioneaz i azi, dup
1989.
Tinerii notri s se fereasc de a spune
binelui ru i rului bine; s ngenuncheze
ct mai des la scaunul de spovedanie; s
asculte de prinii lor care i-au nscut i
crescut, mplinind ndrumrile lor n frica
i dragostea de Dumnezeu.
mplinind toate acestea, tinerii vor
fi urmai vrednici ai naintailor notri
voievozi, oameni de cultur, oameni de
rnd tritori cu credin i dragoste de
Dumnezeu, de ar i de Neam. Ei vor tri
cu demnitatea Omului ntre oameni; vor
putea contribui la mai binele rii, al poporului, pentru un trai mbelugat, cumpnit,
fr risip, i s nu uite de cuvintele nelepte
ale naintailor notri care spun: Fie pinea
ct de rea, tot mai bine-i n ara mea.
Astzi suntem victimele unei politici
viclene, diabolice, de umilire a demnitii
naionale, politic despre care spunem c
este o alt faet a acelei Uniuni Sovietice
care a existat i n ara noastr n perioada regimului comunist, o politic de exploatare a
oamenilor de ctre oamenii rilor europene,
numite, n perioada regimului comunist, ri
capitaliste. Ni s-au distrus fabricile, produsele agricole ale rii au fost scoase de pe pia
i nlocuite cu cele din Occident, toate chimizate, otrvite; familiile dezmembrate, copiii
rmai ai nimnui prin plecarea prinilor
la lucru n Occident; educaia tinerilor un
dezastru moral.
Tinerii notri au nevoie de o trezire la
realitate. n orice loc exist Dumnezeu, n
orice loc ne putem nla sufletete. S mi
se ngduie s fac o mrturisire: n perioada regimului comunist am fost patru ani
stare la Mnstirea Putna, apoi, timp de 10
ani, ghid. Tinerii elevi i studeni veneau n
numr foarte mare, mai ales dup vizita lui
Ceauescu la Putna prima sa vizit la o mnstire , prilejuit de aniversarea a 500 de
ani de la punerea pietrei de temelie a bisericii
Mnstirii Putna ctitorite de slvitul voievod
tefan cel Mare. Am observat c, n urma
celor vzute i auzite n timpul explicaiilor
date de ghizi, toi aceti tineri se aprindeau
sufletete, i luminau minile i mrturiseau:
Acum nelegem c religia nu este opiu pentru sufletul omului; ea nseamn cultur,
nseamn cluz moral n trirea vieii.
n concluzie, pentru mine personal, Putna
rmne cel mai sfnt loc. tefan cel Mare
rmne cel mai bun exemplu, model, dascl
care s ne ajute n trirea vieii de zi cu zi,
aa cum au trit-o moii i strmoii notri,
oameni de rugciune, oameni de credin,
oameni care au trit nu numai pentru ei, ci
i pentru semenii lor, pentru ntregul popor
romn din vremea lor i din toate vremurile
atunci, azi i mine. Ei au trit cu demnitate
i spirit de jertfire, chiar cu preul vieii lor,
cnd a fost cazul.
Munc i linite!
Rugciune i credin!
CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 3
Nume seciune
S ne nnoim sufletete
Arhimandrit Melchisedec Velnic,
Stareul Mnstirii Putna
at-ne, cu darul lui Dumnezeu, n Sfnta

i luminata noapte a nvierii Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Am venit cu
toii la acest altar al contiinei naionale, la acest
Ierusalim al neamului romnesc, cum numete
Eminescu Mnstirea Putna, pentru a primi lumin din Lumin i pentru a ne hrni sufletete.
Cu cteva momente n urm am ncheiat
de citit cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur la
nvierea Domnului. El ne-a ndemnat la bucurie,
la veselie. Nu a spus s se bucure numai unii,
ci cu toii s ne bucurm. De ce? Pentru c din
mormnt iertare nou ne-a rsrit. Poate va spune
cineva dintre dumneavoastr: Eu nu am reuit s
m pregtesc. Nu am reuit s postesc, i pentru c
nu am postit, mi-a fost team s merg la duhovnic
ca s-mi mrturisesc pcatele, i n felul acesta
m-am desprit i de taina Sfintei mprtanii.
i aa am rmas cu greutatea mea luntric, cu
pcatele mele nemrturisite, cu dorul meu dup
Dumnezeu, dor care este mpiedicat de mulimea

gndurilor mele i a faptelor pe care le-am svrit
i de care nu am reuit s scap.
Este bine dac cineva cuget n felul acesta,
dar s nu se ntristeze. Nimeni s nu cedeze n faa
tristeii, s nu cedeze n faa mulimii greelilor i
s spun: Eu nu m pot bucura. Fiecare trebuie
s se bucure. nsui faptul c suntem aici, c ai plecat de la casele dumneavoastr, de departe sau de
aproape, i ai venit la biseric, la mnstire, pentru
a lua lumin i pentru a participa la slujba nvierii,
arat c fiecare dintre noi, cei prezeni aici, avem n
interiorul nostru un smbure de credin. i dac
avem smburele de credin, atunci alturi de el
trebuie s avem i ndejde. Iar dac avem puin
ndejde, atunci trebuie s avem i bucurie, pentru
c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, ndejdea nu ruineaz (Rom. 5, 5). Ndejdea ne duce
pn la poarta raiului. Dar ne mai trebuie o virtute
ca s intrm, s trecem dincolo de poart. Aceast
virtute este iubirea, dragostea cea nemrginit.

Sunt convins c fiecare dintre dumneavoastr se
silete pe ct i este n putere s aib dragoste, nu
numai pentru cei apropiai, pentru rude i pentru
cunoscui, ci chiar i pentru cel care are un ghimpe
mpotriva lui.
tii c anul acesta omagiem n mod deosebit
Taina Spovedaniei i Taina Sfintei mprtanii.
Am ndejdea c n acest an fiecare romn se va
grbi s i gseasc duhovnicul. S ne alegem
duhovnicul! Duhovnicul ne d cuvnt de la
Dumnezeu. Pentru c orice duhovnic, n scaunul
de spovedanie, este chip al lui Hristos. i, dup
starea ta luntric, dup intensitatea pocinei
tale, Dumnezeu preabunul i d cuvnt pentru
tine. Dup ce ai primit cuvnt de la Dumnezeu,
preotul i pune minile pe cretet
i rostete rugciunea de dezlegare. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune: Cnd preotul rostete n
scaunul de spovedanie te iert i
te dezleg, atunci i Hristos sus n
ceruri iart i dezleag.
S ne nnoim sufletete prin
spovedanie i mprtanie.
Aceasta vrea Hristos de la noi. Nu
ne cere mult! Ne cere s renunm
la egoism, s renunm la ur, s
renunm la dumnie, la grirea
de ru. Ne cere s ne eliberm de
nite boli care distrug identitatea
noastr, fiina noastr. Iat, n
strintate, unde au plecat att de muli, i n mod

deosebit tinerii, din pcate romnii nu se sprijin
unul pe cellalt. Dimpotriv: invidia, bnuiala,
judecata, egoismul i fac loc ntre ei i suntem
artai cu degetul pentru aceasta de ctre strini.
Dac suntem ortodoci, trebuie s artm
cu adevrat c avem o credin vie, c avem un
pmnt presrat cu attea biserici, cu attea mnstiri, c tim s ne cinstim morii, c tim s
ne cinstim naintaii pe care i avem zugrvii n
biserici. i avem atia sfini! Iat, anul acesta i
comemorm pe Constantin Brncoveanu i pe fiii
si, martiri ai neamului. Brncoveanu a fost unul
dintre cei mai bogai domni ai rii Romneti, dar
nimeni din neamul su nu s-a lepdat de Hristos.
De ce? Pentru c aveau o credin vie. S avem i
noi o credin vie, lucrtoare. Din fapta noastr s
se vad credina noastr. S ne sprijinim unul pe
cellalt, s ne ajutm, s nu fim egoiti, s mprim
bucata de pine. Poate anul acesta coul cu care
am venit aici, la biseric, este mai srac. Dar s-l
mbogim cu dragostea noastr, s-l mpodobim
cu frumuseea vieuirii noastre; podoabele noastre
s fie dragostea i buntatea. Nimeni s nu atepte
nnoirea acestei societi ncepnd cu cel de lng
el i artndu-l pe cellalt cu degetul. nnoirea o
ncepe fiecare dintre noi cu el nsui. Dac vom
schimba ceva n noi, Dumnezeu va cuta cu ali
ochi ctre neamul acesta.
Iubii-L pe Hristos i fii liberi! Iubii-L pe
Dumnezeu i v vei simi degajai de orice povar.
Cu aceste gnduri, cu aceste doriri s mergei ctre
casa dumneavoastr i pe toi s-i nveselii, pe
toi s-i bucurai i pe toi s-i ndemnai la o nou
via n Hristos, cci din mormnt, nou, tuturor,
iertare ne-a rsrit.
Hristos a nviat!
Din cuvntul rostit
n noaptea de nviere a anului 2014
Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan
Hagimus, raionul Cueni, Republica Moldova
Biserici cu hramul
Sfntul tefan cel Mare
D
espre tefan cel Mare s-a spus c a trit

din i pentru credin, c i-a avut inima
ntotdeauna nlat spre cele de sus. Pe lng
amintirea celor 36 de aciuni militare ncheiate
cu 34 de victorii, ne-au rmas numeroase biserici
i mnstiri. ns tefan cel Mare i-a continuat
irul ctitoriilor i dup trecerea sa la cele venice.
Astzi, peste 25 de lcauri sfinte au fost nchinate
pomenirii sale, unele dintre acestea fiind ridicate
n cele mai ndeprtate locuri ale lumii.
Astfel, unele biserici au fost nlate n strintate, acolo unde un mare numr de romni i
ctig existena. La Oshawa (Canada), Arbucies
(Spania), Saint Petersburg Tampa, Florida (USA),
Praga i Paris, icoana Sfntului tefan ocrotete
comunitile romneti. n biserici, Liturghia
se svrete n limba romn, iar tradiiile se
pstreaz cu scumptate. n capitala Franei, romnii au nfiinat Centrul cultural tefan cel Mare,
i tot aici exist un cor al copiilor care se implic n
viaa liturgic a comunitii. Uneori, personalitatea
i domnia lui tefan cel Mare sunt evocate prin
punerea n scen a unor piese cu caracter istoric, cu
artiti amatori selectai tot din rndul comunitii.
n Cehia, slujbele romneti sunt svrite ntr-o
mic biseric de lemn de la jumtatea veacului
al XVII-lea; n biseric, alturi de icoanele care
nfieaz pe sfinii mari ai Bisericii Universale,
au fost aezate i icoane cu sfini romni.
n Romnia exist mai multe mnstiri nchinate Sfntului Voievod. Cea mai cunoscut este
Putna, mnstirea care a primit trupul nensufleit
al marelui domn, n iulie 1504. Cu ocazia sfinirii
noii picturi, la 15 august 2010, Preafericitul Printe

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a
hotrt, mpreun cu naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, ca aici s se
cinsteasc al doilea hram, Sfntul Voievod tefan
cel Mare. Hotrrea a fost scris pe un tomos care
se pstreaz astzi alturi de hotrrea sinodal
din anul 1992, prin care domnul Moldovei a fost
trecut n rndul sfinilor.
Mnstirea Dobreti (Arhiepiscopia
Timioarei), nfiinat la 9 iulie 2003, l are ca ocrotitor pe Sfntul Voievod tefan cel Mare. Tot astfel,
paraclisul mnstirii din Feleac, judeul Cluj, i mnstirea de lng satul Cerdac Slnic Moldova,
nfiinat n anul 2000. Acelai hram l are i mnstirea Toflea, n Arhiepiscopia Dunrii de Jos, unul
dintre cele mai vechi aezminte monahale din
judeul Galai. Mnstirea a fost nfiinat de Toflea
cel Btrn, la sfritul secolului al XVI-lea sau la
nceputul celui urmtor. nainte de anul 1859,
aezmntul a czut n ruin, iar la renfiinare,
n data de 29 iunie 2002, a primit hramurile Sfinii
Trei Ierarhi i Sfntul Voievod tefan cel Mare. O
alt mnstire nchinat Sfntului tefan se afl
n localitatea Codeti, judeul Vaslui, nfiinat
n anul 1993. De asemenea, o mnstire nchinat
Sfntului Domn a fost reactivat la Vad, pe locul
unei vechi vetre monahale, n zona fostei biserici
episcopale. n Basarabia, Mnstirea Marta i
Maria raionul Cueni are un paraclis nchinat
domnului Moldovei; biserica a fost construit
din lemn i este o copie la scar redus a bisericii
Mnstirii Putna. La 28 august 1993, pe muntele
Ceahlu, la cota 1.850 de metri, a fost sfinit biserica mnstirii de aici, cu hramurile Schimbarea la
Fa i Sfntul Voievod tefan cel Mare. Lcaul a
fost construit integral din lemn.
Dintre bisericile nchinate domnului Moldovei,
n localitatea tefan cel Mare, judeul Neam, biserica cu acelai nume a nceput s fie construit n
anul 2006. Imaginea Sfntului tefan, purttor al
ctitoriilor sale i al Sfintei Cruci, ne duce cu gndul la Sfntul mprat Constantin, purttorul de
cruce n biruine spune preotul tefan Zaharia.
La Podul nalt, Sfntul tefan a pornit lupta cu
numele lui Dumnezeu pe buze i cu inima jertfit
unei biruine n numele crucii. A biruit n numele
divinitii, nearogndu-i niciun merit. Gndirea
sa militar i nelepciunea au fost binecuvntate de rugciune. ntocmai cu Sfntul mprat
Constantin, tefan cel Mare, Athleta Christi, ne
aduce bucurie duhovniceasc i ndemn puternic
pentru grija mntuirii sufleteti.
Hramul bisericii din comuna tefan cel Mare,
judeul Clrai, este nchinat tot acestui voievod.
O biseric cu acelai hram este n construcie la
Galai; o alta, n Iai, unde lucrrile au pornit la 15

iunie 2006. O frumoas biseric din lemn a fost ridicat n incinta Inspectoratului Judeean al Poliiei
de Frontier din Maramure, n localitatea Sighetu
Marmaiei, sfinit la 2 iulie 2009. Pridvorul sculptat este cel mai nalt din Maramure (41 de metri)
iar intrarea n biseric se face printr-o poart din
lemn sculptat, tot n stil maramureean. Am
vrut s facem ceva pentru sufletul nostru i al familiilor noastre, pentru toi locuitorii municipiului
nostru, precum i pentru toi cei care vor s ne
treac pragul pentru un moment de reculegere
i rugciune a declarat, la sfinire, eful IJPF
Maramure. O alt biseric cu hramul tefan cel
Mare este n construcie n oraul Vicovul de Sus,
judeul Suceava. De asemenea, n oraul Lipcani,
Basarabia, paraclisul Penitenciarului nr. 2 are
acelai hram.
O alt biseric cu hramul tefan cel Mare a
fost ridicat n curtea Unitii Militare din Rdui.
Sfinirea a avut loc la data de 17 septembrie 1997
i a fost svrit de ctre Preafericitul Daniel, la
acea vreme Mitropolit al Moldovei, mpreun cu
naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen.
nc o biseric cu hramul Sfntului Voievod
tefan a fost construit n oraul Roman. Lucrrile
au nceput n anul 2003, din iniiativa Preasfinitului
Ioachim Bcuanul. La hramul bisericii, 2 iulie
2013, ierarhul a numit pe fiecare credincios prezent
Sighetu Marmaiei, judeul Maramure

urma al lui tefan cel Mare, adugnd: i la
acea vreme timpurile erau grele, ca i n aceste
timpuri tulburi pe care le trim. i atunci erau
popoare care cutau s ne dezrdcineze credina
i neamul. i acum suntem chemai s ne mrturisim dreapta credin, cnd din toate prile
vin tot felul de sgei sub forma unor nvturi
mincinoase, unor nvturi strine de Evanghelia
lui Hristos. V ndemn s rspundei, astzi, i
de fiecare dat, chemrii Bisericii, s fii otenii
Voievodului tefan. narmai cu arma crucii i cu
scutul rugciunii s strjuim hotarele spiritualitii
neamului nostru romnesc.
n anul 2009, n cartierul Drumul Taberei din
Bucureti a luat fiin parohia Sfntul Voievod
tefan cel Mare. n ziua hramului din anul 2010,
Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, dup Sfnta
Liturghie, a adresat cteva cuvinte celor prezeni:
Este foarte important pentru dumneavoastr, care
suntei enoriaii acestei noi parohii din Bucureti,
s cunoatei viaa acestui sfnt. Aa cum el, pe
pmnt, prin propriile sale fore omeneti, dar i
prin multa inspiraie de la Dumnezeu, a aprat
poporul i a aprat credina dreptmritoare, cu att
mai mult acum, cnd se afl n ceruri, n preajma
tronului Preasfintei Treimi, el poate i mai mult cu
rugciunile sale s apere poporul dreptcredincios
i s apere credina acestuia. De aceea, suntei o
parohie fericit, pentru c avei ca hram i ocrotitor un sfnt mare, un sfnt puternic, un sfnt
recunoscut veacuri de-a rndul de cretini i de
necretini, de prieteni i de neprieteni, ca fiind un
om al lui Dumnezeu.
Monah Alexie C.
Foto: Gheorghe Istudor
Cerdac Slnic Moldova, judeul Bacu
Act patriarhal
Lund aminte c, fiind trecut n rndul sfinilor,
ctitorul acestei mnstiri a devenit Sfntul Voievod
tefan cel Mare,
innd seama c mormntul Sfntului Voievod
tefan cel Mare este loc de pelerinaj i nchinare i
simbol al unitii naionale bisericeti,
Constatnd c, de la canonizarea sa n anul 1992
pn acum, srbtoarea pomenirii Sfntului Voievod
tefan cel Mare la 2 iulie adun muli credincioi
la Mnstirea Putna, care cu mult evlavie vin s
se nchine la mormntul lui i vznd c biserica
unde se afl mormntul su a fost mpodobit cu o
frumoas pictur, realizat n tehnica fresco, dup o
perioad de aproape 350 de ani de cnd nu mai era
pictat, ca urmare a rezidirii ei din temelii de ctre
domnitorii Vasile Lupu i Gheorghe tefan,
Astzi, 15 august 2010, cu prilejul hramului
istoric al mnstirii, Praznicul Adormirii Maicii
Domnului, n conglsuire cu naltpreasfinitul
Printe Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor,
Chiriarhul locului,
Decidem:
De acum nainte, Srbtoarea pomenirii
Sfntului Voievod tefan cel Mare, 2 iulie n fiecare
an, devine al doilea hram al acestei Sfinte Mnstiri,
spre slava lui Dumnezeu, cinstirea Sfntului Voievod
ctitor al acestei mnstiri i bucuria credincioilor
pelerini din Romnia i din afara granielor ei.
Aceast hotrre se va aduce la cunotina
clerului i credincioilor din Sfnta Arhiepiscopie
a Sucevei i Rduilor, precum i clerului i
credincioilor de pe cuprinsul ntregii Patriarhii
Romne.
DANIEL,
Arhiepiscopul Bucuretilor, Mitropolitul Munteniei
i Dobrogei, lociitor al tronului Cezareei Capadociei
i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Pimen,
Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor
Nume seciune
Chemarea Mriei-Sale
C
Moldova na fost a strmoilor mei, na fost

a mea i nu e a voastr, ci a urmailor votri,
i a urmailor urmailor votri, n veacul vecilor
Citatul acesta, din Apus de soare, al lui Barbu
tefnescu Delavrancea (nvat la ora de Limba
Romn, la coal), mi se nvrtea n minte ca un
laitmotiv, n vreme ce urmream, n dimineaa zilei
de 29 iunie 2004, valurile de tineri care se revrsau
la poalele cetii de scaun a Sucevei, unde, peste
cteva minute, avea s nceap Dumnezeiasca
Liturghie. Noi ajunseserm din Bucureti ceva mai
devreme i, mpreun cu noi, ajunseser cei din
Cluj acum, ne priveam fraii i surorile, siluete
zvelte, nvemntate n costumele populare ale
zonelor din care veneau, cum mbrcau n zmbet
de srbtoare i freamt de bucurie poiana din
jurul zidurilor cetii Sfntului tefan. Albastrul
cerului fr nicio urm de nor unduia peste
noi, alintat de mtasea drapelelor tricolore i a
praporilor esui cu chipuri de sfini. ASCOR
Botoani, ASCOR Iai, LTCOR Craiova,
citeam n fug, pe pancartele ridicate spre soare.
Braov, Trgovite, Suceava, Sibiu Era de parc
defila harta Romniei prin faa noastr. Cnta i
Dunrea, undeva, aproape, n fotele vrstate cu

azur ale fetelor de la Tulcea, o Dunre care parc
optea poveti despre Cetatea Alb
Tineretul din ntreaga ar rspundea chemrii
Sfntului Voievod de la Putna; n dimineaa aceea,
dup ce neam mprtit cu Trupul i Sngele
Domnului la liturghia arhiereasc de la Cetatea
de Scaun, am pornit n ceea ce urma s rmn
pn la ora actual un pelerinaj unic n istoria
Romniei: la cinci veacuri dup ce Sfntul tefan a
plecat la Domnul, s se roage acolo pentru neamul
lui, peste 500 de tineri aveau s refac, pas cu pas,
ultimul drum pmntesc al Marelui Voievod, de
la Suceava, la Putna. Ma nvrednicit Dumnezeu
s fac i eu parte, atunci, din rndul pelerinilor!
Au trecut zece ani i totui, i astzi, cnd scriu
despre zilele acelea, mi se umple inima de lumin
i mi se adun n ochi lacrimile de bucurie i de
mndrie bun, mndrie sfnt, pe care cu toii
leam plns atunci.
A fost una dintre cele mai mari binecuvntri din viaa mea de cretin i de romn; a fost
momentul n care am simit c suntem una, nu
numai noi, cei care mergeam spre Putna, ci c

suntem una cu toi romnii! Treceam prin sate prin

care nu mai fusesem niciodat, dar pretutindeni ne
simeam acas! i am simit ct de mare era puterea
rugciunii Sfntului tefan, ct de cuprinztoare i
de unificatoare dragostea lui! Iat c reuea, chiar
i la attea secole de la plecarea sa, s ne uneasc pe
toi, ct frunz i iarb, i s fac din noi un singur om,
cu o mare i o singur inim, care btea n ritm cu
toaca Mnstirii Putna! De altfel, icoana cea mare, a
Adormirii Sfntului tefan, cea pregtit de iconarii
Putnei cu un an naintea acestui eveniment, nea
nsoit tot drumul i nea umbrit cu puterea ei.
Pelerinajul nostru a durat 3 zile. Trei zile de mers
pe jos, n aria unei veri moldave. Cu toat tinereea,
cu toat bucuria, cu toat nsufleirea noastr, uneori
oboseala i spunea foarte tare cuvntul. Dar tocmai
atunci mai fcea Sfntul tefan o minune ne apropiam de nc un sat i de departe auzeam clopotele
bisericii btnd n cinstea noastr, a plieilor lui tefan
cel Mare, n cinstea sfinilor care veneau cu noi, pe
prapori, i a icoanei Adormirii Mriei Sale. Bteau clopotele, plngea toaca, iar oamenii ntregului sat ieeau
n ntmpinarea alaiului: se descopereau dinaintea
tricolorului, se nchinau cu metanii mici, dinaintea
icoanei, i ne druiau colaci calzi, abia scoi din cuptor,
i pahare aburinde, de ap rece, binecuvntndune
osteneala cu vorbe de bunici iubitori. Copiii ne zmbeau i ne mngiau pe mn, n trecere, femeile i
tergeau cu colul maramei lacrima din colul ochiului
i ne zmbeau i ele, petrecndune cu privirea aa cum
i petreceau, i n urm cu veacuri, moldovencele, fiii
plecai la chemarea Mriei Sale. i vedeam pe steni
mbrcai, la rndule, n costume naionale, i vedeam
inndui n brae icoanele cele mai frumoase din case,
icoanele sub care lcrimaser candele i dinaintea crora i plecau, noaptea, genunchii, icoane pe care pentru
nimic altceva n lume nu lear fi luat de pe perei i
cum am mai fi putut noi, atunci, s ne simim obosii?!
Dimpotriv, ne ndreptam umerii, ne ridicam fruntea,
ne regseam nzecit puterile i cntam, cntam cu tot
ce era dragoste, credin i bucurie n noi iar cu noi,
i prin noi, cnta toat ara.
Privind, acum, n urm, cu ochi de om matur,
realizez ct de impecabil a fost organizarea evenimentului; uniti militare, case de gospodari, biserici
ctitorite de Sfntul tefan toate iau deschis porile,
noaptea, s ne ostoiasc oboseala. Cminele culturale
sau transformat n cantine, nimeni nu a rmas flmnd, nimeni nu a suferit de sete. Dintre cei peste 500
de pelerini, nici mcar unul nu a avut, dea lungul
celor 70 de kilometri, vreun accident, ct de mic! Un
singur suflet a cerut Domnul: cel mai frumos, cel mai
curat, cel mai luminos sufletul Protoiereului de
Rdui, Printele Ionel Malo, unul dintre principalii
organizatori. Aa cum am scris i atunci, imediat
dup pelerinaj, tot n revista Mnstirii Putna, sunt

convins c acolo, sus, acolo unde conteaz, acolo
unde e pentru totdeauna, numele lui nu va fi uitat;
cci Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt
a ngenuncheat n ziua aceea n faa lui Dumnezeu
rugnduL, cu ndrzneala credinei: Primete,
Doamne, pe robul Tu, preotul Ionel, care a murit
iubinduTe! nvemnteazl n brazda Moldovei i
numrl, Doamne, printre otenii Mei!
Ziua de 2 iulie 2004 va rmne una dintre cele mai
frumoase i mai vii zile din viaa mea! Spun mai vii,
fiindc a fost o zi pe care am trito la o intensitate
pe care na fi crezuto posibil nainte ca zorii ei
s se iveasc! n ziua aceea, am intrat n Putna! Am
trecut pe sub arcada sculptat a porilor de lemn
ale mnstirii, cum cred c treceau ostaii biruitori
pe sub arcadele Arcelor de Triumf. Fiecare om de
acolo mi era frate, fiecare om de acolo eram, de fapt,
eu. Atta revrsare de dragoste, de solidaritate, de
comuniune, niciodat i nicieri nu mai simisem. O
astfel de zi numai sfinii pot drui, din preaplinul
cupei dragostei lui Dumnezeu! O astfel de zi nea
druit atunci Sfntul tefan cel Mare, ncununare a
bucuriei ntregului nostru pelerinaj: Dumnezeiasca
Liturghie la care au slujit 154 de arhierei, preoi i
diaconi din Romnia i din strintate , agapa oferit
de Mnstirea Putna, programele artistice de folclor
autentic romnesc, seara luminat de torele purtate
de studeni i de elevii Colegiului Naional Militar
tefan cel Mare i Sfnt din Cmpulung Moldovenesc,
care au scris cu litere de foc numele Sfntului tefan
toate acestea au fost, pur i simplu, momente de
neuitat ntro via de om!
i, dup ce tinerii, cu torele lor, au cobort de
pe Dealul Crucii, lund cerul i stelele cu ei, i nconjurnd cu lumina lor biserica mnstirii, au venit la
srbtoare i strmoii, de mult vreme transformai
n rn: urne cu pmnt adus din toat ara, din
toate centrele universitare, sau revrsat ntro singur urn, mare, care de atunci st la picioarele
Sfntului tefan. naltpreasfinitul Pimen a pecetluit
urna, cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, primete
aceast jertf, acest pmnt, i pstreazne n unitatea de
credin, de gndire, de simire i de lucrare romneasc
i cretineasc, n vecii vecilor. Amin!
Au trecut de atunci zece ani i n toi aceti
zece ani, nu a existat clip n care s nu fiu din toat
inima mea recunosctoare i fericit, de cte ori miam
adus aminte c am participat la acest pelerinaj, c
ma nvrednicit Dumnezeu s fiu una dintre aceia
care au rspuns, n unitate de credin, de gndire
i de simire romneasc i cretineasc, ntro lun
fierbinte de var a tinereii noastre, chemrii Mriei
Sale, Sfntul tefan!
Brndua Vrnceanu
Aprtor i rugtor
al poporului romn
DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
unga domnie de 47 de ani (14571504)

a Sfntului Voievod tefan cel Mare
a fost o perioad cu puini ani de pace, fr
rzboi i fr primejdie. i urcarea sa pe tronul
Moldovei, n ziua de 14 aprilie 1457, a avut
loc n urma btliilor de la Doljeti i Orbic,
cnd tefan cel Mare l nvinge pe Petru Aron,
fratele vitreg i ucigaul tatlui su, Bogdan
al II-lea.
La urcarea pe tron, Sfntul tefan cel Mare
gsete Moldova slbit de luptele interne

pentru domnie, care au durat un sfert de veac,
i mult anarhie. Autoritatea Domnitorului
era slbit, iar unii boieri se preocupau prea
mult de interese i ctig personal dect de
binele rii i al poporului. Era nevoie de
mult dreptate i unitate n ar, de nnoire i
organizare social. De aceea, Sfntul tefan cel
Mare ncepe s se sprijine mai mult pe popor
i pe Biseric, dect pe marii boieri dornici
de privilegii, dar mai puin capabili de jertf
pentru ar. Unii dintre acetia unelteau pe
ascuns mpotriva Domnitorului, mpreun cu
puteri strine care voiau s domine Moldova.
Dreptatea Domnitorului era aspr pentru
trdtori, dar preuirea i drnicia lui erau
generoase pentru iubitorii de credin i de
ar. Astfel, tefan cel Mare a ridicat n rang de
boieri o mulime de lupttori viteji i jertfelnici
i a ajutat o mulime de oameni sraci.
Tulburarea pricinuit de lcomia nvlitorilor turci i ttari, unguri i poloni, sau
dorina lor de stpnire asupra Moldovei l-a
fcut pe Domnitorul tefan cel Mare s stea
mereu n stare de veghe i de jertf, de pregtire pentru lupt i de aprare a credinei
strmoeti, a Moldovei i a Europei cretine.
Lupttor jertfelnic i aprtor al credinei
cretine n vremuri grele, n secolul al XV-lea,
Sfntul Voievod tefan cel Mare a fost n acelai timp i mare ctitor de locauri sfinte. El a
artat o evlavie deosebit fa de Hristos i toi
sfinii Lui, precum i dragoste pentru popor.
Fiind educat de mic s iubeasc pe Hristos i
Biserica Sa, ntotdeauna a respectat Biserica,
a ajutat-o, a nzestrat cele 44 de mnstiri i

biserici pe care le-a ctitorit i alte mnstiri
cu nlesniri de ordin material, ca acestea s-i
poat organiza misiunea i viaa lor spiritual
n aa fel nct s ajute poporul. Nu exist
niciun semn de critic la adresa Bisericii venit
din partea lui sau vreun semn de ostilitate
sau de nepsare a lui ca Domnitor cretin n
relaia cu Biserica.
Deci, Sfntul tefan cel Mare reprezint
pe Domnitorul credincios i jertfelnic, harnic i darnic. Asemenea marilor mprai ai
Bizanului, cum au fost Sfntul Constantin
cel Mare i Justinian cel Mare, tefan cel Mare
al Moldovei s-a artat un fiu al Bisericii i un
ocrotitor al ei pn la sfritul vieii sale. El s-a
dovedit un sprijinitor al Bisericii i un cin
stitor al Sfinilor, pentru c a vzut n
Biseric fora spiritual care menine
integritatea sufletului romnesc.
Ca fiu al Bisericii i mare
binefctor al ei, Sfntul
Voievod tefan cel Mare a aprat credina cretin ortodox a
poporului su n faa islamului
n expansiune, dar i n faa prozelitismului cretin occidental.
n acelai timp, el avea
respect fa de cretintatea apusean i fcea
apel la Papa pentru
sprijin n lupta antiotoman. Iar Papa Sixt
al IV-lea (14751483)
a recunoscut vitejia
i meritele sale n
aprarea ntregii
Europe cretine,
numindu-l atletul credinei cretine. Fidelitatea
cert i constant
fa de propria sa
tradiie ortodox,
dar i respectul su
fa de ali cretini i
chiar fa de religia
islamic, arat c adevrata credin l umanizeaz pe om, l face panic i capabil de
dialog i cooperare, nu-l fanatizeaz. Ca fiu
al Bisericii Ortodoxe, Sfntul Voievod tefan
cel Mare a ajutat mnstiri din Muntele Athos:
Zografu, Grigoriu, Vatopedu, Costamonitu,
Sfntul Pavel .a. De asemenea, el a avut relaii culturale cu alte Biserici Ortodoxe, ca,
de pild, cu Arhiepiscopia de Ohrida, cu
Kievul i Moscova, cu Serbia, cu ortodocii

din Pocuia. n mod deosebit, ns, el a fost
preocupat de relaiile cu fraii ortodoci de
acelai neam din celelalte provincii romneti:
ara Romneasc i Transilvania, unde a
nfiinat Episcopia Ortodox a Vadului i a
construit dou biserici, la Vad i Feleac, iar n
ara Romneasc, o biseric la Rmnicu Srat1.
Prin toate aceste lucrri de sprijinire a
vieii i misiunii Bisericii, Sfntul tefan cel
Mare se dovedea c este un fiu i un misionar
al Bisericii. Astfel, titlurile sale de binecredincios i de Hristos iubitor, menionate n
pisaniile bisericilor pe care le-a ctitorit, au
acoperire n faptele sale de aprare a credinei
i de drnicie fa de Biseric.
Educaia cretin primit de
tefan cel Mare mai nti n familie, de la prinii lui trupeti, n
special de la mama lui, Doamna
Oltea, devenit mai trziu
monahie cu numele
Maria, i apoi n
Biseric, de
la prinii
si duhovniceti, mai ales
de la Sfntul
Daniil Sihastrul,
duhovnicul su
a rodit n contiina sa de cavaler i
de Domnitor cretin.
Sfntul Voievod tefan
cel Mare are dou mari
virtui: 1) aprarea
Moldovei i a cretintii; 2) zidirea de
locauri sfinte.
Potrivit tradiiei,
tefan cel Mare a construit 44 de biserici,
mai ales dup fiecare
biruin, dar a construit biserici i dup dou
nfrngeri. Vedem, prin aceasta, o armonie
desvrit ntre vitejie i smerenie, lucru rar
ntlnit, ns foarte necesar pentru viaa unui
bun cretin. Cnd biruia n rzboaie, spunea:
Cu ajutorul Atotmilostivului Dumnezeu am
biruit; nu zicea: datorit vredniciei i vitejiei
noastre. Sfntul tefan cel Mare s-a pus pe sine
foarte adesea n primejdie, n starea de jertf
alturi cu moartea, cum se spunenpopor.


De pild, el a pierdut lupta de la Rzboieni sau
Valea Alb, n anul 1476, ns la douzeci de
ani dup aceast lupt, n anul 1496, a zidit o
biseric sub care se afl adunate osemintele
celor care au murit pe cmpul de lupt. Deci,
o victorie ctigat de Domnitor era atribuit
lui Dumnezeu, el fiind doar un purttor de
biruin, iar nfrngerea n lupt i-o asuma,
din pricina pcatelor personale. O mrturie n aceste sens este pisania bisericii de la
Mnstirea Rzboieni, unde se spune: Cu voia
lui Dumnezeu au fost biruii cretinii de ctre p
gni, iar n alt parte, Domnitorul mrturisea
cu sentimente de pocin: Eu i Curtea mea
am fcut ce mi-a stat n putin, i s-a ntmplat
ce tii. Pe care lucru l socot c a fost voia lui
Dumnezeu ca s m pedepseasc pentru pcatele
mele, i ludat s fie numele Lui2.
Prin aceasta, vedem c Domnitorul tefan
cel Mare avea un adnc sim al pocinei,
iar aceasta se datora i faptului c a avut un
duhovnic nelept, pe Sfntul Daniil Sihastrul,
care l-a nvat smerenia i pocina. Simul
pocinei sau simul recunoaterii limitelor puterii omeneti i a fragilitii naturii umane l
face pe om deschis spre harul lui Dumnezeu,
dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: ntru
neputina omeneasc se vede puterea harului lui
Dumnezeu (cf. 2 Corinteni 12, 9).
De asemenea, Sfntul tefan cel Mare avea
un deosebit sim al dreptii i al drniciei.
Pentru aceasta, el a fost iubit de popor, dup
cum spun cronicarii, nct poporul l-a considerat ca pe un printe al su i l-a jelit foarte
mult cnd a trecut la Domnul. Simul dreptii
i simul drniciei sunt, de fapt, mari virtui
cretine. Dreptatea artat n fapte este semnul
c Duhul Sfnt locuiete n omul care trebuie
s lmureasc situaii confuze sau tulburi, iar
drnicia este de asemenea semnul prezenei
n om a harului Tatlui ceresc Cel milostiv i
bun, Care prin buntatea Lui ndeamn pe
oameni la fapte bune.
Asemenea stejarilor falnici ai Moldovei,
Sfntul tefan cel Mare avea sufletul adnc n
rdcinat n spiritualitatea cretin ortodox i
romneasc a poporului, iar vederea sa larg i
fapta sa mrinimoas se ntindeau ca o coroan
imens prin darurile oferite frailor ortodoci de
alt neam din ara Sfnt i din Sfntul Munte
Athos, sau n legturile sale cu cretinii apuseni
din Transilvania, Ungaria, Polonia i Italia, de
unde aducea meteri i medici, sau importnd
meteuguri, inclusiv militare, i mrfuri de pre.
Sfntul tefan cel Mare era, n acelai timp,
un statornic iubitor de ar i neam, dar i un

european de vocaie. A aprat jertfelnic, timp
de peste 40 de ani, identitatea i demnitatea
credinei cretine i a rii sale i, totodat,
aprecia i selecta valori din alte popoare i
ri. Nu s-a izolat de alii, dar nici nu s-a
contopit cu ei, pentru c tia s cultive identitatea proprie n comuniune internaional.
A luptat cu sabia i cu inteligena, dup cum ve
neau asupra lui nvlirile violente sau nvluirile
viclene. Aconstruit fortree militare (ceti),
pentru aprarea teritoriului rii, dar i bastioane
spirituale (biserici i mnstiri), pentru aprarea
integritii sufletului.
Personalitatea sa, lumin vie peste veacuri,
ne cheam i pe noi, cei de astzi, la aprarea
credinei, a unitii i demnitii naionale,
sau ne mustr dac nu mai suntem neam de
voievozi, aprtori ai valorilor inspirate din
credin, ai spiritualitii i culturii romneti
n dialog cu alte popoare. Elogiind pe voievodul viteaz i evlavios, harnic i darnic, Nicolae
Iorga spunea c el este: cea mai frumoas icoan
a sufletului poporului romn. S cinstim, deci,
icoana aceasta prin evlavia rugciunii i prin
fapta bun pe care ea le inspir!
Cinstirea memoriei Sfntului Voievod
tefan cel Mare, mai ales acum, la 510 ani de
la trecerea sa la viaa venic, este deodat un
act de cult i de cultur. Istoria l-a trecut pe
slvitul Voievod n rndul marilor domnitori,
viteji i biruitori, iar Biserica l-a trecut n rn
durile sfinilor aprtori ai credinei cretine i
mari ctitori de locauri sfinte (hotrrea Sfntului
Sinod din 1920 iunie 1992). Astfel a fost consfinit evlavia poporului romn fa de el, deoarece, la puin timp dup moartea sa, chipul
lui tefan cel Mare i Sfnt al Moldovei a fost
pictat n naosul bisericii din Dobrov (lng
Iai), ultima sa ctitorie (15031504), alturi
de Sfntul mprat Constantin cel Mare i de
sfinii militari purttori de biruin: Gheorghe,
Dimitrie, Procopie, Teodor, Mina, Mercurie .a.
Sfntul tefan cel Mare rmne o lumin
n istorie pentru c a luptat i a lucrat avnd
n suflet lumina credinei i a iubirii de ar i
de neam. El a perceput istoria att ca lupt i
zbucium al patimilor omeneti individuale i
colective, ct i ca lucrare i druire a harului
dumnezeiesc. Asocierea dintre multele rzboaie
pe care le-a purtat i multele biserici i mnstiri
pe care le-a ctitorit sau miluit este dovada cea mai
gritoare a acestei experiene spirituale a Crucii i
a nvierii, a suferinei i a biruinei.

n percepia poporului i a cronicarilor i binefacerea rugciunii pentru viaa omului pe
romni i chiar a unor strini (Jan Dugosz), pmnt, dar i pentru viaa sufletului n cer.
multele biruine ale Sfntului tefan cel Mare
Prin toate ctitoriile nchinate lui Dumnezeu
(din 36 de rzboaie a pierdut doar dou) nu i Sfinilor Si, Sfntul tefan cel Mare i prese explic n exclusivitate prin inteligena i gtea, n duh de pocin i rugciune, apro
talentul militar al domnitorului, ci mai ales pierea de lumina nenserat a Preasfintei Treimi
prin ajutorul (harul) lui Dumnezeu n viaa sa! i de bucuria netirbit a comuniunii sfinilor.
Pe cmpul de lupt, naintea btliei cu
Pentru multele rugciuni pe care le cerea
armata duman, Domnitorul tefan cel Mare Domnitorul tefan cel Mare de la alii pentru
ngenunchea i sruta icoana triptic pe care o el n timpul vieii sale pmnteti, Dumnezeu
purta cu sine. Nu tia dac n ziua urmtoare l-a nvrednicit ca Sfnta Biseric a neamului
el i oastea sa vor mai fi n via. n primul romnesc s-l treac n calendarul ei, n ceata
rnd i punea ndejdea n Dumnezeu, pentru sfinilor rugtori pentru toi oamenii. Astfel,
c lupta sa era, deodat, lupt pentru credin Domnitorul evlavios, care a cerut ajutorul sfini pentru patrie. De aceea, cnd neamul rom- ilor i a cutat mereu comuniunea cu ei prin
nesc i aduce aminte de Domnitorul tefan al rugciune ct a trit pe pmnt, se roag i se
Moldovei, aprtor de ar i
bucur acum mpreun cu ei
mare ctitor de biserici, se simte
n ceruri. Din lumina Patriei ce
neam de voievozi i de ctireti, Sfntul Voievod tefan cel
tori. Deci, nu numai voievozii,
Mare ocrotete i inspir acum pe
ci ntreg poporul romn, care a
cei ce vieuind n lume i cinstesc
nvat de la voievozi i voievozii
memoria i icoana lui, zidesc bise
de la el, este un neam de ctitori
rici i mnstiri, lucreaz pentru
de biserici. Iar pe acei domni
dreptate i ajut pe cei nevoiai.
tori care au drmat biserici i
De aceea, acum, la ceas
au persecutat pe cretini, nici
comemorativ-omagial, lumiDumnezeu, nici poporul romn
nai de icoana sfnt i de runu i-a trecut n cartea de lumin
gciunea cereasc a Sfntului
etern a mntuirii.
Voievod tefan cel Mare, mAstzi, cnd comemopreun cu psalmistul, rostim
rm 510 ani de la trecerea la
cu recunotin i bucurie:
Domnul a Sfntului Voievod
Minunat este Dumnezeu ntru
tefan cel Mare i cinstim cu
Sfinii Lui! (Psalm 67, 36).
recunotin faptele sale de
vitejie i drnicie, ntreaga
Cuvnt de binecuvntare al
ar simte c este chemat
Preafericitului Printe DANIEL,
s triasc n demnitate, n
Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, pentru revista Cuvinte
lumina i bucuria nvierii lui
Hristos, pentru c numai prin
ctre tineri, Mnstirea Putna,
Cruce, adic prin credin i
2 iulie 2014 510 ani de la trecerea la
jertf, a biruit toate necazurile
Domnul a Sfntului tefan cel Mare.
i ncercrile istoriei.
Este cunoscut faptul c
aproape toate bisericile i mnstirile pe care le-a ctitorit
1
Sfntul tefan cel Mare, spre
Pr. Paul Mihail, Relaiile
a-I mulumi lui Dumnezeu Cruce de mn druit Mnstirii
externe bisericeti ale lui tefan cel
pentru ajutorul primit de la El, Putna de Sfntul Voievod tefan cel Mare, n volumul Biserica. O lecie
poart pisanii testamentare: ca Mare n anul 1503
de istorie, Mnstirea Putna, 2004,
el i familia lui s fie pomenii
p. 166182 i Alexandru Gin,
n rugciuni n timpul vieii pmnteti i Legturi bisericeti i culturale ntre Transilvania i
dup mutarea lor la cele venice. n acest sens, Moldova pe timpul lui tefan cel Mare 14571504, n
Domnitorul i-a ales ca loc de veci o mns- acelai volum, p. 183196.
2
tire (Putna) i a dorit mult s fie pomenit n
N. Iorga, Istoria lui tefan cel Mare, Bucureti,
rugciuni, pentru c a cunoscut personal puterea 1904, p. 179.
Avnd n vedere c anul 2014 este

nchinat n Patriarhia Romn Sfinilor
Martiri Brncoveni, cu smerenie i cu bucurie prinii iconari de la mnstirea Putna
au pictat o icoan a Sfinilor Mucenici
Constantin Voievod cu fiii si, Constantin,
tefan, Radu, Matei, i sfetnicul Ianache.
Pe lng chipurile sfinilor, n pictarea
icoanei s-a inut cont i de mprejurrile
istorice i semnificaiile duhovniceti ale
vieii Sfinilor Martiri Brncoveni.
Coroanele pe care le poart pe cap
voievodul i fiii si
sunt o mbinare ntre
coroana imperial
bizantin, nchis, i
coroana domneasc
romneasc, deschis.
mbinarea este preluat dintr-un tablou
aflat la Mnstirea
Sfnta Ecaterina din
Sinai, unde, pe masa
de lng portretul
statuar al domnului,
se afl o astfel de
coroan.
Ideea continuitii
imperiale cretine o
regsim n coroana
imperial bizantin pe care o binecuvnteaz dreapta
Mntuitorului Hristos, urmat de stema
Cantacuzinilor i de cea a rii Romneti,
corbul cu crucea n cioc. Reprezentarea
stemelor s-a fcut dup modelul aflat
pe porticul de intrare n biserica mare a
Mnstirii Horezu, unde corbul este pus
n stnga intrrii, iar stema Cantacuzinilor
n dreapta.
Grilajul fondului icoanei, stucatura,
semnific ntemniarea mucenicilor.
Pentru c este primul martirizat, n
mna Sfntului Mucenic Ianache Sfetnicul

se gsete formula scurt a doxologiei ortodoxe, al crei text este artat de degetul
arttor: Treime Sfnt, slav ie!
Pe sulul desfurat n mna Sfntului
Mucenic Matei sunt nscrise cuvintele pe
care i le-a adresat tatl su: Din sngele
nostru n-a fost nimeni care s i piard
credina.
Crucea de pe mijloc realizeaz legtura icoanei cu icoana Sfinilor mprai
Constantin i Elena, care se regsete
ca un laitmotiv n
iconografia epocii
brncoveneti. Ea
este crucea martiriului, cununa ei fiind
binecuvntat de
Mntuitorul cu mna
stng. Crucea se afl
ntre domn i primul
su fiu, Constantin,
i semnific unitatea
dintre acetia, exprimnd principiul
dinastic. Totodat,
ea face legtura
ntre anul omagial
al Sfinilor mprai
Constantin i Elena
i anul comemorativ
al Sfinilor Martiri Brncoveni. Crucea
pe care o poart Sfntul Mucenic tefan
n mn este reflexul crucii principale a
icoanei.
Pe caftanul domnului se gsete un
model preluat dintr-un manuscris al
Sfntului Antim Ivireanul din anul 1709,
un vrej din care s-a scos fructul, rodia, i
a rmas o floare, care trimite la cuvntul
Mntuitorului Iisus Hristos: Eu sunt via,
voi suntei mldiele (Ioan 15, 5), reprezentnd acum mesajul domnului ctre fiii si.
Puternicul mprat
senin al romnimii
Susinere
Btlia de la Vaslui din ziua de mari, 10 ianuarie 1475, a reprezentat prima victorie cretin mpotriva turcilor de dup cderea Constantinopolului.
Aflm ns din relatarea unui romn care a fost
n lupt, consemnat ntr-o scrisoare expediat
din Buda la 24 februarie 1475, c n dimineaa
acelei zile, lsndu-se ceaa semnul unei uoare
i neateptate nclziri a vremii , moldovenii nu
au avut cum s vad marea mulime a turcilor,
ns au auzit strigtele lor puternice, de care au
rsunat cerul i pmntul. O clip, domnul s-a
nspimntat. Sesiznd cumpna, unul dintre
boierii care-l nconjurau i s-a pus n genunchi i
i-a spus: Doamne, nu te tulbura, cci i vom sta
astzi credincios alturi i Dumnezeu Stpnul
ne va ajuta.
Smerenie
Aceeai scrisoare din Buda ne spune c tefan
a cerut oamenilor si s spun tuturor n ar s
nu i se aduc lui laude pentru biruina obinut la
Vaslui, ci lui Dumnezeu Atotputernicul, izvorul
tuturor buntilor. Iar cronicarul polonez Jan
Dugosz (14151480) ne d mai multe amnunte:
Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine,
ci a postit patru zile cu ap i cu pine. i a dat
porunc n ara ntreag s nu cuteze cineva s-i
atribuie lui acea biruin, ci numai lui Dumnezeu,
cu toate c tiau toi c nvingerea din ziua aceea
numai lui se datorete.
Ortodoxie
Un gest deosebit de semnificativ pentru
personalitatea (tnrului pe atunci) domn, care
depindea foarte mult de ajutorul puterilor catolice

n faa pericolului otoman, s-a derulat n anul 1462
cnd o misiune a franciscanilor din Transilvania
a ncercat s boteze n ritul catolic o moldoveanc
ortodox. Sesizat de mitropolitul Teoctist, domnul Moldovei l-a chemat la curte pe superiorul
misiunii franciscane i, cnd acesta l-a nfruntat
zicndu-i c, de n-ar fi fost ei n aceast ar, de
mult turcii i-ar fi luat captivi i ar fi pierit, tefan
a rspuns: Am s vd eu dac Dumnezeu nu ne
va apra de turci i fr de voi; vreau ca voi toi
s ieii din ara mea fr ntrziere!
Asumare
ntotdeauna a luat asupra sa eecurile. Dup
btlia de la Prul Alb Rzboieni, de vineri,
26 iulie 1476, cnd au fost nfrni cretinii de
pgni, tefan a trimis o solie la Veneia n luna
mai a anului 1477, n care spunea, printre altele:
m-au nconjurat de trei pri i m-au gsit singur
pe mine, cu toi ostaii mei mprtiai, ca s-i
apere casele lor Eu, mpreun cu curtea mea,
am fcut ce-am putut i s-a ntmplat cum am
spus mai sus, care lucru socotesc c a fost voia lui
Dumnezeu, ca s m pedepseasc pentru pcatele
mele; i ludat s fie numele Lui.
Cumpn
Cea mai dramatic ntmplare din viaa lui
tefan cel Mare a avut loc luni, 6 martie 1486, n
timpul luptei de la cheia mpotriva unui pretendent la tronul Moldovei, Petru Hronoda, susinut
de oti otomane. Atunci, ne spune cronica, a
btut Petru Hronoda pe tefan voievod i a ctigat lupta i tefan voievod a czut de pe cal i a
zcut printre mori de diminea pn la prnz.

i, fr credina, devotamentul i prezena de spirit
a doi boieri Purice i Pntece , domnia i viaa
voievodului s-ar fi ncheiat atunci i acolo. ns
primul boier l-a cutat pe domnitor pe cmpul de
lupt i l-a scos dintre cadavre, ceea ce a ngduit
regruparea trupelor credincioase. Apoi tefan
a trimis pe al doilea boier la Petru Hronoda i
l-a scos afar din btlie, dup ce l-a convins c
de acum ctigase btlia. i cu ceata lui au tiat
capul lui Petru voievod i au adus capul lui tefan
voievod. Astfel a rmas tefan voievod stpn n
ar cu ajutorul lui Dumnezeu.
De atunci cine tie ce fgduine a fcut lui
Dumnezeu domnitorul aflat printre leurile nsngerate a nceput s construiasc tefan cte dou
sau chiar trei biserici i mnstiri pe an pn la
sfritul domniei, ctitorii care au sfinit pmntul
rii i memoria domnitorului.
Nenfricare
n noiembrie 1474 tefan a primit la Vaslui
vizita solului veneian Paolo Ognibene. Impresia
puternic pe care i-a lsat-o domnul Moldovei s-a
pstrat ntr-un act oficial al Senatului Veneian,
de uz intern, care a consemnat hotrrile luate de
Senat n urma audierii, la 6 martie 1475, a neleptului cetean i ambasador. Acesta l-a prezentat
pe domnul Moldovei ca pe un voievod, dect care
mai smerit i mai cucernic, neclintit i nenfricat
mpotriva vrjmaului comun nu se poate a fi.
Merit menionat i caracterizarea fcut de
Grigore Ureche: La lucruri de rzboaie meter,
unde era nevoie nsui s vria, ca vzndu-l
ai si, s nu s ndrpteaze i pentru aceia raru
rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, s rdica
deasupra biruitorilor.
cel Mare
Cea mai veche atestare a apelativului, sub
forma illum magnanimum olim Stephanum,

apare n anul 1514 ntr-o scrisoare adresat de regele Sigismund I al Poloniei papei Leon al X-lea. Apoi
sub forma tefan acela Mare, domnul Moldovei
(Magnus ille Stephanus Moldaviae palatinus),
apare sub pana baronului Herberstein, ntr-un
context care o plaseaz n anul 1517. Ceva mai
trziu, 3 februarie 1531, apare sub forma tefan
acela Mare (Stephanus ille Magnus) n rspunsul
dat de acelai rege Sigismund I la o scrisoare a
lui Petru Rare. De asemenea, un document din
8 septembrie 1581 conine referiri la hotrnicia
stabilit de sultanul Baiazid al II-lea i Qodjea
Istefan, adic tefan cel Mare.
Printe
n vara anului 1502 a venit la Suceava medicul veneian Matteo Muriano pentru a ngriji
de sntatea domnului. n raportul su din 7 decembrie 1502 ctre dogele Veneiei ni se pstreaz
un portret extraordinar al voievodului: un om
foarte nelept, vrednic de mult laud, iubit mult
de supuii si, pentru c este ndurtor i drept,
venic treaz i darnic.
Semnificative sunt, iari, cuvintele lui Grigore
Ureche: Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu
mult jale i plngere n mnstire n Putna, care
era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea
toi, ca dup un printe al su, c cunotiia toi c
s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur.
Ce dup moartea lui, pn astzi, i zicu Sveti
tefan vod.
Credin
Unul dintre cei mai buni cunosctori ai epocii
tefaniene, istoricul tefan S. Gorovei afirma:
Din toat istoria lui, se vede c tefan avea un
far, un ghid, o stea polar: aceasta era credina.
n ea a gsit, mereu, fora, ncrederea, temeiul
statorniciei.
Steaguri de lupt ale
oastei lui tefan cel
Mare, dup Chronica
Hungarorum, a lui
Johannes de Thurocz,
1488. Diferenele
cromatice dintre
steaguri permiteau
identificarea cu
uurin pe cmpul
de btlie a
diferitelor corpuri de
oaste.

Cuvinte duhovniceti
Oameni frumoi,
cuvinte alese
Arhimandrit Iachint Unciuleac
19241998
umai prin credin se explic faptul

c poporul romn s-a meninut ca
fiin naional n ciuda attor rzboaie i
attor vitregii. Nicolae Iorga ntr-un discurs
spune c omenia, frumosul la romni nu se
limiteaz la frumosul estetic. El reclam mai
mult frumosul etic, frumosul moral. Dar un
frumos moral fr o credin sntoas nu
se poate susine i un popor fr o moral
sntoas e sortit pieirii, spune tot Iorga. Iar
cnd e vorba de credin, marele istoric spune
c prin credin noi suntem contemporanii
celor mai vrednici strmoi care au trit nainte de noi pe acest teritoriu din experiena
crora avem foarte mult de nvat. Prin
credin vorbim cu strmoii n graiul lor i
tot prin credin suntem frai n dezlegarea
plin de speran a celor mai grele probleme
ale vieii, cci viaa e un mister adesea trist.
Dar aceast tristee, aceast suferin are o
cheie de aur, misterul acesta are o cheie de
aur: credina n Dumnezeu, legtura omului
cu Binele suprem. Noi tim c Dumnezeu ne
ajut ntotdeauna n mprejurri grele cnd
nimeni nu ne mai poate ajuta. Singurul Care
spune Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului (Mat. 28, 20), singurul Care
spune M cheam pe Mine n ziua necazului
i te voi izbvi (Ps.49, 16) e Dumnezeu. Cnd
oamenii fie c nu pot, fie c nu vor, rmne
doar Dumnezeu s ne ajute. Strmoii notri

au probat bine aceast credin i au dovedit
c Dumnezeu le-a ajutat.
storia nu este dect o carte a vremii care

ne nva s urmrim virtutea. Marele
domnitor tefan cel Mare cred c este pentru
noi simbolul demnitii. El are ceva n comun
cu stejarul. I-a plcut acest copac falnic care nu
se ndoaie n faa furtunii. tefan cel Mare a
hotrt ca pe mormntul su s fie pus simbolul stejarului, artnd prin aceasta dorina lui
dreapt i sfnt ca poporul nostru s reziste,
s triasc venic pe acest pmnt sfinit cu
jertfele strmoilor.
tefan triete etern prin faptele sale

mari, pe care poporul le atepta n vremurile acelea zbuciumate. De altfel, oamenii
mari triesc mai mult pentru alii, dect pentru
ei. Hristos ne-a nvat aceasta i a dat pild
prin nsi viaa Lui, sacrificndu-Se pentru
idealul omenirii.
vem un cult pentru eroi i pentru

toi cei care fie cu capul, fie cu braul, i-au pus ntreaga lor via n slujba unor
idealuri nobile. Ori de cte ori i vizitm la ei
acas, indiferent dac la Putna sau sub mausoleul de la Mreti, plecm cu bateria inimii
Cuvinte duhovniceti
Printele Iachint,
Clopot de-argint,
n strvechi sfinte zidiri,
La Putna,
Faur
De-adnci rostiri,
De suflet limpeziri,
Romneasc Inim de Aur!
Oana Suceveanu
3 iulie 1999, prznuirea
Sfntului Mucenic Iachint
noastre mai ncrcat, pim cu mai mult
ncredere n viitor, contieni c la umbra lor
existm noi ca naiune i c trebuie s ne facem
i noi datoria. Mntuitorul Iisus Hristos, dup
ce a splat picioarele ucenicilor, i-a ntrebat:
Ai neles ce am fcut? Eu n-am venit s Mi
se slujeasc, ci Eu nsumi s slujesc i s-Mi
dau viaa Mea rscumprare pentru muli
(Ioan 13, 12; Mat.20,28). Deci fiecare din noi
slujete: slujim familia mai nti, apoi slujim
ara i dm cezarului ce este al cezarului. Dar
adevratul cretin nu uit niciodat s dea lui
Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu. Pentru c,
nefcnd aceasta, dnd numai unui stpn i
suprndu-l pe cellalt, lucrurile nu merg bine.
e sfaturi duhovniceti dai credincioilor

care vin la Mnstirea Putna i
tuturor fiilor sufleteti pe care i avei?
S iubeasc pe Dumnezeu i
s-i pstreze dreapta credin ortodox, chiar cu preul vieii lor. S
iubeasc pe oameni ajutndu-i dup
putere n nevoi. S iubeasc biserica
i sfintele mnstiri, s asculte de
pstorii lor sufleteti i s duc o
via moral n familie i societate,
de adevrai fii ai lui Dumnezeu i
urmai ai marilor notri naintai i
ctitori de ar.
pentru deasa spovedanie i pentru Sfnta

mprtanie. A slbit rvna pentru cuvntul viu care trezete inima din mpietrire i
duhul din somn. A treia cauz a slbirii noastre duhovniceti este nsi slbirea noastr
n credin, n ndejdea vieii venice. Omul
zilelor noastre, i n parte i monahii, nu se
mai cutremur de moarte, de iad, de cderea
n pcat, de ispitele diavolului, de urmrile
grozave ale pcatului, de judecata viitoare.
Credina mai puin fierbinte aduce ndoial
n suflet, ne d somn n timpul rugciunii, ne
arunc n lene n timpul slujbelor la biseric,
ne mpietrete inima, ne lovete cu nesimirea
i plictiseala i stinge flacra Duhului Sfnt
din noi.
e ne poate feri de tulburrile lumii

acesteia?
Spiritualitatea cretin. Nu toat lumea
nelege aceast realitate. n iureul vieii n
care trim noi acum, oamenii nu gsesc cele
mai bune modaliti de a se salva i de a salva
societatea pe care o slujim. Mntuitorul spune:
Fiul Omului n-a venit s I Se slujeasc, ci ca s
slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare
pentru muli (Mat. 20, 28). Deci, iat exemplul: s facem ct mai mult bine pentru alii.
Astfel, dreptatea divin rmne ntotdeauna
suveran. Undeva se spune: Cci gndurile
Mele nu sunt ca gndurile voastre i nici cile
Mele ca ale voastre, zice Domnul (Is. 55, 8).
e ce credei c a slbit duhov

nicete monahismul ortodox
i monahismul cretin n general?
Pentru c a slbit n rugciune.
Aceasta este prima cauz. Apoi pentru c a slbit rvna tririi duhovniceti, adic rvna pentru biseric,
pentru citirea crilor sfinte, pentru
practicarea rugciunii lui Iisus,

Cuvinte duhovniceti
Arhim. Zaharia Zaharou la Mnstirea Putna, 2011
Viaa ntru Hristos

Suferina
Suferina n vremurile noastre este limbajul comun al omenirii. Suferina este ntotdeauna foarte benefic dac o primim cum trebuie.
Dac facem din durerea suferinei energie
pentru convorbirea noastr cu Dumnezeu,
atunci suferina devine foarte preioas, fie
c este o suferin de bunvoie sau fr de
voie. [] i, desigur, atunci cnd suferim pe
nedrept, durerea acestei suferine este de mare
pre naintea lui Dumnezeu i poate s susin
dialogul nostru cu Domnul, de la Care vom
primi vindecare, vom primi totul i nu vom
duce lips de nimic.
Sfnta Scriptur
Cred c dac ne facem obiceiul de a citi
Sfnta Scriptur ca pe o rugciune, n duh de
rugciune, ca i cum ar fi fost adresat nou,
scris pentru noi personal, atunci ntotdeauna
inspiraia noastr, nsuflarea noastr va spori.
Citirea Scripturii n acest fel ne va aduce mari

foloase n rugciune i n orice lucru pe care l
facem naintea lui Dumnezeu. []
Cred c trebuie s-i ncurajm pe cretini
s citeasc cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu
toi ortodocii nu citesc Scripturile. Unii le
citesc tot timpul. Prin viaa liturgic pe care
o avem n Biserica Ortodox noi suntem cel
mai bine ntemeiai ca s nelegem cuvntul
lui Dumnezeu, mai mult dect cei din afara
Tradiiei ortodoxe.
Tradiia ortodox este cheia care ne
deschide nou nelegerea cuvntului lui
Dumnezeu. Aa c este o ruine s deinem
aceast cheie n Tradiia noastr i s nu o
folosim.
Iubirea de vrjmai
Iubirea de vrjmai este un mare dar al
Sfntului Duh. Omul nu-i poate iubi vrjmaii
dac nu este plin de Duhul Sfnt. Prezena
Duhului Sfnt n om alung din acesta teama
Cuvinte duhovniceti
de moarte i lupta pentru supravieuire.
Atunci omul e n stare s-i iubeasc pe toi
i s-i ierte pe toi, pentru c cel mai mare
duman, care este moartea, a fost alungat din
el i nu-i mai este fric de nimic. De aceea,
Sfntul Siluan spune c iubirea de vrjmai
d mrturie de prezena Duhului Sfnt i a
adevrului lui Dumnezeu n persoana omului.
Liturghia
Liturghia trebuie s devin centrul vieii
cretinului, att pentru preot, ct i pentru
laici. O trim formal pentru c nu ne pregtim
pentru Liturghie. Liturghia, ca s fie trit
cum trebuie, are nevoie de pregtire. Cnd ne
pregtim pentru Liturghie, natem n inima
noastr nclinaii duhovniceti: de smerenie,
de credin arztoare, de pocin i de dragoste pentru Dumnezeu. Cu acestea n inim
venim la ntrunirea Bisericii, aducnd ceva i
noi, un mic dar de la Dumnezeu, n aceast
adunare bisericeasc. Acest mic dar ne va uni
cu trupul lui Hristos, cu toi ceilali credincioi
i cu sfinii, i ne va nvrednici s intrm n
prtie cu harul care este n Liturghie. []
Atunci cnd preotul i oamenii vor
nelege mreia acestui dar pe care l primesc
prin Liturghie, s dea mica lor via i s ia
viaa nesfrit a lui Dumnezeu, bineneles c
vor avea o alt atitudine fa de Liturghie. Vor
fi cu mare bgare de seam i deosebit de recunosctori lui Dumnezeu, foarte mulumindu-I
c le-a dat o asemenea cinste, c i-a nvrednicit
s se renasc prin harul nnoirii.
Iertarea
Nu putem ierta pentru c suntem stpnii
de dorina de a supravieui; ne iubim viaa
noastr mai presus de orice. [] Iertarea semenilor ne deschide calea ctre Dumnezeu.
Cnd nu iertm nseamn c ne iubim pe noi
nine mai presus de orice i atunci rmnem
nchii fa de harul lui Dumnezeu. Atunci
cnd nu iertm devenim att de egoiti nct
suntem n stare de orice nelegiuire.
Cu ct dm mai mult mulumit, cu att

vom primi mai mbelugat un duh smerit i vom atrage asupra noastr harul lui
Dumnezeu care ne ajut s-I mulumim i
mai mult, s-I mulumim chiar i pentru fiecare rsuflare pe care ne-o ngduie. i n
aceast dinamic a mulumirii vine momentul
n care ne ncearc o mare mhnire pentru c
nu suntem n stare s-I aducem lui Dumnezeu
mulumita pe care I-o datorm i pe care o
merit. Acesta este nceputul pocinei care se
nate din recunotin i acest fel de pocin
nu are sfrit pe pmnt.
Inspiraia vieii
Cred c exist trei lucruri care pot inspira viaa cretinului. Unul este chemarea
Numelui Domnului nostru Iisus Hristos
pentru c atunci cnd chemm nencetat
Numele Domnului ptrundem n prezena
Lui i prezena Lui este deosebit de sfinitoare
i dttoare de via. Apoi, un alt lucru este
participarea la Sfnta Liturghie. Cnd venim
la Liturghie i aducem ce avem mai bun n
noi, cele mai bune aezri din inima noastr,
i le punem n darurile aduse lui Dumnezeu,
atunci Dumnezeu n schimb va pune viaa
Sa n aceste daruri i ni le va reda nou: n
Liturghie are loc un schimb de via. Iar al treilea lucru este citirea permanent a cuvntului
lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, cnd
este citit mereu, las n noi amprenta Duhului
care l-a izvort. Aceasta face s creasc harul
lui Dumnezeu n noi, iar acest har devine n
noi izvor de nsuflare pentru rugciune i
pentru toat buna fptuire.
Selecii din Arhim. Zaharia Zaharou,
Merinde pentru monahi, ediia a doua,
Ed. Nicodim Caligraful, Mnstirea Putna, 2013
Recunotina
Dac ne facem un obicei din a aduce
nencetat mulumit lui Dumnezeu, El va
deschide ochii sufletului nostru nct s
vedem din ce n ce mai limpede binefacerile
Lui fa de noi i fa de semenii notri. []

Cuvinte duhovniceti
Monahul Serafim,
chipul ngeresc
ntre dou lumi
P
e ct de adevrat este cuvntul c

a tri cretinete este cu neputin.
Cretinete se poate doar muri! (Arhim.
Sofronie Saharov), pe att de frumoas a fost
trecerea la Domnul a printelui Serafim de la
Mnstirea Putna.
Nscut ca al cincilea copil din cei apte ai
prinilor Dumitru i Elena Hasna, pe 5 martie
1983, n localitatea Straja, printele Serafim
a primit la botez numele marelui dascl i
ierarh Vasile. Pn la vrsta de 14 ani l-a
avut ca duhovnic pe vrednicul de pomenire
Printe Stare Iachint Unciuleac, dup care
Mnstirea Putna, 15 august 2010
Depunerea voturilor monahale, 29 august 2013
ali duhovnici
ai Mnstirii
Putna l-au ndrumat n vieuirea
duhovniceasc.
Evenimentul care i-a schimbat complet
viaa tnrului Vasile s-a petrecut pe cnd
avea 14 ani. A fost ceea ce mai trziu nsui
mrturisea urmarea ieirii de sub ascultarea
prinilor. La puine zile de la Sfnta nviere
a anului 1998, cnd a fost pentru ultima oar
pe picioarele lui la Mnstirea Putna, slujind
n Sfntul Altar la tierea anafurei, a plecat
cu ali copii s se scalde n apele retrase ale
Sucevei. Atunci a suferit tragicul accident care
l-a intuit paralizat la pat pe via.
Pentru el, viaa a devenit o lupt tot mai
intens, pe care nu a abandonat-o nicio clip,
atitudine care l-a ntrit n rbdare i n statornicia n bine prin harul lui Dumnezeu. 16ani
de suferin n care Dumnezeu i-a purtat de
grij pentru curajul su au fcut din el o binecuvntare i un izvor de pace pentru cei din
jur. Nu este uor s atepi mereu ca pn i
pagina unei cri s i-o dea altcineva. Citind
vieile i minunile sfinilor, ajutat de sora lui,
Andreea, citind Sfnta Scriptur n ntregime,
iar mai trziu mrturiile torturilor la care au
fost supui unii tineri n temniele comuniste,
cugeta n sine c cele pe care le am eu de
suferit sunt prea puine. S fii imobilizat
aproape n ntregime, s i poi mica doar
capul i totui s consideri c aceast suferin
este puin n comparaie cu suferinele acelora arat o trie de suflet extraordinar. Am
primit boala ca pe o binecuvntare i, pe
parcurs, am ajuns la concluzia c mai mare
bucurie am avut n boal dect atunci cnd
eram sntos. ntrebat odat cum a fcut fa
Cuvinte duhovniceti
dezndejdii, a rspuns: Spovedania deas
m-a fcut s trec peste aceasta. Este greu s
lupi cu vrjmaii nevzui atunci cnd nu-i ii
n fru imaginaia dar i-am biruit prin Taina
Sfintei Spovedanii i prin mprtanie.
Dar arma cea mai puternic n lupta sa
a fost rugciunea, prin ea biruind ndeosebi
patima egoismului i a nchipuirii de sine,
cele mai subtile forme ale mndriei, patim
care l urmrete pe om pn la cea din urm
suflare. Programul lui de rugciune consta
ntr-o permanent atenie la sine, chemnd n
ajutor numele Domnului cu adnc smerenie.
Departe de a-i nchide viaa, de a-i distruge viitorul, boala nu a fost pentru Vasile
dect o cale ctre cea mai nalt aventur
aceea a cunoaterii lui Dumnezeu; o cale a
bucuriei ntlnirii cu Hristos, Care mpreun
cltorete cu cei ce-L caut, dar mai ales cu
cei ce rabd suferina cu mulumire. Cred c
fiecare om, de I-ar mulumi lui Dumnezeu,
ar ajunge la o stare de pace sufleteasc i s
nu-i doreasc prea multe. Iar aceast pace
luntric, mpreunat cu simplitatea, nu sunt
altceva dect rodul prezenei harului Duhului
Celui Preasfnt.
Hristos i-a aprins inima de dragostea Sa,
astfel nct dorina de a mbrca haina monahal, simbol al afierosirii depline lui Dumnezeu,
a devenit realitate n anul 2013, pe 29 august,
la praznicul Tierii Capului Sfntului Ioan
Boteztorul. A primit numele de Serafim fr
de pcat, fr de vicleug, ca un nger, aa cum
i-a fost chipul ntreaga-i via.
La nceputul anului urmtor, de
Boboteaz, dup numai 6 luni de petrecere
n chipul ngeresc, printele Serafim a dat
semne c se pregtete pentru marea trecere. Cteva
zile s-a aflat n com, fr a fi
contient de sine. i-a revenit
pentru un timp, dar aceasta a
fost pentru a se pregti i mai
intens n vederea ntlnirii
cu Cel dorit. n dup-amiaza
zilei de joi, 16 ianuarie, dup
ce dimineaa primise Sfintele
Taine, a intrat din nou n com
pn aproape de miezul nopii
cnd, pentru dragostea ce I-o
purta Domnului, Acesta l-a
nvrednicit de un mare dar
un dialog cu Sine. Nu pentru
ntrirea credinei sale, cci
demult nu mai avea nevoie de
argumente pentru credin. Aceasta i devenise

un dor nespus dup Hristos i o ateptare plin
de ndejde a milei Sale celei bogate. Tria adevrata credin care nseamn, dup cuvintele
Avei Pimen, a petrece n smerenie i n mil.
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne,
dup cuvntul Tu, n pace, ngn printele Serafim ctre Hristos, pe Care l vede cu
ochii minii. Ce a urmat a putut fi surprins
doar fragmentar de ctre prinii prezeni,
att ct i-a ngduit Dumnezeu s exprime
din taina pe care i-o descoperea. Tu, fiind
un Dumnezeu adevrat, s mi-o-ntorci n
adevr Am ndejde c m vei ierta. Dar, Te
rog, Dumnezeul meu, iart-m pentru mila
Ta cea mare, iart-m! Aceast cerere de
iertare nu este altceva dect starea de pocin
pe care o are cineva n prezena lui Dumnezeu.
Cu aceste haine de srbtoare Vezi ct
sunt de frumos Dumnezeu i d s-i vad
propria frumusee luntric, ascuns pn
atunci de ochii cei trupeti sub chipul unui
trup paralizat, deformat i plin de rni.
S-a stins din viaa de aici ctre diminea,
dup ora 5, n ziua de vineri, 17 ianuarie, cnd
Biserica l prznuiete pe Sfntul Antonie cel
Mare. A plecat cu starea de mpreun petrecere cu toi, n inima sa i naintea lui Dumnezeu.
Cci, pentru smerenia sa, Dumnezeu i-a druit
ndrznire naintea Lui i astfel a cerut iertare
n numele tuturor.
F-mi bucurie Pe toi, pe toi, iart-ne
pe toi, iart-ne Bine i mulumesc c m-ai
ascultat Frumos am ndejde c m vei
ierta, Dumnezeul meu Iart-m, Dumnezeul
meu, iart-m i nu m prsi.
Fr. Georgian S.
Cuvinte duhovniceti
Trii frumos
i-n bucurie
Arhiepiscop Justinian Chira
Nscut n anul 1921, monah din 1942 i episcop din 1973, naltpreasfinitul
Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului, bucur de decenii
ntregi vzduhul Ortodoxiei cu limpezimea i tria chipului su de Printe, care
i iubete copiii i, pentru aceasta, i nva adevrul. Cuvintele sale ctre obtea
Putnei alctuiesc al doilea volum din colecia Crinii arinii, intitulat Trii
frumos i-n bucurie, publicat n 2014.
Iubirea de ar
E tare frumoas ara noastr! Eu sunt
ncntat, foarte ncntat, atunci cnd mi vd
ara. Pe timpul ocupaiei, pe timpul regimului
comunist, nu m bucuram de ar. Romnia mi
se prea o ar strin. Dumneavoastr suntei
mai tineri i poate nu nelegei din 40 pnn
44 a fost ocupaia ungureasc, deci ara mi se
prea un spaiu strin. Din 44 a venit regimul
comunist, pn n 1989. ara mi se prea tot
un spaiu strin. n ziua de Anul Nou din 1990
am fost chemat la o edin a Sfntului Sinod.
Cnd am ieit pe poarta Episcopiei am avut
deodat sentimentul c sunt n ara mea, dup
atia ani de zile. i am privito Eram fericit,
parc aveam sentimentul c am n fa chipul
mamei mele. Am avut sentimentul c am n
fa ara mea, oraul meu. i de atunci pn
acum aa simt.
Cluzele
Eu din tineree mam axat pe dou cuvinte
din Scriptur. Nu mam trudit s stau ani de zile
n banc la nu tiu care facultate, dar am gsit
mai mult dect dac a fi stat n faa unui profesor. Miam ales aceste dou cuvinte. Primul,
de la Matei. Foarte frumos! Zice Mntuitorul:
nvaiv de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre
(Mat. 11, 29). Fiul lui Dumnezeu ne d soluia,
fii ateni! Aceasta a fost nvtura dup care
mam condus toat viaa. Nam ajunso nici
acum; nus blnd, nus nici smerit, dar lupt i
doresc, nsetez s mplinesc cuvntul acesta al
lui Hristos.
Iar de la Luca am reinut nc un cuvnt, tot
foarte frumos, atunci cnd spune Mntuitorul:
Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru
Cuvinte duhovniceti
c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luc.
17, 10). Poate atunci cineva s se mndreasc,
s l cucereasc duhul mndriei? Nu facem altceva dect ceea ce suntem datori s facem, nu
facem nimic n plus. Dimpotriv, de multe ori
nu facem ct am fi datori s facem. Eu mam
condus dup aceste dou cuvinte. Cnd eram
ca voi, mai tnr, aveam scris pe pereii chiliei:
nvaiv la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima Nici acum, la 88 de ani, nu m pot
luda c mplinesc n totalitate aceast porunc.
Dar m strduiesc.
Monahul Nicolae Steinhardt

tii c lui Steinhardt, dup nchisoare, iau
dat drumul n Occident. Dar so ntors napoi,
dup cea stat o lun de zile ntro mnstire catolic. i stareul de acolo io zis: Uite,
dne declaraie c rmi la noi. i Steinhardt
a refuzat.
El avea rudenii la Paris; putea s rmn
acolo. La Londra, tot aa. Nu sa lsat impresionat, a venit n ar. i le spuneam la securiti:
Voi i dai cu piciorul? La securitii de la Lpu
leam zis: Lui Steinhardt i port eu de grij, nu
voi! V rog s nu v mai aud mrind. []
Steinhardt a avut o moarte absolut
cretineasc. Am mers de la Rohia la Baia Mare,
unde avea nite cunotine, i i sa fcut ru
pe drum de mai multe ori; avea probleme cu
inima, cu stomacul, cu plmnii, cu intestinele. I
sa fcut ru i atunci am mers la spital, n Baia
Mare. Dup ce lau internat, Steinhardt la rugat
pe prietenul care era cu el: Te rog smi dai
lumina era n noptiera de la patul de spital i
s mio aprinzi! Io aprins lumnarea. Dmi
cartea de pe noptier cartea de rugciuni.
Citetemi rugciunile pentru sfritul vieii.
Era perfect lucid. Prietenul lui ia citit rugciunile. Acum nchide cartea i puneo la loc! i
a nchis ochii Steinhardt i a murit. Acesta nu
este un semn c a fost primit de Dumnezeu? El
spunea: Domnule, pentru mine, Dumnezeu,
Iisus Hristos, este prezent aici, acum. Pentru
mine, Hristos nu este o persoan istoric, Care a
trit acum 2000 de ani. Nu! Pentru mine Hristos
este prezent, este actual! Aa era el.
caut rspuns n Sfnta Evanghelie, n cuvintele

Mntuitorului. Cum vede Hristos, cum ar rezolva El problema aceasta? n Sfnta Scriptur
sunt multe lucruri delicate, depinde cum le
interpretezi. Aici sunt foarte necesare scrierile
Sfinilor Prini, pentru a ne ajuta s nelegem
Scriptura.
Rugciune i via
Pentru mine, viaa duhovniceasc este viaa
normal. Rugciunea este un act firesc. Omul,
n sensul curat al cuvntului, este o fiin care
se roag, care dialogheaz cu Tatl Ceresc.
Rugciunea nu trebuie s fie ceva mecanic. Ea
nu se face obligatoriu numai dup Ceaslov i
Psaltire. Rugciunea trebuie s fie n primul
rnd vie, s fie imprimat n gnd i n suflet
i n inim. Aceasta este rugciunea adevrat. Dac le faci repede, dup texte, numai ca
s fie zise, nseamn c nu ai fcut mai nimic.
Textele le poi spune artificial, cu mintea foarte
mprtiat. Sfinii Prini au avut, n primul
rnd, aceast legtur direct cu Dumnezeu, au
avut dialogul lor interior cu Dumnezeu.
Eu tot timpul m strduiesc s nu m abat
de la cuvntul lui Dumnezeu. M strduiesc
s nu am n gndirea i n credina mea nimic
care s nu fie autentic evanghelic, care s nu
coincid cu nvtura lui Hristos, cu gndirea
lui Dumnezeu. Asta pot spune la vrsta de 92 de
ani. i, de aceea, n faa infinitului stau linitit.
Pentru mine, moartea e un fapt foarte mrunt.
Eu tiu c eternitatea depete moartea. Muli
dintre Sfinii Prini i ndeamn mereu pe clugri s se gndeasc la moarte. Eu spun altceva:
s se gndeasc la via, nu la moarte. Moartea
este un popas, dup care urmeaz viaa venic.
Moartea ne ia pe sus, e un moment. La via,
la eternitate, la asta trebuie s ne gndim. i
atunci nu vom pctui, fiindc tim c avem
de nfruntat venicia.
Sfnta Scriptur
Este foarte important, frailor, s ne dm
seama c n Scriptur gsim rspuns la orice
ntrebare. Eu, cnd am o problem, de orice natur, i nu tiu ce atitudine s iau, ntotdeauna

Identitate
Educaie pentru suflet

Mitropolitul Iacov Putneanul,
autorul primului Abecedar
din Moldova
Nu se poate s fie mai fericit omul, dect cnd pune
tot gndul i purtarea lui de grij s vad copiii
lui rnduii spre pricopseala nvturii. Fiecare
om care este nvat se cheam cuvnttor,
iar cel nenvat este asemenea dobitoacelor.
i de voii s fie feciorii votri asemenea
dobitoacelor, este mare greeal i orbire.
n 1757, aceste hotrte i aspre cuvinte

vedeau lumina tiparului, izvorte din
gndul nelept al mitropolitului rii i din
inima sa plin de dragoste fa de cei pe care
i pstorea. Nu doar aici, ci i n alte cri,
Mitropolitul Iacov Putneanul (nscut n 1719,
mitropolit al Moldovei ntre 17501760, trecut
la cele venice n 1778) ndeamn cu trie pe
prini s i dea copiii la coal.
Acionnd i ca un ministru al educaiei
n vremea sa, el l convinge n 1759 pe domnul
Ioan Teodor Callimachi s nfiineze prima
coal rural din Moldova, lng Mnstirea
Putna. n cei 10 ani n care a fost mitropolit,
s-au publicat mai multe cri n Moldova
dect n cei 40 de ani de mai nainte. Personal
a scris i a publicat primul Abecedar tiprit
din Moldova, Bucvarul din 1755.
Faptele fcute ca mitropolit le-au lsat n
umbr pe cele ale educatorului, dei acestea
l aeaz ntre marii dascli ai romnilor. Pe
bun dreptate, cineva se poate ntreba de ce
a fost att de interesat de educaie. Este oare
un intelectual ascuns sub vemnt monahal?

Este un om politic care nelege importana
educaiei pentru dezvoltarea rii? ntrebarea
care ne deschide uile spre a nelege motivaia
sa este: Ce nseamn pentru mitropolitul Iacov
educaia?
Hran sufleteasc
Mitropolitul Iacov a fost unul dintre cei
mai importani ierarhi ai romnilor. Autor al
unor gesturi de mare curaj n timpul vieii,
mergnd pn la a-i da demisia pentru
a apra interesele poporului n faa exceselor domnilor fanarioi, al doilea ctitor al
Mnstirii Putna i al altor biserici i mnstiri
din Moldova, profund implicat n problemele
sociale i economice ale rii, el a rmas n
contiina urmailor ca un om sfnt, aa
cum i va spune i Nicolae Iorga.
Un cleric de anvergura lui nu face lucruri inutile. Nu are timp, dar, mai ales, nu
are starea sufleteasc s fac altceva dect s
Identitate
lucreze, din toate puterile, cu toat rvna, cu educaie pentru a se forma fii ai mpriei
mult atenie, la binele sufletesc al poporu- cerurilor.
lui. n prefeele la lucrrile pe care le public,
Avnd n faa ochilor acest rost al
mitropolitul Iacov reflect adesea
la momentul trecerii n venicie,
Dac nu vei face aa dup cum v nvm noi,
la mntuirea sufletului. tie i i
v vei socoti ca nite ucigai feciorilor votri, iar
nva i pe alii c orice activitate din via care nu se adun n
urmnd poruncii i nvturii noastre, vei avea
albia care duce ctre mpria
Cerurilor este o risipire, deci un
ndejdea a v bucura i a v veseli de fiii votri
eec.
Cci ce folos de satisfaciile
ca de nite nelepii de Dumnezeu i ei v vor
cunoaterii, dac omul nu
cunoate dragostea Creatorului
pomeni pe voi. (Bucvar)
a toate? Ce folos de o bun dezvoltare a rii, dac la Judecata de
Apoi poporul acelei ri va constata c nu s-a educaiei, care le cuprinde pe toate celelalte i
dezvoltat n cele sufleteti i merge cu suflete este o sintez a lor, mitropolitul a fcut eforturi
nemplinite n faa lui Dumnezeu?
mari, continue, laborioase pentru educaie.
Aadar, motivele preocuprii i osrdiei ntre altele, a dorit s ofere poporului, n
mitropolitului Iacov trebuie cutate n spaiul limba lui, modelele oamenilor desvrii
lucrrii sale duhovniceti, al misiunii de p- sfinii. De aceea, a dispus traducerea Vieilor
rinte sufletesc. El tie c de modul n care sfinilor, care sunt adevrate manuale n care
are grij de sufletele oamenilor depinde att orice om, de orice vrst ori statut, i poate
viaa acestora n venicie, ct i a sa. Sfntul afla un model de via. La ndemnul lui s-au
este omul care s-a mplinit, care nu a risipit tradus, dei fr a fi reuit s le publice, 6
vremea i talantul date lui de Dumnezeu, ci din cele 12 volume, pe lunile martie, aprilie,
le-a chivernisit rodnic.
mai, septembrie, octombrie i noiembrie. Cel
care le-a tradus a fost un monah, Evloghie
Educaia pentru suflet
Banta, dintr-o familie care a dat-o pe mama
lui Dimitrie Cantemir, iar n
Mitropolitul Iacov s-a ngrijit
zilele noastre pe anglistul,
de educaie pentru c tia c, prin
celebru autor de dicionare,
Cri tiprite de
frumuseea i sensul celor vzuAndrei
Banta.
mitropolitul
te, omul este chemat s neleag
O
educaie
cu adevrat mIacov Putneanul
frumuseea i realitatea celor
plinitoare are n vedere destinul
Synopsis, adic
nevzute. Cunoscnd lucrul
de dincolo de cele vzute al omuadunare de multe
minilor Lui, aflm ceva despre
lui, este educaie pentru suflet,
nvturi, 1752
El, despre dragostea Sa pentru
educaie pentru mntuire. Ea l
Trnosanie,
1752
om. ntreaga via este dat ca o
nva pe om axiologia lumii i
Penticostar, 1753
scar ctre rai, dup cum ntreaga
cum s ia putere pentru a o strMolitvelnic, 1754
istorie este dat spre a fi o scar
bate mplinitor: ce este binele,
Alfavita, 1755
ctre rai a omenirii. Dar scara nu
ce este rul, ce ne face bine, ce
Bucvar, 1755
ne face ru, ce sunt virtuile,
se urc de la sine, ci dorind i strAntologhion, 1755
duindu-ne. Educaia deschide ochii
ce sunt patimile, n ce fel o
Psaltire, 1757
pentru a nelege firea acestei lumi,
anumit virtute ne zidete
Liturghier, 1759
rostul fiecrui lucru i dreapta lui
sufletete, n ce mod o anufolosire, rostul fiecrui om
mit patim ne distruge ca peri dreapta relaie cu fiecare.
soane. Dac vom nva astfel
i, folosind bine cele vzude lucruri, atunci vom nva s
te, omul se poate nla ctre
c e l e dialogm cu Cel care ne-a creat, vom putea s
nevzute.
vieuim ntru El. i att aici, n aceast parte
Aadar, pentru mitropolitul Iacov, a a existenei noastre, ct i n venicie, vom
nva este un pas i o cale pentru pregti- cunoate Dragostea.
rea vieii venice. El propune, ofer i cere o
Protos. Dosoftei D.

Identitate
Un fctor de bine
n vremuri tulburi
Mitropolitul Visarion Puiu
1879-1964
Pe 10 august 2014 se mplinesc 50 de ani de la adormirea Mitropolitului Visarion
Puiu. Rnd pe rnd Episcop de Arge, de Hotin, Mitropolit al Bucovinei, ef al
Misiunii Ortodoxe Romne n Transnistria, el a fost o mare personalitate a Bisericii,
fiind autorul multor iniiative bune care au dinuit n timp.
Bli, 1923-1935
a venirea sa ca Episcop de Hotin, n

primvara lui 1923, n oraul Bli
exista o singur biseric ortodox; nici vorb
de reedin episcopal sau de alte nlesniri
pentru funcionarea unei administraii episcopale. Primii ani a stat cu chirie. n cei 13 ani
petrecui n aceast slujire, s-au construit 64
de biserici noi, dintre care 6 n Bli. Alte 343
au fost renovate, episcopul implicndu-se i n
nenumrate proiecte caritabile, filantropice i
Foto: Anna Smirnova
Catedrala Sfinii mprai Constantin i Elena, Bli
de utilitate public. Dintre toate, poate cea mai

rsuntoare realizare a fost construirea, ntre
1924 i 1933 n plin criz economic mondial , n principal din donaiile credincioilor,
a catedralei episcopale Sfinii mprai
Constantin i Elena, care a fost sfinit la 2
iunie 1935 n prezena regelui Carol al II-lea
i a Marelui Voievod Mihai.
Bucovina, 1935-1940
Teoretic, Mitropolia Bucovinei era cea mai

bogat eparhie din ntreaga Biseric Ortodox
Romn. n realitate, din cauza unor contracte
mai mult dect dezavantajoase i a implicrii
covritoare a factorului politic, Mitropolia
nregistra mari pierderi. Dup ce a fost ales
Mitropolit al Bucovinei, i-au trebuit doi ani
de zile noului ierarh pentru a nvinge toate
opoziiile i a pune ordine n eparhie. S-au
construit 26 de biserici, printre care patru n
Cernui i actuala catedral din Rdui, iar
alte 175 au fost reparate. Mnstirile istorice
au fost restaurate, iar la Mnstirea Putna s-a
construit o cas de pelerini. Aceast cas de
pelerini - n prezent Arhondaricul Mitropolit
Visarion Puiu - a ars la 12 august 1999, dup
care a fost reconstruit respectndu-se arhitectura iniial, care suferise modificri n timpul
comunismului.
Identitate
pravoslavnicilor cretini, care s-au sfrit n
adevrata credin i cu ndejdea nvierii
venic pomenire!
Exil, 1944-1964
Sfntul Ioan
Maximovici
pe timpul
cnd era
Arhiepiscop
al Europei
Occidentale.
Fotografie
din arhiva
Protoiereului
Peter
Perekrestov.
Transnistria, 1943
n decembrie 1942, Mitropolitul Visarion

devine ef al Misiunii Ortodoxe Romne pentru
Transnistria teritoriul cuprins ntre Nistru,
Bug i Marea Neagr. Aici, vldica Visarion a
dus o ampl munc de rencretinare, lucrare
nceput de predecesorul su, arhimandritul
Iuliu Scriban, odat cu nfiinarea misiunii n
august 1941. Urmare a eforturilor celor doi,
n martie 1943 statisticile artau c: au fost
reparate i redate cultului 445 de biserici i
187 case de rugciune, iar alte 222 de biserici
se aflau n curs de reparaie sau de construcie.
Au fost botezai 133.846 de copii pn la vrsta
de 7 ani i 18.248 de persoane peste vrsta de 7
ani, iar 36.431 de credincioi au fost cununai.
Un moment plin de semnificaii din aceast perioad l reprezint slujba din Duminica
Ortodoxiei din 14 martie 1943. Iat relatarea
unui martor ocular: Dup slujba svrit la
catedrala din Odessa, mitropolitul, nsoit de
un numr impresionant de credincioi, a pornit n procesiune pn la Piaa 16 octombrie,
unde ieri aveau loc serbrile bolevice. ncepe
slujba. Departe se aude ecoul megafoanelor:
Celor ce tgduiesc existena lui Dumnezeu
i susin c lumea aceasta a luat fiin singur
de la sine i toate n ea se fac fr pronia lui
Dumnezeu, dup ntmplare anatema! []
Tuturor celor ce au persecutat i vor persecuta
credina cretin, clerul i pe credincioii si
prin porunci, schingiuiri i moarte de martiri
anatema! []. Deodat, vldica coboar
vocea i citete: Iar celor care pentru credina
ortodox i pentru patrie i neam au suferit
i au fost ucii n rzboaie, prini i boieri,
ofieri i de Hristos iubitori ostai i tuturor
Profitnd de o delegaie oficial n Croaia

n august 1944, Mitropolitul Visarion nu se mai
ntoarce n ar, ci se autoexileaz, mai nti n
Austria, apoi Italia, Elveia i, n final, Frana.
Din aceti ani grei de exil, marcai de singurtate, lipsuri, dezamgiri i boli, un episod
luminos l reprezint relaia apropiat, cald,
pe care a avut-o cu Arhiepiscopul Europei
Occidentale din cadrul Bisericii Ortodoxe
Ruse din Exil, Sfntul Ioan Maximovici.
Ct de tare mi doresc s ne ntlnim i s
vorbesc cu naltpreasfinia Voastr, cernd
i Sfintele Daruri, scria ierarhul romn la
8 octombrie 1960.
Ultima scrisoare dintre cei doi a fost expediat de Sfntul Ioan la 8/21 august 1962, cu
puin nainte de a prsi Europa pentru a prelua scaunul de Arhiepiscop de San Francisco:
V mulumesc din inim pentru darul de
10.000 de franci trimis. Nu trebuia s facei
aceasta, pentru c este datoria mea ctre Voi, al
meu confrate, s avei ocazia s V mprtii
cu Sfintele Taine. V rog s mi spunei dac
avei suficiente prticele. La nceputul lui octombrie avem Sinod n America i este posibil
ca eu s rmn acolo pn la Crciun (dac va
fi nevoie) i vreau ca pn la ntoarcerea mea
s V ajung. Dac este nevoie, eu, pn la
plecarea mea, voi mai aduce. Cernd sfintele
Voastre rugciuni, Al naltpreasfiniei Voastre
confrate n Hristos, Arhiepiscop Ioan.
Ierod. Ieremia B.
Arhondaricul Mitropolit Visarion Puiu, Mnstirea Putna
Identitate
S nu pierdem
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga
Sa produs o rsturnare a sistemului de valori voit
up invazia ruseasc din

1944 c nu pot s o numesc altfel sa produs o rsturnare a sistemului de valori voit.
Evident, cu intenia de a se tia
rdcinile simmntului naional.
Era foarte clar pentru oricine fusese
educat cum fusesem noi, generaia
mai veche, n spiritul tradiional.
Atunci sa fcut confuzia enorm la
coala aceea de scriitori, la pepiniera aceea de condeieri, cum spunea
Sadoveanu. V aducei aminte ce se
petrecea? Naveau voie s citeasc
Rebreanu, Arghezi, ca s nu mai
vorbesc de Ion Barbu, m rog, tot
felul de interdicii. Cei mari erau
exclui.
La un moment dat am ncercat noi s punem n oper, ct de
ct, un firav sistem de valori ntro
perioad de deschidere, atunci
ntre 19671972. Am introdus n
circulaie nite nume, pe Mircea
Eliade, pe Vulcnescu. Dup cum
tii, cu tertipurile de rigoare, fiindc altfel nu se putea. i publicam ba
n revistele noastre, ba punnd un
citat n chip de aprare pe pagina
nti i dup aceea insernd acele
lucruri admirabile, ce erau interzise.
Am voit atunci s refacem, att ct
era cu putin, un sistem de valori.
Am ndjduit ca dup revoluie s
se petreac ntradevr o repunere,
o restitutio in integrum a scrii
de valori a culturii i spiritualitii
romneti. Sigur c sa ncercat i
se ncearc. Au fost scoi din uitare mari scriitori, ca de pild Vasile
Voiculescu.
Dar cinci, ase ani e nc mult

prea puin pentru cincizeci care
aproape au ngropat un sistem de
valori. Ateptam de la cei trecui de
5560 de ani, aa, cu nesa, cu nerbdare, o multitudine de tentative
de toate tipurile pentru a impune
tinerilor o disciplin a lecturii, o
disciplin a seleciei lecturii.
Nea npdit aceast avalan
a mediei, aceast catastrof, dup
prerea mea. Eu sunt total mpotriva massmediei. Nimic na putut
s fac mai ru sufletului romnesc.
Poate pn acum na produs att
ru, pe ct va genera de acum ncolo. Ce programe culturale reale
vedem noi la televiziune? Ce transmit televiziunile? Nu nonvalori, ci
lucruri de care neam fi ngrozit
ntre cele dou rzboaie. Cine
opereaz selecia? Eu ntreb tot
timpul. Cine vede? Nu mai vorbesc
de presa scris. Am i abandonat
lectura presei, pentru c mi se face
ru. Nu pot s vd o revist fr
o femeie goal sau tiu eu ce alt
nzdrvnie. Ca s se vnd, mi
sa spus. Ei bine, n condiiile astea
e greu s reconstitui un sistem de
valori. E aproape imposibil cnd
mergi pe linia acceptrii totale a
unor lucruri de divertisment; i nc
ce divertisment!
Extras din interviul acordat de
Acad. Zoe DumitrescuBuulenga la
1octombrie 1995, publicat n volumul
Credine, mrturisiri, nvminte,
ed. Nicodim Caligraful, 2013
Identitate
verticala
Maica Benedicta
Cartea este instrumentul perfecionrii noaste
entru mine cuvntul ca

logos este fixat i explicitat n carte. Cartea este prietenul
nostru, cartea este instrumentul
perfecionrii noastre. Noi nu ne
putem perfeciona n afara crii. Am
spuso n repetate rnduri, nu ma
crezut nimeni, dar o s m cread
mai trziu. Pentru moment se vede
lipsa de cultur la tineretul care astzi se ocup n special de domeniile
mediatice, de spectacolele imaginii
i aa mai departe. Entuziasmul general pentru imagine este enorm, al
meu este mult mai puin Imaginea
pentru mine este imaginea din alt
parte, imaginea fixat, imaginea luminat de inspiraia artistului mare.
Sigur c iubesc muzica la fel de mult
cum o iubeam odat, trebuie s spun
aa, ca o mic mrturisire, c am fost
alturi de mari spirite ale neamului
nostru. Sunt un om care crede n
tradiie, care crede n continuitatea
creativitii unui neam, i ndjduiesc c ceea ce mi se pare astzi a fi o
criz va fi o chestiune tranzitorie, i
c ne vom rentoarce la valorile care
constituie pentru noi marea noastr
mndrie.
M gndesc la Eminescu muli
dau din umeri, nul cunosc sau au
complexe, ori, cine tie, e o mod,
un geniu specific pentru neamul
nostru, un geniu de sintez, un
geniu care a umblat prin mai toate
colurile lumii i a scos opera lui
magnific, i totui e puin cunoscut n strfunduri. M gndesc la
Brncui, care din satul Hobia sa
dus pe jos la Paris i a rsturnat
toat sculptura secolului XX. M

gndesc cteodat, punnd alturi
de Coloana Infinitului i o alt coloan, Columna lui Traian, c istoria
noastr e figurat acolo iar spiritul nostru cuttor de absolut, ca
Eminescu, este exprimat de Brncui
n Coloana Infinit. Deci iat, ntre
dou coloane se desfoar viaa
noastr, istoria noastr i misiunea
noastr ca popor. Evident, pe lng
aceste dou nume pe care leam
pomenit, Eminescu i Brncui, nu
poate lipsi Enescu. Enescu n Oedip
ca i Eminescu n toat opera lui
a fcut o sintez a muzicii noastre
din sudestul Europei: a pus folclor
romnesc, a pus muzic veche greceasc, a mai pus i Brahms cum
i sa imputat mai n toate operele
lui , a pus i Gabriel Faur, a
mai pus i Mahler, dar mai puin.
Suntem ntro triad genial venit
dinspre lumea satului un lucru
foarte frumos i foarte interesant, un
adevr care a tiut s fie perpetuu
pentru noi , numai c n momentul
de fa nu prea mai avem sat. Sar
putea oare reface? Nu tiu. Ce iar
putea lua locul? Nu tiu, dar sar
putea ca ntrun reviriment spiritual
aceast grdin a Maicii Domnului
s mai primeasc o dat harul unor
astfel de personaliti.
Extras din interviul acordat de
Acad. Zoe DumitrescuBuulenga
Oanei Enchescu la 20 august 2004, la
Mnstirea Vratec, publicat n volumul
S nu pierdem verticala,
ed. Nicodim Caligraful, 2013

Statuia Sfntului tefan cel Mare, Chiinu
Foto: Irinel Crlnaru
Nume seciune
Cum se vede din Basarabia

unirea cu Romnia?
P
roblema unirii Basarabiei cu

Romnia a fost i este una actual
pentru mine. Unchiul meu, Ion Moraru, a
fost condamnat la ani grei de temni n
Siberia pentru atitudinea sa unionist, iar
o alt rud pe linie patern, Vasile Vcu,
a fost condamnat la 14 ani de nchisoare
pentru c n 1984, n calitate de prim-vicepriministru al RSSM, a pus problema
retrocedrii sudului i nordului Basarabiei
i a includerii grafiei latine n nvmnt.
Cu regret constat c noi nu am tiut s
pstrm motenirea transmis de generaia
Sfatului rii. Consider c Republica
Moldova a avut o ocazie istoric de a se
uni cu Romnia la nceputul anilor 90 dar,
din varii motive, aceast ocazie istoric nu
a fost exploatat. Astzi ns, o eventual
unire a Basarabiei cu Romnia ar ntlni o
serie de dificulti. Unirea se face sub mai
multe aspecte, iar actul politic ar trebui s

ncununeze aceste nzuine.
Din punct de vedere cultural se observ o intensificare timid a colaborrii
celor dou maluri ale Prutului. n ultimul
timp, n librriile de la Chiinu au aprut
tot mai multe publicaii romneti. Prin intermediul Departamentului Politici pentru
Relaia cu Romnii de Pretutindeni sunt
finanate zeci de proiecte culturale n fiecare an, se organizeaz diferite coli de var
la care sunt invitai tineri din Republica
Moldova, anual statul romn ofer burse
pentru studenii basarabeni care vor s
studieze n Romnia etc. Un alt moment
important, care a avut drept scop apropierea celor dou maluri ale Prutului, a fost
deschiderea Institutului Cultural Romn de
la Chiinu. n ultimii ani acest institut a
reuit s organizeze o serie de evenimente
Identitate
unioniste sub aspect cultural (conferine,
expoziii, burse etc.). Concomitent, n
Republica Moldova s-au ridicat tot mai
multe monumente, busturi, troie i plci
comemorative pentru diferite personaliti
din perioada interbelic, fapt care vorbete
de asemenea despre o nzuin unionist
a basarabenilor.
Un aspect dureros, dar destul de important n marul spre unire l constituie cel bisericesc. La nivelul Mitropoliei
Basarabiei nu se ntreprinde practic nicio
aciune n acest sens i aceasta n pofida faptului c muli preoi i ierarhi din Romnia
iubesc Basarabia. Crile religioase lipsesc
din librrii, n instituiile de nvmnt nu
ajunge nicio publicaie romneasc, Ziarul
Lumina este un lux pentru un cretin de la
Chiinu, iar preoii din Romnia cu greu
pot ajunge sa conferenieze n Basarabia.
Romnii din Basarabia nu cunosc cine a
fost IPS Gurie Grosu sau IPS Visarion Puiu,
IPS Iosif Naniescu sau abia dac au auzit
de Sofian Boghiu ori Roman Braga. Dac
nu ne cunoatem propriul trecut, cum
am putea s ne raportm la neamul
romnesc? Din aceste motive, alturi
de colegii de la ASCOR i Fundaia
Vasiliada, am ncercat n ultimii
ani s nclinm aceast balan n
partea opus. Astfel, n ultimii cinci
ani s-au tiprit peste 35.000 de ziare
Studentul Ortodox, au fost instalate
cinci troie n amintirea unor ierarhi
romni, au fost aduse i distribuite n
coli alte zeci de mii de Ziare Lumina,
reviste Familia Ortodox, Vestitorul
Ortodoxiei, s-au organizat cteva zeci
de conferine cu invitai din Romnia,
tinerii din Basarabia au participat la
colile de iarn de la Mnstirea Putna i
toate acestea cu scopul de a uni sub aspect
spiritual Basarabia cu Romnia. Totui, de
multe ori am constatat c frailor notri
de peste Prut le este team s fac primul
pas, s nu supere pe cineva prin prezena
ori prin aciunile lor, atitudine pe care o
consider nu tocmai corect. Ar trebui s
fim mai ndrznei.
Sub aspect politic i economic consider
c sunt destule bariere, iar cea mai spinoas este Transnistria. Acest nod gordian
poate fi dezlegat doar cu ajutorul bunului
Dumnezeu i n urma unei pocine colective a neamului romnesc. Un act de dreptate
istoric a fost fcut de statul romn odat

cu modificarea Legii cu privire la cetenie,
atunci cnd basarabenilor li s-a oferit ocazia
de a-i redobndi cetenia romn, dei
procedura este destul de anevoioas. La
fel este i cu procedura de obinere a vizei
de scurt edere n Romnia, cnd trebuie
prezentate o serie de acte, inclusiv dovada
bancar a deinerii n cont a unei de sume
de cel puin 500 de euro. Toate acestea n
condiiile n care pentru obinerea unei vize
Schengen n Grecia e suficient s prezini
dovada deinerii n cont a cel puin 200 de
euro. Este mbucurtor faptul c s-au nceput lucrrile la gazoductul Iai Ungheni,
deoarece unirea Basarabiei cu Romnia
poate avea loc doar odat cu obinerea
independenei energetice a Republicii
Moldova. De asemenea,
Romnia susine intens parcursul european

al Republicii Moldova, care ar putea avea
aceeai finalitate.
n final a vrea s menionez c romnii din Basarabia i doresc unirea cu Patria
Mam. Consider c acest lucru nu este imposibil, dar pentru realizarea sa trebuie
lichidate neajunsurile amintite mai sus,
pentru a crea o voin majoritar n acest
sens i un entuziasm naional cruia nu-i
va putea sta n cale nimic.
Aa s ne ajute Dumnezeu!
Iulian Rusanovschi,
nscut n Chiinu

Identitate
asarabia e Romnia scrie

mare pe pereii i pe gardurile
de pe strzile chiinuiene. Ce bine, mi zic
eu, aici e tot acas! Dar este oare aa?
Basarabia este Romnia, a fost dintotdeauna, istoric, politic, geografic, dar,
totui, ceva o face s fie altfel. Basarabia
nu mai poate fi simpl, uor de neles i de
trit. Poate fi asemnat cu o feti simpl
de la ar pe care cineva a ncercat peste
noapte s o transforme n ceva ce nu este.
n esen ea este tot simpl, naiv i curat,
dar, pe alocuri este mbrcat pe deasupra
cu haine care se cunoate c nu sunt ale ei:
o fac s arate prea mndr, prea plin de
fal, nu i se potrivesc.
Dac Basarabia e Romnia de ce nu
neleg ce vorbete doamna de la tarab?
Ea pare c m nelege, dar eu tot nu tiu
ct trebuie s pltesc. De ce nu tiu cum
s m port nici la nuni, nici la cumetrii,
dei am participat la ele i acas? De ce nici
mcar jocurile de copii mici nu le recunosc
de pe buzele mamelor? Dac Basarabia e
Romnia, de ce se pot ine polemici ore
ntregi pe aceast tem?
Curios e c perspectiva se poate
schimba de pe o zi pe alta. Da, Basarabia e
Romnia. Astzi am vorbit liber cu o coleg
de facultate i ne-am neles foarte bine,
am fost la edina sptmnal ASCOR,

unde s-a vorbit de Romnia i de romnism, despre istorie i despre cultur i
i-am simit de o sut de ori mai sinceri i
mai adevrai dect toi profesorii de istorie
pe care i-am avut n liceu. Am intrat pe
poarta bisericii i mi s-a oferit o iconi
cu nvierea Mntuitorului mpreun cu
tricolorul, mi s-a oferit o carte de poezii
pline de triri i dorine de recunoatere a
adevratei identiti.
Basarabia i dorete unirea cu
Romnia; de fapt, din multe privine ea este
unit cu Romnia, rmne s se schimbe
de acele haine care nu i se potrivesc, ca s
putem citi pe orice colior din Chiinu:
Basarabia este Romnia.
Andreea Rusanovschi,
nscut n Bacu
Foto: Irinel Crlnaru
Orheiul Vechi, pe Valea Rutului, afluent al Nistrului
Grigore Vieru
Casa printeasc nu se vinde

Ascultai-m, surori, pe mine,
i voi, fraii mei, ce v sfdii:
E pcat, nu-i drept i nu e bine
S vinzi casa care te-a-nclzit.
Bani ne-ar trebui la fiecare,
Toi avem copii i vremea-i grea.
ns cum s vinzi fereastra oare,
Cea la care maica te-atepta?!
Casa printeasc nu se vinde,
Nu se vinde tot ce este sfnt.
Din attea lucruri dragi i sfinte
Ochii mamei nc ne privesc.
O vom da i vor schimba lcata
i vor pune i ferestre noi.
i trecnd pe lng ea vreodat,
Va privi ca la strini la noi.
Casa printeasc nu se vinde,
Nu se vinde tot ce este sfnt.
Din attea lucruri dragi i sfinte
Ochii mamei nc ne privesc.
Vom pleca i noi cndva din via
i prinii sus ne-or ntreba
Ce mai face casa lor cea drag,
Cine are grij azi de ea.
Marin Pascu, Unirea - vis nemplinit, 1992
etraevanghelul de la Humor este unul dintre cele mai

preioase manuscrise din patrimoniul naional romnesc. A
fost scris de ctre ieromonahul Nicodim, la 17 iunie 1473,
i ferecat la 23 noiembrie 1489, din porunca lui tefan cel
Mare. Marea sa valoare const, mai ales, n faptul c pe una
dintre file este nfiat nsui domnul Moldovei, acesta fiind cel
mai vechi portret al su care se mai pstreaz.
Un amnunt care atrage atenia n colofonul manuscrisului
este titulatura lui tefan cel Mare de mprat. Cstorit cu prinesa
bizantin Maria Asanina Paleologhina, ruda lui Constantin al XIlea,
ultimul mprat la Bizanului, domnul Moldovei ia asumat nu
numai supremul titlu, ci i ndatorirea de aprare a cretintii,
fgduin creia ia rmas credincios pn la moarte.
Tetraevanghelul a avut o soart destul

de zbuciumat. Dup ce a fost aezat n
Mnstirea Humor, manuscrisul a fost trimis
n cetatea Ciceu de ctre egumenul Paisie,
n ajunul campaniei sultanului Soliman Magnificul n
Moldova (1538). Aici a fost
gsit de Petru Rare, care la
luat cu sine la Istanbul, unde
a rmas pn n anul 1541,
cnd Rare ia recptat
domnia i sa ntors n ar.
Domnul la druit Mnstirii
Humor, unde manuscrisul a
rmas pn n 1654, cnd a
fost luat de cazacii lui Timu
Hmelnichi. Dup nfrngerea acestora, manuscrisul a
ajuns n minile generalului
Kemny Jnos, de la care a
fost rscumprat de domnul
Moldovei, Gheorghe tefan, care la aezat,
pentru a treia oar, n Mnstirea Humor, la
25 septembrie 1657.
Mnstirea a fost desfiinat de stpnirea austriac n 1786, iar tetraevanghelul
a fost trimis la Mnstirea Putna, unde a
rmas pn la 27 noiembrie 1826, cnd a fost
transferat la capela episcopal din Cernui,
din porunca episcopului Isaia Baloescu. n
1906, manuscrisul a fost inclus n expoziia

organizat la Bucureti cu ocazia mplinirii a
40 de ani de domnie a regelui Carol I. Dup
acest an, manuscrisul a ajuns la Mnstirea
Dragomirna, apoi la Putna,
n 1957, la mplinirea a 500
de ani de la urcarea pe tron
a lui tefan cel Mare. n 1971,
tetraevanghelul intr n
custodia Muzeului de Istorie
din Bucureti, unde rmne
pn n 2004, cnd se ntoarce la Mnstirea Putna.
Din punct de vedere
artistic, tetraevanghelul se
caracterizeaz printrun
scris foarte ngrijit, cu titluri
scrise n aur i frontispicii
bogate, n culori vii, bine
pstrate. Toate cele patru
Sfinte Evanghelii sunt precedate de icoanele evanghelitilor. Pe prima
copert se gsete icoana nvierii Domnului, iar
pe ultima, icoana Adormirii Maicii Domnului,
hramul Mnstirii Humor.
Drumul lui n istorie poart pecetea
celui care l-a comandat: dificil, dar izbndind, lumin spre folosul oamenilor, cale
spre Hristos.
monah alexie c.
Identitate
n mijlocul icoanei mrturisitorilor

din perioada comunist
este chipul Patriarhului Justinian
na dintre cele
mai frumoase
file din istoria demnitii
umane i a rentoarcerii
omului la Dumnezeu
s-a scris n nchisorile
comuniste din Romnia.
Torturai slbatic, o serie
de romni au rezistat
teribilei violene la care
au fost supui pentru
a abdica de la crezurile
lor politice i, mai ales,
umane i religioase.
Martirii i clugrii cu via sfnt din
perioada comunist, dintre care muli au
fost i deinui politici, s-au nscut dintr-un
popor credincios, din brbai i femei care
nu i-au plecat genunchii ideologiei atee, din
preoi care au tiut s ard pentru a lumina i
a nclzi credina i dragostea de Dumnezeu
a poporului. ntre ei au fost i ierarhi care au
avut de dus o cruce extrem de grea, fiind cei
mai expui n relaia cu regimul comunist.
ntre 1948 i 1977, episcopi, preoi i popor
au avut un conductor de excepie: Patriarhul
Justinian omul pe care Dumnezeu l-a trimis
n Biserica Sa din Romnia, dup cuvintele
mitropolitului Bartolomeu Anania.
Omul lui Dumnezeu

Promovarea preotului vduv Ioan
Marina, ncepnd cu alegerea ca Episcop-vicar
la Iai, n 1945, a fost facilitat de o ntmplare. n

timpul evadrii care i s-a
organizat lui Gheorghe
Gheorghiu-Dej pentru
a ajuta la pregtirea loviturii de stat din 23 august 1944, maina care l
transporta a fcut pan,
iar evadatul a fost adpostit pentru cteva ore
de ctre viitorul patriarh,
pe atunci preot n Vlcea.
A fost numit la nceput patriarhul rou. ns cei din apropierea lui i-au dat seama c este patriarhul lui
Dumnezeu. De acelai lucru i-a dat seama
Securitatea: houl acesta de cai ne-a nelat.
Ctitor n timpuri potrivnice

n plin ascensiune a regimului comunist,
Patriarhul reuete ceea ce nu se reuise n
toat perioada interbelic: prima canonizare a mai multor sfini romni, n 19501956.
Atunci Biserica a confirmat oficial cinstirea de
care se bucurau Sfntul Ierarh Calinic de la
Cernica, Sfinii Ierarhi Mrturisitori Ilie Iorest
i Sava, Sfinii Cuvioi Mrturisitori Visarion
i Sofronie, Sfntul Mucenic Oprea i Sfntul
Ierarh Iosif cel Nou.
n 1966, cnd regina Angliei i-a oferit un
Rolls Royce, n chip de preuire, el a cerut s i
fie transformat acest cadou n hrtie special

Identitate
nfiinate prin hotrrea patriarhului Justinian
n mnstirile importante.
Datorit n principal Patriarhului
Justinian, nchiderea mnstirilor nu s-a ntmplat de la nceput, n anii 19481949, i
astfel Biserica i romnii au ctigat zece ani
de monahism. i nu numai ara noastr, ci ntreaga lume, cci n acei ani s-au format ori au
scpat de moartea n nchisoare prini care au
ajuns cunoscui nu doar n spaiul ortodoxiei
mondiale, ci n ntreaga lume cretin.
Cred ntru Unul Dumnezeu
Cnd averile mnstirilor au fost confiscate de ctre

guvernul lui Al. I. Cuza, n 1863, datorit respectului
pe care domnul l avea pentru Sfntul Calinic, el nu a
confiscat proprietile mnstirii Frsinei, ctitoria sfntului
ierarh. Sfntul Calinic a fost canonizat n 1955.
pentru a tipri Biblia. Dup doi ani, numai

dup ce a artat conductorilor statului c n
Coreea de Sud se distribuie 200.000 de Biblii,
n Romnia fiind nevoie de 1.000.000, a obinut
aprobare pentru 200.000 de exemplare, o cifr
uria pentru cine tie ce nsemna aprobarea unui tiraj de carte religioas n perioada
comunist.
Patriarhul Justinian a neles rostul monahismului, i-a sprijinit dezvoltarea ntr-o
perioad cu totul potrivnic. S-a ngrijit de
partea duhovniceasc, dar i de cea material,
asigurnd o activitate economic prin care
mnstirile s se ntrein prin nfiinarea n
ele de centre de meteuguri.
Multe dintre iniiativele sale au fost mpiedicate de ctre regimul comunist. De exemplu,
statul nu a permis canonizarea voievozilor
tefan cel Mare i Constantin Brncoveanu
(vor fi canonizai dup cderea comunismului, n 1992), dorind s pstreze aceste figuri
exemplare ale istoriei romnilor doar n sfera
politic, cenzurnd lucrarea duhovniceasc pe
care ei au desfurat-o.
n 1959, prin Decretul 410 au fost scoi din
mnstiri majoritatea clugrilor. Tot acum
au fost desfiinate cele 56 de coli monahale
Odat cu recunoaterea funcionrii legale

a BOR, statul a recunoscut Mrturisirea de
credin a Bisericii, care a fost o adevrat
lucrare dogmatic fcut de cei mai buni
profesori de teologie ai vremii. De asemenea, Patriarhul Justinian a obinut salarizarea
parial a preoilor de ctre stat, ceea ce nsemna recunoaterea contribuiei lor la binele
public i oprea posibilitatea incriminrii pe
motive de credin.
ntr-o societate bazat pe fric, prestaia
public a patriarhului era o gur de aer pentru
normalitate i o stavil pentru o persecuie
public vdit. Pentru cine lupta patriarhul?
Pentru fiecare suflet al turmei lui. Iar unele
din aceste suflete au folosit din plin curajul
i spaiile de manifestare a credinei create
de ctre patriarh.
n 1959, este convocat o adunare a tuturor
studenilor la medicin, n jur de 5.000, n care
primarul Bucuretilor i acuz c merg la biseric, aprind lumnri, se nchin, srut icoanele. Doctorul George Stan, viitorul medic al
Patriarhului, i amintete cum o student din
anul VI, mic de statur, pe faa creia se citea
blndee i buntate, a fost prima nfierat nominal: Dumneata ce crezi, tovar? a ntrebat-o primarul. Aceasta a rspuns tare, clar i cu
demnitate: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor. Era primul
articol al Crezului, explicat n Mrturisirea de
credin a Bisericii Ortodoxe aprobat de ctre
stat. Adunarea a fost ncheiat, cci de-acum
primarul s-a temut c Occidentul va spune c
n Romnia este persecutat credina.
Toi suntem familia Patriarhului

n faa statului comunist, Patriarhul a tiut
s realizeze cteva uniti pe care s-a bazat
Identitate
de-a lungul ntregii confruntri. A realizat
o unitate aproape desvrit ntre membrii
Sfntului Sinod, ntre ierarhi i preoi, o unitate
n domeniul social ntre cultele recunoscute de
stat, o implicare a BOR n micrile ecumenice
mondiale i n cele de promovare a pcii, ca
mijloc de a pstra legtura cu exteriorul.
n vrst, cu o sntate din ce n ce mai
ubred, este internat la spitalul Elias n ianuarie 1977. Pe 26 martie este externat, fr a fi fost
ntiinat de dezastrul produs de cutremurul
din 4 martie 1977. Ajuns n Piaa Victoriei,
cnd vede un bloc drmat, i nete din
inim cuvntul plin de grij: Dar ce s-o fi
ntmplat cu bisericile mele?, dup mrturia
Patriarhului Teoctist, ucenic apropiat al su.
Va fi nmormntat la Mnstirea Radu
Vod. Cnd, din cauza nghesuielii, rudele
nu mai reueau s intre n curtea mnstirii,
cineva a strigat:
V rugm, facei loc s treac familia
Patriarhului!
i noi suntem familia Patriarhului! Toi
suntem familia Patriarhului! i s-a rspuns.
Rostul Patriarhului
Atitudinea lui fa de regimul comunist a
strnit mirare i nc va strni pentru cei care
nu o neleg n resorturile ei. Textele n care l
laud pe Stalin ori pe conductorii comuniti
ai vremii sunt pentru unii probe sigure i suficiente pentru a-l incrimina c a trdat Biserica.
Mrturiile celor crora le-a mprtit gndirea sa, mrturiile informatorilor Securitii,
arat ns altceva: un om care a avut o strategie
clar, validat de ali oameni ai lui Dumnezeu
i validat de desfurarea lucrurilor.
A tiut s dea cezarului ce este al cezarului
i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. n
numeroasele aprecieri laudative pe care le-a
fcut n cadru oficial regimului comunist, nu
s-a raliat niciodat la unul dintre cele mai
importante elemente ale acestuia, lupta de
clas: Biserica este deschis i sracului, i
bogatului, i fostului srac, i fostului bogat.
Druit de Dumnezeu cu un geniu al organizrii i cu o inim puternic i nenfricat,
nu s-a speriat de disproporia uria dintre
puterea lumeasc a regimului comunist i
puterea Bisericii, ndrznind s in piept
Securitii. n aceast lupt s-a folosit de legtura personal pe care a reuit s o creeze
cu prim-ministrul Petru Groza i de legtura
personal cu Gheorghe Gheorghiu-Dej, pe
care mna lui Dumnezeu a creat-o, iar patriarhul a tiut s o foloseasc cu discernmnt.
O icoan nc nepictat
n Romnia comunist s-au jertfit muli,
i rugciunile lor au fost ascultate; au plns
mame i bunici pentru fiii i nepoii lor
cluzii pe calea ateismului, i lacrimile lor
nu au fost trecute cu vederea de Printele
Ceresc. Totui, cineva a trebuit s stea la crma
corbiei Bisericii n mod vzut. i acest om a
fost patriarhul. Fr chipul i lucrarea lui de
printe, icoana mucenicilor i mrturisitorilor
din perioada comunist nu este complet.
Dac la hirotonia ntru arhiereu din
1945 spunea cu smerenie: tiu c nu voi
putea face nimic fr Domnul nostru Iisus
Hristos, tot cu smerenie i ncheie i testamentul: nu am scris spre laud, ci ca s
pot ruga cu toat cldura sufletului meu pe
urmaii mei ca cele nemplinite n Biserica lui
Dumnezeu din Romnia s le mplineasc i
s le desvreasc.
Vom ncheia cu un alt cuvnt scris la trecerea la cele venice a Patriarhului Justinian
de ctre mitropolitul Bartolomeu Anania, care
i adaug numele n rndul pstorilor celor
buni, amintii n Evanghelia care se citete la
pomenirea ierarhilor sfini: S-a vrut, i a fost
Printe, al tuturor pstoriilor si.
Protos. Dosoftei D.
Biserica Radu Vod, pe care Patriarhul Justinian
a salvat-o de la distrugere i unde a ales s fie nmormntat.
Cum putem descoperi pe

Hristos?
D
ac te numeri i tu printre cei pe care

aceast ntrebare i macin, te poi considera a fi unul dintre eroii acestei lumi. Pur i
simplu pentru c te zbai s exiti frumos n snul
unui mediu mbibat de nepsare i de ndoial!
Eti un lupttor ntr-o btlie nevzut, pe care o
simi cu toi porii fiinei tale. Te macin i te invadeaz prin toate simurile. Lumea te mpresoar
de peste tot cu dorine i cu patimi, cu ntuneric
nvemntat n lumin, cu false plceri ce doar
promit venicia, cu nepsare i ndoial.
i, ca s fii sincer cu tine nsui, ai gustat i
tu din acestea: din nepsarea ce te-a cuprins cu
ghearele-i ca de ghea atunci cnd te-ai simit
singur i neputincios, parc uitat ntr-un univers
plin de nedreptate i de durere, dar i de sfini la
care parc nu mai ajungi; ai gustat i din ndoiala
ce nu e dect rana sufletului care, sufocat fiind de
micimea acestei lumi, se mpiedic tot mai des n
cutarea disperat a lui Dumnezeu. i, pentru a fi
sincer pn la capt, ai avut parte de momente n
care, privind n jurul tu i n adncurile oceanului
propriei tale fiine, te ntrebai doar att: Unde
eti, Doamne?
i s-a spus la ora de religie c Dumnezeu este
peste tot. Probabil c, pentru moment, te-a linitit
acest rspuns. Dar ai deschis ochii larg i nu L-ai

vzut. Ai scormonit n inima ta i nu i-ai amintit
dect de clipele frumoase ale copilriei tale, n care
bunica sau, n cazul cel mai fericit, mama te nva
s rosteti Tatl nostru, rugciune pe care tu o
repetai asculttor. Dar de atunci te-au izbit valurile
acestei viei i ispitele acestei lumi. Iar tu, tria
unei stnci nu o ai! Plcerile se ncpneaz s
se strecoare n mintea i n trupul tu, pcatele din
jur i asalteaz cetatea inimii ca nite mercenari
ai unei armate a ntunericului, iar neputina te
mbrieaz ca o fiin pe care nc o urti i o
iubeti n acelai timp.
Unde eti, Doamne? Gsirea unui rspuns
i aparine, cu siguran, n exclusivitate. Nimeni
nu poate gsi rspunsul n locul tu. Pentru c
fiecruia Hristos Domnul are s-i rspund n
parte. Nu exist manuale de credin. Nu exist
rspunsuri gata fcute i nici formule magice.
Dac prea muli se ncpneaz n jurul tu s
demonstreze c Dumnezeu nu exist i c e fie
o invenie a Bisericii, fie doar un antidot al fricii
omului simplu, e bine s observi c nimeni nu
se grbete s demonstreze c El exist! Dac e
nevoie, sfinii l mrturisesc cu rugciunea, cu
mila, cu iertarea, cu iubirea de aproapele , dar
numai att! Fr demonstraii i silogisme.

El, pur i simplu, este! Cum s demonstrezi
Viaa Care este peste toi i peste toate? S ne nchipuim c cineva, urcnd pe crestele munilor,
este nconjurat dintr-odat de un nor dens. Nu mai
vede absolut nimic. Nici mcar pe sine! Ce i-am
putea rspunde dac l-am auzi strignd: Vreau
s vd un nor! De ce nu vd nimic?
DEX-ul ne ofer aceste sensuri ale verbului a
descoperi: a lua, a ridica de pe o persoan ceea ce
o acoper; a afla, a gsi un lucru cutat, necunoscut
sau ascuns; a ptrunde o tain, un mister.
Toate aceste sensuri se aplic n efortul descoperirii lui Hristos. Deocamdat, a descoperi
nseamn a nltura ceva aflat ntre tine i Hristos.
Desigur, El, ca Dumnezeu, nu poate fi atins i nici
acoperit de ceva din cele omeneti. Dar n inima
ta? Ce l poate acoperi? Ce anume l poate nchide acolo ca ntr-un nou mormnt? Rspunsul
se rezum la un termen simplu, dar profund prin
consecinele lui: pcatul.
A descoperi pe Hristos nseamn, mai nti
de toate, a-i vedea pcatele. Desigur, a vedea
corect i a nu distorsiona Adevrul, lund pe sfini n ajutor, la nevoie. Sfinii au neles grozvia
pcatului doar pentru c nu l-au (mai) svrit.
Pcatul se arat hidos doar cnd e privit din afara
lui, pentru c din interior ne minte i ne oblig a-l
vedea plcut i frumos.
Ce urmeaz? Dac vederea pcatelor proprii a nsemnat n mod implicit i spovedirea lor,
finalitatea nu poate fi dect vederea lui Hristos
n Sfnta Liturghie. Mai nti o vedere a Lui prin

gesturi i cuvinte. Att de necesare n aceast lume
plin de orbi i de surzi sufletete! Tu vino s vezi
i s auzi! Pn s nelegi ce se ntmpl dincolo
de vlul gesturilor i al cuvintelor de acolo, va
mai trece un timp. Dac mai mult sau mai puin,
depinde doar de tine!
Acestea le afirm creznd i eu sfinilor care
L-au vzut pe Hristos n Sfnta Liturghie. Observ
c nu am mai folosit ghilimele n aceste ultime
afirmaii. Adic sfinii L-au vzut n mod real nc
din aceast via. S-au mprtit cu Trupul i cu
Sngele Lui dup ce au dat la o parte pcatele din
fiina lor, i au descoperit pe Hristos.
nchei cu acelai
ndemn la eroism cu
care am nceput aceste
rnduri. Cretinismul
este credina celor care
s-au jertfit pe ei nii
pentru Hristos Care
i va fi aproape n toat
aceast lupt , nefiind
nicidecum religia celor
care au fost jertfii pe
altarul impersonal i
mincinos al acestei lumi.
Nu acoperi pe Hristos
cu propriile-i pcate!
Ierod. Paulin I.

Identitate
Familia unui
preot ortodox
din America
El
m crescut ntr-o cas cu credine

amestecate. Tatl meu provine dintr-o strveche familie de evrei akenazi din
Polonia. Bunicul meu credea n Dumnezeu
i era i eful masonilor din Statul New York.
Bunica mea era atee i o socialist activ. Unul
dintre prenumele mele este Karl, n cinstea
fratelui ei iar fratele ei a fost numit dup Karl
Marx. Tatl meu este un ateu convins, cu toate
c la marile srbtori evreieti Yom Kippur i
Rosh Hashana merge la o sinagog reformat
unde rabin este o femeie lesbian. Am crescut
aproape fr vreo influen evreiasc: doar
spuneam mpreun, n fiecare an, o rugciune
Hanuka n ebraic atunci cnd aprindeam
menora. Toate rudele din partea tatei sunt
atee. n prezent sunt singurul dintre ei care
crede ntr-un soi de divinitate.
Dinspre mam provin dintr-un neam de
luterani norvegieni i germani. Cnd prinii
mei au decis s se cstoreasc, mama mea a
fost exclus din familia ei, pentru c tatl ei
i ura pe evrei.
Din cauza acestui amestec de religii, am
fost i botezat i circumscris. Mergeam din
cnd n cnd la o biseric luteran, n copilrie,
dar asta nu era o parte important a vieii
noastre. Credeam n Dumnezeu, dar nu tiam
prea multe despre El, nici nu-mi psa de El.
Criz
Prinii mei au divorat cnd aveam zece
ani i ne-am mutat, eu, fratele i mama, ntr-un
orel din statul New York, n munii Catskill.

La coal nu m puteam integra, aa c mama
a avut o idee. Fratele meu mergea de ceva
timp la un cerc biblic baptist, unde i fcuse
muli prieteni, i mama mi-a zis s merg i eu.
Am mers destul de regulat, dar biserica tot nu
intra n preocuprile mele. ns eram adesea
micat de cele pe care le auzeam.
Pe cnd aveam 14 ani m-am mprietenit
cu o fat de care m-am ndrgostit. Prietenia
noastr a durat un an de zile, dup care ea a
ntrerupt relaia. Am fost distrus i am fcut
o depresie. Cinci luni de zile plngeam pn
adormeam. ntr-o noapte mi-a venit un gnd.
Mi-am adus aminte c am o Biblie de la biserica luteran. Am luat-o i am nceput s citesc
din cartea Facerii, dar nu am gsit nimic care
s m ajute. La cercul biblic aflasem ns c
exist i un Nou Testament, aa c am deschis
la Evanghelia de la Matei. n ciuda lungii genealogii din primul capitol, harul lui Dumnezeu
a lucrat. Am citit jumtate din Evanghelie n
noaptea aceea. mi aduc aminte c am simit
o fric sfnt tot timpul, cu toate c nu nelegeam cele ce citeam. Am tiut atunci c
Dumnezeu exist, i mi-am dorit s-L urmez.
Am nceput s merg la cercul biblic o dat
pe sptmn; apoi de dou i chiar de trei
ori. ntreaga mea via s-a schimbat n cteva
luni. Stteam treaz pn la rsritul soarelui
citind din Biblie. Am ncercat s-i aduc pe
muli oameni la credin!
Entuziasm
Dup o vreme am nceput chiar s ajut
Identitate
la slujbele de la biserica noastr. Bisericile
evanghelice nu sunt nici pe departe liturgice.
n loc de altar aveam o scen unde formaia
de rugciune cnta. Eu cntam la saxofon
ntr-o formaie pe care am numit-o Ascultarea
Unului. Biserica fcea parte din micarea harismatic, penticostal. Cteodat ne vizitau i
profei. Cunoteam oameni care vorbeau
n limbi, dar acest lucru nu era ceva obinuit
la noi la biseric. ns, n timpul slujbelor,
atmosfera se nclzea plngeam, ne cltinam,
bteam din palme i credeam c simim pe
Sfntul Duh n timpul celor mai intense momente. Mai ales n timpul rugciunii credeam
c simim cum Dumnezeu ne ndeamn s
vorbim oamenilor, ca i cum cu toii eram
profei ntructva. Privind n urm, este ct se
poate de evident c noi confundam emoiile
i impulsurile omeneti cu inspiraia divin.
ndoial i descoperire
ns n tot acest timp eram luptat de ndoial. Educaia ateist cu care am crescut
m-a nvat s pun totul la ndoial. Citeam
critici aduse Bibliei i multe articole care-mi
tulburau sufletul. Petreceam zile ntregi ntr-o
mare tensiune, chinuit de gndul c religia
mea este o invenie Poate c relaia mea
cu Dumnezeu este numai n capul meu i
are o explicaie psihologic? ns, din fericire, am aflat c exist o aprare raional a
cretinismului. Foarte curnd am observat
c un argument care tot aprea se rezuma la
un cuvnt: tradiie. Citind cri protestante
precum Aprarea lui Hristos, a lui Lee Strobel,
i lucrri apologetice de pe internet, am vzut
c putem s avem ncredere n Biblie pentru
c putem s avem ncredere n tradiia apostolic timpurie. Din moment ce putem avea
ncredere n Scriptur datorit tradiiei, cum
mai poate fi adevrat doctrina protestant
sola scriptura, adic faptul c numai Sfnta
Scriptura poate fi crezut?
Acest gnd mi s-a strecurat n minte ncetncet. ntr-o zi, ca o descoperire dumnezeiasc,
mi-am pus ntrebarea: De ce cred eu, oare,
c biserica protestant este adevrat cnd ea
are cel mult 500 de ani? ndat am neles c
nu poate fi adevrat fiind att de nou, aa
c am pornit n cutarea Bisericii primare.
Am cutat pe internet i mi-am dat seama c
trebuie s aleg ntre Ortodoxie i Catolicism.
Am nceput s vizitez ambele biserici.
Nu dup mult timp mi-a devenit clar c
Biserica Ortodox era cea corect. i aceasta

pentru c am aflat de bisericile monofizite
Copt, Armean etc. Am vzut c dei bisericile Ortodoxe i monofizite sunt desprite de
1500 de ani, ele au o doctrin foarte apropiat,
n timp ce Biserica Catolic nva ceva total
diferit. Nu spun c biserica monofizit este
ortodox; ns ei sunt n mod clar mai aproape de noi dect Biserica Catolic. Pe lng
acestea, vizita mea la biserica catolic a fost
dezamgitoare. Preotul mi-a dat pliante scrise
de catolici despre cum ar trebui s ne bucurm de toate religiile lumii prin practicarea
metodelor lor de rugciune i de meditaie!
Ortodoxie i protestantism
Tot ce aflam despre Ortodoxie m ajuta
s neleg cretinismul. ineam legtura cu
un om de rugciune, citeul Arsenie, cruia
i datorez dragostea mea pentru Biseric. Cu
toate acestea, a fost o adevrat lupt s-mi
conving mintea i inima s accepte Ortodoxia.
De exemplu: obinuiam s cred tot ceea ce spunea pastorul meu protestant ca i cum venea
din gura lui Dumnezeu. Dup ce am nceput
s m gndesc la a deveni ortodox, el a nceput
s predice mpotriva botezului copiilor i a
cinstirii Maicii Domnului. tiam c Dumnezeu
nu putea fi n Biserica Ortodox i, n acelai
timp, s vorbeasc prin gura pastorului meu.
Privind n urm, lucrurile sunt clare civa
ani dup aceea, acel pastor i-a prsit soia
pentru o femeie care venea adesea la cercul
Biserica Mnstirii Sfntul Tihon
Identitate
bineneles, c cinstind Chivotul ddeau cinste
lui Dumnezeu, exact cum facem i noi cnd
cinstim icoanele.
n sfrit, este o mare ironie, de care muli
protestani nu-i dau seama, c sola scriptura
nu se regsete n Biblie. Unde anume poi gsi
n Biblie un verset care s afirme c numai ea
singur poate fi considerat drept inspirat?
Nu exist niciunul. De asemenea, unde poi
gsi n Biblie un verset care s spun care
cri alctuiesc Biblia? Nu exist. Fr s-i
dea seama, protestanii nu au respins tradiia:
pur i simplu au fcut schimb ntre tradiia
Ortodox i una nou, fcut de oameni.
Ortodox
nostru biblic. Cum putea Dumnezeu s ndemne un om nu numai la adulter, dar i la a se
cstori cu amanta? Bineneles c nu tiam c
aceste lucruri se ntmplau n acea perioad.
Protestanii sunt tot timpul n cutarea
Bisericii primare. ns foarte puini dintre ei
citesc vreun Sfnt Printe; ei citesc n principal Biblia i cri moderne care-i inspir. Pe
cnd, dac citesc scrisorile Sfntului Ignatie de
Antiohia (107) vd c Euharistia este descris ca fiind Trupul real i Sngele real ale lui
Hristos. Iar dac citesc Catehezele Sfntului
Chiril al Ierusalimului (386) vd credina
ortodox predicat n secolul al IV-lea.
Protestanii mai spun i c putem avea
ncredere numai n Biblie, pentru c tradiia
poate fi alterat. ns propria lor Biblie este
produsul tradiiei. Biblia nu a czut din cer,
ci crile care o alctuiesc au fost adunate laolalt n timp, de ctre sfini episcopi adunai
n sinod i inspirai de Sfntul Duh. Abia pe
timpul Sfntului Atanasie cel Mare (373)
a fost pus Noul Testament n forma final,
coninnd scrierile pe care le avem astzi.
Aa c, dac Biblia provine din tradiie, de ce
protestanii condamn tradiia?
Un alt argument folosit frecvent de protestani este acela c nchinarea la icoane este idolatrie i c evreii niciodat nu au avut icoane.
ns n Vechiul Testament Dumnezeu le-a poruncit evreilor s fac draperii pentru templu
brodate cu imagini de heruvimi (Ieirea 36, 8),
i s fac Chivotul Legii, care avea chipurile
unor heruvimi (Evrei 9, 5). Pe lng aceasta,
din Vechiul Testament este evident c evreii
artau o deosebit cinstire Chivotului, tiind,
La nceputul anului doi de facultate am

fost primit n Biseric prin mirungere. n facultate fceam parte dintr-un grup evanghelic
i conduceam cercul lor biblic, unde propovduiam pe fa Ortodoxia. i mulumesc lui
Dumnezeu pentru c astfel unii dintre cei mai
apropiai prieteni ai mei s-au convertit. Am
nfiinat i o frie ortodox n facultate. Am
nceput dispute cu o fat penticostal care era
preedinta unui cerc protestant. Ea a nceput
s vin la ntlnirile grupului ortodox i acum
este soia mea.
Imediat dup facultate am venit la
Seminarul Ortodox de la Mnstirea Sfntul
Tihon din South Canaan, Pennsylvania, i
am fost hirotonit diacon n 2011 i preot n
2013. Locuiesc la mnstire de cinci ani, lund
parte la Dumnezeiasca Liturghie n fiecare
zi a sptmnii. Suntem binecuvntai s-l
avem duhovnic pe printele stare. n prezent
m ocup de pangarul mnstirii i n curnd
voi merge n oraul Albany, statul New York,
pentru a pstori o parohie.
Ea
ac cineva mi-ar fi spus n urm cu

zece ani c ntr-o zi nu numai c voi
deveni ortodox, dar i soie de preot, a fi
spus c este o nebunie.
Am crescut ntr-o familie foarte religioas.
Prinii mei erau foarte activ implicai n viaa
bisericii lor, devenind pastori cnd eu eram n
liceu. Bunicii mei au fost i ei pastori amndoi. Eram penticostal i mi plcea foarte
mult. i eu eram foarte activ. n facultate am
condus un cerc biblic, eram unul dintre cei
care conduceau rugciunile la biserica mea i
Identitate
am ajutat la organizarea unui grup protestant
n facultate. Plnuiam s urmez o coal de
misionari penticostali dup ce mi-a fi luat
masterul n istorie.
Ca o ironie a sorii, unul dintre catalizatorii convertirii mele a fost participarea la o
conferin penticostal. Era de fapt un eveniment de o zi n care mii de oameni, nghesuii
ntr-un stadion de fotbal, ineau post i se
rugau pentru ar. Toi studenii au primit
cte o carte despre cum s ncepi o misiune
n facultate. Am luat cartea cu plcere. Cartea
era penticostal nici pe departe ortodox ,
ns vorbea cu o att de mare pasiune despre
Biserica primar nct, dup ce am citit-o,
mi-am dorit foarte mult s aflu cum se rugau
primii cretini i ce credeau ei.
n acel semestru am urmat un curs intensiv despre Biserica primar. Am citit cri de
dogmatic i despre Sfinii Prini. M-am mprietenit i cu un alt student la istorie care era
ortodox. Am nceput s dezbatem probleme
de teologie, ceea ce m-a fcut s ncep s strng
dovezi despre cum Ortodoxia nu este att
de corect ca i penticostalismul. Interesant
este c, cu ct studiam mai mult problema, cu
att mi ddeam seama c nu pot demonstra
aceasta. Cnd am aflat despre Succesiunea
Apostolic i despre Sfnta Euharistie ca fiind
prezente n nvturile primilor cretini am
tiut c trebuie s fiu ortodox. Cum puteam
s continui a fi cretin fr s primesc Trupul

i Sngele lui Hristos?
Sunt ortodox de mai bine de cinci ani.
M-am cstorit cu studentul acela ortodox,
care acum este preot. Ne-am mutat n alt
stat pentru ca el s mearg la seminar. A absolvit acum doi ani i de atunci lucreaz la
Mnstirea Sfntul Tihon.
De cnd locuim pe lng seminar am ntlnit oameni cu experiene similare. Cel puin
jumtate dintre seminariti sunt convertii de
la protestantism. Biserica Ortodox ctig
muli adepi dintre protestani pentru c oamenii caut o credin mai profund.
Sunt aa de bucuroas c am descoperit
Ortodoxia. O iubesc att de mult.
Matthew i Rebekah Markewich
Cimitirul Mnstirii Sfntul Tihon n dimineaa zilei de Pati
Interviu
Nimic nu este mai

important n lume dect
dragostea care ne leag
Ana Blandiana s-a nscut n 1942. Faptul c tatl su, preot, a fost deinut
politic i-a marcat adolescena i a constituit prima confruntare cu sistemul
totalitar comunist. A reuit s se afirme ca poet, fiind tradus n multe ri
strine. I s-a interzis s publice n 19591964, 1985, 19881989.
Este cstorit cu Romulus Rusan din 1960. A fost membru fondator i
preedinte al Alianei Civice i a organizat, mpreun cu Romulus Rusan,
Academia Civic, realizatoarea Memorialului Victimelor Comunismului i
al Rezistenei de la Sighet, sub egida Consiliului Europei. Este membr a
Academiei Europene de Poezie, a Academiei de Poezie Stphane Mallarm
i a Academiei Mondiale de Poezie (UNESCO).
Interviu
rugm s ne spunei cteva cuvinte despre aceast calitate, devenit uneori handicap, am
motenit-o de la el, ci i acea aproape nefireasc
oamenii care v-au influenat major viaa.
Aa cum este firesc, dar poate ntr-un fel mai indiferen sau, mai degrab, jen i chiar aversiune
norocos i mai semnificant dect de obicei, Mama fa de problemele materiale. Preot fr argini,
i Tata au fost nu numai cei ce mi-au dat via, ci refuza s ia bani de la credincioi pentru c ni cei care m-au format din punct de vedere moral, deplinirea Sfintelor Taine nu poate fi pltit, iar
i al cror destin mi-a influenat n mod determi- aceast axiom a fost suficient pentru a ne transnant destinul. Mai mult chiar, ei au
fost i au rmas pn acum, cnd
sunt de mult mutai n amintire,
Mama nu a renunat niciodat s fie ea nsi:
principalele mele modele. Nu erau
o fiin care tia c, indiferent ce i se ntmpl,
asemntori, mai degrab complementari, iar faptul c m-am strduDumnezeu nu o va prsi.
it s le calc amndurora pe urme
a lrgit diapazonul influenelor i
forma srcia n austeritate. Iar acest mic miracol
al predispoziiilor mele.
Mama, rmas de la 17 ani orfan de ambii a funcionat pentru mine pn azi. Arestat pentru
prini, i-a petrecut prima tineree crescndu-i ultima oar i disprut din viaa mea la sfritul
cei trei frai mai mici, pentru ca, dup cstorie, adolescenei, atunci cnd ntrebrile mele aveau
s ne creasc singur, pe mine i pe sora mea, n mai mult ca oricnd nevoie de rspunsurile lui,
lungii ani de nchisoare ai Tatei. A fost ntotdeauna Tata a devenit ncet, ncet, un personaj mitic, totul
punctul de sprijin, ntr-un univers mereu alunecos, petrecndu-se n ateptarea ntoarcerii lui, cnd
al tuturor celor din jurul ei i n jurul ei gravita n aveam s neleg totul. Nici o clip nu m-am gndit
permanen un fel de curte format din prieteni c s-ar fi putut s nu se mai ntoarc sau c aa
mai tineri sau mai btrni, care i se supuneau ca s cum s-a i ntmplat moartea avea s se substituie
se poat hrni din puterea ei sufleteasc. n lupta libertii i s interzic dialogul. ntr-un anume sens,
care, pentru ea, era clip de clip viaa, dincolo absena Tatei
de tragediile trite i de suferinele ndurate, nu a mi-a influenat
renunat niciodat s fie ea nsi: o fiin care tia destinul mai
c, indiferent ce i se ntmpl, Dumnezeu nu o va mult dect ar fi
prsi. A fost, cred, cel mai curajos om pe care l-am putut s-o fac
cunoscut i unul dintre foarte puinii pe care nu prezena sa,
i-am vzut niciodat nfrni. Am motenit i am iar dispariia
nvat de la ea acest tip de curaj, care cuprindea lui, nainte de
n sine credina, neoboseala i nerenunarea, i a rspunde ncare i avea rdcina ntr-o ciudat trstur de trebrilor care l
caracter, pe care mi-a transmis-o i mie: aceea de ateptau de ani
a nu respecta, i chiar de a nu nelege, ierarhiile de zile, a represtabilite de ceilali, de a nu accepta dect lucrurile zentat o frustrecute prin propria minte i prin propria inim.
trare care mi-a
Despre Tata am scris mult n crile mele, dei pecetluit destil-am cunoscut mai puin. El a fost instana suprem nul. Crile pe
a copilriei, cruia toi i spuneau Printe, n timp ce care le-am scris
eu eram mndr c este printele meu, la care ca nu sunt dect
s-l asculte predicnd se strngeau mulimi ce nu ncercrile mele
La doi ani, n braele mamei,
sub bradul de Crciun
ncpeau n biseric. Impuntor, respectat, salutat de a rspunde n
de toat lumea i oprit pe strad de nenumrai locul lui la ntreoameni s-i solicite sfaturi, s-i spun necazuri, s-i brile pe care i le pregtisem. De altfel, nainte de
cear prerea, cnd rmnea numai cu mine m acest sigiliu psihologic i spiritual, destinul meu
uimea i-mi amintesc i acum uimirea prin felul fusese marcat fizic de destinul lui. Originea mea
n care nu obosea i nu se plictisea s-mi rspund nesntoas, de fiic a unui deinut politic, a fost
la toate ntrebrile, dei eram copil, ca unui egal. cea mai puternic legtur dintre noi i ntmplarea
Mult mai trziu aveam s neleg observndu-m care mi-a marcat n mod definitoriu devenirea. Tata
pe mine nsmi c Tata pur i simplu nu cunotea a fost mitul fondator al acestei deveniri i modelul
o alt relaie dect cea de egalitate. Dar nu numai neinfirmat nici o clip.

Interviu
coala de Var de la Memorialul Sighet, iulie 2013
Un alt model a fost prima mea profesoar de

istorie: Domnioara Ilea. Nu tiu dac atunci cnd
se ntmpla s fac eforturi pentru a nu izbucni n
plns n timp ce ne preda istoria Romniei eram
contient de msura n care voi rmne influenat pentru totdeauna de viziunea ei ndurerat i n
despre care am tiut amndoi din prima secund

c este n nelesul cel mai profund al cuvntului
definitiv. Cu siguran i el ar fi fost fr mine
diferit, dar eu fr el m ndoiesc c a fi putut
rezista, nu numai spiritual, ci i fizic, ntr-o lume
pe care nici nu voiam s-o accept i de care nici nu
tiam s m apr. Spiritul lui de echilibru pe care
l-am nvat cu greu i numai cu anii, rbdarea lui
de nenchipuit lng continua mea trepidaie, felul
lui de a analiza critic fiecare lucru i situaie, i la
nevoie chiar de a mbrca, pentru a m convinge,
roba avocatului diavolului lng entuziasmul
meu mereu grbit i fervoarea mea fr fru, au
reuit s m protejeze, adugnd revoltei mele
nestpnite care era i a lui i la care nu a ncercat niciodat s m fac s renun inteligente i
uneori de-a dreptul savante msuri de protecie.
Ai fost un opozant al regimului comunist. n ce a

constat aceast opoziie i care a fost cel mai tensionat
moment al ei? De unde ai avut fora de a v asuma o
asemenea poziie?
Nu am fost dect un scriitor
care credea c datoria lui este s
scrie ceea ce crede i s ncerce
Nu am fost dect un scriitor care credea c datoria
s publice ceea ce a scris. S scriu
lui este s scrie ceea ce crede i s ncerce s
nu m putea mpiedica nimeni.
M puteau mpiedica doar s
publice ceea ce a scris.
public. Iar interdiciile atunci
cnd eram deja cunoscut nu
au fcut dect s atrag atenia
acelai timp neierttoare, dar mult mai trziu, ca
O lumnare pentru cei care au murit n temniele comuniste
scriitor, i-am recunoscut n paginile mele spiritul
n Spaiul de Reculegere i Rugciune al Memorialului
care m marcase. in minte i acum o lecie despre
Romnia n timpul Primului Rzboi Mondial, despre dramatismul alegerii taberei spre care urma s
ieim din neutralitate, optnd pentru renunarea
sau la Basarabia sau la Ardeal, i despre faptul c
atunci cnd armata romn a traversat Carpaii,
intrnd n rzboi de partea Antantei, soldaii
entuziati purtau bocanci cu tlpi de carton, rod al
unor afaceri oneroase cu furniturile. Cnd aveam
s muncesc la Memorialul Sighet, acest amestec
de patriotism dureros i de spirit critic necrutor
a devenit criteriul de cernere a faptelor i adevrurilor i convingerea c nu-i iubeti cu adevrat
poporul dect dac-l judeci cu asprime.
Ca adult, adic o jumtate de secol de via,
nimeni nu a avut asupra mea o influen mai mare
i mai major dect soul meu, Romulus Rusan. i
nimeni nu m-a ajutat mai mult. Aveam mai puin
de 18 ani cnd ne-am cunoscut, el cu civa ani
mai mult, i am crescut mpreun, modelndu-ne
i sprijinindu-ne reciproc. Dar, n mod evident, eu
am fost beneficiara principal a legturii noastre,
Interviu
asupra mea, s mi se copieze de mn poeziile
interzise, s se difuzeze ilicit. Au fost perioade n
care am fost nu numai autoarea cuvintelor mele,
ci i autoarea tcerilor mele. Nu e prima oar cnd
o spun, dar n-a vrea s m socotii nici exagerat
de modest, nici ipocrit, dac v mrturisesc c
nu mi se pare c am fcut ceva pentru care a fi
avut nevoie de o for special. Pur i simplu aa
eram eu fcut: s scriu ceea ce cred. Mi-ar fi fost
infinit mai greu s scriu minciuni sau ode. De altfel,
nimeni nu te putea obliga s o faci. Nu era nevoie
dect de curajul s refuzi.
Cum ai defini unui tnr, n cteva cuvinte, at
mosfera din societatea comunist?
n epoc atmosfera era definit prin cei trei
F: foame, frig, fric. Mi se pare o definiie prea
fizic, prea innd doar de capacitatea trupului de
a ndura rul, chiar dac era vorba de un ru real.
n acest domeniu, de altfel, eu am suportat mai
greu ntunericul dect foamea, precaritatea luminii
(care se ntrerupea sau nu se gseau dect becuri
de putere mic), dect a hranei. Dar i mai greu
mi s-a prut s suport oportunismul, duplicitatea,
promiscuitatea, suspiciunea. Nu ceea ce ne fceau
ei nou mi se prea de nendurat, ci ceea ce ne
fceam noi unul altuia.
V rugm s ne prezentai cteva trsturi ale
totalitarismului, care pot fi de folos n recunoaterea
lui, atunci cnd apare n alt form dect cea comunist.
Amestecul de represiune i manipulare mi se
pare caracteristica principal a oricrei societi
totalitare.
Represiunea, n msura n care mai exist, a
luat forme noi, adesea oculte. n schimb, manipularea continu s fie rul omniprezent cruia
libertatea n-a fcut dect s-i adauge alte i alte
mijloace de manifestare. M ndoiesc ns c,
fr s cunoasc istoria, tinerii vor fi n stare s
recunoasc n societatea de azi urmele sau chiar
germenii celei de ieri.
s domneasc legea, adevrul i responsabilitatea,

nu poate fi nfptuit dect n msura n care aflm
adevrul despre ceea ce am trit n comunism. O
s-mi spunei c tim ce am trit. Nu e adevrat.
V dau un singur exemplu: se spunea n mod
curent Mmliga nu explodeaz n sensul c,
spre deosebire de polonezi sau unguri, romnii
Sighet, Cimitirul Sracilor, la parastasul de Ziua Eroilor
nu se revolt. Ei bine, Centrul de studii din cadrul

Memorialului a descoperit aproape 200 de rscoale
rneti mpotriva colectivizrii, toate ncheiate
prin represiuni slbatice. Memorialul de la Sighet
s-a nscut din nevoia de a afla dincotro venim, ca
s nelegem ncotro trebuie s mergem. El este
primul Memorial al Victimelor Comunismului
din lume (n 2013 am aniversat jubileul de 20 de
ani) i nu este doar un drum spre trecut, ci i unul
spre prezent i viitor, pentru c numai nelegnd
ce a nsemnat comunismul putem s-i descoperim reziduurile din prezent care ne mpiedic s
naintm. Ct despre implicarea personal, ar fi
fost minunat ca eu i soul meu s putem sta s
ne scriem crile i alii, istorici, sociologi, s fie
dispui s-i dea cteva decenii din via acestei
enorme munci de cercetare, de mediatizare i de
De ce ai considerat c este
Memorialul de la Sighet s-a nscut din nevoia
necesar i c trebuie s v implicai
de a afla dincotro venim, ca s nelegem ncotro
personal n realizarea Memorialului
Sighet, a Cimitirului Sracilor, a
trebuie s mergem.
Porii Memoriei?
Confuzia bine organizat i
savant exploatat de cei ajuni
la putere dup 1989 n condiiile n care fr cu- educaie, urgent i strict necesar. Dar cum acest
noaterea adevrului libertatea obinut devenea lucru nu s-a ntmplat, Romulus Rusan a lsat denu doar inutil, ci i periculoas m-a convins c oparte literatura i s-a recalificat n istoria recent
transformarea dictaturii comuniste ntr-un stat de i conduce Centrul Internaional de Studii care este
drept, adic ndeplinirea visului unei ri n care creierul Memorialului, iar eu mi-am transformat

Interviu
numele pe care l fcuse cunoscut poezia ntr-un
vehicul de rspndire a ideilor i adevrurilor
descoperite.
Ce personaliti ale rezistenei anti-comuniste avei
ca modele?
Lista lor este lung, iar Memorialul Sighet este,
din acest punct de vedere, un rezervor de speran,
pentru tineri, cnd nu-i gsesc modelele de care au
atta nevoie (absena modelelor din societatea de
azi fiind una dintre cele mai dramatice carene ale
Ce nseamn pentru dumneavoastr iubirea de

patrie?
S te simi responsabil de rul care o macin
i s ncerci s-l mpiedici.
V nemulumete ceva la societatea actual?

M nemulumesc multe la societatea actual
i nu numai la cea romneasc , dar cea mai mare
nemulumire i chiar spaim este aceea c l citez
pe Lech Wasa de libertate rul profit mai mult
dect binele. Aprut brusc i ntr-un moment
cnd n-o mai spera aproape nimeni, libertatea a
devenit la noi, dup o scurt perioad de iluminare
aproape mistic, un fel de ciudat povar cu care
nu tiam ce s facem, o noiune creia dup ce o
visasem fr speran decenii la rnd descopeream
deodat c nu i cunoatem coninutul. Cnd, dup
cel de-al Doilea Rzboi Mondial, au fost votate
n unanimitate drepturile omului, Organizaia
Naiunilor Unite a uitat s voteze i o list a datoriilor omului, nct adesea numeroasele drepturi i
liberti ctigate au rmas goale de coninut sau li
s-a dat o proast ntrebuinare. n copilrie, cnd nu
eram cuminte, mama m pedepsea spunnd Cine
nu tie de ruine, trebuie s tie de fric. Ruinea
mpreun cu Lech Wasa, Gdansk, 2009
dispruse din societate demult, iar cnd a disprut
i frica, a nceput haosul. Trim ani n care criteriile
acestei societi). Este destul s ne gndim la Iuliu de departajare a binelui de ru devin tot mai nesiManiu, Gheorghe Brtianu, Monseniorul Vladimir gure i dispar. Pe de alt parte, trecerea brusc de la
Ghika, Episcopul Ioan Suciu, Vasile Voiculescu, condamnarea proprietii, chiar dac era realizat
Mihail Manoilescu, Mircea Vulcnescu. Destinele cinstit i prin munc, la transformarea proprietii
i caracterele lor de gnditori, de oameni de aciune n valoare suprem, chiar dac este obinut prin
mijloace penale, creeaz o derut
care transform totul n bani i eliTrim ani n care criteriile de departajare a binelui
min orice urm de dezinteresare
din relaiile umane: profesorii nu
de ru devin tot mai nesigure i dispar.
se mai simt apostoli, doctorii uit
de jurmntul lui Hypocrat, cei
care se druiesc n continuare
i de mucenici care, prin felul n care au refuzat din pasiune profesiunii devin excepii privite cu
s-i infirme credinele i ideile, au optat sin- uimire, curiozitate i chiar bnuial. n mod eviguri pentru jertf reprezint nite excepionale dent, crearea prin influena mass-media a unui om
standarde de moralitate, menite s stimuleze pe care nu-l intereseaz dect s se distreze, care
construcia sufleteasc i intelectual a generaiilor nu iubete, nu respect i nu are memorie, duce
urmtoare.
la o splare a creierelor mai eficient dect cea
n ceea ce m privete, voi aminti dintre ncercat n comunism, iar un tnr pentru care
nenumraii foti deinui politici pe care i-am cu- idealul suprem este entertainment-ul este la fel de
noscut personal doar pe civa: Corneliu Coposu, degradant i imoral ca i unul care semna contracte
Constantin Ticu Dumitrescu, Printele Constantin de colaborare cu securitatea.
Voicescu, Elisabeta Rizea. Au fost oameni a cror
Dar lista nemulumirilor mele este prea lung
for spiritual i verticalitate moral m-au im- pentru a ncpea ntr-un interviu
presionat, m-au ncurajat i m-au obligat s trec
dincolo de frontierele estetice ale literaturii n
Ce este pentru dumneavoastr familia?
spaiul faptei. Au fost oameni pe care i-am admirat
Cred c o familie este cu att mai fericit,
i crora am ncercat s le semn.
cu ct este mai tradiional. Iar printr-o familie
Interviu
tradiional neleg o familie n care legtura dintre
membrii ei este iubirea. Dac aceast axiom se
pstreaz, toate numeroasele schimbri (egalitatea
absolut a partenerilor, faptul c amndoi prinii
muncesc, faptul c amndoi fac gospodrie, faptul
c pentru creterea copiilor concediul poate fi maternal sau paternal) impuse de evoluia lumii, sunt
nesemnificative. Important este doar dragostea
din care se nate respectul copiilor fa de prini
i fa de bunici (chiar dac societatea are tendina
s-i dispreuiasc btrnii) i respectul prinilor
fa de timpul pe care trebuie s-l druiasc fiilor,
simindu-se responsabili nu numai de dezvoltarea
lor fizic i intelectual, ci i moral i spiritual. O
Ana Blandiana i Romulus Rusan,
familie tradiional este o familie ai crei membri
Congresul Mondial al Scriitorilor, Varovia, 1999
sunt contieni c nu exist nimic mai important
n lume dect dragostea care i leag i nu exist o situaie care se rsfrnge, chiar dac nu i dau
nimic mai important n societate dect sntatea seama, i asupra propriului lor destin.
moral a celulei ei de baz care e
familia. n urm cu vreo 15 ani, la
nceputurile colii de Var de la
Nu exist nimic mai important n societate dect
Sighet am dat ca tem a lucrrii
sntatea moral a celulei ei de baz care e familia.
de admitere ntrebarea Cum
a vrea s fie familia mea? Ne
gndeam la relaiile adolescenilor cu familia n
n opinia dumneavoastr, care sunt binefacerile
care s-au nscut. Spre surprinderea noastr ei au i ispitele de care are parte actuala generaie de tineri?
rspuns i despre familia pe care viseaz s o nDac m gndesc la tinerii intelectuali, cred c
temeieze peste ani, iar ideea care revenea cel mai un oarecare beneficiu al ultimilor ani este faptul
des era c ei vor sta mai mult de vorb cu copiii c pot studia n strintate n condiii avantajoase.
lor dect stau prinii lor cu ei. Dorina i visul lor Chiar i faptul c rmn ca s lucreze apoi un timp
mi s-au prut de bun augur i sper s se fi realizat acolo poate fi un avantaj. Doar n msura n care
ntre timp.
aceast lrgire de orizont este transformat (de ei
nii, pentru c nu poate fi dect o decizie persoTinerii au tendina s fie dizideni. La ce fel de nal i intim) ntr-un argument pentru smulgerea
dizidene i-ai ncuraja?
rdcinilor devine o tragedie, chiar dac cel ce o
Dizident este cineva care aparine unei triete nu este contient de ea.
comuniti mpotriva creia se ntoarce, artndu-i
Ce cri formatoare ai recomanda tinerilor?
dezacordul i ncercnd s o schimbe. Tinerii notri
ar avea mii de teme pe care s se opun societii,
Este o ntrebare la care s-ar putea rspunde
cu condiia s fie implicai n ea. Nemergnd, de prin liste de sute de pagini. O s v vorbesc doar
exemplu, la vot, ei nu sunt dizideni, ci indifereni, despre o carte pe care am citit-o n ultimele zile, cu
o bucurie i o emoie pe care a fi fericit s o pot
n Statele Unite, 1974, Iowa City, 1974
transmite i altora. Este vorba de un volum masiv,
aprut la Humanitas, Eminescu n amintirile contemporanilor, editat de Ctlin Cioab. N-a fi
crezut niciodat c mai pot afla attea lucruri noi
despre Eminescu i nici c omul de dincolo de paginile marelui poet putea, dup tot ce tiam despre
el, s mi se mai nale n ochi att de tulburtor. Nu
pot s-mi imaginez o mai potrivit lectur i un mai
mare dar, pentru un tnr n cutare de modele,
dect acest portret mozaicat din zeci de impresii
proaspete i de cele mai multe ori emoionate din
care se contureaz destinul nu numai al unui geniu,
ci i, orict ar prea de uluitor, al unui sfnt.

Pentru via
Crescnd copii
n America
A
m dou fete. Prima s-a nscut cu

puin nainte de a emigra n America,
n 1991, iar cea de-a doua apte ani dup.
Primii ani n America au fost foarte grei.
Munceam din greu apte zile pe sptmn
foarte puternic pentru mine.

Apoi l-am cunoscut pe Printele
Constantin Chiril, care slujea la o biseric
rus, Acopermntul Maicii Domnului, unde
slujbele erau n englez. Am stat de vorb,
a venit la noi n vizit i aa, cu ajutorul lui,
am nceput s ne ntoarcem la Dumnezeu n
adevratul sens al cuvntului, cu spovedit,
cu mprtit. Am fcut prima spovedanie
general. Acolo am nceput s inem posturile, acolo am nvat voluntariatul. Creterea
noastr duhovniceasc acolo a nceput.
D-le ceva n schimb
pentru a ne putea ntreine. Nu aveam acte

n regul, fapt pentru care, de exemplu, nu
am putut merge la nmormntarea tatei. Nu
aveam asigurare medical. Nu puteam s-mi
permit s cheltuiesc un dolar s-mi cumpr un
covrig sau o ngheat. Totul era la limit, la
ultimul cent, ca s putem s pltim facturile i
s punem i ceva deoparte cineva ne dduse
acest sfat extraordinar: Nu conteaz ct ctigi,
conteaz ct pui deoparte.
Dup aceea am nceput s cutm biserica.
N-a fost nimic foarte convingtor la nceput.
Dar am nceput s ne rugm. M rugam foarte
mult, pentru c era foarte greu cu serviciul i
n fiecare zi, n drum spre serviciu eu m
ocup cu reflexo-terapia m rugam la bunul
Dumnezeu s-mi dea ndemnare, s-mi dea
rbdare i s-mi dea pricepere n ceea ce fac.
Aceea cred c a fost o perioad de rugciune
Cu ani buni n urm a venit aici printele

Nicolae Tnase de la Valea Plopului i ne-a
dat sfatul acesta: Dac vrei s nu fac anumite
lucruri copilul tu: nu vrei s mearg la nu tiu
ce concerte, nu vrei s vad nu tiu ce filme i vrei
s-i interzici toate aceasta, trebuie s fii sigur c
timpul acela l-ai umplut cu altceva, c i-ai oferit
altceva. Nu poi s-i iei ceva i s-l lai aa, n aer.
Trebuie s-i oferi altceva, e un schimb. Asta am
ncercat s fac eu cu copiii mei. Aa am ajuns,
cu darul lui Dumnezeu, s organizez tabere de
copii i de tineret pe ntreaga Arhiepiscopie
Tot timpul meu liber este pentru ele.
Orice lucru pe care pot s-l fac pentru ele, l
fac necondiionat. Nu am timp pentru mine.
Suntem ntr-o societate n care timpul zboar
i nu avem timp, dar pentru copii nu poi s
spui nu am timp. Un printe care ntr-adevr vrea s vad ce face copilul lui i s-l ajute
trebuie s-i ofere timpul su. Trebuie s te implici, s vezi ce face, cu cine merge, cu cine se
joac. Nu s-i pui n fa televizorul i tu s faci
ce vrei. Nu! Pentru c sunt foarte multe filme
pentru copii care au un vocabular care nu este
cum trebuie, au multe atitudini greite i
Pentru via
mai i spnzuri, n loc s-i ceri iertare? Aa i
voi: ai rmas gravid. Ai pctuit o dat. Mcar
nu pctui n continuare fcnd i omorul. i am
vzut c au neles cum stau lucrurile.
Cer nelepciune n fiecare zi
copilul copiaz absolut tot. Copilul are mult

nevoie de dragoste. Nu trebuie s-l cumperi
cu electronice, cu cadouri, cu jucrii nu. El
trebuie s simt dragostea ta i druirea ta ca
timp, ca persoan. Seara, cnd vii acas, nu da
drumul la televizor; joac-te cu copilul tu!
Cnd fetele mele se mai supr le spun
doar att: Din dragoste i spun. Nu vreau s
creti ca iarba la marginea drumului!
Tabere
Cu binecuvntarea naltpreasfinitului
Nicolae Condrea, de 11 ani m ocup de organizarea taberelor, la nceput de copii, iar acum
de tineret, din cadrul Arhiepiscopiei. Acestea
au avut un efect extraordinar asupra fetelor
mele, i a tuturor participanilor. Au cunoscut
persoane cu aceleai preocupri, s-au nchegat
prietenii, au nvat foarte bine limba romn,
s-au discutat probleme de via.
n tabere, toate filmele, tot materialul didactic pe care l prezentm, toate au o lecie
de nvat. Am insistat s le spunem copiilor
ce trebuie s aud. Ori pe ei foarte mult la
ora actual i intereseaz sexul. Este un lucru
despre care nu vrem s vorbim, dar asta este
ceea ce i intereseaz. N-au rspunsuri la
multe ntrebri. i atunci le-am spus fetelor
din tabere exact cum trebuie s fie i cum sunt
lucrurile. Multe dintre ele au zis c niciodat
n-au vorbit cu prinii lor aa ceva. Prinii se
feresc s vorbeasc de lucrurile acestea, ceea
ce eu consider c este o greeal. Nu vreau copilul meu s-mi pun: N-am tiut. Nu. Trebuie
s fie informat, s tie ce alegeri are de fcut
i care sunt consecinele.
Apoi am discutat problema avortului: ce
nseamn avort s-l faci, s nu-l faci. i le-am
zis: Mi, dac ai rmas gravide, copilul la trebuie
s se nasc. Nu exist s-l lepezi. Adic, eti ca
Iuda dup ce c L-ai trdat pe Mntuitorul, te
Am observat c acei copii care au fost

lsai mai liber i mai independeni, cnd
ajung la o anumit vrst, 14-15-16 ani, nu
mai vin la biseric.
Eu sunt de prere c un copil trebuie s
tie c trebuie s asculte. Din ce am observat,
trebuie s fii de multe ori i autoritar. Copilul
s tie cnd ai spus Da sau cnd ai spus Nu.
Sau, cum mi place s spun: mi aleg btlia.
Adic mai las de la mine, dar cnd tiu sigur
c trebuie s fie NU, este NU.
La noi televizorul funcioneaz numai n
week-end. Copiii nu au televizor n camera
lor. Rar, dac aveau timp, ne uitam la un film
n timpul sptmnii; sau dac urmreau un
serial, m uitam cu ele: Vreau s vd ce vd! Nu
s le las acolo i ele s vad ce vor ele.
Iar computer-ul totdeauna a avut parol,
nu s-a deschis fr voia mea! Am trecut prin
multe faze. nti am ncercat: Nu faci nimic
pe computer pn nu ajung eu acas. Pe urm
lucram pn trziu i mi-am dat seama c nu
se poate aa. i am zis: computer-ul merge
pn la ora 20:00; la ora 20:00 s-a terminat toat
treaba i se nchide. Dup aceea am pus parental-control i am programat computer-ul
ca s se nchid la ora 22:00. Pe urm am mutat
pn la ora 23:00, pe urm pn la ora 24:00.
Pentru via
Apoi, nu au avut bani pe mna lor. Pentru
c banul stric! Prea muli bani stric. i mai
ales cnd sunt nemuncii, se cheltuie foarte
uor.
Eu cer nelepciune n fiecare zi i
Dumnezeu mi d. De multe ori m mir i eu
cum de mi-a venit ideea respectiv.
ns inem la un lucru: n fiecare sear
mncm mpreun. Chiar dac unul din noi
a mncat nainte i zice: Eu sunt stul st la
mas. i vorbim ce-am fcut n timpul zilei,
vorbim ce probleme are fiecare: Daddy, cum a
fost la tine la serviciu astzi, ce zi ai avut? Danielle,
cum a fost la coal, ce ai fcut la materia aceea; ai
dat un examen, ai avut un test? Ana, ce-ai fcut
la serviciu? Comunicm foarte mult ntre noi
i seara la mas putem sta i 2-3 ore.
n genunchi
Fata cea mare a trecut la un moment dat
printr-o decepie, care sunt normale la vrsta
asta. A nceput s plng, nu-i venea s cread. i i-am zis: Hai s ne aezm n genunchi
s facem Paraclisul Maicii Domnului. Ne-am
aezat n genunchi, am citit Paraclisul Maicii
Domnului i dup ce am terminat avea pace
i linite i a vzut diferena. Bineneles c i
n zilele urmtoare, cum trecea iari printr-o
faz mai grea, venea lng mine i m ntreba:
Ai treab acum? Ce treab s am? Ai nevoie de
ceva? Putem s mai facem o rugciune? Cum s
nu. Acum. i lsam absolut totul i ne aezam

iari n genunchi i fceam rugciune. n
toate lucrurile prin care trecem rugciunea
rmne baza.
i n tabere le spuneam: Mi, dimineaa,
cnd v sculai, nu v luai celularul ca s v
conectai la reea. Conectai-v cu Dumnezeu
nti! i pe urm v luai celularul.
Acum fetele mele tiu c dac e Sfnta
Liturghie nu putem s lipsim. ncercm o dat
pe lun s ne spovedim i s ne mprtim.
i n toate lucrurile acestea eu ncerc s fiu
exemplu pentru ele.
Voluntariat
La americani orice copil care este n coal
trebuie s fac voluntariat. Ca s termini liceul trebuie s ai un anumit numr de ore de
Pentru via
voluntariat; fiecare liceu i cere alt numr
de ore. n procesul de admitere la facultate
conteaz foarte mult voluntariatul pe care
l-ai fcut. i prin asta americanul nva c
trebuie s doneze timpul i pentru altcineva,
nu numai pentru el, s ajute cu ceva.
Sunt o mulime de ocazii de a face voluntariat: la bibliotec, la spital, la muzeu, la o
coal public s lucrezi cu copiii la programul
de dup terminarea orelor. Oriunde poi s
te duci. Nu exist aici n-am avut unde s fac
voluntariat.
Personal, recomand voluntariatul n
spital, pentru c acolo vedem boala, vedem
suferina, vedem neputina. Da, e frumos s
faci voluntariat la un muzeu, dar sufletete
nu-i acelai lucru. Nu ai aceeai trire. Una
este s stai de vorb cu un bolnav, s poi
s-l ntrebi cum se simte, s poi s-i aduci
un pahar de ap, i alta este s pui o carte n
raft la bibliotec.
Eu am simit voluntariatul cu mine. Am
fcut 4 ani voluntariat ntr-un spital. Mergeam
n fiecare joi i lucram cu femei cu handicap,
femei care erau n crucioare. Oamenii care
veneau acolo erau oameni foarte sraci, care
nu-i puteau permite absolut nimic. ntr-o zi,
una dintre paciente, o negres, era la ultimul
ei tratament i mi-a adus doi ursulei care
se ineau de mn i pe care scria: prieteni
pentru totdeauna. Era o femeie foarte srac,
tria ntr-o cas social shelter cum i zic aici.
Nu v putei nchipui ct de mult a nsemnat
gestul ei pentru mine!
De fiecare dat cnd fac voluntariat primesc mult mai mult plat de la Dumnezeu
dect dac a primi bani. Ceea ce-mi recompenseaz Dumnezeu i mulumirea sufleteasc
pe care o am nu poate s fie echivalat de banii
pe care i-a fi primit. Voluntariatul ar trebui
s fac parte din viaa noastr, a fiecruia.
i atunci cred c lumea ar fi mult mai bun.
Pentru mine a fost totdeauna o mare rsplat.
Sufletete m-am simit extraordinar de bine.
mi aduc aminte de bunica, Dumnezeu
s-o odihneasc. Aveam 17 ani cnd ne-am
mutat la bloc, dar bunica deja tia 3-4 familii
unde ne trimitea cu mncare: Ia, s te duci cu
mncarea asta la familia aia.
i aici la noi, la biseric, tot ce facem este
pe baz de voluntariat: coala duminical, taberele, curenia n biseric, aranjatul florilor,
mncarea i servitul la hramuri, tot. Aceasta
am nvat-o nc de pe vremea cnd mergeam
la biserica rus, unde totul era voluntar. Deci
mergem pe voluntariat. Pentru c asta este n

final ceea ce ar trebui s facem toi: Druind,
vei dobndi!
Sfaturi bune
Printele Galeriu ne-a ntrebat care este
semnificaia verighetei. i tot el ne-a spus:
csnicia nu are nici nceput, nici sfrit: este
permanent.
Un printe mi-a dat sfatul ca n orice problem am cu copiii mei s las loc de discuie.
S nu fac n aa fel nct s trntim ua i s nu
mai vorbim, sau s-l dau afar pe u, s rup
legtura. Nu. Indiferent ct e de grea problema
care se ivete, s las loc de discuie cu copiii
mei. i acela a fost un sfat extraordinar. Pentru
c, dac se supr i pleac, n-ai rezolvat problema. Dar dac poi s mai comunici, problema se mai poate ndrepta. De aceea le-am
spus fetelor mele: Dac se ntmpl s rmnei
gravide, eu s fiu prima, indiferent c-mi convine
sau nu, dar eu s fiu prima care aflu. Orice alt
problem pe care o avei, eu s fiu prima care afl.
Nu am terminat
V mrturisesc sincer c eu nici acum nu
am terminat lucrul cu fetele mele. Da, sunt
convins c o s se gndeasc de dou ori
nainte s fac un lucru, dar ispita societii
este att de mare, nct totdeauna inima mea
este ndoit dac o s ia decizia corect.
Florica Radu, New York

Pentru via
Vreau s tiu!
O campanie pentru tineri
iind profesor la un liceu din Bucureti,

am avut ocazia n activitatea mea s observ un paradox al sistemului de nvmnt.
Predau fizic. ntr-o zi terminasem de predat
gruparea rezistoarelor electrice. Vreo trei
biei erau apatici i total nepreocupai de
ceea ce ncercam s le prezint cu toate c m
strduiam din rsputeri ca discursul s fie
adecvat i atractiv, mpnat cu glumie i
analogii. M simeam frustrat i n minte
i culpabilizam pe acei biei imaginndumi c au stat pn noaptea trziu la jocuri
pe calculator. Dezamgirea mea mi justifica
o form latent de abandon concretizat n
gnduri de genul: eu m strduiesc pentru
ei i lor nici nu le pas sau eu am fcut tot
ce se putea, dar cu copiii tia nu se poate face
nimic. n fine, se sun de ieire. n pauz,
surprind conversaia lor, n care i povesteau

cu amrciune lipsa comunicrii cu taii lor,
tensiunile din familie.
Aceast conversaie m-a tras cu vitez
din spectrul gndurilor mele. M-am uitat pe
tabl i am vzut nite simboluri abstracte,
nite dreptunghiuri cu linii ntre ele i dintr-o
dat tot ceea ce fcusem acolo mi se prea
absurd. Am realizat atunci paradoxul despre
care aminteam anterior: aceti copii au probleme grave existeniale nerezolvate. Muli,
extraordinar de muli au prinii desprii
sau plecai din ar, muli au asistat la drame
i abuzuri, la conflicte i zbateri, la tot felul
de manifestri pe care aceast lume n care
trim ni le pune nainte. De partea cealalt a
catedrei: noi, intelectualii. Circa 13 intelectuali se perind sptmnal prin faa lor i toi
Pentru via
au pretenia s le comunice o informaie cu

caracter teoretic care n-are nicio legtur cu
viaa lor concret. i att de rar unul dintre
aceti pedagogi pregtii i colii, unul dintre
aceti oameni care se presupune c au vederi
nalte asupra vieii se oprete din discursul lui
steril pentru a se apleca un moment asupra
problemelor grave ale generaiei de tineri
supui unor presiuni la care nu sunt pregtii
s fac fa.
Iat de ce, cnd am fost invitat s-mi aduc
aportul la un proiect care ar putea s contribuie mcar puin la aprinderea unei sperane
pentru tinerii mei elevi, m-am bucurat.
De altfel, cred c noi, generaiile care am
trecut prin coal n alte vremuri, ntr-o lume
care era parc puin mai fireasc dect cea de
azi, avem datoria s mrturisim, s le artm
acestor tineri c se poate tri i altfel dect le
arat mscricii i amazoanele circului televizat i computerizat.
Activitatea mea de voluntariat a nceput
cu participarea la o campanie pentru sprijinirea femeii n criz de sarcin, iniiat de
Asociaia Pro Vita Bucureti. Cnd a trebuit
s merg pentru prima dat n cadrul proiectului n faa unor elevi, aveam ca sarcin s le
vorbesc despre contracepie i avort avnd la
dispoziie patru ntlniri de cte o or de curs
n patru sptmni consecutive.
Mi-am pus problema cum s abordez
aceste ntlniri i ce teme s discut cu elevii
astfel nct s-i sensibilizez i s-i responsabilizez fr a-i rni. Mi-am dorit s am cu ei
o comunicare ca aceea pe care o au ei ntre ei
stnd la teras cu o bere n mn. Acolo, fie c
sunt, fie c nu sunt de acord, dialogul este real,
viu i autentic. Fiecare dintre interlocutori
l ia pe cellalt n serios i se strduiete s
neleag punctul lui de vedere.

Mi-am propus ca prim tem
Iluzia, pentru c mi-am dat seama
c ei au deja opinii referitoare la
iubire, intimitate, familie, copii
etc., iar dac eu vreau ca ei s ia
mcar n calcul posibilitatea unei
alternative la ceea ce li se prezint
mediatic despre aceste concepte,
trebuie s-i fac s contientizeze
c ceea ce cred azi se poate dovedi
mine a fi o iluzie. M-am gndit
s-mi ordonez cronologic temele.
Aa c n urmtoarele ntlniri
am vorbit despre Dragoste, apoi
Sexualitate i, n fine, Concepie i
contracepie.
Dup prima serie de ntlniri cu elevii am
constatat c succesiunea temelor nu era cea
mai fericit. i c prezentarea despre dragoste
i plictisea ngrozitor. Atunci mi-am dat seama
c succesiunea pe care mi-am imaginat-o eu
ca fiind cea fireasc (Dragoste Sexualitate
Concepie) nu se potrivete generaiei lor. Ei
sunt copiii care undeva pe la clasa a 5-a cel
trziu primesc de la mama i tata un computer conectat la internet, instalat pe biroul
din camera personal. Curiozitatea este mare,
muli prini nu tiu c accesul nelimitat la
internet reprezint un pericol i astfel ajungem n situaia n care biei de clasa a 6-a,
ntrebai dac le plac fetele, zic: nici vorb,
fetele sunt nite sclifosite; n schimb, dac i
ntrebi despre sex, tiu tot. Cu alte cuvinte,
tinerii de azi se familiarizeaz mai nti cu
noiunea de sex i abia mult mai trziu i
pun problema iubirii. De aceea, am modificat
i eu succesiunea prezentrilor astfel: Iluzie i
realitate; Sexualitate; Concepie i contracepie;
Dragoste.
Tot n ntlnirile cu tinerii s-a cristalizat
necesitatea unei a cincea prezentri, pentru c,
atunci cnd elevii nelegeau situaia problematic n care ne aflm, ntrebau: Bine, i care
e soluia? Aa c am adugat i o prezentare
cu titlul Soluii n care vorbim despre fericire.
De aici am nceput. Ulterior mi-au fost
solicitate prezentri despre dependena de
calculator sau despre fumat i droguri. Am
avut ocazia, de patru ani, de cnd desfor
aceast activitate, s vorbesc cu elevi, prini
i profesori. Totdeauna am fost primit cu
bunvoin, pentru c toi factorii implicai
n educaia tinerilor i chiar ei nii, tinerii,
sunt ngrijorai de ce se ntmpl, dar nu tiu

Pentru via
cum s fac fa valului de tentaii.
Ceea ce a debutat ca o campanie pentru
sprijinirea femeii n criz de sarcin a devenit n civa ani, i prin aportul unor oameni
deosebii din toat ara, o campanie pentru tineri, pentru revenirea la firesc, pentru decen
i modestie, pentru ntoarcerea de la pofta
carnal la tandreea poetic, pentru o viziune
nltoare asupra vieii i asupra omului.
Cea mai mare mulumire mi-o aduce n
prezent grupul de voluntari care s-a cristalizat din rndul elevilor de liceu, la iniiativa
lor. E vorba despre un numr de circa 40 de
tineri, majoritatea din Bucureti, dar i din
Braov, Suceava, Cmpulung Moldovenesc,
Sibiu i Rmnicu Vlcea. Plnuim mpreun
ntlniri, tabere, prezentri sau pur i simplu
conversaii amicale. Una dintre cele mai mari
bucurii ale vieii mele este prilejuit de timpul
pe care-l petrec cu ei n iubire i-n comuniune, pentru c fiecare dintre noi, mari sau
mici, tnjete nu-i aa? dup sentimentul
de apartenen, dup starea de unire n care
sufletul se simte acas.
Muli oameni m ntreab care sunt rezultatele pe care le-am obinut. Eu nu reuesc s
cuantific rezultate. Sunt elevi care rmn la finalul prezentrilor pentru a m felicita i a-mi
spune c informaiile pe care le-am transmis
sunt importante. Dar nu am nicio certitudine
c aceti elevi vor lua decizia corect atunci

cnd viaa i va pune n faa unor conjuncturi
problematice. Am ntlnit i elevi care i-au
manifestat dezacordul total fa de ceea ce
ncercam eu s le transmit. Un astfel de elev
a ieit n timpul prezentrii, trntind ua. Cu
toate acestea nu pot s consider prezentarea
mea un eec n cazul lui, pentru c ceea ce am
vzut eu era doar o reacie de moment; nu
tiu cum va lucra mai departe Dumnezeu n
inima acelui copil.
Ceea ce pot eu s msor nu sunt rezultate, ci reacii. Dar i acestea pot fi motivante uneori. Aa a fost n cazul unor elevi de
clasa a XI-a din Rmnicu Vlcea care, vdit
emoionai, au rmas nemicai n bnci dup
cinci ore de prezentri, dei i anunasem c
pot pleca acas.
O alt reacie care m-a emoionat a fost cea
a unui tnr student, participant la o tabr
studeneasc n care am vorbit tinerilor. El
asistase la prezentrile mele cu civa ani n
urm, pe cnd era elev de liceu. La finalul
prezentrilor din tabr, cineva din sal m-a
ntrebat dac activitatea mea are efect asupra
tinerilor cu care m ntlnesc. Eu nu am tiut
s rspund i atunci studentul s-a ridicat n
picioare i a spus simplu: Asupra mea a
avut!
Gabriela Alexandru
Pentru via
Despre experiena de voluntar

A
ctivitatea mea propriu-zis ca voluntar n

campanie poate fi numrat pe degete:
am inut cteva prezentri n faa unor copii, am
vorbit cteva minute n conferinele biofizicianului
Virgiliu Gheorghe i am dat o mn de ajutor n
organizarea taberei din 2013 de la Valea Plopului.
Nu tiu dac pot fi puse i astea, dar am organizat
un training pentru voluntari noi i am mai anunat
oamenii cnd s vin la ntlniri. Ce vreau s spun
e c, privind voluntariatul astfel, prin prisma
activitilor, nu se poate numi o experien foarte
intens. Dar tocmai aa refuz s l privesc.
Cred c, legat de activitatea noastr ca tineri
n Campania Vreau s tiu!, pentru noi sunt
importante dou aspecte sau pe acestea le pot
identifica acum. Primul este c ne crem o mic
comunitate, un grup de prieteni. Toat lumea tie
c n anii de liceu exist foarte multe tipuri de grupuri de prieteni pentru care se folosesc termeni
vdit peiorativi: conjuncturi, anturaj , dar eu l
vd pe acesta unul sntos, i sunt chiar convins
de asta, datorit faptului c scopul pentru care
ne ntlnim i muncim este unul bun. Chiar asta
m-a convins pe mine s devin voluntar: prieteni
de-ai mei vechi, din copilrie, fuseser n tabra
campaniei din 2012, deja ncepuser activiti i
mi povesteau despre voluntariat de fiecare dat
cnd ne ntlneam, despre ct de bine te simi i

despre oamenii pe care i cunoti.
Al doilea lucru pe care l gsesc important
n experiena aceasta este faptul c facem ceva
constructiv, ceva care ajut. Aducem n discuie,
la un moment dat, n prezentri, ideea c ar trebui s trim ntr-o societate a construirii, i chiar
se vede c de asta duce lips societatea noastr.
Oamenii fac lucruri fr s cread cu adevrat n
ele, n utilitatea lor, sau cred n lucruri, dar nu
acioneaz propriu-zis pentru a le ndeplini. i asta
facem noi, ca voluntari: credem n ceva i facem
dei probabil nu suficient ceva s ajutm la
ndeplinirea dezideratului n care credem. Mai e i
faptul c nu e un simplu scop, ci unul cu adevrat
important: aprm dreptul la via, dar mi se pare
c funcioneaz i ca un exerciiu: s nvm s
muncim, ct de mult suntem n stare, pentru a
ndeplini ceva n care credem.
Nu tiu dac exist o fraz sau vreo analogie potrivit care s nsumeze ce nseamn s fii
voluntar, ca s pot ncheia cu ea, dar sunt sigur
c voluntariatul n campanie este ct se poate de
potrivit pentru momentul acesta, al formrii ca
persoan; un start bun, cum s-ar spune.
Mircea Andrei Florea

Pentru via
Mama ultima
aprtoare
a vieii copilului ei
Aparent, mama este cea care decide dac dorete s nasc ori
s fac avort. n realitate, mai bine de 66% dintre avorturi se fac la
presiunea brbailor, iar alte procente importante se fac la presiunea
prinilor, a angajatorului, de team c este posibil s fie bolnav copilul
ori sntatea mamei s fie afectat. n ciuda acestor presiuni, mama,
dac vrea, poate avea ultimul cuvnt: Aleg Viaa.
laltieri am trecut i eu printrun avort

Sunt nc la liceu i am rmas nsrcinat. Prietenul meu a fost lng mine i ma
susinut. Am hotrt c e mai bine s fac avort,
mama nu putea s afle, mai am coal de terminat,
nu a avea cu ce s cresc un copil.
Am gsit un doctor renumit care s mi fac
avortul. Sptmna trecut mam programat i
alaltieri a avut loc crima
nainte de avort doctorul mia fcut ecografie.
Eram n 7 sptmni, totui la ecograf sa vzut
un corp de bebelu ghemuit. Doctorul a spus: Ce
copil frumos! Neau dus apoi undeva n subsol
mai era o femeie care a fcut avort. Neam mbrcat
n cmi de noapte i stteam pe pat. E a intrat
prima i a ieit dup nici 20 de minute. Mia spus
zmbind, sub efectul sedativului: Nui fie fric,
nu simi nimic, nu doare!
Asistenta ma condus n camera de mcelrit.
Era un miros puternic de dezinfectant. Mam ntins
pe mas Am primit anestezia general i pe cnd
a intrat doctorul, am adormit. n timpul avortului
lam visat pe copilaul meu. Avea gene lungi cum
are tatl lui. Eram ntrun cmp. Ma ntrebat: De
ce faci asta? Iam spus: Eu nu vreau s fac asta,
iar el ma ntrebat: Atunci, totui, de ce faci asta?
Nu tiu cum am ajuns n cealalt camer, n
pat. Nu in minte nimic tiu doar c mam trezit i miam dat seama c am dormit vreo 20 de
minute. Am ieit afar cu ultimele puteri. Totul se

nvrtea n jurul meu. Afar era prietenul meu cu
nc un amic. Am realizat ce am fcut primul
meu gnd a fost c sunt o criminal
Iam cerut batiste i am nceput s plng. A
aprut imediat asistenta i a spus c, atta timp
ct sunt acolo, s nu plng, c fac imagine proast
clinicii Mam dus iar la ecograf, iar monitorul
a artat c uterul meu este gol. Pcat c nu exist
i un monitor care ar fi artat c i sufletul meu
e gol
Mam dus acas i am dormit cteva ore, iar
cnd mam trezit eram ud, am transpirat
Azinoapte lam visat din nou, n acelai cadru.
Sa uitat la mine i a spus: Vezi, acum sunt mort.
Mau omort. Iam spus s m ia cu el, dar a spus
c nu poate s fac asta, nu i se d voie, i c nu pot
pleca, voi avea parte de o ntmplare n curnd.
Mai multe nu a putut s mi spun
Fetelor, doamnelor, nu facei avort!
Poate credei c n viitor un alt copil va
umple golul lsat de acesta, dar v
spun: fiecare copil e unic n felul
lui i niciunul
nu poate fi
nlocuit de
nimeni i
nimic
rupetacerea.ro
Pentru via
18 februarie 2013, mesaj primit de un printe din

mnstire care a corespondat cu tnra mam
Denis a fost botezat de mtua mea, o femeie
tnr cu slabe anse de a avea un prunc. Dup
botezul lui Denis, la cteva luni a rmas nsrcinat Dumnezeu ia dat mtuii mele o feti!
Cuprinii mam mpcat imediat dup natere.Cu
tata mam mpcat mai greu, pentru c nu voia s
contientizeze c fata lui a crescut mare i a ales
viaa unui copil nevinovat n locul avortului
Tata, cnd a aflat de veste, ma dat afar din cas.

Eram nsrcinat n 7 luni, nu tiam unde s m
duc, ce s m fac. Atunci am intrat ntro depresie groaznic, nu m mai gndeam la nimic. mi
doream s mor i urmream s fac cumva s m
omor
Am fost sftuit s caut sprijin la mama. Aa
am fcut i, ca prin minune, gndurile mele negre
au disprut. Mam dus acas la mama, iam explicat c avort nu fac orice ar fi i am rugato s
gsim mpreun o soluie.
n perioada sarcinii am cunoscut pe internet
un biat. Din vorb n vorb iam zis c sunt nsrcinat, c tatl copilului a fugit de mine. La o
lun dup naterea lui Denis neam ntlnit, iam
fcut cunotin cu pruncul meu i am hotrt s
ncercm s construim o relaie. A zis c nu are
nimic mpotriva faptului c am un bebe cei al
meu e i al lui. De atunci am rmas mpreun; e
un biat muncitor, cu capul pe umeri.
Cnd Denis avea 6 luni, am venit n vizit la
ai mei pentru o zi. Tata, cnd la vzut, nu a vrut
s se mai despart de el, i de atunci neam mutat
acas mpreun toi la un loc.
Am cteva luni bune de cnd caut de munc.
M descurc foarte greu, nu am un leu. De aceea,
m rog n fiecare sear ca Dumnezeu smi dea
rbdare i ajutor, s mi gsesc un loc de munc, s
mi pot crete copilul Dar, cu Dumnezeu nainte!
i mulumesc Lui c mia dat cel mai frumos copil
din lume, c mi la dat sntos i c mia deschis
ochii la timp.
Ilustraii: Veronica Iani
15 martie 2012, mesaj pe mail-ul provitabucuresti.ro

unt nsrcinat n 4 sptmni. Am 21 de
ani, miam dorit acest copil, l doresc il
voi dori ntotdeauna! Dar nu tiu ce s fac Biatul
cu care am conceput acest copil, pe care eu lam
vrut il vreau din toat inima, mia zis dup 4
sptmni de sarcin s fac avort :( Prima dat,
cnd a aflat vestea, era extrem de fericit. Dar vestea
cea mare nu a prea bucurato pe mama lui Eu
cu prinii nu sunt prea apropiat, am crescut la
bunica. tiu k ajutor din partea prietenului meu
nu voi avea, din partea prinilor mei nici att, n
alt parte nu am de unde cere un mic ajutor, un
mic sfat Sunt contient c, dac fac avort, nam
s mai fiu cum am fost pn acum! Mie fric de ai
mei, mie fric de gura lumii Nu am unde s m
duc s pot duce sarcina mai departe, unde s pot
crete pruncul meu iubit. V rog, rspundeimi
la mesaj, c sunt disperat i nu vreau s ajung la
ideea s l omor pe prunc mai bine mor cu el n
burt, dect sl ucid!! V rog din tot sufletul!!!
Pentru via
Csnicia este mila lui Dumnezeu

Cristian i Cristina Blan, un arhitect IT-ist i un medic de familie, din Bucureti, cu apte
copii. I-am rugat s scrie cteva ceva despre viaa de familie. Gndurile de mai jos sunt
redactate doar de ctre mama. Dar ele vorbesc despre tata i mama, exemplificnd
nelegerea pe care Ortodoxia o are despre familie. Sunt cuvintele unei mame care
vorbete din dragoste pentru familia ei i din mulumire pentru Dumnezeu druitorul.
snicia este mila lui Dumnezeu! Un strop

de rbdare i Dumnezeu ne bucur. Eu, cu
darul lui Dumnezeu, am un so minunat, Cristian,
i apte ngerai: Maria, Ioana, Nicolae, Dumitru,
Parascheva, Petru i Pavel.
La drum am pornit, in minte clar, cu gnduri
mari, sfinte: s mi fac datoria, s am muli copii,
s fiu asculttoare! Acum, dup 13 ani, cu team
vd ce gsc eram! Abia dup ce am nscut
primul i al doilea copil au nceput s ias din
mine ruti, lipsuri, a nceput s ias cuvioia,
ca s zic aa. Eu aveam o prere bun despre mine.
Dar am vzut c, de fapt, mult poart copiii din
neputina noastr, foarte mult din nepriceperea
noastr. Mult, mult, mult se smeresc copiii. Cu
adevrat sunt smerii, nct de la copil la copil,

m-am vzut n ce hal sunt.
A-L lsa pe Dumnezeu s plineasc

msura
nainte s m cstoresc mi-am zis: O s m
cstoresc, o s am copii muli. O s am cinci
copii, asta nsemna pentru mine s am copii muli.
Odat ne-am ntlnit cu nite prieteni care ziceau
c vor s aib doi copii. Dup ce ne-am desprit
de ei, i-am zis lui Cristian: Cum pot s spun c
o s aib doi copii? Dac le d Dumnezeu mai
muli? Cristian mi-a zis: Dar tu cum zici c o s
ai cinci copii? E acelai lucru. i mi-am dat seama
Pentru via
c avea dreptate. C sunt doi, c sunt cinci, tot
punem o limit.
mi aduc aminte c aveam nite ispite nainte
de a-l nate pe al patrulea copil. Aveam o tulburare
nluntrul meu, legat de numrul de copii. Cu
un copil m simeam bine, cu doi copii e totul
perfect, e nc bine. Cnd a aprut al treilea copil
am nceput s am gnduri de genul: E ruine
s ai trei copii. M certam cu muli oameni care
m criticau c am trei copii i nu ne-am oprit la
doi. n plus, mi se prea c se uit lumea la mine
c am trei copii i deja m certam cu ei n gnd.
Ajunsesem s ncep s m justific, fr s mi spun
nimeni nimic. La al patrulea copil nu tiu ce s-a
ntmplat, nu mai in minte, dar s-a luat de la mine
aceast nelinite i am gsit rspunsul: a-L lsa pe
Dumnezeu s plineasc msura.
Copiii sunt cu adevrat o binecuvntare! Mare
este dragostea lor! La mine nu-i nimic, totul este
mila lui Dumnezeu pentru copilai. Aadar, cum
s pui limit?!
Greuti
nainte lucra doar Cristian i eu stteam acas
cu patru copii i nu ne ajungeau de niciunele. Dei
muncea mult, aducea foarte puini bani acas i
eram foarte nemulumit din pricina asta. Eu
s stau acas cu copiii, de dimineaa pn seara:
spal-i, culc-i, educ-i pe toi dei asta este, de
fapt, o binecuvntare i el muncete, face ce-i
place, i aduce i bani puini.
La un moment dat nu aveam nimic de mncare, nici mcar pine, eram foarte suprat i
ddusem fru liber la suprare. n mine se luptau
dou lucruri. Pe de o parte era nemulumirea,
ndreptirea de sine. De cealalt parte era faptul
c cel de care eram nemulumit era soul meu, pe
care l iubesc. i mi-am zis, vznd asta: l iubesc
sau nu l iubesc? M-am ntors a fost o lupt de
a m ntoarce, de a nu m mai ndrepti eu
mpotriva mea, ca s zic aa. i am clcat puin pe
dreptatea asta care mi sttea n gt i am zis: Hai,
mi, chiar aa s fie, s nu fie nimic de mncare n
casa asta? i am gsit mlai sau macaroane, am
gsit ceva, pe care le-am fiert, am pus nite ulei,
copiii au mncat, s-au sturat i a fost totul bine.
Nu a trebuit dect s fiu sincer i s nu m
mai ndreptesc n nemulumirea mea. Aceea
cred c a fost o btlie ctigat. Din momentul acela s-au linitit, s-au limpezit lucrurile i
mulumesc lui Dumnezeu. Dac suntem sinceri,
ne este clar c omul de care suntem nemulumii
poate are i el un chin, o nemulumire, dar, dac
l iubesc cu adevrat, trebuie s caut s l neleg,
s vd care este problema, nu s l asupresc. Dac

mi pas cu adevrat de soul meu, dac l iubesc
cu adevrat, dect s i dau n cap, mai bine hai
s vd ce pot s fac.
Odihn i contiin
Pn la al patrulea copil eu am ncercat s fac
totul ct mai bine, s am un program. mi spuneam: ori ca n armat, ori nu e bine. Trebuia s
fie totul fcut bine, i ca s fie totul fcut bine,
trebuia s fie fcut la timp, dup program: rugat,
mncat, splat, culcat, construit, lipit, plimbat,
adus napoi n cas. Fceam totul ceas, din datorie.
La al patrulea copil nu am mai putut s fac lucrul
acesta. Am cedat.
n momentul acela a lucrat iari mila lui
Dumnezeu. M-am uitat la soul meu. Cristian
se ducea la lucru ziua, iar noaptea lucra iar. El,
fcnd informatic, lucra fel de fel de lucruri care
i plceau. Sttea noaptea i lucra, nva alte i
alte programe. Omul acesta putea s nu doarm
deloc toat noaptea i a doua zi se ducea la lucru
i era linitit cu copiii. i mi-am zis: Mi, dar
cum poate? Ziua muncete, noaptea muncete, i
mai este i linitit pe deasupra. Am neles c de
fapt asta nu mi convenea mie: El face ceea ce-i
place i eu nu fac ceea ce-mi place. Aici deja era
o problem. M-am ntrebat: Adic eu nu fac ceea
ce-mi place? Eu am grij de copii. Deci nu mi place
s am grij de copii? i a nceput ceva s lucreze.
De asta zic c ntotdeauna Dumnezeu lucreaz prin
contiin. Pn la urm, pe orice mam, pe orice

tat, pe orice om, tot l ajut Dumnezeu, numai s
fie sincer cu el nsui.
Mi-am dat seama c eu fceam lucrurile din datorie, fceam lucrurile acestea pentru c aa trebuia
s le fac, dar nu m odihneam n ele. Dac nu era
totul perfect eram nemulumit, eram neodihnit,

Pentru via
eram nemplinit, eram mnioas. M-am uitat la
mine i am zis: Dac faci cu bucurie ceea ce faci,
ai odihn. i cnd am neles, am nceput s i
mulumesc lui Dumnezeu pentru fiecare lucru, s
m bucur de ceea ce fac, s m bucur de copiii mei;
atunci am nceput s m odihnesc, am nceput s
preuiesc lucrurile. Aa am ajuns s m odihnesc
n copiii mei.
La al patrulea copil am neles lucrul acesta:
eu fac ce pot, fr s m lenevesc, iar mai departe
lucreaz Dumnezeu, plinete Dumnezeu msura.
Am simit c este o legtur, o ntreptrundere ntre
bucurie i a-I mulumi, a avea recunotin fa de
Dumnezeu. Am nceput s dau slav lui Dumnezeu
pentru fiecare lucru i m odihneam n asta.
Totdeauna simt, tiu cnd mi fac sau nu-mi
fac datoria. Unul din primele lucruri pe care le-am
nvat de la printele duhovnic a fost s ascult de
contiin; s fiu sincer cu mine nsmi i contiina
ntotdeauna mi va spune adevrul. Contiina mi
spune cnd greesc fa de copil. De exemplu, la un
moment dat am observat c sunt mai drgu cu
ali copii, vorbesc mai frumos. i m-am gndit Dar
eu cu copiii mei de ce sunt aa dur? N-am i eu un
cuvnt de mngiere, o vorb mai dulce? i mi-am
propus s m gndesc c nu sunt ai mei i s m
port cu ei ca i cum nu ar fi ai mei. I-am spus asta
printelui duhovnic i el mi-a spus att de frumos:
La drept vorbind, Cristina, nici nu sunt ai ti.
Atunci, cu adevrat, am neles: nici nu sunt ai mei.
n educaia copiilor ascult de contiin.

Contiina lucreaz n fiecare om. Sunt convins
de asta, pentru c dac lucreaz la mine, care sunt
cum sunt, sigur lucreaz i la altul care sigur e mai
bun ca mine.
Apa e ud, mam

Legat de problemele intime, delicate, despre
care e greu s discui cu copiii, e bine c s-au petrecut transformrile acestea n mine de la al patrulea
copil ncoace. Am apucat s m ndrept pn s
fac Mriuca mea 10 ani, ceea ce este important.
Pn pe la 10 ani, mai ales la fete, este bine s nu
simt rceal, mai ales din partea mamei, pentru c, dup aceea, dac pn n 10 ani nu avem
aceast grij, dup 10 ani ncep s i caute cldura
sufleteasc n alt parte mai ales fetele pesc
lucrul acesta. Am aflat pe la 8 ani ai Mriuci mele
i, n 2 ani de zile, ncet, ncet am recuperat. Vorba
unei prietene: Trebuie s-i spui copilului c apa
este ud, c dac se bag n ap se ud.
Copiii mei au fost odat de unii singuri ntr-o
tabr, unde majoritatea copiilor erau necunoscui,
nu tiau de post, de cuminenie. i a fost o ispit:
au rmas singuri la filme, singuri cu televizorul pe
mn. A fost un pic mai delicat i atunci au vzut
c apa este ud. Pn la urm a fost bine, zic eu:
au vorbit cu noi, au neles ce s-a ntmplat, au
neles greeala.
Copiii au o buntate a lor, chiar dac fac prostii, nu o fac cu un scop, nu o fac premeditat. De
aceea, am neles c de fapt pe copil n-are rost s l
ntrebi: De ce ai fcut cutare lucru? E o pierdere
de timp, mai ru te cuprinde mnia, greeti, nu
are niciun rost. Mai bine mi explic eu de ce, nu are
rost s l ntreb pe copil. Asta nv eu: s nu judec
copiii. Mai bine m judec nti pe mine. Dac este
o problem, trebuie s caut la mine problema mai
nti i apoi la copil, dac nu merge. Dar nti eu.
Vd la copiii mei multe lipsuri i mi dau seama
c e uor s l speli, s l hrneti, s-l mbraci,
s-l culci. Asta e uor problema este educaia
copilului, adic nu s-l ceri, ci s-l mustri. Aa
cum nu spunem m ceart contiina ci m
mustr contiina, aa ar trebui s fac i mama:
s-i mustre pe copii, nu s-i certe.
Am mai observat c n educaia copiilor conteaz foarte mult linitea din cas.
Brbat i femeie
Eu, cu mila lui Dumnezeu, am un so credincios mcar ncearc! Adic am de cine asculta. Abia n csnicie am aflat ce mngiere, ce
Pentru via
binecuvntare este ascultarea! Mare lucru este s
nu judeci soul! S ai ncredere n el! S-l iubeti
cu adevrat! Eu chiar le-am spus finilor notri:
Femeia s aib ncredere i s asculte de brbatul
ei! Asta mi se pare mie cel mai important.
Uneori, nou, mamelor, nu ne convine c
facem anumite lucruri, iar taii nu le fac. Dar sunt
lucruri pe care numai mama le are i, culmea,
mama este nemulumit c de ce trebuie s fac
ea lucrul la? Pur i simplu pentru c ea are acest
dar. Sunt daruri pe care le are mama, c este mam,
i trebuie s fac lucrul acesta pentru c ea are
aceste daruri.
Eu nu m bag peste soul meu. El tie ce are
de fcut. Aa cum eu tiu ce am de fcut i am
contiina care-mi spune, aa sunt convins c are
i Cristian o contiin de tat, care sunt convins
c i spune ce s fac. Sunt convins c fiecare are
nelinitea lui bun. Deci nu-l judec pe Cristian
sau ncerc.
Dar la suflet?
Odat, cred c era 1112 noaptea, am cobort
n faa blocului, s m mai limpezesc la minte n
rcoarea i n btaia vntului, ntr-un loc n care
puteam s fiu doar eu, pomii, Dumnezeu drguul;
i stnd acolo, zic: Ia s vedem: n seara asta au
mncat, mine diminea le dau de mncare aa, la
prnz o s aib aa, seara o s fie aa, hai c e bine.
i m-am linitit. Apoi mi vine un gnd: Da, dar la
suflet ce dai de mncare? Mi-a venit acest gnd,
din mila lui Dumnezeu. i-atunci zic: M duc i
fac nite metanii. M-am ridicat, m-am dus n cas,
am fcut metanie pentru fiecare. Cnd i-am spus
printelui duhovnic ce s-a ntmplat, mi-a spus:
Da, aa este. i o carte, i o vorb blnd, dulce,
mngietoare, poate s fie hran pentru suflet.
Cu adevrat trebuie s ne ngrijim i de hrana
sufletului. Aa c acum le citesc, seara la culcare
sau n timpul zilei. M ajut mult i faptul c se
spovedesc.
Setea de Dumnezeu
La nceput fceam rugciunea din datorie.
Dup care, cnd am dat de greu a sczut rugciunea, m-am mpuinat. Asta pentru faptul c
nu era fcut bine. Dar ncet, ncet am nceput
s-L neleg pe Dumnezeu n toate. i ntr-un alt
fel a crescut prezena lui Dumnezeu, contiina
lucrrii, a prezenei lui Dumnezeu i recunotina
fa de Dumnezeu. S-a transformat rugciunea.
Acum sunt la faza n care trebuie s m aez iar la
rugciune, n care simt chemarea rugciunii, simt
pur i simplu nevoia, setea de rugciune. Copiii

au crescut i apar probleme mai delicate. Simt c
dac fac rugciune lucrurile se vor limpezi, se vor
aeza i nluntrul copiilor mei vor vedea c apa
este ud, fr s le vorbesc eu prea mult.
Mie mi-e sete de Dumnezeu i atunci m duc
duminica la Sfnta Liturghie, nu pot s stau fr
ea. Copiii tiu asta. nc se plictisesc la Sfnta
Liturghie e normal. Dar ei simt setea mea i cred
c pn la urm se vor limpezi i nluntrul lor.
Printele duhovnic mi-a spus c dac eu cred i
dac triesc ceea ce cred mi va fi foarte simplu s
le spun i copiilor. Cnd triesc ceea ce vorbesc i
caut s explic, i dau din trirea mea celuilalt. Dac
nu triesc lucrul acesta, n-am cum s-i explic un
lucru i s-l fac s neleag un lucru pe care nici
eu nu-l cunosc.
Totul este mila lui Dumnezeu, pentru copii.
Ce poate omul, omul cel venic nesincer i-n lupt
cu el nsui, nemulumit i nempcat? n viaa
de familie cele mai importante mi se par acestea:
sinceritatea, glasul contiinei i credina.
Miezul csniciei este binecuvntarea copiilor!
Greul ne este ntotdeauna acelai: noi nine! Eu
ncerc s-mi fac datoria de mam, s ascult de
contiin, att ct m duce i pe mine mintea. i
Dumnezeu face restul. Dar tot din grija copiilor.
C doar nu sunt ai mei.
Cristina Blan

Nume seciune
Ernest Bernea
Copilul
O
dat, ntr-un sat de munte, la vremea

cnd urzete ntunerecul, stteam
de vorb cu un copil cu ochii de mirare. Pe
deasupra capetelor noastre o pasre a btut
din aripi de cteva ori i s-a pierdut n pdure.
Dup un moment de linite a urmat ntrebarea
senin a copilului: de ce zboar pasrea? []
Ce minune st n aceast fptur mic?
Cum de l-a chemat msura lui ctre gndurile
nelinititoare? Ce tainic legtur l poart
pe culmile vieii? Copilul este mai aproape
dect noi de firea lucrurilor, mai aproape de
Dumnezeu.
Zilele omului vrstnic se scurg ntr-o
form banal. Feluritele chipuri ale lumii
acesteia i sensul adnc al lucrurilor i scap.
Omul de azi triete totul n fug, el nu prinde frumuseea, nici lumina adevrului. Cele
mai alese rosturi i semne i scap; i scap
nu pentru c el ar fi n pcat, ar fi sortit de la
nceput s nu vad, ci pentru c felul n care i
triete viaa aici i nchide porile nelesului.
Cu fiecare zi ce trece omul se ndeprteaz de
plaiurile bucuriei i ale nelepciunii. Trufia
i ndemnul numai ctre ordinea material
a lucrurilor l fac s coboare cele mai de jos
trepte ale condiiei umane. []
Dimpotriv, copilul, fiin nou i neprihnit, necumprat de ispitele aparenelor

neltoare, culege pretutindeni urmele minunilor. Cnd un copil deschide pentru prima
oar ochii, ntreg universul cu tainele joac n
apele luminate ale ochilor si.
De aceea Iisus iubea att de mult copiii, de aceea i-a artat ca pe un simbol al
Cretinismului, lume nou care punea pre
pe nevinovie i naivitate ngereasc, pe
frgezime i sete de absolut. De nu v facei
la fel cu pruncii nici c vei intra n mpria
cerurilor. []
Copilul este un mare dar al vieii noastre
aici: aduce cu el inocena, drglenia i buntatea. Copilul ndulcete viaa noastr att de
amar; fptura sa mic cu aripi la suflet ne d
multe nvminte. Un scriitor a spus: zmbetul copilului este pentru mam ca o rugciune
pentru Dumnezeu. n preajma copilului struie
mereu o atmosfer de lumin i frumusee.
Cnd ntrebrile bat la porile gndului tu
mpovrat i cer dezlegare, cnd umbrele
amintirilor alunec pe pereii sufletului i cer
o raz de soare, atunci stai de vorb cu copiii.
Ernest Bernea, Preludii,
Ed. Predania, Bucureti, 2011, p. 71
Pentru via
Adevrurile copiilor
despre dragoste
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5, 8)
u de puine ori, copiii ne surprind sau

chiar ne pun n ncurctur pe noi, cei
mari, prin profunzimea ideilor lor. Aceasta pentru
c marile adevruri ale vieii nu izvorsc neaprat
dintr-o minte inteligent, ci dintr-o inim curat.
Este ceea ce au copiii, este ceea ce am avut i noi,
ct vreme ne-am pstrat curia. i unei astfel
de inimi i se deschide mpria lui Dumnezeu:
Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci
a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu.
Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria
lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea.
(Mar. 10, 14-15).
sia
ta
nas
Cum arat dragostea?

Mare i... cuminte.
Pe cine iubeti tu?
Pe Grigora, fratele
meu cel mai micu!
Ci ani are Grigora?
Nici unul...
Cuvintele de mai jos sunt gnduri despre

dragoste ale copiilor de la Grdinia Grdina
Secret din Chiinu, culese ntr-un interviu din
anul 2012. Dei par spuse n joac, ele se apropie
n mod surprinztor de caracterizarea fcut dragostei de Sfntul Apostol Pavel: dragostea este
mare (nu cade niciodat), cuminte (nu se
poart cu necuviin), i ascult ideile (nu
caut ale sale), dulce (binevoitoare). Este o
dragoste pur, lipsit de pasiune sau egoism, care
se deschide spre cellalt fr s-l nrobeasc. Este o
dragoste n care putem s-L recunoatem pe nsui
Dumnezeu. Dar este i un fel de a iubi care trebuie
rectigat, fa de semeni i fa de Dumnezeu.
Monah Iustin T.
Dragostea e
cnd cineva i
ascult ideile
tale...
Dragostea
nseamn s
te aduni i s
te iubeti.
ad
Dragostea
este mare...
Dragostea este o
iubire mare.
Ce simi tu cnd
iubeti?
Cnd m
apropii de mama
cu pieptul...
piept la piept!
Laur
Mie dragostea mi
place cnd sunt lng
prinii mei. i cnd i
vd pe ei, vd c ei...
m iubesc!
Vl
Nicole
ta
im
ir
Cum arat
dragostea?
Dulce!
Ai gustat-o?
Da.
Sim
on
Actualitate
Avem un viitor
n Romnia?
Fiece popor i fiece epoc st pe umerii
vremilor trecute.
Mihai Eminescu
u ocazia Sfintelor Srbtori Pascale,

am avut ocazia s revd locurile
dragi ale copilriei mele i s retriesc momente pe care le-am purtat, peste tot prin
lume, n adncul sufletului meu. Am revenit astfel n comuna Dochia, judeul Neam.
M-am rugat, ca de attea ori, n biserica
Sfinii Mihail i Gavril, i-am zbovit cteva
clipe n faa unei inscripii de care am fost
ntotdeauna foarte mndru. Cele cteva
rnduri scrise n piatr, alturi de o poz
simpl, dar att de cunoscut oamenilor
din aceste locuri, amintesc de Preotul Ioan
Manca, strbunicul meu, cel care a pstorit
acest sfnt lca ca Paroh, pentru mai bine
de jumtate de veac (19201971). n spatele
acestei consemnri st, aadar, mai bine
de o jumtate de secol de slujire, credin,
dragoste, curaj i privilegiul unic de a servi
aceeai comunitate, pe parcursul unei epoci
marcate de attea momente grele pentru
neamul romnesc!
Lucian Blaga avea dreptate venicia
s-a nscut la sat i, cu siguran, Dochia nu
face excepie. Mergnd nainte, pe firul timpului, nu pot s nu m ntreb: innd cont
de toate cele ce s-au schimbat i se schimb,
n ritm tot mai accelerat, n lumea de astzi, oare ct de predictibil mai este viitorul
nostru? Vom ti noi oare s ne ridicm la
nlimea exemplului celor care naintea
noastr au pit ndeajuns de apsat, ct

s recunoatem drumul cel drept? i dac
am (re)gsit acest drum, vom putea oare
s-l ducem la bun sfrit, inndu-ne la fel
de drepi ca ei?
Fiecare generaie are un loc aparte n
istorie, dar doar unele generaii au tiut
s neleag, s-i asume i s mplineasc
misiunea care le-a fost ncredinat, la un
moment dat sau altul. Pentru noi, tinerii de
astzi, vestea cea bun este c (nc) avem
ansa de a scrie capitolul care ne aparine,
inevitabil, dac vom avea inteligena,
curajul i puterea de a trece peste marile
provocri ale prezentului i ale viitorului.
n acest demers, fr fals modestie, trebuie mai nti s fim contieni de
poziia privilegiat a generaiei noastre
n nlnuirea vremurilor. Ne-am nscut
aproape de rscrucea unei noi ere pentru
Romnia. ndeajuns ct s inem minte
ororile i lipsurile dictaturii comuniste,
ajunse la apogeu n ultima parte a anilor
optzeci, dar nu ndeajuns ct s ne afecteze
ntreg viitorul. ndeajuns ct s ne amintim de speranele din zilele Revoluiei,
de prini lcrimnd i luptnd pentru ca
noi s putem tri ntr-o Romnie liber,
democratic i prosper. Au urmat anii
zbuciumai ai tranziiei, cnd am fost cu
toii martorii neputincioi ai unui nesfrit
Actualitate
Adevrat ni se spune, dac tim s ascultm i s nelegem: Cui i s-a dat mult,
i se va cere mult; i cui i s-a ncredinat
mult, i se va cere mai mult (Luca 12, 48).
La nivel individual, dar i colectiv, avem
astzi privilegiul de a ne alege singuri viitorul i de a munci pentru a ne mplini
visurile. Dar acest fapt nu este un dat, ci
rezultatul unor lupte de secole i al unor
sacrificii pe msur din partea generaiilor
pe umerii crora putem sta astzi. Ei sunt
cei care nu s-au predat, cei care nu au stat,
cei care au acionat cu unitate, druire i
perseveren pentru a lsa n urm ceva
trainic. Paradoxal, suntem astzi ntr-o postur ingrat: ne bucurm de darul libertii,
dar trim ntr-o societate din ce n ce mai
atomizat, dup regulile fiecare pentru
el/ea, n care tentaia egoismului dus la
extrem este de netgduit. Se adaug la
aceasta sentimentele profunde de cinism,
blazare i neputin, tipice ultimului sfert
de veac romnesc. Ispita pasivitii este
mare, pentru c, aparent, nu suntem n
faa unui pericol imediat i ne putem astfel
vedea linitii de treburile noastre, amnnd deteptarea pn la proba contrarie.
Dar clipele de cumpn n evoluia unui
popor sau marile dezastre ale omenirii
n-au obiceiul de a preveni pe nimeni, dei
retrospectiv multe dintre ele par a fi fost
predictibile.
Poate c ntiul rol al generaiei noastre este tocmai regsirea i asumarea unei
Mausoleul
Eroilor de la
Mreti
Foto: Alexandru Paterau
ir de deziluzii. ndeajuns de maturi ct

s nelegem cauzele pentru care am ratat,
la nivel colectiv, ansa ca Romnia s se
dezvolte la adevratul ei potenial. Dar
ndeajuns de tineri ct s ne pstrm optimismul i sperana ntr-un viitor mai bun.
Putem spune c suntem prima
generaie care are ansa, dup prea muli
ani de suferine, s gndeasc, s acioneze
i s se dezvolte liber. Ne putem construi
astfel un drum n via, al nostru, avnd la
ndemn opiuni mai variate ca oricnd,
att n plan academic, ct i profesional.
Putem astzi cltori, studia i munci oriunde n lume, deprinznd noi cunotine,
abiliti i mentaliti, mbogindu-ne
identitatea individual i colectiv ntr-o
societate global divers. Avem ansa,
totodat, de a beneficia de progrese tehnologice remarcabile, ntr-o er a accesului
deplin i facil la informaie i, din ce n ce
mai mult, la cunoatere. O lume ntreag
se deschide, n fiecare clip, n faa noastr,
iar sentimentul poate fi copleitor: ncotro
s ne ndreptm?
Contientiznd cine suntem, de unde
venim i unde mergem, putem s ncepem
s conturm rspunsurile la cteva ntrebri eseniale: Care este misiunea generaiei
noastre? Ce daruri ne-au fost ncredinate
i cum am putea s le ntrebuinm pentru
binele comun? Cum vor arta Romnia i
lumea ntreag cnd noi nine vom preda
tafeta generaiilor care vin din urm?
Actualitate
Membrii LSRS la Mnstirea Putna 140 de ani de la primul Congres al Studenilor Romni de pretutindeni, 15 august 2011
misiuni colective, n unitate deplin. Ca

indivizi, ne ridicm prin fore proprii.
Dar dincolo de mplinirile personale, ce
responsabiliti ne revin fa de ceilali
membri ai comunitii noastre? Pn la
urm, rspunsul la aceast ntrebare ine
de o alegere pur personal. Nimnui nu i
se poate impune altruismul, dragostea fa
de ceilali sau dorina de a lsa n urm o
lume mai bun. n viziunea mea, n aceast
er a marilor transformri, nu mai putem
atepta schimbarea pozitiv de la alii sau
de la eternul stat. Schimbarea ncepe,
aa cum spunea un gnditor, prin fiecare
dintre noi, odat cu nelegerea c ne st
n putin s facem ceva pentru ceilali.
Aceasta este esena responsabilitii sociale,
un deziderat pe care astzi l putem mplini
n sfrit.
Raportat la contextul romnesc, putem
pleca de la un consens simplu, exprimat de
Constantin Noica sub forma unui ndemn
profund, mobilizator i nc pe deplin actual: n Romnia, totul e nc de fcut.
Este la fel de adevrat c totul este i
foarte greu de fcut, pentru motivele pe
care le cunoatem cu toii, dup 25 de ani
dominai de deziluzii. Cu toate acestea,
abandonul nu este dect soluia convenabil celor care profit de pe urma ineriei
i a neputinei noastre. Le-ar fi pe plac,
probabil, s emigrm cu toii i s nu ne

mai pese de Romnia, sau, dac rmnem,
s fim ct mai tcui, mai nepstori, mai
dezbinai i mai temtori.
Viitorul ns aparine celor curajoi,
care acioneaz pentru binele comun, iar
exemplele dttoare de speran sunt nenumrate. Cel mai aproape de suflet mi este
Liga Studenilor Romni din Strintate
(LSRS), o familie de peste 8.000 de membri
din ntreaga lume i o cas departe de cas
pentru zeci de mii de tineri romni. Prin
LSRS am cunoscut oameni remarcabili, care
au toate ansele de a deveni viitorii lideri
de care avem atta nevoie: sunt inteligeni,
harnici, coreci i mereu disponibili s-i
dedice timpul i energiile pentru o cauz
comun. Astfel de exemple sunt prezente n
nenumrate iniiative ale generaiei noastre
i n ntreaga societate romneasc. Trebuie
doar s tim s-i vedem, s-i cunoatem,
s-i apreciem i s-i ncurajm s mearg
nainte, mpreun, indiferent de greuti.
n final, ntrebarea cheie nu este dac
tinerii de astzi au un viitor n Romnia,
ci dac Romnia are un viitor fr tinerii
de astzi. Rspunsul l vom da prin faptele
noastre.
Sebastian Burduja,
Preedinte de onoare,
Liga Studenilor Romni din Strintate
GNDURI DE PELERIN
elevi, studeni i tineri la Mnstirea Putna n anul 2014
Despre viaa de familie i despre
viitorul so sau soie
Trebuie s te rogi lui Dumnezeu i sfinilor
protectori ca s i ndrume paii n viaa de familie i s afli persoana care este potrivit pentru
sufletul tu. (Radu-Georgian C., 33 ani, Inginerie
Alimentar)
Consider c soul, n primul rnd, trebuie s
fie credincios cu adevrat, nu doar la nivel declarativ, i s aib o via curat n Hristos. Avnd
o credin puternic n Dumnezeu, toate celelalte
se vor rndui cum e mai bine. Aa cum spunea
un printe, nu ne e spre folos s ne ncpnm
i s ne dorim cu tot dinadinsul s fim mpreun
cu o anumit persoan, ci bine este s spunem:
Ajut-m, Doamne, s ntlnesc omul cu care s
m mntuiesc! (Andreea F., 26 ani, avocat)

Eu m pregtesc pentru viaa de familie
prin trirea n comunitatea cretin din care fac
parte, prin efortul de a-mi curi mintea i inima
de anumite patimi i pcate, pentru a nu intra n
familie cu pecetea acestora. (Ioan-Gabriel S., 19 ani,
muncitor-operator)
nainte de a avea mari ateptri de la viitorul
meu so, trebuie s devin eu aa cum ar trebui s
fiu. Totui, a meniona c una din ateptrile mele
e ca soul meu s-L iubeasc pe Hristos mai mult
dect pe mine! (Elena, 23 ani, Pedagogie)
Vreau s stm n genunchi n faa icoanei n
doi, eu i soia. Vreau s aib ceea ce nu am eu, s
ne completm unul pe altul, s fim pe placul lui
Dumnezeu i s cultivm n copiii notri credina.
(Constantin P., 20 ani, Teologie)
Ca s schimb ceva n jur n
bine, fie c este vorba de familie, de prieteni sau de societate,
tiu c trebuie s ncep cu mine.
Aa am descoperit cea mai bun
metod de pregtire, care m-a
ajutat n tot ce L-am rugat pe
Dumnezeu s m sftuiasc: spoveditul i duhovnicul. Cred c cel
mai mare dar pentru cel de lng
tine este s ncerci s te curei de
toate obiceiurile rele, pentru c
de fapt aa i construieti ie fericirea! (Andreea G., 25 ani, ASE)
Pentru viaa de familie m
pregtesc ncercnd s-L iubesc
pe Dumnezeu ct mai mult.
i mi-a dori ca n mintea i n
inima viitoarei soii s se afle
Dumnezeu i ea s cugete mai
nti la mplinirea poruncilor Lui
i mai apoi la mine. (Mihail V.,
18 ani, elev, fotbalist profesionist)

Actualitate
Noi suntem
din viitor
Vladimir Legoyda
Odat cu cderea comunismului, Biserica din Rusia s-a vzut pus n faa libertii,
dar i a unei lipse de resurse ortodoxe. n cei peste 20 de ani de atunci, ea a reuit
s recupereze foarte mult din distrugerile ateismului. ntr-o societate complex prin
istorie, structur i statut politic, am considerat o reuit de excepie, demn de a fi
cunoscut i urmat, parcursul revistei Toma, o revist pentru cei care sunt dispui
s-i biruiasc ndoiala prin fapt. Interviul cu fondatorul i redactorul-ef Vladimir
Legoyda ofer un exemplu pentru trirea i mrturisirea relaiei cu Dumnezeu,
transmis prin predania ortodox, n lumea contemporan.
Ce este Ortodoxia pentru dumneavoastr?
Regele Franei Ludovic al XIV-lea a spus
odat: Statul sunt eu. De regul, aceast afirmaie este interpretat ca expresia celui mai
deplin monarhism absolut: fr monarh, statul
nu exist. Dar eu pot spune: Ortodoxia sunt
eu. i, spre deosebire de afirmaia lui Ludovic,
prin aceasta vreau s spun: fr Ortodoxie,
eu nu exist. Cineva spunea: credina este ca
aerul. Dar este mult mai mult dect aerul,
pentru c, dei aerul ne este vital, ne este totui
exterior; pinea ne este vital, dar exterioar.
Dar Ortodoxia este n tine i este foarte dificil
s o separi de tine. Ce este Ortodoxia pentru
tine? i ce eti tu pentru tine? Aa c, atunci
cnd am fcut aceast afirmaie, nu am vrut
s spun Iat cine sunt eu!, ci c nu m pot
gndi pe mine nsumi fr Ortodoxie. tiu
ct de greu este s-L urmezi pe Hristos, cel
puin pentru mine. Dar este foarte important

s punem credina n fapt: nu doar s tim tot
adncul i mreia din Scriptur, ci s facem
legtura ntre eul meu ortodox i eul meu
de fiecare zi, s facem una din acestea dou.
Aa c aceast stoarcere a rului din tine este
ntr-un anume sens calea cretinului a mea,
cel puin. M pot mpiedica, pot face pai extrem de timizi pe calea spre desvrire, dar
nu-mi pot imagina existena mea ca persoan
fr credina ortodox.
Suntei co-fondatorul i redactorul-ef al celei
mai populare reviste ortodoxe din Federaia Rus.
Ce a nsemnat pentru dumneavoastr experiena
de a conduce revista Toma n aceti ani?
Revista Toma a fost smna cea bun
care s-a transformat ntr-un copac la umbra
cruia exist loc de comunicare pentru zeci
Actualitate
de mii dintre cititorii notri. Afirm, cu lips
de modestie, c este cea mai popular revist
ortodox din lume i c nu am vzut o alta
ca ea. Pentru mine nu este doar un proiect
editorial, ci cu mult mai mult. n primul rnd,
am creat-o ca pe o revist pe care am fi vrut s
o citim dar nu puteam, cci nu exista aa ceva.
i acum, dup 15 ani, i citesc articolele cu mare
interes. Chiar i propriile mele texte mi se par
interesante cteodat. n al doilea rnd, ea este
o ocazie de a dialoga cu oamenii. Toma a fost
gndit ca o revist-dialog, care i ascult pe interlocutorii ei i nu pornete de la ideea c toi
suntem la fel de exemplu n ceea ce privete
felul cum ajungem la credin, pentru c, de
fapt, cile ctre Dumnezeu sunt nenumrate.
i, n al treilea rnd, este o ocazie de a spune
altora lucrurile care mie mi se par interesante i
importante i despre care, dintr-un motiv sau
altul, nu se vorbete. Ne-am permis s spargem
nite tipare. De exemplu, am publicat unele
texte foarte mari, precum cel scris de regretata
Marina Jurinscaia despre Victor Tsoi nu te-ai
fi ateptat ca un lingvist, istoric i teolog s
scrie despre o vedet rock care pare s nu aib
nimic comun cu Ortodoxia. Apoi am pus pe
prima copert nu doar poze cu oameni celebri,
ci i cu oameni care au trecut la Domnul i care
deja ncepuser s fie dai uitrii. Din punctul
de vedere al marketingului, aceste decizii sunt
pguboase. Lumea modern prea adesea face
ca mintea oamenilor s fie obsedat de lucruri
fr semnificaie intrinsec rating-ul TV, de
exemplu. ns noi ncercm s dezbatem i
s facem numai i numai ceea ce conteaz cu
adevrat.
De asemenea, experiena mea la crma
revistei Toma nseamn i o mulime de oameni cu care am avut ocazia s m ntlnesc
datorit acestei reviste. Cu excepia relaiei dintre om i Dumnezeu, cel mai de pre lucru pe
lume este splendoarea relaiilor dintre oameni.
Revista Toma este cunoscut n tot spaiul
slav. La ce nevoi ale omului modern credei c
rspunde ea, de este att de citit?
Niciodat nu am ncercat s obinem acel
gen de popularitate care izvorte doar din a
rspunde nevoilor omului modern. Cred c
motivul principal al succesului nostru este c
niciodat nu ne-am formalizat. De fiecare dat
cnd vd un articol plictisitor mi ntreb colegii: Chiar vi se pare interesant? De ce vrei s
vorbim despre el? Un alt motiv fundamental
este acela c tonul de conversaie pe care ni
l-am ales nc de la nceput a fost garania

ncrederii din partea cititorilor notri, pentru
c omul modern nu primete s i se in lecii
i s i se fac moral. i, bineneles, limbajul:
am cutat n principal s obinem senzaia pe
care a exprimat-o perfect un prieten de-al meu
atunci cnd a intrat pentru prima dat ntr-o
mnstire i, mprtindu-i impresiile, a zis
zmbind: Hm, sunt i ei oameni. Pot spune
c Toma a adus o contribuie major la felul
n care societatea i privete pe oamenii din
Biseric, care nu i mai apar ca nite creaturi
ciudate de pe alt planet.
Care sunt ispitele i care sunt aspectele poziti
ve ale angajrii n munca misionar, de felul celei
pe care o facei dumneavoastr?
Orice cretin este i un misionar, pentru
c un cretin este un martor, i, vrei nu vrei,
tot timpul dai mrturie despre Hristos. A conduce att Comisia Sinodal pentru Tehnologia
Informaiei, ct i revista Toma, este, mai
nti de toate, o mrturie cretin. Criteriul
lucrrii misionare este dat de cuvintele lui
Hristos: ntru aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste
unii fa de alii (Ioan 13, 35). Dac oamenii
din jurul nostru nu simt c avem dragoste
pentru cellalt, nseamn c nu suntem buni
cretini. Acest criteriu este att pozitiv, ct i
solicitant, pentru c este o performan i o
lucrare duhovniceasc a te purta cu dragoste
fa de oameni. Dar cum s-i iubeti pe toi?
Mai ales cnd vezi c unul este mai prostu,
altul att de detept c te face s-i simi propria prostie cnd eti lng el, al treilea strnut, al patrulea se mbrac prost, al cincilea
este bogat, al aselea este srac etc. cum,
oare, pot eu s-i iubesc pe toi aceti oameni ca

Actualitate
pe mine nsumi? Cu toate acestea, cred c toi
suntem de acord c nu am simit o mai mare
fericire ca atunci cnd ne-am druit dragostea
altora. i atunci cnd este dragoste adevrat,
nu doar sentimentalism, este cu adevrat un
lucru pozitiv. Dar nu e tot timpul uor, pentru c dragostea
nseamn jertf.
Ct privete unele ispite
mai concrete, ele pornesc de la
faptul c tu, ca unul care duci
munc misionar, ncerci s
te faci neles pentru c un
misionar care nu este neles
corect este un misionar slab.
i, la timpul ei, revista noastr, cu imaginile ei colorate,
a fost o revelaie. Dar aceasta
a avut i un revers anumii
rvnitori dup Dumnezeu
se ntrebau cum de o revist
ortodox poate aprea n culori.
Cum este voluntariatul n societate n Rusia?
Tradiia voluntariatului de pe timpul sovieticilor, care a fost dominant n ara noastr
pentru mult timp, era asociat n principal
cu actul de a merge ca voluntar n armat pe
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. n
rest, voluntariatul liber consimit nu intra n
preocuprile statului sovietic. Pentru el totul
trebuia s se realizeze conform planului,
inclusiv voluntariatul. Cnd cineva spune
voluntar, oamenii mai n vrst se gndesc
la rzboi, nu la adunarea de haine clduroase

pentru cei fr adpost, de exemplu. Acum
s-au deschis largi posibiliti de voluntariat
n toate sferele vieii publice. Muli oameni,
urmndu-i i contiina de cretini, i ajut
pe cei n nevoi, viziteaz bolnavii i btrnii,

merg n zonele calamitate. De exemplu, o organizaie de voluntari ortodoci a lucrat activ
n oraul Krmsk din sudul Rusiei, care a fost
grav afectat de inundaii n 2012. Cu toate
acestea, voluntariatul n Rusia
nu s-a dezvoltat aa de mult ca
n Europa sau America.
V rog s dai un exemplu
de ONG care vi se pare eficient,
att ca efect n societate, ct i ca
formare a membrilor lui.
Exist un numr mare de
astfel de organizaii. Dintre cele
care colaboreaz cu Biserica,
menionez doar Iniiativa
Ortodox, care distribuie
grant-uri pentru proiecte sociale. Pot depune aplicaii
organizaii de-ale Bisericii,
grupuri de iniiativ ortodoxe etc. Principala
caracteristic a acestei organizaii este c se
bazeaz pe principiul cofinanrii, adic cheltuielile proiectului nu sunt niciodat complet
acoperite, nct fiecare partener simte c i
contribuia lui este necesar. Acesta este un
principiu foarte important. Poate prea prea
greu pentru unii, dar are o foarte mare putere
mobilizatoare i ajut la a lucra independent
i eficient. Sunt mndru s afirm c Iniiativa
ortodox este unul dintre cele mai dinamice
proiecte aflate n derulare n aria promovrii
activitilor civice din Rusia i a fost creat cu
participarea Bisericii.
Cum se raporteaz societatea ruseasc la prin
cipalele probleme morale ale modernitii: familie,
avort, cstorii ntre persoane de acelai gen, sr
cie? Ce msuri politice au avut i au un efect benefic,
sesizabil n practic, relativ la aceste probleme?
Rusia se confrunt cu aceeai problem
care afecteaz ntreaga Europ anume degradarea familiei tradiionale, cu toate consecinele ei. Diferena dintre noi i rile occidentale
este c nu facem o norm i o lege din acele
metehne sociale pe care le avem n primul
rnd homosexualitatea i prostituia, care au
fost legalizate pe scar larg n ntreaga lume
n ultimul timp.
Cea mai dezbtut iniiativ politic din
Rusia a fost interzicerea propagandei homosexuale n rndul minorilor. n ciuda reaciilor
furtunoase, mai ales din afara Rusiei, cred c
impunerea unor modele de comportament
Actualitate
sexual copiilor este, bineneles, inacceptabil.
Sper ca aceast lege s modereze instinctele
celor pentru care promovarea homosexualitii a devenit o form de a recruta noi adereni.
Vorbind despre msuri politice n Rusia,
s-a introdus conceptul aa-zisului capital
maternal plata a aproximativ 9 mii de euro
pentru naterea celui de-al doilea copil. Dar
nu este suficient pentru ca familia s renasc.
Noi, credincioii, suntem chemai s rentoarcem conceptul de familie la locul cuvenit n
contiina public i personal, prin cuvntul
i exemplul nostru. Familia este mica Biseric,
i pentru un cretin aceasta spune totul.
Cum v explicai c n rile majoritar orto
doxe, cum sunt i Rusia i Romnia, exist cea mai
mare rat a avortului din lume? Nu este oare fals
s considerm aceasta ca rezultat al comunismului,
din moment ce au trecut 20 de ani de la cderea lui?
Da, au trecut 20 de ani, dar este pur i simplu imposibil s recreezi familia tradiional,
care a fost distrus sistematic n tot acel timp.
Pe lng aceasta, att ideologia comunist, ct
i cea liberal modern, se bazeaz pe aceeai
tez a eliberrii societii de prejudecile
sexuale. De fapt, aceast egalizare a femeilor, n ce privete drepturile lor, cu brbaii
nseamn pierderea de ctre ele a capacitii
de a fi o mam creia i pas de copii i o
soie iubitoare. Sunt sigur c cele mai multe
dintre femei nu urmresc s devin brbai
cu fuste, i, totui, acesta este modelul pe care
societatea modern ni-l impune.
Ct despre natalitate, ea este aproximativ
aceeai n toate rile europene. Aceasta nseamn c occidentalii reuesc s-i pstreze
traiul bun, ferit de copiii nedorii, cu ajutorul altor metode dect avortul. Mie mi se
pare c decizia de principiu de a nu da natere
la copii este la fel de deficitar din punct de
vedere moral, fie c este vorba de mijloace
avortive sau nu.
F-o mai bun i mai dreapt.

Mai este un aspect important pe care
doresc s vi-l mprtesc. Cretinismul i
Evanghelia nu se preocup de ce a fost un om,
nici mcar de ceea ce este, ci de ceea ce poatefi.
Tinerii adesea nu vin sau le este fric s vin

la biseric, sau nu le place biserica pentru c
ei cred c li se va spune: nu te mbrca aa,
nu te duce acolo, nu sruta acea persoan, nu
citi aceea, sau c vor fi ntrebai: de ce ai fcut
asta, i tot aa. Cretinismul nu ncearc s stigmatizeze trecutul sau s evalueze prezentul.
Cretinismul este o chemare a viitorului, este
aspiraia spre ceea ce omul ar putea s devin.
Aceasta este important de tiut att de ctre cei
care nc nu merg la biseric, ct i de ctre cei
care merg. Un om care i stigmatizeaz pe alii
nu adopt o poziie evanghelic. Aa c mesajul
meu principal este c ar trebui s nelegem
n mod corect Evanghelia: Evanghelia se preocup de ceea ce am putea s fim. Tinereea
este vrsta la care ai voina s devii cineva.
i, n acest sens, Evanghelia este de-a pururi
tnr, pentru c este absolut fireasc pentru
sentimentele unui tnr.
Avei un mesaj pentru tinerii cititori ai re

vistei noastre?
Le doresc s fie liberi. Trim ntr-un secol
n care, poate ca niciodat n istorie, ni se impune statutul de a fi dependent, din punct de
vedere ideologic, informaional, intelectual,
tehnic. Toate sunt fcute n aa fel nct s
te ncadrezi n unul dintre tiparele de relaii
socio-politice la mod i s trieti dup regulile dictate de alii. Scap de acestea! Nu te du
n pustie, ci transform lumea din jurul tu.

Actualitate
Brbatul trebuie s fie

foarte brbat,
i femeia foarte femeie
Pr. Prof. Constantin Coman
Specificul vocaiei soilor
m ajuns la concluzia c exist o vocaie,

o contribuie, aadar, specific brbteasc, ce ar consta n asumarea conducerii, s zicem,
sau a responsabilitii. Eu zic c brbatul are darul
stpnirii dar stpnire nu n sensul tiraniei, nu
n sens lumesc, ci n sensul n care, n firea lui, are
darul stpnirii de sine mai accentuat dect femeia,
acesta fiind motivul pentru care femeia vine spre
el, caut un sprijin n el, ndjduind c este stpn
pe situaie. Dar, de cele mai multe ori, brbatul,
din pcate, dezamgete ateptrile femeii, pentru
c nu ia lucrat i nui activeaz darul stpnirii
de sine. Cred ns c aceasta e vocaia specific a
brbatului. Iar vocaia specific femeii este aceea
de a se supune brbatului. Femeia are n fire darul
supunerii. E un mare dar i presupune mult putere. Nu este un lucru uor s se supun, s intre
n ascultare de brbat.
Dar brbatul are ispita abdicrii de la aceast
vocaie, pentru c este greu a conduce. A avea responsabilitate este cel mai greu lucru. Tu trebuie s
decizi sigur, nu decizi n mod arbitrar, nu decizi
abuziv, nu decizi egocentric, decizi innd seama i
de cellalt. Cea mai nalt form i suportul cel mai
firesc al deciziei tale este dragostea pentru cellalt.
Prin urmare, n decizia ta ar trebui s se manifeste
jertfelnicia ta pentru cellalt, dar asta nu nseamn
c nu e a ta decizia. i femeia ar obine exact ceea
ce i dorete dnsa, la msur mult mai mare, ca
dar din partea brbatului, nu ca revendicare din
partea dnsei. n felul acesta sar realiza dragostea,
c brbatul se jertfete pe sine atunci cnd decide
nu decide n interes propriu, egocentric, ci decide

din dragoste pentru femeie i ar decide ca dar
pentru femeie, i femeia ar primi darul, ar primi
mai mult dect ar obine dnsa prin revendicri,
prin cicleli, prin certuri. Dar brbatul, ca s fie la
acest nivel, ca s fie o persoan matur, iubitoare,
i s i asume decizia i responsabilitatea, trebuie
s fie foarte mbuntit, foarte matur ceea ce rar
se ntmpl.
Stpnirea de sine msura

maturitii
Forma cea mai vulnerabil n care brbatul i
manifest nestpnirea de sine este cea a trupului,
evident n relaia cu soia sa i atunci soia, care
ateapt de la dnsul un brbat stpn pe sine,
constat c este foarte nestpnit pe propriul su
imbold trupesc. Aici brbatul pierde examenul
n faa femeii i a soiei sale, i nu mai e credibil.
Femeia i exprim lucrul acesta sau nu il exprim, l contientizeaz sau nul contientizeaz
dar, n adnc, el nu mai are suport n faa dnsei,
nu mai este brbatul pe care l atepta, stpn pe
sine, pentru c, iat, la un capitol foarte vulnerabil, dnsul pierde examen dup examen, acela al
nestpnirii trupeti. Eu v spun nu din cri, v
spun din experiena spovedaniei. Brbatul care
nu are stpnirea de sine trupeasc sigur, ne
referim la relaia trupeasc cu femeia, dar i cel
care e biruit de lcomia pntecelui, care e biruit
de somn, i de toate celelalte face dovada n faa
femeii sale c este un om nemplinit, i devine i
pricina decderii femeii sale.
Actualitate
Problema fundamental a nsoirii soilor este
sl simi pe cellalt c e cu tine, c se alipete de
tine. Nu numai cu trupul. S fim una i tu cu
femeia ta, i femeia ta cu tine. Femeia ta s simt
c te preocup, c ai grij, c gndeti la ea, c
eti atent, c e n primplanul preocuprilor tale.
Cnd a simit asta femeia, e cucerit! Iar brbatul
s simt c femeia i se druiete, c l odihnete,
c se duce cu tot sufletul spre el.
Copilul este un foarte mare dar

La venirea unui copil, familia trebuie sl
primeasc, nti de toate. Trebuie sl primeasc
atunci cnd l d Dumnezeu. Foarte important! S
nu se planifice prea mult, mcar primul copil s
nul planifice. Sigur, ar fi bine s nui planifice nici
pe ceilali, dar mai ales primul copil s nul planifice: cnd l d Dumnezeu! Pentru c este o foarte
mare rnduial aici, primul, cel ntinscut,
cum se spune, este al lui Dumnezeu Ieirea 34,
19. Poate oricine s constate lucrul acesta. Eu unul
am fcuto: familiile care rmn la un singur copil,
ntrun fel sau altul, l pierd. Doamne ferete
de situaii tragice, am ntlnit! Muli dintre copiii
singuri la prini se clugresc, i prinii rmn
foarte frustrai pe tema asta. Cu alii se ntmpl
i alte drame, pentru c e aici o rnduial a lui
Dumnezeu.
i pe urm, sigur, cel mai important este ca

familia s se pregteasc sufletete pentru venirea
celei dea treia persoane. Nu e proprietatea lor, nu
e bunul lor cu care s fac ce vor, nu este obiectul
n care si refuleze toate nemplinirile lor. Asta e
o foarte mare problem. Ai vzut, copilul de mic
tie s lupte pentru sine, btlia lui este s fie luat
n seam ca persoan, s vorbeti cu el ca atare, s
nu l manipulezi.
Copilul este un foarte mare dar, ajut foarte
mult i cuplul, pentru c se iese din acea tensiune
n doi spre un al treilea, care este i expresia unirii
celor doi, cci se unesc amndoi prinii n pruncul
nscut. E un foarte mare dar. Din pcate, natem
prea puin acum. E i contextul foarte complicat.
Mamele merg la serviciu Toi se mndresc cu un
singur copil, alii se mndresc cu doi copii, chiar se
cred nelepi. Eu cred c nu sunt nelepi. Mcar
de la trei n sus, trei copii, patru copii, pentru c e i
un echilibru ntre copii Avem i o datorie fa de
continuarea spiei, s zic aa, pentru c noi am primit n dar existena, i suntem chemai s natem
la rndul nostru. Sunt lucruri mult mai adnci
dect ne putem nchipui noi, dar toate se rnduiesc
dac omul i contientizeaz locul, poziia lui n
lume i vocaia lui i nspre Dumnezeu, i nspre
oameni, i nspre lumea ntreag.
Fragmente din interviul publicat
n Familia Ortodox, nr. 59 i 60, 2014
Actualitate
Ortodoxia n Frana
M
-am nscut ntr-o regiune parizian dintr-o familie de francezi

nepracticani. n opinia mea, aceasta reprezint destul de bine Frana; este de o mare diversitate religioas, iar majoritatea cretinilor
sunt botezai ns nu sunt credincioi. Acesta
este, de altfel, drumul pe care l-am urmat i
eu la nceputul vieii. Dup ce, prunc fiind,
am fost botezat, nu am auzit vorbindu-se
despre Dumnezeu pentru o perioad destul de
ndelungat, pn la vrsta de unsprezece ani,
ndrumarea Domnului nostru, s mi croiesc

calea ctre Ortodoxie, ctre Dumnezeu. Cel
mai adesea am mers la Limours, fiind prima
biseric ortodox cu care luasem contact i mai
ales prima biseric ce mi-a ptruns n suflet
att de mult, nct m-a fcut s vreau s m
ntorc la ea pentru a menine aprins aceast
fclie interioar. De altfel mama, dei botezat
n catolicism, a simit i ea o pace luntric,
o iubire i o cldur intens n biserica din
Limours, sentimente pe care nu le mai simise
niciodat pn atunci. Am avut
i mulumesc lui Dumnezeu care prin mila Sa
acces la numeroase cri ortodoxe
la biblioteca din Limours sau n
mi-a cluzit paii la credina care fr nicio
alte pri. Apoi, cu binecuvntarea Domnului, am putut merge n
ndoial mi fusese menit.
Romnia de mai multe ori, ceea
ce mi-a schimbat viaa n mod
cnd setea de Dumnezeu a ieit la suprafa. considerabil, mai ales datorit celor cteva luni
La nceput m-am apropiat de o prieten cato- petrecute la mnstirile Crasna i Bujoreni.
lic, mpreun cu care am fcut catehism i cu Am gsit acolo o dragoste i o comuniune cu
care am mers la slujbele catolice. ns aceast Dumnezeu mai puternice dect orice altceva
experien nu m-a fcut s simt nimic lun- i o pace interioar pe care nu o pot descrie.
tric. Dup ceva timp, la vrsta de paisprezece Cred c a fost cu adevrat prima dat n via
ani, am ntlnit din voia bunului Dumnezeu cnd bucuria mea nu a fost superficial sau
o prieten romnc, tefania, care locuia n umbrit de un element exterior.
Frana de la vrsta de ase ani. Ea, mpreun
Parcursul meu s-a realizat foarte natural i
cu ntreaga sa familie, au fost o adevrat binecuvntare. Am mers mpreun la o slujb
n biserica din Limours a Mitropoliei Romne
Occidentale i nu pot spune c din ntmplare,
ci mai degrab din harul lui Dumnezeu.
Cutarea lui Dumnezeu a nceput, cred,
prin rugciuni scurte spuse seara nainte de
culcare i cteva Sfinte Liturghii. Am fost
ajutat foarte mult de familia de romni a
prietenei mele, care mi-a oferit prima mea
Biblie, care m ia la fiecare slujb i care m-a
ncurajat foarte mult duhovnicete. Dumnezeu
mi-a oferit ansa de a-l cunoate i pe minunatul printe Nectarie, unul din principalii
fondatori ai bisericii ortodoxe din Limours.
Devenind printele meu duhovnicesc, mi-a
transmis cu buntate i dulcea o nvtur
despre via, ajutndu-m foarte mult, cu
Actualitate
Sfnta Liturghie Arhiereasc, Biserica Soborul Maicii

Domnului i Sfntul Ilie, Limours, 1 iunie 2014
progresiv, conducndu-m la punctul de

referin al noii mele viei, ungerea cu Sfntul
i Marele Mir. Reprezentnd n acelai timp
un rezultat, un nceput i o continuitate, se
poate spune c am devenit cu adevrat parte
integrant a Bisericii ortodoxe pe 27 noiembrie
2011, la vrsta de 16 ani. Acesta a fost pur i
simplu un apel al inimii, ceva evident. n acea
zi mi-am ales prenumele de botez mpreun
cu printele duhovnic i naa mea, tefania. n
prezent, m apropii de Sfnta mprtanie ca
roaba lui Dumnezeu Teodosia. Poziia familiei
mele a trecut de la bucurie la indiferen sau
chiar la dezacord, ns respectndu-mi ntotdeauna libertatea.
Acesta este avantajul rii noastre: faptul
c, n general, religiile i cultele sunt destul de
respectate. Au aprut din ce n ce mai multe
parohii ortodoxe i mnstiri n Frana i n
rile occidentale, dei e drept c bisericile
cele mai importante sunt concentrate n marile
orae. Numrul bisericilor ortodoxe n care
se slujete n francez este destul de restrns,
dar se afl n cretere. n plus, accesul la cult
i ocaziile de ntlnire sunt numeroase. Exist
un Institut de Teologie Ortodox n Paris unde
putem asista la cursuri, exist asociaii de tineri, cum este Nepsis. Acestea organizeaz i
tabere n care am avut i eu ocazia s particip
vara trecut. Este o experien uimitoare, care
i d ncredere i arat c ortodoxia adun
tineri diferii, a cror iubire i credin sunt de

netgduit. Fr s mai punem la socoteal c
exist din ce n ce mai muli preoi francofoni,
ceea ce m-a ajutat s m spovedesc n mod regulat, s m mprtesc, s asist la conferine
sau s cer o slujb de binecuvntare a casei cu
mai mare uurin.
Atmosfera spiritual a Franei este uneori
un obstacol, cel puin pentru mine, care sunt
foarte sensibil la mediul care m nconjoar.
ns nu m plng: sunt contient c tentaii
sunt peste tot i c aceasta nu este nimic n
comparaie cu persecuiile cretinilor din Siria,
de exemplu.
n general, credina mea nu a ridicat niciodat probleme; s-au mai fcut glume pe
seama mea, sau mai degrab m-am confruntat
cu lipsa de cunotine legate de credina i
practicile mele. mi amintesc de o prieten
de la universitate care, atunci cnd i-am spus
c sunt ortodox, a rmas ocat cteva clipe
nainte de a m ntreba dac sunt sau nu terorist. Una dintre singurele mele suprri este
cea c familia mea nu crede n
Dup Liturghie Festivalul
Dumnezeu. Lsnd de o parte
Din dragoste pentru frumos,
faptul c simt un decalaj ntre
ediia a IV-a
noi, m ntristez cu adevrat
pentru ei, dar am ncredere
c Dumnezeu i va lumina!
Nu am nc nite idei
clare n ceea ce privete viitorul meu, ns, dup ce am
terminat primul an de psihologie, a vrea s mi obin
licena pentru a putea lucra
mai trziu cu copiii. Cea mai
mare dorin a mea este de
a-mi cldi o familie i de a
putea adopta copii. Domnul
m-a binecuvntat cu iubirea
mprtit a lui Andrei,
care a terminat masteratul
n teologie la Bucureti i
astfel viitorul nostru va fi
probabil n Romania. Avnd
dorina de a ne lsa n minile Domnului, ateptm
rugndu-ne s vedem ce
proiecte vor fi de mplinit i
mai ales s putem face voia
lui Dumnezeu.
Slav lui Dumnezeu
pentru toate!
Sarah Bonh

Actualitate
a Manif pour tous este o micare

creat n Frana ca opoziie la proiectul de lege care autorizeaz cstoria
ntre persoane de acelai sex i posibilitatea lor de a adopta copii. Numit i
legea Taubira, dup numele Ministrului de
Justiie, el figura printre propunerile candidatului prezidenial Franois Hollande.
Acesta a fost ales preedinte n mai 2012,
iar n septembrie 2012, proiectul de lege a
nceput s fie discutat n Parlament.
Societatea civil, ostil acestei
schimbri radicale a legislaiei familiei
i a Codului civil, a reacionat foarte
prompt. Pe 5 septembrie, civa zeci de
reprezentani de asociaii, filosofi, psihiatri, dar i simpli prini se reunesc i
creeaz La Manif pour tous. Numele evoc
opoziia la legea Taubira, care se numete
Mariage pour tous.
Pe 17 noiembrie 2012 are loc prima
manifestaie la Paris: 200.000 de persoane.
Susinut i de autoritile Bisericii
catolice, La Manif iese din nou n strad

pe 13 ianuarie 2013: 1 milion de persoane!
n ajunul promulgrii legii, pe 17 mai
2013, 1 milion de persoane manifesteaz
din nou la Paris.
Dei considerat de muli ca fiind o
micare catolic i de dreapta, La Manif
este apolitic i reflect fidel societatea
francez de azi. Ea reunete catolici, dar
i persoane de alte religii, sceptici sau
atei, de dreapta i de stnga; foarte muli
dintre manifestani erau, n fond, familii
cu copii.
Revendicrile principale sunt abrogarea cstoriei ntre persoanele de acelai
sex i mai cu seam abrogarea dreptului
acestora de a adopta copii. Se adaug
i o opoziie total fa de teoria de gen,
care este din ce n ce mai mult discutat
n liceele franceze i care ar putea face
parte, n viitor, din programa oficial de
nvmnt.
Michel Simion
Prezena Romniei n Uniunea European a fcut s devenim parte activ la marile dezbateri
europene. Una dintre cele mai importante este cea despre definirea familiei i a dreptului la via al
copilului nenscut. Negarea unor realiti considerate evidente pn n prezent a condus la apariia
micrilor publice de susinere a cstoriei naturale brbatfemeie i a dreptului la via al copilului din
momentul concepiei sale. n 2014 au fost nu mai puin de 40 de orae participante la Marurile pentru
via din 2223 martie, iar pe 1 iunie, la Iai, s-a organizat pentru prima dat Marul pentru familie.
Bucureti, 22 martie 2014
Iai, 1 iunie 2014
Foto: Mihai Andrei
Foto: Tudorel Constantin Rusu
Nume seciune
Nume seciune
Biserica Sfntul Gheorghe, Maaloula
Cretinismul de azi
i de mine n Siria
Ierodiacon Meletie Shattahi
u putem vorbi despre situaia de astzi a

cretinismului n Siria fr a vorbi despre
situaia general din aceast ar. De mai mult de
trei ani, Siria trece printr-un rzboi pe care massmedia occidentale l descriu drept un rzboi civil.
Dar realitatea de la faa locului ne arat c este
vorba de un rzboi ntre puterile politice ale acestei
lumi, fiecare urmrindu-i propriile interese, pe un
pmnt strin lor. Astfel, marile puteri i rezolv
problemele politice pltind cel mai mic pre, pe
cnd un alt popor cel sirian pltete preul cel
mai mare, i anume nsi viaa lui.
Acum 2014 ani, cretinismul s-a nscut aici,
n Orient. Pe drumul spre Damasc Mntuitorul i
S-a artat lui Saul i n Damasc acesta a devenit
Apostolul Neamurilor. n Antiohia Sfinii Apostoli
s-au numit pentru prima dat cretini i de aici

mesajul i numele cretinismului s-au rspndit
n toat lumea.
Persecuia cretinilor a nceput n Siria n secolul al VIII-lea i a continuat nencetat pn acum.
Au existat i ani mai linitii, dup cum a ngduit
Dumnezeu, dar perioadele de linite nu durau
mult. Astfel, pentru Biserica Antiohiei, suferina
i persecuia au existat ntotdeauna: biserica s-a
obinuit cu suferina i suferina nu se mai satur
de sngele credincioilor.
Pn acum 3 ani, cretinismul a cunoscut o
perioad de nflorire, dup plecarea francezilor
din Siria n 1947. n perioada aceasta, Biserica s-a
bucurat de libertate. A fost o perioad de 60 de
ani n care generaia noastr a uitat ce nseamn
Actualitate
prigoana, dei generaia bunicilor notri a pstrat
n memoria ei ceea ce nu poate fi uitat. De aceea,
cnd n 2011 au nceput tulburrile n Siria, cretinii
nu erau pregtii; a fost un oc i o trecere surprinztoare i rapid de la libertate la persecuie.
Nu putem vorbi doar despre cretini n
rzboiul de astzi, pentru c sunt i ali oameni
care au suferit la fel de mult, mai ales musulmanii moderai. Pentru grupurile extremiste, cine
nu ridic armele mpotriva regimului este un
susintor al acestui regim i, de aceea, trebuie
omort. Desigur, cretinii au nvat c arma lor
este rugciunea, dar i musulmanii moderai i-au
dat seama de pericolul grupurilor teroriste i, de
aceea, nici ei n-au ridicat armele. n zonele unde
au ajuns teroritii, soarta musulmanilor moderai
i a cretinilor era, deopotriv, moartea.
V voi da cteva exemple reale despre ceea ce
s-a ntmplat n zonele cretine n care au intrat
extremitii.
Satul cretin Maaloula, singurul sat n care se
mai vorbete limba aramaic, limba Mntuitorului,
unde se afl i mnstirea Sfintei Tecla i sfintele ei moate, a fost atacat i distrus, iar comorile
mnstirilor, construite n secolele al V-lea i al
VI-lea, au fost jefuite n ntregime. Teroritii au
dat foc ntregului sat i au rpit 13 maici din mnstirea Sfnta Tecla. Maicile au fost eliberate n
martie 2014, din mila lui Dumnezeu, iar satul a fost
eliberat de ctre armata rii n Joia Mare.
Satul Sadad a fost atacat de extremiti, care
au comis masacre oribile, ucignd mai mult de 60
de cretini, majoritatea femei i copii. Au distrus
i au jefuit toate bisericile, monumente construite
n secolele VIVII. Satul a fost eliberat la dou zile
dup atac.
nainte de a ataca satul Deir Atieh, teroritii
i-au notat numele tuturor cretinilor din sat i
i-au cutat spre a-i ucide. Cretinii s-au ascuns n
casele musulmanilor i astfel au scpat.
i din satul Adra am auzit poveti nfricotoare
Mnstirea Sfnta Tecla, Maaloula
despre ceea ce s-a ntmplat cu cretinii de acolo,

care i ei s-au ascuns n casele vecinilor musulmani. Cei care nu au putut face acest lucru au avut
o soart oribil, aa cum s-a ntmplat cu arhitectul
George i toat familia lui. Acesta avea doi copii
i, cnd teroritii au intrat n casa lui, nu a gsit
o soluie ca s i salveze soia i copiii din mna
teroritilor, aa c a dat foc la toat casa, murind
astfel mpreun cu familia sa i cu atacatorii.
Satul armean Kasab, singurul sat armean care
mai exista n Orient, a fost atacat de extremiti cu
ajutorul armatei turceti. Au distrus satul i au
ucis mai mult de 40 de armeni.
Doi mitropolii i apte preoi sunt rpii. Avem
patru preoi martiri i un numr foarte mare de
mrturisitori, care au murit nelepdnd credina.
n zonele care sunt n mna extremitilor, cretinii
au dou soluii: fie pltesc o tax imens, fie se fac
musulmani, altfel sunt crucificai n pieele publice.
Cea mai veche biseric din lume, din anul
59 d.H., a fost distrus. La fel i mnstirea
Sfntului Simeon Stlpnicul i mnstirea Sfinilor
Serghie i Vah. Mai mult de 140 de biserici i mnstiri au fost distruse i jefuite, dar problema cea
Biserica Sfntul Ilie, Maaloula
Mnstirea Sfnta Tecla
Actualitate
mai mare este a cretinilor care au fost dai afar

din casele lor, acum fiind mai mult de 450.000 de
cretini rmai fr case.
Ne ntrebm: de ce ngduie Dumnezeu atta
suferin? Rspunsul ni-l d Sfnta Scriptur: Cci
gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre i
cile Mele ca ale voastre, zice Domnul (Isaia55, 8).
Dumnezeu a ngduit s suferim noi acum aa cum
au suferit muli naintea noastr. De ce s refuzm
acest dar, aceast ans mai uoar pentru mntuire? Nu avem alt ocazie de ntoarcere mai rapid
ctre Biseric dect cea de acum. Examenul cel
mai serios pentru credina omului este suferina.
Cretinul adevrat este acela care face fa rului i
care nu i leapd credina n ciuda persecuiilor.
De aceea, ar fi mai bine, atunci cnd ne rugm unii
pentru alii i cnd fraii notri romni se roag
pentru noi, sirienii, s nu cerem de la Dumnezeu
s ne fereasc de moarte, ci s i cerem s ne dea
putere i curaj s nu lepdm credina cnd va
veni momentul morii.
Cretinul nu are o ar n lumea aceasta. Nu

exist un cretin romn, un cretin sirian sau un
cretin grec. Exist numai cretinul ortodox care i
caut ara cea venic, mpria cerurilor: Fericii
cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor (Matei5, 10). De aceea, dei cretinii
Siriei au fost prigonii i alungai din casele lor,
totui, ei ndjduiesc la locaurile venice pe lng
Mntuitorul Care s-a jertfit pentru ei, dndu-le
exemplu ca i ei s se jertfeasc pentru ntreaga
Biseric. Prin suferin se nate smerenia, care este
mama virtuilor, aa c nu trebuie s cutm odihna. Biserica Antiohiei din Siria a dat un exemplu,
s-a jertfit acum, dar va veni vremea cnd o alt
Biseric va trebui s se jertfeasc. Important este
s cunoatem c nimic nu se ntmpl fr voia
lui Dumnezeu i, prin voia lui Dumnezeu, nc se
mai nasc brbai adevrai.
Criza prin care trecem a artat credincioilor c
Biserica are grij de copiii ei, c este o mam adevrat. Ne-a nvat c Biserica nu este mprit
n clerici i laici, ci toi suntem o singur familie, c
datoria Bisericii este de a fi alturi de credincioii
ei i c nu putem iei din acest rzboi dac nu
rmnem mpreun, ajutndu-ne unii pe alii.
Ct despre ziua de mine, ce putem spune?
Numai Dumnezeu tie ce va fi! Dar, aa cum ne-a
artat istoria, cretinii Antiohiei au suferit ntotdeauna i rzboiul de astzi nu este cel mai dur.
ntr-o singur zi din iulie 1861 au fost ucii numai
n Damasc 60.000 de cretini. Iar ntre 18601916,
otomanii au omort n Siria mai mult de 6 milioane
de cretini. Deci, istoria mrturisete c am suferit
destul, c ne-am obinuit cu suferina i c, n ciuda
tuturor greutilor, am rmas i vom rmne pe
acest pmnt binecuvntat. i mai tim c de
nu ar fi scurtat Domnul zilele acelea, n-ar scpa
niciun trup, dar pentru cei alei, pe care i-a ales,
a scurtat acele zile (Marcu13, 20). Ndjduim
s ne fac Domnul dintre cei alei pentru slava
numelui Su.
Mormntul Sfintei Tecla
Sandu Tudor
Convertire
De vrei s simi tot harul, taina de ani uitat,
ce-anfiorat n tine copilul de-alt dat,
tu, om cernit, ateu cu mascan pal de cear,
ca houn furieri ntrun trziu de sear,
ascunde-ten tcerea vre unei vechi biserici.
impodobit cu-odoare, n fast mre de clerici,
nsngerat amurgul cum moare pe altar,
prin naltele ferestre cu-ogive de cletar
privete n adncul de nserat albastru,
din care licrete drept candel un astru.
in mirosul tmii material de greu,
te vei simi prin naos plutind n Dumnezeu.
O RT O D O X I E
Aventur
Nenorocirea este c veacuri de-a rndul
i acum mai mult dect oricnd pn i
oamenii de bun credin (mai ales ei) vd
n cretinism un fel de vag i blnd cretinism, bun pentru bigoi, creduli i fiine
pierdute cu firea. n vreme ce e clocot, e
scandal, e curat nebunie, mai ndrzne
i mai exigent dect orice teorie extremist
de aventur, e happening - e cel mai formidabil happening.
Nicolae Steinhardt
Dedesubt, Troy Polamalu n aciune,
placnd un adversar. Troy este unul dintre
cei mai buni aprtori strong safety
din istoria Fotbalului American. A ctigat
de dou ori Super Bowl-ul cu echipa sa,
Pittsburgh Steelers, a fost desemnat cel mai
bun aprtor al Ligii Naionale de Fotbal
American (NFL) n anul 2010 i este unul
dintre cei mai populari juctori ai momentului. El s-a convertit la Ortodoxie n anul
2007. Are doi biei, Paisie i Efrem, i, mpreun cu soia sa Teodora, se spovedete
la printele Efrem din Arizona, ucenicul
lui Gheron Iosif Isihastul. n puinele interviuri pe care le d vorbete despre ct de
mult spiritualitatea ortodox i-a influenat
viaa i activitatea. Este un tnr minunat
(33 de ani), cu o influen pozitiv asupra
tuturor celor din jur.
Om
Firea uman este peste cea a ngerilor,
pentru c este chip i asemnare. ngerul
este sgeat, trimis, att. Omul este cruce!
Cuprinde totul!
Pr. Arsenie Papacioc
Har
Revrsarea i prisosul harului s-au pogort asupra mea, smeritul, cnd l-am vzut
pe btrnul rus Dimas, fcnd n biseric
metanii i presrndu-i rugciunea cu
suspine. Att de mult l adumbrea harul,
nct strlucea pn i n mine. Atunci a
covrit i n mine harul. Adic exista i
nainte, prin iubirea pe care o aveam fa
de Btrnul meu, ns atunci am simit i
eu harul foarte puternic.
n ziua aceea, din clipa cnd m-am
mprtit m-a cuprins o foarte mare bucurie, o nsufleire. Dup slujb am plecat
n pdure singur, plin de fericire i bucurie.
Nebunie! Spuneam n minte rugciunile de
mulumire de dup Sfnta mprtanie,
mergnd spre colib. Alergam, sream de
bucurie, deschideam n extaz minile cu
nsufleire, cu putere, i strigam: Slav ie,
Dumnezeuleee! Slav ie, Dumnezeuleee!
Da, minile mi ncremeniser, nlemniser
n chipul crucii. Adic, dac m priveai din
spate, ai fi vzut o cruce. Capul meu ridicat
spre cer, pieptul i el n afar, parc voia s
plece mpreun cu minile spre cer. Inima
voia s zboare din piept.
Iubire
Ilustraii: Teodor Cenu
De atunci, toate harismele s-au nmulit. M-am nelepit. Am nvat rugciunile pe de rost. Numai ce le citeau sau le
cntau n biseric, i le nvam. Psaltirea
o spuneam pe dinafar De bucurie, nu
peam pe pmnt. Mi s-au deschis ochii,
urechile, mirosul. nelegeam de departe. Animalele, psrile, le deosebeam pe
toate Cunoteam dup viers
toate psrelele Am devenit
altul, nou, diferit.
Tot ceea ce vedeam
prefceam n rugciune Cunoteam
florile dup miros, iar aroma
le-o simeam de la jumtate
de ceas deprtare. Priveam
ierburile, copacii, apele,
stncile. A! Cu stncile
vorbeam. Cte vzuser!
Le ntrebam i mi istoriseau toate tainele
Kavsokaliviei. Iar eu eram micat i dobndeam strpungere a inimii. Le vedeam pe
toate prin harul lui Dumnezeu.
Sf. Porfirie Kavsokalivitul
Ce este iadul?
O ncpere cu o mas mare i rotund. n mijlocul mesei, un vas mare cu o
mncare deosebit de plcut. ns oamenii
care stteau n jurul mesei erau slabi ca
nite schelete, flmnzi i nervoi. Fiecare
avea n mn cte o lingur cu coad foarte
lung. Ajungeau cu lingurile pn la vasul
cu mncare, umpleau lingurile, ns cnd
trebuiau s introduc lingurile cu mncare
n gur, nu reueau, fiindc lingurile aveau
cozile foarte lungi.
Ce este raiul?
O ncpere exact ca prima, aceeai mas,
aceeai oal, aceleai linguri. ns oamenii
de aici erau bine hrnii i voioi. Nici ei
nu puteau s introduc singuri mncarea
n gur, ns se hrneau unul pe altul.
Pr. Paisie Aghioritul
Nume seciune
Rspunsuri la ntrebri
ale tinerilor de azi
Spunei-ne ceva despre Taina
Spovedaniei.
Spovedania este una dintre cele mai
intime taine. Tain nu nseamn nimic ascuns. Tain nseamn mai profund dect
poate mintea noastr s perceap la un
anumit moment. Nu nseamn c nu va
putea pricepe pn la sfrit. Tocmai de
aceea taina ntotdeauna va trebui s invite
pe om n a explora mai mult adncimile ei.
Trei persoane iau parte la spovedanie:
Hristos, duhovnicul i ucenicul. Din aceste
trei persoane, una singur are dreptul i
i i permite s judece. Hristos este ultima persoan pentru c El nu a venit s
judece, ci ne-a invitat pe noi s o facem,
spunnd c cine se va judeca pe sine, nu
va mai veni la judecat. Nici duhovnicul
nu are dreptul s o fac, pentru c el este
acolo ca s-L reprezinte pe Hristos. El este
acolo ca prieten al Mirelui. Este foarte important s nelegem c duhovnicul este un

prieten al Mirelui, i nu un simplu martor.
Prietenul Mirelui este cel care face orice
ca cei doi, Mirele i mireasa, s se poat
bucura deplin unul de cellalt. i apoi se
retrage discret aa cum spunea cel care s-a
numit pe sine prieten al Mirelui, Sfntul
Ioan Boteztorul pentru ca s se mplineasc acest cuvnt: Eu trebuie s scad
i Acela trebuie s creasc. Deci rmne
ca ucenicul s fie singurul judector. ns
judecata aceasta el i-o face n cadrul cel
mai intim cu putin i ar trebui inut ntrun cadru ct mai intim. Judecat nseamn
s compari dou elemente pn ajung s
aib relaia pe care ar fi trebuit s o aib de
la nceput. Dac noi venim la Dumnezeu
nu ca la judector, i nu ca s fim achitai,
ci venim la Persoana cu care trebuie s ne
petrecem venicia, se nelege c trebuie
Actualitate
s avem o abordare mai personal, mai
intim, a acestei taine.
Cum s ne spovedim?
Ceea ce voi spune la spovedanie i ceea
ce voi auzi la spovedanie nu sunt i nu ar
trebui s fie dect declaraii de dragoste, n
esen, dect vrsarea inimii n faa celuilalt.
Eu m duc i mi vrs sufletul n faa celuilalt, mi-l ofer, aa cum este. C este murdar,
asta este altceva. C este neputincios, c
este cu lipsuri, este altceva. Dar, aa cum
este, pe tot l vrs. Scopul nostru este s ne
mprtim ntr-un mod din ce n ce mai
deplin cu cellalt. Eu m duc la ntlnire
cu cineva ca s m unesc cu el, s fiu cu
acel cineva. i dac este ceva ce lovete n
prietenia aceasta a noastr, atunci de acele
lucruri voi ncerca s scap.
Dac eu vreau s m unesc cu Hristos,
atunci trebuie numaidect s m pregtesc nainte de a m duce la ntlnire cu
El. i prima ntrebare pe care o voi pune
n aceast pregtire este aceasta: Ce s-a
ntmplat, Doamne, cu noi? De ce ne-am
rcit aa? De ce nu suntem cum am vrea
s fim? Dup aceea, trebuie s i declar
lui Dumnezeu c-L iubesc. Dumnezeu are
nevoie de aceasta. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c Dumnezeu face orice i tot ceea ce
face nu are alt scop dect s ne determine pe

noi s-L iubim. S-I declar lui Dumnezeu iubirea mea, iubire care este mai presus dect
rutatea mea, i s-I mulumesc pentru cele
fcute pentru mine, mai ales pentru cele pe
care nu le-am observat a fi fost fcute din
dragoste.
mi va ierta Dumnezeu pcatele?

n pilda fiului risipitor nu vei gsi
nicieri, n nicio traducere, scris Iart-m.
Nicieri. Am greit da. Dar Iart-m!
nu. De ce? Pentru c nu se pune problema. Dar ce gsim scris? Primete-m!
E cu totul altceva. Acest Primete-m
ascunde n spate faptul c noi ne bazm pe
un lucru, i anume pe iubirea de netgduit
i de neschimbat a Tatlui. Noi nu mergem
s tranm problema pcatelor, ci problema mpcrii, iertarea fiind implicit. M
duc la Dumnezeu ca s m mpac cu El.
Drept pentru care, pcatele pe care le voi
spune nu vor fi acelea din ndrumarele
de spovedanie. Este una din cele mai des
ntlnite greeli la spovedanie. Cele scrise
acolo respect foarte clar, foarte riguros,
titlul de pe copert: ndrumar. Dac nu tii
cam ce este un pcat, gseti acolo ceva
care s-i arate. Dar nu zice acolo c astea-s
pcatele tale. Nu. Pentru c n-au de unde s
tie ce e ntre tine i Dumnezeu.
Gravitatea pcatelor nu este dat
de un ndrumar, ci de relaia mea
cu Cel cu care vreau s m mpac.
O greeal este mare doar n msura n care ea m-a ndeprtat pe
mine de Dumnezeu.
Cnd vezi c dincolo de
pcate este o relaie pe care ai fi
vrut-o altfel i ea nu este cum i-ai
fi dorit i ai face orice ca s fie
mcar ca nainte aceasta este
spovedania i nimic altceva. i
atunci cnd iei de la spovedit,
evident c ai s zbori, pentru
c iei de bra cu Cel pe care l
credeai a fi judectorul i surpriz! judectorul acesta nu
tie dect s zboare. Pentru c El
este chiar Dumnezeu. i stnd la
bra cu El nu poi dect s zbori.
Astfel de uurare cutm. Astfel
de mpcare lucrm noi n cadrul
spovedaniei.

Actualitate
cu mi place de Tine, Doamne! ncearc
i aa.
Cnd eram mic, recunosc c

exact aa spuneam: Eti cel mai
tare!
tii c spune Mntuitorul: cine nu
va primi mpria ca unul din acetia,
ca un copil, nu va intra n ea. Las inima
s vorbeasc singur. Astfel vei avea un
sentiment sincer i vei avea o legtur
sincer.
Cum s nu trim rugciunea ca

pe o obligaie de rutin?
Rugciunea trebuie tratat tot ca o ntlnire cu Dumnezeu. Cnd te pui tu fa n
fa cu Dumnezeul tu, nu poi s-I ascunzi
nimic. Nu poi s-i furi cciula. Ai s ncerci, dar n-o s-i mearg. Cum se ajunge la
rugciune sincer? Lsnd inima s-i fac
treaba ei. Vars-i inima aa cum e n faa
lui Dumnezeu. Abordeaz-L pe Dumnezeu
ca pe o Persoan real, foarte real, cea mai
real, cea mai apropiat ie. Nu trebuie s
fii timorat cu Dumnezeu. Nu trebuie s-i
gseti cuvintele cu Dumnezeu. Trebuie
s fii tu nsui. E o ntlnire, nu e o datorie.
Ct e ceasul? Opa e de rugciune.
Hai repede! Ia Ceaslovul, d-i, d-i, d-i,
d-i. Dup aceea: Bine c-am scpat, pot
i eu n sfrit s beau un ceai. Dar de ce
nu bei de la nceput ceaiul acesta? Dar bea-l
cu Dumnezeu. i, dup aceea, aeaz-te n
genunchi. Pentru c dup aceea l vei gsi
pe Dumnezeul Acela pe care-L cutai; nu
Acela nchis n Ceaslov, ci Acela care bate
la u: D-mi i Mie un ceai!
Noi nu i dm niciodat un ceai lui
Dumnezeu. i dm numai pcate, numai
probleme, numai stresuri, dar de ce nu-I
dm niciodat lui Dumnezeu o declaraie?
Nu merit mcar att? Noi avem nevoie s
auzim de la persoana iubit: Te iubesc.
tim bine c ne iubete, dar noi nu cutm s aflm asta, ci pur i simplu vrem
s-o auzim. Nu este glasul ei cel mai plcut nou? Este. De ce nu i-ar plcea i lui
Dumnezeu s o aud, din cnd n cnd
mcar, i de la tine? I-ar plcea. Spune-I-o
aa, direct. Dac nu merge cu slav Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, poate merge
Cum s am o relaie autentic cu

Dumnezeu i cu ceilali?
ntr-o relaie trebuie s te implici cu
totul i sincer, pn la sfrit. Acestea sunt
condiiile eseniale. n primul rnd trebuie
s nelegi c relaia este de natur personal. i atunci, fiind personal, este intim;
fiind intim, este i unic. Ar trebui s ne
ferim puin de a aplica unele reete i secrete. Lsai inimile libere. Deschidei inima i
lsai-o s se duc, cci tie ea s-i gseasc
locul i drumul. Nu-i punei tot felul de piedici, nu-i trasai limite. Asta-i inima! Risc.
Pentru c urte tiparele. Tiparele or fi ele
corecte, dar nu-s frumoase. Frumuseea are
adncimi nebnuite. i Dumnezeu este de
partea frumuseii.
Nite copii au fost ntrebai: La ua
inimii cuiva trebuie s nvleti, s bai sau
s te rogi? i o feti a rspuns: La ua
inimii cuiva nu trebuie nici s nvleti,
nici s bai, nici s te rogi; trebuie doar s
cni. De ce? Fetia aceea tia c inima nu
poate fi nvins i convins de argumente;
poate fi doar fermecat.
Ce ne face vrednici de Sfnta

mprtanie? Uneori ne considerm
nevrednici.
Citete mai atent rugciunile de
mprtanie pentru c ele pun n balan
acestea dou: nevrednicia i inima cu care
mergem la Dumnezeu. tiu c vin cu nevrednicie, dar nu vin la Tine ca un nepstor, ci ca nu cumva fiind lipsit prea mult de
mprtirea Ta, s fiu lipsit i de ndumnezeitoarele Tale cuvinte i s fiu prins de
lupul cel nelegtor. Nevrednicia aceea
o reglm la spovedanie. De aceea avem
Actualitate
nevoie numaidect de spovedanie nainte
de mprtanie, pentru c mprtania
va consfini nelegerea pe care am fcut-o
eu la spovedanie.
De un singur lucru trebuie s ne asigurm n principal: s-L iubim sincer. Nu
mergem la mprtanie ca eroii, ci ca
nevoiaii, dar nite nevoiai care tiu bine
pe ce se bazeaz i chiar profit de asta. S
profitm de faptul c Dumnezeu ne iubete
i s mergem ca nevoiaii, tiind c avem
nevoie de asta. Nu mergem aa, cu fruntea
sus: Da. Eu merit! Nimeni nu merit.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune n
Omilii la Romani c mai presus dect
scparea de chinurile iadului, mai presus
dect bucuria raiului, mai presus dect
toat mpria cerurilor la un loc este s-L
iubeti pe Dumnezeu i s fii iubit de El.
Trebuie o iubire declarat. Viaa venic
este o via trit ntr-o astfel de iubire.
Astfel de via cerem noi la mprtanie.
Nevrednicia vine pe locul doi.
Cum trebuie s ne alegem un

duhovnic?
Cum i alegi un cavaler de onoare la
nunt. Am zis c duhovnicul trebuie s fie
prietenul Mirelui. De multe ori duhovnicul
are i aceast sarcin n cadrul spovedaniei,
de a pei pentru cellalt. Alearg de la
unul la altul i-i spune ei: Vezi c de fapt
acela n-a fost bdran cnd a fcut asta, ci
de fapt a vrut s-i spun c te iubete. i
dup aceea se duce la el repede i zice: S
tii c ea a neles bine ce-ai vrut tu s faci
i te iubete tiu eu, mi-a zis mie. i face
drumul de la unul la altul dus-ntors, face
tot ce poate, sracul, ca cei doi s se poat
ntlni, s vin singuri unul ctre cellalt,
s aib curaj s fac asta. Nici Hristos n-are
curaj s intre n inima ta. St la u i bate.
Nu d buzna, nici nu nvlete, ci cnt.
Dac auzi cntecul i-i place, i deschizi
ua. Duhovnicul face medierea aceasta, te
ajut s fii mpreun cu El, se bucur de
bucuria voastr. Aa trebuie s-i alegi un
duhovnic acela care crezi c poate s-i
reprezinte interesele cel mai bine n faa
persoanei iubite.
putea conduce la o ndreptare a

persoanei?
Dac ai vrea s aprofundm, ar trebui s mergem pn la momentul n care
Adam a fost alungat din rai i i s-au dat
haine din piele. La aceste haine de piele
se refer psihologii, numai c ei nu tiu,
n-au aflat aceasta. Mai este un punct de
plecare: cuvntul Sfntului Apostol Pavel,
care spune c sunt oameni trupeti, oameni
sufleteti i oameni duhovniceti. Psih nseamn suflet, dar nu e sufletul acela pe
care-l numim noi duh, acela dup chipul lui
Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama spune
c sufletul acesta psih este de fapt o parte
mai fin a trupului; deci nu are de-a face
cu chipul lui Dumnezeu din noi. i atunci
ei ar putea s ndrepte numai ceea ce ine
de trup, cel mult s ne fac nite oameni
mai morali. Dar oameni duhovniceti n-au
cum s ne fac. S ne pun pe adevrata
noastr linie nu pot.
Dar psihoterapia?
Este acelai lucru. Psihoterapia e fcut, de fapt, de psihologi.
Dar crile de psihoterapie

ortodox nu ne ajut?
Atta vreme ct ncearc s plieze psihologia pe duhovnicie, s aplice metode de
psihologie la duhovnicie, nu este n regul.
Ct timp ncearc s-L dea la o parte pe
Dumnezeu, iari nu e n regul. N-am spus
c psihologia nu este bun, ci c problema
ei intervine n momentul n care ncearc
E indicat sau nu s mergem la

psiholog? Terapia cu acesta n-ar

Actualitate
s nlture duhovnicia. De obicei nu se pot
cupla acestea dou, pentru c ar fi ca dou
sbii n aceeai teac: fiecare i propune
s conduc i atunci nu se poate. Dar dac
psihologia se supune duhovniciei, da, sunt
de acord. Pentru c, la fel cum sufletul este
mai presus dect trupul, aa i duhovnicia
e mai presus dect psihologia.
Psihologia merge de obicei pe nite
reete, dup nite tipare. Dac duhovnicia
este bgat n tipare, s-a terminat cu taina,
iar credina devine atunci o credin magic.
Eu m-a duce la psiholog dac m-a asigura
nainte c el se poate supune unui duhovnic.
Dac psihologii neleg c se ocup
de o anumit problem i att, adic de
anumite dependene i mai departe l las
pe duhovnic s-i fac treaba lui, e foarte
bine. Dar eu, personal, cred c un duhovnic
bun ar rezolva mai bine problema aceasta.
O dependen se poate rezolva cu o alt
dependen. tii de ce este foarte greu s
vindeci un dependent? Pentru c de foarte multe ori nu ai ce s-i oferi n schimb.
D-i ceva n schimb. N-a zis bine Printele
Stniloae c iubirea vindec orice patim?
Iubirea e un fel de dependen.
Asta ca s vedei c sunt nite nuane
care arat c psihologii nu sunt strict necesari. Pot s funcioneze bine, dar n anumite
limite.
Din propria experien pot

spune c pe mine m-a ajutat
psihologia.
Da, dar de aici
ncolo tu trebuie s
mergi mai departe.
Ea a constituit doar
o treapt pentru
tine. Dac asta a
fost limba pe care
o vorbeai tu, prin
asta i-a vorbit
Dumnezeu. Nu
orice ne ajut ne
d i via sau ne
este suficient. Ne
trebuie permanent
mai mult. Aceste
metode psihologice pot ajuta, ns
nu sunt cele mai
bune. Noi avem de
la Dumnezeu capacitatea de a deveni dumnezei, de a ne depi permanent condiia.

De ce s tai cu piatra, cnd poi s iei o trus
de scule performante?
Caut s-i depeti condiia, caut
mai mult. Psihologul i explic ce se ntmpl n trupul tu, n mintea ta, dar
duhovnicul te duce la surs direct.
i e i gratis. Ultima dat cnd am verificat era gratis. Nu tiu cnd se termin
promoia asta.
Sunt persoane necredincioase

care m ntreab: De ce te-ai ntors
n Biseric? i spun lucruri urte
despre Biseric. Pe moment nu-mi
vin n minte argumente ca s le
rspund. Ce-ar trebui s fac ntr-o
situaie de acest gen?
Poi tu s explici cuiva de ce iubeti pe
altcineva? Nu poi. De ce te-ai dus? Aa
am simit eu c l iubesc pe Dumnezeu mai
mult. Acesta este felul meu de a rspunde
la chemarea lui Dumnezeu. Punct. Acela
nu se va putea folosi sufletete dect dac
i va vedea ie ochii strlucind: Fii atent,
ce nfloritoare e persoana aceasta! Se vede
pe chipul ei c se simte iubit. Aa ceva a
vrea i eu! Deci nu poi s convingi pe cineva, poi doar s-l farmeci. Cci aa zice i
Hristos: Aa s lumineze lumina voastr,
astfel nct oamenii, vznd faptele voastre cele bune, s slveasc pe Tatl vostru
Care este n cer. Dar s vad lumina pe faa
voastr. Or lumina nu vine dect dac eti
contient c eti iubit i dac n acelai timp
te angajezi i tu n aceast relaie de iubire.
Ortodoxia se molipsete, nu se explic.
Am o ntrebare foarte grea. Am

o vrst, am pctuit destul i nu mai
vreau s pctuiesc. Cum putem s
nvingem eul din noi?
La o ntrebare att de grea v voi da
un rspuns la fel de greu. Acest lucru l
propune Hristos: Eul Su n faa eului nostru. El spune s ne lepdm de eul nostru
ca s ne putem bucura de Eul Lui. Dar n
Eul Lui de Dumnezeu i om. Ca s putem
s ne bucurm de El trebuie s ne lepdm
de eul nostru.
Actualitate
De ce m cstoresc i nu rmn singur,

dac mi place att de mult de eul meu?
Pentru c am vzut un eu mai frumos dect
al meu, un eu de care eul meu are nevoie.
Dar ca s pot s locuiesc cu acel eu va trebui
s mai las de la mine. Cu ct las mai mult
de la mine, cu att scap mai mult de eul
meu. Dar nu voi lsa de la mine dac nu voi
pune ceva n loc. Nu se poate doar s m
golesc, fr s pun nimic n loc. Ar nsemna
s m nec pe mine, s m distrug. Intrnd
n relaie cu un eu mai frumos, mai bun,
mai nalt, sunt gata s mai las din eul meu
cte puin i atunci eul lui va fi de ajuns ca
s mplineasc ceea ce am lsat la o parte
din eul meu. Deci numai n relaie cu un eu
mai frumos, mai bun, mai adevrat pot s
scap de eul meu; altminteri, nu.
Iar eul cel mai bun este al lui

Dumnezeu.
Exact. n faa lui Dumnezeu, n relaie
cu El, se poate s m golesc deplin de eul
meu. Fiindc att de mult ne iubete, nct
nu Se mai uit la El, nu Se ocup de El, ci
numai de noi.
Vreau s-L descopr i s m

apropii mai mult de Dumnezeu,
ns uneori simt c nu pot. Cum s
procedez ca s reuesc?
Dac ai vrea s te mprieteneti cu

un biat sau cu o fat, ai ti ce s faci?
Cred c majoritatea ar rspunde: nu. Dar
sigur toi ar ncerca ceva. ncearc, insist!
Dumnezeu de obicei Se ascunde, cci aa
fac iubiii, se mai ascund. De ce? Dumnezeu
nu are nevoie s-I dovedim Lui iubirea.
ns Dumnezeu are nevoie s ne dovedim
nou nine iubirea, s ne ntrim, s ne
statornicim ntr-o astfel de iubire. Vrea o
iubire nflcrat, nu: Eu a veni la tine,
dar dac tu nu iei afar nu mai vin nici
eu. Insist, dac vrei!
Dumnezeu este Persoan real, concret, Care m iubete i pe Care o iubesc. Cu
ct tiu s-mi exprim mai profund i mai
des aceast iubire, cu att sunt mai aproape
de El. Putei s tratai rugciunea ca pe o
ntlnire, putei s tratai i Spovedania tot
aa. Putei s tratai toat viaa voastr ca
pe o ntlnire, ca pe o relaie cu Dumnezeu
pentru c asta va fi, pn la urm: relaie
venic cu Dumnezeu, relaie de iubire n
care vom evolua nencetat. Dumnezeu este
prezent, vorbesc cu El, i nu este oricine,
ci este Cel care m iubete att de mult,
nct S-ar rstigni nc o dat numai pentru
mine. Adu-L n viaa ta, f-L prta vieii
tale, cci, altminteri, cum s te fac i El
prta Vieii Lui?
Selecii din dialogul dintre Protos. HrisostomC.
i tinerii aflai la Putna pe 1 ianuarie 2014

Cronic
Istorie i istorici
n perioada 47 septembrie 2013, istoria

cu protagonitii dar i cu cercettorii ei
s-au aflat la rang de cinste la Mnstirile Putna
i Moldovia, cu prilejul celei de a XIV-a ediii
a simpozionului internaional Colocviile Putnei.
n deschiderea Colocviului a fost evocat
personalitatea renumitului bizantinolog Dumitru
Nastase, trecut de curnd la Domnul. Domnul
Florin Marinescu, cercettor la Institutul de Studii
Neo-Greceti din Atena, l-a caracterizat ca pe un
mare susintor al ideii imperiale n rile Romne
i cercettor al rolului rilor Romne n ajutorarea
Ortodoxiei aflate sub jugul otoman, concluzionnd: A scris puin n comparaie cu cte tia,
ntr-o epoc n care muli scriu mai mult dect
citesc i public mai mult dect scriu Dumitru
Nastase, a spus profesorul Petronel Zahariuc, avea
darul de a topi diferenele de cultur, de educaie
i de vrst, fcndu-te s te simi ct se poate de
firesc, de apropiat i de bine dispus n compania sa.
Andrei Pippidi i Dumitru Nastase, Putna, 2008
Lucrrile Colocviului la Mnstirea Moldovia
Petru Rare
Domnii Florin Marinescu i Nikolaos
Mertzimekis au semnalat o inscripie n marmur
de la Mnstirea Zografu din Sfntul Munte Athos,
care atest druirea de ctre Petru Rare a unei
mori de ap pentru un metoc al acestei mnstiri.
Domnul Petronel Zahariuc a furnizat date
importante despre Mnstirea Probota, ctitorie
i necropol a lui Petru Rare, inclusiv despre
momentul cnd Petru Rare, la sfatul lui Grigorie
Roca, egumenul Probotei i mitropolitul de mai
trziu al Moldovei, a nlocuit Putna, ca necropol
a familiei sale, cu Probota.
Despre unul dintre cei mai apropiai sfetnici ai
lui Petru Rare, vistiernicul Mateia, a furnizat date
inedite tnrul cercettor Ioan Augustin Guri,
care a descoperit o copie dup tabloul votiv, ntre
timp disprut, al bisericii mnstirii Coula, ctitorit la anul 1535 de vistiernic.
Codrii Cosminului
Comunicarea domnului Liviu Pilat a adus
clarificri n legtur cu ncheierea armistiiului
dintre moldoveni i poloni n octombrie 1497, dup
ce regele polon Ioan Albert invadase Moldova i
Cronic
asediase Suceava timp de trei sptmni, zi i
noapte. Citnd surse polone i ungare, profesorul ieean a artat c regele Ungariei, Vladislav
Jagello fratele regelui polon a trimis o oaste
de aproximativ 12.000 de ostai, sub comanda
voievodului Transilvaniei, Bartolomeu Dragffi,
n sprijinul lui tefan cel Mare i, apoi, un sol, n
persoana cehului Waclaw i mareal al curii
regale a Boemiei, la Ioan Albert, cerndu-i acestuia din urm, pe un ton ultimativ, s se retrag
din Moldova. Ioan Albert a fost nevoit s ncheie
armistiiul i s se retrag, pe drumul de ntoarcere
avnd loc celebra, i tragica pentru poloni, btlie
din Codrii Cosminului.
precum c Ahmed Paa, beilerbegul Anatoliei n

anul 1491, ar fi fost un fiu turcit al lui tefan cel
Mare. Personajul n cauz era, de fapt, fiul ducelui
tefan din Heregovina.
Aniversare
naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen a inut s
fie prezent n mijlocul obtii istoricilor la sfritul
lucrrilor pentru a-l srbtori pe istoricul tefan
S. Gorovei, cu prilejul mplinirii frumoasei vrste
de 65 de ani. Alturi de Arhipstorul Sucevei i-au
Putna
Doamna Maria Magdalena Szkely, folosindu-se de documentele epocii i de pomelnicul
Mnstirii Putna, a adus argumente n sprijinul
ipotezei c reconstrucia bisericii Mnstirii Putna
din al aselea deceniu al secolului al XVII-lea a
fost iniiat de obtea mnstirii, cu girul domnitorilor, obtea reuind s strng suma necesar
cu ajutorul a diferii donatori mai mici i s finalizeze lucrrile n timpul domnitorului Eustratie
Dabija (1661).
Monahul Iustin Taban a renviat perioada
19481960 din istoria Mnstirii Putna, prin intermediul nsemnrilor din Cartea de Oaspei. Printre
cei care au inut s lase cteva nsemnri n urma
vizitrii mnstirii n acele vremuri s-au numrat
inclusiv oficialiti ale regimului comunist care
erau nevoite s constate c obiectele din muzeul
mnstirii vorbeau despre gloriosul nostru trecut.
Printre alte contribuii ale acestei ediii mai
menionm datarea la 27 iulie 1466 a primei danii
a lui tefan cel Mare ctre Mnstirea Hilandar
din Sfntul Munte Athos, de ctre cercettorul
Radu Pun, i demontarea de ctre domnul Andrei
Pippidi a unei afirmaii, pus n circuitul istoric
de un tnr cercettor doritor de senzaional,
nsemnare din Cartea de Oaspei
tefan S. Gorovei la 65 de ani, Putna, 2013
mai adresat cuvinte de felicitare domnul Petronel

Zahariuc, decanul Facultii de Istorie din Iai, fost
elev al su, domnul Ivan Biliarsky de la Institutul
de Istorie al Academiei Bulgare de tiine, profesorii tefan Andreescu, Marius Diaconescu i Florin
Marinescu. naltpreasfinitul Pimen i-a druit din
partea celor prezeni un buchet de trandafiri albi,
pe care, dup terminarea festivitii, profesorul l-a
depus n chip simbolic pe mormntul lui tefan cel
Mare, ale crui fapte le-a cercetat ntreaga via,
cu devotament i responsabilitate.
Gazda Colocviilor, printele stare arhimandritul Melchisedec Velnic, i-a mulumit personal domnului profesor tefan Gorovei pentru
toat strdania sa depus pe trmul
cunoaterii adevrului istoric, n special cel legat de epoca lui tefan cel Mare
i de Mnstirea Putna, subliniind c
fr colaborarea din ultimul deceniu,
mare parte din produciile editoriale
ale Mnstirii Putna i ale Centrului de
Cercetare i Documentare tefan cel
Mare nu ar fi fost posibile.
Ierod. Ieremia B.

Cronic
Acas e Romnia
Din 2011, ziua de 1 aprilie a devenit Ziua
naional de cinstire a memoriei romnilor
victime ale masacrelor de la Fntna Alb i
din alte zone, ale deportrilor, ale foametei
i ale altor forme de represiune organizate
de regimul totalitar sovietic n inutul Hera,
nordul Bucovinei i ntreaga Basarabie. n cadrul
manifestrilor din acest an, elevii Liceului Ion
Nistor din Vicovu de Sus au cntat i au recitat
poezii i cntece inspirate de evenimentele de
la Fntna Alb, cnd circa 3.000 de romni
din nordul Bucovinei, ocupat de URSS, au fost
ucii doar pentru c au dorit s triasc n ara
lor. n continuare v prezentm fragmente
dintrun interviu luat atunci uneia dintre elevele
participante, Anamaria Crean.
atele pe care le aveam despre Fntna

Alb erau foarte puine, le puteam numra pe degete. Pn n clasa a XII-a, n niciun
manual de istorie nu gsisem vreo informaie
despre evenimentele petrecute acolo. Aveam s
aflu, cu stupoare, c m numr printre multele
persoane care nu-i cunosc istoria, trecutul, ba
mai mult, credina. nvasem pe dinafar istoria
altor popoare, iar pe cea a rii noastre o uitasem
rtcit printre bncile colii.
Niciodat nu am fost curioas s tiu mai
multe despre Fntna Alb. n mine nu vibra
nimic. Iubeam ara, iubeam tradiiile i istoria acestui popor fr ns a-i cunoate amnuntele att de
eseniale. Cnd am fost invitat de profesorul de
religie s particip la un program nchinat martirilor
de la Fntna Alb, aveau s mi se deschid ochii
mpienjenii de negura ce-i acoperea. Aveam s
aflu c Fntna Alb strig durerea attor mii de
oameni, ciuruii de gloanele Armatei Roii i ale
Securitii sovietice. Totul pentru simplu fapt c
au dorit s revin n ara lor.
Ce nseamn pentru tine acas?
Dac m-ai fi ntrebat acum dou sptmni
acest lucru, v rspundeam c pentru mine

acas nseamn familie. Ei bine, acum, acas e
Romnia. Ce a nsemnat acas n 41? Acelai lucru:
ROMNIA. Ei, romnii, au prsit tot ce aparinea
lumescului case, gospodrii i-au luat pruncii
de mn i au plecat. Au prsit tot. N-au dat
uitrii un singur lucru: credina. Au luat icoane,
prapuri i crucile din Biseric i, cu Dumnezeu n
suflet, au pornit spre o nou cale. Cred c sufletele
lor au ajuns n ceata drepilor n acea zi. Mi se pare
cutremurtor s iei crucea i un tergar alb legat
de un par ca semne ale pcii i s treci prin ploaia
de gloane. S-i am acum n fa a ngenunchea,
le-a sruta picioarele i le-a cere iertare.
S presupunem c eti nscut n nordul Bucovinei.
Ce i-ai dori s fac statul romn pentru tine?
Suntem att de aproape de fraii notriV
mrturisesc c mi-a fi dorit s m nasc n nordul
Bucovinei. Aa mi-a fi recunoscut poporul. Ci
dintre noi am face astzi ceea ce au fcut romnii
notri n 1941? Cred c aproape nimeni. Cu durere
n suflet spun c suntem pe cale s pierdem ce
avem mai de pre: tradiia, istoria i, n cele din
urm, ndejdea.
Cronic
Nordul Bucovinei a fost al nostru din totdeauna i mi-a fi dorit un singur lucru: unirea
cu ara-mam, dac m-a fi nscut acolo. n urma
participrii la pomenirea i la momentul artistic de
la mnstirea Putna am realizat c romnii, care se
consider a fi oameni nvai, sunt din ce n ce mai
puin pregtii. Din cauza slbiciunii sufleteti nu
suntem n stare s deosebim adevrul. Cu durere
n suflet afirm c ceea ce au fcut romnii notri
n trecut nu va face statul romn niciodat. Nu m
consider o revoluionar, dar Basarabia e a noastr.
Concret, asta ar trebui s fac statul romn, s renvie istoria, s ne reamintim n fiecare zi c sub glia
aceasta stau trupurile eroilor neamului romnesc.
Romne, democraia nu nsemn c fiecare e
liber s fac ce vrea, ci c puterea st n minile
noastre. Deci poart-L pe Dumnezeu n suflet i
ridic-i ara din indiferena cu care o tratezi!
Ce vei spune copiilor ti despre tragedia romnilor
de la Fntna Alb?
Oh, ce chin vor fi suferit acele mame n 1941,
s mori n brae cu propriul copil! Cte urlete de
durere nu s-au auzit atunci? S tii c ai acordul
pentru a merge napoi n Romnia i s te ntlneti,
surprinztor, cu moartea. Cum s spui unui copila
c acea vale de la fntna vruit a rsunat de
ipete de durere sub cerul plumburiu al acelei duminici de aprilie? E greu, inimaginabil munca
unei mame i cu siguran acelea au fost mame
eroine. Copiii mei vor ti c n nordul Bucovinei

au murit muli ngerai, au fost ciuruii. Li s-au
frnt aripile iar ei s-au ridicat la cer. Vor ntreba
cum i de ce? Eu le voi rspunde c Dumnezeu i-a
ntins minile i i-a luat la cer, pentru c pmntul
era prea mic pentru sufleelele lor, att de mari.
Copiii notri trebuie s afle c i pentru ei s-au
jertfit romnii din nordul Bucovinei.
Ce reprezint pentru tine istoria neamului?
Acum, cnd am reuit s adun informaii
despre ce a fost Fntna Alb, m cutremur i eu
i colegii din grupul vocal al Liceului Tehnologic
Ion Nistor. Ne e tare greu s descriem ce nseamn pentru noi poporul romn. Neamul romnesc
e mai mult dect mama i tata. E seva cu care ne
hrnim n fiecare zi, iar romnul e obligat s-i
cunoasc istoria. Grania trasat arbitrar n urma
pactului Ribbentrop-Molotov m face s lcrimez
pentru tot timpul petrecut departe de strbuni.
ntr-o zi ne va chema pmntul i m ntreb ce
rspuns vom da cnd vom fi ntrebai: voi ce ai
fcut pentru ar?
Cum vezi azi familia?
tiinific, familia este celula de baz a societii,
ns pentru mine ea ntrece aceast limit. n familie e Dumnezeul pcii, al rbdrii, al milei, al
dragostei, Dumnezeu Fiul fcut om pentru mntuirea noastr.
Parastas la Fntna Alb, 2 aprilie 2014
Nume seciune
GNDURI DE PELERIN
elevi, studeni i tineri la Mnstirea Putna n anul 2014
Muli cretini spun astzi c ei cred
n Dumnezeu, dar nu au nevoie de
Biseric. Povestii o ntmplare legat
de foloasele vieii n Biseric.
m avut o perioad n via cnd

m-am ndeprtat de Biseric, dar
simeam c ceva nu este natural n viaa
mea, m simeam ca o floare n deert i m
amgeam singur. Sufeream, de fapt, dar din
orgoliu i din mndrie nu artam asta. ntr-o
zi am ntlnit-o pe fata pe care o iubeam mult,
dar pe parcursul relaiei noastre mi-am dat
seama c Dumnezeu era absent i ne rceam
foarte mult fr El. Dac atunci a fi avut
mintea de acum, a fi tiut c fr Hristos nu
putem face nimic!
n final, fata m-a prsit, iar eu mi-am

rnit inima. Am stat aa cteva luni, apoi,
ntr-o duminic, am mers la biseric i m-am
spovedit. Dup acea spovedanie m gndeam: Dup ce L-am tratat pe Dumnezeu cu
nepsare i ignoran, oare cum s se mai uite
la mine? Dar am luat-o uor cu rugciunea i
am nceput s citesc cteva cri duhovniceti.
Nu pot spune c m-am vindecat complet, dar
l simt alturi! l simt cum m ndreapt i
m educ i nicio secund nu m mai las!
(Cristian C., 20 ani, Facultatea de Muzic)
ovestea mea este legat de Sfnta

mprtanie. M spovedisem i m
simeam nevrednic s m mprtesc, i
m duceam cu groaz n fa cu lumnarea
aprins, rugndu-m: Doamne, dac nu sunt
vrednic, nu m lsa s m mprtesc, ci

oprete-m!. Rndul devenea din ce n ce
mai mic i eu din ce n ce mai speriat, pn
cnd m vede printele duhovnic c ezit i m
strig: Alina, dar hai odat!. n acel moment
mi-au dat lacrimile, pentru c eu pe Hristos
L-am auzit strigndu-m, nu pe printe!
Hristos a vrut ca eu, dei nevrednic, s m
apropii de El i s m curesc. A fost un moment extraordinar, n care am neles cu ce dor
ne cheam Hristos la El! Deci, frailor, credina
n Dumnezeu o demonstrm prin fapte, prin
dragostea cu care mplinim poruncile, ne spovedim i mai presus de toate, credina n
Dumnezeu presupune mprtirea cu Sfintele
Sale Taine, devenind cu adevrat fii ai Si!
(Alina Melania D., 21 ani, Litere)
uhovnicul este precum medicul.

Dac atunci cnd avem o boal grav
suntem dispui s cheltuim sume mari i s
parcurgem distane mari pn gsim medicul
potrivit pentru boala noastr, cu att mai mult
trebuie s alergm dup duhovnici pentru
rezolvarea bolilor noastre duhovniceti. Cei
ce spun c nu au nevoie de Biseric, atunci s
nu mearg nici la spital cnd se mbolnvesc.
(Dinu-Bogdan D., 25 ani, operator maini)
robabil nu exist tnr care s nu fi

suferit mcar o dat din dragoste
Brusc, toate visurile mele, toate speranele
s-au spulberat. Biatul pe care l iubeam i
fcuse prieten i nici nu i-a psat de ceea
ce simt! Nimic nu mai avea sens, totul mi se
prea inutil! Voiam s m ascund, s plec,
s uit Sora, prietenii, prinii mi ddeau
sfaturi i ncercau s m nveseleasc. Nimic
nu a funcionat. Simeam cum m prbuesc n
interior, din cauza unei iluzii, din orgoliu sau
mndrie. Dou zile am plns, am strigat ctre
Dumnezeu, dar nu auzeam i nu simeam
nimic. Am dezndjduit. Nu tiam cum s
m reconstruiesc.
Dar apoi mi-am sunat duhovnicul i
m-am programat la spovedit. Dup dou
zile am mers la printele duhovnic, iar dup
aproximativ jumtate de or de stat acolo
am plecat zmbind! Printele a neles care
este, de fapt, problema. Nu eram refcut
complet, dar eram mai bine. Dup alte dou
zile, duminica, la Sfnta Liturghie, am simit
c inima mi-a fost recldit, vindecat i alinat blnd. Hristos a mers direct la rnile
interioare i mi le-a bandajat! Mi-a dat o
putere, un zmbet interior i o bucurie pe care

nu le-am simit, cred, niciodat pn atunci!
Am revenit la via, la serviciu, la facultate,
aveam din nou plcerea de a m plimba, de
a admira i de a m bucura de frumos, de a
vorbi cu oamenii, de a fi n comunitate i comuniune. Hristos m-a vindecat! (NicoletaL.,
24 ani, Comunicare i relaii publice)
n Biseric nu intrm doar cnd ne aduc

alii, adic la botez, la cununie i la nmormntare, ci ori de cte ori simim nevoia
de a-I mulumi personal lui Dumnezeu i
de a-I cere ajutorul pentru noi i pentru cei
din jurul nostru. Pentru c, odat cu Taina
Botezului, am intrat n marea familie a lui
Hristos Dumnezeu, mbrcndu-ne cu El.
Venim la duhovnic, ca naintea lui Hristos,
datorit faptului c nu trim singuri, ci n comunitate cu toi care sunt ai lui Hristos. Venim
pentru a cere iertare c am greit aproapelui
i a-L lua pe Hristos mititel, mprtit nou
din minile preotului, spre a restabili relaia
cu ceilali pornind dinluntrul nostru. Venim
la Biseric pentru a ne ruga unii pentru alii,
i mpreun pentru mai-marii notri. Cci aa
cum pe lume i n Biserica lui Hristos nu am
venit singuri, tot aa vrea Domnul nostru ca la
El, n venicie, s venim mpreun cu ceilali,
n comuniune. (Claudiu H., 26 ani, Teologie)
ac nu ai Biserica drept mam, nu l

poi avea pe Dumnezeu ca Tat.
La nceput, viaa n comunitatea i dimensiunea pe care le ofer Biserica, pn i
descoperi cu adevrat i mai n profunzime
tainele, poate fi nemplinitoare. Dar mai apoi,
nvnd s te smereti i s asculi de predaniile sntoase, i se descoper o lume nou a

spiritului n care eti chemat s i mplineti
adevrata menire, nertcind pe drumuri strine, care mhnesc sufletul omenesc i nu l mplinesc la msura pe care o cere el. n Biseric
eti conectat la adevratele valori cretine n
care eti chemat s iubeti ndjduind i s
crezi rbdnd.
Viaa n Biseric are atta frumusee i
valoare pe msura implicrii i a respectului pe care l acorzi acestor mari valori.
(IoanGabrielS., 19 ani, muncitor-operator)
n la vrsta de 25 de ani m-am numrat i eu printre cretinii care spun

c nu au nevoie de Biseric. Atunci am fost
diagnosticat cu cancer Mi-a fost tare greu,
triam ntre fric i depresie! Tratamentul dat
de medici nu a fost suportat de organism, dar
eu mi-am pus toat ndejdea n Dumnezeu!
ns pentru a m vindeca trupete era nevoie
de o curire a sufletului. Sub ndrumarea
printelui duhovnic am nceput un tratament

duhovnicesc cu deas spovedanie i post,
participare la Slujba Sfntului Maslu i rugciune. Dup 8 luni, chiar n Joia Mare, mi-a
aprut Sfntul Nectarie n vis i m-a vindecat!
Sunt acum 6 ani de cnd s-a ntmplat aceast
minune i tumora de care am fost vindecat nu a mai aprut. Pentru mine, faptul c
Dumnezeu este cel mai bun doctor pentru trup
i pentru suflet este ceva concret, simit pe
propria piele, i ce m bucur cel mai mult este
c noi toi avem acces la acest Doctor! i este
gratis! (Andreea L., 32 ani, inginer constructor)
ine nu are nevoie de Biseric, nu crede

n Dumnezeu! Dac nu te mpaci cu
Biserica, cu darurile ei i cu tainele ei, sigur
nu vei gsi linite nici n Dumnezeul tu,
despre care zici c-l gseti afar de Biseric.
Pentru mine Biserica este locul cel mai bun
n care m pot ntlni i n care pot vorbi cu
Dumnezeu. n Biseric este locul n care, la
fiecare Sfnt Liturghie, Se coboar Hristos
n mijlocul nostru i Se las gustat de noi,
dac suntem spovedii i pregtii pentru a
ne ntlni i a gusta din El.
Ce bucurie poate fi mai mare dect aceea
de a te ntlni cu Boierul tu (aa mi place
s l numesc), cci ntr-adevr este un boier
peste toi boierii, i cel mai Drept i mai Bun!
Eu am neles ce nseamn Tainele Bisericii
foarte trziu, i asta aici, la Putna, cnd mi-am
gsit un bun duhovnic. (Constantin P., 20 ani,
Teologie)
ntlnirea cu Dumnezeu este ca o ntlnire cu un prieten. Am apreciat i

m-a impresionat la duhovnicul meu legtura
personal pe care o are cu fiecare i faptul c
i druiete tot timpul lui n folosul tuturor
celorlali, fr s piard din vedere chiar i
o singur persoan care ar fi fost prezent
n biseric odat cu el. Faptele lui de multe
ori m-au nvat mai mult dect cuvintele. n
el am gsit cel mai bun model de prietenie,
pentru c tria ceea ce fcea, i pentru c el
nsui l avea ca model pe Hristos! Am neles
atunci c Biserica este casa lui Dumnezeu, i
c Dumnezeu vine din Biseric n casa ta, i
nu din casa ta n Biseric. Ia gndii-v, dac
ai dori s i scriei o scrisoare lui Dumnezeu,
pe ce adres I-ai trimite-o? (Andreea G., 25
ani, ASE)
Material realizat de monah Iustin T.
Cel ce pentru dreapta credin i pentru neam te-ai nvrednicit a suferi moarte
de martir mpreun cu fiii ti Constantin, tefan, Radu, Matei i cu sfetnicul Ianache,
dreptcrediciosule Voievod Constantin, roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc
sufletele noastre.
2014 Anul comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni

Icoan pictat de prinii Mnstirii Putna
Domnia lui a fost epoca norocoas a

Moldovei i punctul cel mai de sus al nlrii
ei, scria Dimitrie Cantemir, crturarul care,
referindu-se la naintaul su ntru domnie, ne-a
lsat aceast caracterizare sintetic i profund:
tefan al V-lea, numit cel Mare, fiul lui Bogdan
al II-lea, domn mai presus de orice laud
(princeps omni laude maior) i aprtorul cel mai
vajnic al rii sale mpotriva tuturor nclcrilor
vrjmailor din orice parte ar fi venit.
tefan S. Gorovei, Maria Magdalena Szkely,
O istorie a lui tefan cel Mare

Revista Putna 2014 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Putna 2014 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nr.

Publicaie editat de Mnstirea Putna

510 ani de la adormirea Sfntului Voievod tefan cel Mare

creia i aducem calde mulumiri.

Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care

Editura Mitropolit Iacov Putneanul

ndemn pentru viitorul neamului

Srbtoare - 510 ani de la

ndemn pentru viitorul neamului

2 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

aa cum au trit strmoii notri.

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 3

at-ne, cu darul lui Dumnezeu, n Sfnta

4 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

Dumnezeu, dor care este mpiedicat de mulimea

virtute este iubirea, dragostea cea nemrginit.

strintate, unde au plecat att de muli, i n mod

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 5

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

Hagimus, raionul Cueni, Republica Moldova

espre tefan cel Mare s-a spus c a trit

6 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

Galai; o alta, n Iai, unde lucrrile au pornit la 15

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 7

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

Foto: Gheorghe Istudor

Cerdac Slnic Moldova, judeul Bacu

8 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

Moldova na fost a strmoilor mei, na fost

Dunrea, undeva, aproape, n fotele vrstate cu

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 9

suntem una cu toi romnii! Treceam prin sate prin

dup pelerinaj, tot n revista Mnstirii Putna, sunt

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

unga domnie de 47 de ani (14571504)

12 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

gsete Moldova slbit de luptele interne

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

Kievul i Moscova, cu Serbia, cu ortodocii

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 13

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

14 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

un statornic iubitor de ar i neam, dar i un

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 15

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

16 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

Avnd n vedere c anul 2014 este

mna Sfntului Mucenic Ianache Sfetnicul

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

18 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

depindea foarte mult de ajutorul puterilor catolice

Srbtoare 510 ani de la adormirea Sfntului tefan

forma illum magnanimum olim Stephanum,

CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014 19

umai prin credin se explic faptul

20 CUVINTE CTRE TINERI VII / 2014

doar Dumnezeu s ne ajute. Strmoii notri

storia nu este dect o carte a vremii care

tefan triete etern prin faptele sale

vem un cult pentru eroi i pentru

e sfaturi duhovniceti dai credincioilor

pentru deasa spovedanie i pentru Sfnta