Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
10 Iov
10 Iov
curs 10
1. CRILE SAPIENIALE
Crile sapieniale ebraice se nscriu n contextul general oriental, comparndu-se de
asemenea i cu nceputurile filosofiei greceti. Este cutat nelepciunea, care nu avea o
conotaie teoretic, ci una practic: nsemna dobndirea unei experiene de via, a unui
discernmnt pentru un trai cumptat. nelepciunea este raportat mereu la divinitate:
Iov 28:28: Iat, frica de Dumnezeu, aceasta este nelepciunea
Pild. 1:7; 9:10: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (cf. Ps. 110:10)
2. PILDE
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Petre Semen, Vorbirea n
pilde, n crile Sfintei Scripturi, TV 1992, nr. 11-12, 15-27; Viorel Caloianu, Raportul dintre concepia despre
nelepciune n cartea Proverbele lui Solomon i tradiia despre nelepciune n textele egiptene, GB 1974, nr. 12, 63-72; M. Chialda, nvturi moral sociale n cartea Proverbele lui Solomon, ST 1955, nr. 1-2, 3-24;
Athanasie Negoi, O carte ebraic sub acopermnt egiptean (subtitlu: Proverbele lui Amenemope sunt
proverbele lui Solomon), GB 1961, nr. 5-6, 436-445; Idem, nelepciunea sau proverbele lui Amenemope, GB
1961, nr. 5-6, 446-453 (prezentarea textului, inedit pn n 1922).
2.1.
19
Cuprinsul crii
Introducere (cea mai nou colecie, adugat ulterior)
1:1-7
supratitlu pentru ntreaga carte
5; 6:20 7
avertismente cu privire la femeia strin
1022:16
22:1724:22
24:23-34
2529
30:1-14
30:15-33
31:1-9
31:10-31
2.2.
1:20-30; 8; 9
personificarea nelepciunii
Pildele lui Solomon
1015
I parte: predomin paralelismele antitetice
1622:16
II parte
Cuvinte ale nelepilor
22:17 23:11 asemnare cu cartea egiptean Proverbele lui
Amenemope (cca. 1000 dHr.)
predomin ameninri
10 teme (22:2223:11)
23:12 24:22
i acestea sunt cuvintele nelepilor
Pildele lui Solomon adunate de oamenii lui Iezechia
2527
nelepciunea mundan (Dumnezeu pomenit doar n
25:2.22): rani i meteugari
2829
accente religioase
Cuvintele lui Agur
pilde cu numere
Cuvintele mamei ctre prinul Lemuel, rege n Masa
Lauda femeii vrednice (acrostih)
Genuri literare
n multe cazuri, sentina este structurat prin contrast ntre dou realiti (ex. dreptatenedreptate, nelepciune-prostie, munc-lene etc.).
Pild. 10:8: Cel cu inim neleapt primete sfaturile, iar cel nebun griete vorbe spre pieirea lui
ntre cele dou realiti contrastul poate fi formulat i cu cuvintele mai bine dect:
Pild. 21:19: Mai bine s locuieti n pustiu dect cu o femeie certrea i suprcioas.
Pilda cu numere apare rar, ns atrage atenia n text; mai multe realiti asemntoare
sunt grupate, ultimul fiind de regul i punctul central.
Pild. 30:18-19: 18Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru, pe care nu le pot pricepe: 19Calea
vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n mijlocul mrii i calea omului la o
fecioar.
2.3.
Teme
3. IOV
Bibliografie: Dumitru Abrudan, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, 1984, (extras din MB 1984, nr. 1-2,
8-20); Marcu Bnescu, Marginalii la Cartea lui Iov (Starea de frustrare), MB 1987, nr. 1, 13-21; Anca
Manolache, Cartea lui Iov - povestea unei realiti, MB 1993, nr. 1-3, 12-19; Nicolae Morar, Sentimentul
culpei - paralel ntre Oedip i dreptul Iov, MB 1993, nr. 1-3, 20-23; Ath. Negoi, Un Iov babilonean? Ceva
din teodiceea akkadian, ST 1977, nr. 5-8, 436-449.
3.1.
Introducere
Datarea crii este imposibil de fcut cu exactitate. Se propune perioada persan sau
elenistic timpurie, sec. 5-3 dHr.
Se presupune c profetul Iezechiel l cunoate pe Iov (14:14.20) dintr-o relatare mai
veche, probabil oral, i nu din actuala carte biblic. Pe lng acest fapt, exist i alte
elemente care atest vechimea tradiiei lui Iov: de exemplu, Iov poate aduce jertf (cf. Iov
1:5), practic interzis la mijlocul sec. 6 dHr. prin codul preoesc al Pentateuhului (sursa P).
Cartea are dou redactri importante:
1. un cadru de tip povestire (Iov 1:12:13; 42:7-17): Iov i pstreaz ncrederea n
Dumnezeu, acceptndu-i stoic soarta; numele divin folosit este Iahve. Acest cadrul
constituie cel mai vechi strat literar al crii.
2. corpul poetic al crii: Iov i plnge soarta i-L provoac pe Dumnezeu s-i
demonstreze eventualul pcat pentru care e pedepsit; numele divin este El, Eloah,
adday.
Dup aceste redactri, cartea prezint o serie de adaosuri, precum discursul lui Elihu
(cap. 3237), personaj care apare brusc pe scen i dispare fr s se fac referiri la el, de
asemenea imnul despre nelepciune (cap. 28), discursul lui Dumnezeu (cap. 3841) cu
prezentrile fiinelor fantastice Behemot (hipopotam? Iov 40:15-24) i Leviatan (crocodil? Iov
40:25 41:26).
3.2.
Cuprinsul crii
3.3.
Teme
3.3.1. nelepciunea
Iov. 28 constituie un capitol dedicat nelepciunii. nti se arat c nelepciunea scap
oricrei realiti cunoscute (adncul, moartea v. 22) i este mai de pre dect orice bogie
pmnteasc (v. 16-19). Doar Dumnezeu a vzut nelepciunea i a cntrit-o, a pus-o n
lumin i i-a msurat adncimea (v. 27). Oamenilor Dumnezeu le-a dat nelepciunea ntr-un
mod accesibil prin frica de Dumnezeu i pzirea de cel ru (v. 28).
Tot n Iov se gsete i tema vederii lui Dumnezeu.
Iov 42:5: Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut.
3.3.2. Teodiceea
La prima vedere, tema crii Iov o constituie problema suferinei, n special a suferinei
celui drept. De fapt aceasta constituie doar un pretext pentru o discuie mult mai profund. Cei
trei prieteni ai lui Iov (Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naama) reprezint
direcia clasic a concepiei sapieniale, potrivit creia ntre fapt i rsplat exist un raport
de egalitate. Cazul lui Iov pare ns s contrazic aceast concepie: fiind lovit prin moartea
copiilor, pierderea averii i prin boal, ar fi trebuit s fie dovedit ca pctos; Iov totui se
declar nevinovat. Mai mult, Iov reprezint combaterea concepiei clasice; el pare s-l
considere pe Dumnezeu nedrept, pentru c pedepsete un nevinovat.
Aici intervine n discuii Elihu, care ine o lecie de teodicee (concepia despre dreptate
divin). El arat c n fond nici prietenii lui Iov nu au dreptate (pentru c nu pot dovedi
vinovia lui Iov), dar nici Iov (care tinde s se considere nedreptit de Dumnezeu). n
realitate Dumnezeu este drept prin excelen, atta doar c omul, fptur limitat, nu poate
cunoate n profunzime planul divin; de aceea omului i se poate prea nedrept, ceea ce n fond
este drept.
Este unul dintre puinele pasaje din VT care vorbesc despre o nviere. De reinut
expresia n ziua cea de pe urm, element care a fost folosit n cretinism n sintagma
nvierea n ziua de apoi.
4. ECCLESIASTUL
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Dumitru Abrudan,
Eclesiastul - de la pesimism i fatalitate la credin i responsabilitate, n: Teologie, istorie, via bisericeasc,
Oradea 1998, 7-17.
Ecclesiastul este numit n ebraic Qohelet (un participiu feminin care s-ar traduce mai
degrab predicatoarea), iar n greac ekklsists (de forma unui adjectiv cu form
masculin-feminin).
n Eccl. 1:1 autorul este numit fiul lui David, rege n Ierusalim (cf. 1:12), nct dup
tradiie Eccl. i se atribuie lui Solomon. Prin stil, limb i idei rmne ns cert c Eccl. a
aprut n timpul elenismului timpuriu, probabil ntre 250-200 dHr.
Eccl. face parte dintre sulurile festive (megillot), fiind citit la srbtoarea Colibelor (15
tiri = septembrie-octombrie).
1:1
1:2; 12:8
supratitlu
leitmotivul: totul e deertciune
1:3-11
1:12 11:8
11:9 12:7
12:9u
4.1.
Teme
5.1.
Teme
24-43
4450:24
50:25u
51
24:1 32:13
nelepciunea ca ghid n orice situaie
32:14 39:11
pronia divin i ngrijirea omului
39:12 43:44
creaia divin i bucuria sau suferina omului
lauda tatlui
epilog
adaos: rugciunea lui Sirah
6.1.
Teme
6.1.1. nelepciunea
Lauda nelepciunii personificate asemntoare cu Pild. 1; 8; 9 este reluat i de Siracid
n cap. 24.