Mitul decomunizrii: anticomunism i anti-anticomunism

Regimul comunist a reprezentat o perioad ntunecat i groteasc pentru poporul romn,

care a lsat n urma lui repercursiuni att la nivel social i cultural, ct i la nivel economic i
politic, fiind responsabil pentru o multitudine de crime, orori i atrociti indescriptibile. n aceast
perioad s-au instalat cu o rapiditate uimitoare sentimente de fric i durere, care au dus la clivaje
profunde ntre membrii societii civile. Dei ideile marxiste au ncercat s promoveze un sistem
social egalitarist i colectivist, un sistem echitabil i drept, comunismul s-a dovedit a fi de fapt una
dintre marile deziluzii ale istoriei. Ideile sale au fost impuse n cele din urm prin metode
revoluionare i prin for armat.
Ca mit politic potent, comunismul a promis izbvire universal, ansa de a atinge
prosperitatea, libertatea i egalitatea. n fapt, de-a lungul secolului XX, Weltanschauung-ul
communist a fost fundaia pentru experimente politice totalitare de inspiraie ideologic,
producnd teribile costuri umane.1
Principalele caracteristici ale sistemului comunist din Romnia l situeaz n pozi ia de
inamic al principiilor democratice, transformndu-l ntr-un depotism totalitar. Privit sub numeroase
aspecte, ideologia comunist a avut ca obiectiv formarea omului nou, a ceteanului comunizat,
capabil s rspund unei scheme etice predefinite obediena fa de doctrina i practica politic
impuse de ctre partidul unic. Fr aceast condiie major, societatea perfect pe care i-au
imaginat-o comunitii n-ar fi putut fi instrumentat. n Romnia comunist ntlnim o dominaie a
partidului unic. Partidul clasei muncitoare a fost alctuit dup tiparul sovietic, fiind interzise toate
partidele politice n afara celui comunist i toate organizaiile care menineau vie posibilitatea
opoziiei2.
La nceputul anilor 90, anticomunismul a strnit o adevrat frenezie popular, fiind
singura micare capabil s mobilizeze masele n cadrul unor impresionante manifestaii maraton.
Acestea erau nsufleite de necesitatea unei justiii morale, de capacitatea decomunizrii de a conferi
un sens limpede tranziiei, i aureolate de strlucirea mitului rezistenei prin cultur. Dezamgirea i
indiferena n care s-a pierdut mitul decomunizrii poate sugera c el nu a trecut niciodat graniele
spaiului eteric al elitei culturale. Piaa Universitii a fost, ntr-un anumit fel, o revoluie refcut
de intelectuali. Genul de revoluie pe care acetia ar fi vrut s o vad petrecndu-se spontan, singura
1
2

Vladimir Tismneanu, Diavolul n istorie, Editura Humanitas, Bucureti, 2013, pag. 255.
Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste n Romnia, op. cit.,p. 14.

n stare s-i aduc la putere, n calitate de administratori ai valorilor n numele crora poporul ar fi
trebuit s coboare n strad pentru a dobor comunismul.3
Diferendele mult mai pasionante din perioada tranziiei au nuanat pn la relativizare
statutul fotilor disideni, i i-au mpiedicat pe acetia s ocupe rolul de prini fondatori ai noii
democraii. Doina Cornea, Ana Blandiana sau Mircea Dinescu i-au format curnd un grup de
admiratori dar i de adversari, aidoma restului politicienilor ce nu reclam o legtur special cu
trecutul. Alii, precum Paul Goma sau Dorin Tudoran i-au asumat n continuare o poziie de rebeli
ai cauzelor morale, autoexcluzndu-se din influentele cercuri ale elitei de tranziie.
Cauzele pentru care decomunizarea nu a atins succesul denazificrii sunt numeroase. n
primul rnd, ea este costisitoare, ntruct ar reclama o regndire a sistemului capitalist nsui,
aducnd din nou n discuie teoriile critice (paradoxal, chiar punctele de vedere ale neomarxitilor). O studiere amnunit a istoriei comuniste ar aduce n discuie caracterul de
conspirativitate al instaurrii regimului, rolul grupurilor de interese i ar discredita credina n
controlul popular asupra deciziei politice. n fine, exist temerea c o critic sistematic a
ideologiei comuniste ar periclita caracterul de exemplaritate i statutul de ru absolut pe care
extrema dreapt l ocup n mentalul colectiv. La urma urmei, tot aa cum comunismul s-a
prbuit din lipsa de entuziasm a adepilor i din cauza eecului su economic i social, mai
curnd dect a fost rsturnat de adversarii si, tot aa i mitul decomunizrii s-a nruit mai curnd
din lipsa de interes a potenialilor si adepi.
Dup cum am vzut, noema anticomunist a existat, dar nu a dat via unor micri politice
importante. Micarea politic cea mai semnificativ a anilor 90, deopotriv a societii i a unor
partide, s-a constituit n jurul ideilor de democratizare, reform economic, stat de drept, justiie
imparial, drepturi ale omului, anticorupie, aliane occidentale. 4A stagnat n prima jumtate a
anilor 2000 i a fost n mod extraordinar readus n discuie de condamnarea oficial i solemn a
comunismului, de ctre preedintele Bsescu. n schimb, anticomunismul a cunoscut critici
frecvente, n ultima perioad de timp.
Trim, dimpotriv, spun unii, n plin isterie anticomunist, i asta din 1990 ncoace.
Anticomunismul ar fi un discurs obligatoriu, form a unui terorism intelectual.
Propaganda anticomunist utilizeaz aceleai arme ca propaganda comunist a
anilor50, cu tot cortegiul de nscenri i demascri. Suntem, pe scurt, victimele unei
religii a anticomunismului iar religia este, tim bine, aa cum ne nva Marx, opiumul

3
4

Daniel Barbu, Republica absenta, ed. cit., p 190.

Horia Roman-Patapievici, Romnia a ratat complet ideea statului minimal, www.revista22.ro,
preluat la 17.03.2014 de la http://www.revista22.ro/articol-9184.html

popoarelor.5
n articolul intitulat Anticomunist PostFactum, Bianca Bura-Cernat vorbete despre
lucrurile bune care s-au realizat n timpul dictaturii, pn n anul 1989: n ceea ce m privete, miau trebuit cam douzeci de ani pentru a ajunge s accept c n intervalul 48-89 s-a mai ntmplat i
altceva n afar de orori, c nu tot ceea ce s-a realizat atunci se cade aruncat la gunoi. M ntreb cu
amrciune dac ne putem, de pild, ngdui luxul (a zice chiar impertinena) de a privi cu dispre
ctre oselele proaste construite la noi nainte de 1989, cnd i azi, la un sfert de secol de la
Revoluie, circulm tot pe acele osele (pe care n-am fcut dect s le crpim periodic). S fie
ndreptit dispreul nostru suveran pentru coala romneasc de dinainte de 1989, cnd tentativele
reformiste de dup nu au reuit dect s duc aceast instituie n faliment?6
Bineneles, regimul a avut reuitele lui: a redus considerabil alfabetismul; dar cnd pui
nvmntul n slujba exclusiv a unei ideologii strine i mincinoase i suprimi cu brutalitate orice
libertate de gndire, nu anulezi oare tot ctigul alfabetizrii? Iar n ceea ce prive te infrastructura,
desigur, s-a ntins reeaua oselelor asfaltate, s-au dublat liniile de cale ferat i s-au construit foarte
multe fabrici, accelernd forat industrializarea rii, ceea ce a dus n mod fatal la o urbanizare
precipitat i de proast calitate. Altfel spus, totul s-a realizat prost.
Afirmaia c realizrile din aceast perioad n-ar fi fost posibile fr regimul comunist, este
ridicol. De exemplu, pentru refacerea Europei de Vest dup cel distrugerile masive produse de
rzboi, americanii au conceput planul Marshall, un plan de ajutorare economic care a permis
revenirea pe linia de plutire a jumtii de Vest. Cnd anumite state din sfera comunist au dorit s
beneficieze de ajutorul venit de peste ocean, cum a fost de pild, Cehoslovacia, URSS s-a opus
categoric. n schimb, sovieticii ne-au stors cu ale lor SOVROM-uri, obligndu-ne s avem o
economie de tip sovietic, cu o industrie nesntoas.
Un alt articol care vorbete despre anticomunism care pare sa reuseasca performan a de a fi
o pcleal aproape la fel de sinistr ca i comunismul nsui.7 este a lui Ciprian iulea. El vorbete
despre pcleala sinistr a comunismului i a anticomunismului, probabil fr a lua n considerare
5

Alexandru Clinescu, Despre anticomunism n Romnia anului 2013,

www.europaliber.org, preluat la data de 20.03.2014 de la
http://www.europalibera.org/content/article/25153022.html

Bianca Bura-Cernat, Anticomunismul romnesc post-factum, www.obseervatorcultural.ro,

preluat la data de 20.03.2014 de la http://www.observatorcultural.ro/Anticomunismulromanesc-post-factum-(I)*articleID_29165-articles_details.html.

7

Ciprian iulea, Anticomunismul, www.observatorcultural.ro, preluat la data de 27.03.2014

de la http://www.observatorcultural.ro/Anticomunismul-(I)*articleID_13710articles_details.html.

sutele de mrturii tragice despre Gulag (inclusiv acelea legate de experimentul Piteti).
Autorul continu pledoaria mpotriva anticomunismului afirmnd c "Fiind clar c nu mai
exist comunism, a fost gsit neocomunismul ca obiect pe care s se exercite virtuile civice
neconsumate nainte de 1989, dei e evident c un neocomunism propriu-zis nu a existat n timpul
tranziiei.8
Paul Cernat precizeaz i dnsul n Observator cultural c: a critica iluziile
anticomunismului nu nseamn a fi aprtor al crimelor comuniste 9, dupa cum a fi antielitist nu
nseamna a fi mpotriva elitelor.
Exist un teritoriu al gndirii unde negocierea nu-i mai are nici locul, nici rostul: acolo unde
n cauz se afl vieile sacrificate ale milioanelor de oameni. Tgduirea Holocaustului i a
numrului extraordinar de mare de victime pe care le-a dat aceast dezastru la nivel mondial este
sancionat cu pierderea libertii, iar nscocirile i iluziile negaionitilor se lovesc i ei de pedepse
administrative. Crima rmne ns la fel de ngrozitoare i de cealalt parte a problemei.
Aadar, dup cum observm, nu doar c mitul decomunizrii i-a cunoscut declinul nc din
faza incipient cci anticomunismul ca micare a fost rapid anihilat, dar au aprut i frecvente
critici la adresa acestuia, aproape transformnd anticomunismul ntr-un mit, avnd n vedere i
nostalgia existent n rndul populaiei din Romnia.

Ibidem.

Paul Cernat, Despre fobia stngii i cultura pluralist. Rspuns domnului Nicolae Manolescu,
www.observatorcultural.ro, preluat la data de 27.03.2014 de la
http://www.observatorcultural.ro/Despre-fobia-stingii-si-cultura-pluralista.-Raspuns-domnuluiNicolae-Manolescu*articleID_29047-articles_details.html