coala Internaional a Rozacrucii de Aur

L E C T O R I U M

R O S I C R U C I A N U M

Lecia 2
CUNOATEREA DE SINE I CUNOATEREA ORDINELOR
CELOR DOU NATURI
n prima noastr scrisoare am vorbit despre viaa i aspiraiile omului cotidian.
Am artat c din cauza lipsei contiinei gnostice, adevratul scop al vieii nu
poate fi atins.
Omul egocentric este nsufleit de numeroase idei i idealuri, n realitate ns
este stimulat de marele dor de patrie, de glasul atomului ancestral, de glasul
ultimei rmie a omului originar divin. Aceast rmi este adevrata surs a
dorului ancestral dup o via trit fr conflicte, n libertate, siguran i
dreptate.
n lipsa cunoaterii adevrate a Gnozei, omul muritor ncearc s dea form
aspiraiilor sale n aceast lume trectoare, dar n final, toate idealurile sale se
dovedesc a fi nite utopii. Pentru ca omul s-i dea seama de toate acestea i s
neleag msura ignoranei sale, el trebuie s ajung la cunoaterea de sine.
Pentru cei ce vor s aib parte de cunoaterea eliberatoare, cea mai veche
cerin i condiie este Omule, cunoate-te pe tine nsui! Cunoaterea
obiectiv de sine i a condiiilor de via proprii acestei lumi, pune omul n faa
necesitii unei ntoarceri complete. Fiina lui se va deschide atunci pentru
Gnoza, care i va schimba complet ntregul sistem de via.
Cunoaterea de sine nu se poate realiza prin diferite practici i metode
psihologice, astrologice sau tehnici meditative. Cunoaterea de sine este mai
mult calea tririlor i experienelor interioare, n puterea i sub protecia Gnozei.
n msura n care omul se deschide n faa chemrii Gnozei, n acea msur va
putea s ajung la cunoaterea de sine, fapt ce i va schimba complet fiina i
viaa.
Legat de asta, merit s reflectm asupra urmtoarelor lucruri:
- viaa omului pmntean, starea n care se afl omul egocentric;
- starea n care triete omul microcosmic originar;
- lumea n care triete i din care face parte omul;
- cauza adevrat a ignoranei fundamentale a omului i a suferinelor sale
multiple pe pmnt.
Acestea sunt desigur doar cteva puncte de vedere elementare, recomandate
pentru a fi luate n considerare,
care pot fi completate cu cteva dintre
ntrebrile clasice ale gnosticilor:
- De unde provine omul?
- Care este menirea lui?
- Unde pleac dup viaa petrecut aici?
1

- Ce este de fapt viaa?

- De unde provine lumea noastr?
- Cine sau ce a creat-o i o menine?
Adevrul se gsete ascuns n omul nsui
Omul cuttor, nelinitit, trebuie s se strduiasc s primeasc un rspuns
obiectiv la aceste ntrebri. Desigur, acest rspuns nu trebuie cutat undeva
departe, cci aa cum am mai amintit, acest rspuns se afl ascuns n el nsui,
ca un adevr care trebuie doar adus la via i revelat. Despre acest adevr au
mrturisit muli dintre marii i nelepii nvtori din istoria omenirii: Pitagora,
Hermes Trismegistul, Buddha, Lao-ce, Iisus Christos. Dac adevrul nu ar fi
prezent ca principiu n omul nsui, atunci el nici nu l-ar cuta, nu ar deveni
contient de el, i nici nu ar putea tri n conformitate cu el! Atunci el nu ar
putea avea sigurana c pentru ntrebrile sale ar exista un rspuns satisfctor.
nuntrul omului exist ns un nucleu care l stimuleaz s caute adevrul un
nucleu n care este ascuns adevrul. La asta face referire Evanghelia lui Luca
cnd spune: mpria lui Dumnezeu este n voi .
Toate religiile mari ale lumii vorbesc despre drumul ce duce nuntru, spre
adevr. El este ascuns n perla preioas din lotus a religiilor orientale; n
ultima rmi a strii originare- menionat de teozofi i tot aa, ea este i
smna lui Iisus sau bobocul de trandafir despre care vorbesc rozacrucienii
clasici.
coala gnostic a Rozacrucii moderne folosete noiunea de atom primordial
sau atom- scnteie de spirit. Acest principiu se afl n inima sistemului
omenesc. n acest principiu etern se gsete tot ce este necesar pentru
reconstruirea omului originar divin. coala gnostic a Rozacrucii dorete s ajute
omul cuttor pe drumul acestei reconstrucii. ns acest drum trebuie analizat
i strbtut de omul nsui pn la atomul ancestral, n timp ce-i triete viaa
lui cotidian. Nimeni altcineva nu poate realiza acest lucru n locul lui.
Contientizarea gnostic nu poate fi realizat prin acumularea de cunotine
intelectuale i nici urmndu-i pe ali oameni - de exemplu un maestru. Acest
drum este drumul autoritii sinelui i al liberei masonerii de sine. Ct vreme
acest drum nu este urmat, dobndirea cunoaterii de sine va fi imposibil. Pn
atunci, omul nu se va putea ridica deasupra nivelului contiinei sale biologice.
n starea de ignoran i neputin fundamental, omul nu poate rspunde corect
la dorina ancestral din interiorul lui i nu poate primi cunoaterea adevrat,
Gnoza.
Dialectica
Lumea n care trim este caracterizat de instabilitate. Aici totul este supus
procesului naterii, nfloririi i decderii. Asta nseamn c n final totul devine
prada descompunerii i a morii. Indiferent ce valori ar cuta omul, indiferent ce
ar experimenta, nimic nu este sigur, nimic nu este trainic. Avere, faim, putere,
sntate i fericire toate sunt efemere. Orict de nobile ar fi idealurile i
strduinele omului, pe trm social, religios, tiinific sau artistic, toate i
gsesc n final sfritul lor legic. Orice ar apare n aceast lume, va dispare din
nou, aceasta este legea acestei naturi!
n lumea noastr totul se manifest mpreun cu perechea ei opus: natere i
moarte, zi i noapte, rzboi i pace i aa mai departe. De aceea aceast lume e
numit - pe drept cuvnt - lumea contrariilor.

Lumea dialectic
Ceea ce apare poart deja n sine propriul su declin i invers. ncercarea omului
de a face din via ceva durabil este cauza suferinei lui. Aceast strduin este
fr logic i iraional, leznd legea de baz a naturii. A te strdui s realizezi o
construcie armonic, durabil ntr-o lume efemer este doar o vntoare de
iluzii. Ceea ce s-a creat, se rentoarce inevitabil la origine - din neant n neant.
Aadar, dac cineva i d seama c lumea vizibil este o lume a iluziilor, poate el
spera atunci, c lumea invizibil va corespunde dorinei sale ancestrale? Va gsi
el oare acolo mplinirea i fericirea, respectiv ceva din promisiunile fcute de
numeroase religii?
Poate i n Dumneavoastr dormiteaz credina c viaa e venic i continu i
pe cellalt trm. Dac vei cuta adevrul, vei descoperi c aceast credin
este doar o iluzie. Viaa este efemer i dincolo, pe trmul cellalt, deoarece i
acea via este subordonat legilor dialecticii. Lumea de dincolo este acel spaiu
n care se destram complet corpurile materiale subtile ale omului, dup moarte.
Viaa dup moarte
Viaa care ne ateapt dup moarte, este exact ca i cea actual, adic
temporar. Ea servete la pregtirea unei noi nateri a unui nou sistem de via
uman.
nainte de moarte - i dup moarte, sunt cele dou spaii de existen ale
aceleiai naturi. Este natura dialectic, cu o via imperfect n ambele ei pri, o
via n care are loc circuitul fr sfrit de la natere la moarte i de la moarte la
natere. Aici am ajuns deci la noiunea rencarnrii, subiect pe care l vom
discuta pe larg n scrisoarea a patra.
Filozofia universal numete domeniul nostru de via, cu cele dou aspecte ale
sale, material i nematerial, lumea czut sau lumea desprit de
Dumnezeu. De aceea a spus Iisus: mpria mea nu este din lumea aceasta
(Ioan 18:36).
Omul dialectic triete desprit de viaa divin. Totui el este stimulat i
propulsat de glasul Gnozei care l cheam i care se adreseaz ultimei rmie
de via divin rmas n el, atomul-scnteie de spirit. Dac omul ajunge la
cunoaterea de sine, va nelege c el nsui nu este omul originar divin; el nu
este acela care L-a cunoscut pe Dumnezeu i pe care Dumnezeu L-a cunoscut,
aa cum este descris aceast stare originar n textul biblic. Microcosmosul
originar i-a pierdut legtura contient cu Dumnezeu i acum beneficiaz numai
de un instrument temporar, legat de materie, care este omul-personalitate. Acest
sistem efemer i legat de materie dispune de o contiin i o capacitate de
percepie limitat. Ambele sunt determinate de autoafirmare i sunt egocentrice.
Astfel, omul este complet desprit de cunoaterea nemijlocit, de percepia
lumii originare divine care ptrunde ntreg universul.
Am schiat astfel starea omului nscut n materie. Deoarece este desprit de
adevr i de viaa originar, omul se strduiete s pun capt acestei izolri n
cadrul limitelor dialecticii. El este nevoit s fac acest lucru folosindu-se de o
personalitate care a devenit att de dominant, nct tot sistemul microcosmic
este tot mai mult nlnuit n iluzii i ntuneric.
Rspunsul pozitiv
Omul desprit de adevr este susinut de fora Gnozei i triete din ea, dar
face abuz de ea pentru scopurile sale egoiste. Aceasta este cauza circuitului su
tragic i a numeroaselor experiene i ncarnri n interiorul cmpului de
3

existen a dialecticii.
Omul ns poate s restabileasc legtura cu planul divin ascuns n el, de ndat
ce eu-l, dup multe experiene- uneori amare - se adreseaz Creatorului su
ntrebndu-L: Doamne, ce vrei Tu s fac eu? Numai n acest caz exist ansa ca
prpastia dintre omul originar, adevrat i Gnoza s dispar. Dialectica poate fi
nvins i depit abia atunci cnd omul se folosete n modul adecvat de fora
originar gnostic.
Exist o for primordial, fundamental din care triete omul i pe care o
poate folosi pentru renvierea sa, sau pentru a rmne n continuare legat de
roata naterii i a morii. Decizia este n mna omului nsui i este lsat pe
baza liberei sale voine. Dac aceast cunoatere n urma sumei experienelor
trite este trezit n om, atunci el se gsete la nceputul unei noi evoluii i la
nceputul unei perspective deosebite!
Am dori s ncheiem scrisoarea noastr cu un citat din literatura colii Spirituale.
Jan van Rijckenborgh scrie n volumul IV, cap. XV. din Gnoza veche egiptean
urmtoarele:
Ei nu vor putea niciodat s pun capt jocului schimbrilor. Acest joc nu are
nici nceput, nici sfrit. Din aceast cauz, dialectica este grania legic natural
a adncimilor. Iar Dumneavoastr suntei locuitorii acestei zone de grani. Nu
putei trece pur i simplu peste acest hotar, ci trebuie s v ridicai din el,
deasupra lui.
Acesta este nelesul ispitirii din deert. Forele zonei
de grani ofer
candidatului totul. Dac nu poate rezista ispititorului, va deveni foarte repede
prizonierul unei reelei nclcite. Omul trezit cu adevrat, omul care a ajuns deja
la nelegere se distaneaz de asta. Vei fi i Dumneavoastr capabil de asta, de
ndat ce dobndii suficient capacitate de nelegere luntric, de ndat ce
clarificai n sinea Dumneavoastr ncotro trebuie s v ndreptai i c trebuie s
v eliberai de vltoarea contrariilor.
Cnd Dumneavoastr le vei ti pe toate acestea, nu vei avea voie s mai
rmnei la acest nivel. Va trebui s acionai imediat i n mod gnostic-tiinific
s v eliberai nemijlocit i absolut: Azi, auzind vocea, vocea cunoaterii
interioare, nu v mpietrii inimile, ci lsai-v condui n ara cea nou.