Prioriti pastorale: tinerii

Pr. Lect. Dr. Mihai IOSU

Pornind de la chipul i exemplul Pstorului cel Bun, n plan pastoral, preotul trebuie s aib calitile necesare, un program de lucru bine
gndit i eficient dar i mult rvn, toate acestea nchegate ntr-o strategie pe termen lung. Chiar dac, uneori, este omul deciziilor de
moment, conductorul oficiului parohial este, n principal, omul perspectivei. nc de la instalare, n predica aferent momentului, noul
printe duhovnicesc, expunndu-i concepia despre preoie, etaleaz
grija sa fa de toate categoriile de pstorii. Un loc central l ocup tinerii, viitorul parohiei, cei fa de care, preotul paroh, va fi i va rmne
un modest i ntotdeauna prezent, prieten. Tinereea este puritate i
zmbet, este generozitate i avnt, este sete de ideal i druire 1, dar i
grupul cel mai afectat i poate infectat, cu elemente i principii duntoare. Prin natura sa, tineretul este cel mai avid la tot ce este nou,
modern sau trendy. Trind ntr-un climat frmntat de tot mai multe
schimbri, avnd ca specific neastmprul caracteristic vrstei, tinerii de
azi, cei preocupai de metode i formalisme, i un spirit al cutrii 2,
sunt tracasai de instabiliti, ncurcai i amgii de piaa ofertelor,
trezindu-se debusolai ntre aspiraii, necunoateri i neputine.
Tineretul este dintotdeauna marcat de zbateri cotidiene i frmntri profunde. Poate fi considerat inconstant n aciuni, nonconformist
i rebel. Prezena haosului su existenial poate fi simit. ntrebrile lui
existeniale pentru ce triesc? ncotro merg? nu numai c nu primesc un rspuns n haosul contestaiei, al confuziei i rtcirii orientate,
1

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Tineree i nviere, n vol. Tineretul i cretinismul, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2008, p. 25.
2
Dan Puric, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008, p. 15.

278

dar de mai multe ori se pierd literalmente n climatul general de via

relaxat i indiferen (akedie) care se ntinde tot mai mult3. Tnrul
contemporan are o minte ce funcioneaz cu mare vitez, fie n privina
ideilor i a sistemelor, fie numai n cea a dorinelor i poftelor Spaiile
inimii sunt domenii lsate n paragin, fiind foarte important ca inteligenele s fie pacificate pentru ca ele s poat nelege rugciunea4.
n ceea ce privete felul i amploarea de a tri viaa, putem afirma
c am descoperit categoria social cea mai fervent n a aciona i cea
mai imprevizibil, n ceea ce privete orientarea aciunilor. Tinerii
notri vor s-i triasc viaa ct mai intens cu putin, s se bucure de
ea. Aici i are rdcina cauza rbufnirilor" tinerilor notri (extremismul, exaltarea, lipsa de msur, ieirea din mini). Este vorba de
tendine persistente de autodepire n orice direcie, chiar i spre monahism, atunci cnd n-a fost cultivat un duh monahal autentic. n paralel se
dezvolt curente cum sunt anarhismul social, terorismul, antisocialitatea,
nihilismul, autoexaltarea i dominaia Eului etc.5
De obicei, destul de brusc, preotul paroh, este ncunotinat de apariia
i apoi de statornicirea unor astfel de fapte antisociale. Nu de puine ori,
ocul este cu att mai mare cu ct cel ce ntruchipeaz un asemenea derapaj,
este un tnr sau un grup de la care nu se atepta. Cartierul general al
parohiei intr n alert. Se problematizeaz cazul i se caut soluii, care pot
fi de moment, cu raz scurt de aciune sau de perspectiv. La nivel parohial a aprut un caz la care preotul i celelalte organe parohiale abilitate
trebuie s ia atitudine sau s treac la (re)aciune. Datoria noastr este aceea de a deveni constructori de puni, de a nelege problemele oamenilor, de
a le mprti aceste probleme, de a le asculta argumentele. Nu este necesar
s le dm toate rspunsurile dintr-odat. Numai faptul c ne pierdem timpul nostru ascultndu-i, provoac simpatie i un nceput de dragoste6.
Problematica sau pastoraia tineretului incumb o serie de probleme ce-i au obria n fieful tinerilor i, care, odat evideniate, nu pot fi
3

Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu,

2004, p. 124.
4
Olivier Clement, Taize, un sens al vieii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 24.
5
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 124-125.
6
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, Ed. Sofia, Bucureti, 2001,
p. 123.

279

Te ologie i Spiritualitate

Prioriti pastorale: tinerii

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

ignorate i nici mcar minimalizate. n principal se au n vedere problemele aprute n spaiul parohial datorit lipsei de canalizare sntoas a
intereselor tinerilor. Deschiderea de astzi oferit tineretului este i o
ans deosebit, dar i o surs de capcane. ansa este dat de paleta
divers de opiuni, unde fiecare se poate gsi sau regsi, aducnd cu sine
bagajul mai mare sau mai mic de tiin, credin i contiin. Capcanele apar atunci cnd, n dezinvoltura creat de varietate, se schimb,
n mod pgubitor, prioritile, distorsionndu-se valoarea i importana
uneia sau alteia dintre opiuni. Marcat de un entuziasm, oarecum indisciplinat, tnrul se vede doar beneficiarul ansei oferite i nu ntrevede
posibilele curse ntinse cu mijloace i resurse generate de propria fiin.
Absena unui program limpede i cuprinztor, de orientare a tineretului zilelor noastre, duce, pe de o parte, la grave carene n developarea
unei imagini corecte i de utilitate maxim, n ceea ce privete prezena
activ ncununat de prestan i prestigiu, iar pe de alt parte, la demararea involuntar sau scpat de sub control a unei activiti defavorabile,
prin atmosfera creat i contraproductiv, prin consecine. Modelul nostru a devenit omul european, omul postindustrial al societii
europene7. La acest stadiu ne ntrebm ca Petre uea: tii unde poi
cpta definiia omului? n templu. n Biseric. Acolo eti comparat cu
Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar
disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul8.
Direcionarea defectuoas a lui homo sapiens a ajuns ca, la un moment dat, orientarea acestuia s fie spre homo economicus, spre omul gndirii materialiste i a veacului prezent, nchis n orizontalitate i
secularizare, chiar dac aparent crede n Dumnezeu i e religios9. Aparena aceast este exploatat astfel: Fr Dumnezeu, omul rmne un
biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. i el rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau
mturtor10.
Transferul de griji i aspiraii spre Comunitatea European a dus la
instaurarea unui climat de supunere dar i la o vnzare la Iuda, n ceea
7

Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 126.

Petre uea, 322 de cuvinte memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p. 25.
9
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 126.
10
Petre uea, op. cit., p. 83.
8

280

ce privete latura duhovniceasc a omului i implicit a tinerilor. Generaia de azi e grea de glorie11, ntr-un context n care religia european
este un umanism anemic suprimat n practic, avnd ca ideal succesul n
lume i nu ndumnezeirea omului12.
Interesant este modelul din Biserica Ortodox a Greciei, de la care
ne putem documenta i chiar inspira. Problema e cum anume poate
parohia, n spaiul ei, s in vie tradiia ortodox astfel nct colaborarea impus de altfel cu Europa s nu nsemne i o absorbire a
civilizaiei noastre de ctre cea a Europei. Cum anume s in vie tradiia noastr n aa fel nct, nc de la vrsta precolar i a copilriei,
omul grec s aib un model existenial viu de via i societate, care s-1
ajute s resping orice lucru strin care i-a invadat viaa13. Soluia gsit i, cred eu, ndelung gndit a fost de a stabili un raport de
interaciune cu mediul monahal, n spe, cu mnstirile din Muntele
Athos.
Printele profesor G. Metallinos de la Facultatea de Teologie a
Universitii din Atena, aduce ca argument o experien recent, care
poate fi un punct de plecare n gestionarea problemei tineretului i n
nsntoirea vieii interioare a tinerilor, aezndu-i pe calea cea dreapt.
n urm cu cteva luni am dus la Sfntul Munte un grup i mpreun cu noi era i un copil de 12 ani. Am vizitat diferite mnstiri i am
trit cteva zile modul lor de via, de la privegherile toat noaptea i
cult pn la pregtirea mesei i la discuiile duhovniceti cu btrnii.
Cnd am urcat pe vapor ca s ne ntoarcem, l-am ntrebat pe biatul de
12 ani care era cu noi ce impresie i-a fcut Sfntul Munte. i el a rspuns fr s se gndeasc: Oamenii acetia reuesc s triasc tot
timpul lor n harul lui Dumnezeu. Cum nelegi asta?, l-am ntrebat.
Iat, mi-a rspuns. Chiar i cartofii i vinetele le cur spunnd rugciunea sau Paraclisul Maicii Domnului...14 Se au n vedere apropierea
de monahism i mprumutul de valori din mediul mnstiresc, mediu
unde tnrul va fi narmat cu exemplele evlaviei ce i vor fi nvate i
11

Ibidem, p. 54.
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 126.
13
Ibidem, p. 126.
14
Ibidem, p. 126.
12

281

Te ologie i Spiritualitate

Prioriti pastorale: tinerii

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

astfel deprinderea ctigat i va procura uurina de a aciona bine 15.
Soluia mizeaz pe interaciunea dintre mediul vulcanic i revoluionar
al tineretului cu spaiul monahal, sobru, cald, sigur i cu stabil fundament duhovnicesc. Spre a ajunge la unirea cu Dumnezeu, n msura n
care acest lucru se poate mplini aici pe pmnt, trebuie nevoin necontenit, o veghe nencetat, aa nct integritatea omului luntric,
unirea minii cu inima, s poat ine piept tuturor atacurilor, tuturor
pornirilor ptimae16.
1. Pe ordinea de zi a parohiei trebuie s apar, cotidian, preocuparea pentru tineri. Animat de o neobosit dorin de a fi la curent cu
desfurarea diverselor evenimente, cu personaje tinere, intuind ce poate asimila spre o mai bun activitate pastoral, preotului nu-i este
permis s minimalizeze consecinele izvorte din realitatea imediat.
Aflat ntr-o perioad de maxim cutare, un tnr, astzi o personalitate a culturii romne, parcurgnd o nou etap a vieii, cnd sufletul su
a nceput s se aeze n timpul Liturghiei, alturi de preoii Bisericii, ne
las o destinuire memorabil: Trirea credinei mi-a schimbat felul de
a tri viaa. Parc am intrat ntr-o baie de lumin i mi s-au limpezit
lucrurile, m-am lmurit o dat pentru totdeauna. A ncetat cutarea
mea sfietoare Acum am intrat ntr-o lumin; tiu c fr Dumnezeu
nimic nu este posibil, tiu c prin credin poi muta i munii, nu mai
am teama de rul care mi s-ar putea ntmpla17.
De attea ori auzim diverse expuneri, uneori chiar elucubraii, pe
tema dramei tineretului18, dintr-o perioad sau alta. Fiind att de prezeni n mediul existenial, entuziati i nenfricai, tinerii sunt pe ct de
adaptabili, pe att de vulnerabili. Tineretul nostru religios nu nceteaz s triasc i s se mite n aceeai realitate cu ceilali tineri i s
accepte influena ei. Crescut n aceast realitate secularizat, el nva s
vad Biserica i religia cu ochii tineretului american i european, ca o
latur independent a vieii, desprins de celelalte aspecte ale ei, de edu15

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, I. Manual sistematic, Ed.

Deisis, Sibiu, 1997, p. 208.
16
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, s.a., p. 45.
17
Dan Puric, op. cit., p. 14-15.
18
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Tineree i nviere, p. 25.

282

caie, tehnic, profesiune etc., i nu ca una care constituie ntregul vieii19. Aceast optic de a privi n ansamblu, observnd acest spirit al
unitii i sobornicitii20, dar i n detaliu, focaliznd spre cazurile izolate, instabile, trebuie s constituie preocuparea major i constant a
preotului, implicat n viaa parohial i responsabil de progresul spiritual i nu numai, al comunitii ncredinate. Tineretul ca factor
component i activ al acestei uniti ofer nenumrate ocazii de analiz
sau de aciune.
2. Fiind binecuvntat cu o grij generoas, problema tinerilor
cere o rezolvare pe msur. Centrele pentru tineret i catehetice, ntlnirile speciale cu tinerii i asociaiile de tineri, dar i n cazuri izolate, potrivit problemelor, fac parte din prioritile parohiei. Tematica acestor
ntlniri este uor de stabilit, chiar tinerii fiind cei ce dau substana discuiilor i a aciunilor ulterioare. Se evideniaz, dintru nceput dou
categorii:
A. Tineri situai, prin comportament i prin grija familiei, mai
aproape de viaa bisericeasc i care exult, hrnindu-se din mplinirea
rugciunii urmtoare: Strnete, Doamne, n mine aceast sete i aceast foame, nflcreaz-m de aceast dorin vie de a crete necontenit
n sfinenie, pentru a fi ct mai plcut naintea Ta, i inima mea numaidect va fi mulumit21. Acetia constituie primul grup de impact i
alctuiesc nucleul fortificat de colaboratori.
B. Cei ce se poziioneaz de cealalt parte a baricadei, reinui, refractari sau opozani feroce ai prezenei i lucrrii Bisericii n viaa lor,
caracterizai ca fiind imaturi social. Maturizarea social are ca element
definitoriu, capacitatea individului de a menine un echilibru dinamic
ntre interesele sale i interesele sociale, ntre necesitile i aspiraiile
sale i cele ale societii. Din aceast perspectiv, aceti tineri prezint
dificulti de integrare social, deseori intrnd n conflict cu cerinele
unui anumit sistem valoric-normativ. Trstura esenial a comportamentului acestor tineri este imaturitatea psihic, fapt care determin o
adaptare mai dificil la condiiile mediului socio-cultural i o asimilare
19

Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 126.

Ibidem, p. 126.
21
P. Chaignon, Meditaii pentru preoi, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005, p. 105.
20

283

Te ologie i Spiritualitate

Prioriti pastorale: tinerii

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

deficitar e experienei trite sau cunoscute22. Cum parohia face parte
din societate, fiind ea nsi o societate n miniatur, i putem cataloga
pe aceti tineri ca fiind imaturi pastoral.
O grij special ns trebuie acordat bunei organizri a catehizrii, astfel nct s devin atrgtoare pentru copii, n special prin
dialogul sincer, mai ales n catehizarea medie i superioar, ca s se poat aborda diversele probleme ale adolescenei (contestaii, schimbri
sentimentale i caracterologice, sexualitate etc). Aici e indicat i canalizarea corespunztoare a tinerilor, ndeosebi a celor talentai spre muzic
(bizantin i european) prin crearea de coruri sau orchestre, nct s
asigure i acopere spaiul liber23.
Ajungem la ceea ce se numete identitatea de sine. Construcia
acesteia se realizeaz n etape, fiecare etap fiind marcat de un anume
sentiment de identitate, ce are diverse nuane pozitive, ca de exemplu:
ncredere, iniiativ, sentimentul de fiin competent sau negative, n
fond, antonimele termenilor de mai sus. Toate acestea duc la imaginea
de tnr bun sau tnr ru. Muli adolesceni tind s-i dezvolte imaginea de sine prin comparaie cu ceilali sau cu o imagine idealizat despre
ce ar trebui s fie. Eecurile n anumite domenii ale vieii tnrului conduc deseori la sentimentul lipsei de valoare.
3. Materializarea programelor de cuprindere i redresare a tinerilor
prin implicarea efectiv a acestora n actul liturgic i n cel pastoral. La
mare cutare n toate mediile de azi sunt diversele programe care permit
o disciplinare att a cutrii, ct i a soluionrii problemelor existente,
dublat de posibilitatea accesrii de fonduri, asigurndu-se astfel baza
material a reuitei pastorale. Primul pas la acest nivel este fcut prin
contientizarea acestei categorii umane de a descoperi frumosul i apoi
binele promovate de Biseric. O icoan sau pictura integral a locaului
de cult, asociate cu un act filantropic marcat de naturalee i deloc regizat, pot constitui premize ale unui bun nceput. Entuziasmai de bine i
frumos, tinerii devin apoi fascinai de adevrul propovduit de Biseric.
Ajung s descopere cum triada: bine, adevr i frumos, este incomplet
22

***Manual de proceduri privind inseria socio-profesional a tinerilor care prsesc

sistemul de protecia a copilului, Ed. Europrint, Baia Mare, 2006, p. 20.
23
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 129-130.

284

i astfel li se reveleaz divinul, elementul care umple spaiul liber i d

consisten frmntrii specifice tineretului, n felul acesta ajungndu-se
la spiritul comunitar24.
Parcursul acesta nu este nici pe departe att de uor de acoperit,
dup cum a fost descris. Nu trebuie ignorate fazele de criz ale tinerilor,
cnd comportamentul lor este dominat de instabilitate, labilitate afectiv, impulsivitate, irascibilitate, rigiditate, tendina de negare a tot ce
apreciaz alii, atitudini nonconformiste evidente25. Sunt etape ale tinerilor cnd acetia fac dovada lipsei de caracter, dovada lipsei de via
virtuoas, a lipsei de nchinare, de dragoste, de vocaie26. Aici i acum
i dovedesc eficiena calitile preotului, pe de o parte, i spiritul comunitar, pe de alt parte. Faza de depresie pastoral27 a tnrului sau a
grupului juvenil, trebuie depistat la timp i aciunea n consecin s fie
cea mai potrivit n a trata cauza i a elimina efectele.
n centrul responsabilitii noastre fa de tineret st ndreptarea
lor spre tot adevrul nu numai n ce privete dogma, dar i n ce privete ntruparea acestei dogme n societate. i vom convinge astfel pe
tinerii notri duhovniceti c lupta pentru puritatea dogmei rmne
incomplet dac nu e legat i de efortul de formare i transfigurare n
Hristos a spaiului nostru social, fie i a spaiului existenei noastre ortodoxe, adic a parohiei noastre. i aceasta pentru c sfinenia i
socialitatea sunt dou aspecte ale tradiiei noastre ortodoxe28.
Eforturile de materializare a tot ce poate soluiona o problem sau
o criz, constituie, de fapt, rspunsul pe care l d i i-l d preotul paroh, atunci cnd ntruchipeaz spiritul de jertf. n fond, rezultatul nu
este unul spectaculos sau miraculos, ci doar o datorie de serviciu, rostul
su ntre oameni i pentru oameni.
24

Pr. Prof. Dr. Ilarion V. Felea, Necesitatea religiei, n vol. Tineretul i cretinismul, p. 254-255.
25 ***
, Manual de proceduri privind inseria socio-profesional a tinerilor, p. 20.
26
Spiridon Cndea, Studii i articole de Pastoral Ortodox, Ed. Arhiepiscopiei Sibiului, 2002, p. 19.
27
Jacques Marin, Aimer sest pardonner, Ed. des Beatitude, Societe des oeuvres
communautaires, 1990, p. 88.
28
Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 128-129.

285

Te ologie i Spiritualitate

Prioriti pastorale: tinerii

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

Reorganizarea i rennoirea efortului de catehizare a tineretului va
conduce la o renatere liturgic, att de necesar, pentru ca parohia
mpreun cu biserica ei s devin iari centrul vieii noastre29.
4. O grij special ns trebuie acordat i aspectelor cu caracter exclusiv laic din viaa tinerilor, aspecte care pot fi o punte spre viaa
duhovniceasc i nicidecum, o piedic. Preotul, n calitate de om cult,
nelept, ancorat n realitatea imediat, nu poate ignora aceast supap
a tinerilor. Conductorul parohiei, cel pus la paza sufletelor, suflet al
crui pre nu-i gsete echivalen n niciunul din elementele universului30, nu coboar stacheta demnitii i a responsabilitii sale,
imitndu-i, pe acest palier, pe credincioii tineri, dar nici nu poate eluda
obligaia sa pastoral de a ndruma, supraveghea i amenda, acolo unde
se impune, o ieire n decor a tinerilor. Convins de veridicitatea sintagmei conform creia binele nu-i bine dac nu-i bine fcut, cel chemat
a se face tuturor, toate (I Cor. 9, 22) i care acioneaz cu timp i fr timp
(II Tim. 4, 2), poate fi prezent cu discreie, poate aciona cu blndee i
poate ajut efectiv i substanial.
5. Parohia este i rmne o unitate compact, alctuit din credincioi ai mai multor generaii. i cum tinerii reprezint, prin definiie,
generaia avangardist i nonconfornist, preotul trebuie s fie i s rmn elementul catalizator, dar i factorul propulsor al comunitii,
educatorul prin excelen. Aceast sum de responsabiliti, nsumate n
exerciiul eroic al voinei31, l plaseaz pe preot n postura de factor indispensabil n procesul de stabilitate a parohiei i de pstrare a valorilor
comunitare n cadrul acestei uniti administrative. Chiar dac tinerii se
vor bucura de atenie sporit i vor beneficia de programe de integrare i
socializare, nu li se va permite s se constituie n grupri izolate, privilegiate, ci, n virtutea aceluiai spirit comunitar, vor ntregi acel tot parohial
i vor da via i culoare specific enoriei din care, onorabil i onorant,
fac parte. Vremea noastr este vremea tineretului32.
29

Ibidem, p. 131.
Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p. 51.
31
Prof. Dr. Nichifor Crainic, Copilrie i sfinenie, n vol. Tineretul i cretinismul,
Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2008, p. 81.
32
Idem, Tineretul i cretinismul, n vol. Tineretul i cretinismul, p. 97.
30

286

Abstract: Pastoral Priorities: Our Youth. Youth is purity and

smile, generosity and enthusiasm, longing for ideals and commitment; our
youth is probably the most affected by or infected with harmful elements and
principles of all social groups. Pastoral activities focused on our youth imply
several problems originated in the youths fief and which, once pointed out,
cannot be ignored or minimized. This paper tackles the issues appeared in our
parishes due to the lack of a healthy guiding of youths interests, and aims at
suggesting possible solutions which may help us catechize them and allow
them to freely and consciously integrate into the community. Any victory is a
spiritual gain, and any defeat is by no means giving up but reinforcement.
Our care for the youth is in fact a friendly and helping hand stretched by
friends to their friends.

287

Te ologie i Spiritualitate

Prioriti pastorale: tinerii