Rspuns ctre dl.

Remus Cernea.
Revoluia francez:
Teroarea i Ghilotina
rspndite n numele
libertii

Acest articol este un rspuns la articolul

pe care domnul Remus Cernea, deputat
independent, l-a scris (Nu v
ndoctrinai copiii! Ortodoxia tinerilor
consider c Atentatul de la Paris e un
ru ngduit de Dumnezeu, iar Frana
trebuie s se pociasc) ca replic la
articolul de pe site-ul nostru: Dumnezeu
nu poate ngdui la nesfrit batjocorirea
aproapelui ca distracie de zi cu zi. Eu
nu sunt Charlie.
Motto:
"Atentatul de la Paris e un ru ngduit
de Dumnezeu, pentru a pune stop unui
ru i mai mare care era n curs.
Frana cea deschiztoare de drumuri,
Frana cea care prima l-a batjocorit pe

Dumnezeu n Europa, s se pociasc

i s-i aduc aminte de Dumnezeu.
Frana cea fr fric de Dumnezeu s
nu-i asmut dinii fa de musulmani,
care din instinct i protejeaz
credina, fr de care tiu c sunt
mori. Frana s-i asmut exigena
fa de propria societate din care
Dumnezeu a fost dat afar." (Claudiu
Blan)
Totul n univers se face din voia sau
ngduina Domnului.
O privire atent asupra evenimentelor
sngeroase din Frana ar putea
descoperi, n plan mundan, i alte
mobiluri i semnificaii care ar ajuta s
nelegem ce s-a ntmplat acolo.

Logica maniheist de tipul religie

fanatic (Islamul) agreseaz societatea
liberal panic nu permite nelegerea
anumitor subtiliti.
Bunoar, teroritii, pe de o parte,
victimele acestora, pe de alt parte,
provin din medii culturale diferite i
uzeaz de coduri particulare de
comportament.
Publicaia Charlie Hebdo a fost i este
un simbol al laicismului francez. Pentru
Charile Hebdo, curajul de a nega
virtuile celorlali, motenire a unei
societi
tradiionale,
reprezint
afirmarea libertii de exprimare,
component de baz a drepturilor
omului.

Pentru purttorii culturii musulmane, dar

i maghrebiene totodat, dreptul la
aprarea onoarei a supravieuit precum
un vestigiu preistoric, n condiiile n
care Europa a eradicat de mult un
asemenea concept[1].
Nu tiu dac teribilele asasinate de
sptmna trecut din Frana au avut la
origine o fatwa emis de o autoritate
religioas islamic (nu am auzit de aa
ceva), au avut la origine onoarea
nereperat a unor indivizi iui la mnie
i cu apucturi criminale, aa cum nu
tiu dac nu avem de-a face cu o
intoxicare cauzat de acte teroriste sub
pavilion fals[2]. Cert este c astzi
trim n state liberale unde autoritile
sunt datoare s asigure securitatea

indivizilor dar nu s apere i

moralitatea, care a ncetat a mai fi una
de la sine neleas. Virtuile s-au
pierdut iar astzi vorbim doar de stiluri
de via i de alegeri personale.
ntr-o intervenie pe o platform
public, un novus homo de pe plaiurile
noastre mioritice se lansa ntr-o diatrib
antireligioas[3] n care includea
laolalt, fr distincie, cretini,
musulmani,
animiti,
subliniind
necesitatea unui iluminism dup
iluminism care s scape lumea de
intoleran
i
discriminare,
ur
religioas,
rzboaie,
persecuii,
terorism, teocraie.
Apelul fcut de autorul cearafului

idelogic la sursa binelui, scrierile

apostolilor
luminilor,
Diderot,
dHolbach sau Voltaire ar merita o
scurt incursiune asupra a ceea ce a
nsemnat Revoluia Francez din punctul
de vedere al exercitrii libertii
religioase.
"Va fi poporu-n veci eliberat
De asuprire i de fr-de-lege,
Prin cel din urm preot spnzurat
Cu intestinul ultimului... rege."

Epigrama de mai sus aparine lui

Voltaire, un nevinovat joc de cuvinte am

spune. i totui, atunci cnd nsmnezi

ur, va rodi n mod sigur ... terorism.
Oricine gndete serios la religie i la
morala ei supranatural, oricine
cntrete lucid toate calitile i
lipsurile ei se va putea convinge c
religia i morala ei sunt duntoare
omenirii i, n orice caz, contrazic natura
omului, constata Baronul d'Holbach.
Din fericire, inclusiv n cmpul
tiinelor umaniste, cercettori ai istoriei
religiilor, precum Mircea Eliade, au
artat nc de la mijlocul secolului trecut
faptul c experiena religioas este
inerent naturii omului. Cutarea lui
Dumnezeu este sdit n om, iar prin
educaie o canalizezi spre Adevrul

Revelat.
Iluminismul
a
pregtit
teoretic
Revoluia. Cluburile, cafenelele, lojele
au format demagogii, presa a strnit
populaia.
Principalele
victime:
aristocraia, rnimea i Biserica.
Discursul urii i msurile mpotriva
Bisericii au fost o permanen din 1789,
anul izbucnirii Revoluiei Franceze,
pn n 1801, cnd Napoleon ncheie
Concordatul cu Papa i normalizeaz
relaiile.
Revoluia francez nu nseamn doar
Declaraia Drepturilor Omului i
Ceteanului, reprezint un adevrat
rzboi civil ntre atei (deiti) i catolici.

nceputul Revoluiei i cuprinde i pe

preoii
catolici,
practic
clerul
fraternizeaz cu starea a III-a, iar
Declaraia Drepturilor Omului i
Ceteanului, fundamental un document
iluminist, este tolerant cu religia.
Revoluia francez descoper 7
persoane nchise la Bastilia, pe care le
elibereaz (unul dintre ele era marchizul
de Sade, nchis pentru delicte de drept
comun, penale, iar nu politic).
Religiile sunt leagnele despotismelor
va proclama Donatien Alphonse
Franois de Sade. O idee ct se poate de
iluminist.

Peste civa ani, la 9 thermidor erau mai

mult de 103.000 de suspeci sortii
exterminrii. Ali 20.000 fuseser
executai pn atunci, fr a pune la
socoteal crimele n mas din Vandeea,
sute de mii.
Pentru a ti ce e virtutea, trebuie nti
s cunoatem viciul, constata tot

Marchizul de Sade.
"Dorina de a viola un alt corp
promisiunea sadic a unei mbriri
plcere sau cruzime... sunt cuvinte
care traduse n
nseamn... iubire."

jargonul

tu

Acesta este spiritul rafinat al

iluminismului. Pe acest fond patologia
imaginarului terorist, cum se exprim
Bronislaw Baczko, nscocete relaii
incestuoase ntre Maria Antoaneta,
regina Franei, i bietul ei copil de 13
ani, n ajunul procesului care s-a soldat
cu decapitarea acesteia. Iar oamenii
cred fiindc oamenii fuseser pregtii

de iluminism s cread orice.

Revoluia i corolarul ei, Teroarea, au
fost pregtite de pamflete, brouri,
caricaturi. nti violena limbajului,
terfelirea
sacrului,
aruncarea
n
derizoriu a virtuilor. A urmat apoi
epoca
sumbr
i
haotic
a
evenimentelor excepionale, cnd
timpul i-a ieit din matc i oamenii au
crezut c fac istorie. Snge, teroare,
manipulare,
minciun,
delaiune,
distrugerea omului, fizic, dup ce a fost
n prealabil mutilat sufletete i pregtit
pentru cele mai abonabile crime. La
astfel de schimbri au lucrat gndirea
critic, pamfletul vitriolant, insulta
grosolan din brourile anonime,
calomnia, colportarea de material

pornografice,
contestarea
ierarhiei
lumeti, negarea dreptului divin al
regelui de a crmui, consacrat prin
svrirea ungerii n catedrala din
Reims.

Caricaturile au imprimat maselor, la

nivel
incontient,
idei
precum
parazitismul clugrilor i aristocrailor.
De aici s-a trecut la strpirea
paraziilor, prin revoluie.
Exist o rafinat filosofie iluminist de
salon dar exist i o vulgar propagand
anticlerical, imoral, dizolvant, care
lucreaz n cafenele, n cluburi.
Rezultatul ei: sanculotul, omul nou creat
de Revoluia Francez.
Ei [filososfi iluminiti] iau din tiin nu
metoda ci rezultatul gata fcut, scondul din rnduiala sa i dndu-i, dar fr ai da seama, statutul unei propoziii
dogmatice, asortat cu o certitudine de
tip tiinific[4]. Revoluia francez a

fost produs de un grup de intelectuali

proletaroizi, cum se exprim Alain
Besancon[5] care au instrumentalizat
politic filosofii iluminiti (care credeau,
n naivitatea lor, c au descoperit tainele
universului).
Zvonurile, intrigile, acuzele curg i aduc
valuri de snge. Revoluia cere victime
nencetat.
Violena
popular
se
manifest vizual, colorat. Este ncurajat
mai ales cu ocazia serbrilor civice.
Parisul cunoate fastuoase ceremonii
publice n cadrul crora care alegorice
celebreaz
diferite
momente,
semnificaii, sau, dimpotriv, ucid
simbolic dumanii patriei. Poate fi
manechinul bietului rege, decapitat i
apoi peste trupul su turnat var (aveau o

team teribil de a nu fi canonizat

ulterior iar trupul su venerat ca sfinte
moate; bolevicii vor proceda la fel cu
Romanovii), sau poate fi manechinul
reprezentnd pe Robespierre, fostul
lider revoluionar, devenit apoi duman
al poporului i ultimul Capet (sic!).
Cand Teroarea este rspndit n numele
libertii, ea te face mai mult dect
indiferent la libertate; ea te face s urti
libertatea, aveau s constate cu amar
francezii n timpul Revoluiei.
Instrumentul Terorii va fi n primul rnd
cuvntul dezlipit de Adevr, cuvntul
devenit logoree, miasm otrvitoare,
siluire a semenului.

Libertatea presei nu exist dac nu este

nelimitat: orice ngrdire nseamn
nimicirea ei[6]. Curnd vor descoperi
c libertatea nengrdit a presei este
incompatibil cu guvernul revoluionar.
Ar fi nsemnat s poat vorbi i
aristocraii, regalitii, vandeenii... Ce
oroare!

Pentru a pstra memoria celor

ntmplate, vitraliile unor biserici din
Vandeea au redat scene din timpul

Revoluiei.
Violena campaniilor de pres din
timpul Revoluiei are ca efect
participarea masei la evenimentele
politice i manipularea acesteia prin
apelul la pasiuni, sentimente, ur. Cel
mai uor a fost s se provoace ur prin
cuvntul scris, mult mai uor dect
educare, explicare, discernere, analiz.
Niciodat strada, comandourile narmate
cu rngi, bte, bice, bastoane, nu au fost
mai puternice la Paris ca in timpul
Revoluiei[7].
Spectacolul decapitrilor infidelilor a
atins cote monstruoase n timpul
revoluiei.

Teroarea de stat este mult mai opresiv

i mai greu de nlturat dect teroarea
unor indivizi izolai. Apelul la
laicitatea Franei trece obligatoriu
prin Teroare i Ghilotin. Aa s-a
construit laicitatea.
Constituia clerului ncalc brutal
autonomia Bisericii i transform preoii
n funcionari ai statului. Apoi sunt
confiscate bunurile Bisericii, iar
ordinele monahale desfiinate. Cu ct
Revoluia
i
urmeaz
calea
frdelegilor, cu att ura mpotriva
cretinismului ia amploare. Preoii care
nu jur pe Constituie sunt deportai n
Guyana.
Biserica Saint-Genevieve, un simbol al

cretinismului francez, e transformat n

Pantheon civil. Aici sunt aduse femei
desfrnate i aezate pe fostele altare.
Calendarul cretin este nlocuit de cel
republican. Spre exemplu, duminica
devine decadi, iar anii nu mai sunt
numrai de la naterea lui Hristos ci de
la declanarea revoluiei. Din 1793 se
introduce o nou religie, numit religia
laic, bazat pe cultul zeiei Raiunii.
Atunci cnd ateii notri de ocazie aduc
astzi
n
discuie
laicismul,
revendicndu-se de la Revoluia
Francez, n acest context trebuie
nelei.
Cultul Raiunii este instaurat oficial prin
ceremonia din 11 noiembrie 1793 (anul
IV) de la catedrala Notre-Dame din

Paris. Imaginile lui Hristos sunt

nlocuite cu busturile lui Voltaire,
Rousseau, Franklian i Montesquieu[8] .

Cultul zeiei Raiunii este nlocuit apoi

de o religie propus de Robespierre,
Cultul Fiinei Supreme. n tot acest timp,
Vandeea era rscolit de un teribil
rzboi
civil.
Armata
francez

revoluionar comite masacre n numele

laicitii.
Pentru prima dat n Frana se elimin
religia ca materie de studiu n coal,
nlocuit
de
studiul
Declaraiei
Drepturilor Omului i Ceteanului i de
prelegeri de moral laic. Tot acum
Biserica se desparte definitiv de stat.
Urmaii spirituali ai iacobinilor francezi
vor fi teroritii rui socialiti, de secolul
XIX.
Bakuniti
sau
troglodii,
narodniciti sau pur i simplu escroci
(vezi Dostoievski, Demonii), teroritii
iudeo-slavi propag i ateapt ntr-un
soi de eshatologie, eliberarea prin
Revoluie. Dar faptele de vitejie ale
bezbojnicilor din spaiul rus sunt mult

prea ample pentru a ne permite o

incursiune ct de sumar n lumea
violent i deczut a acestora[9].
n final, cred c ar fi nimerit o
constatare a lui Karl Kraus: Necazul cu
germanii nu este c ei trag cu obuze, ci
c le graveaz pe acestea cu citate din
Kant. Aa i ecologistul nostru: textul
mustete de intoleran i ur la adresa
religiei dar are grij a-l grava cu citate
din iluminiti.
(Teodor N.)