Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tainele
Tainele
md/filadelfia/
Rudolf Steiner
Conferin asupra unui poem de Crciun i de Pati de Johann Wolfgang von Goethe, inut la
25 Decembrie 1907 la Kln
Traducerea primar n romn - necunoscut
Versiunea de fa - Andrei Onea
INTRODUCERE
De aceast conferin a lui Steiner asupra poemului lui Goethe Tainele am fcut prima
dat cunotin vreo apte ani n urm. Ea mi-a fost oferit de dl Liviu Dascl n form de
manuscris. Traducerea din german n romn a fost probabil fcut de strini, astfel c
materialul era n multe locuri greu de neles pentru un vorbitor de romn. Textul m-a
impresionat tare, iar dimineaa urmtoare am fost trezit de clinchetul de clopot, care
dispruse dup ce-am deschis ochii.
Mnat de inspirarea produs, am struit asupra ordonrii conferinei, astfel ca ea s fie
mai clar pentru un vorbitor de romn, iar versurile lui Goethe s sune ct de ct a poezie.
Doi ani n urm, iari prin dl Dascl, am luat cunotin de varianta ruseasc (Boris
Pasternak, A. Gabricevskii i S.V. ervinskii). Astfel, am struit nc o dat asupra ordonrii
textului romnesc, precum i asupra cizelrii poeticii.
Cu toate acestea, snt convins c asupra variantei romneti se mai poate lucra, mai
ales dac cei ce se vor angaja s-o fac vor avea la ndemn i varianta original - cea
german. Doar lipsa unei alternative m face s m ncumet s prezint acest material la care
am muncit.
Andrei
Chiinu, 9 Martie 2001
http://www.iatp.md/filadelfia/
Cel care a fost ast noapte n catedrala din Kln, a putut vedea proiectate acolo trei iniiale
luminoase: CMB. Dup cum se tie, ele simbolizeaz numele celor trei regi sfini, care conform tradiiei cretine - s-au numit Caspar, Melhior i Baltazar. Aceste trei nume trezesc
pentru btrnul Kln nite amintiri ieite din comun. Conform unei vechi legende, aceti trei
regi sfini devenir apoi episcopi, iar dup moartea lor - peste muli ani - osemintele lor au fost
aduse aici la Kln.
n legtur cu aceast veche cazanie se mai afl i o legend care istorisete c cu o
ocazie oarecare ncoace la Kln a sosit un rege danez, aducnd cu sine trei coroane pentru cei
trei regi sfini. Dup ce s-a ntors acas el a avut un vis, n care i-au aprut cei trei regi sfini
ntinzndu-i fiecare cte o cup: n prima era aur, n cea de-a doua era tmie, iar ntr-a treia smirn. Cnd regele danez s-a trezit din somn, cei trei regi sfini dispruser, au rmas ns,
restituite din vis, darurile - cele trei cupe.
n aceast legend este cuprins un sens extraordinar de adnc. Se face o aluzie la faptul
c n visul su regele danez s-a nlat pn la a putea arunca o anume privire n lumea
spiritual, c cu aceast ocazie el a aflat sensul simbolic al celor trei regi, al celor trei magi de
la Rsrit, care au oferit la naterea lui Iisus aur, tmie i smirn. Iar din aceast cunoatere
regele s-a ales cu un bun durabil - cu cele trei virtui, care snt subnelese prin aurul, tmia i
smirna druite, i anume: cunoaterea de sine - prin aur; cucernicia sinei, adic cucernicia sinei
celei mai luntrice i druirea de sine - prin tmie; perfecionarea sinei, dezvoltarea sinei, dar i
pstrarea veniciei n sine - prin smirn.
Cum de a fost posibil ca regele danez s primeasc aceste trei virtui ca pe nite daruri
venite dintr-o alt lume? Pentru dnsul a devenit posibil acest lucru datorit faptului c a
ncercat s ptrund cu ntregul su suflet simbolul adnc cuprins n oferirea de ctre cei trei
regi a darurilor sale lui Iisus.
n relatrile despre Christos se afl integrate multe, foarte multe trsturi caracteristice,
care ne permit s ptrundem n cele mai diferite semnificaii, ce se conin n nsi principiul
christic, precum i n ceea cum urmeaz el s acioneze n lume. Adorarea pruncului Iisus i
ofranda adus lui de ctre cei trei magi, cei trei crai de la Rsrit, fac parte din cele mai
semnificative momente din aceste relatri i trebuie s ne apropiem cu adnc veneraie i
nelegere de acest simbol fundamental al tradiiei cretine.
2
http://www.iatp.md/filadelfia/
Mai trziu s-a ncetenit opinia c primul rege ar fi de fapt reprezentant al popoarelor
asiatice, al doilea rege ar fi fost reprezentantul popoarelor europene, iar cel de-al treilea - al
celor africane. Acolo unde se urmrea interpretarea cretinismului ca a unei religii a armoniei
pmnteti, vizita celor trei regi i omagierea de ctre ei a lui Iisus a fost considerat tot mai
mult drept o reunire a celor mai diferite curente i tendine religioase ale lumii ntr-un singur
principiu - n cel christic.
Cei care ptrunseser deja n principiile misterelor cretinismului ezoteric nu considerau
principiul christic doar o simpl for de rnd ce intervenise n dezvoltarea omenirii; ei
considerau c prin Fiina ntrupat n Iisus din Nazaret aciona o for cosmic, o for a
Universului, o for care depea cu mult acel element uman care a ajuns s fie dominant n
timpul nostru. Ei vedeau n principiul christic fora care reprezint idealul uman, pe care omul
i-l poate apropia numai odat cu adncirea nelegerii spirituale a lumii. Pentru ei omul era n
primul rnd o lume, o lume mic, un microcosmos, ns o lume care este o copie a
macrocosmosului, a marelui i atotcuprinztorului Univers, cel ce cuprinde totul ce poate fi
perceput de om, n primul rnd, prin simurile exterioare, adic vzut cu ochii, auzit cu urechile,
dar care cuprinde i tot ceea ce poate percepe spiritul uman att cel mai inferior, ct i cel mai
clarvztor.
n acest fel i se nfia cretinului ezoteric universul la nceputul cretinismului. Tot ceea
ce era vzut de el drept evenimente desfurate pe firmamentul ceresc, ceea ce era vzut de el
ca evenimente desfurate pe Pmntul nostru, tot ceea ce era vzut drept fulger i tunet,
furtun i ploaie, lumin solar, ca evoluie a corpurilor cereti, rsritul i apusul Soarelui,
rsritul i apusul Lunii - toate acestea i apreau cretinului ezoteric ca fiind nite gesturi, un
fel de mimic, expresie exterioar a unor procese spirituale luntrice.
Cretinul ezoteric contempla uriaul edificiu cosmic ca i cum ar fi examinat cu privirea
un corp uman. Aparent acesta se mparte n diferitele sale organe: cap, brae, mini .a.m.d. Se
observa efectuarea micrilor cu mna, ale ochilor, obrazului, ns organele i micrile lor
izolate erau pentru dnsul expresia tririlor luntrice spirituale i sufleteti de care avea parte
omul respectiv. i dup cum privind omul cu organele sale i cu micrile acestora cretinul
ezoteric descoperea esena lor venic, sufleteasc, la fel n micrile corpurilor cereti, n
lumina ce se scurgea dinspre ele spre om, n rsritul i apusul Soarelui, n rsritul i apusul
Lunii, n toate acestea el descoperea expresia exterioar a unor fiine spiritual-divine, care
umplu spaiul cosmic. Toate aceste fenomene ale naturii erau pentru el fapte, gesturi svrite
de diviniti, mimic a fiinelor spiritual-divine.
La fel se percepeau cele cte se ntmpl n neamul omenesc atunci cnd oamenii
ntemeiaz comuniti sociale, atunci cnd oamenii se supun regulilor morale, cnd i
reglementeaz prin legi raporturile dintre ei, cnd i creaz unelte din forele naturii (de fapt,
cu ajutorul forelor naturii, ns ntr-o astfel de form care nu le-a fost druit nemijlocit de
natur). ntr-un cuvnt, toate aciunile umane nelmurite, necontientizate pe deplin erau,
pentru privirea ezoteric, expresia exterioar a unor activiti desfurate de fiinele spiritualsufleteti.
Cretinul ezoteric nu se oprea ns doar la expresia general, ci se referea i la anumite
gesturi luate n parte, la anumite trsturi ale fizionomiei, mimicii universului, pentru a
descoperi n ele anumite expresii spirituale. Indicnd Soarele, el spunea: Soarele nu este
numai un corp fizic exterior; acest corp fizic exterior al Soarelui este de fapt corpul unei
fiine sufletesc-spirituale, care domin asupra altor fiine sufletesc-spirituale, care, la rndul
lor, crmuiesc toate destinele pmnteti, toate procesele exterioare, naturale de pe Pmnt,
dar i toate cele ce au loc n viaa social a oamenilor, n relaiile de reglementare a
comportamentului interuman... Anume astfel cretinul ezoteric venera prin Soare revelarea
exterioar a lui Christos. Pentru omul ezoteric, Christos era n primul rnd Sufletul Soarelui; el
3
http://www.iatp.md/filadelfia/
spunea: Soarele a fost de la bun nceput corpul lui Christos, ns oamenii de pe Pmnt, ba
chiar i Pmntul nsui, nc nu se maturizaser suficient pentru a primi lumina spiritual,
lumina lui Christos, care se revrsa din Soare. De aceea, toi oamenii au trebuit la nceput s
fie pregtii n vederea primirii luminii lui Christos.
Iar cnd cretinul ezoteric privea Luna, atunci observa c aceasta oglindete lumina
Soarelui ns cu o intensitate mai slab dect cea a luminii solare directe, i i spunea: Cnd
privesc cu ochii mei trupeti Soarele, iat c lumina lui strlucitoare m orbete, Luna ns
nu m orbete, cci mi red lumina cu o intensitate slbit... n aceast lumin solar
slbit, iradiat de Lun asupra Pmntului, cretinul ezoteric vedea expresia fizionomic a
vechiului principiu lui Iehova, expresia religiei Legii cele vechi. i el i spunea: nainte ca
principiul christic, Soarele dreptii, s fi putut aprea pe Pmnt, principiul lui Iahve trebuia
s-i premearg, atenund lumina dreptii prin vechea Lege.
Aa dar, pentru cretinul ezoteric principiul lui Iahve, adic Legea cea veche (lumina
spiritual a Lunii), nsemna reflectarea luminii spirituale a principiului superior - al lui Christos.
Precum i adepii celor mai vechi mistere, cretinul ezoteric pn departe-n evul mediu vedea n
Soare expresia luminii spirituale, luminii christice, ce guverneaz Pmntul; iar n Lun vedea
expresia reflectrii atenuate a acestei lumini, care n intensitatea ei direct, nemoderat l-ar
putea orbi pe om. Iar n Pmntul nsui, cretinul ezoteric, precum i adepii vechilor mistere,
vedea ceea ce periodic i umbrete i acoper orbitoarea lumin solar a spiritului. i Pmntul
era pentru el expresia fizic a unui spirit, la fel ca i celelalte corpuri fizice exterioare expresiile unor entiti spirituale. ntotdeauna cnd Soarele i arunc n mod perceptibil razele
asupra Pmntului, cnd ncepnd de cu primvar i continund toat vara Soarele i revars n
jos lumina spre a chema afar din Pmnt toat acea via ce ncepe a ncoli i nmuguri, cnd
i atinge apoi punctul culminant n decursul lungilor zile de var, cretinul ezoteric i imagina
c Soarele atunci poart de grij vieii externe naturale aflate peste tot n curs de cretere. n
plantele ce ncolesc din sol, n animalele de pe Pmnt ce n aceste zile i intensific
fecunditatea, el vede manifestarea extern, fizic, a aceluiai principiu pe care-l vedea i n
acele fiine pentru care Soarele este expresia exterioar. Apoi, cnd zilele se scurteaz i se
apropie toamna, care apoi se-nclina spre iarn, cretinul ezoteric spunea: Soarele tot mai mult
i mai mult i retrage fora sa fizic de pe Pmnt. ns n msura n care fora fizic a
Soarelui este retras, n aceiai msur crete fora spiritual care se revars asupra Pmntului,
ea atingndu-i culmea n zilele cele mai scurte cu nopile cele mai lungi - n timpul nsemnat
ulterior prin srbtoarea Crciunului. Omul nu poate vedea aceast for spiritual a Soarelui.
El ar zri-o - spunea cretinul ezoteric - dac ar poseda fora luntric a vederii spirituale. n
contiena cretinului ezoteric dinuiau urme de-ale convingerii i cunoaterii fundamentale ale
discipolilor misterelor timpurilor vechi i mai noi.
n acele nopi, care-n prezent snt scoase n eviden prin srbtoarea Crciunului,
discipolii misterelor se pregteau n vederea contemplrii spirituale, se-nvau s vad n mod
luntric, spiritual ceea ce n aceast perioad, din punct de vedere al forelor fizice, maximal se
retrgea de la Pmnt. n lunga noapte de Crciun discipolul deja avansa ntr-att nct la miezul
nopii putea avea parte de clarvedere. Pmntul nceta s fie un nveli opac ce acoperea
Soarele din spatele su. Pmntul devenea transparent pentru discipol. Prin Pmntul devenit
transparent el vedea lumina spiritual a Soarelui - lumina lui Christos. Acest fapt, care red o
trire profund a discipolilor misterelor, este redat n expresia a vedea Soarele n miez de
noapte.
Exist regiuni n care bisericile - deschise altminteri n decursul ntregii zile - snt nchise
la amiaz. Acest obicei este pus de cretinism n legtur cu cele mai strvechi tradiii ale
confesiunilor religioase: n cadrul strvechilor comuniti religioase discipolii misterelor
afirmau din propria lor experien, c la amiaz, cnd Soarele se afl-n apogeu, cnd i
4
http://www.iatp.md/filadelfia/
desfoar la culme fora sa fizic, atunci divinitile dorm i somnul lor cel mai adnc este n
timpul verii, cnd Soarele i desfoar la intensitatea maxim fora sa fizic. n noaptea
Crciunului, ns, cnd fora fizic exterioar a Soarelui este cea mai slab, divinitile vegheaz
cu cea mai sporit vigilen.
Vedem c toate fiinele care vor s-i dezvolte fora lor fizic exterioar i ndreapt
privirea spre Soarele de primvar, nzuind s primeasc de la el aceast for. Dar anume n
miez de var, cnd fora fizic a Soarelui se revars cel mai tumultuos asupra Pmntului,
puterea aciunii sale spirituale este cea mai slab. n miezul nopii de iarn ns, cnd Soarele
radiaz fizic cel mai slab, atunci omul poate vedea, prin Pmntul devenit transparent pentru el,
Spiritul Soarelui. Cretinul ezoteric simea, c prin aprofundarea n ezoterismul cretin, el tot
mai mult capt fora vederii luntrice, care-i permite s ptrund cu privirea n luntrul
Soarelui spiritual i s-i mplineasc cu totul, prin contemplarea Lui, simirea, gndirea i
impulsurile voinei sale. Atunci discipolul misterelor se fcea prta al viziunii de o semnificaie
real, sensul creia ar fu urmtorul:
Ct timp Pmntul rmne opac, el ne apare ca fiind locuit, n anumite pri ale sale, de
oameni care dezvolt diferite confesiuni religioase izolate ntre ele, i lipsesc legturile
care-ar fi n stare s le uneasc. Pe ntreg Pmntul, conform diferitor condiii
climaterice, snt mprtiate diverse rase umane, la fel de diverse snt i convingerile
oamenilor, i ntre ele nu exist nici o legtur unificatoare. ns, n msura n care datorit forei luntrice a clarviziunii - oamenii ncep s ntrevad prin Pmnt
Soarele, n msura n care raza acestei Stele li se nfieaz strbtnd Pmntul, toate
confesiunile oamenilor se unesc n marea i unita frie omeneasc. Cei, care au
cluzit masele umane divizate spre adevrul planurilor existeniale superioare, spre
iniierea n lumile superioare, le-au fost prezentai oamenilor a fi magi. Au fost trei la
numr, pentru c n diferite locuri ale Pmntului ies la iveal cele mai diferite fore.
Astfel i omenirea trebuia s fie cluzit n mod difereniat. Iar ca for unificatoare
apru Steaua rsrit dincolo de orizontul Pmntului. Ea i strnge la un loc pe
oamenii risipii i atunci ei nchin ofrande ntruprii fizice a Stelei solare, Care li s-a
nfiat ca Stea a pcii. n acest fel - ntr-un mod cosmic i uman - religia pcii, a
armoniei, a bunei nelegeri universale i a friei umane a fost pus n legtur cu
magii legendari, care au depus n faa leagnului ntrupatului Fiu al Omului cele mai
de pre daruri, pe care le aveau pregtite pentru ntreaga omenire.
Legenda a reinut frumos cele de mai sus, relatnd c regele danez s-a nlat pn la a-i
recunoate pe cei trei magi drept regi spirituali. i atunci, magii i-au lsat darurile lor: n primul
rnd - prin aur - darul nelepciunii cuprinse n cunoaterea de sine; n al doilea rnd - prin
tmie - cucernicia plin de altruism, cuprins n druirea de sine; i-n al treilea rnd - prin
smirn - darul victoriei vieii asupra morii, cuprinse n puterea veniciei din sine i n pstrarea
n sine a acestei puteri.
Toi cei, care au neles cretinismul n acest fel, au vzut n el profunda idee spiritualtiinific a unificrii religiilor. Asta pentru c ei erau de prerea, mai bine zis erau ferm
convini, c acela care concepe cretinismul n acest fel poate n dezvoltarea sa s ating
treapta suprem pn la care se poate ridica omenirea.
Unul dintre ultimii germani care au conceput n acest mod - ezoteric - cretinismul era
Goethe, i anume cretinismul de acest fel, ca mpciuire ntre ele a concepiilor religioase,
acest fel de teosofie i-a gsit reflectarea n profundul su poem Tainele, care, chiar dac a
rmas numai n forma unui fragment, ne dezvluie ntr-un profund mod dezvoltarea luntric a
omului ptruns de sentimentele i ideile indicate adineaori.
La nceput Goethe ne nfiaz calea pe care a peregrinat un astfel de om, i arat ct de
des ea poate duce ntr-aiurea de la direcia just i ct de greu i poate fi omului s-o regseasc,
5
http://www.iatp.md/filadelfia/
i c este nevoie de rbdare i devotament pentru a atinge n sfrit elul propus. Cnd omul
ajunge s posede aceast rbdare i acest devotament, atunci el va afla lumina pe care o caut.
S ascultm ce ne spune nceputul poemului goethean.
Acesta e mediul spiritual n care sntem transpui. Ne este apoi descris un pelerin, care, dac lam ruga s ne povesteasc despre cretinismul ezoteric descris mai sus, nu ne-ar putea expune
aceste lucruri ntr-un mod inteligibil pentru noi, aceste idei ns vieuiesc n inima i sufletul
pelerinului transformate n sentimente. Nu pot fi uor intuite toate cele ce-au fost n tainic mod
nvemntate n acest poem, care corespunztor i-a primit i denumirea - Tainele. Goethe a
fcut o aluzie clar: este vorba de un proces ce are loc n viaa omului, care a izbutit s prefac
cele mai nalte idei, gnduri i reprezentri n sentimente i senzaii. Cum are loc aceast
metamorfoz?
Toi noi trecem prin irul de ncarnri. n fiecare din ele nvm lucruri tot mai multe i
mai felurite. Fiecare ntrupare ne ofer numeroase ocazii de a acumula noi experiene. Este
imposibil ca tot ceea ce a fost acumulat ntr-o ntrupare oarecare s fie transferat n deamnuntul ntr-o alta. Cnd omul este nscut pentru o nou via pmnteasc, nu este necesar
reapariia amnunit a tot ceea ce a fost nvat de dnsul ntr-o vieuire anterioar. De fapt, nu
vor trebui s renvie toate ideile sale anterioare, omul pind n noua sa vieuire pmnteasc
mpreun cu roadele tririlor sale precedente, aceste roade ale nvmintelor vieuite anterior
6
http://www.iatp.md/filadelfia/
http://www.iatp.md/filadelfia/
sosete aici n faa mnstirii, tie c se afl ntr-un loc unde este neles cel mai adnc sens al
cretinismului.
http://www.iatp.md/filadelfia/
http://www.iatp.md/filadelfia/
fiecare dintre frai fiind exponentul uneia din variatele confesiuni religioase. ntre cei cooptai
aici nu se afl nici unul care s mai fie tnr, nematurizat nc, fiind primii numai cei care au
colindat lumea, cei care au ieit biruitori din felurite tentaii i necazuri lumeti, cei care,
muncind din greu i activnd n lume, au putut s se nale pn la dobndirea unei priviri libere,
ce trece dincolo de ngustele limite ale propriei existene. Numai dup acestea poate deveni
cineva apt de a fi cooptat n comunitatea celor doisprezece. i iat c aceti doisprezece reprezentani ai diferitor confesiuni religioase ale lumii - triesc aici laolalt n pace i armonie
reciproc, cci cu toii snt condui de un al treisprezecelea, care i depete n ce privete
perfeciunea sinei sale omeneti i prin amploarea viziunii sale, ce se ridic peste condiionrile
omeneti.
i care este modul n care Goethe face aluzie la faptul c acel al treisprezecelea este
reprezentantul adevratei ezoterii, purttorul cultului crucii cu roze? Aceasta este redat prin
cuvintele btrnului interlocutor al pelerinului, anume, c el - cel de-al treisprezecelea - se afl
printre confrai, ns acum ei snt cuprini de cea mai adnc tristee, cci vrea s-i prseasc,
vrea s se despart de ei, pentru c, consider el, este just s se despart acum de dnii,
deoarece urmeaz s se urce n regiuni mai nalte - acolo unde nu va mai avea nevoie de un
trup pmntesc pentru a se revela pe sine.
Celui de-al treisprezecelea i este permis ntr-adevr s se nale, cci a avansat n
dezvoltare pn la un punct pe care Goethe ni-l explic spunnd: Pentru membrii oricrei
comuniti religioase exist posibilitatea atingerii unitii supreme... Dup ce fiecare dintre
cei doisprezece frai s-a maturizat suficient n vederea ntemeierii armoniei intercomunitare,
atunci cel de-al treisprezecelea - care a indus mai nti n luntrul fiecruia dintre cei
doisprezece armonia - se poate ndeprta. Prin frumoase versuri ni se relateaz cum este atins
o astfel de perfeciune. Mai nti, ne este povestit calea vieii celui de-al treisprezecelea; ns
fratele, care l-a primit pe pelerinul Marcu, mai cunoate n plus i alte lucruri, pe care marele
conductor al celor doisprezece nu le spune. Fratelui Marcu i se povestesc unele amnunte de
o profund semnificaie ezoteric. Printre altele, i se relateaz c naterea, existena
pmnteasc a celui de-al treisprezecelea a fost nsoit de apariia unei stele. ntre aceast stea
i cea care i-a cluzit pe cei trei crai sfini exist o corelaie direct. Aceast stea posed o
importan cu totul ieit din comun: ea indic drumul cluzitor spre cunoaterea de sine, spre
druirea de sine i spre perfecionarea sinei; este steaua care mijlocete nelegerea semnificaiei
darurilor primite de regele danez prin plsmuirile ce i s-au artat n vis; este steaua care apare
la naterea fiecrui om ce s-a maturizat destul pentru a asimila n sine principiul christic.
De altfel, s-a mai artat nc ceva n legtur cu cel de-al treisprezecelea, i anume, c a
reuit s se ridice pn la aa o treapt a armoniei religioase, nct n sufletu-i de asemenea s-au
instaurat armonia i pacea. Acest amnunt este simbolizat ntr-un sens profund prin aceea c la
apariia celui de-al treisprezecelea pe Pmnt un uliu se cobor ntre hulubi, ns, n loc s se
produc pustiire ntre porumbei, uliul aduse pace-n jurul su. Ni se spune nc i altceva. Pe
cnd sora lui mai micu era culcat n leagn, a venit un arpe care s-a ncolcit n jurul fetiei.
Cel de-al treisprezecelea, cu toate c era numai un copil, ucide vipera sugrumnd-o cu mna.
Frumos ni se arat, cum sufletul maturizat - cci astfel de aciuni snt posibile doar unui suflet
care i-a atins maturitatea, datorit numeroaselor rentrupri pe care le-a parcurs - deja la vrst
fraged ucide n sine esena astral inferioar, reprezentat aici prin viper. Vipera este
simbolul esenei astrale inferioare. Sora este propriul su corp eteric, n jurul cruia se
ncolcete corpul astral. El ucide deci reptila pentru a elibera sora sa.
Ni se mai povestete apoi ct de asculttor se supune el tuturor poruncilor prinilor si,
despre comportamentul asculttor fa de asprul su tat. Sufletul i transform cunotinele n
idei i gnduri. Apoi n suflet ncepur s se dezvolte fore tmduitoare, care i-au gsit
ntrebuinare n lumea exterioar. Se dezvoltau fore minunate. Aciunea lor s-a exteriorizat,
10
http://www.iatp.md/filadelfia/
cnd printr-o lovitur cu paloul el face s neasc dintr-o stnc apa unui izvor. Intenia aici
const n a arta cum sufletul su calc pe urmele Scripturii.
n acest fel se maturizeaz treptat Superiorul - Reprezentantul omenirii, Alesul - care
acioneaz ca cel de-al treisprezecelea n comunitatea de aici a celor doisprezece, n mreul
tainic ordin, care - sub simbolul crucii cu trandafiri - a preluat misiunea mpcrii confesiunilor
religioase rspndite n lume.
11
http://www.iatp.md/filadelfia/
http://www.iatp.md/filadelfia/
Cum pasrea rpirii - un uliu maren aripi n curtentre hulubi din zbor se cobor,
Dar nu cu-ameninare i rea nverunare,
Cin dragoste i blnd cercar a-i uni.
Cu modestie-alesul mai trece sub tcere,
Cum n copilrie un arpe-a biruit,
Cen jurul mnii sorii fcea ncolcire,
Astfel micua-i sor n somn ar fi murit.
Fugisen team doica, nu-i nimeni pe aproape,
El vipera prin fora-i cu mna-o sugrum;
Sosit-a-apoi i mama i bucuria-i mare,
Vzndu-i fiican via, ce fiu-i i-o scp.
La fel, mai tinuiete cum dintr-o stnc stearp,
Lovind-o cu-al su palo, izvor se art,
i-acestan liber flux purt a sale ape,
Din munte-al su uvoi prpastia-o scld;
i-acum can prima zi cea ap-i duce cursul,
Iar vlaga-i argintie nicicum nu a sczut.
Amicii si, frapai de ce-i vzur ochiul,
Abia de-au ncercat sncerce-a apei gust.
Cnd firea unui om i estenalt aleas , Deloc nu este straniu c multe-i reuesc:
A Domnului putere n omul st se-arat,
Cci Ea preface lutul n aurmprtesc.
Dar dac izbuti a sinei stpnire,
De iese ne-ntinat din curse de tentaii,
L-acel om artm, zicnd cu bucurie:
"Privii! Acesta-i el i-aceasta cptase-i!"
Stn firea-oricrui germen - n larguri s sentind
Ca fora-i s lucreze n colurile toate,
Iar valurile vieii nempun a lor rvnire,
n albie anume vor viaa-ni s-o ntoarc.
ntre internul zbucium i lupta de afar
Aude-al nostru spirit cuvntul nerostit:
Zdrobeti nlnuirea, pe tine ce te leag,
Cnd propria ta fire o vei fi stpnit.
13
http://www.iatp.md/filadelfia/
Astfel acest om, care a izbutit s-i nving propria-i sine - mai precis, acel eu ce-i este dat din
start fiecrui om - a devenit conductorul, ndrumtorul alesei confrii tocmai descrise. El i-a
cluzit pn la punctul n care - ceilali fiind deja complet maturizai - i poate prsi.
Pelerinul nostru - fratele Marcu - este condus apoi n ncperile, unde-i desfoar
activitatea cei doisprezece. Ce este aceast activitate? Activitatea lor este de un fel deosebit;
Goethe ne atrage atenia c ea se desfoar n lumea spiritual. Exist oameni a cror privire
se limiteaz doar la planul fizic al realitii, iar simurile percep numai ceea ce este de natur
fizic, precum i numai ceea ce se ntmpl cu omul n lumea fizic; unor astfel de oameni le
vine greu s-i imagineze, c mai exist i un alt fel de activitate, care n anumite mprejurri
devine mult mai important i substanial dect acea activitate care se ndeplinete pe planul
exterior, pe planul fizic. Lucrul derulat pe planurile superioare ale realitii este cu mult mai
important pentru omenire. Exist, ns, o condiie prealabil, conform creia cel, care vrea s
munceasc pe planuri superioare, trebuie s-i fi mplinit la nceput sarcinile ce i revin pe
planul fizic. Cei doisprezece ndepliniser deja aceast condiie. De aceea colaborarea lor
nseamn o activitate superioar depus n slujba omenirii.
Fratele Marcu este condus n sala, care servea drept loc pentru reuniunile comune ale
celor doisprezece i conductorului lor. Acolo i se dezvluie, ntr-un mod profund simbolic,
modul colaborrii lor. Contribuia specific a fiecrui frate n cadrul acestei colaborri este
caracterizat prin cte un simbol aflat deasupra scaunului fiecruia. Diversele simboluri, fiecare
n modul su, exprim aportul fiecruia la munca depus n comun - o vast activitate
spiritual. Contribuiile aceste individuale se contopesc aici ntr-un puternic flux de via
spiritual, care inund lumea ntreag i fortific tot restul omenirii. Exist pe Pmnt astfel de
confrii, astfel de centre, din care izvorsc astfel de curente, ce acioneaz asupra omenirii
ntregi.
Deasupra scaunului celui de-al treisprezecelea fratele Marcu vede din nou acelai semn al
crucii ncununate de trandafiri, care este un semn care simbolizeaz natura cvadrupl uman,
prin rozele roii fiind indicat principiul sngelui nnobilat, al Eului purificat, principiul omului
superior. Iar ceea ce urmeaz a fi nvins prin acest simbol este aranjat, ca semne particulare, n
dreapta i stnga scaunului acestui al treisprezecelea. Marcu l vede n dreapta scaunului
acestuia pe balaurul de culoarea focului, ce reprezint esena astral a omului.
n ezoterica cretin se tia foarte bine, c sufletul omului poate fi acaparat de cele trei
corpuri inferioare. n astfel de suflet va domina viaa inferioar a triplei corporaliti. n
perceperea astral, aceasta este reprezentat prin imaginea balaurului. Acesta nu este pur i
simplu un simbol, ci un semn foarte real. Prin balaur este exprimat ceea, ce trebuie nvins n
primul rnd. n pasiuni, n aceste fore ale focului astral, ce-i snt proprii omului fizic, n acest
balaur ezoterismul cretin - dintr-a crui spirit a fost scris acest poem goethean, ezoterism ce sa extins asupra ntregii Europe - vedea ceea ce i-a fost druit omenirii din partea mai fierbinte a
Pmntului, adic din Sud. Anume din Sud provine acea parte component a omului, pe care
omenirea a asimilat-o ca pasiune fierbinte, cuprinznd preponderent natura-i inferioar,
senzual. n influenele mai rcoroase ale Nordului a fost intuit un prim impuls capabil s
combat i s nving aceast senzualitate. Influienei rcoroase a Nordului, adic coborrii
Eului n tripla corporalitate, i corespunde, conform unui simbol vechi, avnd la baz constelaia
Ursei, imaginea mnii introduse n gur de urs. Deci, este nvins natura inferioar a omului,
exprimat prin imaginea balaurului nfocat. Ceea ce se pstreaz aici - ntr-o animalitate mai
nalt organizat - este acel principiu, care a fost reprezentat prin urs. Eul omenesc, care a
depit natura dragonic, cu pstrarea tuturor corespondenelor luntrice ale acestui simbolism,
este reprezentat prin mna introdus n luntrul gurii ursului. De ambele pri ale crucii cu
trandafiri apare ceea ce trebuie s fie nvins cu ajutorul ei, iar prin ceea ce reprezint nsi
roza-cruce omul este chemat, inspirat i determinat s se nale i s se nnobileze tot mai mult.
14
http://www.iatp.md/filadelfia/
15
http://www.iatp.md/filadelfia/
http://www.iatp.md/filadelfia/
http://www.iatp.md/filadelfia/
Dup o scurt odihn fratele Marcu nva s presimt mcar ceva din cele ce se afl n slile
din luntru. El i-a deschis deja sufletul aciunii adncilor simboluri, ce exprim nlarea sinei
omeneti. i iat c, trezit de un zvon de clopot, el se ridic i se apropie de poart, dar o afl
zvort. Aici pn la auzu-i i ajunge un neobinuit acord triplu: trei lovituri, nvluite parc de
o melodie cntat la flaut. El nu poate privi ns n luntru spre a vedea ce se ntmpl de
cealalt parte a porii.
De fapt, nici nu este deloc nevoie s ni se spun mai mult dect aceste cteva cuvinte
pentru a se indica ntr-un mod profund la ce se poate atepta omul cnd se apropie de lumile
spirituale, cnd, datorit muncii depuse asupra sinei sale, a atins o aa purificare i perfeciune,
nct, trecnd prin lumea astral, se apropie de lumile superioare - de acele lumi n care pot fi
descoperite imaginile primordiale ale lucrurilor de aici, de pe Pmnt, cnd el se apropie de
ceea, ce n cretinismul ezoteric se numete mpria Cerurilor. Pe aceast cale el trece printro lume de culori ce onduleaz i intr apoi n lumea inundat de sunete, n armonia universal,
n muzica sferelor. Lumea spiritual este o lume a sunetelor. Cel ce i-a dezvoltat Eul superior
n vederea cunoaterii lumilor superioare, acela va trebui s se familiarizeze cu aceast lume
spiritual. Goethe - n Faust - a evocat lmurit trirea superioar, atins n lumea sunetelor
spirituale, atunci cnd descrie c lui Faust, aflat extaziat n Cer, i se reveleaz lumea Cerului
prin sunete:
Sentrecen cntec vechiul soare
Cu-al sferelor acord fratern,
Iar trecerile-i necesare
Ca boli de tunete satern.
Soarele fizic nu rsun, n schimb rsun cel spiritual. Goethe reine aceiai imagine,
artnd cum Faust, dup ndelungate rtciri, este transmutat n lumile spirituale:
18
http://www.iatp.md/filadelfia/
http://www.iatp.md/filadelfia/
Christos, Care dup Misterul de pe Golgota devine Spiritul Pmntului. Astfel, ceea ce se nate
n fiece noapte de Crciun - se nate de fiecare dat ca din nou. Christos ne va permite s
percepem n macrocosm - microcosmul, i aceast percepere ne va conduce tot mai sus i mai
sus.
Srbtorile, care s-au transformat pentru om deja de mult timp n ceva de caracter
exterior, din nou i vor recpta profundul sens pentru cei, care prin calea ezoteric vor ajunge
la contientizarea faptului, c tot ceea ce se ntmpl n natur, ca de exemplu fulgerul sau
tunetul, rsritul i apusul Soarelui sau Lunii, n esen snt doar gesturi i fizionomia existenei
spirituale. Trebuie s fim contieni de faptul, c n cele mai importante momente din cursul
anului, consemnate prin srbtorile noastre, omului i se atrage atenia c la acele date i n
lumea spiritual au loc anumite evenimente foarte importante. Anume atunci i ne vom apropia
de fora spiritual ntineritoare, reprezentat prin chipul celor trei tineri din poemul goethean;
aceast for Eul o poate dobndi numai prin druirea de sine n folosul lumii din afar, i
nicidecum prin izolarea egoist n sine. ns nu poate exista nici un fel de druire de sine n
folosul lumii exterioare, dac ea la rndu-i nu este ptruns de spirit. i tocmai faptul, c acest
spirit an de an din nou se arat tuturor oamenilor, chiar i celor mai slabi, ca lumin-n ntuneric,
ar trebui de fiecare dat din nou srbtorit n inimi.
Acestea snt lucrurile pe care a vrut s le exprime Goethe prin poemul Tainele, care
este un poem de Crciun i totodat de Pati. El indic la taina adnc a cretinismului ezoteric.
i dac profundele taine ale cretinismului rozacrucii, la care a vrut s ne atrag atenia
Goethe, vor fi lsate s acioneze asupra noastr, dac vom asimila mcar o parte din fora
acestui cretinism, atunci vom deveni adevrai misionari pentru cei din jurul nostru, fie ei ct
de puini, i vom reui s umplem aceste srbtori cu sens spiritual i cu via.
Nu mult dormir Marcu n tihna unei kelii De-un dangt surd de clopot din somn a fost trezit.
De parc-l atepta, i-acum cu bucurie,
Chemat de zvon cucernic, el se scul grbit;
ndat sembrc, din kelie iese iute,
Din inima sa toat sendreapt spre lca;
Prin rugnaripat, de crezu-i se ptrunde,
De u scutur, dar st zvorul tras.
i iat c aude: n drepte intervale
Loviri ca pe-un metal de trei ori se repet;
Nu-i nici de clopot clinchet i nici de ceas btaie,
Al flautului ton zvonirii sentreese.
Aceast armonie, dei cu tainic sens,
Ea inima i umple de bucurien spirit,
Te cheam insistent, de parc cu cntri
n dans s-ar nvrti perechi n veselie.
Spre geam i poart paii, ncearc-a iscodi
20
http://www.iatp.md/filadelfia/
21