O mam, de

exemplu, cnd
se

joac

cu

copilul ei, se
coboar
nivelul

la

copilului
nencetnd s
rmn

continuare un
adult; la fel i
Dumnezeu:

atunci

cnd

intr n relaie
cu

lumea

rmne

acelai

timp,

dincolo

de

lume
deasupra
Astzi,

sau
ei.

teologia
apusean
ncearc i ea

s treac de
concepia care
l prezint pe

Dumnezeu ca
esen
nemicat,

dar, cteodat,
precum

la

Tillich

de

exemplu1,

se

ndreapt spre
cealalt

extrem
vede
Dumnezeu

i-L
pe

numai ntr-un
proces
devenire

de
sau

de

micare.

Vom ncerca,
s

mpcm,

pe de-o parte,
neschimbabilit
atea

lui

Dumnezeu, i
caracterul Su
de

Persoan

vie, pe de alta,
urmndu-i Sf.
Grigorie

Palama,
marele teolog
bizantin

din

sec.

XIV,

cutnd

scoatem

eviden
legtura
dintre venicia

lui Dumnezeu
i
noastr

viaa

uman

timp. Venicia
nu

poate

fi

pur i simplu
o

substan

neschimbabil

, nu poate fi ca
o lege venic
cu subzisten

de

sine.

asemenea
venicie

nu

poate fi una
inepuizabil,
dar, faptul c

este
inepuizabil
vine

din

interioritatea
ei, care e una
a

unei

Existene
personale.
Venicia

trebuie

includ

dimensiune

interioar i o
libertate

voinei. Numai

aa poate fi lui
Dumnezeu
pur i simplu

termenii

raiunii pure,
sau n cei ai

unei substane
venice, atunci
nu vom avea o

imagine real
a veniciei ci
una

inepuizabil,
un

izvor

noutate

de

continuIntro
ducere Textul
pe

care

vi-l

oferim aici are

la

baz

un

discurs al Pr.

Stniloae

cu

ocazia

celei

de-a

doua

vizite a sa la
Fairacress, n

vara
1971.

anului

Discursul

fost rostit n
limba

francez

tradus
simultan

limba englez
de ctre Pr.
Donald

Allchin.

Pr.

Stniloae nui pregtise un

cuvnt

scris

pe care apoi
s-l

prezinte,

ci s-a folosit
de

unele

notie. Textul

de

fa

se

bazeaz pe o
nregistrare pe

band
magnetic
fcut n acel

moment.
Cuvntul su
a

lsat

impresie
profund
durabil

asupra
surorilor

care

l-au

auzit,

iar

acum,

dup

doisprezece
ani

de

cderea

la

comunismului
n

Europa

Rsritean,

Editura SLG
(SLG[Sisters
of the love of

God]

Press)

are deosebita
bucurie

s-l

fac cunoscut
i mai mult n
forma

lui

scris.
Sfritul celui
de-al

doilea

rzboi
mondial

inaugurat

perioad

de

suferin

oprimare

pentru
poporul
romn despre

care, chiar i
astzi, noi cei
din Vest tim

foarte

puin.

Ca un teolog
ortodox

de

mare
distincie,

Pr. Stniloae
a

stat

centrul

neoficial

al

intelectualilor
din Bucureti

scriitori,

poei, oameni
de tiin i

crturari

care obinuiau
s

se

ntlneasc
pentru

discuta despre

sensul
credinei
cretine

perioada

care triau. n
acelai

timp,

prin noua sa
ediie
Filocaliei,

marea
antologie
texte

de

duhovniceti,
el a exercitat o
influen

profund
asupra
uimitoarei

renateri

vieii
monahale din

Romnia. Nu
numai
valoarea

sa

teologic, ci i
extraordinaru
l

su

dar

pentru
prietenie l-au
fcut

fie

foarte iubit i
respectat
aezmintele

monahale din
Romnia.
Astfel c, n

anii

1950,

cnd statul ia

intensificat

prigoana
mpotriva
intelectualilor

i a oamenilor
Bisericii,
arestul

ntemniarea
sa

nu

lucruri

erau

surprinztoar
e. Pentru cinci
ani,

Pr.

Stniloae

fost izolat ntruna din cele

mai renumite
nchisori
politice

din

Romnia prin
care

regimul

cuta n mod

sistematic

dezrdcineze
i s distrug

elita
intelectual i
spiritual

rii. Eliberat
n 1963, el i-a
reluat

postul

su

de

profesor

de

dogmatic de

la

Institutul

Teologic
Bucureti.

din
n

momentul
care,

civa

ani mai trziu,

la puin timp
dup
retragerea sa,

i s-a dat o
oarecare
libertate

pentru

cltori i a se
angaja ntr-un

dialog
cretinii
afara

cu
din

Imperiului
Sovietic,
dialog care i

fcea
deosebit
plcere, el n-a

putut
niciodat
vorbi deschis

despre
condiiile
trai

de
din

Romnia sau
despre
restriciile

la

care

erau

supui
scriitorii

gnditorii care
lucrau
fr -i

acolo,

sasume
riscuri foarte
mari

pentru

el, soia i fiica

sa.
care

Prietenii
l

gzduiau sau
care

puteau

s-l viziteze n

Romnia
trebuia ca i ei
la rndul lor

ia

atitudine
foarte

discret.
Despre
petrecui

anii
n

nchisoare nu
vorbea nimic
n

public

foarte puin n
particular.
Acest

text

trebuie

citit

lundu-se
considerare

contextul
descris foarte
sumar

mai

sus. n spatele
lui

stau

adncimile

experienei
umane, o

minte

cu

autoritate i o
profund

viziune
cretin.
avem

l
acum

redat la doua
mn

de

limba
matern,

sa

ndreapt spre
cealalt
extrem

i-L

vede

pe

Dumnezeu
numai ntr-un

proces
devenire
de

de
sau

micare.

Vom ncerca,
s

mpcm,

pe de-o parte,

neschimbabilit
atea

lui

Dumnezeu, i

caracterul Su
de

Persoan

vie, pe de alta,

urmndu-i Sf.
Grigorie
Palama,

marele teolog
bizantin
sec.

din
XIV,

cutnd

scoatem

eviden

legtura
dintre venicia
lui Dumnezeu

viaa

noastr
uman

timp. Venicia
nu

poate

fi

pur i simplu

substan

neschimbabil
, nu poate fi ca

o lege venic
cu subzisten
de

sine.

asemenea
venicie

nu

poate fi una

inepuizabil,
dar, faptul c
este

inepuizabil
vine

din

interioritatea

ei, care e una

a
Existene

unei

personale.
Venicia
trebuie

includ

dimensiune
interioar i o

libertate

voinei. Numai
aa poate fi lui

Dumnezeu
pur i simplu
n

termenii

raiunii pure,
sau n cei ai
unei substane

venice, atunci
nu vom avea o
imagine real

a veniciei ci
una
inepuizabil,

un

izvor

noutate
continu.

de

Dac

ne

gndim

la

venicia

Conform
acestui teolog,
credina

cretin
vzut

este
ca

grij ultim

fa

de

realitate
transcende

o
ce

existena
finit dect o
credin ntr-

un Dumnezeu
personal;
acest fapt i-a

adus acuzaii
de ateism sau

crypto-ateism
(n.t.).

Venicia
trebuie s fie
plintate

de

via

i,

aceea,
adevrata

de

venicie
trebuie s fie
venicia

lui

Dumnezeu, El
fiind perceput
ca Subiect real

i
Acelai

venic
cu

Sine, dar Care

n acelai timp
este

Izvorul

unei varieti

infinite
manifestri.
Dar,

de

adevrata
via
personal

exist

numai

acolo

unde

exist

comuniune, i
nu

se

vorbi

poate
de

plintate
vieii
plintatea

a
fr

comuniunii.
De

aceea,

plintatea

vieii

dinuie

numai
comuniune

desvrit
ntre subiecte
sau

persoane

desvrite.
Astfel
adevrata

c,

venicie

este

aceea a Sfintei
Treimi.

Treimea
Persoanelor
este

att

plintatea
comuniunii
ct i cea a

veniciei.
Sfnta Treime
rmne venic

neschimbabil
n iubirea Ei,
dar iubirea Sa

este plintate
a vieii i de
aceea

deine

un

potenial

nelimitat

de

manifestri i

lucrri.
Venicia

este

via iar viaa

este
A

micare.
avut

dreptate Karl

Barth cnd a
zis c ceea ce
este

simplu

nemicat i de
nemicat este
mort i, dac

Dumnezeu
este
ntregime

nemicat,
atunci

Dumnezeu

fi

nseamn a fi
mort!
tipul

Dar,
de

micare, care
este
ntotdeauna

acelai

micarea
automat

unei maini
este
asemenea

de

mort.
Adevratul
sens

al

veniciei

nu

poate fi aflat
dect

comuniune
ntre Persoane
venice

Cror

iubire

este
inepuizabil.

i, cel ce se
mprtete
de

aceast

comuniune
interpersonal
primete ntru

sine

via

venic.

Aceasta

este

viaa venic,
s Te cunoasc

Dumnezeu
prin

harul

Su; din acest

motiv,
Dumnezeu
poate

intra

ntr-o

relaie

iubitoare
fiinele

cu

temporale.
Trebuie
subliniat

faptul

aceast
actualizare

veniciei

timp are loc

ntotdeauna

prin harul lui

Dumnezeu;
pentru c

numai
Dumnezeu nea

fcut

capabili de a-I
rspunde
chemrii Sale,

El fiind Acela
Care ne face
oferta

dragostei Sale.
Aadar,

El

este Acela care

ne-a

dat

aceast
legtur

cu

venicia, iar n
comuniune cu
El noi putem

dobndi
venicia.
Iubirea

este

un
unuia

dar

al
ctre

altul, respectiv

ateptarea
ntoarcerii
depline

acelui dar de
la cellalt ca
rspuns

la

iubirea

lui.

Numai ntr-un
rspuns

imediat

desvrit
ofertei

de

iubire

dintre

cei doi, iubirea

este

deplin

mplinit

iar

comuniunea
desvrit

este

atins.

Timpul este de
fapt intervalul

de

ateptare

pentru

rspuns
chemare.

la

interiorul

Sfintei Treimi,
intervalul

de

ateptare
pentru
rspuns

este

redus la nimic,
deoarece
darul

unei

Persoane ctre
Cealalt
imediat.

este

Iubirea
dumnezeiasc
dintre

Cele

Trei Persoane
este astfel

Monotonia
fr sfrit a
nimicului

(a

abisului
sens)
plintatea

fr
i

(bogia)
comuniunii
reprezint

dou

forme

total opuse ale

veniciei.

Prima

este

venicia
morii iar a

doua venicia
vieii. Timpul
are

dimensiune
creatoare
atunci

cnd

izvorte

din

viaa
nesfritelor

energii
dumnezeieti
insuflate/impr

egnate

lumea creat.
Timpul,

care

se fixeaz n
aceast
monotonie

permanent,
nu

mai

nimic

are
din

aceast
direcie
creatoare.

Propriu-zis,
nici

nu

putem

mai
vorbi

de

timp

ca

atare, pentru
c

nu

mai

avem
face

de-a
cu

succesiune de

stri n care
descoperim
ntotdeauna

cte ceva nou.

Timpul devine
o venicie a

nimicniciei (a
golului
existenial) i

monotoniei

n
ndejdea

care
nu

mai e posibil,
Lsai orice
speran,

voi

cei ce intrai
aici el este
astfel lipsit cu

desvrire de
neles i de
succesiune. E

stare

existenial de
damnare

venic,

mpietrire, ca
o

moarte

contient.
Este
nemicarea

sau

venicia

ntunecat

iadului,

ntunericului
celui
dinafar,

mai
a

ntunericului
existenial;
absena vieii,

simit ca un
chin.

Caracterul
neschimbtor
al

lui

Dumnezeu pe
care

El

mprtete

celor

ce

sporesc

dragoste, este

de

fapt

neschimbabilit
atea

plenitudinii
Sale iubitoare,
dincolo

de

care nu poate
fi
altceva.

nimic

Neschimbabili
tatea

iadului

este

absena

total a vieii.
Cei

care

se

afl n aceast

stare au rupt
n

ntregime

dialogul

care

inea

interiorul
micrii

iubitoare care
i

atrgea

ctre venicie.