Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe, ca

urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric a relaiilor economice, politice, culturale,

tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte, mediate,
grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor definitorii ale
comunitilor sociale n discuie.
imaginea celuilalt st la baza exotismului n care proiectarea aspiraiilor i cutrilor
proprii este mai puternic dect dorina de a cunoate pe cellalt
ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei alte prezene identificarea celuilalt - se nscrie un amplu registru pe care l delimiteaz mai ales
emoia
Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei tensionate, determinate de interesele proprii
sau interesele centrelor de putere ce se manifest n diferitele etape ale istoriei.
,,Aceast condiioneaz o imagine reciproc negativ care corespunde mentalului
colectiv predominant la vecinii respectivi
Imagologia istoric este studiul imaginii sociale i a imaginii de sine n procesul devenirii
istorice, implicarea imaginii i autoimaginii n relaiile dintre oameni, dintre oameni i
instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interetnice i interconfesionale; studiul
rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor sociale.
obiectul de studiu al imagologiei este imaginea celuilalt. Imaginea n general i imaginea
celuilalt n special apar ntr-un anumit mental, individual sau colectiv
acest mental absoarbe informaii despre realitatea nconjurtoare i despre cellalt.
Informaiile percepute din mediul social se prezintsub forma unor mesaje, emise de
cellalt cel puin n dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt i ca urmare
a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui.
imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, dintre oameni i
instituii, dintre instituii, dintre etnii . Explicaia plauzibil poate fi gsit cu ajutorul
modelelor psiholingvistice ale comunicrii, care vorbesc de o dubl dimensiune a
mesajului.
mesajul este un element al circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i
imaginea acestei realiti
imagologia este disciplina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum
se cristalizeaz aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de
interpretare a grupurilor umane pe timpul dezvoltrii lor istorice.

cel care recepioneaz mesaje despre altul poate recepiona tot att de bine mesaje
despre el nsui. Imaginile rezultate din acest proces, numite autoimagini sau imagini de
sine, joac un rol important n autovalorizarea popoarelor, comunitilor etnice,
instituiilor i indivizilor.
Autoimaginile sau imaginile de sine se structureazla mai multe nivele de percepie
Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal pe care o etnie o are,
n mod intuitiv, despre ea nsi, se oglindete n proverbele tuturor popoarelor i
exprim trsturile dominante autoatribuite i autoasumate de ctre acestea.

Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit de-a

lungul timpului, este rezultatul contactelor directe i a convieuirii popoarelor n spaii
fizico-geografice comune sau limitrofe.
Al treilea nivel de precepie impune imaginea pe care un popor dorete s i-o poat
furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate optime
pentru realizarea profilului prognozat al cetenilor proprii. este preluat de tiinele
educaiei i folosit pe scar larg n cadrul procesului educativ. devine obiectiv al
procesului de educaie naional.

obiectul imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu

autopercepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de la
vecini sau de la popoare mai ndeprtate geografic
Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite epoci
istorice. Ea analizeazmodul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare a imaginii
celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat
Imaginile constituite pe baza izvoarelor istorice au trsturi i caracteristici proprii care le
individualizeaz: poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului
i intereselor prin care sunt percepute i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate
de mentalitile dominante n epoc; imaginile au caracter global, general sau
generalizat; chiar dac sunt constituite din puine elemente, din lipsa izvoarelor istorice,
imaginile devin globale, cu mare putere generalizatoare; structurndu-se n primul rnd
pe baza izvoarelor istorice, unele imagini sunt difuze, sau contradictorii, i, de aceea, ele
au relevan sczut n analiza mentalului colectiv.
Izvoarele imagologice scrise provin, n principal, din cancelarii sau celelalte medii
cultivate ale epocii, din notele de cltorie i din rapoartele diplomatice.
imagologia istoric consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Aplic imaginilor
istorice aceleai uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general,
dar aceste uniti de msur sunt raportate la perioade istorice specifice. continuitatea,
n planul mentalului colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general
acceptate n societile specifice.
Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni care
studiaz imaginile sociale din diferite perspective.
Principalele concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine,
mentalitile, simbolurile, arhetipurile, stereotipurile, miturile.
Imaginea social
Conceptul de reprezentare social a fost introdus de Durkheim. El a elaborat acest
concept sub denumirea de reprezentare colectiv. n accepiunea sociologului francez
reprezentrile sociale constituie o clas foarte general de fenomene psihice i sociale,
nglobnd tiina, ideologia, miturile
contiina colectiv, care este difuz i independent de condiiile particulare ale
indivizilor, reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare comun tuturor membrilor

unui grup social. Aceast reprezentare comun formeazun sistem determinant, care
are viaa sa proprie. se manifest prin rituri, instituii i tradiii.
Reprezentrile colective, n aceast concepie, sunt rezultatul aciunilor i reaciilor de
schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o individualitate psihic
de un gen nou
Serge Moscovici, n lucrarea Fenomenul reprezentrilor sociale, arat c Durkheim a
afirmat necesitatea ca reprezentrile sociale s fie studiate de ctre psihologia social i
nu de ctre sociologie:
Imaginile care apar n contiin implic o activitate psihic complex, definit ca o
activitate cu caracter constructiv. pe msur ce reprezentrile progreseaz, distanele
ntre ele i obiectul lor cresc, n timp i n spaiu, adic seria aciunilor materiale
succesive, fiecare ns fiind momentan, e completat de ansambluri reprezentative,
susceptibile de a evoca ntr-un tot cvasisimultan aciuni sau evenimente trecute ori
viitoare, la fel ca pe cele prezente, precum i aciuni spaial ndeprtate, la fel ca pe cele
apropiate

Serge Moscovici a reactualizat conceptul de reprezentare colectiv propus de sociologul

francez mile Durkheim n 1898, conferindu-i o nou identitate. La el reprezentrile
devin sociale pentru c suscit o atitudine determinat, o situare n raport cu realitatea,
un proces de producie, de formare a conduitelor i de orientare a comunicaiilor
sociale;
ele presupun raporturi colective concrete, interaciuni sociale, asocieri, polarizri,
reprezint, n cele din urm, un fenomen social.
n concepia lui J. C. Abric, reprezentarea social este o viziune funcionalist asupra
lumii ce permite individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag
realitatea prin propriul sistem de referin, deci sse adapteze, s-i defineasc locul
Pentru Serge Moscovici ea este un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte,
aspecte sau dimensiuni ale mediului social iar n viziunea lui Doise i Palmonari o form
particular de gndire simbolic
reprezentrile sociale ne apar ca un aparat evaluativ, o gril de lectur a realitii, o
situare n lumea valorilor i o interpretare proprie dat acestei lumi
Abric consider nodul central ca fiind elementul esenial al reprezentrii. Caracteristicile
lui principale sunt simplitatea, coerena i concreteea Important pentru nodul central
este dimensiunea calitativ, faptul c acest element d sens ansamblului reprezentrii

Importana nodului central n cadrul ansamblului reprezentrii este dat de funciile sale:
funcia generativ, prin care nodul central devine elementul prin care se creeaz sau se
transform semnificaia altor elemente constitutive ale reprezentrii - funcia
organizatoric, care evideniaz c nodul central determin natura liniilor care unesc
ntre ele elementele unei reprezentri.
Dacnodul central este esenial normativ, sistemul periferic este mai degrab funcional.
El permite ancorarea reprezentrii n realitatea de moment. Acest sistem este mai suplu,

mai flexibil, constituie partea vie, mobil a reprezentrii, interfaa ntre nodul central i
situaia concret n care se elaboreaz reprezentarea. Elementele acestui sistem rein i
selecioneaz informaiile, formuleaz evaluri, elaboreaz stereotipuri i credine. Ele
ndeplinesc funciile de concretizare, de reglare i adaptare a sistemului central la
constrngerile i caracteristicile situaiei concrete cu care se confrunt grupul.

Elaborrile teoretice analizate considerc imaginea este parte component a

reprezentrii sociale, elementul ei stabil (nodul central) i, mpreun cu reprezentarea,
corespunde sistemului de valori compatibil culturii i normelor sociale date. Ea se
situeaz ntre concept i percepie, contribuie la formarea conduitelor i la orientarea
comunicrilor sociale i, mai ales, se elaboreaz n diverse modaliti de comunicare:
difuzarea, propagarea i propaganda.
mbinarea celor trei dinamici (comunicare, reprezentri-imagine, procese psihice), n
accepiunea paradigmelor psihosociale, constituie nodul definiiei reprezentrilor i
imaginilor sociale: sunt principii generatoare de luri de poziie /.../ legate de inserii
specifice /.../ ce organizeazprocesele simbolice ce intervin n raporturile sociale
Sinele desemneaz caracterul organizat i consistent al tuturor percepiilor pe care
oamenii le au despre ei nii, despre lume i valorile sau atitudinile pe care i le
formeaz n urma acestor percepii.
Sinele actual se refer la perceperea concret a sinelui, iar sinele ideal concretizeaz
dezirabilul despre sine i despre lume. tendina de afirmare a sinelui este una selectiv i
direcionat, este o tendin constructiv.
Constructele sunt criterii care intervin n interpretri i care fac posibile evalurile.
Ilustrate de capacitatea oamenilor de a face aprecieri, ele sunt bipolare i dihotomice:
just-injust, bine-ru, flexibil-dogmatic, ncredere-nencredere etc

Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii au nevoie

de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memorie folosind
diverse semne-suport (figurative, verbale sau armonice-sonore)
Interpretrile-cadru implicite sunt de natur simbolic sau analitic i pot fi produse de
interpretori figurativi, verbali i armonici. Ca urmare, imaginea este de natur simbolic
sau analitic.
Unele dintre simboluri devin interpretri-cadruale unor comuniti. Acestea funcioneaz
ca imagini sociale n reglarea comportamentelor.

Pentru nuanarea conceptului de imagine n cadrul paradigmei procesual-organice mai

sunt necesare precizrile din Caseta nr. 1.
Caseta nr. 1
cnd ne referim la existen o facem indirect, folosind reprezentri care constituie
existena pentru noi;

 realitatea este o secven din existen, care actualizeaz unul din posibilii secvenei
anterioare;
realitatea pentru noi este o reprezentare despre o secven din existen pentru care
noi deinem informaii codificate de bioprocesorii i interpretorii notri, deci o
reprezentare care este produsul i expresia conexiunilor insuficient nelese dintre
bioprocesori i interpretori, n care intervin i interpretri-cadru (imagini) constituite
anterior n modaliti pe care nu le contientizm;
reprezentarea constituindu-se prin folosirea unor imagini anterioare existente (stocate)
n memorie, nu este simpl percepie, ci produsul i expresia unor procesri complexe,
doar parial controlate prin operaii deliberate;
reprezentrile stocate n memorie devin sistem de referin, devin realitate obiectiv
pentru om, deci pot s funcioneze ca imagini, ca realiti pentru procesorii de
informaie;
n msura n care oamenii se situeaz ntr-un univers informaional care nu le permite
s distingntre existen, realitate i realii-pentru-ei, ei adopt atitudini dogmatice,
consider realii-pentru-ei (imaginile lor despre realitate) ca fiind realitatea n sine;
n procesualitatea social apar presiuni asupra imaginilor care acioneaz n sensul
schimbrii lor;
cnd un individ sau un grup i-a modificat imaginile considerate ca realitate (sistemul
de referin), i schimb i comportamentul, n msura n care ele intervin n procesarea
informaiilor.
imaginea social a grupurilor sociale ca ansamblul criteriilor i regulilor implicite, care se
formeaz de-a lungul timpului de la sine, motenite i transmise prin tradiie i cultur,
modificate i mbogite succesiv cu elemente noi, acceptate i asimilate de grup, n
funcie de context, n modaliti ce nu pot fi transparente pentru oamenii implicai.
Procesul de formare a imaginilor sociale relev c ntre social i individual se situeaz
procesri necontientizate
Imaginile sociale corespund, pe de o parte, substanei simbolice care intr n elaborarea
lor i, pe de alta, practicii care le genereaz. Imaginile formate n societi n care tiina,
tehnica i filosofia sunt prezente, sunt influenate de acestea, constituindu-se n
prelungirea lor sau, de multe ori, n opoziie fa de ele.
Imaginea social poate fi o interpretare-cadru, valorizat social, o luare de poziie asupra
unei probleme controversate a societii. noiunea de imagine social poate s indice i
o reacie a indivizilor fa de un obiect social sau de anumite evoluii sociale, aa cum se
pot ele anticipa. imaginii sociale, n legtur direct cu opinia, i se poate atribui o virtute
predicativ cci, n funcie de imaginea pe care o au indivizii despre un obiect social, se
deduce ce anume vor face
Indivizii poartn memorie un complex de imagini despre lume sub diferitele sale
aspecte. Aceste imagini sunt construcii combinatorii, impregnate de context. ele menin
actuale urmele trecutului, ocup anumite spaii n memoria noastr pentru a le proteja
de dezordinea schimbrii i fortific senzaia de continuitate a mediului nconjurtor, ca
i a experienelor individuale i colective

Daco imagine social este o interpretare-cadru, ea este i o pregtire pentru aciune;

aceasta se ntmpl nu numai n msura n care ea ghideaz comportamentul, ci i, mai
ales, n msura n care remodeleaz i reconstituie elementele din mediul nconjurtor n
care trebuie s se desfoare comportamentul.

imaginile sociale sunt precizate, studiate, gndite, n msura n care exprim poziia,
ierarhia valoric a unei colectiviti.
noiunea de imagine social implic o legtur direct cu comportamentul, o anticipare a
aciunii viitoare. Mai mult, am n vedere grupurile sociale care acioneaz ntr-un anumit
context social i care au un comportament ateptat n situaiile cu care se confrunt, n
funcie de imaginea lor despre aceste situaii

Acest comportament ateptat este rezultatul cunotinelor acumulate n decursul vieii

i fixate n memorie, al experienelor trite, prejudecilor i credinelor indivizilor i
grupurilor, derivate din normele i principiile statornicite n societate.
Functia principal a imaginii sociale este selecia a ceea ce vine din interior i din
exterior. imagini ca interpretri cadru active n interpretori. Iatun text edificator
Imaginile i reprezentrile, considerate interpretri-cadru neexplicite, se manifest i se
exprim att prin atitudini,ct i prin opinii,prin interpretrile date situaiilor concrete, ca
i prin evaluri i decizii.
Astfel de imagini se constituie ca urmare a funcionrii organizaiilor, n raport cu
caracteristicile lor, dar i cu caracteristicile procesorilor oamenilor ce se raporteaz la
organizaii. n funcie de poziia oamenilor n raport cu o anume organizaie, putem
distinge ntre imaginea despre organizaie a oamenilor din interiorul ei, a oamenilor ce
funcioneaz n organizaii ce au relaii de conlucrare cu organizaia, a oamenilor situai
n organizaii concurente sau agresive n raport cu organizaia dat.
Auto-imaginile
Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul
comunitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii
sociale respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern.
Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale
contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea
despre altul i prin elementele imaginii noastre din perspectiva altuia
Orice imagine despre sine este rezultatul a numeroase interpretri realizate de-alungul
istoriei i ndreptate spre interiorul comunitilor umane, dar i spre exteriorul lor. Ea are
caracter stratificat i se cristalizeaz n funcie de cunoaterea, acceptarea
i
interiorizarea normelor, valorilor i culturii diferitelor etnii, de influena potenialului
educativ al popoarelor asupra membrilor si, de respectul i loialitatea membrilor
diferitelor popoare i naiuni fade trecutul, prezentul i viitorul acestora.
Imaginea de sine nu este, ns, omogen. Se poate vorbi despre mai multe autoimagini
care sunt condiionate de caracteristicile interpretrilor de informaii i, de cele mai
multe ori, ele sunt produse ale evalurii unor realiti particulare, n funcie de poziia

organizrilor sociale n cadrul popoarelor i naiunilor. Presiunile pe care le exercit

autoimaginile asupra comunitilor umane rezult din performanele membrilor acestora,
din modul cum ei rspund multiplelor provocri ale mediului social i natural n care
triesc.
Arhetipurile
Arhetipurile n concepia lui C.G. Jung sunt prototipuri de ansambluri simbolice att de
adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de psihanalistul
elveian engrame
Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezumtiv, arhaic, specific incontientului
colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz experienele originale ale umanitii
Doctrina psihanalistica lui Jung numete arhetip imaginea primordial care este
comun cel puin unor ntregi popoare sau epoci istorice
Aceastimagine arhetipal se exprim prin motivele mitologice principale, care sunt
probabil comune tuturor raselor i tuturor timpurilor, constituind o form tipic
fundamental a unei anume triri sufleteti, continuu repetate
Arhetipurile = modele performante, ordonate
aproape universale, nnscute sau

i ordonatoare. =

structuri psihice

motenite, ca un fel de contiincolectiv.

Freud denumete aceste structuri psihice aproape universale, drept fantasme originale
care ar fi structuri fantasmatice tipice (viaa intrauterin, scenariu originar,castrare,
seducie), socotite de psihaniliz drept organizatoarele vieii fantasmatice, oricare vor fi
fost experienele personale ale subiecilor. Universalitatea acestor fantasme i
aflexplicaia n faptul cele ar constitui un patrimoniu transmis filogenetic
dei unele imagini pot fi reduse la arhetipuri, ele variazn funcie de individ, care i
triete viaa lui. De asemenea, nu trebuie neglijat realitatea complex, cutnd cu
orice pre imaginile tipice arhetipale
Simbolul arhetipal leaguniversalul de individual
Stereotipurile
Stereotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apriori
oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori procese
sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se referla propria persoan, i
aleostereotipii, cnd se referla un grup sau la alte persoane
Ele exprim imagini anchilozate, temeri n legtur cu realizarea unor lucruri i
fenomene, cu speranele investite, cu ateptrile indivizilor i grupurilor sociale fa de
situaii sociale ori alte grupuri sau ali indivizi.
Sunt favorizate de fenomenul ineriei, caracteristic percepiei sociale a indivizilor, de
subestimarea caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau grupurilor, de
generalizarea manifestrilor grupurilor i indivizilor dup aspecte particulare, de
nlocuirea cunoaterii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare
.

Walter Lippman, inventatorul noiunii de stereotip, relevcnoi suntem determinai s

funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor generalizri abuzive, a unor
pierderi de memorie
Indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n memorie coninuturile stereotipe i
etichetele categoriale
Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce la
ideea de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan
profesional.
Mitul
Conceptele de mit i mitologie au aprut ncdin antichitatea greco-roman, cele de
categoria cugetrii mitice i sistem de mituri abia n epoca modern, iar categoriile i
terminologia adecvat tiinei miturilor este n proces de precizare i n secolul nostru
Este definit de pe poziii teoretice diferite; se nregistreazaproximativ 50 de definiii ale
acestui concept-cheie al oricrei mitologii generale. Romulus Vulcnescu mparte
definiiile mitului n trei grupe relativ distincte: a) definiii heteronomiste, ce in de
tinele umaniste care au folosit mitul n scopuri auxiliare; b) definiii autonomiste,ce in
de enunurile independente ale mitologiei; c) i definiii interdisciplinariste, ce in de
focalizarea interdependenta sistemului de tiine social-istorice asupra mitului.
Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild (concepie asupra lumii n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine ca structur intern o ntreag cultur i
evoluia sa istoric. Mitul este form originarcu care spiritul unei culturi se definete pe
sine, este expresia direct, chiar dacnu unic, a aceleai viziuni despre lume i despre
existen ce caracterizeaz n mod unitar i de neconfundat o cultur
Mircea Eliade susine c este greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi savanii
i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor, pentru c este imposibil ca o
singur definiie sfie susceptibil smbrieze toate tipurile i toate funciunile mitului,
n toate societile arhaice i tradiionale
El definete mitul ca povestea unei faceri, a unei geneze, a unuinceput, care
relateaz istoria sacr a unor fiine supranaturale care au creat totul; de aceea mitul
exprimun model exemplar al tuturor aciunilor omeneti
Mircea Eliade concluzioneaz c, n civilizaiile primitive, mitul exprim, scoate n relief
i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz eficacitatea
ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s fie folosite de om
Claude Levi-Strauss definete mitul ca produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv, a
crui gndire slbatic i construiete modele logice de evaluare i de integrare prin
cunoatere n viaa naturii. Din aceast perspectiv, mitul poate fi considerat revelator
al sentimentelor fundamentale ale unei societi; tentativ de explicare a fenomenelor
misterioase (astronomice, meteorologice etc.); reflectare a structurilor sociale,
raporturilor sociale, emannd sentimentele refulate sau arhetipurile primitive
Gilbert Durand folosete termenul mit n sensul cel mai general, introducnd n sfera
acestei noiuni tot ceea ce este jalonat pe de o parte de statismul simbolurilor, pe de
altparte de verificrile arheologice

.Termenul mit implic si mitul propriu-zis, adic povestea care legitimeaz cutare sau
cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular
sau povestirea romanesc
sensul particular al mitului nu face dect s ne trimit la semnificaia imaginarului n
general
La ali autori miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme i
simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii,
gigantomanii, care vdesc nceputul unui proces de raionalizare.
Mitul ne d posibilitatea descoperirii unor tipuri de relaii constante, structuri dinamice
nsufleite de simboluri al cror dinamism se poate ndrepta n dou direcii opuse: a)
structuri schizomorfe,n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau eroi
imaginari, ce poate duce la un fel de alienare a omului; i b) structuri izomorfe,
omogenizatoare, care reflect integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile
imaginarului.
Universul simbolic univers specific uman
Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este
incomplet. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional - afirma Cassirer -, ar
trebui s-l definim ca animal simbolicum.
Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil datorit
faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie (s.n.)
nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de
imagini
Imaginaia este, n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia definirii
i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere la nelegerea
simbolic pentru csimbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale
localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adicde
o component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlocalizat.
Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre
lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul i
acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adicdrept simbol.
Calitatea specific uman de a vedea altceva dincolo de lucruri este responsabil de
crearea simbolurilor.
Simbolul este o relaie stabilit de voina unor persoane necunoscute, fiind o creaie
colectiv. El este definit drept obiect, imagine sau entitate grafic care desemneaz sau
exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i semnificaia lui se
stabilete pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial, fiind valabil fie
pentru grupuri mai restrnse de oameni, fie pentru perioade mai scurte de timp
Carol Gustav Jung relev cla baza oricrui simbol se afl, ntotdeauna, un arhetip, astfel
csimbolul nu este altceva dect vemntul sub care arhetipul, structur a
incontientului, devine perceptibil, fie contiinei individuale, fie colectivitii, prin
intermediul miturilor. Simbolul, aadar, asigur medierea ntre contient i incontient i
stabilete o relaie ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este manifest.

Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric, n condiii i colectiviti specifice.

Aceast relaie este triadic, dezvluind trei elemente importante: a) un obiect desemnat
care este denumit prin urmtorii termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; b)
mijlocul prin care se face desemnarea, exprimat prin: reprezentant, simbolizant,
semnificant; el este ceva, cel din definiie, de aceea, n mod incorect este numit mijlocul
drept simbol; c) contiina interpretativ (cineva, cel pentru care exist relaia); acest
cineva este ntotdeauna omul, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv;
contiina interpretativ este desemnatde termenul interpretant.
Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale naturii,
stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune c obiectul
desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau aduce
informaii noi despre acesta
simbolurile pot fi: simboluri discursive i simboluri prezentative. Simbolurile discursive au
ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile lingvistice n care sunt utilizate.
Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii,portrete, obiecte), nu construiesc
simbolizatul din pri, ci prezint ntregul n mod simultan.
Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s distingem
ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat: emblema,
atributul, alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul.
Emblema este definit drept o figurvizibil, adoptat n mod convenional pentru a
reprezenta o idee, o entitate fizicsau moral; drapelul este emblema patriei, laurul cea
a gloriei
Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui
anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt
atributul unei societi de navigaie aerian; roata cel a unei companii feroviare
Alegoria este definit ca o reprezentare sub form uman (cazul cel mai des ntlnit),
animal sau vegetal a unei fapte de pomin, a unei situaii , virtui sau a unei fiine
abstracte. O femeie naripat este alegoria victoriei.
Metafora implic i dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii: elocina
este un noian de vorbe
Analogia reflectun raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite, dar
asemntoare dintr-un anumit punct de vedere; mnia lui Dumnezeu, de exemplu, nu
are dect un raport analogic cu mnia omului
Simptomul reprezinto modificare n aspectul sau felul de a funciona al unui anumit
ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual;
Parabola, n general este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este menit s
sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild parabola
seminei biblice care poate cdea pe un pmnt prielnic sau nu
Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s
transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar
Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne i, ca
atare, nu depesc nivelul semnificaiei.

Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici valide pentru
conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale simbolurilor.
Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul de ctre
contiina interpretativ. n interpretare este foarte important
transparena
simbolurilor. Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi,
popoare, etnii, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade.
Interpretarea tiinifica simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor i, mai
ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor socio-umane. interpretarea simbolului
afirm Jean Chevalier i Alain Gheerbrant trebuie s se inspire nu numai din
reprezentarea lui, ci i din dinamica acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i
determinndu-i rolul hic et nunc
Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant,
referitoare la descifrarea simbolurilor: niciodatnu se va putea afirma c a fost EXPLICAT
o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari, ntocmai ca o
partitur muzical care cere sfie interpretat mereu n alt mod
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant relev urmtoarele funcii ale simbolurilor: funcia
exploratorie, funcia de substitut, funcia de mediere, funcia de for unificatoare,
funcia pedagogic i terapeutic, funcia de socializare, funcia de rezonan, funcia
transcendent, funcia de transformator al energiei psihice
Funcia exploratorie. Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea cmpului
contiinei ntr-un domeniu unde msura exact nu poate fi folosit, iar investigaia
presupune anumite riscuri. n aceast situaie, simbolul permite sesizarea unor situaii pe
care raiunea nu le poate defini.
Funcia de substitut. Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s permit
intrarea n contient, sub o form camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice sau
afective. Simbolul se substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o
ntrebare, de rezolvarea unei situaii conflictuale, sau satisfacerii unei dorine rmase n
suspensie n incotient
Funcia de mediere. Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor elemente
care in de mediul intern, spiritual al omului i de mediul su extern: natural i social.
Funcia de for unificatoare. Funcia de for unificatoare a simbolului este potenat de
funcia de mediere. Prin mediere se realizeaz i desvrete unirea.
Funcia pedagogic. Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe linia unui
anumit antropocentrism. Omul simte, datorit simbolului, c se identific cu o for
supra-individual, cnu este doar o biat fiin rtcit n vastul ansamblu al mediului
nconjurtor.
Simbolurile au un rol hotrtor n formarea copilului i a adultului, ele reprezentnd un
mijloc adecvat de dezvoltare a imaginaiei creatoare i a simului invizibilului.
Funcia de socializare. Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul factorilor care
determin inseria n realitate. El pune individul n legtur cu mediul social specific,
drept consecin a faptului c fiecare grup social i fiecare epoc i are simbolurile sale

Funcia de rezonan. Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care l au

acestea n contiina individual sau colectiv. Astfel, trebuie deosebite simbolurile vii de
cele moarte. Simbolurile sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o
puternicrezonan i sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i
colectiv dect obiecte exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile
moarte aparin doar filosofiei, literaturii i istoriei.
Funcia transcendent.Funcia transcendent a simbolului are drept coninut
armonizarea contrariilor. Ea face posibil armonizarea exigenelor care difer de la
individ la individ i de la o comunitate la alta.
Funcia de transformator al energiei psihice. Funcia de transformator al energiei psihice
confer simbolului un rol decisiv: nscrierea lui n ntreaga micare evolutiv a omului.
Simbolul transform energia incontient n energie necesar omului pentru a-i struni
viaa psihic. .
Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un termen din
psihanaliz: plcerea
C.G.Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolurilor. El a stabilit mai multe
principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n domeniul
psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund simbolurile
contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile psihologice
fundamentale
G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul diurn i
regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn el include: simbolurile teriomorfe (bestiarul,
arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul apei triste, femeia
fatal, pianjenul i plasa); simbolurile catamorfe (frica, cderea, eufemismul crnii,
pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale (sceptrul, spada, scara
permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea, arcaul, sgeata,
arcul, suveranul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare (lumin i soare, albul,
auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diairetice (armele rzboinicului,
botezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul purificator). Regimul nocturn
cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri: simbolurile inversrii
(simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele sexual, pntecele digestiv,
ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, Marea Mam Acvatic,
Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii (mormntul i odihna, locuina i cupa,
alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul cosmic, aurul alimentar);
simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana, ciclul
vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida,
scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul)
Muli cercettori vorbesc de simboluri cosmogonice, metafizice, etice religioase,
psihologice, tehnologice, eroice. Aceste aspecte invocate (religia, eroismul, psihicul etc.)
SIMBOLURILE RELIGIOASE
Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act, inseparabil de religie, al spiritului
omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd contopirea total n gndirea
omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul
Principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie i n forme tabuale tradiionale,
ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnificaia originar. Trecnd n religie,

mitul, cu ntregul sau ansamblul de simboluri, i-a pierdut identitatea, ncetnd s mai
fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su
Jacques Le Goff, n dou din importantele sale lucrri afirm c este destul s se
gndeasc cineva la etimologia cuvntului simbolpentru a nelege rolul gndirii
simbolice n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este o
referinla o unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns.
Simbolismul afirm Le Goff - este o constant hierofanie, cci lumea ascuns este
lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus la
nivelul nvailor, a gndirii magice.
Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale, toate
sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeazpe Hristos vrsndu-i sngele pe cruce;
ciorchinele de strugure reprezintchipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru omenire;
Fecioara Maria este simbolizatprin mslin, crin, mrgritar, trandafiri albi i roii.
biserica rotund este o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul n
cruce al acesteia reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai degrab
forma de quadratum, ntemeiat pe ptrat, figur care desemneazcele patru puncte
cardinale ce rezum universul.
Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint un
important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol al
focului, iar ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul
cretin al crucii s-a dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos.
Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe sau
imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic nchipuind
diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate nsine, ci prin zeul sau principiul sacru pe
care l evoc; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac vizibil, deci
accesibil senzorial credincioilor. n toate formele lor de la statuet, pn la imaginile
simbolice (icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zeitii reprezentate, a
crei for o ncorporeaz producnd n numele zeitii i cu puterea acestei, acte
magice. Exemplul edificator: icoanele magice din superstiia cretin
O alt form a simbolurilor religioase este reprezentarea totemic. Totemismul este un
sistem de religie rudimentar care opereaz cu reprezentri ce simbolizeaz strmoii
tribali, imaginai sub formde animale, psri, insecte, plante sau obiecte, ca eroi
anteriori clanului sau tribului.
Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau ucise,
nici vtmate. Dacun totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea lui e
permis numai o datpe an, n cadrul srbtorii cultuale
SIMBOLURILE POLITICE
Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convingeri.
Machiavelli afirmcPolitica este arta de a-i face pe oameni s cread
Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic de credine i
memorii validate.

Modul de dominaie cu care opereaz clasa politic se nscrie, potrivit sociologului

francez P. Bordieu, n sfera unei violene simbolice= toate puterile care reuesc s
impun ca legitime semnificaii vehiculate n societate, disimulnd raportul de for care
le fundamenteaz
Simbolurile politice ne orienteaz n privina schimbrilor n atitudini i sentimente, n
ceea ce oamenii cred i concep. n jurul simbolurilor politice se realizeaz coeziunea unei
societi, pentru c ele sunt cele ce trezesc i alimenteaz reaciile emoionale globale.
Deteriorarea oricrei ordini politice se anun prin degradarea simbolurilor sale.
Conflictele contemporane au n primul rnd caracter simbolic, iar conceperea i
introducerea unei noi ordini sunt preponderent simbolice. n acest caz, purttorii de
simbol sunt puterile statale. Tendina de a folosi armele simbolizeaz prezena puterii
care nu este de fa(patrularea cu navele, instalarea de observatori, trimiterea de trupe
de meninere a pcii etc).
Mentalitatile colective si imaginile sociale
Mentalitatea colectiveste definit ca ansamblu al modurilor de a percepe, judeca,
aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci; ansamblu de obiceiuri
intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup;
fel particular de a gndi al unei colectiviti; ansamblu de opinii, prejudeci i
credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor
Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se nate n
individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic al
individului dar, odat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin
comportamentul social al indivizilor. Transmiterea mentalitilor se realizeaz prin
contagiune mental, imitaie i prin tradiie
Credinele i prejudecile apar la indivizi pe timpul dezvoltrii lor ontogenetice, iar
aceast dezvoltare are preponderent caracter social. nsuirea credinelor, prejudecilor
i opiniilor de ctre membrii grupurilor sociale face posibil socializarea lor, le
conferidentitate i le certific apartenena la o colectivitate specific.
ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist
raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logicese exprim n faptul c, de fiecare
dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt, o credin.
La nceputul evoluiei sale, o societate se compune din indivizi puin difereniai, care nu
au alt mentalitate dect aceea a tribului lor. Pe parcursul dezvoltrii societii, datorit
evoluiei i seleciei, indivizii se separ treptat; unii progreseaz foarte rapid, alii
progreseaz puin i inegal, rmnnd n etape diferite n acelai stadiu
Civilizatia i-a perfecionat pe oameni,
spre o inegalitate crescnd. Desigur,
avea n comun limba. Oamenii ajung
cuvintele trezesc n ei idei, sentimente

ns i-a transformat n mod inegal, mpingndu-i

aceste componente eterogene ale unui popor pot
relativ repede s vorbeasc aceeai limb, ns
i, prin urmare, opinii cu totul diferite

Dac mentalitile credincioilor nu au evoluat prea mult de-a lungul istoriei este pentru
c, n cursul vremurilor, sentimentele, adevrata temelie a sufletului, i-au pstrat
fixitatea. Inteligena progreseaz, sentimentele nu

Credina este definit drept Certitudine afectiv, sentimental, nonraional care poate
atinge, uneori, fanatismul. n aceast accepiune conceptual se nscriu i concepiile
religioase motivate ns prin revelaie. Immanuel Kant consider credina un act de
voin, de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de
raiunile logice adecvate i comunicabile
n concepia lui Gustave Le Bon, O credin este un act de origine incontient care ne
silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin. Raiunea nu este
implicatn procesul formrii credinei. Cnd ea ncearc s justifice credina, aceasta
este deja format
Credina constituie elementul esenial al mentalitii. Ea este izvorul cel mai important al
prejudecilor i opiniilor sociale, este sistemul de referin care determin subiectul,
orientarea i sensul lor. n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i
opinii care strbat societile i civilizaiile, lsndu-i amprenta n mentalul colectiv i n
modul lor de via.
Prejudecile, opiniile i credina care le genereaz, pri componente ale mentalitilor,
i ajut pe oameni s interpreteze i s evalueze lucrurile i fenomenele sociale pe baza
acestor elemente fixe existente n mentalul colectiv care nu numai le conserva, dar i
consfinesc legtura indisolubil dintre indivizi i comunitile sociale prin demonstrarea
loialitii, conformismului, identitii, ataamentului etc.
Credinele constituie liantul social cel mai eficient i cel mai rspndit. Dar, totodat, ele
sunt sursa cea mai important a incompatibilitilor, tensiunilor i conflictelor sociale.
Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Una deriv din verbul latin
relegere: a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege. Religia este deci
rememorare, celebrare a unui trecut sau a unui eveniment din trecut, deci actualizarea
permanent a acestui eveniment
Cealaltetimologie a cuvntului religie deriv din verbul religare, care nseamn a lega, a
fixa. Cnd exercit o influen efectiv// religia unete, constituie i fundamenteaz
ceea ce poartnumele de liant social.
Aceste legturi se stabilesc, n primul rnd, n mentalul colectiv i devin funcionale prin
mecanisme specifice acestui mental: modaliti specifice de percepie, de judecat i
aciune; obiceiuri, convingeri
i comportamente; prejudeci i opinii; interdicii,
constrngeri i permisiviti etc
Prin urmare, mult vreme n istorie mentalitile au fcut posibil ca faptele, aciunile,
gndurile, comportamentele, atitudinile, convingerile i opiniile oamenilor s fie judecate
i justificate prin raiuni teologice, fr s se punn discuie statutul i rolul social al
acestora, statut i rol social stabilit de divinitate.
Acest lucru a fost posibil pentru c religia a generat un sistem de mentaliti care au
deservit i consolidat puterea introducnd n mentalul colectiv aseriuni de genul:
puterea este sacr, ea aparine lui Dumnezeu; puterea pmnteasc este o putere
reprezentativ, faraonul, mpratul, regele, domnitorul sunt reprezentanii lui Dumnezeu
pe pmnt; puterea fiind sacr, ea este atotstpnitoare iar, n consecin, ea devine
discreionar i se bazeaz pe mila i pe pedeapsa cretin; puterea este
nspimnttoare, nendurtoare i pedepsitoare dac nu i dai ascultare (necredincios
era echivalent cu nesupus, iar eretic semnificn primul rnd nu opoziia fade credin

i fa de Dumnezeu, ci fa de proiecia divin pe Pmnt, adic fa de pap, mprat,

rege etc.);

Prejudecata
Prejudecata este un mod de gndire marcat de factori emoionali, care se produce
nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date
Ea este orice afirmaie, ori generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile
umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de
grup ale oamenilor
Este nscut din anumite stereotipuri de gndire, proprii sau transmise, din
generalizarea nentemeiat a unei experiene personale, din analogii grbite i forate.
Sunt generate mai mult de atitudini afective dect de cunoaterea real i verificat a
realitilor sociale.
Caracteristic prejudecii este ideea sau prerea preconceput, adesea eronat, pe care
i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre lucruri. Prejudecile caracterizeaz att
gndirea indivizilor, ct i gndirea grupului. Ca idei i preri preconcepute i
neverificate, ele ptrund uor n mentalul colectiv, mai ales n societile izolate,
tradiionale, n care tiina i cultura tiinific joacun rol mai puin important.
Prejudecile izoleaz comunitile umane i le contrapun n mod artificial.

Opinia
Opinia este definit drept receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere,
adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau de
un anumit plan de aciune; prere, judecat, idee; fapt de contiin care se exprim
printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal de a aprecia
un fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament; expresie verbal a
atitudinii.
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul
pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, materializat n acord-dezacord,
aprobare-dezaprobare.
Opiniile apar acolo unde nu este posibil o demonstraie tiinific riguroas. La originea
opiniei stau elemente ale existenei sociale cu impact major asupra indivizilor i
colectivitilor: vieuirea oamenilor n comun; comunitatea i diversitatea de interese,
trebuine, scopuri; diversitatea de atitudini, concepii, credine, prejudeci etc.
Opinia are n primul rnd un caracter social i nu individual. Este o manifestare
complex, n care regsim structurate i exprimate n mod specific i concret elemente
aparinnd diferitelor forme ale contiinei sociale raportate la un fapt concret, devenit
obiect de opinie. Influenele colective sunt responsabile de geneza unui mare numr de
opinii n societate.
Opinia colectiv, desemnnd aprecierile de valoare ale unei colectiviti asupra unor
chestiuni concrete controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic,
moral, cultural, artistic, tiinificetc., nu este de natur material, ci spiritual.

Opinia colectiv este puternic influenatde mediul social: de tradiii, de strile de spirit,
de prestigiu i autoritate, de relaiile interpersonale i intergrupale, de influena
persuasiva mijloacelor de comunicare n mas, a mijloacelor de educaie i de
propagandetc. Opiniile pe care le genereaz mediul social sunt foarte puternice. Mai
mult dect mediul social, opinia colectiv a oamenilor este puternic influenat de grupul
social crora ei aparin.
Obiceiurile i tradiiile orienteaz, regleaz i controleaz opinia colectiv a indivizilor i
grupurilor.

INFLUENA MENTALITILOR COLECTIVE ASUPRA IMAGINILOR SOCIALE

Mentalitile influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor, n primul
rnd prin credinele i prejudecile cu ajutorul crora filtreaz informaia sociali
orienteaz opinia, atitudinea i comportamentul oamenilor. Mentalitile, care se
constituie n criterii, sunt responsabile de procesarea informaiei n orizonturi de
interpretare specifice, de formarea fluxurilor informaionale n spaiile culturale bine
delimitate i de circulaia informaiilor ntre culturile care aparin aceleiai forme de
universalitate
Conexiunea dintre mentaliti i imagini se materializeaz n produse ale unui mental
colectiv, care se structureaz i restructureazn funcie de caracterul dominant al
mentalitii sau al imaginii: mentalitile dominante n epoc genereazimagini care se
impun n mediile impregnate de aceste mentaliti, iar imaginile care domin mentalul
colectiv n diferite epoci genereaz mentaliti i se impun ca poli de coagulare a
mentalitilor.
Alexandru Duu vorbete de anume sisteme pariale (modele), ca parte component a
mentalitilor, care joac, n interiorul acestora, un rol deosebit de important.
Mentalitile dau o mare ncrctur afectiv imaginilor. Percepia orientat de
mentaliti este direcionat, stereotip, contagioas, grevat de un anume schematism
i de comoditate. De aceea, imaginile rezultate din aceast percepie sunt grevate de un
amplu registru pe care-l alimenteaz mai ales emoia, care este contagioas.
Braudel plaseaz mentalitatea n irul micrilor lente ale istoriei, afirmnd c civilizaiile
sunt ele nsele mentaliti. Ca mentaliti, civilizaiile sunt, n acelai timp, generatoare
de imagini i autoimagini care se nscriu n registre de interpretare i evaluare
compatibile cu sistemul de mentaliti cuprins n structurile mentale care dirijeaz
comportamentul i aciunea oamenilor dintr-o societate i o anume epoc.

INFLUENA MENTALITILOR ASUPRA ATITUDINILOR COLECTIVE

Din perspectiv imagologic, evoluia structurilor profunde, materiale i mentale
conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale
De aceea, imagologia este interesatde cunoaterea caracteristicilor
colectivitilor umane, popoarelor n dezvoltarea lor temporal.

grupurilor,

Atitudinile cele mai influenate de mentaliti sunt acelea care cluzesc oamenii i
grupurile sociale spre aciuni specifice societilor n care triesc

elementele normative din mentaliti cele care in de credine, prejudeci i de opiniile

dominante; cele care in de istoria colectivitii i de sistemul de valori al grupului social
au rolul de a crea judeci apreciative i evaluative asupra evenimentelor din societate.
Mentalitile generate de structura ocupaional i, n cadrul ei, de ocupaia dominant,
determin specificul atitudinilor n diferitele tipuri de societi. n fiecare tip de societate
relaia mentalitate-atitudine este determinatde caracteristicile specifice ale acestuia:
tipul de ierarhizare social (ierarhizare riguroas n societile rzboinice; ierarhie
patrimonial tradiional/cutumiar n societile agrare; ierarhie exclusiv patrimonial n
societile industriale etc.); sistemul de imagini dominante; orizontul de interpretare i
utilajul mental al societii; ritmurile de evoluie ale societii; modul cum circul
informaia n cadrul acesteia; relaiile ce se stabilesc ntre oameni i ntre grupurile
sociale; sistemul instituional i normativ al societii; ideologiile dominante i specificul
directorilor de contiin.

MENTALITATE I TABU
Alturi de mentaliti, tabuurile reprezint probabil unul dintre cei mai importani factori
ai rezistenei la schimbare, ntruct ele tind s menin constrngerea interioar
insuficient motivat, existena regulilor i actelor care reies din asemenea interdicii,
fixismul reaciei de tip obsesiv
Cuvntul tabu vine din limba polinezian (ta- sacru, sfinit i bu- foarte) i semnific o
interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de ordin magic
i social (a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pronuna anumite
cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de persoane etc.)
Sigmund Freud, n lucrarea sa Totem i Tabu, d termenului sensul de sacru, consacrat i
interzis, dezagreabil, periculos. De asemenea, el numete tabu toate localitile,
obiectele i persoanele care sunt purttoare sau sursa unei nsuiri misterioase.
Interdicia este comun tabuului i mentalitii, ea este puntea de legtur dintre
acestea i, totodat, elementul lor de baz. Interdicia genereaz i n cazul
mentalitii i n cazul tabuului atitudini de respingere i condamnare de ctre indivizii
i grupurile sociale a unor concepii, opinii sau comportamente care se abat sau vin n
contradicie cu sistemele ei valorice i normative.
Mentalitatea mistic, ca i tabuul, de altfel, se dezvluie prin faptul c se atribuie unei
fiine, unui obiect determinat sau unei puteri ignorate, o for magic independent de
orice aciune raional
Dei restriciile impuse de mentalitate sau tabu sunt, de cele mai multe ori, altele dect
cele religioase sau morale, putem spune c interdiciile de care ascult omul modern, n
esena lor, ar putea fi nrudite cu tabuul i mentalitatea primitive. Profund ancorat n
mentalul colectiv, cultura actual a preluat o parte din vechile credine, din tabuurile i
mentalitile pe care aceasta continus le vehiculeze.
Imaginarul colectiv
Definirea imaginarului. Jacques Le Goff, n prefaa la lucrarea Imaginarul medieval relev
situaia complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente n cadrul
unor domenii care se intersecteaz: Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce

desemneaz ali termeni, apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie
difereniate cu atenie
Domeniile despre care Le Goff spune cse suprapun sunt: domeniul conceptelor
(reprezentarea, simbolicul, ideologicul), domeniul produciilor imaginarului (operele
literare i artistice), domeniul imaginii, plecnd de la constatarea c n imaginar exist
imagine.
Lucian Boia apreciazcmotenirea lsatn domeniul imaginarului este ct se poate de
echivoc. Fiecare ideologie sau viziune asupra lumii a ncercat s absolutizeze propia sa
parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative
Istoricul Lucian Boia propune recurgerea la arhetipuri, ca elemente constitutive ale
imaginarului, de aceea definete istoria imaginarului ca o istorie a arhetipurilor. ns,
spre deosebire de Jung, el privete arhetipul ca o programare aplicat omului pentru ai da posibilitatea s gndeasc, s simt i s viseze ntr-o manier bine definiti l
definete drept o schem de organizare, o matri, n care materia se schimb, dar
contururile rmn
Omniprezena imaginarului este analizatn strns legtur cu o alt caracteristic, tot
att de important: globalitatea. Imaginarul unei societi este global i coerent;
nceputurile sale se manifestn toate compartimentele vieii istorice
Exist opt structuri arhetipale spune autorul susceptibile s acopere un imaginar
aplicat evoluiei istorice: a) cunotina unei
realiti transcendente (domeniul supranaturalului, sacrului); b) dublul, moartea i
viaa de apoi (trupul material este dublat de elementul imaterial: spirit, suflet); c)
alteritatea (eu i ceilali; noi i ceilali); d) unitatea (aspiraia omului de a tri ntr-un
univers omogen i inteligibil); e) actualizarea originilor(valorizarea originilor prin mituri
fondatoare); f) descifrarea viitorului(descifrarea istoriei viitoare); g) evadarea (aspiraia
omului de a se elibera de constrngeri); h) lupta (i complementaritatea)
contrariilor(imaginarul polarizat)
Prin motivele arhetipale i prin structurile mentale proprii oamenilor, indiferent de zona
geografic, imaginarul apare peste tot ca dubletul material al lumii concrete

ABORDRI ALE PSIHOLOGILOR I ANTROPOLOGILOR

Jean-Paul Sartre abordeaz imaginarul din perspectiv fenomenologic. n lucrarea
Limaginaire, publicatn 1940, autorul definete imaginarul ca produs al imaginaiei;
ns, un produs care eludeaz realitatea obiectiv pentru a fi asemntor iluziei, ficiunii.
Astfel, pentru realizarea funciei imaginative, contiina trebuie s stabileasc o tez de
irealitate, cu alte cuvinte, s fie n msur s formeze obiecte afectate de un anumit
grad de neant n raport cu realitatea n ntregul ei, sconsidere, n acelai timp, lumea ca
neant n relaia ei cu imaginea. Producerea irealului prin neantizarea lumii nu este
posibil dect prin apariia i structurarea imaginarului ca neant n raport cu lumea.
Gilbert Durand: , imaginea este o contiin// transcendental, se difereniazde
celelalte moduri ale contiinei prin faptul cobiectul imaginat e dat imediat ca atare, n

timp ce cunoaterea perceptiv se formeaz ncet prin aproximaie i luri succesive de

contact
Prima perspectiv, cea a nondualismului logic, postuleaz c imaginarul este pol
intermediar, a treia cale care realizeaz medierea ntre termenii opoziiilor definite
prin dualism: subiect i obiect, natur i cultur, individ i societate, negativ i pozitiv,
concret i abstract, acelai i cellalt etc., cruia i este specific o logic unitar ce
integreaz dinamic i expresiv realiti de ordin diferit: evenimente, obiecte, idei,
impresii trite, sentimente, emoii, deci componente ale lumii subiective, ale lumii
obiective. Lucru posibil dac admitem c imaginaia funcia principal a imaginarului
este n acelai timp rezultatul ntlnirii omului cu lumea, unul ctre cellalt, i expresie a
definirii lor i a constituirii realitilor lor
Perspectiva deschiderii simbolice reflect capacitatea imaginilor de a semnifica simbolic
fiina uman. Prin urmare, imaginaia implico recurgere la nelegerea simbolic,
pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale localizate i a
unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o
component antropologic pur semantic, nonspaial i non-localizat
Perspectiva epistemologic ofer repere legate de metodologia cercetrii imaginarului.
Logica investigaiei indic necesitatea pornirii interogrii plecnd de la imaginar i
ajungnd la oameni i nu invers, pornind de la oameni ctre imaginar
ntr-o altlucrare semnificativ, Durand suprim sechelele doctrinei clasice (Cassirer i
Bachelard), n care se face distincia ntre contientul raional i latura subcontient a
imaginarului, integrnd toate produsele psihice i cele raionale i cele incontiente ,
n ntregul lor, ntr-o singur activitate cu manifestare global.
Mai mult dect att, imaginaia ca funcie simbolic se releveaz ca factor general de
echilibrare psihosocial
Imaginarul, din perspectiv antropologic, se prezintca tensiunea a douregimuri
care inventariaz fiecare imaginile, n dou universuri antagoniste (contient i
incontient), care se interptrund (pactizeaz) ntr-un subunivers (subcontientul)
sistematic, datorit faptului c polaritile divergente, imaginile antagoniste i
pstreaz individualitatea proprie, potenialitatea lor antagonist, i nu se leag dect n
timp, pe firul unei povestiri, ntr-un sistem mai degrab dect ntr-o sintez
Pentru Gilbert Durand, o form important de imaginar o constituie imaginaia simbolic
care n mod dinamic este negaie vital, negaie a neantului morii i a timpului, care
se desfoar pe mai multe planuri: a) pe planul datului imediat unde simbolul
restabilete echilibrul vital compromis de nelegerea morii; b) pe planul pedagogic
unde simbolul este utilizat pentru restabilirea echilibrului psihosocial c) pe planul
simbolisticii n general, simbolul stabilete un echilibru antropologic care constiuie
umanismul sau ecumenismul sufletului omenesc; d) pe planul instaurrii omului ca
homosymbolicus, simbolul naldomeniul supremei valori i echilibreazuniversul
trector printr-o fiinnetrectoare creia i aparine Copilria venic, venica auror, i
atunci simbolul se deschide ctre o teofanie
CONCEPIA PROCESUAL-ORGANIC DESPRE IMAGINAR
Reprezentrile sunt interpretri care transced percepiile, care pot sutilizeze informaii
furnizate de percepii dar se refer la aspecte pe care bio-procesorii nu le pot recepta i
procesa, la aspecte care nu sunt prezente n spaio-temporalitatea omului, iar aceast

referire se realizeaz n modaliti ce decurg din caracteristicile interpretorilor i din

faptul c ei folosesc n procesare i informaii acumulate n memoriile interne.
Imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri; sunt complexe de
reprezentri care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Pe msur ce se
constituie, imaginile devin sisteme de referin pentru procesrile ce preced
contientizrile
Consecina direct a acestui fapt este c oamenii formai i situai n aceeai
socioorganizare sau n socioorganizri similare produc reprezentri i imagini similare.
Ca urmare a interpretrilor realizate, al cror rezultat sunt reprezentrile, imaginile i
simbolurile, omul este introdus ntr-un context informaional dependent de
caracteristicile bioprocesorilor
i interpretorilor, de fasciculele de interpretri ce
corespund imaginilor i simbolurilor rezultate, specifice unei spaio-temporaliti date. n
aceast situaie, reprezentrile i imaginile devin interpretri-cadru i servesc ca sisteme
de referin pentru procesarea altor informaii.
Rolul reprezentrilor i al imaginilor n procesarea verbal este susinut de faptul c i n
cazul procesrii verbale procesrile ce preced contientizrile rmn netransparente,
interpretrile-cadru verbale putnd fi i construcii simbolice i analitice.
Concluzia care se impune aici evideniazc imaginarul este rezultatul procesrii
informaiei sociale, procesare care nu este nc de la nceput performant. Imaginaia
funcioneaz n toate stadiile dezvoltrii bio-procesorilor i interpretorilor. Produciile
imaginarului se datoreaz att lipsei de performan a interpretorilor, ct i performanei
lor accentuate. Oamenii proceseazinformaia social identificnd posibilii existenei,
posibili care nu se transform n reali dect n procesul aciunii sociale, ceea ce
determin acumularea de posibili care nu au nici o ans s devin reali. Mai mult dect
att, oamenii elaboreaz posibili chiar i atunci cnd contientizeaz c acetia nu pot
deveni reali n spaio-temporalitatea prezent. Ei fac aceasta pentru a evada din real i
chiar se complac uneori s triascn sfera posibililor dei contientizeaz c ea este
iluzorie.
Concepia procesual-organic definete imaginarul ca sfera tuturor posibililor oamenilor
n spaio-temporaliti diferite, posibili care au originea n interpretarea informaiei
sociale, att de ctre om, ct i de ctre oameni n socioorganizri.

Izvoarele imagologiei istorice

Potrivit definiiei, prin izvor istoric se nelege orice urm care dovedete existena
omeneasc, oricare ar fi originea i forma n care ne-a parvenit. O alt definiie
desemneaz izvorul istoric ca fiind orice surs de cunoatere istoric (direct sau
indirect), adic orice informaie (n sensul teoriei informaiei) despre trecutul social,
oriunde s-ar afla, mpreun cu tot ce servete la transmiterea acestor informaii (canale
de informaie)
Pentru clasificarea izvoarelor istorice se utilizeazdoucriterii: criteriul interior i criteriul
exterior.

izvoarele imagologice nu pot fi valorizate n afara realitilor istorice. n general,

informaiile oferite de izvoare sunt atent studiate, aprnd o serie de discipline distincte,
precum i tiine speciale ale istoriei.
n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine informaii
referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context istoric dat,
precum i informaii despre respectivul context istoric.
Imagologia istoric utilizeazatt izvoare scrise ct i izvoare nescrise, folosindu-se de
majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline specializate.
Se poate considera c importana izvoarelor imagologiei istorice difer n funcie de
epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i veche sunt mai importante izvoarele
arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan au relevan mai mare izvoarele
mediatice (presscris, radio, televiziune) i cinematografice. Exemple elocvente n acest
sens sunt imaginea turcului/otomanului n scenele rstignirii prezente n scenele din
pictura murala mnstirilor moldoveneti i n filmul Independena Romniei din
1911. La fel se poate vorbi despre imaginea jandarmului francez n seria cu Louis de
Funs n rolul titular, aprut ca o consecina erodrii dramatice a imaginii forelor de
ordine franceze dup evenimentele din 1968.
din punct de vedere al eficienei crerii de imagine, mesajele nescrise/vizuale
(picturale/iconografice/fotografice i cele cinematografice) au un impact mai mare.
Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt mai directe i mai uor de descifrat.
n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele
neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoarele
active (concepute/redactate pentru a induce anumite imagini).

n evul mediu romnesc un proces de deosebit importan este cel al trecerii de la

ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclusiv militare i administrative) la stat
ncadrat n familia statelor bizantine (Commowealth-ul bizantin), proces derulat n a doua
jumtate a secolului alXIV-lea.
Aceste izvoare au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se
adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii de
carte), reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz
tuturor celor care privesc respectivele reprezentri.
Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n consecin, se
impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri de interpretare
i, implicit, de imagine. Aceast operaiune poart numele de critica izvorului i
urmrete s stabileasc cine transmite, cnd transmite, ce transmite, cum transmite i
cui transmite. Pentru a stabili parametrii menionai, trebuie s se in cont de cteva
elemente specifice.
Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta nseamn c
trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui fa de
informaia furnizat(obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin(mediul de
provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al doilea
element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neutr/pasiv sau
informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de comunicare (scris,

vizual, artistic, oral etc) i factorii perturbatori ai acestuia (deformri intenionate sau
accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul su specific de referin.
nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor, ci doar prin analizarea tuturor
categoriilor de izvoare disponibile
pentru realizarea unei analize de imagine este necesar s se utilizeze izvoare redactate
n toate cele trei tipuri de scriere.
Pentru
imagologia
istoriceste
esenial
analiza
izvoarelor
contemporane
aciunii/evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat,
sunt de regul- mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de
epoc.
n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate cu
celelalte izvoare despre epoca/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru a
putea fi interpretat corect, informaia/imaginea descifrat trebuie ncadrat n realitatea
istoric i n specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/imaginea
indus n medii diferite
izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n funcie de durata istoric. Astfel,
conform conceptului braudelian de timp istoric, pot fi deosebite fenomenele (au o
durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe cteva decenii) i durata lung(secole).
Din aceast perspectiv, se poate afirma c pentru imagini specifice apar izvoare
specifice.

Societate si societati din perspectiva imagologiei istorice

SOCIETATE I SOCIETI
n general, societile sunt asimilate unor tipuri de civilizaii. Termenul civilizaie are mai
multe accepiuni. Se poate consemna ca dat a apariiei sale secolul al XVIII-lea, cnd
utilizarea sa, n Frana, avea conotaii puternic restrictive. Astfel, o prim semnificaie a
termenului utilizat n justiie era cea de act de justiie sau o hotrre care conferun
caracter civil unui procespenal. Ulterior, termenul a desemnat ceva care se opune, n
mare, barbariei. Civilizaia nseamndrumuri, porturi i cheiuri susine Charles
Seignobols, n timp ce, n viziunea istoricului Eugene Cavaignac, civilizaia este un
minimum de tiin, de art, de ordine i de virtui //
.
mai multe tipuri de societi/civilizaii desemnate generic prin sintagmele societatea
arhaic, societatea antic, sociatatea medieval, societatea renascentist/premodern,
societatea modern, societatea postmodern/contemporan. Pe aceast structur
cronologic, istoriografiile de orientare marxist au conceput societatea ca o succesiune
a modurilor/relaiilor de producie.
1.1. Concepia lui Toynbee

Potrivit istoricului britanic, determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa, mediul
nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora de a
se adapta la factorii de mediu.
Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte i
transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti.
Aplicarea modelului propus, i-a permis lui Toynbee identificarea a 21 de civilizaii: 6
civilizaii primare i 15 civilizaii afiliate (rezultat al adaptrii la ali factori de mediu prin
iradierea de la civilizaiile primare).
1.2. Concepia lui Fernand Braudel
Potrivit concepiei istoricului francez, civilizaiile sunt definite de mai multe criterii. Astfel,
civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt economii,
mentaliti colective sau sunt continuiti.
1.3. Societile din perspectiva imagologiei istorice
Din perspectiva imagologiei istorice, societile/civilizaiile sunt definite n primul rnd de
provocrile crora trebuie s le fac fa(naturale i antropice), precum i de capacitatea
de a se adapta la aceste provocri. n acest model, esenial este structura ocupaional/
ocupaia predominant i caracteristic a respectivei societi.
n accepia lui Braudel, semnul exterior cel mai puternic al diferenelor dintre cultur i
civilizaie este prezena sau absena oraelor.

n consecin, din perspectiva imagologiei istorice se deosebesc urmtoarele tipuri de

societi: societi de agricultori, societi rzboinice/pastorale/ vntoreti, societi
urbane/negustoreti, societi industriale, societi postindustriale. Fiecare dintre acestea
genereaz mentaliti i comportamente colective specifice, precum i imagini de sine i
despre cellalt diferite.
religiile nu genereaztipuri de societi. Motivaia rezidn faptul c religiile ca forme de
interpretare mitic a realitii se modelez dup realitile/provocrile mediului i
structura ocupaional.
Pe de altparte, n lumea islamic sunt evidente diferene ntre societatea arab din
epoca califal i cea otoman clasic. Astefel, lumea arab preislamic, lipsit de resurse
(societate de pstori), a promovat agresivitatea la rang de virtute suprem, musulmanul
fiind obligat s participe activ la djihad. Consecina acestui comportament a fost
instituirea unui control asupra principalelor ci de comunicaie a economiei-univers
specifice i obinerea unei poziii dominante n cadrul economiei-univers. Pacea care a
survenit a generat translatarea ocupaiei dominante din sfera rzboiului spre ocupaii
neagricole/meteuguri
i comerla distan, impulsionnd astfel fenomenul de
urbanizare.
La rndul lor, religiile modeleaz tipurile de societate, modificnd, prin interpunerea
valorilor specifice, filtrele orizontului de interpretare.
societile neameninate/societile care nu trebuie sfac faunor provocri sunt
societi staionare. Aceste societi i pierd abilitatea de a se adapta la provocrile
mediului i pierd/se retrag n faa societilor dinamice/n expansiune. Cel mai bun

exemplu n aceast privin l reprezintdinamica raporturilor dintre Imperiul roman i

populaiile migratoare care i asaltau limes-urile.
Sistematizare a obligaiilor nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, alctuitn secolele
VIII-IX n temeiul unor practici i proceduri mai vechi i atribuite - pentru a le conferi mai
mult autoritate i prestigiu = juritii musulmani au grupat obligaiile zimmi-lor din
teritoriile aparinnd Islmului n obligaii absolut necesare i obligaii dezirabile. n
prima categorie erau incluse obligaii privind plata capitaiei (cizye) sau a impozitului
funciar (hara), a manifestrii unei atitudini respectuoase fa de religia i practicile
musulmane, fa de profetul Muhammad i Coran, fa de viaa i proprietatea
musulmanilor, interdicia de ntreinere a relaiilor sexuale sau a ncheierii cstoriei cu
femeile musulmane, interdicia de a ajuta pe dumanii Islam-ului, de a le acorda azil sau
de a le divulga tainele Islam-ului, ca i de a cdea la nelegere cu acetia. n categoria
obligaiilor dezirabile a cror respectare depindea de epoc i de societate intrau
restricii cu privire la activitile comerciale, mbrcminte, mersul clare, portul armelor,
construcia locuinelor i a lcaelor de cult, ori la ritualuri funerare.
n Imperiul otoman ortodocii organizai n Rum milleti/Millet-i Rum constituiau cea mai
mare comunitate nemusulman. Organizarea millet-ului ortodox a avut loc imediat dup
cucerirea Constantinopolului, administrarea acesteia i legtura cu statul otoman fiind
asigurate de o oligarhie de patriarhi. n aceast structur, Biserica ortodox beneficia
de largi prerogative apreciate uneori ca fiind adevrate privilegii - n domeniile
dogmatic, al cultului i disciplinei ecleziastice, precum i de autonomie financiar i
administrativ.
Societile rzboinice sunt caracterizate de resurse limitate - trebuie s lupte pentru a
putea obine altele -, disciplinate, agresive, imagine de sine puternic pozitiv. Este cazul
societilor spartan, danez/viking, al societii cavalereti occidentale, al societii
tradiionale japoneze, al societii otomane clasice, precum i al societii prusace.
Aspectele determinante ale societii rzboinice sunt: ierarhizare riguroas/ societate de
status, grupului cu rol productiv fiindu-i rezervat un status inferior; rolul dominant n stat
rezervat rzboinicilor
In societile rzboinice ntlnim preponderent informaii direcionate i imagini induse.
nu exist deosebiri fundamentale ntre rolul social, comportamentul social, utilajul
mental i orizontul de interpretare al acestor categorii sociale. Va fi necesar o mutaie n
structura ocupaional a societii (dezvoltarea comerului la distan i a companiilor
anonime) pentru ca noua nobilime s impunun nou orizont de interpretare i sapar

Societile de agricultori.n general sunt staionare, ntruct nu apar probleme majore de

adaptare. Consecina
Imediat este un conservatorism puternic. ameninrile vin din exteriorul acestor
societi. Este cazul civilizaiei Vechii Europe i al valurilor de indo-europeni, precum i
al contradiciei ntre civilizaia rural tradiional i ocul produselor/comportamentelor
urbane/industriale.
Component
mitologic
arhaicfoarte
puternic
i
o
ierarhie
proprie
tradiional/cutumiar. n acest tip de societate tradiiile au un rol deosebit de important.

Rolul informaiilor este redus, circulaia acestora fiind lent, iar impactul minor.
societatea are ritmuri proprii de evoluie, imuabile.
Principalele
caracteristici
ale
societilor
de
agricultori
sunt
agresivitatea
redus/reprimat, conservatorism, acces la resurse (nu este necesar sse angajeze ntr-o
competiie pentru controlul acestora), nu exist o clasde rzboinici, societatea
comunitar fiind ierarhizat patrimonial.

Societile urbane prezint aspecte similare n aproape toate epocile. Faptul este
generat, n primul rnd, de provocarea numrului, aezrile de tip urban realiznd o
concentrare demografic mare n raport cu hinterlandul rural
nu exist posibilitatea unei agriculturi preponderente, ntruct randamentul agricol redus
al epocilor mai vechi impunea cultivarea unor mari suprafee.
Alt caracteristic important = organizarea intern performant a oraului. Aceasta
este de natur s confere siguran locuitorilor i, n final, s permit acumularea
bogiei.
interesele majore ale locuitorilor oraelor se concentreaz ctre crearea/prezervarea
condiiilor favorabile bunei desfurri a ocupaiilor neagricole (comer, meteuguri,
bnci, industrie).
Esenial pentru societile urbane era aprarea pcii pentru prezervarea/ntreinerea
relaiilor comerciale, acestea fiind, n egal msur interesate major n controlul cilor de
comunicaie i dezvoltarea transporturilor.
n societile urbane informaiile sunt de o importan vital. n consecin, se dezvolt
instrumente i aptitudini pentru procesarea informaiei. Vor aprea lideri de opinie
credibili, iar imaginea celuilalt mai uman/credibil datorit contactelor ntre civilizaii.
n acest mediu va aprea un interes deosebit pentru art i confort, societile urbane
fiind cele care au fundamentat i promovat umanismul i valorile acestuia.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore de
munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o
cultur laic i un orizont de interpretare

Societile industriale sunt caracteristice secolelor 19, ieind deci din intervalul de timp
care face obiectul cursului nostru.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore de
munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o
cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru controlul
resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere.

Societile postindustriale sunt societi informatizate. Maxim vulnerabilitate la

inducerea unor imagini prefabricate. Avalana informaional face imposibil verificarea

surselor, deci cine deine controlul informaional deine controlul imaginii i o poate
modela duppropriile interese.
Statalitatea medievala romaneasca sud-carpatica. Trecerea de la tara la stat

Abordarea, chiar succint, a procesului trecerii de la ar la stat n spaiul romnesc se

impune n structura demersului nostru, dei ea reflect realiti anterioare cristalizrii
domniei i, implicit, statalitii. Logica unui asemenea demers rezid ns n ncercarea
de a surprinde evoluia structurilor politice romneti, dar i de a identificamodelele
politice care au influenat aceast evoluie.
Noiunile/conceptele fundamentale = ar/terra i voievodat.
ara/terra feudal coincide uneia sau mai multor structuri teritoriale de tipul
uniunilor de obti sau al Romaniilor populare. Meniuni despre asemenea ri/
terrae extracarpatice apar n documentele emise n secolul al XIII-lea. Textele sunt ns
suficient de imprecise pentru a nu permite o localizare, nici stabilirea faptului dac aici
terra/ar reflect, ntr-adevr, o structur organizatoric de tipul uniunilor de obti.
Caracteristicile rii feudale sunt vasalitatea politic fade un alt stat, deinerea de
ctre eful acesteia a unor prerogative exclusiv militare conductorii rilor nu bteau
moned, nu erau autocrai i nu aveau o ierarhie intern proprie , centrul de legitimare
a puterii politice gsindu-se n afara rii.
Instituia corespunztoare organizrii social-politice i militare din cuprinsul unei ri este
voievodatul.
Documentele sunt de natur s ateste faptul c instituia voievodal, n forma pe care a
cunoscut-o aceasta n spaiul romnesc, este o creaie autohton, aprut n cadrul unui
proces de cristalizare politico-militar ce se va finaliza prin apariia statului. Este, ns, la
fel de adevrat c voievodatul/terra din documentele prezentate trebuie s fie inclus
ntr-o ierarhie politic (apostolic sau bizantin, n cazul particular al spaiului
sudcarpatic).
O prim informaie utilizabil ntr-un astfel de demers este cea oferit de documentul din
26 iulie 1324 emis de cancelaria regelui Carol Robert d'Anjou din care rezult c, la data
emiterii acestuia, regele angevin trimisese mai multe solii la voievodul rii Romneti,
care era vasalul su. Cauza acestei vasaliti este, cel mai probabil, deinerea de ctre
Basarab a Severinului, aspect asupra cruia istoriografia romneasc s-a pronunat n
repetate rnduri.
Statalitatea romneasc medieval este conex fenomenului apariiei i funcionrii
instituiei domniei, care se va afirma, ca element de sintez autohton, n a doua
jumtate a secolului al XIV-lea. ntre finalitile acestui proces se pot enumera, ca fiind
cele mai relevante n raport cu tema n discuie, asumarea i a prerogativelor politice,
implicit integrarea ntr-o familie de principi/state, fapt ce permitea - n virtutea
principiului rex est imperator in regno suo - crearea unei ierarhii interne proprii, sincron
cu transferul centrului de legitimare a puterii n interiorul rii.
Elementele de natura puterii. Primul element capabil s atesteze noile realiti politice
sud-carpatice este tomosul patriarhal de nfiinare a Mitropoliei Ungrovlahiei din mai
1359, n care domn apare adugat la mai vechiul voievod.

interpretarea dat termenului citat sugereaz faptul ctitlul de domn i, implicit,

instituia domneasc sunt anterioare datei emiterii tomosului patriarhal, se poate afirma
c primul care a purtat titlul de domn a fost Nicolae Alexandru. Faptul este probat de
inscripia de pe piatra tombal a acestuia /.../ mare i de-sine-stpnitor /.../ domn /.../
voievod /.../, fiul marelui Basarab voievod.
Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii romneti n a
doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei domn din mila lui Dumnezeu/
Dei gratia la urmaul lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu.
Ierarhiile sociale
Principatele Romne cunosc n secolele XIV-XVI o structur social ierarhic, similar
celorlalte state din Europa danubian a epocii. Potrivit izvoarelor, elementul cel mai
important erau boierii, urmai de dregtori (slugile domniei), oamenii liberi (cnezii) i de
ranii satelor dependente (sracii). La aceste elemente se adugau, n epoc, clerul,
trgoveii/orenii presupui de existena aezrilor de tip urban i robii.
modul lor de articulare i relaiile dintre ele vor mbrca, n ntreg spaiul extracarpatic,
forme specifice.
Principala caracteristica societii extracarpatice n secolele XIV-XVI este imposibilitatea
reconstituirii unei structuri piramidale. Existena raporturilor suzerano-vasalice doar ntre
domn i beneficiarul stapnirii funciare (boier sau cneaz, dup cum sunt denumii n
diplomatica epocii) este de natur s plafoneze puterea politic i militar a marii
boierimi, lipsind-o de sprijinul de care beneficia n centrul i n vestul Europei
nobilimea din partea vasalilor si.
Explicaia unei asemenea stri de lucruri se afl, probabil, att n particularitile
fenomenului de trecere de la ar/terrala stat n spaiile extracarpatice, ct i n
specificul raporturilor de proprietate asupra bunurilor funciare de aici. Aceste condiionri
au condus cel mai probabil la apariia unei duble ierarhii sociale n spaiile romneti
extracarpatice, ambele subordonate domnului, dar constituite pe criterii diferite: una a
statului, format din dregtorii domneti i subordonat autoritii principelui, i una a
boierilor a cror ascenden este mai veche dect instituia domniei, fa de care
pstreaz cel puin la nceput o oarecare autonomie.
ierarhie de status i ierarhie patrimonial, ntre ele neexistnd o incompatibilitate strict,
motiv pentru care in secolul al XVI-lea se vor contopi.
diferena dintre cele dou tipuri de ierarhie rezid strict n poziia celor ncadrai n
aceste structuri n raport cu eful ierarhiei, cu domnul.
Dac intrarea n ierarhia de status este condiionat de conferirea unui anume tip de
status social de ctre domn, apartenena la ierarhia patrimonial este controlat de
domnie doar prin dreptul de retract.

Ideea de ierarhie de status nu poate fi disociat de apariia n diplomatica principatului

sud-carpatic a demnitilor de curte. Dei existena unor asemenea ranguri pare a fi
sugeratde un document din epoca lui Vladislav-Vlaicu, este mai prudent a se considera
ca perioad certa cristalizrii ierarhiei interne n ara Romneasc fr a nega ns

ntrutotul posibilitatea existenei unei ierarhii administrative ncde la nceputurile

statalitii romneti domnia lui Mircea cel Btrn.
documentele epocii indicfaptul c n sfatul domnesc, rolul primordial revine marilor
boieri, menionai primii, i nu dregtorilor. Interpretarea cea mai plauzibila acestui
aspect este cea a existenei, n continuare, a paralelismului ierarhic generat de dualismul
avere/vechimeslujb.
la mijlocul secolului al XV-lea Vlad epe va acorda prioritate dregtoriilor, boierii fr
dregtorii disprnd din sfatul domnesc la sfritul aceluiai secol.
Similitudinea ntre noiunea de boier i cea de dregtor se va instaura abia n secolul al
XVII-lea.
Departajarea ntre boieri i dregtori este, desigur, artificial, dregtorii fiind recrutai tot
din categoria stpnilor de pmnt. Diferena rezid ns n statusul pe care cele dou
elemente l au n raport cu instituia domniei i cu persoana domnului.
creterea importanei acordate dregtorilor deci boierilor cu slujb- este direct
proporional cu importana prerogativelor pe care domnul le delega dregtorilor si.
O categorie special = vlasteli sing. vlastelin , care apar pentru prima oar n actele
interne ale rii Romneti n 1492, ntr-un document emis de cancelaria lui Vlad
Clugrul.
Termenul are att semnificaia de dregtor de seam al rii, ct i pe aceea de rud
cu domnul sau o persoan foarte apropiat de acesta
n ambele situaii statusul era conferit de existena unei relaii privilegiate cu domnul, n
calitatea acestuia de ef al ierarhiei. Din deceniul 3 al secolului al XVI-lea, termenul de
vlastelin se va folosi cu conotaia generalde dregtor
nu poate fi eludatpreocuparea domniei de a constitui un sistem de vasali stpni de
pmnt care i datoreaz statusul relaiei personale cu domnul, de la care i primesc
domeniile, ocinele.
Acest stpn de pmnt ndeplinete esenialmente o sarcin militar, donaia
domneasc fiind axat fr distincie pe ideea
n primele secole dup ntemeierea statelor feudale romneti, toi proprietarii de
pmnt se numeau boieri, cu acest termen fiind desemnai i ranii liberi cu obligaii
militare. Un document emis de cancelaria lui Mihai Viteazul n anul 1596 conine
formularea // boieri, adec oameni liberi
proprietarii devlmai/oamenii liberi apar, pn n secolul al XVII-lea, ca boieri
hotarnici, boieri jurtori, boieri judectori, boieri adeveritori
Apariia n documentele emise de cancelaria principatului sud-carpatic a clauzei de
renunare la dreptul de retract n cazurile de desheren n formula la dnii prdali ca
snu fie este referitoare la aceast categorie de stpni funciari. Aceasta va permite,
ntr-o prim faz, consolidarea ereditar a posesiunilor funciare ale ierarhiei de status.
Dup extinderea clauzei de renunare i asupra marilor stpni funciari, clauza de
renunare va contribui la extinderea marelui domeniu.

O alt consecin a renunrii la clauza de retract a fost cea a contopirii treptate a celor
dou ierarhii
abia n aceast epocse structureaz marele domeniu privat al domnului, separat de
proprietatea funciara domniei.

Ierarhia patrimonial se structureaz n funcie de averea, de patrimoniul celor inclui n

ea. Pentru societile cu economii preponderent agricole ca ara Romneasc ,
definitorii n analiza ierarhiei patrimoniale sunt raporturile funciare. n acest context, o
prim problem care suscit o atenie sporit este cea a vechimii boierimii romneti.
un interes deosebit l prezint dou documente, emise de cancelaria regelui Ladislau
dAnjou, care se refer la o serie de boieri transfugi din ara Romneasc n care sunt
indicate filiaii de trei generaii, ceea ce plaseaz vechimea acestor familii n epoca
voievodal.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, exercitarea dreptului de retract n cazurile de
desherena slbit prin apariia clauzelor de renunare. este evident tendina de
aservire a ranilor prin uzurparea drepturilor obtilor steti n cadrul a ceea ce a fost
denumit al doilea servaj, modalitate absolut necesarpentru asigurarea exploatrii
marelui domeniu.
O consecin a acestor procese va fi polarizarea stpnirilor funciare, la un pol fiind
beneficiarii exploatrii marelui domeniu, iar la cellalt micii posesori care, nereuind
transformarea caracterului stpnirii funciare din viagern ereditar, vor rmne legai
de rosturile lor iniiale, preponderent militare.
Formule de organizare a pacii
ntre membrii unei aliane ofensive sau defensive se instaleaz n mod necesar
pacea, ea constituind astfel criteriul de discriminare pozitiv n relaiile dintre pri (state
sau indivizi) de-a lungul ntregii perioade analizate aici.
Cheia de bolt a ntregului ansamblu politic medieval l reprezint credina i corolarul
acesteia, fidelitatea. Afirmaia este valabil att pentru structurile a cror genezeste de
sorginte cretin, ct i pentru cele formate n Islam. Este motivul pentru care, n lumea
cretin, toate angajamentele se iau cu invocarea divinitii, nerespectarea acestora
fiind considerat, n ultiminstan, o ofens adus acesteia
n mentalul cretin, diavolul ia chipul vasalului felon.
n mediul islamic, fidelitatea era una din virtuile puternic valorizate.
raporturile interstatale sunt similare celor suzerano-vasalice care reglementeaz
structurile interne. Situaia i are explicaia n caracterul eterogen din punct de vedere
etnic al statelor medievale, dar i n tenta universalist a concepiilor politice
n Europa danubian a secolelor XIV-XVI coexist dou mari sisteme de organizare a
acesteia: Pax Christiana i Pax Ottomanica.

Pax Christiana. formula de organizare a pcii i are originea n ideologia unitii

indisolubile ntre Biseric i Imperiu. Dogma themistian = Imperiul, proiecie terestr a
organizrii cereti - un Dumnezeu-un Basileu, o Biseric-un Imperiu a stat la baza
fundamentrii familiei de state i de principi constituit de ctre Bizan. Familia de
regi/principi unea prin legturile unei rudenii imaginare suveranii cretini, precum i pe
cei de alt confesiune, de basileus.
mpratul considerat egal al apostolilor era astfel ridicat deasupra tuturor celorlali
principi printr-un rang de primat spiritual
familia de principidevenea un veritabil sistem de organizare a pcii ntre diversele
suveraniti
principii cretini erau ncadrai ntr-o ierarhie sui-generis, al crei cap era mpratul.
n viziune bizantin, pacea reprezint starea de unitate, linite i ordine lipsit de
conflicte, pe care a instaurat-o doctrina cretin i imperiul unic i universal al acesteia.
Pax Christiana, ct i Imperium unicum aveau valabilitate pur teoretic, ntruct ambele
erau fundamentate pe plan teologic i n egal msurcontrazise de ctre realitatea
politic nemijlocit
secolele XIV-XVI = doar douformule viabile de organizare a pcii. Prima, i cea mai
rspndit, este formula ierarhic/hegemonic, impus prin supremaia unei singure
puteri
Formula federativ se sprijinpe un principiu paritar. singurul sistem federativ de nivel
european n serviciul pcii a fost Respublica Christiana, constituit sub egida papalitii n
vederea organizrii i ducerii cruciadei.

Pax Ottomanica. fundamentul ei este unul juridic de factur hanefit conform cruia
lumea este bipolar, fiind mprit n dr l-Islmi dr l-harb
cele dou categorii se aflau n stare de rzboi/cihd , pacea ntre statul islamic i cel
necredincios cu caracter temporar, de armistiiu, ntruct Islamul nu admite starea de
pace dect n teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic - putnd fi ncheiat ntr-un
numr determinat de situaii n definirea crora rolul esenial l are raportul de fore
Practica a fcut ns necesar recunoaterea unei zone intermediare, desemnatprin
termenul dr l-ahd, n care erau incluse statele/comunitile care primiserdin partea
sultanului ahdnme-le, caracter unilateral, revocabil i provizoriu.
coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c
statutul de ahdera era teoretic rezervat numai beneficiarilor de tratate de protecie
tributar (ahd ad-dhimma/ahd z-zimmet)

ara Romneasc n sistemele de organizare a pcii din Europa danubian a secolelor

XIV-XVI
caracter contractual, bilateral, cu drepturi i obligaii reciproce, care trebuie respectate
de ambele pri, cu fidelitate. Acest aspect este completat de concepia asupra

durabilitii pcii - nelegerile de pace sunt privite ca legturi sfinte, ntrite prin
jurmnt- precum comunitate, un stat. Acest tip de document era denumit n cancelaria
otomanahdnme-i hmyn (= carte imperialde legmnt).
document unilateral care stabilea statutul de ahd, ahdnme-aua prevedea, n principal,
garanii privind individualitatea i inviolabilitatea teritorial, meninerea conductorilor
locali (mpreuncu forele lor armate), protecie mpotriva agresiunilor strine (inclusiv
din partea unor fore islamice), exercitarea liber a cultului propriu, neamestec n
treburile interne, autoguvernarea n baza legilor i tradiiei locale, privilegii comerciale n
teritoriul islamic etc..
ara Romneasc i Pax Christiana. Se poate afirma, fr teama de a grei, c prima
form de organizare medieval a pcii n care spaiul romnesc sud-carpatic a fost cea
cretin. n form bizantin, imperial sau pontifical, Pax Christiana a fost formula n
care s-a produs cristalizarea i evoluia fireasca statalitii romneti sud-carpatice,
precum i formula n care ara Romneasca avut n permanen tendina de a se
integra.
structurarea statalitii romneti sud-carpatice s-a produs prin integrarea n familia
suveranilor bizantini, elementele de natur i legitimare a puterii aparinnd acestei
ideologii politice.
pacea bizantin nu s-a dovedit a fi viabil, imperiul basileilor fiind, n aceeai perioad,
redus la nivelul de stat tributar al sultanului otoman, n
suveranitatea statal a principatului sud-carpatic, fundamentat pe dogma unitii dintre
autoritatea laic i sacerdodal precum i pe cezaro-papismul bizantin, nu se putea
integra teoretic ntr-o formul imperialsau pontifical de organizare a pcii fra fi
substanial diminuat.
n secolele XIV-XVI, ara Romneasc a fost inclus n cazul pcii cretine att n
formule hegemonice, ct i n formule federative.
n cazul tratatelor care stipuleaz integrarea rii Romneti n Pax Christiana, n
majoritatea documentelor se menioneaz n mod clar aciunea comun mpotriva
otomanilor.
proiectul de alian ntre Mihai Viteazul i poloni= clauzde alian apropiatca form i
coninut de practica otoman.
pacea federativpoate fi presupus a fi implicat principatul sud-carpatic n cel puin trei
momente ale perioadei analizate aici. Este vorba de ncercrile lui Mircea cel Btrn de a
contracara politica expansionist maghiar prin apropierea de Regatul polon, de
perioada intenselor confruntri cu otomanii la Dunrea de Jos n deceniile 3-5 ale
secolului al XVlea, respectiv de participarea rii Romneti la Rzboiul de 13 ani.

ara Romneascn Pax Ottomanica. prima jumtate a secolului al XV-lea a fost martora
unor dure confruntri romno-otomane la Dunrea de Jos.
intervalul 1538-1545. se poate vorbi despre acordarea statutului de ahd pentru
principatul sud-carpatic la nceputul deceniului 3 al secolului al XV-lea, prin instalarea lui
Radu Praznaglava n scaunul domnesc (1420), cu sprijinul beilor de grani, dar nu este

exclus ca fie Vlad Uzurpatorul urcat n scaunul rii Romneti cu sprijin otoman , fie
nsui Mircea cel Btrn s fi fost beneficiarii unei ahdnme, incluznd astfel teritoriul
romnesc sudcarpatic n categoria statelor beneficiare de ahd.
actul din 1420 a avut, cel mai probabil, caracter de hdne/sulh/muvdaa, semnificnd
includerea principatului n dr l-muvdaa
Situaia este confuz n prima jumtate a secolului al XV-lea, principatul muntean
oscilnd ntre Pax Christiana i Pax Ottomanica.
dr l-muvdaa prezerva autonomia intern a rii Romneti, sintetizat n formula
separat de cancelarie, scutit de a fi clcat cu piciorul i liber n toate privinelei
impunea aliana erga omnes n formula prieten prietenului i duman dumanilor
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai precis din epoca lui Radu cel Frumos, apar
o serie de practici care vor limita suveranitatea intern a rii Romneti.
transferul centrului de legitimare a puterii n afara granielor rii, prin practica sultanal
de a trimite principilor munteni nsemne ale puterii de factur otoman.
prezena militara otomanilor n principatul sud-carpatic, chemai n ajutor de Radu cel
Frumos n anul 1471.
principalele clauze ale reglementrilor de pace romno-otomane prevedeau pstrarea
domniei de rit cretin, cu alegerea domnului potrivit tradiiei i confirmarea acestuia de
ctre sultan; autoguvernarea i autoadministrarea rii fr nici un amestec al Porii;
plata haraciului i a pecheurilor; domnul s fie prieten prietenilor i duman
dumanilor Porii, beneficiind la rndul su de protecie otoman; schimb reciproc de
negustori, fugari i prizonieri; regim normal pentru mrfurile otomane i tarife
prefereniale pentru romnii tributari.
Modificarea poziiei principatului sud-carpatic n sistemul Pax Ottomanica se produce sub
sultanatul lui Soliman Magnificul, care va interpreta statutul de ahd acordat rii
Romneti n termeni deosebit de restrictivi.
exercitarea n fapt, n numele i pe baza puterii sultanale, sporind totodat cuantumul
obligaiilor fade Poart. Noua situaie este probatde aciunile autoritare ale lui
Soliman Magnificul care, n 1545, n demite pe Radu Paisie, confiscnd, n acelai timp,
tezaurul rii i averea unor mari boieri.
ara Romneasca fost inclus n dr z-zimmet, situaie n care documentele acordate
principatului sud-carpatic aveau caracterul unor tratate de protecie tributar.
Imaginarul traditional. Imagini ale supranaturalului
abordare a supranaturalului dintr-o perspectiv cretin- caracteristic teologilor,
clericilor i
mediilor cultivate i o interpretare tradiional, care opereaz la nivelul majoritii
populaiei.
SUPRANATURALUL N VIZIUNE CRETIN. IMAGINI I SIMBOLURI
este relativ unitar, izvoarele sale fiind dogmele i canoanele cretine

Potrivit teologilor cretini, singura religie perfect

i cu adevrat divin este
cretinismul. Argumentul cel mai important al acestei afirmaii este - din perspectiva
temei tratate aici - cel potrivit cruia cretinismul a fost dat lumii de ctre nsui
Dumnezeu-fiul, Iisus Hristos.
Cretinismul consider c divinitatea poate fi descoperit de om exclusiv prin revelaie.
Aceasta poate fi natural- fcut n natur, cu ajutorul minii - sau supranatural, situaia
n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire.
Imaginea lui Dumnezeu. Fiind o religie monoteist, n accepia cretinismului, Dumnezeu
este singura divinitate. Toate celelalte fiine supranaturale (arhangheli, ngeri, sfini etc.)
i extrag sfinenia din relaia lor cu Dumnezeu i exist numai prin voina i fapta lui
Dumnezeu.
Dumnezeu este reprezentat ca o fiin personal, nvestit cu toate atributele ce revin
personalitii, principalele sale nsuiri fiind spiritualitatea i infinitatea. ntre
componentele acestei imagini pot fi incluse atottiina i nelepciunea desvrit,
libertatea absolut, sfinenia desvrit, buntatea nesfrit i dreptatea suprem.
Una din dogmele fundamentale ale cretinismului este cea a Sfintei Treimi, potrivit creia
Dumnezeu este unul n trei persoane. n accepia cretin, Dumnezeu este unul n ceea
ce privete fiina/substana, dar n fiina/substana dumnezeiasc sunt trei persoane:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
n afara poziiei ortodoxe, afirmat n mai multe sinoade ecumenice, au aprut mai multe
interpretri, considerate erezii. ntre acestea amintim nestorianismul considera cn
Hristos erau, de fapt, dou persoane, una divin i una uman monofizismulconsidera cn Hristos exista o singur natur, cea divin- i monotelismul, dezvoltat din
monofizism, care considera c, dei n Hristos erau dou naturi, totui era vorba de o
singur voin, cea divin.
Biserica Ortodox consider c cele dou naturi/firi alelui Hristos sunt unite ntre ele n
chip nemprit i nedesprit, iar Sfnta Fecioar se numete pe drept Nsctoare de
Dumnezeu. cele dou firi ale lui Hristos dumnezeiasc i omeneasc i-au pstrat,
fiecare, integritatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat
(diofizism).
n accepie cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca profet, ca
arhiereu i ca mprat.
Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau
cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. A doua ipostaz a lui
Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, e definit de jertfa sa. Ipostaza lui Iisus ca
mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului. Mntuitorul este imaginat ca
mprat al adevrului, mprat ceresc sau mprat al mprailor.
1.2. Lumea nevzut
n concepia cretin, n afara lumii vzute, reale exist lumea nevzut, anterioar
celeilalte. este populat cu ngeri i sfini.

ngerii. Etimologic, nger = sol, crainic, vestitor : fac cunoscut oamenilor voina lui
Dumnezeu = fiine supranaturale, imateriale, care pot mbrca forme trupeti pentru a li
se arta oamenilor
Sfinii. Sfinii = personaje supranaturale recrutate dintre sufletele drepilor trecui din
via. ntr-o permanent legtur att cu Mntuitorul, ct i unii cu ceilali, formnd
astfel ceata sfinilor. Sfntul cretin continuator al eroului antic a reuit prin ascez
corporal i luptspiritual dus de el mpotriva tentaiilor lumeti i a Diavolului s
dobndeasco condiie situat ntre umanitate i dumnezeire.
Dup moarte corpul nu-i putrezete, iar moatele sale opereaz miracole. Sfinii sunt
imaginai ca intermediari ntre muritori i Dumnezeu, auzind rugciunile oamenilor i
intervenind pe lng Dumnezeu ca acestea s le fie ndeplinite.
1.3. Simboluri i reprezentri cretine

Crucea. Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat- alturi de
centru, cerc i ptrat - al treilea din cele patru simboluri fundamentale. simbolistica crucii
= mntuirea i patimile lui Hristos. n iconografia cretin crucea exprim att supliciul,
ct i prezena lui Iisus. Una dintre formele specifice vechiului cretinism este crucea cu
monograma lui Hristos: o cruce n formde T a crei vertical- rotunjit n partea de sus este traversatde litera chi (X).
Icoana. = reprezentarea divinitii. nu urmrete s surprindo realitate, ci tinde sfixeze
o anumit imagine pe care o concentreaz asupra realitii divine simbolizate. cultul
imperial, ipostazn care imaginea nu este adorat ca purttor al prezenei spirituale, ci
pentru c permite/faciliteazinvocarea realitii reprezentate. Un al doilea izvor al
cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii relicvelor cretine, a cror
contribuie este deosebit de importantpentru evoluia venerrii imaginilor mobile. att
relicvele, ct i vasele de cult sunt considerate sacre. Un al treilea izvor al cultului
icoanelor se gsete n tradiia cretin a chipului Mntuitorului - considerat nefcut de
mna omului- sau al Fecioarei Maria, despre care se credea ca fost pictat de Sfntul
Luca inspirat de harul divin. Aceste imagini divine au nceput s fie copiate, apoi practica
reprezentrii picturale s-a extins i asupra sfinilor.
S se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt materie potrivit, n sfintele
lui Dumnezeu biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri i scnduri, n case i pe
drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a
Precuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i icoanele ngerilor i ale
tuturor sfinilor. Acest tip de reprezentare a lui Iisus Hristos poartnumele de portret
achiropiit.

Alte simboluri cretine.

mielul. = credincios, pe membrul turmei lui Dumnezeu. = simbolistica lui Hristos, cel
care s-a sacrificat pentru a-i mntui pe oameni.
Porumbelul = simbolul Duhului Sfnt, care s-a pogort asupra Mntuitorului sub aceast
nfiare.

Ochiul = simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un simbolism

bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu, ct i un
simbol al lui Dumnezeu care l vede pe om. = mijlocul de unificare a lui Dumnezeu cu
sufletul omului, a principiului cu manifestarea.
Corabia = este un simbol al forei i securitii. = simbol atribuit Bisericii, a crei menire
este de a-i proteja spiritual pe credincioi.
Petele = literele numelui su n limba greac- Ichthys reprezint iniialele cte unui
cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter (= Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul). Petele - despre care tradiia consemneaz c a fost mncat de Hristos
dup nviere - devine i un simbol a mesei euharistice, fiind frecvent asociat pinii.
Masa altarului = mormntul lui Iisus Hristos
Sfntul potir = pstrarea i sfinirea vinului i apei pentru mprtanie vasul utilizat de
Mntuitor la Cina cea de Tain, precum i cel n care a curs sngele i apa din coasta
strpunsde lance a acestuia n timpul martiriului
Linguria = acordarea mprtaniei
Discul =pe el se pune Sfntul Agne = ieslea n care a fost culcat pruncul Iisus
Dicherul i tricherul = dou sfenice, unul cu dou i cellalt cu trei lumnri = cele dou
firi ale lui Iisus (dicherul), respectiv cele trei persoane ale Sfintei Treimi (tricherul)
Stiharul = nevinovia celui mbrcat = vemntul n care s-au artat ngerii
Orarul = aripile ngerilor
Mnicuele legturile cu care au fost legate minile Mntuitorului pe timpul patimilor sale
Epitrahilul = jugul/ sarcina preoiei = revrsarea harului dumnezeiesc peste cel care-l
poart
Brul = puterea datde Dumnezeu
Sfita = hlamida cu care a fost mbrcat Mntuitorul n batjocur n curtea lui Pilat
Sacosul = cmaa Mntuitorului pentru care ostaii au tras la sori = clopoeii
nchipuiesc glasul apostolilor
Omoforul = Oaia rtcitpe care Mntuitorul a adus-o pe umeri n staul
Bedernia/ Epigonatul = tergarul cu care Iisus a ters picioarele ucenicilor la Cina cea de
Tain = sabia Duhului Sfnt, cu
care se ucid vrjmaii mntuirii
Crucea purtat la gt, cu lan = rbdarea
Mitra = coroana de spini a lui Iisus = slava care l-a nconjurat pe Mntuitor cnd s-a urcat
la cer
Crja = nelepciunea i autoritatea
2. CARACTERISTICI ALE IMAGINARULUI TRADIIONAL

n mitologia tradiional romneasc pot fi deosebite doupaliere distincte, = mitologie

steasc, i
despre o mitologie cretin/cretinat.

Mitologia steasc constituie sursa primar a mitologiei romneti tradiionale.

Mitologia cretin este cea care nlocuiete treptat mitologia arhaic, rezultatul fiind o
paramitologie folcloric cretin, sau ecoul folcloric al unei mitologii cretine. Din
aceastperspectiv mitologic trebuie subliniate cteva elemente pe care le considerm
definitorii pentru imaginarul medieval romnesc.
fenomenul de interpretatio christiana afecteaz imaginarul tradiional. unele
reprezentri arhetipale primesc o interpretare cretin, respectiv unele tradiii cretine
sunt asimilate orizontului mitic tradiional.
mitul baciului Crciun i al Crciunesei / Crciun este un cioban demoniac - imagine
construit pe arhetipul unui cioban zeu-mo arhaic - care refuz s o primeasc pe
Fecioara Maria s nasc n staulul su. Soia acestuia, Crciuneasa, i nesocotete
porunca i l moete pe pruncul Iisus. Mniat, moul Crciun i taie minile soiei sale.
Maica Domnului i le lipete ns la loc, minunea convertindu-l pe Crciun care, de
bucurie, aprinde n curtea gospodriei sale un foc din lemn de brad i mparte Fecioarei
Maria i pruncului daruri. Imaginarul popular l transform pe Crciun ntr-un sfnt care
mparte daruri copiilor de ziua naterii Mntuitorului.
imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat pe Adam/pe om ca pe o creaie a
Diavolului. Incapabil ns s-i desvreasc opera, acesta i va cere sprijinul lui
Dumnezeu, care-i va da via lui Adam/omului suflnd Duh Sfnt asupra lutului
nensufleit.
ponderea semnificativ majoritar a creaturilor malefice. acestea sunt, n majoritate, de
factur arhetipal. fpturile benefice sunt, cel mai adesea, figuri cretine sau consecine
ale interpretatio christiana.
3. DEOLOGIA ROMNEASC
Deologia corespunde studiului fpturilor mitice supreme ale mitologiei romneti.
Sistemul divinitilor supreme se articuleaz ntr-o familie divin ai crei componeni
sunt de dou categorii.
O prim categorie = strmoi i moi care populeaz calendarul tradiional al credinelor
i datinilor ancestrale. Acestora li s-au pierdut numele vechi, au fost ocultate sub
eufemisme sau au fost tabuizate.
A doua categorie = sfinii superstiiilor, care posed nume noi, frecvent inspirate de
tradiia martirologic cretin. ntre acetia pot fi amintii Snmartin, Sntoader, Sntilie,
Sntandrei, Sngeorge, Snpetru, snta Ileana, Sn(ta)ziana, snta Maria etc.
n fruntea familiei divine se afl Frtaii. Din familie mai fac parte Cerul Tat i Pmntul
Mum, Soarele i Luna, Stelele i Luceferii, sfintele ape, ale cror reprezentri sunt fie
antropomorfe, fie zooantropomorfe ori fitoantropomorfe.

Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt cei doi frai mitici,
Frtatul i Nefrtatul, cei doi poli divini ai deologiei romneti = doi btrni, unul sever,
patriarhal, linitit, nelegtor i nclinat spre buntate (Frtatul), cellalt slbatic, nervos,
agitat i nclinat spre rutate (Nefrtatul).
Frtatul este creatorul prin excelen, n timp ce Nefrtatul este conceput ca un
contracreator, fapt ce conduce la imaginea unei creaii paralele. Ceea ce creeazbun
Frtatul, copiaz imperfect, imitnd inabil, Nefrtatul.
Mitul arhetipal al frailor cosmici a fost contaminat de cretinismul timpuriu, devenind
astfel centrul mitologiei populare cretinate. n noua ipostaz mitic Frtatul devine
Dumnezeu, iar Nefrtatul, Satana.
Zeul-Dumnezeu = ipostaza mitic sub care poate fi cel mai frecvent ntlnit Frtatul.
Imaginea acestuia = btrn/Zeu-mo care slluiete n Rai nconjurat de sfini
populari i spirite bune.
cnd tradiia l prezint cobornd pe pmnt, el este imaginat mbrcat ca un plugar sau
cioban care cutreier nvndu-i pe oameni cum slucreze pmntul i cum s creasc
animalele, ndeosebi oile. ntr-o alt viziune este imaginat obosit dup Creaie, adormit
cu capul pe o mnstire, ipostaz care-l deosebete net de creaia sa omul imaginat
odihnindu-se cu capul pe muuroi.
Raiul/Paradisul.Raiul/Paradisul ceresc, aezat pe o culme de munte, reprezint, primul
loc de popas al Frtailor cnd au nceput creaia lumii. Motivul se regsete n legendele
urcrii la munte pentru ca oamenii s ajung n
Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce mai
inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea
curcubeului, pe Calea Laptelui, sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel mai
frecvent reprezentat ca un brad.
n Paradisul ceresc astfel imaginat nu mai puteau ptrunde, dect dup moarte, sufletele
fpturilor bune, cinstite i drepte, dup trecerea prin Vmile Vzduhului, n prezena
ngerului pzitor al fiecrui suflet.
4. IPOSTAZE ALE BENEFICULUI
pot fi deosebite fpturile benefice ale sfinilor populari - care-i ocrotesc i, deopotriv,
i pedepsesc pe oameni - i moii i strmoii/unchiaii de sorginte arhaic, protectori ai
familiei, ai spiei de neam, ori ai ntregii obti. La acestea se adaug fpturile fantastice,
antropomorfe sau zoomorfe.
4.1. Cultul sfinilor
fpturile ocrotitoare, benefice, sunt, n majoritatea lor, rezultatul unei interpretatio
christiana
cea mai spectaculoas recompunere mitic este cea a lui Iisus Hristos, care se nate n
staulul ciobanului Crciun, sau este imaginat drumeind pe Pmnt, fie singur, fie n
compania Sfntului Petru.
Un alt personaj cretin recompus de imaginarul popular este Maica Domnului. Figura
Sfintei Fecioare se suprapune peste imaginea arhaic a Pmntului Mum, este

asociatcu apa vieii, cu izvoarele miraculoase/tmduitoare, cu florile, cu fructele i cu

recoltele.
tradiia folcloric nu reine denumirea oficial de Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos n
grecete), ci pe aceea de Maic, ce definete mai bine imaginea Pmntului Mum.
similitudinea reprezentrilor sculpturale populare ale Maicii Domnului - uria i
puternic, innd n poal un prunc Iisus miniatural - cu Madona de la Rast (Oltenia),
datnd din jurul anului 5.000 .Chr.

Sfntul Andrei = Sntandrei = patronul lupilor i al strigoilor

Sfntul Antipa = tmduitorul durerilor de dini
Sfntul Dimitrie Smedru = prerogative agrare = n ziua din calendar care i-a fost
hrzit se aprind focuri rituale i se fac daruri copiilor
Sfntul Foca =patronul focului i al incendiilor
Sfntul Ilie Sntilie = stpn al cerului, al fulgerelor i al tunetelor, principalul duman al
Diavolului
Sfntul Nicolae = Snicoar = patronul apelor i ocrotitorul corbierilor i al drumeilor
Sfnta Parascheva = Sfnta Vineri = uneori atributele ei sunt conferite Maicii Domnului
Sfntul Petru = Snpetru = divinitate agrar i portar al Raiului = i se atribuie i nsuiri
de medic/vraci, precum i puterea de a nvia morii
Sfntul Teodor = Sntoader = patronul cailor
Sfntul Vasile = Snvsii = aprtorul omului mpotriva duhurilor rele
sfinii, ca ipostaze ale beneficului, stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice strigoii, focul, duhurile, lupii etc. - pe care le pot elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi.
majoritatea pcatelor care suscit pedeapsa in de nerespectarea zilelor hrzite cultului
sfntului respectiv, n ultiminstande nclcarea unor tabu-uri. Ex.: cei ce lucreaz n
ziua de Sfntul Foca vor fi pedepsii cu incendii devastatoare
4.2. Moii i strmoii
= fpturi mitice protectoare ale casei i gospodriei unei familii, precum i ale spiei de
neam ori ale moiei acestuia.
= proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a oamenilor buni i btrni.
Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele de organizare
tradiional ale obtii steti.
Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de ritualurile funerare.
Exemplificm prin existena ritualului unchiailor, svrit la casa mortului, n ultima
noapte a priveghiului.
Unchiaii = flci mascai - se grupeazn afara satului de unde se ndreapt n cortegiu
tcut, n pas de toiag - uneori nsoii de sunete cadenate de bucium - spre casa

defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc n jurul focului de priveghi i execut un dans
monoton presrat cu incantaii-bocet. Simbolistica ritualului este evident, unchiaii
reprezentnd strmoii neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat.
4.3. Fpturi fantastice
Spiriduul = este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este cea de a-i
ndeplini stpnului su orice dorin. poate aprea sub nfiarea unui mic omule, a
unui arpe mic sau a unei gini miniaturale, putnd fi vizibil sau invizibil. Spiriduul
invizibil devenea vizibil numai la dorina stpnului su. Nengrijit corespunztor,
spiriduul devenea malefic, putnd atrage asupra stpnului su toate nenorocirile
posibile. Dac era ucis de acesta = spiriduul lua n stpnire sufletul omului respectiv la
moartea acestuia.
IPOSTAZE ALE MALEFICULUI
ezitare a omului n faa demonilor i a puterii acestora. Expresii ca f-te frate cu Dracul
pn treci puntea, cu Dumnezeu nainte i cu Dracul napoi sau din cnd n cnd o
nchinare la Diavol nu stric o confirm cu prisosin.
una dintre cele mai frecvente forme de cult al Diavolului o profesau vrjitoarele.
Invocrile i evocrile Diavolului se desfurau n locuri rele, cu ajutorul unor unelte
magice i, cel mai adesea, n pielea goal. Tradiia consemneaz i srbtori diavoleti.
Acestea aveau loc la data unor srbtori calendaristice noaptea de Sntoader, noaptea
de Sntandrei etc. , precum i n sptmna de dup Duminica Tomii,
denumitsptmna neagr. cel nscut n aceast sptmn era nenorocos,
devenind un om ru, rufctor sau posedat de demoni, iar cel ce murea n aceast
perioada anului devenea diavol.

Satana i Iadul
Satana/Anticristul.Satana/Anticristul este viziunea cretinata Nefrtatului. Ipostazele
sale mitice tradiionale sunt cele ale lui Lucifer, respectiv ale lui Scaraoschi (aliteraie a
numelui lui Iuda Iscarioteanul). Izgonit n Iad, Scaraoschi/Nefrtatul nu mai are dect
puterea de a se metamorfoza dup voie sau de a-i metamorfoza pe cei care-i stteau n
cale.
Iadul are n imaginarul romnesc medieval o simbolistic aparte i interesant. Tradiia l
plaseaz sub Rai, adic tot n muni, ntr-un crater fumegnd. Astfel, mofetele, vulcanii
noroioi ori infiltraiile de iei erau privite ca rsufltori sau scursuri ale Iadului.
Cea mai importantdintre gurile Iadului se afla ntre ultima Vam a Vzduhului i Porile
Raiului. Imaginatca o vgunplinde fpturi infernale, Gura Iadului atrgea ca un sorb
tot ce trece pe deasupra ei. Sub ea se ntinde o cmpie umed i ntunecoas, strbtut
de Apa Smbetei - clocotit, care azvrle pietroaie nroite pe maluri - i plinde ciulini i
scaiei. Vzduhul e nesat de strigte i vaiete nfricotoare, la care se adaug urletele
Celului Pmntului - paznic al Iadului i psihopomp - imaginat cu coarne scunde i
coadde viper.
n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers, pentru a fi astfel
ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie. n afara lui Scaraoschi, Iadul este
populat cu fpturi demoniace, dintre care amintim Aripile Satanei, Tlpile Iadului, Tartorii

Dracilor, Mama dracilor/Mamoarca i Arhedemonii. La acetia se adaugdemonii mruni,

rndaii Iadului, curierii Iadului, precum i demonii de la celelalte nivele/medii de
activitate.
Alturi de acetia sunt imaginai chinuii n Iad marii damnai ai tradiiei cretine: Adam
i Eva imaginat plngnd de foame lng bucate alese, la snul ei sugnd vipere i cu
picioarele ncolcite de balauri - Cain - reprezentat notnd ntr-un lac de snge aburind,
din care ies la suprafa buci din trupul cioprit al lui Abel - ori Iuda, care este
imaginat numrnd mereu cei treizeci de argini nroii n foc i bnd nsetat dintr-un
izvor de oet otrvit.
5.2. Fpturile malefice
Demonii = creaii ale Nefrtatului.
au fost alungai din Rai, la fel ca ngerii lui Lucifer din dogma cretin.
demonii sunt mprii n mai multe categorii - vameii Vzduhului, iezmele pmntului i
diavolii subpmnteni
Diavolii subpmnteni = Cei mai puternici / Aripile Satane isunt demoni importani i
puternici. Dintrei ei amintim pe Avestia/Samca - duh necurat cu nfiare
nspimnttoare, care terorizeaz i ucide femeile nsrcinate - i pe Irodiade - fiicele lui
Irod (nou la numr) - care l nsoesc pe Satana n lume.
Mama dracilor/Mamoarca = nevasta lui Scaraoschi, stpna Iadului i mama tuturor
dracilor, duh necurat care poate aduce pocitura.
Dintre arhedemoni cei mai cunoscui sunt Uniil- printele ndrciilor
vrjitorilor i solomonarilor, incitator la incest, la depravare i la sodomie

i patronul

Srsil- fiu al Mumei Pdurii i al Satanei -, cpetenia demonilor care stpnesc trufia i
nelciunea. Mai este cunoscut i sub numele de craiul furcilor sau cpetenia
pricolicilor.
Diavolii de rnd = de mici dimensiuni, chiopi i diformi, negri, acoperii cu pr, cu ochi
roii, cu coarne i copite.
diavolul este imaginat ca un prototip al prostului, numai aa putnd fi explicat puterea
iniiailor - vrjitorii - asupra lor.
Iezmele pmntului = iatromitice/care provoac bolile. Puterea lor este limitat de Zna
Morii. = demonii speciali ai unor boli de regul acetia poart numele bolii respective
(Cium, Vrsat, Friguri etc.) , duhurile necurate chinuiesc oamenii , precum i
fiinele demoniace cel mai adesea cu nfiare de femeie care atacoamenii,
provocndu-le mbolnvirea.
Moartea = zn rea, nchipuitca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea ngheat i
rnjet sinistru. Iniial vizibil, Frtatul a transformat-o n fpturinvizibil. Apropierea ei
este vestit att de fpturile iatromitice, ct i de o serie de animale domestice cinele
cnd url, calul cnd necheaz din senin, gina cnd cnt cocoete sau de semne
(spargerea oglinzii sau a candelei, cderea icoanei din cui, chemarea pe nume noaptea
la fereastr etc.).

imaginea Morii e identificatcu arhanghelul Mihail, tradiia folcloric consemnnd

caracterul psihopomp al acestuia.

Demonii vzduhului pzesc Vmile Vzduhului, ncercnd s mpiedice sufletele s

ajung n Rai. Fiecare vam ine cont de un pcat capital.
Vameii imaginai negricioi i ri, n atitudini care trimit la pcatul pe care l vmuiesc
pot fi depii fie prin plata vmii cu banii pui n mna mortului n ritualul funerar
fie prin intervenia ngerului pzitor al mortului, care nsoete sufletul acestuia ctre Rai.
n categoria demonilor antropomorfi intr strigoii i moroii. Acestora li se adaug
semidivinitile meteorologice, care sunt solomonarii.
Strigoii = fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face diferena ntre
omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice i mortulstrigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni devenii strigoi
dup moarte. Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii
ieindu-le sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea
nocturn a strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe,
spurcarea fntnilor, strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. se credea c strigoii
strigau pe nume cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rsturnau lucrurile n
gospodriile n care intrau. Oamenii-strigoi se puteau transforma, dupdorin, n
oameni-fiare. Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an
noaptea de Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia
svresc ritualuri satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n
caii lui Sntoader i pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De
Sngeorge se ncingeau hore aeriene n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de
Sntandrei oameniistrigoi cutreierau casele oamenilor pentru a-i pedepsi. Morii-strigoi
ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel mai adesea lngstlpul
funerar i se transformau n animale domestice sau slbatice care bntuiau n jurul
satului sau prin gospodrii. Se credea c morii-strigoi erau rspunztori de apariia
molimelor, pocirea sau nnebunirea de spaim a oamenilor, rvirea unor gospodrii.
Imaginarul tradiional a conferit mortului-strigoi puteri mai mari dect cele ale strigoiuluiviu.
Moroii = fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii anormale nbuit
n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeosebi asupra
prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor pentru a-i sufoca
sau provocndu-le comare.
Solomonarii = semidiviniti meteorologice care provin din copii predestinai, furai de
mici i iniiai de ctre arhedemonul Uniil = uriai slbatici, cu pr rou, ochi bulbucai i
sngeroi, trup pros, zdrenroi i murdari. n vremuri de cumpn, solomonarii
coboardin muni pentru a ceri. Pomana pe care o primesc o arunc pe ape, necurailor,
iar dac sunt alungai se rzbun aducnd ploaia i grindina.
Demoni antropozoomorfi/zooantropomorfi. Din aceastcategorie fac parte pricolicii i
tricolicii.
Pricoliciul = un demon reprezentat fie ca un om cu cap de lup, fie ca un lup cu cap de
om, care acioneaz numai noaptea, n pustieti i locuri rele i poate produce molime.

Tricoliciul = imaginat ca un om cu pr de lup pe el, provenit din ncruciarea unor lupi

infernali cu oameni adormii n pdure. Se credea c tricoliciul umbl noaptea distrugnd
tot ceea ce este viu, dei hrana lui predilect erau mnjii. Atunci cnd mnca un mnz,
tricoliciul devenea mnz-lup care devora herghelia din care provenea
Imagini ale cotidianului
Dou paliere ale spaiului n mentalul colectiv specific societilor de agricultori din ara
Romneasca secolelor XIV-XVI: spaiul terestru, respectiv forma i ordinea cosmic.
n mentalitatea omului secolelor XIV-XVI, principala categorie care desemneaz spaiul
terestru este locul. Acesta este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii, cu
neputin de definit abstract.
Criteriul calitativ. Imaginea spaiului terestru/locului poate fi structurat pe mai multe
paliere, n funcie de criteriul de discriminare cu care opereazmentalitile colective. Un
prim asemenea palier este cel calitativ. Pot fi, astfel, deosebite locuri bune i locuri rele,
dihotomia fiind ns relativizatde categoria locurilor ferite, cea din urmmai puin
riguros definit.
Locul bun este loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat
Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att viaa
omului, ct i fauna i flora. locul poate s fie ru fie datorit unor cauze geografice/de
poziionare sunt considerate a fi locuri rele malul, cotul, mlatina, pdurea , fie
pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc. n aceast ultim categorie sunt incluse locul
unde au jucat ielele, locul unde s-a ridicat volbura, locul unde s-a produs un vrtej de
praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul unde a fost ngropat un om necurat (strigoi), locul
unde s-au fcut farmece, locul blestemat cas sau loc prsit , locul unde a pctuit
cineva (s-a drgostit frlege, s-a pus la cale o faptrea, a fost omort cineva).
Locul ferit e un loc bun, dar care nu poate deveni ru prin aciunea factorilor enumerai
mai sus. n categoria locurilor ferite intr, n primul rnd, biserica, grdina sau
mormntul.
omul trebuie s cunoasc locurile rele, pentru a se putea pzi de efectele lor malefice.
Cum rareori acestea sunt marcate tradiia consemneaz doar semnele lsate pe
pmnt de jocul ielelor principala surs rmne memoria colectiv, tradiia. cel mai
prudent este s nu te aventurezi n locuri noi, necunoscute.
Criteriul proximitii. Un alt palier de analiz a imaginii spaiului terestru este cel al
proximitii. Pentru agricultor, centrul universului su existenial este gospodria - casa
i curtea.
Gospodria = loc bun. Acest loc are o serie de caliti specifice= reprezint nsi
materialitatea familiei. n consecin, nu pot fi dou locuri de casidentice, pentru
cfiecare loc are specificul su, rezultat din vechimea i continuitatea locuirii, practic din
istoria familiei.
Exist i situaii n care gospodria apare ca un loc ru. Sunt case i locuri unde oricui i
merge ru, fie c e vorba de sntate, fie de belugul muncii, astfel nct nimeni nu mai
ndrznete sse aeze acolo, aa aprnd casele/locurile prsite. Tradiia consider c
principala cauz o constituie blestemele legate de naintai.

Vecintatea = o categorie de reprezentare spaial care fixeaz date cu caracter att

material, ct i spiritual sau de istorie social. ; familiile sunt grupate pe vecinti.
Vecintatea este privitca o prelungire a spaiului gospodriei. Consecina este c i locul
nvecinat este tot un loc bun. ; este privit ca un grad de rudenie. n acelai timp,
vecintatea este concepia care genereaz n plan social legtura/unitatea dintre
familie i sat.
Preajma = este o noiune mai larg dect vecintatea, desemnnd, n general, tot ce se
gsete n apropierea locului de referin, alturi sau n jurul acestuia. ntre noiunile de
preajm i apropiere exist o diferende nuan, n sensul caproape desemneaz un
loc aflat nu departe, fr a fi ns nvecinat locului de referin.
Hotarul satului este limita a ceea ce constituie viaa satului i a omului su, i indic
omului unde se sfrete locul care aparine comunitii din care fac parte, deci
cunoscut. Cel care l depete pete n necunoscut, asumndu-i astfel toate riscurile
care decurg de aici.
Timpul i imaginea lui
Astfel, timpul care se determin prin fapte, prin evenimente, timpul n care omul i
petrece viaa este denumit n mentalitatea tradiional veac. Dei apropiat ca
semnificaii de timpul istoric, timpul-veac apare ca un pandant, ca un revers a altei
existene. Potrivit acestei concepii, oamenii/lucrurile care sunt n veac sunt totodat
trectoare i eterne; trectoare ca fenomene i eterne ca sens sau, altfel spus, sunt n
timp, dar i dincolo de timp, printr-o participare mistic la eternitate.
Imaginea tradiional a timpului este ns dihotomic. lume a timpului-veac/ lumea de
aici i lume a veniciei/lumea de dincolo.
Timpul-veac : n timpul-veac, totul are un nceput i un sfrit. Timpul, perceput ca o
creaie a lui Dumnezeu, ncepe cu lumea creat i se va sfi o datcu ea. Att nceputul,
ct i sfritul timpului se gsesc n eternitate. Jaloanele acestui timp non-liniar sunt
Facerea lumii i Judecata de apoi. Translatarea lor n plan individual nseamn naterea i
moartea, ceea ce ncarc de semnificaii urarea funerars-i fie sfritul ca i
nceputul.
timpul veac este tridimensional, cuprinznd n limitele sale att trecutul, ct i viitorul,
legate printr-un prezent continuu.
Trecutul = deintorul timpului, smburele care conine att floarea, ct i fructul =
originea, nceputul, ceea ce alimenteaz prezentul i viitorul ; timpul acioneazmai
puternic prin trecut dect prin viitor, prezentul fiind inhibat de tradiii.
Prezentul. rolul su fundamental este acela de a uni celelalte dou faze ale veacului, ;
caracterul cursiv al timpului se resimte preponderent n prezent.
Viitorul = dimensiune a timpului-veac deschis posibilului, o dispoziie interioar a
timpului care funcioneaz pentru finalizarea premiselor iniiale, pentru mplinirea legii
lumii.
Anotimpurile uneori identificate cu etapele vieii omului sunt, poate, expresia cea
mai elocventa concepiei ciclice a timpului-veac. nceputul i sfritul fiecrui anotimp
era desemnat de date fixe, care nu ineau cont de calendarul astronomic, ci de tradiie.
Astfel, primvara ncepea la Dragobete (24 februarie), vara la Sfinii Constantin i Elena

(21 mai), toamna la Ziua Crucii (14 septembrie), iar iarna laSfntul Andrei (30
noiembrie).
Lunile = nu numai uniti de timp, ci i condiii de munc sau de svrire a unor datini
care i capt eficacitatea prin luna n care se svresc. O altdimensiune a lunilor este
cea zodiacal, structura sufleteasc i destinul omului fiind considerate strns legate de
luna i zodia n care acesta s-a nscut.
Sptmna = consecin a Genezei, o imitare n timp a misteruluicreaiei.
Ziua = cea mai concret i specific unitate de timp. Mai importante, sunt prima zi a
anului, a lunii sau a sptmnii. Acestea sunt marcate de semnificaia nceputului,
influennd astfel toate evenimentele perioadei respective. fiecare zi are specificul su.
Astfel, lunea este o zi fast pentru a ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la
drum, vinerea nu coci pine sau nu ei la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este
indicat s ncepi o activitate. Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug
zilele de miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor
restricii de munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt. Duminica este, prin
excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a sfritului.
Ziua, ca unitate temporal, nu este uniform. Astfel, zorile i rsritul sunt considerate
perioade faste ale zilei, n schimb sfritul zilei i noaptea cu maxim intensitate la
miezul nopii sunt puse sub semnul maleficului.
Timp sacru i timp profan.
Timpul laic/profan= este perceput n funcie de structura ocupaional a celor care l
msoar. Se poate, astfel, vorbi despre un timp al agricultorului i despre un timp al
pstorului, despre un timp al negustorului i despre un timp al rzboinicului
Principalele calendare tradiionale romneti sunt cel agricol, respectiv cel pastoral. Fiind
conexe bioritmurilor specifice ale plantelor de cultur ori animalelor crescute n turm,
cele doucalendare nu se suprapun perfect, ntre ele existnd un decalaj de circa o lun.
ambele calendare erau structurate fundamental nu pe cele patru anotimpuri, ci pe dou
sezoane clduros i friguros , n funcie de care se realizau activitile specifice.
Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia fiind fixat la 9
martie, dat ce corespundea echinociului de primvar n calendarul iulian. Sezonul
rece era considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie (8 septembrie corespundea
echinociului de toamnn acelai calendar).
calendarul pastoral ncepea n aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23
aprilie).Sezonul cald dura pn n luna octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26
octombrie). Aceste dou srbtori mpreau anul solar n dou perioade relativ egale. O
prim perioad, care reprezenta sezonul fertil pentru ovine i caprine mperecherea,
gestaia, ftatul i nrcatul puilor corespundea sezonului rece, cuprins ntre Snmedru
i Sngeorge. Sezonul de vrat/cald era considerat, n ciuda faptului c animalele intrau
ntr-o perioad de sterilitate de circa ase luni, ca avnd o eficien economic maxim.
Acum se obineau laptele i lna utilizate att n meteugurile/ocupaiile casnice, ct i
n schimbul de mrfuri.
Timpul sacru = srbtoarea. Cea mai comun srbtoare este duminica, Ziua Domnului,
perceput ca un Pate sptmnal. Duminicii i se adaug celelalte srbtori de peste an

venerri ale sfinilor i faptelor acestora, srbtori pgne cretinate etc. culminnd
cu cele mai nsemnate evenimente hristologice (Crciunul i Patele).
calendarul cretin consemneaz i srbtori cu dat mobil. Cea mai important
srbtoare cu dat mobil este Patele. Data Patelui a fost stabilit n prima duminic
dup lun plin care urmeaz echinociului de primvar
Celelalte srbtori cu dat migratoare se stabileau n funcie de data Patelui.
Timpul clericului este un timp liturgic care realizeaz, n planul reprezentrii - prin
repetiia liturgica vieii, morii i nvierii Mntuitorului - imitarea lui Hristos/Imitatio
Christi.
timpul teologal/timpul Bisericii = n totalitate nchinat lui Dumnezeu
Timpul Bisericii este marcat i divizat de clopote i toac, al cror rol practic este de a
semnaliza momentul serviciului religios sau al rugciunii.
VIAA I MOARTEA

Tradiia cretini atribuie omului dou caliti cu deosebit relevan pentru tema
noastr. Dintru nceput, omul a fost zidit de ctre Creator dup chipul i asemnarea sa.
Aceasta nseamncomul - dei pctos i supus greelii - este o imagine a lui
Dumnezeu, avnd, astfel, o component divin. Trupul omului devine astfel un templu,
un tabernacol al lui Dumnezeu, orice vtmare a acestuia fiind consideratun pcat
n mentalitatea cretin, actul suicidar era considerat unul dintre cele mai grave pcate.
semnificaia simbolico-ritual a mutilrii judiciare. n epoc, aceasta nsemna orbire,
tierea minilor, a picioarelor, a limbii, a urechilor, a nasului, a organului sexual ori
nsemnarea cu fierul rou. semnifica i pierderea de ctre cel astfel pedepsit a unei pri
din propria-i divinitate conferit lui de asemnarea cu Creatorul.
moartea nseamn alturarea defunctului la ceata strmoilor ocrotitori ai familiei sau ai
obtii, dimensiune subliniat de o serie de ritualuri funerare svrite ndeosebi pe
timpul priveghiului.
n cazul morilor violente, prin accidente, crime sau prin intermediul justiiei, locul unde
s-a produs o moarte violent devine automat un loc ru, de care trebuie s te fereti.
Aseriunea este valabil att pentru morile accidentale, ct i pentru crime sau execuii.
Spnzurarea era consideratprintre cele mai infamante moduri de execuie, dei era
frecvent utilizat. era desconsiderat pentru c, n accepia popular, sufletul celui
executat astfel nu putea s iaspe gur fiind strns de gt cu treangul n consecin
folosind pentru prsirea trupului locuri necurate.
n ceea ce privete tragerea n eap, durerile atroce pe care le suporta cel executat
astfel pe durata agoniei- de altfel, mult mai scurt dect n cazul spnzurrii - l obligau
pe condamnat s i le exteriorizeze. Tradiia cretin considernd durerea un apanaj al
femeii, mrturisirea suferinei n public atrgea decderea din drepturile virile a
condamnatului.
GOSPODRIA I BESTIARUL TRADIIONAL

Bestiarul tradiional
Si animalelor li se acordau semnificaii simbolice specifice. Acestea pot fi faste sau
nefaste, benefice sau malefice, curate sau spurcate, binecuvntate de Dumnezeu sau
blestemate. marea diversitate simbolistic asociat mamiferelor - telurice prin
excelen-, n opoziie cu simbolistica petilor, care sunt tratai nedifereniat.
Sunt considerate benefice animalele :
Albina = sfnt, druitcu puteri i caliti ieite din comun
Oaia i berbecul = se credea csunt creaii divine, fiind de multe ori nzestrate cu puteri
supranaturale ( motivul oii nzdrvane)
Vaca i boul = sfinte i plcute lui Dumnezeu
Cocoul i gina = cu rol protector, de unde prezena lor n riturile de aprare,
consolidare sau de trecere (ndeosebi n cele funerare)
Cinele = cu rol protector, simbol al fidelitii i devotamentului fade stpn
La polul opus se situeaz capra i apul, considerate a fi, prin excelen, animale
malefice.
O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat, cnd
blestemat i pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i cea a
unei fpturi demoniace, malefice.
Imaginea unora dintre animalele :
Lupul = imagine ambivalent, att malefic, ct i benefic, protectoare
Ursul = animalul cel mai temut i mai venerat, considerat a fi aproape uman, se
considera c diferena dintre om i urs rezida n folosirea focului
arpele = vieuitoare malefic prin excelen, trebuie ucis fr ntrziere, oriunde este
ntlnit
Pupza = considerat spurcat datorit necureniei sale, i tapeteazcuibul cu propriile
excremente
MESERII LICITE I MESERII ILICITE
4.1. Meserii licite
ponderea revine celor agricole, fapt ce poate fi demonstrat prin colinde i rituri. ntre
acestea pot fi menionate colindele cu pluguorul, cu grul ori cu sorcova, ntocmirea
calendarului de ceap, grul ncolit n strachin de Anul Nou, interpretarea augural a
zilelor Babelor i Moilor.
n afara ritualurilor individuale semnatul sau seceratul de zi i de noapte ( pentru ca
recolta s fie protejat att de Soare, ct i de Lun), Barba Moului grului (petecul de
pmnt lsat nesecerat) sunt atestate ritualurile colective, la care particip ntreaga
colectivitate. ntre acestea se pot aminti Cununa grului i Buzduganul grului.

Viticultura = una dintre meseriile licite. vinul este considerat un simbol al bucuriei,
umane i divine deopotriv. Via devine astfel regatul lui Dumnezeu, iar vinul sngele
Mntuitorului.
Pstoritulnu poate fi tratat ca o ocupaie distinct, pentru c toat simbolistica sa este
strns legatde cea agricol.
Pescuitul este o alt ocupaie strveche, considerat licit i protejat de fpturi mitice
antropoichtiomorfe (brbai-peti i femei-peti, n fruntea crora se aflCraiul petilor
sau Criasa petoaicelor), nlocuite, n timp, prin adaosuri cretine, cu sfini populari.
Albinritul a fost considerat nu numai o ocupaie licit, ci i sacr.
Vntoarea ca ocupaie licit are, dincolo de caracterul ei practic, i importante
semnificaii rituale. Pot fi amintite n acest context vntoarea de ntemeiere (a unei
ri, a unei aezri etc.), vntoarea/rpirea miresii, vntoarea pentru mbelugarea
festivitilor comunitare, ori vntoarea ritual de poman.
Olritul este, n tradiia i simbolistica biblic, una dintre cele mai importante i pline de
semnificaii ocupaii. Tema olarului este deosebit de bogat n aspecte care semnaleaz
legtura dintre om i Dumnezeu.
Constructorii beneficiaz, i ei, de o bogat simbolistic ocupaional
Tierea i prelucrarea pietrei au prin simbolistica specific a pietrei un loc bine definit
n Noul Testament.
Prelucrarea lemnului are o simbolisticstructuratpe mai multe paliere. Astfel, tietorii de
lemne din cadrul comunitilor sunt considerai a avea o meserie de categorie inferioar,
corespunztoare, oarecum, celei a sclavilor casnici. Aceasta, probabil, pentru c produsul
muncii lor constituia doar materia primpentru aprinderea focului, nerealizndu-se astfel
o prelucrare propriu-zis.
n schimb lucrtorii forestieri sunt deosebit de apreciai de tradiia cretin. De un
tratament similar se bucur i dulgherii i tmplarii, ca unii care au realizat Casa
Domnului. i n cazul lemnarilor existbivalen ocupaional, acetia putnd fi tentai s
ciopleasc idoli.
esutul, ca meteug casnic, era rezervat femeilor, fr ca brbaii sfie exclui de la
practicarea lui, cu att mai mult cu ct estorul putea fi i vopsitor. n simbolistica
biblic, esutul reprezintorganizarea corpului, Legat organic de imaginea esutului este
simbolistica vlului, a pnzei. n tradiia biblic, vlul/pnza simbolizeazorbirea,
ignorana, durerea, decepia, doliul. Sfierea = deschiderea cii ctre Dumnezeu,
accesul la iertare al lumii pgne.

Meseriile ilicite
n acest context, un prim tabu care trebuie avut n vedere este cel al sngelui. Sub
incidena sa intr meseriile care au contact nemijlocit cu sngele, cum ar fi clii i
mcelarii, dar i chirurgii, brbierii i spierii care practicau sngerarea pacienilor.
Tabu-ul sngelui i atingea i pe soldai, acetia trebuind sse purifice i sobin iertarea
pcatelor, att nainte de campanie, ct i dup ncheierea acesteia, ca unii ce au

nclcat porunca Snu ucizi !. Caracterul ilicit al meseriei i vizeaz ndeosebi pe

mercenari, adicpe profesionitii rzboiului, pe cei care fac din rzboi o meserie.
Un alt tabu care trebuie amintit aici este cel al murdriei, al impuritii. Acesta i vizeaz
pe postvari i pe vopsitori.
vor fi considerate ca ilicite meseriile de hangiu, proprietar de bi de abur, jonglerii,
crciumarii ori prostituatele pentru luxur , negustorii i cmtarii pentru avariie
, buctarii pentru lcomie , ceretorii pentru lene
mineritul.minerii erau de dou categorii: profesionitii la care se adugau condamnaii
la ocn. lumea subpmntean cu
mitologia ei specific, populat de fpturi cel mai adesea malefice Znele minelor/
timele bii au fcut ca mina s fie consideratun loc necurat, o gura Iadului. Fr a
fi explicit considerat o ocupaie ilicit, mineritul a fost privit ca o consecin a unui
blestem strmoesc sau divin. n timp, atitudinea fa de meseriile ilicite va evolua,
paleta acestora restrngndu-se att sub presiunea societii, care avea nevoie de
serviciile respectivilor meseriai, ct i ca urmare a eliberrii gndirii din limitele
interpretrilor canonice.
Autoritate si imagine in Tara Romaneasca a secolelor 14-16
o caracteristic esenial a lumii medievale cretine este dualitatea autoritii. Vom
ntlni astfel o autoritate secular/laici o autoritate ecleziastic. Dincolo de formele de
organizare ierarhic a societii romneti sud-carpatice, ierarhia de status i ierarhia
patrimonial, statalitatea medieval romneasc va fi definit de o ierarhie politic
dublat- ca un reflex al ideologiei politice bizantine de o ierarhie
Statul medieval i funciile sale
- poate fi definit caun ansamblu de instituii care exercit oficial puterea pe un anumit
teritoriu i asupra unei anumite populaii
- reprezint principala instituie a sistemului politic, prin intermediul su realizndu-se
elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii.
-din latinul statius (= stare de repaus), noiunea de stat a cunoscut diverse
interpretri. Expresia statio apare ns abia la Machiavelli, n strns legtur cu
dezideratul furirii unitii statale. n orice accepiune, existena statului presupune
raporturi stabile ntre indivizi i bunurile pe care acetia le posed, impunnd o form de
ierarhie i desfurnd o activitate exclusiv i specific ce se afirm prin opoziie cu cei
care nu sunt membri ai acestei comuniti politice.
Funciile statului, considerate a fi atribuii ale efului acestuia, erau gestionate de
monarh/domn i se exercitau prin instituii specializate, dependente de puterea central
- instituia monarhic/domneasc, curtea monarhului/domnului
i aparatul pentru
ndeplinirea unor funcii militare, judiciare, fiscal-financiare, administrative etc. sau
reprezentative- adunri locale, adunri de stri etc.
Tiparul politic bizantin

Elementele constitutive ale ecumenicitii erau autocraia basileus-ului, doctrina familiei

ierarhizate de monarhi i state, condus de mprat, respectiv politica fundamentat pe
ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric.
n cazul rii Romneti, principalul factor de potenare a asumrii tiparului politic
bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica. Demersurile lui
Nicolae Alexandru ncununate cu nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei au avut semnificaia
recunoaterii statalitii romneti n aria de influen bizantin i de spiritualitate
ortodox.
Al doilea element prin care Biserica a contribuit la afirmarea statalitii romneti i implicit - la integrarea acesteia n ierarhia imperial i n familia monarhilor s-a
exprimat prin utilizarea n snul Bisericii orientale a referirii la graia divin(omnis
potestas a deo), prin titlul-nume de , pe care Biserica l-a acordat domnilor
romni
Alturi de conexiunile/implicaiile laic/sacerdotal n structura statalitii muntene,
modelul bizantin adoptat de ara Romneascmai poate fi identificat/surprins ntr-o
multitudine de elemente care vizeaz caracterul i prerogativele domniei - sistemul
electiv-ereditar al succesiunii la tron, practica asocierii la domnie, atributul de mare/
plasat naintea titlului voievodal, jurmntul depus de domn cu ocazia mirungerii
- sau sistemul instituional.
La
origine, autokratordesemna numai poziia suveran unica basileus-ului,
independent sub toate raporturile: fa de familie (asocierea la tron), n stat i n familia
de state
din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara Romneascse structureaz un tipar
politic bizantin, fr ca muntenii s devin supui ai basileus-ului sau promotori ai unei
politici imperiale proprii.
Modelul politic de inspiraie bizantin se va menine n ara Romneasc pe ntreaga
perioad a secolelor XIV-XVI, cu o singur excepie notabil- domnia lui Vlad epe.
Autoritatea secular/laic
La nevelul statului, autoritatea secular se exercita prin intermediul ierarhiei politice. O
formspecific a autoritii seculare este cea de la nivelul comunitilor.
Ierarhia politic. Ierarhia politic definete modul de organizare a instituiilor i funciilor
n cadrul statului. Deosebirea fundamental dintre ierarhia de status i ierarhia politic
const n faptul c, n timp ce prima cuprinde persoane, cea de-a doua vizeaz funciile
deinute de persoane. Ierarhia de status depindea de persoana domnului, n timp ce
ierarhia politic era conex structurilor statului.
Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv. n general,
atribuiile domnului se afirm n domeniile vieii internaionale ncheie tratate de
alian/comerciale i declar starea de rzboi/pace n relaiile cu alte state, trimite i
primete solii, acord sprijin diplomatic vasalilor si , militar exercit comanda
suprem n calitate de voievod i are drept de poliie , judectoresc judector
suprem, putnd judeca, n ultim instan, orice pricin, hotrrile legislative adoptate,
de regul, cu acordul Sfatului domnesc i al dregtorilor, cuprinznd norme generale ,
executiv numete i revoc sfetnicii si i are reprezentani oficiali n teritoriu ,
financiar are dreptul suveran de a bate moned i hotrte ncasarea drilor i

efectuarea prestaiilor ctre domnie i al instituiilor religioase exercit tutel asupra

bisericii, avnd dreptul de a confirma pe mitropolii, episcopi i egumeni.
dualiti a puterii secular i spiritual pe care acesta o exercita. Prin aceasta eful
statului devine o figuraproape sacerdotal, cptnd un caracter religios bine definit:
ales de Dumnezeu, ca lociitor i reprezentant al su pe pmnt de la Carol cel Mare i
pn astzi toi monarhii cretini au invocat calitatea lor gratia Dei/prin graia lui
Dumnezeu.
n ceea ce privete principiul ereditii, este de remarcat cercul larg al rudelor, nu numai
pe linie direct, descendent, ci i colateral, avnd vocaie succesoral att fii legitimi,
ct i cei nelegimi. Principiul ereditii era completat de cel electiv, fiind legiuit doar
domnul pentru care avnd drept de motenire n baza principiului ereditar intervenea
i adeziunea regulii alegerii. Sistemul ereditar-electiv se va deteriora n secolele XV-XVI
att datorit luptelor interne pentru tron, ct i prin instaurarea practicii numirii domnilor
de ctre Poart ca o consecin a integrrii rii Romneti n sistemul Pax Ottomanica.
Sfatul domnesc. n ntreaga Europ danubian, monarhul este secondat n exercitarea
funciilor i prerogativelor sale de un numr de consilieri/sfetnici, reunii ntr-un consiliu
regal/princiar, sfat domnesc sau divan. n principiu, acest consiliu/sfat avea competene
politice,administrative i judectoreti. Structura poate fi asimilat, n linii mari cu un
organ de guvernmnt, dei membrii si nu aveau atribuii specificate.
Organul consultativ central specific n ara Romneasc este Sfatul domnesc. n
documente, termenul de sfat nu este amintit, n schimb menionndu-se cacestea au
fost emise de domn i decinstiii si dregtori
Ctre sfritul secolului al XVI-lea, sub influen otoman, termenul sfat a fost nlocuit
cu divan.
Atribuiile Sfatului domnesc erau, n principal, ntrirea actelor de transfer al posesiei, a
daniilor domneti i a acordrii de imuniti - garantnd astfel respectarea acestora -,
participarea la judecarea proceselor penale i civile, consilierea domnului - la cererea
acestuia -, acordarea de consultan domnului n problemele financiare, bisericeti i de
organizare militar. n plan extern, Sfatul domnesc garanta respectarea de ctre domn a
tratatelor/actelor internaionale semnate de acesta.
Dregtoriile. Dregtoriile erau nalte demniti ale statului, beneficiarii acestora fiind
numii de ctre domn, fa de care depuneau jurmnt de credin. Acetia puteau fi
confirmai/revocai oricnd, nu erau remunerai n schimb primeau danii domneti,
daruri ori concedarea veniturilor unor inuturi. Dregtorii care participau la Sfatul
domnesc erau denumii mari, spre deosebire de ceilali dregtori. n principiu,
dregtorii exercit atribuiuni n cadrul curii domneti, ca i pe plan administrativ,
judiciar, militar.
Dintre dregtoriile cu atribuii de ordin public, cele mai importante erau: mare ban n
linii mari, aceast dregtorie asigura crmuirea Olteniei, prerogativele sale fiind
apropiate de cele ale domniei , mare vornic ef al curii domneti, avnd i atribuii
judectoreti materializate n drept de judecat n toat ara, cu excepia Olteniei, unde
judector era marele ban , mare logoft eful cancelariei domneti , mare vistier un
veritabil ministru de finane al epocii i mare arma, cu atribuii n general poliieneti,
de ef al poliiei i al temnielor, n sarcina sa intrnd i aducerea la ndeplinire a
pedepselor domneti, precum i militare, de ef al artileriei i al poliiei militare. Cea mai

important dregtorie cu atribuii militare era cea de sptar, comandant al armatei sau,
dupcaz, numai al cavaleriei. n aceeai categorie intrau i dregtoriile de
ag
comandant al pedestrimii, sau doar denumirea generic de comandant i etrar, care
rspundea, n general, de asigurarea logistic a armatei.
n categoria dregtoriilor cu atribuii la curtea domneasc intrau: postelnic/stratornic
avea n grij camera de culcare a domnului, prestndu-i acestuia i alte servicii
personale , medelnicer i turna domnului apa pentru splatul minilor la mas ,
paharnic se ocupa de butura domnului, n atribuiile sale intrnd i luarea credinei,
adic gustarea vinului domnului pentru a verifica dacnu este otrvit , stolnic se ocupa
de masa domnului i de aprovizionarea curii domneti cu unele alimente, n special cu
pete , clucer principalul responsabil cu aprovizionarea curii domneti , sluger se
ocupa de aprovizionarea cu carne a curii i comis, care avea n responsabilitate
grajdurile domneti.
Instituia militar. Instituia militar are n ara Romneasc forme specifice, generate
de raporturile dintre armat i societate, care au marcat procesele de cristalizare etnic,
structurare social i construcie statal romneasc.
Oastea voievodal n
ara Romneasc a avut dou categorii de efective:
permanente(curtea domneasc, reprezentativ pentru elit militar
i, implicit,
funcionreasc) i nepermanente (juzii i cnezii obtilor cu forele lor, alctuind rezerva
mobilizat i chematla tabr doar n situaiile de maxim primejdie). Acestora li se
adaug lupttorii profesioniti, mercenarii.
n ceea ce privete principalele genuri de arm, n structurile militare ale epocii se
regsesc trupe de cavalerie grea i uoar , pedestrime mercenari dotai cu arme
de foc, dar i fore teritoriale nepermanente , artilerie difereniat att dup calibru,
ct i dup destinaie i uniti navale. La acestea se adaug formaiunile de servicii.
Justiia. Justiia Evului Mediu se distinge prin unele caracteristici generale, ntre acestea
putndu-se aminti: nesepararea atribuiilor n sensul c acelai dregtor ndeplinea
triple atribuii (de cercetare, de judecat i de execuie) , nesepararea cauzelor civile i
penale n sensul c aceeai instan judeca ambele cauze , inexistena principiului
lucrului judecat n sensul c o pricin judecat putea fi rejudecat la cererea uneia din
pri i cu aprobarea suveranului , respectiv autoritatea suprem a puterii centrale
suveranul este ,,legea, fr drept de apel. Sub aspectul administrrii justiiei, evul
mediu a cunoscut trei sisteme justiia suveranului, justiia feudal/domanial i justiia
ecleziastic
Standeversammlung (n Germania), Dieta (n Ungaria), respectiv sobor, mare sobor,
soborul rii sau al obtii, adunare obteasc, sfat de obte(n rile Romne), adunarea
de stri particip la conducerea politic, avnd competene consultative, mai rar
deliberative.
Structuri i instituii locale. Structurile i instituiile locale reprezint forma de exercitare
a autoritii de ctre comuniti. La originea acestora se afl structurile de obte,
tradiionale n spaiul etnic romnesc. Conducerea obtilor era, n general, colectiv,
exercitndu-se prin intermediul adunrii obtii. Cu toate acestea, n cadrul structurii de
obte se difereniaz sfatul oamenilor buni i btrni, care va prelua din atribuiile
adunrilor de obte, precum i conductorul acesteia, desemnat prin termenul de jude
sau cnez.

Adunarea/sfatul oamenilor buni i btrni avea atribuii de natur juridic judeca

pricinile dintre membrii obtii, att penale ct i patrimoniale/civile, fr ns a putea
pronuna sentine capitale , fiscal stabilea cisla i militar alegea pe cei ce
trebuiau smearg la oaste. De asemenea, acest organ reprezentativ emitea rvae,
documente care atestau vnzrile fcute n cadrul obtii.
Conducerea oraelor muntene era asigurat de un sfat orenesc, format din 12 membri
prgari din germanul Burger/oreni - i un primar -jude/sude -, alei pe o perioadde
un an de comunitatea orenilor. Acestora li se suprapunea autoritatea vornicului de
trg- comandantul curii domneti din ora- sau a prclabului- cel ce strngea vama i
drile pentru domn - reprezentnd dreptul de stpnire al domnului.
Autoritatea ecleziastic
n principiu, Biserica reprezenta n ara Romneasc ca, de altfel, n ntregul spaiu
ortodox o instituie global n plan ecumenic i n plan naional dar i un sistem de
instituii ecleziastice
Fixarea definitiv a locului Bisericii din ara Romneasc n cadrul celei universale a fost
o consecin a recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei (1359) de ctre Patriarhia
ecumenic.
Astfel, n secolele XIV-XVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscunarea domnului n
cadrul unei slujbe speciale n catedrala mitropolitan ca i la ncoronarea basileilor
bizantini dup care urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind
primul cuvnt de felicitare.
Din punct de vedere al veniturilor, Biserica din ara Romneasc nu percepea dijm ca
cea Romano-Catolic, ea revendicnd, n schimb, destul de devreme, dreptul de
autogestiune n ceea ce privete mnstirile sub o formclasic/atonit n ara
Romneasc. averea mnstirilor era considerabil.
Ierarhia ecleziastic cuprinde clerul superior i clerul inferior, criteriul de discriminare
ntre cele dou categorii fiind modalitatea de investire cu putere spiritual. Astfel, clerul
superior mitropolit, episcopi, egumeni, protopopi, preoi era investit prin hirotonie, n
timp ce clerul inferior ipodiaconi, citei i cntrei primea investitura prin hirotesie.
Clerul poate fi mprit n doumari categorii: cler monahal retras din lume prin
clugrie, trind dup canoane specifice - i cler de mir, care nu a depus jurmntul de
celibat i triete n mijlocul credincioilor din parohia pe care o pstorete.
Cel mai important rang n ierarhia ecleziastic a rii Romneti a secolelor XIVXVI era
acela de mitropolit. poziia mitropolitului n ierarhia ecleziastic este una de primus inter
pares. Mitropolitul era considerat ca prim sfetnic al domnului i membru de drept n
sfatul domnesc.
DOMNIA - AUTORITATE SUPREMN STAT
Autoritatea suprem n stat specific spaiului politic romnesc n secolele XIVXVI este
reprezentat de instituia domneasc.
Concepia cretin va promova imaginea unui monarh a crui putere vine de la
Dumnezeu aceasta rsfrngndu-se i asupra celor crora monarhul le deleag o parte

a atribuiilor sale (ierarhia de status) i care domnete prin graia lui Dumnezeu, fiind,
astfel, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt.
monarhul cretin va fi perceput ca aprtor al Bisericii, aprtor al patriei i aprtor al
poporului. Aceast ultimimagine conine, la rndul ei, o serie de indicatori, ntre care
amintim generozitatea, milostenia, meninerea pcii, precum i mprirea dreptii.
nsemnele monarhului. Imaginea monarhului este completat de nsemnele monarhiei.
Acestea sunt costumul monarhic, nclmintea, panaul, centura, armele, tronul,
coroana, sceptrul i cupa.
Costumul nu constituie n sine un semn al monarhului, el fiind, totui, diferit de celelalte
costume specifice. Croite dintr-o singurbucatde stof de form circular cea mai
frecvent, simboliznd cerul sau ptrat mai rar, simboliznd pmntul perforate
de un orificiu pentru cap, costumele regale posed o mare for evocatoare.
nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare.
Centura face trimitere la reprezentri ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau puterii
genitale, ale libertii i, mai ales, ale unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual
ce se presupune c ar fi legat centura i, implicit, pe cel care o poart.
Sabia/armele monarhului reprezint datoria acestuia de a-i apra supuii, att mpotriva
ameninrilor externe, ct i impotriva celor interne, deci de a face dreptate.
Tronul este simbolul universal al puterii monarhice, trimind, mai ales, la actul de
justiie.
Coroana este o imagine a cercului sau a Soarelui, fiind prin forma sa circular, figura
perfect, cea a totalitii expresia perfeciunii i a ntregului.
Sceptrul este complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce
simbolizeaz universul circular i axul su.
Cupa reprezint imaginea bolii cereti inversate i, prin forma apropiat de cea a snului
matern, un simbol al fecunditii i fertilitii.
MODELELE DOMNETI TIPOLOGIA IMAGINII DEZIRABILE
Tipologia modelelor domneti
Alexandru cel Mare i modelul cavaleresc. modelul urmat de voievozii munteni ar fi fost
unul cavaleresc, de sorginte apusean. Probabilele valori ale unui asemenea model s-ar
regsi n ideologia monarhic apusean i n doctrina raporturilor suzerano-vasalice.
adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare este o consecin a circulaiei n mediul suddunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci moralizat.
Modelul
cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei idealuri:
adevrul, dreptatea i ndurarea. n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii
mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe
Basarab
Modelul ecumenic de tip bizantin. Referiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n
figura domnului autocrat i voievod : doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi
filantrop i generos, att de important pentru structurarea feudal a societii; poziia
de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o

piard. mpraii bizantini se intitulau noi Davizi i noi Solomoni, rennoind marile
fapte i gesturi ale conductorilor inspirai ai iudeilor /.../ ei ineau n mod vizibil sse
arate ca urmai ai marilor monarhi dintr-un trecut ndeprtat. Acest caracter a fost
mprumutat i de domnii romni, care vor prelua atribuiile basileus-ului, despuiate ns
de ecumenicitatea imperial. Nu este deci de mirare c unii dintre domnii romni ai
secolelor XIV i XV evoc modelul regelui David. Figura lui David i s-a prut aa cum
artam mai sus i lui Neagoe Basarab ca fiind potrivit pentru a deveni modelul su
care ntrupa aspiraiile sale imperiale, vocaia de scriitor i activitatea de mare ctitor
Vlad epe i modelul su comportamental. modelul politic pe care Vlad epe va
cuta s l impunn ara Romneasc = crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii de
competen i loialitate fa de domn, ca i pentru crearea unei armate personale
permanente. Pentru ilustrarea primului aspect, este relevantactivitatea principelui
muntean de a exclude din sfatul domnesc pe boierii fr dregtorii. n prima parte a celei
de-a doua domnii pn ctre 1459-1460 Vlad epea cutat s se integreze modelului
ecumenic, ncercnd s se ncadreze n indicatorii de imagine ai monarhului cretin.
Astfel, aciunile sale l prezint ca fiind un ocrotitor al Bisericii ortodoxe face danii
mnstirilor Cozia i Tismana, dar i celor athonite Rusicon i Filoteiu. Cu toate acestea,
influene ale unui model pe care l-am identifica mai degrab ca fiind de sorginte islamic
se manifest i n aceast perioad. Avem n vedere n mod deosebit aplicarea
principiilor guvernrii prin teroare i ncercrile transformrii aparatului de stat ntr-un
organism funcionresc specializat, dependent i responsabil strict fa de suveran.
Modelul autohton al secolului al XVI-lea. Mijlocul secolului al XVI-lea este martorul unei
schimbri de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate politicecumenic
la una romneasc.
primul domn la care modelul ecumenic apare cu claritate Mircea cel Btrn nu
renunla modelul cavaleresc.
Politica si imagine

A doua jumtate a secolului al XIVlea, epoc ce corespunde cristalizrii instituionale a

statalitii medievale n ara Romneasc. Perioada corespunde apariiei i consolidrii
tiparului politic bizantin n ara Romnesc.
in prima jumtate a secolului al XVI-lea, cnd i face apariia modelul comportamental
autohton.
din epoca celei de-adoua domnii a lui Vlad epe a tiparului politic bizantin n ara
Romneasc, dei modelele comportamentale au fost fluctuante.
pot fi identificate n spaiul romnesc sud-carpatic cteva perechi de modele. n ordine
strict cronologic, acestea sunt: modelul ecumenic-cavaleresc, modelul ecumenic de tip
bizantin, modelul domnesc postbizantin i modelul domnesc autohton. Acestora li se
adaug punctual modelul otoman-satanicasimilat epocii celei de-a doua domnii a lui
Vlad epe.
1.2. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului ecumeniccavaleresc

acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae Alexandru,

Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn. Arhetipul caracteristic acestui
model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor. Ceea ce genereaz unicitatea modelului
ecumenic-cavaleresc este faptul c, n aceast situaie, eforturile presupuilor creatori de
imagine/directori de contiine greu de identificat datorit lipsei informaiilor nu s-au
canalizat exclusiv/preponderent spre impunerea imaginii dezirabile a domnului, ci s-au
preocupat i de reflectarea noii structuri instituionale i a noului statut politic al rii
Romneti.
Elementul de continuitate apt a furniza garaniile de securitate social l constituie, n
aceast perioad aa cum am artat mai sus modelul comportamental cavaleresc.
Climatul politic i mentalul ca sistem de referin. expansiunea maghiar disimulat n
cadrul binomului cruciad pontifical-cruciad regal. Acestei duble ameninri politicomilitar i confesional i s-a adugat cea otoman, efectul imediat fiind probabil
acutizarea sentimentului de insecuritate. Ali factori capabili a genera team i
insecuritate sunt calamitile naturale i corolarul lor, foametea. Din aceast
perspectiv, pot fi identificate ca elemente potenatoare ale climatului general de
insecuritate att marea epidemie de cium de la mijlocul secolului, ct i anii n care au
aprut anomalii climatice ori s-au obinut recolte slabe.
Se poate, deci, concluziona cn a doua jumtate a secolului al XIV-lea o caracteristic a
societii romneti sud-carpatice era climatul de insecuritate, apt a genera un
comportament mental conservator, de rezisten la schimbare.
Pornind de la cele trei idealuri ale modelului cavaleresc adevr, dreptate i ndurare
se poate face afirmaia c acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de
cancelaria rii Romneti. Un al doilea set de indicatori ai imaginii cavalereti l
reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal.
Aciuni pentru promovarea modelului politic bizantin. Integrarea n familia de principi
condusde basileus este, poate, cel mai elocvent demonstratde titlul primilor domni, n
care, aa cum am artat mai sus, influena bizantineste evident. n acest context, se
cuvine a fi menionat faptul ctitlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei
perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea
imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu , formula
Dei gratia n versiunea sa slavondin mila lui Dumnezeu i atributul de independen
n sens medieval singur stpnitor/ singur iitor.
Alturi de titlu, se poate considera ca avnd o contribuie la impunerea imaginii
instituiei domniei reprezentarea iconografica domnilor perioadei. Astfel, att Nicolae
Alexandru reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc , ct i Mircea
cel Btrn figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni sunt zugrvii purtnd n jurul
gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei, care semnificau legtura cu
Bizanul i, implicit, integrarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn,
trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin
ca simbol heraldic.
Un alt important indicator de imagine al modelului politic bizantin este strnsa legtur
ntre domnie i biseric. Aspectul capt consisten n diplomatic tot n epoca lui
Mircea cel Btrn, cnd apar menionai n fruntea sfatului domnesc nalii ierarhi din
cuprinsul principatului sud-carpatic.

1.3. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului ecumenicdomnesc

Cu binomul ecumenic-domnesc se intr n domeniul aciunilor imagologice centrate pe
promovarea indicatorilor comportamentali. Aspectul devine evident n timpul domniei lui
Mircea cel Btrn cnd modelul politic bizantin era deja cristalizat. Nu se poate vorbi,
n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental caracteristic. n epoc se vor
utiliza mai multe modele individuale regii-profei David i Solomon, sfinii militari
Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai Constantin i Elena. aceastgalerie de modele
individuale poate fi redus la un singur tip generic, cel ecumenic.
Climatul politic i mentalitile colective ca sisteme de referin. primele dou decenii ale
secolului al XVlea corespunznd domniei lui Mircea cel Btrn au fost o epocde
relativ linite i stabilitate social. Din punct de vedere confesional, ofensiva catolic,
specific celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea, sczuse n intensitate. De
asemenea, izvoarele nu pstreaz referiri importante la calamiti sau ani de foamete.
Se poate deduce cepoca este una de nflorire economic i de linite social, ceea ce
determin i o estompare a sentimentului de insecuritate.
Principalele elemente ale modelului ecumenic-domnesc. Un prim aspect demn de a fi
relevat este invocarea unor texte sau personaje biblice n arenga unor documente.
Analiza documentelor indic faptul c principalele elemente ale imaginii coninute de
cele dou documente citate pn acum sunt: legtura direct, de cvasirudenie, a
domnului cu lumea sacralitii
prin intermediul apostolilor, sfinii purttori de
Dumnezeu prini , cultivarea idealurilor dedreptate, binefacere i milostenie- n sens
cretin ortodox, dei subsumat ideii de ecumenicitate i legitimarea domniei prin
intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni.
1.4. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
n cazul special al lui Vlad epe, elementul fundamental al strategiilor sale de imagine
rezid n dimensiunea extern a acesteia. Faptele indic existena a dou etape bine
conturate ale domniei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu
Regatul maghiar i Poarta otoman. Prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru
consolidarea domniei. Vlad epe i creeaz propria imagine de mare stpnitor. atributul de lex animata al suveranului fiind cvasigeneral n lumea cretin a epocii ,
se remarc i civa indicatori de cu totul alt factur. Fiecare dintre acetia i toi la un
loc contribuie, indirect, la construirea unei imagini paralele cu aceea a modelului
ecumenic. O alt component a imaginii rii Romneti sub domnia lui Vlad epe este,
indiscutabil, aceea de posesoare a unei fore armate profesioniste, nemijlocit
subordonat voievodului. Dup1460, preponderent n aciunile lui Vlad epea devenit
problema confruntrii cu Poarta. Definindu-i explicit opiunea politic antiotoman, Vlad
epe va pierde - prin angrenarea sa ntr-o coaliie - iniiativa imagologic, nemaiputnd
s-i gestioneze imaginea.
1.5. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului domnesc
postbizantin
n majoritatea abordrilor, ntre sintagma postbizantin n spaiul geografic romnesc i
ideea asumrii de ctre domnii romni cu precdere de ctre cei munteni a
prerogativelor imperiale bizantine se stabilete, n mod artificial, o conexiune direct.
mutaiile produse n modelul domnesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a
doua domnie a lui Vlad epe.

Climatul politic i sistemul de referin.Se poate vorbi, n a doua jumtate a secolului al

XV-lea, ca i n primele dou decenii ale secolului urmtor, de o oarecare diminuare a
sentimentului de insecuritate colectiv perceput de societatea sud-carpatic. Integrarea
rii Romneti n Pax Ottomanicaa contribuit esenial la diminuarea frecvenei i
intensitii incursiunilor otomane, epoca fiind una de dezvoltare economic i, implicit,
de dezvoltare cultural
Elementele modelului domnesc post-bizantin. Principalul element de noutate al
perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei
Novo Plantatio n matricea sigilara lui Radu cel Frumos. Compoziia sigilografic de tip
Novo Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afrontate, avnd ntre ele un
arbore. Un al doilea set de indicatori ai prelurii n modelul domnesc a unor elemente
noi, de factur imperial se regsete n documentele externe emise de cancelaria
domneasc n timpul lui Vlad Clugrul i Radu cel Mare, cu precdere n cele care conin
danii pentru mnstirile de la Athos, n care se invoc direct divinitatea cu formulele
Iisus Hristos nvingtor, respectiv Numele domnului am chemat i mi-a fost mie
ajutor.
Un alt indicator de imagine, specific nsdoar lui Neagoe Basarab, este asocierea la
propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici.
Modelul domnesc autohton i indicatorii si de imagine
Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel
ecumenic bizantin sau postbizantin , ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc,
mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale.
apariia unui model arhetipal relevant prin trimiterea la timpurile mitice ale ntemeierii
principatului , devine valabil pentru ambele faciuni boiereti, cu att mai mult cu ct
nevoia de afirmare a identitii rspunde unei constante a epocii n ntregul spaiu al
Europei danubiene. n aceast epoc scrisul romnesc ca principal vector cult al limbii
vii, vorbite de populaie ncepe sse afirme.
n ncercarea de a stabili o corelaie ntre modelele/tiparele politice, modelele domneti i
strategiile/indicatorii de imagine ni s-au prut demne de a fi reinute, n loc de concluzii,
cteva aspecte pe care le vom expune n cele ce urmeaz.
n primul rnd, se cuvine a afirma c, n epoc, utilizarea imaginii pentru potenarea
aciunilor politice desfurate de principii munteni poate fi considerat ca fiind posibil.
De asemenea, sincronismul evident ntre modificrile de echilibru din Europa danubian
i apariia unor mutaii radicale n structura binomului tipar politic-model domnesc nu fac
dect s constituie un argument n plus pentru o asemenea interpretare. n cadrul
binomului tipar politic/model domnesc, elementul dinamic l reprezint modelul
domnesc. n general modelele domneti/comportamentale nu se exclud, ci se
completeaz reciproc, mbogindu-se continuu cu noi valori.
2. STRATEGII DE IMAGINE PENTRU POTENAREA ACIUNILOR POLITICO-MILITARE
2.1. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
Vlad epe va impune un nou model, ocant pentru publicul-int. Atributul esenial al
acestei imagini este dimensiunea

diabolic. Cel mai interesant aspect l ofer ns predilecia execuiei pedepselor capitale
prin tragere n eap. Aplicarea ei are drept consecin i decderea din drepturile virile a
celui astfel pedepsit, prin mrturisirea durerii fapt incompatibil cu statutul rezervat
brbatului n cadrul binomului de sorginte iudeo-cretindolor-labor. n plus, nefireasca
poziie vertical a celui executat astfel era de natur a activa tradiia mortului-viu, de
sorginte extrem oriental, rspndit printr-o filier arab n egal msur n mediile
islamic i cretin apusean.
2.2. Aciuni imagologice desfurate de Mihai Viteazul pentru pregtirea aciunilor
politico-militare din principatul intracarpatic
Astfel, imaginea structuratpe un prim palier este cea a unui aliat fidel al Casei de
Austria (15,55% din totalul de referiri), ale crui aciuni au drept scop aprarea
Cretintii (13,33% din totalul de referiri), factor de echilibru regional (4,44% din
totalul de itemi) i cu un cuvnt de spus n viitoarea configuraie politica Balcanilor,
unde este recunoscut drept lider al cretinilor de acolo (2,22% din totalul de itemi).
Al doilea palier, construit ntr-o gam mai agresivvizeaz o serie de subindicatori la care
ponderea referirilor negative este preponderent. Astfel, se detaeaz imaginea unui
principe care nu mai este interesat de aliana cu mediul de referin (4,44% din totalul
de itemi, referirile fiind exclusiv negative) - n condiiile n care imaginea se construiete
dup semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu i este nemulumit de sprijinul pe
care i-l acord aliaii (11,11% din totalul de itemi, ponderea referirilor negative fiind de
60,00%). O atenie deosebit suscit, n acest context, referirile negative la
subindicatorul Aliat fidel (22,21% din referirile la aceastproblem). mihai Viteazul
ncearc s induc Curii de la Praga imaginea unui principe care acioneaz n folosul
Casei de Austria, dar care poate oricnd s-i urmreasc propriile interese dac aliaii
nu l susin corespunztor
Singurul subindicator de imagine la care referirile sunt n totalitate negative este cel care
vizeazcapacitatea de a purta un rzboi pe cont propriu. Aspectul este legat de
posibilitile financiare ale principelui romn, mai bine spus de intenia acestuia de a
obine stipendiile promise de la imperiali.
n ceea ce privete indicatorul de imagine Dimensiunea uman, acesta a fost slab
reprezentat, viznd n exclusivitate subindicatorul Demn de ncredere (6,66% din
totalul de itemi, referirile fiind n exclusivitate pozitive).
demersul imagologic al domnului romn nu vizeazimpunerea unei imagini pozitive, ci a
uneia credibile.
STRATEGII DE IMAGINE CU FINALITATE MILITAR
Vlad epe a utilizat cu succes imaginea ca arm psihologic. Specificul acestor aciuni
rezid n faptul cele se pot desfura n absena unui conflict armat deschis/declarat
Analiza conflictelor n care ara Romneasca fost implicatn secolele XIV-XVI relev
faptul c, pentru a anula diferenele de potenial, factorii decizionali politico-militari din
principatul sud-carpatic au ncercat s creeze inamicului situaii psihice acute,
generate fie de prea multe informaii situaie n care psihicul este prea solicitat n
receptarea acestora , fie prin ameninarea subiecilor cu un pericol cruia trebuie s-i
fac fa sau s-l evite.

principii munteni au ntrebuinat mijloacele psihologice pentru a corecta efectele unui

raport de fore net defavorabil, impunnd inamicului voina lor, practic, manipulndu-l.
Probabil c utilizarea procedeelor specifice rzboiului psihologic a generat o stare de
spaim cu posibile accente violente, de panic
DEFORMRI DE IMAGINE CU CONOTAII POLITICE
O alt modalitate de utilizare a imaginii pe trmul politicii este deformarea deliberat a
imaginii adversarului. Procedeul este frecvent ntlnit n evoluiile politico-militare
contemporane, de regul precednd declanarea conflictelor militare.
deformrile imaginii lui Vlad epe sunt mai cunoscute i se bucurde o mai larg
circulaie dect imaginea real a domnului muntean.
Deformrile contemporane ale imaginii lui Vlad epe
Varianta german insist asupra plcerii patologice a lui Vlad epede a-i tortura
victimele. Varianta slavon, n schimb, evideniaz caracterul justiiar al pedepselor, la
fel ca i anecdota romneasc.
intenia n bun msur ncununatde succes de a i se asocia domnului romn unele
atribute satanice.
deformrile au urmrit asocierea imaginii domnului romn celei a agenilor satanici
Deformri de imagine la Curtea de la Buda. aciune deliberat a regelui Matia Corvin de
a crea o imagine favorabil domnului romn. Motivaia unui asemenea demers poate fi
constituit de rsfrngerea imaginii favorabile a vasalului asupra suzeranului.