Sunteți pe pagina 1din 31

1

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI
Facultatea de Teologie Ortodox

PR. PROF. UNIV. DR. STELIAN TOFAN

ISTORICITATEA PERSOANEI LUI IISUS HRISTOS


-CURS DE TEOLOGIE BIBLIC
A NOULUI TESTAMENT-

Cluj-Napoca 2010

Cuprins

pag.
Preliminarii ...................................................................................................3
I. Istoricitatea persoanei lui Iisus Hristos. Mrturiile acesteia .......................5
1. Mrturii biblice ............................................................................6
2. Mrturii profane ..........................................................................12
a. Dovezi istorice pgne ....................................................13
b. Mrturii istorice iudaice ..................................................17
II. Cronologia vieii Mntuitorului Iisus Hristos ...........................................24
1. Naterea lui Iisus Hristos. ............................................................24
2. Activitatea public .......................................................................28
3. Moartea i nvierea .......................................................................30

PRELIMINARII
Noul Testament conine n canonul su singurele i unicele tradiii referitoare la
ntruparea, activitatea i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, precum i la apariia i
dezvoltarea Bisericii cretine i a misiunii ei de propovduire a Evangheliei lui Iisus
Hristos i de continuare i actualizare a lucrrii Sale, mntuitoare, sfinitoare n lume. Din
aceast perspectiv, canonul Noului Testament circumscrie n sine baza fundamental a
tot ceea ce nseamn cretinism, Biseric, mntuire.1
Studiul aprofundat al crilor Noului Testament s-a concretizat n 7 discipline
biblice2, ntre acestea ultima purtnd numele de Teologia Noului Testament.
Spre deosebire de Isagogia Noului Testament al crei obiect este de a urmri
soarta acestor cri din momentul apariiei lor, pn n zilele noastre, sau Hermeneutica
biblic, al crei rol este de a fixa principiile i normele cu ajutorul crora s se poat
realiza o exegez corect a textului Noului Testament, Teologia Noului Testament are n
vedere o sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de textele sfinte. Spre
deosebire de exegez, care este o disciplin analitic, Teologia Noului Testament este una
sistematic3, de aprofundare i analiz a textului revelat din perspectiv doctrinar, i
anume: hristologic, soteriologic, eclesiologic, eshatologic etc.
Aadar, obiectivul Teologiei biblice a Noului Testament, ca disciplin, este de a
scoate i prezenta din crile Noului Testament, luate n particular, sau pe grupe de cri, o
imagine clar, concis, coerent despre Iisus Hristos i lucrarea Sa mesianic, precum i
despre Biserica primar i misiunea ei n lume n rspndirea Evangheliei mpriei i a
ncorporrii tuturor n sine, ca trup al lui Hristos.
Ca disciplin bine conturat, Teologia Noului Testament a aprut, n cadrul
cercetrii tiinifice neotestamentare, n secolul al XVIII-lea.
Prezentarea Teologiei neotestamentare reprezint, din perspectiva amintit mai
sus, culmea spre care conduc cu anevoie drumurile Exegezei biblice i ar trebui s
. Cf. Leonard Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, I, Berlin, 1983, p.17
. Vezi Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol.I. Text i Canon. Epoca
Noului Testament, Cluj-Napoca 1997, p.45-46.
3
Ibidem, p.46
1
2

4
conduc direciile de cercetare ale Teologiei sistematice, cu precdere cele ale Teologiei
Dogmatice.
Rezultatele cercetrii Dogmatice trebuie s se reflecte totdeauna n cele ale
Teologiei biblice, care i ofer baza de analiz i liniile directoare spre finalitatea
cercetrii i cu care trebuie s formeze o unitate indisolubil n ncercarea comun de a
face cunoscut mesajul Evangheliei mntuitoare i sinteza sa doctrinar, lumii
contemporane.
n acest context de relaii interdisciplinare simplul nume de Dogmatic dat
disciplinei dogmatice rmne unul abstract, incomplet i scolastic, el trebuind a fi nlocuit
cu cel de Dogmatic biblic a Noului Testament, adevr valabil i pentru titlul de
Teologie biblic a Noului Testament, care ar trebui nlocuit cu cel de Teologie biblic
neotestamentar din perspectiv Dogmatic4
Astfel neleas, Teologia biblic n general i cea neotestamentar n special, i
capt rolul de poziie cheie n angrenajul ntregii teologii cretine.

Vezi n acest sens ntreaga lucrare a lui Friedrich Mildenberger, Biblische Dogmatik. Eine
biblische Theologie in Dogmatischer Perspective, Vol. I, II, III, Stuttgart-Berlin-Koln, 1991.
4

I. ISTORICITATEA PERSOANEI LUI IISUS HRISTOS


MRTURIILE ACESTEIAIstoricitatea Persoanei Mntuitorului Hristos este punctul central n jurul creia se
nvrte autenticitatea ntregii nvturi cretine, piatra pe care se sprijin ntreg edificiul
cretinismului, ancora care fixeaz n timp i spaiu mplinirea profeiilor mesianice,
apariia n lume a Mntuitorului i mntuirea ntregului neam omenesc. Opera de
prezentare i fixare a personalitii istorice a lui Iisus Hristos constituie, aadar,
abecedarul istoric, biblic i sistematic al ntregii teologii cretine5.
Din ntreaga literatur care a abordat istoria vieii i activitii lui Iisus6 se poate
distinge, ca o not caracteristic, n primul rnd, nelinitea omenirii generat de contiina
c nc nu L-a aflat ndeajuns. De altfel, vestita lucrare a lui Albert Schweitzer asupra
principalelor viei ale lui Iisus, aprute pn la acea dat, poart n varianta englez
chiar acest titlu: The Quest of the Historical Jesus7 (Cutarea lui Iisus cel istoric)
Dar, traseul acestor cutri nregistreaz i poziii radicale, i anume, negarea
nsi a existenei istorice a lui Iisus Hristos. Potrivit reprezentanilor acestor poziii, aanumiii mitologi, la originea cretinismului ar sta un mit, i nu Iisus Hristos ca persoan
divino-uman, real, istoric, chipul su fiind creat dintr-o serie de elemente furnizate de
diferite religii i mistere i mprumutate de la evrei, greci, indieni, babilonieni, romani,
peri, egipteni, etc.8
Reconstituirile mitologice ale nceputurilor cretinismului au reprezentat, aa cum
istoria a dovedit-o, un eec, dar, cu toate exagerrile lor, ele au avut ns i o consecin
pozitiv: au generat o micare, din care adevrul cretin a aprut i mai evident,
temeiurilor tradiionale adugndu-li-se acum rezultatele pozitive ale tiinei istorice.
Ioan Bria, Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i Om adevrat , n rev.Ortodoxia nr.2, 1973,
p.218.
6
n jurul anilor 60 un autor estima la vreo 60.000 numrul crilor asupra vieii lui Iisus aprute
numai n ultima sut de ani, cf. J. Carmichael, The Death of Jesus, Londra 1966, p.9-10
7
Originalul lucrrii este n limba german i poart titlul : Von Reimarus zu Wrede. Eine
Geschichte der Leben Jesu Forschung, Tubingen 1906.
8
A se vedea amnunte, n acest sens, ofron Vlad, coala mitologic. Studiu istorico-critic, Seria
Teologic, nr 23, Sibiu 1943, p.32 urm.
5

6
Astfel c, astzi nimeni nu mai poate contesta, cu argumente valabile tiinific, c Iisus
Hristos a trit n epoca i n locul n care ne este El prezentat de Sfintele Evanghelii i c
este adevratul ntemeietor al Cretinismului.9
Mrturiile care vorbesc de istoricitatea persoanei Mntuitorului Iisus Hristos pot fi
mprite n dou categorii:
1. Mrturii biblice
2. Mrturii profane - pgne i iudaice.
O prim ncercare de documentare i argumentare a istoricitii persoanei lui Iisus
Hristos o constituie analiza mrturiilor biblice.

1. MRTURII BIBLICE
Pentru cunoaterea vieii, persoanei, nvturii i slujirii Mntuitorului Iisus
Hristos, crile Noului Testament reprezint unicul izvor revelat i singura baz
documentar autentic, cretintatea de astzi nelegndu-l pe Iisus Hristos aa cum
acesta este prezentat n mrturiile pstrate de Noul Testament. ns datele privind viaa i
activitatea lui Iisus Hristos, transmise de documentele neotestamentare, trebuie s fie
abordate i nelese innd seama n primul rnd de caracterul i scopul cu totul specific al
acestora i anume c ele reflect n primul rnd perspectiva apostolic asupra iconomiei
realizate de El, astfel nct faptele din viaa Sa sunt, de fapt, momente ale descoperirii
iubirii i a harului lui Dumnezeu, iar n acelai timp i etape ale procesului mntuirii
lumii.10
Dar, cu toate c evanghelitii au transmis un material biografic, deloc lipsit de
relevan istoric, totui nu se poate afirma c exist date suficiente pentru a reconstitui,
n amnunt, viaa lui Iisus. De fapt, ncercarea de a scrie viaa lui Iisus se confrunt cu o
mare dificultate biografic i aceasta nu numai datorit faptului c Evangheliile nu sunt
cri de istorie propriu-zis, ci i faptului c personalitatea Lui nu poate fi prezentat
exclusiv din punct de vedere biografic uman. Iisus Hristos este nsui Fiul lui Dumnezeu

Cf. J. N. Geldenhnys, Ihsouj Hristoj , n The New Bible Dictionary, London 1968, p. 620
Ioan Bria, art. cit., p. 218.

10

7
ntrupat, iar misterul persoanei Sale dumnezeieti rmne de neptruns, chiar i n
descoperirea Sa prin ntrupare.11
Prima dovad a istoricitii Domnului Iisus Hristos sunt, aadar, Sfintele
Evanghelii. Trebuie remarcat ns, de la nceput, c cele patru Evanghelii nu sunt desigur
biografii ale lui Iisus Hristos n sensul obinuit al cuvntului. Fiecare evanghelist i
propune un scop eminamente teologic i, n funcie de acesta, i selecteaz informaiile
pe care le posed referitoare la viaa i activitatea Mntuitorului. Nefiind, prin urmare,
biografii obinuite ar fi greit s se caute n Sfintele Evanghelii expuneri complete, i n
ordine cronologic, asupra persoanei divino-umane a Domnului.
Dar, cu toate acestea, chiar avnd un scop eminamente religios-teologic
Evangheliile nu neglijeaz totui aspectul istoric al vieii Mntuitorului. Acest fapt este
evident, spre exemplu, n prologul Evangheliei a treia, unde autorul sfnt afirm:
Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire a faptelor deplin adeverite ntre
noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut i au fost slujitori ai Cuvntului, tot astfel i
eu, dup ce pe toate le-am urmrit de la nceput, cu de-amnuntul, m-am gndit c este
bine s i le scriu pe rnd, Preaputernice Teofile, ca s te ncredinez de temeinicia
nvturilor pe care le-ai primit (Lc. 1,1-4).12 Aadar, evanghelitii i-au propus s
rspund nevoii de a face cunoscut adevrul despre persoana istoric a lui Iisus Hristos.
O credin ca cea a primelor generaii cretine, care implica o loialitate absolut,
chiar cu preul vieii fa de Mntuitorul Iisus Hristos, nu se putea baza dect pe adevr i
pe incontestabilitatea faptelor descrise, i nu pe legende sau date inventate.13
Evanghelia dup Matei, originalul aramaic, scris cndva n jurul anilor 43-44
d.Hr.14, deci, la mai bine de un deceniu dup activitatea pmnteasc a lui Iisus Hristos,
Ibidem, p.219
Aa cum se poate observa, autorul i ntocmete lucrarea n urma unei amnunite i
simandicoase documentri, folosind att izvoare scrise (cu siguran la vremea aceea,
Evangheliile dup Matei i Marcu), ct i orale (martori oculari ai evenimentelor i faptelor
descrise).
13
Cf. Vasile Mihoc, Iisus Hristos i izvoare antice profane, n rev. Studii Teologice, nr.1, 1989,
p.18
14
Cf. N.I. Nicolaescu, Gr. T. Marcu, Sofron Vlad i L. G. Munteanu, Studiul Noului
Testament. Manual pentru Institutele Teologice, Buc. 1977, p.55. Varianta greceasc a
Evangheliei, pe care o avem n canon, a aprut cndva ntre anii 80-90 d.Hr.. Mathaus setzt die
Zerstrung Jerusalems voraus (vgl.Mt.22,7; 23,38) der terminus ad quem ergibt sich aus der
Kenntnis des Evangeliums durch Ignatius (110 d.Hr.). Das Mathausevangelium drfte somit um
90 abgefasst worden sein (cf. Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994,
11

12

8
ncununat cu rstignirea, nvierea i nlarea Sa la cer, n-a putut fi produsul unei
fantezii, pentru c, n mod logic, nu se poate afirma existena unei persoane ntr-un
anumit loc, aproximativ la un deceniu dup existena ei acolo, fr s fi existat n mod
real. i aceasta, din simplul motiv, c la un interval de timp de numai civa ani, dup
petrecerea unui eveniment, nc mai triesc destui oameni n locul i din timpul n care a
avut loc respectivul eveniment istoric, care pot afirma sau infirma adevrul celor relatate
despre un anumit fapt istoric sau despre o persoan istoric, care s-a remarcat n mod cu
totul deosebit printre contemporani, ca, spre exemplu, nvierea lui Iisus afirmat de
evanghelist.
Cu siguran c dac Matei n-ar fi relatat la anul 43-44 d. Hr. adevrul despre
Persoana care troneaz n centrul scrierii sale, i adresat iudeilor, s-ar fi aflat cineva care
s sesizeze neadevrul celor afirmate i s declare mincinos pe autorul lor, care a afirmat
existena aceleia, care de fapt n-a existat.
n mod cert, nici Evanghelia dup Marcu i Luca scrise ceva mai trziu, n jurul
anilor 62-63, 15deci aproximativ la un interval de 30 de ani dup rstignirea i nvierea
Mntuitorului n-ar fi putut afirma existena Lui ca persoan istoric, dac El n-ar fi
existat cu adevrat, sau evenimentul miraculos al nvierii Sale n-ar fi avut contemporani
din acel loc.
Ba, mai mult, cei doi evangheliti amintii mai sus nu ar fi putut purcede la
scrierea Evangheliilor lor, dac cele afirmate n scrierea anterioar lor, Evanghelia dup
Matei, n-ar fi fost socotite de contemporani ca adevrate i dac, din pricina importanei
lor n istoria omenirii, nu s-ar fi simit ndemnai s le prezinte i ei cu unele detalii
proprii, primite de la ali martori ai vieii lui Iisus16.
Sfntul Marcu, persoan istoric, a fost ucenicul Sfntului Petru, Apostolul
Domnului a crui predic a aternut-o, n rezumat, n evanghelia sa, 17 iar Sfntul Luca se
p.261)
15
Cf. N.I. Nicolaescu, op.cit. p.62, W. G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament,
Heidelberg 1983, p.70, o dateaz cndva n jurul anului 70 d.Hr.; U. Schnelle, op. cit., p.238,
Kurz vor oder kurz nach 70 n. Chr. ntruct, datarea Evangheliilor respective nu constituie
vreun scop al lucrrii, amintirea prerilor teologilor protestani, mai noi, nu are alt obiectiv dect
pur informaional.
16
Cf. N. I. Nicolaescu, Gr. T. Marcu, Sofron Vlad i L. G. Munteanu, Studiul Noului
Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Buc. 1977, p.4.
17
Cf. Werner G. Kmmel, Einleitung in das Neuen Testament, Heidelberg 1983, p.67-68; Udo
Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994, p.235: Markus war der

9
cunoate c a fost ucenicul i nsoitorul Sf. Apostol Pavel, pentru o bun perioad de
timp n cltoriile sale misionare (F. Ap. 16,11).
Toate cele descrise de Sfntul Luca n Evanghelia Sa i n cartea Faptele
Apostolilor sunt consemnate pe temeiul celor relatate de Sfntul Pavel, dar i de alii
dintre apostolii sau martorii direci care au trit real evenimentele din viaa Mntuitorului
Iisus Hristos n Ierusalim sau n afara Ierusalimului. Cum s-ar fi convertit Saul din Tars
pe drumul Damascului, cetate spre care se ndrepata cu scopul de a aduce legai la
Ierusalim pe toi cei care ar fi mrturisit acolo numele lui Iisus, dac, aruncat n praful
drumului, nu L-ar fi auzit cu adevrat pe Iisus? Saule, Saule, de ce M
prigoneti ?...Cine eti Doamne ? ... Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti ! ( F. Ap. 9, 45). Sau i-ar fi putut nchina Ap. Pavel ntreaga sa via i activitate purtrii soliei, n
attea pri ale lumii de atunci, despre Hristos, Dumnezeu i Om adevrat, rstignit i
nviat pentru oameni, dac n-ar fi primit, pe de alt parte, aceast convingere i de la alii,
care credeau n El n primii civa ani, dintre care unii l vzuser n trup pe Iisus Hristos
nainte i dup nviere? ( I. Cor. 15, 2-6 ). Sau ar fi putut Luca recepiona i insera aceste
cuvinte n scrierea lui, dac rostirea lor, din gura Ap. Pavel nu ar fi fost nsoite de
convingerea simit i trit de acesta c ele exprim numai i numai adevrul ? Ori ar fi
putut Luca descrie n evanghelia sa momentul Bunei Vestiri, al zmislirii i naterii
supranaturale a lui Iisus Hristos, cu lux de amnunte, dac nu i-ar fi fost rostite de
martorul ocular, i n cauz a celor ntmplate, adic direct de Fec. Maria, mama lui Iisus
? ( Lc. 1, 26-55 ). Ar fi putut primi att Ap. Pavel, ct i Ap. Petru moartea martiric, n
prigoana lui Nero, pentru aceast convingere, cum au primit-o i ali Apostoli i atia
alii dintre cei ce au auzit sau trit mrturia lor neclintit despre Hristos i despre nvierea
Sa ca evenimente istorice? De fapt, chiar persecuia declanat de Nero n care i-au gsit
sfritul atia martori ai Persoanei istorice a lui Hristos este o mrturie indirect a
istoricitii Persoanei dumnezeiescului nvtor.
Dar, chiar i Evanghelia dup Ioan, cu toate c a fost scris cndva cu puin
nainte de anul 100 al erei noastre,18 adic la aproximativ 60-70 de ani dup evenimentele
Dolmetscher (ermhneuthj) des Petrus und schrieb sorgfltig auf, was er im Gedchtnis
behalten hatte, jedoch nicht der Reihe nach, was vom Herrn gesagt oder getan worden war ( ou
mentoi tazei tv upo tou Kuriou h lecqenta h pracqenta)
18
Cf.W. G. Kummel, op.cit., p. 211; U. Schnelle, op. cit. p. 541

10
centrale ale vieii i activitii Mntuitorului, constituie o dovad evident a istoricitii
persoanei lui Hristos. Evanghelia este scris cu intenia autorului ei de a completa cu alte
cuvntri i fapte cele consemnate despre Mntuitorul n primele trei Evanghelii i cu
preocuparea de a accentua latura dumnezeiasc a persoanei lui Iisus Hristos. Dar, tocmai
faptul c scriu mai muli despre persoana lui Hristos i n mod diferit cu completri i
diferene de amnunt, face dovada, la fel, c viaa Lui n-a fost invenia unuia, ci a fost
cunoscut de mai muli ca identic n esen.19
Evanghelistul Ioan aduce completri substaniale la cuvintele i faptele minunate
svrite de Iisus i relatate de cele trei evanghelii, nirndu-le cronologic dintr-o alt
perspectiv, i anume, una teologic. Dar, chiar i dup acestea, el declar c nu a reuit
s redea dect foarte puine din cele spuse i svrite de Iisus n activitatea Sa
mntuitoare, pentru c altfel, crede evanghelistul, lumea ntreag nu le-ar fi putut
cuprinde pe toate: ci sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar
fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris.(In.
21,25).20
Fiind persoan istoric, Mntuitorul Hristos a fost mai mult dect un om
aparintor istoriei. El a fost i Dumnezeu mai presus de istorie, dar aparinnd istoriei,
trind n ea. n cadrul ei, El a svrit nu numai fapte pe care le ntreprind oamenii
obinuii i care sunt crezute cu evident uurin, ci i minuni mai presus de legile
naturii, dar mai ales a nviat, fapt greu de crezut de omul obinuit aflat sub legea morii
inexorabile, sub care a czut natura uman prin rul pcatului originar.21
Dar, tocmai pentru a impune ca sigur nvierea Sa ca fapt istoric, att de greu de
admis, i-a ales 12 Apostoli, care s dea mrturie credibil despre nviere, despre
Dumnezeirea Lui, manifestat prin toat viaa Sa n istorie i prin umanitatea asumat de
ctre El.22
Cf. D. Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu 1991, p. 5
Chiar dac textului respectiv nu i s-ar atribui paternitate ioaneic, n contextul n care
evanghelistul i-a conceput i structurat materialul evanghelic, poate fi acceptat ca exprimnd
adevrul. n privina disputelor specialitilor cu privire la autenticitatea finalului Evangheliei a
IV-a, a se vedea, H.Thyen, Entwicklungen innerhalb der Johanneischen Theologie und Kirche in
Spiegel von Joh. 21 und der Lieblingsjungertexte des Evangeliums, n: M de Jonge (Hg),
LEvangile de Jean, BETL 44, Leiden 1977, p. 259-299; Studiul Noului Testament, Manual pt.
Institutele Teologice, Buc. 1977.
21
. Cf. D. Stniloae, op.cit.p.6
22
. Ibidem
19
20

11
Tocmai pentru acest fapt, artarea Lui dup nviere nu s-a fcut numai unuia
dintre ei sau la doi sau trei ori chiar la mai muli, n care caz s-ar fi putut admite ca s-au
nelat, ci la toi cei 11 care i-au rmas fideli, dar nu numai lor, ci i la muli alii dintre
cei ce L-au cunoscut nainte de rstignire, sau la peste 500 de ini, cum mrturisete Sf.
Pavel referindu-se la ei ca la nite martori care triesc nc: V fac cunoscut, frailor,
c Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, prin
care i suntei mntuii ... Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c
hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat
a trei zi, dup Scripturi; i c S-a artat lui Chefa, apoi celor Doisprezece; n urm S-a
artat deodat la peste 500 de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii
au adormit; dup care S-a artat lui Iacob, apoi tuturor Apostolilor, iar, la urma tuturor,
ca unuia nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie... (I Cor 15,1-8).
Invocnd acest numr att de mare de martori Apostolul Pavel nu face altceva
dect s proclame, pe de o parte, esenialul a ceea ce se cunoate din cele 4 evanghelii, iar
pe de alt parte s arate intimitatea relaiei dintre Biserica primar i Sfinii Apostoli. i
pentru c credina n nvierea i dumnezeirea lui Iisus, manifestat n istorie, a fost att de
greu de primit, a fost necesar ca cei care le-au cunoscut i trit ca evenimente istorice, s
mearg n susinerea mrturiei lor pn la moarte. De aceea, martorii au devenit n istorie
martiri23, iar mrturia cu preul vieii a istoricitii lui Hristos Cel nviat se ntemeiaz
pe mrturia Apostolilor i a martorilor oculari.
Trebuie accentuat, n acest context, c nici o religie nu s-a impus prin atia
martiri cum s-a impus cretinismul, i aceasta pentru simplul fapt c l mrturisete pe
Hristos ca Dumnezeu n istorie. Tocmai acetia constituie cea mai convingtoare dovad
nu a simplei istoricitii a lui Iisus, ci a istoricitii lui ca Om i Dumnezeu n acelai timp
i care a adus mntuirea celor ce-L primesc.24
Aadar, cele patru evanghelii ca i alte scrieri ale Noului Testament constituie
izvoarele cele mai bogate asupra vieii i activitii Mntuitorului de o incontestabil
valoare istoric. 25
. n grecete avem acelai cuvnt pentru amndou noiunile: mrtuj. Vezi, D. Stniloae,
op.cit. p.6.
24
. Ibidem.
25
. Teologul german Johannes Weiss vorbind de valoarea dovezilor evanghelice privind
istoricitatea Persoanei lui Iisus Hristos afirm: Chiar dac am descoperi astzi o inscripie n
23

12

2. MRTURII PROFANE
Istoricitatea Domnului nostru Iisus Hristos poate fi dovedit de un lung ir de
mrturii ale multor scriitori pgni, iudei, ori cretini. Cuvintele Sf. Ap. Pavel:
mpotriva adevrului nu avem nici o putere, avem pentru Adevr (II Cor.13,8),
confirm faptul c la nceputul erei cretine nimeni nu s-a gndit s conteste existena
istoric a Mntuitorului Hristos.
Sf. Evanghelii constituie, aa cum s-a artat, primul i cel mai important izvor
asupra istoricitii i autenticitii vieii ntemeietorului cretinismului i de care depind
toate celelalte izvoare n ceea ce privesc detaliile.
Ct privete importana mrturiilor necretine, aceasta nu const att n
informaiile pe care le transmit, ct n faptul c vin s confirme datele neotestamentare
fundamentnd astfel valoarea istoric a scrierilor inspirate.26
Din cauza unei explicabile nesistematizri n istorie, o mulime de fapte au fost
trecute sub tcere ori s-au pierdut, aa cum sunt spre exemplu, cele care privesc viaa
Mntuitorului pn n jurul anului 28 d. Hr., cnd i ncepe activitatea Sa public.
Alteori, datele nu sunt precizate ntr-o ordine cronologic exact, dar toate aceste
neajunsuri sunt nensemnate fa de bogia faptelor fixate riguros tiinific i
cronologic.27
n ncercarea de nchegare biografic-istoric a vieii i activitii lui Iisus Hristos i
dovedirea istoricitii Sale facem mai nti referire la documentele pgne.

a - Dovezi istorice pgne

care Procuratorul Poniu Pilat ar atesta solemn c a pus s fie rstignit ntr-o zi anumit, Iisus din
Nazaret, care se ddea drept rege al iudeilor, acest fapt n-ar spori tria mrturiei cuprins n
Evanghelii (Jesus von Nazareth oder Geschichte, Tbingen 1910, p.171, dup V. Mihoc, art..cit.
p. 9
26
. Cf.. Vasile Mihoc, art. cit. p 9.
27
. Vezi amnunte n acest sens, Milan P. esan, Cronologia vieii Mntuitorului, n Altarul
Banatului, nr. 1-3, 1947

13
Pliniu cel Tnr (Plinius Secundus) - nepot i fiu adoptiv al lui Pliniu cel Btrn - n
calitate de proconsul al Bitiniei, ntreine o coresponden cu mpratul Traian, pstrat
n 10 volume.28 n volumul al X-lea se gsete un raport al lui Pliniu cel Tnr, referitor
la situaia politic, social, religioas din provincia pe care o guverna, n care face
referire i la cretinii pe care i supraveghea, ntruct i avea supui.29
Ceea ce rezult, ntre altele, din Scrisoarea a X-a, este faptul c anchetarea i
pedepsirea cretinilor constituia o situaie pe care nu el a iniiat-o, ci doar a motenit-o.
Netiind dac pedepsele trebuiau aplicate global sau difereniat, n funcie de vrst sau
atitudinea celor judecai, Pliniu explic mpratului Traian modul n care a procedat:
Celor care negau c sunt sau au fost cretini, invocnd zeii dup formula rostit de
mine i aducnd ofrande de vin i tmie statuii tale, care poruncisem s fie adus n
acest scop mpreun cu statuile divinitilor, dac pe lng acestea au hulit pe Hristos,
fapt despre care se spune c nu pot fi silii n nici un chip s fac cei ce sunt cu adevrat
cretini, am socotit c pot s le dau drumul.30 Despre ali cretini, Pliniu scrie c la
nceput au mrturisit c sunt cretini, dar n cele din urm s-au nchinat cu toii statuii
talei au hulit pe Hristos. 31
Plinius avea s mai mrturiseasc n Scrisoarea a X-a c anchetarea i pedepsirea
cretinilor i-a dezvluit caracterul cu totul nevinovat al cultului lor, singura lor vin
fiind aceea c obinuiau s se adune ntr-o anumit zi n zori, s nale pe rnd cntare
lui Hristos ca unui zeu, c se legau prin jurmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu
fptuiasc vreun furt, tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu
tgduiasc n faa justiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea obiceiul
era s se adune din nou pentru a lua masa n comun, o hran nevinovat

. Cf. Josh McDowel, El a umblat printre noi, Ed. Heres Life, Societatea Romn Misionar,
Oradea 1994, p. 45
29
. Aceast scrisoare a lui Plinius cel Tnr ctre mpratul Traian, este i primul text latin, n
ordine cronologic, n care este menionat Mntuitorul Iisus Hristos. Vezi, V. Mihoc, art. cit. p.
21
30
. Cf. Pliniu cel Tnr, Scrisori, X, 96, n vol. Opere complete, traducere, note, prefa de Liana
Manolache, Ed. Univers, Bucureti 1977, p. 343-344
31
. Ibidem p. 344
28

14
Ceea ce se mai poate constata din scrisoarea lui Pliniu este faptul c efectul
credinei cretine n-a ncetat s se arate ntruct templele pgne erau aproape
prsite, iar ceremoniile pgne mult vreme ntrerupte.32
mpratul Traian rspunznd la aceast scrisoare, aprob atitudinea lui Plinius,
subliniind faptul c, cretinii nu trebuie cutai cu tot dinadinsul, dar dac sunt denunai
i dovedii ca fiind vinovai, ei trebuie pedepsii.33
ncrcat de o valoare documentar, aceast mrturie atest nu numai puternica
rspndire a cretinismului n Asia Mic la nceputul veacului al II-lea, ci i
ncredinarea tuturor, ndeosebi a celor ce contestau adevrurile cretine, c Iisus Hristos
a fost o Persoan istoric real. Numele lui Hristos este pomenit de trei ori n Scrisoarea
lui Plinius, evideniindu-se ataamentul cretinilor fa de Hristos.
Un alt istoric care ofer informaii preioase referitoare la Persoana lui Hristos este
Suetoniu, (+ cca 160), istoric roman i analist al Casei Imperiale. Ca magister
epistolarum al mpratului Hadrian, Suetoniu a avut acces la arhivele din care i-a
extras materialele documentare care i-au servit la scrierea vieilor primilor 12 mprai
romani.34
n lucrarea Viaa lui Claudius ( XXV,4 ), Suetoniu vorbind incidental de
expulzarea evreilor din Roma, la care face aluzie i cartea Faptele Apostolilor (18,2),
afirm: El - adic mpratul Claudiu - a alungat din Roma pe evrei care din ndemnul
lui Chrestus erau ntr-o continu agitaie ( n original: Judaeos, impulsore Chresto
assidue tumultuantes, Roma expulit).35 Din acest text aflm c sub domnia lui Claudius
( 41-54 d. Hr.), cretinismul ajunsese la Roma i c era pus de toat lumea n raport cu
persoana lui Hristos. Forma Chrestus ( n loc de Christus ) i-a derutat pe unii
cercettori, care au presupus c Suetonius s-ar referi la un agitator necunoscut care ar fi
activat chiar n capitala Imperiului n vremea lui Claudius. Mult mai probabil este ns
c la Roma cretinii erau numii uneori crhstianoi n loc de cristianoi ( christiani) i

. Ibidem
. A se vedea Scrisoarea lui Traian, n acelai volum, p. 344-345
34
. Cf. V. Mihoc, art.cit., p. 23
35
. Cf. Suetonius Tranquillius, Doisprezece Cezari, n romnete de David Popescu i C. V.
Georoc, Bucureti 1968, p. 217; Vezi i Dicionar Biblic, p. 241; Pr.Prof. Stelian Tofan, op.cit.
p. 188, nota 578) .
32
33

15
c schimbarea aceasta a lui i n h a afectat i numele pe care pgnii l ddeau lui
Hristos ( deci Crhstoj Chrestus).36
Faptul c Suetonius vorbete despre Chrestus ca despre bun personaj bine cunoscut,
fr a simi nevoia s-i adauge vreun quodam sau aliquo este favorabil acestei
interpretri, care a i fost acceptat aproape unanim de ctre istorici.
Pentru a nelege acest text, trebuie s inem seama, pe de o parte, de faptul c
cretinismul a fost socotit la nceput de ctre necretini drept o simpl sect iudaic, iar,
pe de alt parte, de ignorana claselor stpnitoare romane n ce privete nvtura i
viaa Bisericii lui Hristos. Aa se explic faptul c Suetoniu vorbete aici numai de
iudei, iar nu i de cretini i las impresia c-L socotete pe Hristos un agitator care
tulbura cartierul iudaic al Romei, cnd, n realitate, numele lui Hristos cel rstignit i
nviat a creat acea agitaie care a determinat edictul de expulzare a iudeilor.
n Viaa lui Nero (cap. XVI), Suetoniu menioneaz persecutarea cretinilor de
ctre acest mprat, dar nu face nici o aluzie la ntemeietorul cretinismului. Nero spune el -aplic torturi cretinilor, un soi de oameni cu superstiii noi i
nevtmtoare37
Tacitus (+120) las n lucrarea sa Annales(cartea XV,44) o mrturie i mai
explicit, n acest sens, vorbind de incendierea Romei n 64 d.Hr. i de faptul c exist
zvonul, c vinovat de catastrof, este nsui mpratul Nero.
n acest context, Tacitus scrie: De aceea, pentru a nnbui zvonurile, Nero a
cutat nite vinovai anume, crora le-a dat cele mai crunte osnde; pe acetia norodul
i numea cretiniHristos cpetenia de la care i luase numele (cretinii) fusese
osndit pe vremea mpratului Tiberius de ctre procuratorul Ponius Pilatus. Credina
lor duntoare, nnbuit pentru un moment, ncepe s se rspndeasc nu numai n
Iudeea, locul de obrie al acestui ru, ci chiar i n Roma, unde se revars de
pretutindeni toate grozviile i unde tot ce e condamnabil capt faimmartiriul lor
fiind transformat n adevrate spectacole pentru care pusese la dispoziie chiar i
parcurile sale. 38

. Cf. Dr. Irineu Mihlcescu, Istoria religiunilor lumii, Bucureti 1946, p. 408.
. Cf. Suetonius Tranquillius , Doisprezece Cezari , p. 242.
38
. Cornelius Tacitus, Opere III. Anale XV,44, trad.de Andrei Marin, Bucureti 1964, p. 554-555
36
37

16
Aadar, n textul citat, a crui autenticitate este nendoielnic, Tacitus ofer 2
mrturii foarte importante pentru istoricitatea persoanei lui Iisus Hristos, a doua cea
referitoare la Patima Mntuitorului, osndit la moarte de procuratorul Ponius, pe
vremea mpratului Tiberius, avnd corespondent n Sf. Evanghelii.
Ideea caracteristic care se desprinde din acest text este aceea c cretinismul ar fi
fost nbuit prin moartea lui Hristos, reaprnd mai trziu nu numai n Iudeea, ci i n
Roma. Sursa documentar a lui Tacitus nu putea fi una cretin deoarece ntr-un
document cretin nu putea fi vorba de o eclips a cretinismului dup moartea
Mntuitorului. Tacitus va fi avut la ndemn un document care nu era cretin i nici
iudaic i n care cretinismul era pus n relaie direct cu Hristos cel Rstignit de Ponius
Pilatus.39. Tocmai acest fapt, d informaiei lui Tacitus mai mult greutate n valoarea ei
istoric.
Filosoful Cels n lucrarea Cuvnt adevrat l prezint pe Hristos ca pe un personaj
istoric, dezbrcat de divinitate. El a negat supranaturalul n persoana lui Hristos,
prezentnd biografia Mntuitorului ct mai infamant, explicabil, de altfel, pentru un
adept al religiei politeiste romane.
Cels spune c Hristos a fost un om ca i noi, bnd i mncnd. Naterea Sa a fost
ruinoas, din Maria, o fecioar srac i din soldatul Pandeva. Din pricina acestui
adulter, Maria este alungat de soul ei, un tmplar, i fuge n Egipt. Aici, fiul ei, Iisus
nva arta magic de la preoii egipteni. Se ntoarce la vrsta brbiei n Iudeea, unde
ncepe a face minuni, cu ajutorul magiei, dndu-se drept Fiul lui Dumnezeu. Iscnd
mari dumnii, este prins i rstignit. N-a nviat din mori, cci nici un mort n-a nviat
vreodat, nvierea sa nefiind dect o legend.40
Amintim, n acest context, i pe satiricul grec Lucian, care n lucrarea sa Despre
moartea Peregrinului, face aluzie la Hristos prin urmtoarele cuvinte: ...omul care a
fost crucificat n Palestina pentru c a introdus acest cult nou n lume...n afar de
acesta, primul lor legiuitor i-a convins c toi sunt frai unul cu altul, dup ce a pctuit

. Prof. V. Mihoc, art. cit., p. 23


. E. Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, trad. De Atanasie Mirronescu, vol. I, Buc.1926,
p. 290
39
40

17
odat pentru totdeauna prin tgduirea zeilor greci i prin nchinarea naintea sofistului
( neleptului) crucificat i prin trirea dup legile lui...41
La aceste mrturii ale istoricitii Mntuitorului s-ar putea aduga multe altele, nu
mai puin importante: cele din literatura cretin post-apostolic, cele din apocrifele
cretine sau cele ale scriitorilor pgni de mai trziu.
F. Vigouroux constata c viciul radical al negrii istoricitii Mntuitorului este c
aceast negare se ntemeiaz pe ipoteze, nu pe documente i fapte istorice, c este
ghidat de principii filosofice false i c ncearc s reconstituie istoria, zidind pe nisipul
mictor al sofismelor.42

b - Mrturii istorice iudaice


Una din mrturiile cele mai importante oferite de scriitorii iudaici, dar i mrturia
necretin cea mai amical asupra lui Iisus 43, este aceea a istoricului Iosif Flaviu (37100 d. Hr.), contemporan cu istoricii romani Tacitus i Suetoniu.44
La cucerirea i drmarea Ierusalimului de ctre Tit, anul 70 d. Hr., Iosif a czut
captiv i a fost dus de cuceritori, legat de carele de lupt, la Roma. n anul 93 d. Hr.,
Iosif Flaviu termin de scris lucrarea Antichiti iudaice, n care se gsesc dou locuri
referitoare la persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
ntr-unul din aceste locuri, Iosif Flaviu spune: Tot n acest timp apru Iisus, un om
nelept, dac este ngduit s-L numim om. Era un fctor de minuni i un nvtor de
la care oamenii primeau cu bucurie adevrul. El a atras de partea Lui muli evrei i
greci. Acesta a fost Mesia. Cpeteniile noastre denunndu-L, Pilat L-a rstignit pe
cruce, ceea ce n-a mpiedicat pe cei ce-L iubeau s-I poarte dragoste mai departe. A
aprut a treia zi nviat, aa precum vestiser proorocii divini, att n aceast privin
. Norman Geisler, Apologetica cretin, Societatea misionar romn Weaton, Illinois SUA
1993, p. 357.
42
. F. Vigouroux, Les Livres Saintes et la critique rationaliste. Histoire et refutation des
objectious des incredules contre les Saintes Ecritures, Paris 1901, p. 640-641, dup V. Mihoc,
art.cit., p. 24
43
. Jsus-Christ Dieu et Homme, rezumat al crii lui S. G. Craig, Jsus hier et aujourdhui, n
Perspectives reformes,1980, p. 41, nr. 2.
44
. Amnunte n legtur cu viaa, activitatea i opera sa a se vedea Pr.Prof. D. Abrudan, Iosif
Flaviu - istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului n care
a aprut cretinismul, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3, 1987, p. 8-20.
41

18
ct i despre alte minuni. Neamul cretinilor care exist i azi i trage numele de la
Dnsul45
Cu toate c pn n sec. al XVI-lea nimeni n-a pus la ndoial autenticitatea acestui
text, specialitii sunt astzi, de acord, c el conine interpolaii cretine, dar c n
ansamblu este scris de mna autorului46.
Pot fi enumerate, n acest sens, cteva argumente:
1. Unele pri din acest testimonium flavium sunt de neconceput a fi scrise de un
interpolator cretin. Astfel, n afirmaia c Pilat L-a condamnat pe Iisus la rstignire, la
instigaia conductorilor iudei, se face o disticie clar ntre rolul lui Pilat i cel al
sinedritilor.
n Evanghelie nu apare nicieri att de clar marcat aceast distincie. Expresia
neamul cretinilor pare a avea n text un sens peiorativ. ns particularitile stilistice
flaviene sunt uor de remarcat: formulele conductorii neamului nostru, om nelept
etc. revin de repetate ori sub pana lui Iosif Flaviu.
2. Textul actual cuprinde mici seciuni care nu pot fi scrise de istoricul iudeu. Un
iudeu neconvertit n-ar fi fcut niciodat afirmaia c Iisus a fost Hristosul. Iosif Flaviu
putea cel mult s spun despre Iisus c este numit Hristos (cf. cap. XX, 9), spre a-l
distinge de alte persoane cu acelai nume, dar afirmaia net c El era Hristosul este de
neconceput s vin din partea unui autor care nu era cretin. De asemenea, cuvintele
dac putem ntr-adevr s-L numim om, i care presupun credina n divinitatea lui
Iisus nu pot fi nici ele atribuite lui Iosif Flaviu. Nu pot fi autentice nici cuvintele: El li
s-a artat iari viu a treia zi, dumnezeietii prooroci spunnd despre El acestea i alte
mii de lucruri minunate. Un necretin nu putea s se exprime n acest mod cu privire la
ntemeietorul Cretinismului.47
3. Exist n text i expresii neutre, care pot fi autentice, dar pot fi i interpolri
cretine. El putea s vorbeasc despre Iisus, ntr-adevr, ca despre unul care svrea
fapte minunate, pentru c ntr-adevr Mntuitorul a rmas n amintirea iudeilor ca un
. Cf. Antichiti iudaice, XVIII,3,3; 3-63-64, dup Pr. Prof. Dr. Petru Rezu, Teologia
ortodox contemporan, Timioara 1989, p. 291. O traducere a textului a se vedea i la Prof.
Vasile Grecu, E autentic locul din Flavius Josephus despre Domnul Iisus Hristos? n rev. Studii
Teologice, 9-10, 1951, p. 559.
46
. Vezi E. Schrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburg 1937,
vol.I, p. 432-441; Prof. V. Grecu nclin spre autenticitatea integral a textului ( vezi art. cit) .
47
. Vezi Pr.Prof.V.Mihoc, art. cit. p. 14
45

19
fctor de minuni, sau putea, la fel, s se exprime c a ctigat de partea Sa muli iudei
i elini, ori cei care L-au iubit de la nceput n-au ncetat a-i fi ataai, numai c astfel
de afirmaii, putea s le fi fcut oricine.48
Dac se elimin aa-zisele interpolaii ar rezulta urmtorul text: Cam n acea
vreme a trit Iisus, un om neleptEl era fctor de lucruri minunate i a ctigat de
partea Sa pe muli iudei i pe muli elinii atunci cnd Pilat, n urma denunului din
partea conductorilor neamului nostru, L-a condamnat la cruce, cei care L-au iubit de
la nceput n-au ncetat a-I fi ataaiNici chiar acum nu s-a sfrit cu neamul
cretinilor, care-i iau numela de la El.49
Se poate afirma n concluzie, c n ncercarea de a prezenta afirmaii favorabile
Mntuitorului, interpolatorul va fi omis tot ceea ce i s-a prut a fi denigrator la adresa
Sa.
ntr-un alt loc al aceleai scrieri, cartea XX, 200, istoricul Iosif Flaviu afirma:
Marele preot Annas adun sinedriul ca s judece i-l nfieaz pe Iisus, care se
cheam Hristosi-l osndi s fie ucis cu pietre. 50
Iisus este numit n text Mesia sau Hristos. Despre El se vorbete aa cum se poate
observa, ca i cum s-ar fi amintit de El mai nainte, ceea ce ar duce la concluzia c locul
mult disputat din primul text nu ar fi fost interpolat, altfel trebuind s intrm n supoziia
unui ir ntreg de interpolri, ceea ce ar conduce la o nencredere generalizat n
autoritatea de istoric a lui Iosif Flaviu.51
Reticena lui Iosif Flaviu n ceea ce privete cretinismul i ntemeietorul su poate fi
neleas dac se ine seama de circumstanele n care i-a redactat opera, de scopul pe
care i l-a propus etc.
n 66 d. Hr. Iosif a fost unul dintre generalii revoltailor iudei. nfrnt i luat
prizonier de Vespasian n 67, Iosif va deveni un favorit al viitorului mprat. Faptul c n
scrierile sale el nu spune nimic despre mesianismul iudaic se datoreaz ideii potrivit
creia acesta constituia o trstur susceptibil de a-i deranja pe romani.52
. Ibidem
. Potrivit informaiilor lui Schrer, ( op. cit. p. 437 ) o bun parte a specialitilor cred c acest
text ar fi autentic. Ct privesc unele mici variaii, care apar la diveri autori, acestea sunt aproape
nesemnificative pentru valoarea textului.
50
. Pr. V. Mihoc, art. cit p. 15.
51
. Cf. Pr. Prof. P. Rezu, op. cit. p. 282
52
. Cf. Pr. Prof. V. Mihoc, art. cit. p.16
48
49

20
Pe de alt parte, cretinismul era tratat de romani, ncepnd cu persecuia lui Nero,
din anii 64-68 d.Hr., ca o religie ilicit. Iosif nu putea vorbi despre cretinism fr a
expune iudaismul la acuzaia unei solidariti compromitoare cu o micare odioas
claselor conductoare romane. Tcerea lui Iosif n ceea ce privete cretinismul nu este
tcerea ignoranei, ci mai degrab cea a prudenei i a fricii.
O a doua categorie de mrturii iudaice despre Iisus este cea pstrat n Talmudul
iudaic.
Talmudul cuprinde: 1. Mina tradiia vechilor rabini, codificat de Hillel n sec. I i
redactat n cursul sec. al II-lea
2. Ghemara care este un comentar al Minei.53
n ceea ce privete Persoana lui Iisus Hristos, n Talmud se gsesc aprox. 20 de
meniuni la adresa Sa, toate ostile i denigratoare. El este numit: Nazarineanul, cel
nebun, cel spnzurat (pe lemn), Absalom, Ben Pandera etc. Potrivit informaiilor
Talmudului, Iisus a avut 5 ucenici: Matei, Tadeu, Nazarineanul, Booni i Niki; a urmat
nvtura lui Iosua Ben Perachia, pe care l-a i nsoit n Egipt, unde a nvat
vrjitoria. El afost ucis cu pietre, apoi spnzurat pe lemn ca hulitor, dup ce mai nainte
a fost judecat i vreme de 40 de zile nu s-a gsit nimeni s dea o mrturie n favoarea
sa.54
Coninutul denigrator i ostil al acestor informaii este explicabil dac inem seama
de adversitatea iudaismului fa de cretinism. Ceea ce surprinde ns este numrul redus
al acestora, mai ales dac avem n vedere volumul considerabil al literaturii talmudice.
Explicaia trebuie cutat n condiiile istorice n care s-au scris aceste scrieri. Se
cunoate c n Europa Evului mediu i chiar mai trziu, cenzorii eclesistici nu admiteau
circulaia textelor blasfematorii la adresa Mntuitorului. Cele cteva meniuni pstrate se
datoreaz ilicitei supravieuiri a ctorva manuscrise necenzurate i care au putut fi
publicate ntr-o epoc mult mai trzie.
Dintre textele talmudice menionm pe cel mai important i care are urmtorul
cuprins: n ajunul Patilor a fost spnzurat Iisus ( din Nazaret). Timp de 40 de zile un
. De fapt, exist 2 Talmuduri: cel Ierusalimitean sau Palestinian i cel Babilonian (mai mare
dect primul). Cele 2 Talmuduri sunt cuprinse n 72 de volume.
54
Vasile Mihoc, art. cit. p. 17.
53

21
crainic a mers naintea lui, strignd cu glas tare: Iisus va fi ucis cu pietre, deoarece a
practicat vrjitoria i a amgit i a rtcit pe Israel; oricine are ceva de spus n
aprarea lui s vin i s-l apere. Nimeni n-a venit s-i ia aprarea, astfel nct l-au
spnzurat n ajunul Patilor. Ulla a ntrebat: socotii c el a fost un om pentru care s
trebuiasc s fie chemai aprtori? N-a fost el, oare, un amgitor, la care se aplic
porunca dumnezeasc: s nu-l crue ochiul tu i nici s nu-i fie mil de el (Deut.
13, 8-9); (ei au rspuns) ns c n cazul lui Iisus lucrurile stau altfel, fiind el un
apropiat al stpnirii.55
Din acest text se poate observa c Iisus a fost condamnat pentru vrjitorie. Din
lucrarea Sf. Iustin Martirul i Filosoful intitulat Dialog cu iudeul Trifon (cap. LXIX) 56
se poate afla, ntr-adevr, c n prima jumtate a veacului II, iudeii l prezentau pe
Mntuitorul Hristos ca fiind un vrjitor. Era, de fapt, maniera iudaic de a explica
minunile Domnului i pe care nimeni nu le putea contesta. n legtur cu aceast
nvinuire de vrjitorie, scriitorul evreu Haim Cohn scria: ...singura vrjitorie care ar fi
putut fi atribuit lui Iisus era svrirea de fapte miraculoase prin vindecarea
bolnavilor....57
Pe lng vrjitorie Iisus ar mai fi fost acuzat i c amgete i duce n rtcire pe
israelii. Era de fapt acuzaia cea mai grav, ea nsemnnd de fapt nvinuirea de a-i fi
atras pe fiii poporului ales la slujirea altor dumnezei ( cf. Deut. 13, 6-7 ). n cazul lui
Iisus aceast acuzaie nu are nici un temei. De fapt, acelai scriitor evreu scria: Nu mai
e nevoie s se afirme c Iisus n-a propovduit niciodat idolatria; tot ceea ce a nvat
i a spus el a fost n numele unicului Dumnezeu din ceruri, Dumnezeul iudaic, singurul
su scop fiind acela de a aduce poporul mai aproape de acest adevrat i unic
Dumnezeu. 58
Acelai autor explic i cum s-a putut ajunge la o astfel de acuzaie: n sec.al II-lea
(d.Hr.) iudeii au ajuns s confunde pe Iisus, ucenicul lui Iosua Ben Perachia, condamnat
pentru a fi ndemnat la idolatrie, cu Iisus din Nazaret.

Haim Cohn, The Trial and Death of Jesus, London 1972.


Vezi traducerea acestei lucrri i n limba romn n vol. Apologei de limb greac, col.
Prini i scriitori bisericeti, 2, Bucureti 1980, p. 175.
57
. Haim Cohn, op. cit. p. 298.
58
. Ibidem, p. 299.
55
56

22
Textul talmudic cuprinde ns i alte inexactiti. Dreptul penal iudaic prevedea, ntradevr, obligaia ca o condamnare la moarte s fie vestit de un crainic, care s i invite
pe eventualii martori ai aprrii s vin i s fac depoziii n favoarea condamnatului. n
cazul apariiei unui astfel de martor, condamnatul trebuia s fie readus n faa
tribunalului i, pe temeiul noii mrturii, sentina sa putea fi schimbat. Posibil ca ideea
unei amnri de 40 de zile s fi fost inserat n text ca rspuns la acuzaiile venite din
partea cretinilor, c, n cazul Mntuitorului, Sinedriul a acionat precipitat i cu
flagrante nclcri ale legilor n vigoare.59
ntrebarea lui Ulla, din finalul textului, evideniaz o alt neconcordan: spre
deosebire de alte sentine judectoreti, n cazul unei condamnri pentru atragerea la
idolatrie nu se mai fcea invitaia martorilor aprrii pentru depoziii n acest sens.
Rspunsul dat lui Ulla este c n cazul lui Iisus s-a fcut o excepie, deoarece el era un
apropiat al stpnirii; este vorba, desigur, de stpnirea roman. Nu se arat ns n ce
fel a fost Iisus un apropiat al Romei. Din punct de vedere istoric, rspunsul este absolut
neverosimil.
Pentru problema istoricitii lui Iisus, acest text este ns important din mai multe
puncte de vedere. n primul rnd, Iisus apere n acest text ca un personaj istoric, bine
ncadrat n timpul i spaiul evenimentelor la care se face referire. De asemenea, El este
mrturisit ca fctor de minuni, dei acestea sunt asimilate tendenios cu practici
vrjitoreti. n ceea ce privete execuia lui Iisus, textul vorbete apoi i de
spnzurare, termen biblic utilizat de iudei pentru denumirea actului rstignirii,
care era o spnzurare pe lemn. Ceea ce mai este important n text este i menionarea
c execuia a avut loc n ajunul Patilor- informaie confirmat de datele evengheliilor.
Ca o concluzie general, se poate afirma c scriitorii evrei, n marea lor majoritate,
n-au pus la ndoial istoricitatea lui Iisus Hristos. Pe linia acestei tradii, iudaismul actual
recunoate, aproape fr ezitare, existena istoric a lui Iisus. n acest sens, rabinul
tradiionalist Pinchas Lapide afirm c dei Iisus este numai Mntuitorul neamurilor, nu
i Mesia al iudeilor, El a nviat cu adevrat.60
. n legtur cu nclcrile legilor iudaice i procedura ce trebuia urmat n timpul procesului
Mntuitorului, vezi, Pr. Prof. Vasile Gheorghiu, Sf. Evanghelie dup Matei cu comentar,
Cernui 1925, p. 755-756.
60
. Pinchas Lapide, The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective, SPCK, 1984.
59

23

II. CRONOLOGIA VIEII MNTUITORULUI


Sfintele Evanghelii nu sunt biografii complete ale vieii Mntuitorului. Nici unul
dintre Sfinii Evangheliti n-a intenionat s scrie o via a Fiului lui Dumnezeu
ntrupat. Nenumratele viei ale lui Iisus din ultimele dou veacuri ne-au obinuit cu
acest fel de literatur religioas. Zic literatur religioas, pentru c aceste scrieri nu in
practic de teologie, nu in nici de autentica spiritualitate cretin. Apariia acestui adevrat
nou gen literar este una din consecinele iluminismului i ale raionalismului n teologie;
Un raionalism care, printre altele, i-a propus s ajung cu tot dinadinsul la Iisus cel
istoric, Care ns ar trebui deosebit de Hristos al credinei.61
Nu aceasta este perspectiva evangheliilor. Sfinii Evangheliti nu-i propun s
scrie istoria lui Iisus din Nazaret, ci s arate cum i-a mplinit Dumnezeu planul de
mntuire a lumii, prin venirea ca Om, prin propovduirea nsoit de fapte minunate, prin
moartea pe Cruce, nvierea i nlarea la ceruri a Fiului Su.

. Vezi Pr. Vasile Mihoc, Cronologia vieii Mntuitorului, n Iisus Biruitorul, Decembrie 1995,
p. 3.
61

24
Ca Om adevrat, Iisus a avut o biografie. Dar cum evanghelitii nu ncearc
nicidecum s fac vreo separaie ntre Iisus i Hristos, ntre Om i Dumnezeu, ei se arat
numai foarte puin preocupai de ideea stabilirii unei cronologii precise a vieii Fiului lui
Dumnezeu ntrupat.
Iat de ce, dac data morii pe Cruce a Domnului poate fi stabilit cu destul
exactitate 7 aprilie (14 nisan, dup calendarul iudaic), anul 30 al erei cretine nu se
poate spune acelai lucru i despre data naterii Sale, n privina creia aproximaia este
de nu mai puin de 3 ani.

1 - Naterea lui Iisus Hristos


Din Sfintele Evanghelii tim c Mntuitorul S-a nscut n timpul regelui Irod
(Mt.2,1; Lc.1,5). Este vorba de Irod Idumeul, numit i cel Mare (a nu se confunda
cu Irod Antipa, fiul su, sau cu Irod Agripa, nepotul su). Irod ns a murit n anul 4
naintea erei cretine (anul 750 de la ntemeierea Romei) cu puin nainte de Patile
iudaic, deci la sfritul lui martie sau nceputul lui aprilie.62
Nepotrivirea provine dintr-o eroare svrit de clugrul de origine dobrogean
Dionisie, numit cel Mic (n latinete Exiguus), atunci cnd, n anul 531, a calculat
era cretin. Creznd c Mntuitorul a trit pe pmnt numai 30 de ani, Dionisie a
fixat nceputul erei cretine la anul 754 de la ntemeierea Romei. De fapt, Mntuitorul
Hristos a trit pe pmnt mai mult de 30 de ani, iar naterea Sa a avut loc, aa cum
afirm Sfintele Evanghelii, n timpul lui Irod Idumeul, anume cndva n ultimii ani ai
domniei acestuia. Desigur c eroarea lui Dionisie nu are cum s mpieteze asupra
veridicitii istorice a relatrilor evanghelice.
Dup sfnta Evanghelie de la Luca (2,1-2), Mntuitorul lumii S-a nscut pe
timpul efecturii n ara Sfnt a unui recensmnt, poruncit de Cezarul Augustus
adic de mpratul roman Octavian Augustus (care a domnit ntre anii 27 .H. i 14
d.H.) i operat pe cnd Quirinius ocrmuia Siria, adic n timp ce legat
(guvernator) al provinciei imperiale Siria de care inea i regatul lui Irod era
Asupra informaiilor privind data morii lui Irod, a se vedea: Emil Schrer, The History of the
Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C. A.D.135), o nou versiune englez revizuit
i editat de G.Vermes i F.Millar, vol.I, Edinburgh, 1973, p. 326-328.
62

25
Publius Sulpicius Quirinius. Sf. Luca precizeaz c acest recensmnt a fost mijlocul
de care s-a servit Providena pentru a-i aduce pe Sf. Fecioar Maria i pe dreptul Iosif
din Nazaret la Betleem, unde, potrivit prorociei lui Miheia 5,1 (cf Mt. 2, 5-6), trebuia
s se nasc Hristos.
Recensmntul general al Imperiului a toat lumea, cum afirm evanghelistul
s-a fcut n vederea unei juste repartizri a impozitelor. Desigur c acest
recensmnt nu s-a putut realiza deodat n toate provinciile Imperiului. Se tie
despre un recensmnt efectuat n Galia n anul 12 .H. Pe de alt parte, se prevedea
ca n Egipt trebuia s se efectueze cte un recensmnt tot la 14 ani, seria ncepnd pe
la anii 10-9 .Hr. Tacitus, istoricul latin, ne spune c la moartea lui Augustus a fost
gsit un Breviarum Imperii scris de mna mpratului, care cuprindea informaii
privind numrul soldailor din trupele regulate i din cele auxiliare, situaia forelor
navale, dar i statistici privind resursele regatelor vasale (cum era i regatul lui Irod),
impozitul direct i indirect precum i cheltuielile curente. Ori, aceste informaii
presupun un recensmnt general prealabil.
S-a pus ntrebarea dac o astfel de msur ar fi putut fi luat fa de populaia
rii Sfinte n timpul domniei lui Irod, care se bucura de o larg independen n
raport cu stpnirea roman i care fusese gratulat de aceasta cu titlul de rege
asociat (rex socius). Dar, Irod nu putea face altceva dect s se ncline n faa
dorinei mpratului; pe de alt parte, n relaiile dintre stpnitorul roman i Irod
intervenise o oarecare rceal de cnd acesta din urm pornise o campanie militar
neautorizat de mprat mpotriva arabilor nabateieni (n anii 9-8 .Hr.). n orice caz,
cunoscnd acurateea lui Luca recunoscut de istorici peste tot n opera sa, att n
Evanghelia a treia ct i n Faptele apostolilor trebuie s credem c evanghelistul s-a
bazat pe date sigure atunci cnd a vorbit de acest recensmnt.
Exist ns n textul lucanic o dificultate care, nc de mult vreme, a atras atenia
istoricilor. Pe baza unei informaii pe care ne-o d Iosif Flaviu, istoric iudeu care a
trit n sec. I d.Hr., n lucrrile sale Antichiti iudaice (XVII, 13, 5; XVIII, 1,1) i
Rzboiul iudaic (VII, 8,1) se admite, n general, c n ara Sfnt a avut loc un
recensmnt n anii 6-7 dup Hristos, anume ndat dup scoaterea din domnie a lui
Arhelau, fiul lui Irod Idumeul, pe vremea cnd legat al Siriei era Quirinius care, n

26
aceast aciune, s-a lovit de rezistena zeloilor condui de Iuda Galileeanul (cf. Fap.
Ap. 5,37). A mai existat, oare, i un alt recensmnt, cu mai bine de 10 ani nainte, pe
vremea domniei lui Irod? Iat ntrebarea pe care ne-o punem n mod firesc atunci
cnd constatm nepotrivirea dintre ceea ce ne spune Sf. Luca i ceea ce aflm de la
Iosif Flaviu.
Pe baza unor inscripii gsite la Tivoli, n Italia i la Antiohia Pisidiei, n sudul
Asiei Mici, s-a presupus c Quirinius ar fi fost legat al Siriei i n anii 4-1 .Hr. i c,
nc mai nainte, n anii 10-8 . Hr., el ar fi condus un recensmnt n Palestina. Pe de
alt parte, scriitorul cretin Tertulian (+ aprox. 240) atribuie recensmntul de care
vorbete Sf. Luca lui Sentius Saturninus, legat al Siriei ntre anii 8 i 6 .Hr. Sf Luca i
spune c aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius ocrmuia Siria (1,2);
acel nti, din exprimarea evanghelistului, ar putea foarte bine s indice c nscrierea
la care el se refer cea la care au participat dreptul Iosif i Fecioara Maria nu este
de fapt primul recensmnt, ci reprezint o continuare a recensmntului iniiat de
Quirinius.
O ipotez emis la anul 1606 de vestitul astronom Johannes Kepler cu privire la
identitatea stelei magilor (Mt.2,2.9-10) ar putea constitui soluia la problema privind anul
naterii Mntuitorului. Sf. Evanghelie de la Matei ne i spune c Irod s-a interesat de la
magi cu privire la data exact a apariiei stelei (2,7), cu scopul de a determina vrsta
Pruncului mesianic (2,16). Dup Kepler, steaua magilor a fost de fapt aspectul pe care l-a
luat, pentru observatorul de pe Pmnt, o tripl conjuncie a planetelor Jupiter i Saturn n
constelaia Petilor: aliniate una peste alta, cele dou planete, avnd n fundal constelaia
Petilor, ddeau impresia unei stele cu o strlucire aparte63.
Conjunciile simple ale celor dou planete sunt destul de dese. O tripl conjuncie se
produce ns la intervale de sute de ani. Ori, aa cum a stabilit Kepler, o astfel de tripl
conjuncie i nc perfect vizibil, mai ales pentru observatorii din Orientul apropiat a
avut loc n anul 7 .Hr. Ea a avut trei maxime (adic trei perioade de maxim strlucire):
la 23 mai, la 3 octombrie i la 4 decembrie. De altfel o inscripie cuneiform pe o tbli
de lut ars, provenind de la coala astronomic din ippar, lng Babilon, confirm faptul
c steaua magilor a fost observat vreme de 5 luni n anul 7 . Hr.
63

Vezi Horia Matei , Enigmele Terrei, II, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 121 i urm.

27
Kepler a presupus c magii fiind astrologi (cititori n stele) din Babilon, au
observat aceast tripl conjuncie de la bun nceput. A doua maxim, cea din octombrie, ia determinat s porneasc imediat la drum n cutarea Celui a crui natere o vestea
steaua. Au plecat deci, din Babilon, la nceputul lui octombrie i, dup o cltorie de
aprox. 1 lun i jumtate, au sosit la Ierusalim. Reapariia stelei, pe cnd magii tocmai
plecaser de la Irod (Mt. 2,9-10)64, ar fi fost de fapt a treia maxim, cea din 4 decembrie,
a triplei conjuncii amintite.
Ipoteza lui Kepler a fcut adepi nu numai printre astrologi, ci i printre teologi.
Nu trebuie neaprat s vedem o contradicie ntre aceast explicaie tiinific a stelei
magilor, ca un fenomen astronomic repetabil chiar dac aa cum am spus, la distane
temporale foarte mari i relatarea mateian n care e vorba de o stea a lui Hristos (Cci
am vzut la Rsrit steaua Lui 2,2.). Cci, atunci cnd adreseaz oamenilor revelaiile
Sale, Dumnezeu se exprim pe nelesul fiecruia. Dac dreptului Iosif, Dumnezeu i
descoper voia Sa prin vis (Mt.1,20; 2,13.19.22) este pentru c iudeii credincioi
cunoteau nc din istoria patriarhului Iosif c revelaiile dumnezeieti pot avea loc pe
aceast cale. Pentru magi ns, stelele erau cele mai importante n dezvluirea tainelor
viitorului. Dac steaua n-a fost un fenomen miraculos, ci un eveniment astronomic pe
linia legilor fizice, faptul conteaz prea puin. Important este c aceast stea i-a
determinat pe acei nelepi pgni care, desigur, preocupai cum se vdesc a fi de
aflarea adevrului religios, vor fi fost la curent cu profeiile mesianice65 - s porneasc n

Din relatarea mateian rezult c, de fapt, steaua nu i-a nsoit pe magi pe parcursul cltoriei
lor din Rsrit, unde vzuser steaua (2,2), pn la Ierusalim, unde ea li s-a artat din nou, ceea ce
le-a produs o foarte mare bucurie (2, 9-10). Colindele, n care steaua i conduce pe magi n tot
drumul lor, fcndu-se nevzut numai la Ierusalim, nu au n vedere att realitatea exterioar, ct
pe cea interioar, duhovnicesc. i, din acest punct de vedere colindele nu greesc: steaua
strlucea necontenit n inimile pline de dor dumnezeiesc ale magilor, ea suferind o eclips numai
datorit intrrii lor n contact cu tiranul cel ru care domnea atunci la Ierusalim.
65
n preajma erei cretine, Vechiul Testament, tradus n limba greac ncepnd cu sec. III .Hr. se
bucura de o circulaie destul de larg i ntre pgnii evlavioi, dintre care muli, convini de
deertciunea idolilor, erau atrai de monoteismul iudaic i frecventau sinagogile (presrate i ele
cam peste tot n lumea veche, datorit mprstierii iudeilor) chiar dac nu fceau pasul decisiv al
trecerii la iudaism prin acceptareaa circumciziunii. Este foarte probabil c magi erau dintre aceti
apropiai ai sinagogii i n orice caz, cunosctori ai profeiilor despre venirea n lume a lui Mesia.
Numai aa se explic de ce apariia stelei, pe care desigur, o vor fi pus n legtur cu profeia
mesianic din Numeri 24,17, i-a determinat s vin s-l caute la Ierusalim pe Cel despre care
ntreab ca despre regale iudeilor
64

28
cutarea lui Hristos i c, datorit acesteia, ei s-au nvrednicit a se nchina Pruncului
Dumnezeiesc.
Anul 7 naintea erei cretine este, de altfel, o dat perfect verosimil pentru
evenimentul naterii Domnului. Cum ns ipoteza lui Kepler rmne o simpl ipotez,
concluzia sigur este c Mntuitorul lumii S-a nscut cndva ntre anii 7-5 naintea erei
cretine.66

2- Activitatea public a Domnului.


n primele dou versete ale capitolului 3 al Evangheliei de la Luca ne sunt oferite o
serie de indicii privind datarea nceputului activitii Sfntului Ioan Boteztorul. Din
nefericire, numai primul dintre aceste indicii ne este cu adevrat util: acela c
evenimentul s-a ntmplat n al 15-lea an al domniei mpratului roman Tiberiu. Celelalte
au n vedere perioade prea largi de timp: Poniu Pilat a fost procurator al Iudeii ntre anii
26 - 36 d.Hr; Irod Antipa a fost tetrarh al Galileii ntre anii 4 .Hr. 39 d.Hr.; Filip a
stpnit ca tetrarh al Itureii, ca i al regiunilor Batanaea, Trachonitis, Auranitis, Gaulanitis
i Panias, ntre anii 4 .Hr. 33-34 d.Hr; n ceea ce l privete pe Lisanias, datele pe care
le avem nu ne permit s precizm altceva dect c a fost tetrarh al Abilenei nainte de
anul 37 d.Hr.67 Din coroborarea acestor din urm date putem deduce numai c Sf. Ioan
Boteztorul i-a nceput activitatea cndva ntre anii 26 33-34 d.Hr., ceea ce e departe
de a ne putea mulumi.
Tiberiu i-a nceput domnia la 19 august n anul 14 al erei cretine. Al 15-lea an al
domniei sale ar fi inut, dup modul de a socoti al romanilor, de la 19 august 28 d.Hr. la
19 august 29 d.Hr. Dar e mai probabil c Sf Luca a urmat calendarul sirian, dup care
anul ncepea la 1 octombrie.
n acest caz, scurta perioad de timp dintre 19 august i 30 septembrie ar fi fost
socotit ca primul an al domniei lui Tiberiu, al 15-lea an al acestei domnii situndu-se
ntre 1 octombrie 27 d. Hr. i 30 septembrie 28 d. Hr.68. Dup acest calcul, nceputul
. Vezi i Stelian Tofan, Istoricitatea Naterii Domnului n lumina Evangheliei dup Matei,
( cap. 2) i Luca ( cap. 2) , n rev. Renaterea nr. 12, 1999.
67
Cf.Emil Schrer, op.cit., vol.I, p. 568
68
W. Harrington, Nouvelle Introduction la Bible, Paris 1971, p. 613
66

29
activitii Mntuitorului care a avut loc la scurt timp dup nceputul activitii Sf. Ioan
Boteztorul ar trebui plasat n cursul anului 28 d. Hr.
Se tie ns c Tiberiu a fost asociat de ctre Octavian Augustus la domnie nc din
anul 12 d.Hr. Este mult mai probabil c al 15-lea an al domniei lui Tiberiu a fost socotit
ncepnd cu aceast dat. Dac este aa, nceputul activitii Sf. Ioan Boteztorul trebuie
plasat cu doi ani mai devreme, deci n anul 26 d.Hr., ceea ce concord mult mai bine cu
ansamblul datelor legate de viaa pmnteasc a Domnului.
Sf. Ioan ne d incidental un important indiciu cronologic n legtur cu primul Pati
petrecut de Iisus la Ierusalim dup nceputul activitii Sale publice: i au zis deci iudeii:
n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta... (In.2,20). Se tie c Irod a nceput
rezidirea templului din Ierusalim n al 18-lea an al domniei sale, deci n anii 20-19 .Hr. 69
Patruzeci i ase de ani mai trziu nseamn 26-27 d.Hr.
Dac ne-am lua numai dup afirmaiile pe care ni le dau primele trei evanghelii am
putea crede c activitatea public a Mntuitorului n-a durat dect un an. Dar evanghelia
de la Ioan distinge foarte clar trei Pati pe parcursul activitii lui Iisus; de unde rezult c
aceasta a durat sigur mai mult de doi ani; sau chiar mai mult de trei ani, dac srbtoarea
neidentificat din In. 5, 1 a fost i ea tot un Pati (dei dup cei mai muli cercettori, e
vorba aici de o alt srbtoare: Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor).
Dup botezarea Sa n Iordan i minunea din Cana Galileii, Domnul S-a suit la
Ierusalim, pentru a serba acolo Patile (In. 2, 13-23). Rentors n Galileea, El va svri
minunea nmulirii pinilor, aproape de Lacul Ghenizaret, ntr-un moment cnd erau
aproape Patile, srbtoarea iudeilor (In.6,4) evident un an mai trziu. El va reveni la
Ierusalim pentru Srbtoarea Corturilor (7,2) i pentru cea a nnoirii Templului (10,22).
Vizita sa n Betania, cu ase zile nainte de Pati (In. 12,1), a avut loc, desigur, n anul
urmtor, cel al rstignirii i al nvierii Sale.

3 - Moartea i nvierea Domnului 70

Emil Schrer, op.cit, p.308


A se vedea, Pr.Prof.Vasile Gheorghiu, Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos,
Cernui 1925; Pr. Prof. Milan esan, Cronologia vieii Mntuitorului, n Altarul Banatului, IV
(1947), p. 4-15, i n extras, Caransebe, 1947.
69
70

30
Toate cele patru evanghelii concord n afirmaia c Iisus a murit ntr-o zi de vineri
(paraskeuh, ziua pregtirii sabatului, Mt. 27,62; Mc. 15,42; Lc.23, 54; In.19,31).
Exist ns o aparent discordan ntre sinoptici i Ioan n ce privete data.
Dup Evangheliile sinoptice, Iisus a mncat Patile n seara dinaintea zilei morii Sale
pe cruce. Patile iudaic ncepea n seara zilei de 14 nisan, deci dup felul de a socoti al
iudeilor, n 15 nisan (ziua se socotea la iudei ncepnd cu seara precedent)
Dup Evanghelia a patra, Iisus a murit n timp ce la templu se junghiau mieii pascali,
adic n dup amiaza zilei de 14 nisan.
ntr-adevr, dup exprimrile sinopticilor, Cina cea de Tain pare a se fi desfurat n
cadrul unei cine pascale. Pregtirea Cinei are loc n ziua cea dinti a Azimelor
(Mc.14,12 i loc.par.; cf.Mc.14,14). Iar cnd S-a aezat la mas, Iisus a zis:Cu dor am
dorit sa mnnc cu voi acest Pati, mai nainte de Patima Mea (Lc.22,15)
Sf. Ioan ns i ncepe relatarea despre Patimi cu precizarea: Iar nainte de
praznicul Patilor... (In.13,1); iar cnd relateaz scena procesului dinaintea lui Pilat,
observ c iudeii n-au intrat n pretoriu, ca s nu se spurce, ci s mnnce Patile
(18,28). Mai departe, Sf. Ioan arat c Iisus a fost condamnat n ziua pregtirii (vinerea)
Patilor (19,14) i c a fost rstignit n aceeai zi (19,31.42). Data indicat de Sf Ioan
este confirmat de I Cor.5,7: Iisus a murit pe cruce n ziua n care se jertfeau mieii
pascali, adic n 14 nisan.
Revenind la sinoptici, vom remarca faptul c nici ei nu las deloc impresia c ziua
morii lui Iisus era o zi de srbtoare a iudeilor. Strjerii care iau parte la arestarea lui
Iisus poart arme (Mc.14,47). Simon din Cirene revine de la arin unde, desigur a lucrat
(Mc.15,21 i loc.par.). Magazinele sunt deschise, cci Iosif din Arimateea cumpr
giulgiul, iar femeile mironosie cumpr aromate (Mc.15,46; Lc.23,56) Toate aceste
activiti n-ar fi putut avea loc n prima zi cea mai solemn, a Patilor, adic n 15 nisan.
Pe de alt parte, nici detaliile pe care sinopticii le dau cu privire la Cina cea de tain
nu las deloc impresia c a fost vorba acolo de o mas pascal iudaic. La mas se
gsete pine (artoj) adic pine dospit, iar nu azim (Mt 26,26 i loc.par.); nu se
pomenete nimic de ierburile amare, obligatorii la masa pascal iudaic etc.
Toate aceste date ne oblig s afirmm cu Evanghelistul Ioan, c rstignirea
Domnului a avut loc n data de 14 nisan, corespunztoare zilei de de 7 aprilie din

31
calendarul nostru; n seara aceleiai zile urma s nceap Patile iudaic. Cina din seara
precedent a fost o cin pascal, dar nu n sensul c Mntuitorul ar fi celebrat cu ucenicii
Si Patile iudaic, care ncepea, de fapt, n seara zilei urmtoare 71, ci n sensul c El a
instituit atunci un nou Pati, adic Taina Sfintei Euharistii, care avea s fie pentru
Biseric o permanent actualizare a jertfei adevratului Miel pascal.
Domnul a fost rstignit pe cnd era procurator Poniu Pilat, deci ntre anii 26 i
36 ai erei noastre. tiind c rstignirea Sa a avut loc ntr-o zi de vineri, avem de ales
ntre trei ani n care ziua de 14 nisan a czut vinerea: anume, ntre anii 27, 30 i 33.
Deoarece activitatea Mntuitorului a nceput cndva ntre anii 26-28 i a durat cu
siguran mai mult de doi ani, dar cu aceeai siguran mai puin de patru ani, moartea Sa
n-a putut avea loc nici n anul 27, nici n anul 33. Concluzia clar este c Mntuitorul a
fost rstignit, a murit i a fost pus n mormnt n ziua de vineri, 14 nisan, adic 7
aprilie, anul 30 al erei cretine.
n rezumat iat ceea ce putem afirma cu certitudine privind cronologia vieii
Mntuitorului:
-

ntre anii 7 5 naintea erei cretine: Naterea

ntre anii 26 28 ai erei cretine: nceputul activitii publice

14 nisan, adic 7 aprilie, anul 30: Rstignirea

16 nisan, adic 9 aprilie, anul 30: nvierea

Annie Jaubert, La date de la Cene, Paris 1957, propune o nou explicaie: dup calendarul
observat la templu, 14 nisan cdea atunci, ntr-devr vinerea, dar Mntuitotul i ucenicii Si ar fi
serbat Patile dup un calendar mai vechi, folosit i de gruparea de la Qumran, dup care 14 nisan
cdea n acel an n marea precedent. Aadar, dup aceast teorie, Cina cea de tain ar fi avut loc
mari, iar rstignirea cu cteva zile mai trziu, adic vineri. O excelent critic a acestei teorii
poate fi gsit la Pierre Benoit, La date de la Cene, n Antologia de studii ale aceluiai: Exegese
et theologie, vol.I, Paris, 1961, p. 225-261
71