P r. p r o f. dr.

E D U A R D F E R E N

DUMNEZEUL CEL VIU,

UNIC N FIIN
SI NTREIT N PERSOANE

1 ,

c'rnii.(lnlli

Editura Presa Bun

Iasi
9 -1997

Imprimatur:
t PETRU GHERGHEL
Episcop de Iai
1 octombrie 1997

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

FEREN, EDUARD
Dumnezeul cel viu, unic n fiin i ntreit n persoane /
Pr. prof. dr. Eduard Feren - Iai: Presa Bun, 1997
436 p: il.; 20 cm.
Bibliogr.
ISBN 973-98231-1-4
231:22

Pe copert: S f n ta Treime, grup statu ar de pe altarul capelei

acelai nume din Rdui.

Introducere
Omnem novitatem a ttu lit se?netipsum afferens:
D ruindu-ni-se, Cristos ne-a adus orice noutate .
(S. f r i t t e t i } .

/ una d in predicile saie, sf n tu l A ugustin spune: "Credo u t intelligam ,

intelligo u t m elius credam : Cred pentru a nelege i neleg pentru a crede
mai bine2. nelegnd mai bine, ne vom da seama n mod raional c Dum
nezeu este incomprehensibil nu num ai aici, ci pn i n lum ina gloriei
beatificante: R ationailiter com prehendit incompreAensiile esse*. ntr-adevr, dac in tanta sim ilitudine, m aior est dissim ilitudo *', ntr-o asem
nare att de mare, ntre creatur i Creator neasemnarea este i mai mare,
atunci chiar i n cea mai profund cunoatere a lui Dumnezeu, cele care
rmn neptrunse sunt i mai multe.
Cu ct l vom cunoate mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult ne vom
da seama rationah liter raional, c El este incomprehensibil, de necu
prins. De aceea, ntr-o cunoatere att de mare, necunoaterea este i mai mare.
Aceast constatare ne sufoc dorul dup cunoatere? Dimpotriv. Dispro
poria infinit dintre fptur i Creator deschide omului perspectiva unui
progres indefinit: Cci, cu ct Dumnezeu este acelai totdeauna, cu att o
mul, care se afl n Dumnezeu, va progresa totdeauna spre Dumnezeu: Dum
nezeu nu va nceta niciodat s copleeasc i s mbogeasc omul, dup
cum omul nu va nceta s fie copleit i mbogit de Dumnezeu 5.
Niciodat noi nu vom nceta s-l iubim pe Dumnezeu, dimpotriv, cu ct
l vom cunoate mai mult, cu att l vom iubi mai m ult*. El nu ne-a eliberat

1 S. IRINEU, Adversus Aaereses, IV, 34, I = SChr 100 (Paris 1965) 846.
2 S. A u g u s t in , Sermones, 43, 7, 9: PL 38, 258.
3 S. A n s e l m , Monologium, 64.
1DS 806.
5 S. I RINEU, Adversus JJaereses, TV, 1 1 ,2 ,= SChr 100 (Paris 1965) 501.
6 Ib., rv, 12, 2, p. 515.

pentru ca noi s ne ndeprtm de el..., ci pentru ca, primind din belug

harul su, s-l iubim mai mult, i ca, iubindu-l mai mult, s primim de la el
o slav cu att mai mare... 7
Teologia, aadar, nu este o curiozitate, nici o pasiune, ci o datorie de a
cunoate cele revelate de Dumnezeul cel viu. Dar legea vital a oricrei teolo
gii impune celui care voiete s vorbeasc oamenilor despre Dumnezeu, s n
cerce a vorbi mai nti cu Dumnezeu, att nainte, n timpul, ct i dup
discursul cu oamenii.
Aceasta a fost metoda urmat de apostolul Paul. El nsui, nainte de a
vorbi Efesenilor despre misterul lui Dumnezeu, a ingenuncA iai f i s-a rugai
Tatlui , de la care i trage numele orice familie, n cer i pe pmnt, ca el,
dup avuia mreiei sale, s-i sprijine cu putere, prin Spiritul su, n vede
rea omului interior, bentru ca Cristos s locuiasc n inimile lor prin credin
, i astfel s fie nrdcinai i ntemeiai n dragoste
Paul i implor lui Dumnezeu harul ca Efesenii s cunoasc dimensiu
nea misterului lui Dumnezeu n lume, a dragostei sale, ca astfel s participe
la plroma lui Dumnezeu. Teologia pregtete calea acestei cunoateri a lu t
Dumnezeu su im p u lsu l m ijlocirii ine/a M e a D u Au lu i S f n t. Ea ne cere
credin i spirit de rugciune.
Inspirndu-se din exemplul Apostolului, sfntul Bonaventura ne ndeam
n i el n Itinerarium m entis in Deum (Prol. n. 4) ca, n studiul teobgiei, s
meditm la ceea ce auzim sau scriem: " ... mai nti, cititorule, te invit, ca
nu cumva s crezi c ar f i suficient lectura fr meditaie, reflecia fr pie
tate, cercetarea fr admiraie, aprofundarea prudent fr bucurie, munca
fr pietate, tiina lipsit de caritate, studiul fr harul divin, gndirea sau
raiunea fr nelepciunea divin .
Cnd aceste atitudini fundamentale ale omului devin realitate prin harul
lui Dumnezeu, atunci devine clar i sigur att coninutul credinei noastre
n Dumnezeu, ct f i existena D um nezeului care ni se comunic, revelnu-ni-se.

7 //>., IV, IB, 3, p 533.

*/*/?, 14-17.

Odat prezentat condiia oricrei teologii, a oricrei reflexii despre Dum

nezeu n vederea COMUNIUNII cu El, putem reda i prile cursului.
Prezentul curs despre misterul lui Dumnezeu cel viu, unic n fiin i n
treit n persoane, se mparte n trei pri. In prim a pa rte tratm despre exis
tena D um nezeului celui viu n lumina revelaiei. Aceasta presupune cursul
anterior, C onceptul istoriei m n tu irii i a l teologiei revelaiei . Existena
lui Dumnezeu este revelat de faptele m inunate svrite de Dumnezeul
lui Avram, Isac i Iacob n arcul economiei mntuirii.
A doua pa rte trateaz despre im aginea lui Dumnezeu, scoas din Reve
laia Noului Testament.
Partea a treia este o sintez teologic despre misterul Preasfintei treimi, n
care se va explica ceea ce spune revelaia ntr-un mod adaptat oamenilor, des
pre J tin a i viaa lu t Dumnezeu. Aici vom trata despre eforturile depuse de
sfinii Prini, de magister i teologi de-a lungul secolelor n explicaia acestui
mister.
nainte de a intra n tematica teologic propus, ne ntrebm: 1) Ce in
tenionm atunci cnd vorbim despre Dumnezeu ? 2) Care este calea care ne
conduce la Dumnezeu ?

1 ) Scopul teologiei este cunoaterea, comuniunea i urmarea

Dumnezeului celui viu.
Orice tiin este un proces care nainteaz de la ceea ce nu este evident
spre ceea ce este evident, pornind de la o ntrebare spre un rspuns, de la expe
rienele multiple spre o cunoatere unitar motivat. In oricare proces de cu
noatere cutm o cunoatere mai profund a ceea, ce mai nainte cunoteam
n mod superficial, sau poate din auzite, dar nu din proprie experien,
cu att mai puin din controlul sau cercetarea, ori verificarea personal f
cut.
Acest lucru este v a la h i pentru orice cunoatere uman, pentru orice cer
cetare spiritual a omului, pentru orice investigaie, pentru orice tiin, dar,
n cAip deosebit, pentru teologie. Procesul de cunoatere teologic are loc n
tr-un m ediu sp iritu a l care ne oblig s urmm o cale, o m etod de cercetare
pentru a ajunge la afirmaia noastr despre obiectul teologiei, Dumnezeu.

Scopul cercetrii noastre teologice este cunoaterea, urmarea i comuniu

nea cu D um nezeul cel viu, D um nezeul care n i s-a revelat n economia salvific.
S nu uitm ceea ce spuneam la Fundamental: n Teologie suntem n
economia nvturii D uhului Sfnt , n Revelaia interpretat de Biseric.
Cucuveaua Minervei cedeaz locul porumbelului, D uhului Sfnt*9. Despre
aceast cercetare, sfntul Augustin spune: S-l cutm pentru -l gsi, s-l
cutm i dup ce l-am gsit. Dac l cutm pentru -l gsi, nseamn c
este ascuns; dac l cutm dup ce l-am gsit, nseamn c este infinit. El l
satisface pe cel care-l caut n msura n care acesta l nelege, i-l face i
mai apt pe cel care l-a gsit pentru ca s-l caute mai departe i astfel s-l co
pleeasc atunci cnd va ncepe s-l cunoasc mai mult l.
D um nezeulp e care-l cutm n u este o realitate ca toate celelalte rea lit i
p e care le ntlnim n aceast lutne, nici n u este o teorem teologic fr in
ciden practic asupra vieii. nsui misterul Preasfintei Treimi nu este o
doctrin abstract, o simpl teologie negativ , o speculaie despre Dumne
zeu, despre care I. Kant spunea: Din doctrina despre Treime luat literal, nu
este posibil s scoatem nimic practic, chiar dac s-ar crede c am nelege-o, cu
att mai puin atunci cnd ne dm seama c ne depete mintea1' . Toat
teologia este economic , dei analogic, i urmrete participarea contient,
responsabil, pioas i comunitar la misterul mntuirii revelat i realizat n
i de Cristos Domnul, n D uhul Sfnt12.
Dumnezeul pe care-l caut reflexia noastr teologic este Dumnezeul cel
VIU REVELAT de Sfintele Scripturi, spre care nlm rugciunile noastre,
mulumirea, laudele i cultul nostru spiritual. Este Dumnezeul cel viu i a
devrat al credinei noastre, cel revelat de S n tele S crip tu ri f t ae s/ n ta
Biseric.

9 E.JNGEL, Dio, mistero d etmmo (Brescia 1982) 367.

10 S. AUGUSTINUS, Tractatus in fnannem 63, I:P L 3 5 , 1803.
n I. K a n t f l conitto dellefacolt, tr. A. P o g g i (Genova 1953) 47.
12
S. Irineu , Adversus Aaereses, l. IV, 6, 3. 5. 6. 7. = SChr 100 (Paris 1965) 442, 446,
448-454. Vezi i L IIIII, f)p. 48-49, ed. italian.

D um nezeulfie care-l cutm firin cercetrile noastre teologice este absolut

sufienor lu m ii i m in ii noastre. Izvorul unor astfel ae cercetri nu poate fi
dect Revelaia i Biserica creia i- fost ncredinat Revelaia pentru a o apro
fu n d a i a o transmite n mod autentic i fr greeal. Chice cercetare teolo
g ic trebuie s m enin contactul direct cu R evelaia i Biserica. Cnd lipse
te acest contact cu Biserica ntemeiat i asistat de Dumnezeu, cnd se cau
t un raport personal cu Dumnezeu independent de Biseric, acest raport cu
Dumnezeu i concepia despre Dumnezeu care-l susine sunt puse grav n pe
ricol. Omul risc s afirme c imaginea lui Dumnezeu pe care el i-a format-o
este Dumnezeul cel viu; risc s se aeze pe sine nsui n locul lui Dumne
zeu. D iscursul nostru despre D um nezeu presupune, de aceea, un dialog per
m anent cu Biserica i des/urat n Biseric, deoarece ea este puttoarea reve
laiei Dumnezeului celui viu.
Cercetarea teologic trebuie s aib loc n interiorul credinei Bisericii
Teologul, n angajarea sa de slujire a adevrului, pentru a putea rmne fi
del funciei sale, trebuie s in cont de misiunea proprie Magisterului i s
colaboreze cu el. n dialogul su cu M agisterulB isericii trebuie s se conduc
dup aceast ndoit regul: acolo unde comuniunea credinei este n cauz
e valabil principiul acelei unitas veritatis acolo unde rmn divergene ca
re nu pericliteaz credina i nu amenin aceast comuniune, se va observa
u n ita s caritatis ". Oricum, n cercetrile sale teologul -i va prezenta opi
niile ori ipotezele proprii, ca i cum ar f i vorba despre concluzii indiscuta
bile'4.
Pe scurt, teologia n u este rezultatul unei cercetri pur individuale ori
al unei critici libere a C uvntului lui Dumnezeu, ci reprezint o ereditate
eclezial. Cine se separ de pstorii Magisterului Bisericii, pui pentru a
menine vie Tradiia apostolic, se separ de comuniunea cu Cristos15.

13 Cf. CONGREGATIO DE DOCTRINA FIDEI, Instructio Donum veritatis de ecclesiali

theologi vocatione / 24 mail 1990, . 11: EV 12 / 260.
Ib., . 26 i 27: EV 12 / 278 i 279.
n Cf. PAUI.US PP. VI., Exhortatio apost.. Paterna cum be7ievolentia, n. 4: /1/lS 67 (1975)

2) Calea care conduce la Dumnezeu este credina vie.

"Dac nu vei crede, nu vei avea stabilitate spune Isaia familiei lui
A haz16, expresie tradus de L X X prin: Dac nu vei crede, nu vei nelege.
Dumnezeului, care ni se reveleaz, i datorm, ascultarea credinei17, prin care
ne ncredinm lui Dumnezeu n mod liber, druindu-i consimmntul total
al minii i al voinei111, p rim in d in m od voluntar revelaia dat de el. Pen
tru a avea o astfel de credin, este necesar h a ru l lu i D um nezeu care previne
i ajut, ca i ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt, care mic inima i o
orienteaz spre Dumnezeu, deschide ochii m init i ofer tuturor mngiere n
a consimi i a crede n adevr9. Apoi, pentru ca nelegerea revelaiei s de
vin din ce n ce mai profund, nsui Duhul Sfnt o perfecioneaz necon
tenit prin darurile sale20.
Calea p e care treuie s-o ttorim tn cercetarea noastr teologic este cre
d in a supranatural. Principiul acestei credine este Dumnezeu. El se revelea
z n creaia sa, n istoria mntuirii, n istoria omului cruia i- deschis ini
ma pentru -i accepta revelaia. Lumina i puterea harului su nving, mai
ales n Botez, ntunericul i dificultile mpotriva credinei care apar n ini
ma omului din cauza pcatului.
R spu nsul credinei d in partea om ului este p rim u l harprim it de la D um
nezeu. Deschiderea omului spre opera i revelaia cuvntului lui Dumnezeu
apare ca un apel fcut omului, care are i o deschidere nnscut i sdit de
Creator n nsi firea sa, acea "potentia ooedientialis desvrit de harul
credinei.
Actul subiectiv al credinei se nfptuiete numai atunci cnd omul ascul
t, rspunde i corespunde faptic Cuvntului care-l interpeleaz.
M tjlocitoarea intre n o i f i D um nezeu este revelaia care ne-a /o s t dat: 1)
n opera creaiei, 2) n cuvntul Sfintelor Scripturi, ca i 3) n explicaia aces

16 fs 7, 9.
n C f Rm 1, 5; 16, 26; 2 Gir 10, 5 s.
IS Cf. CONCILIUM VATICANUM I. Consi. Dogm. De Fide catholica . 3: DS 1008.
19CONCILIUM ARAUSICANUM, to n . 7. DS 377.
20 Cf. CONCILIUM VATICANUM II, Constit. Dei Verimm, 5: E V I / 877.

tui cuvnt al Scripturii de ctre Tradiie de-a lungul veacurilor i, mai ales,
4) n persoana, n viaa i n operele lui Cristos.
Credina fiecrui om este pstrat n snul Bisericii creia i- fost drui
t Prezena vivificant, viu-fctoare a Duhului Sfnt n vederea introduce
rii ei la tot adevrul. In faza economiei nvturii Duhului Sfnt n care ne
aflm, credina are menirea de a sluji Cuvntului, sacramentului i ministeriului.
n lumina celor spuse, teologia noastr despre Dumnezeul cel viu, unic n
fiin i ntreit n persoane se nscrie n cadrul unei cercetri raionale meto
dice al crei obiect este dat de Revelaia transmis i interpretat n Biseric,
sub autoritatea Magisterului i primit de credin.
Dumnezeirea nu se druiete (cunoaterii noastre) pe calea discursurilor de
monstrative, ci prin credin i n reflexia pioas nsoit de reveren21. Aceas
t credin ne nva pe calea Revelaiei c Dumnezeu este DOMNUL i ni
meni altul! Afar de Mine nu este DUMNEZEU... Eu ntocmesc lumina i dau
chip ntunericului, fac binele i provoc restritea: Eu sunt Domnul care fac toate
acestea 22.

. Pajf. . & tyenent

Iai, 23. II. 1997.

21 S. '/JU, A d Serapionem, I, 20: PC 26, 577 AB; ., I, 16-18; cf. S. COLOMBAN,

instructiones, I de Fide, 3-5: Opera (Dublin 1957) 62-66, in A l ill, 226-227, ed. italian.
22 45, 5. 7.

ABREVIERI SI
SIGLE*
i
AAS
Acta Apostolicae Sedis (Romae 1865-1908).
AA.VV. Autori diferii.
CBC
CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, Tr. rom. a Arhiepiscopiei
Romano-Catolice de Bucureti. Libreria Editrice Vaticana (Cit
CCC
CCL
CSEL
DS
DV

t del Vaticano 1993).

CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA. Libreria Editrice Va
ticana (Citt del Vaticano 1992).
Corpus Christianorum. Series Latina (Tumhout 1954).
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Vindobonae
1866 ss).
D e n z n g e r - S c h n m e t z e r , Enchiridion Symbolorum definitio
num et declarationum de rebus fidei et morum, Editio 36.
CONCILIUM VATICANUM II, Constitutio de Revelatione Dei
Verbum.

EV

ENCHIRIDION VATICANUM. Documenti dei Concilio Vaticano

II. Documenti ufficiali della Santa Sede. Voll. 1-13. Edizioni
Dehoniane (Bologna 1976-199510).

GS

CONCILIUM VATICANUM II, Constitutio pastoralis de Ecclesia

in mundo huius temporis Gaudium e t Spes.

LH

LITURGIA HORARUM iuxta Ritum Romanum. Editio typica. Ty

pis Polyglottis Vaticanis (Romae 1972).

MR

MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Con

cilii Vaticani II instauratum, auctoritate.

P a u l

pp.

VI, promul

gatum. Typis polyglottis Vaticanis (Romae 1970).

NA

CONCILIUM VATICANUM II, Declaratio de Ecclesiae habitudine

ad religiones non-christianas, Nostra aetate.

Abrevierile crilor Sfintei Scripturi sunt cele folosite n Institutul Teologic Romano-

Catolic de grad universitar din lai. Ele au fost fixate cu ocazia Seminarului fcut cu
un grup de studeni Tn anul 1980.

NRT
PDC

PG
PL
RSR
RV
SChr

Nouvelle Revue Thologique (Louvain 1879).

// M istero d i Dio. Piccola Dogmatica Cattolica de J o h a n n A uer
- I o s e p h R a t z in g e r , Cittadella Editrice 2 (Citt di Castello
1982).
M ig n e J. P., Patrotogiae cursus completus. Series graeca, 1
161 (Paris 1857-1886).
Migne J. P., Patrologiae cursus completus. Series latina, 1
221 (Paris 1884-1864).
Recherches de Science Religieuse (Paris 1910).
Rig-Veda.
Sources Chretiennes. Colecie condus de D e Lubac H., D a n ielo u J., (Paris 1941 ss).

SIGLE
cf.
coll
ib
n

confer
coloanele
ibidem
numrul

nn

numerele

pc
pp.
. .

pagina
paginile
opus citatum

Vechiul Testament

Osea

Os

1. Pentateuh

loel

II
Am

Genez

Gen

Amos

Exod

Ex

Abidla

Abd

Levltic

Lv

lona

lona

Numeri

Nm

Mihea

Mi

Deuteronom

Dt

Naum

Na

2. Crti Istorice

Habacuc

Hb

los

Sofonla

Sof

Judectori

Jdc

Rut

Rt

Aggeu
Zaharla

Ag
Zc

1 Samuel

1 Sam

Malahla

Ml

2 Samuel

2 Sam

1 Regi

1 Re

Matei

Mt

2 Regi

2 Re

Marcu

Mc

1 Cronici

IC r

Luca

Lc

2 Cronici

2 Cr

loan

In

Esdra

Esd

Faptele Apostolilor

Fap

losue

N. ..

1. Evangheliile si Faotele Aoostoll

Nehemla

Ne

2. Scrisorile Sf. Pavel

Tobia

Tb

Romani

ludlta

Idt

1 Corlntenl

1 Cor

Estera

Est

2 Corlntenl

2 Cor

1 Macabel

1 Mac

Galateni

Gal

2 Macabel

2 Mac

Efesenl

Ef
Rl

3 Cri sapieniale

Rm

lob

Ib

Flllpeni
Colosenl

Psalmii

Ps

1 Tesalonicenl

lT s

Proverbele

Pr

2 Tesalonicenl

2 Ts

Col

Ecleziastul

Qo

1 Tlmotei

lT m

Cntarea cntrilor

Ct

2 Tlmotei

2 Tm

nelepciunea

In

Tlt

Tt

Siracide (Ecleziastic) Sir

Fllemon

Fm

4. Cri Drofetice

Evrei

Ev

Isala

Is

3. Scrisorile catolice

leremia

Ier

iacob

Ic

Lamentaiuni

Lam

1 Petru

1 Pt 2 PetruI 2 Pt

Baruh

Bar

1 loan

1 in

Ezechiel

Ez

3 loan

3 in

Daniel

Dn

4. AnocaliDsa

luda
2 loan

Id
2 In
Ap

BIBLIOGRAFIE
AA.

W . , Mysterium salutis, a cura di Feiner

Queriniana, voll. 1-12 (Brescia 19693).

-, L existence de Dieu, Ed.

Ca ster m an

Joha nn es

L hrer M a g n u s ,

(Tournai 19632).

-, // m istero d i Dio. Piccola Dogmatica Cattolica. Cittadella Editrice 2

(Citt di Castello 1982).
-, La Revelation divine. 1. Constitution dogmatique Dei Verbum ,
text latin et traduction franaise par J. P. T o r r e l l . Les Editions du
Cerf, sous la direction de . D. D u p u y . 1 i 2 (Paris 1968).
-, Enciclopedia della Bibbia, Elle di Ci, voli. 1-6 (Torino-Leumann
1971).
-, Les Religions, ouvrage realis sous la direction de J ean C h e v a l ie r .
Centre d Etude et de Promotion de la Lecture (Paris 1972).
-, Dictionnaire des religions. Editions
-, Sacramentum mundi, E n c ic lo p e d ia
M o rc e llia n a 1 (B re s c ia 1974).

P lo n

(Paris 1990).

te o lo g ic a a c u ra di K. R a h n e r ,

-, Enciclopedie de la Foi. Voi. 4. Les Editions du Cerf (Paris 1965).

-, Le bilan de la theologie du XX-e sicle.
(Paris 1972).

Ca ster m an n ,

voll. 1 et 2

-, L'annuncio del Vangelo oggi. Commento a ll Esortazione Apostolica

d i P a o l o p p . Vl-o Evangeli! nuntiandi". Pontificia Universitas Urbaniana (Roma 1977).
-, Grande Lessico del Nuovo Testamento (Brescia 1965).
-, Anamnesis 2,
S.

A m b r o s iu s ,
Faller

0.

M a r ietti

Editori (Torino 1978).

De S piritu Sancto, 3, 18, 137: CSEL 79, 9 (1964), ed.

se vedea i PL 16, 731-850.

-, De sacramentis. De M ysteriis. Explanatio Symboli, e d . .

S.., = SChr 25 bis (Paris 1961), . VII, 20, pp. 84-87.
S. An selm u s,

B otte .

Prosologion sau Diseurs despre existena lu i Dumne

zeu, traducere de
Napoca 1996).

A lexa n der B a u m g a r t e n ,

Biblioteca Apostrof (Cluj-

-, Monologium, 64.
-, Prosologium 1: PL 158, 227.
A r is t o t e l e s , Metaphysics, IX, 8, 1049 b - 1050.
S. A t h a n a s iu s , Epistola ad Serapionem, 1 , 2 0 : PG 2 6 , 5 7 7 AB.
-, Contra Arianos II, 36: PG 26, 224.
S. A u g u s t in u s A ., Sermones, 43, 7. 9: PL 38, 258.
-, De Trinitate, XV, 25, 47: PL 42, 1094-1095.
-, Contra Maximinum, II, 14, 1: PL 42, 770.
-, Tractatus in loannem, 63, 1: PL 35, 1803; CCL 36, 685-687.
-, Confessiones I. 1. Tr. romneasc de N ic o la e B a rb u , F ericitu l
A u g u s t in , M rturisiri. Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bi
sericii Ortodoxe Romne (Bucureti 1994) 85.
-, De libero arbitrio, II, 3-15.
-, De d o c trin a C h ristian o ru m , 1, 10-13.
-, De magistro, tr. romneasc de E u g e n M u n t e a n u , Despre nv
tor. Institutul European (lai 1995).
M ic dicionar m itologic greco-roman. Editura tiinific
(Sibiu 1966) 262.
S . B a s il iu s S ., Sermo in fidem : PG 3 1 , 4 6 5 .
-, Adversus Eunomium, 1, 10: PG 29, 533.
B a la ci A n c a ,

-, De Spiritu Sancto, XVI, 39: PG 32, 139.

bis.
B laga L .,

Opere.

10.

Trilogia Valorilor.

se vedea i SChr 17-

E d itu ra M in e rv a (B u c u re ti

1 9 8 7 ).

-, Nouzeci de poezii. Novanta liriche. Editura Minerva (Bucureti

1971).
Bo n a ven tu r a ,

Commentarium in libros Sententiarum III, dist. 29 q 2

ad 6.
Elevations su r les M ystres, IV Sem., VII, Sermon su r le
Mystre de la Sa/ Trinit, ed. Lebarq.

Bo s s u e t ,

Dictionaire theologique, cu vn tu l Parole de Dieu, e d .

(Paris 19903) 257-259.

B ou yer L.,

D escle

-, La Chiesa d i Dio, corpo d i Cristo e tem pio dello Spirito. Cittadella

Editrice (Citt del Castello 1971) 244-254.

Der Andere Paraklet. Die Ikone der Heiligen D reifaltigkeit
des Malermnchs Andrej Rubliov. Verlag Der Christliche Osten"
(Wrzburg 1994). A se vedea traducerea romneasc de diacon
Ic Io an I. jr. Icoana S fintei Treimi a Cuviosului A n d re i R u b lio v sau
C ellalt P aradet", Editura Deisis (Sibiu 1996).
C a lc a g n o F. X ., S .J ., Philosophia scholastica secundum rationem ,
doctrinam e t p rin cip ia . S. Th o m a e A q u in a t is . Typographus Calata
Trinit Maggiore 1 (Napoli 19593) 77-80.
B u n g e G .,

S. C h r is o s t o m u s I.,

Homiliae in Deum incomprehensibilem :

PG 4 8 ,

720.
L., Les cinq voies de sa in t Thomas. Leur structure mtaphisiquem AA.VV., L'existence de Dieu. Cahiers de lactualit religieuse. Collection dirige par le college dominicain de theologie
La Sarte-Huy, C a s t e r m a n n (Tournai 1963).
C ic er o ., De natura deorum, II, 2 , 4 .
S. CiPRiANUS C ., Epistola 7 3 , 2 2 .
S. C l e m e n s A l e x a n d r in u s , Stromata, VI, 6, 47, 2: PG 9, 269.
S. C l e m e n s R o m a n u s , Epistola ad Corinthios, e d . A n n ie Ja u b e r t = SChr
167 (Paris 1971) c. 42, 1-5, pp. 169-171.
C o l u m b a n u s , instructiones, 1 d e F id e, 3 -5 : Opera (D u b lin 1 9 5 7 ) 6 2

C h a r l ie r

66.

CONCILIUM ARAUSICANUM, Canon 7.

CONCILIUM FLORENTINUM / 4 februarie 1442; Decretum pro lacobitis : DS 1330-1331.
CONCILIUM LATERANENSE IV / 11-30 noiembrie 1215, De fide ca
tholica: DS 800.
-, De Trinitate.
COMMISSIO THEOLOGICA INTERNATIONALE, Documentum Interpre
tationis problema de interpretatione dogmatum / octobris 1989,
nn. Ill, 3.
CONCILIUM VATICANUM I, Constitutio dogmatica. De fide catholica,
c. 3.

-, Constitutio dogmatica Dei Filius.

CONCILIUM V A T IC A N U M II,
tio n e Dei Verbum .

C o n s titu tio d o g m a tic a d e d iv in a R e v e la

CONGREGATIO DE DOCTRINA FIDEI, Instructio Donum veritatis de ec

clesiali theologi vocatione / 24 maii 1990, n. 11.
CONSTITUTIONES APOSTOLORUM, ed. Fu n k F. X., (Paderbonae 1905).
M., c u v n tu l profeta n Enciclopedia della Bibbia, E lle di
Ci 5 (T o rin o -L e u m an n 1971) co ll. 961-966.

Cordero G .

Les prem ieres confessions de foi,

de l Eg/ise prim itive (Paris 1963).

C ullm ann 0 . ,

S.

C y r il u s A l e x a n d r a s ,

La fo i e t le culte

Commentarium in Evangelium S.

Ioann is,

x,

2: PG 74, 910 D.
-, Epistola, 65: PG 77, 316 D.
-, Thesaurus, PG 75, 585 A.
- , E p is to la a d S e ra p io n e m , III, 1, 33: PG 26, 625 .
-, Commentarium in 2 Epistolam ad Corinthios, . 5, 5-6: PG 74,
942-943.
S. D a m a s c e n u s I., De fide orthodoxa, I, 3: PG 94, 798 ss., ed. Kotter
., (Berlin 1973) 16.
-, Dialogus contra Manichaeos, 5: PG 94, 1512 , ed.
(Berlin 1981) 354 i PG 94, 848-849 A.
D a n ie lo u J ., S a c ra m e n tu m

logie biblique

K otter

.,

futuri. Etudes sur les origines de la typo

(Paris 1 9 5 0 ) .

L'uomo che non voleva andare all'inferno.

Scuola Tipografica Ss. Vergine di Pompei (Genova 1961). Trad, ro

D a V oltr i ., Io n K o stist.

mneasc de { E d u a r d Fe r e n , Io n C o s t/s t, om ul care nu voia

s mearg n iad. Pro manuscripto (Somuca 1983).
De Lubac H .,

Commentaire du Prambule e t du chapitre 1 de Dei

Verbum n AA.W., La Revelation divine. 1. Constitution dogmatique D ei Verbum", text latin et traduction franaise par J.
P. T o r r e l . Les Editions du Cerf 1 (Paris 1968) 175-196.
-, Pluralism o d i Chiese unit della Chiesa, Morcelliana (Brescia
1973).

D en ifle H ., . P ., - C h atela in A .,

sis,

Chartularium Universitatis Parisien-

1 (P a ris 1 8 8 9 ) 2 7 2 - 2 7 5 .

Le fa it religieux. Libraire Fa ya r d A., (Paris 1 9 9 3 ) . Tra

ducere romneasc, Religiile lum ii, Humanitas (Bucureti 1 9 9 6 ) .
S. Didymus cel Orb, Tractatus de Spiritu Sancto, CL, III: PG 34, 1064 A.
S . D io n is iu s Ps., De divinis nom inibus: PG 4, 981. A se vedea trad,
romneasc de Pr. S t n ilo a e D ., S. D io n isie A re o p a g /tu l, Opere
complete i scoliile S. M axim M r t u r is it o r u l . Colecia crilor de
seam. Ediie ngrijit de C o stea C ., Paideia (Bucureti 1996).
D u f o u r L ., Vocabulaire de thologie biblique. Ed. du C e r f (P a ris
1970).
D e l u m eau J .,

L., Les origines du culte chrtien, 4 (Paris 1908).

D r r e r R ., Die ltesten Quellen ber den seligen N ic o la u s von F l e ,
sein Leben und sein Einfluss (S a rn e n 1 9 1 7 - 1 9 2 1 ) .
E lia d e M . , H isto ire des croyances e t des idees religleuses. II. De
Gautama Bouddha au triomphe du Christianisme. E d. P a y o t (P a ris
D uchesne

1 9 7 8 ).
S. E p ip h a n iu s

ex

Ancoratus, VIII: PG 4 3 , 2 9 C.
H istoria Ecclesiastica, ed. B a r d y

S a l a m in a ,

E u s e b iu s C a e s a r ie n s is ,

G ., = S C h r

3 1 (P a ris 1 9 5 2 ) .

Teologia, tiin a m ntuirii. Curs fundam ental de Teologie

Dogmatic. Curs ciclostilat (ITI 1980).

Fe r e n t E .,

-, M isterul B isericii n lum ina m isterului lu i Cristos, Curs ciclostilat

ITI (lai 1992) 122-125.
-, Analogia fiin e i i a credinei, pro manuscripto, ITI (lai 1993).
-, Cristologia. Curs ciclostilat, Institutul Teologic Romano-Catolic (lai
1997).
-, Pneumatologia. Curs ciclostilat, ITI (lai 1996).
-, Anamnesis 2. Liturgia: privire istoric de ansamblu. Traducere din
italian. Pro manuscripto ITI (lai 1980).
-, Mariologia. Maria n m isterul lu i Cristos i a l Bisericii. Pro manus
cripto ITI (lai 1996) 55-68 i 233-235.
-, Iniiere pascal, Presa Bun (lai 1997).

-, Euharistia: sacram entul sacrificiului lu i Cristos. Institutul Teologic

Romano-Catolic lai (Roma 1996).
Fer ru a A ., Catacombe sconosciute. Una pinacoteca del iV-o secolo
sotto la Via Latina (F iren ze 1 9 9 0 ) .
Fl a v iu s I., La guerra giudaica, I, 8 , 5 ; 1 6 , 2 ; III, 2 , 4 .
Fu n k F. X ., e d . Didascalia e t Constitutiones Apostolorum (P a d e rb o rn a e 1905) 430; 506.
G a lt ie r P ., Le Saini-Esprit en nous d'aprs les Pres grecs (R o m e
1 9 4 6 ).

A., La structure de l ame e t l esperience m ystique (Paris

1927)

G a r d e il

L. B., La participation dans la philosophie de S. Th o m a s d A q u in ,

ed. Librairie philosophique I. V rin (Paris 1942).
G ilso n E., Le thomisme. Introduction a la philosophie de saint Thomas
d 'A qu in. Librairie philosophique I. Vrin (Paris 1 9 4 5 5).
G ir a r d v o n R a d , Theologie des Alten Testamentes 1 (Brescia 1972).
G ir a u d o C ., La struttura letteraria della Preghiera Eucaristica, B iblical
Institute Press (Roma 1981).
G eiger

Trinit econom ica" e Trinit im m anente", dibattito e

prospettive, n Nuova Umanit, XVIII gennaio-febbraio 1 9 9 6 /1 , n.
103, pp. 99-121.

G o n z a l e s M .,

D., L a nnuncio della salvezza. Teologia della salvezza (Napoli

197 36).

G rasso

Oratio catechetica I, 1 : PG 4 5 , 1 3 .
-, Hom iiia in Cantica Canticorum, 15: PG 44, 1115 ss.
S. G r ig o r e de N a z ia n z , Sermo 39, 12 = SChr 358, 175.
-, Sermo 3 1 , 9 = S C h r 2 5 0 , 2 9 0 - 2 9 2 .
G r e g o r iu s N y s s e n u s ,

S . G r ig o r e de P a l a m a ,

Capita physica,

X X X V I: PG 1 5 0 , 1 1 4 4

D -

1 1 4 5 A.
G u a r d in i R .,
Hamann

L'essenza del cristianesim o

(B re s c ia 1 9 5 0 ) .

A., L aprire I: Le Nouveau Testam ent(Tournai 1959).

-, La Trinit nella liturgia e nella vita cristiana, n M ysterium salutis II

/ 1, Queriniana (Brescia 19693).

H ans

Ba l t h a s a r ,

u r s vo n

L'accesso alla realt di_Dio,

Mysterium

salutis 3, pp. 49-57.

A ltercatio Lucife ria n i e t Orthodoxi, 5: PL 23, 155
182.
S. H il a r iu s , De Trinitate, I. 2 . 1 . 3 3 - 3 5 : PL 1 0 , 5 0 - 5 1 ; 4 7 1 .
H o l s t e in J ., Les formuies du symbole dans l'oeuvre de saint Ire n e ,
n RSR 35 (1947) 454-461.
H u b y J., Christus. Manuel d histoire des religions. Editeur B e a uc h esne
G., (Paris 1923).
H u g o n E ., 0 . P ., Le M ystre de la Sainte Trinit, e d . P ie r r e T equi
S.

H ie r o n y m u s ,

(P a ris 1 9 2 5 s).
S. H y p p o l it u s ,

Philosophumena seu haeresium omnium confutatio,

. X, 3 4 : PG 1 6 , 3 4 5 .

-, La Tradition Apostolique,

e d . B o tte = S C h r 1 1 -b is (P a ris 1 9 6 8 2).

jr., Icoana S fintei Treimi a Cuviosului A n d re i R u b lio v sau

Cellalt Paradet", Editura Deisis (Sibiu 1996), trad, din german.
S. I g n a tiu de A n t io h ia , Lettres. Martyre de P o ly c a rp e = SChr 10, ed.
C a m e l o t P., (Paris 1969).
I o an al C r u c ii , Opere. Postulazione Generale dei Carmelitani Scalzi
(Roma 1975).
Ioan P a u l p p . Il, Varcare la soglia della speranza. Editore M o n d a t o r i
A., (Milano 1994). Trad, romneasc de M r c u le s c u S ., S tre
cem pragul speranei. Humanitas (Bucureti 1995).
Ic Io an I.

S. I r in e u , Adversus haereses, IV, 34, 1 = SChr 100 (Paris 1965).

-, Adversus haereses III, 6, 4 = SChr 211 (Paris 1974) 75-77.
-, Adversus haereses,
S.J., = SChr

153

V , 3 6 , 2 , e d . R o u s s e a u A ., -

(Paris

D o u tr e le a u L .,

1 9 6 9 ) 4 5 8 -4 6 1 .

-, Dem onstratio apostolica,

3 , 7 , e d . Fr o id e a u x .,

= SChr

6 2 (P a ris

1959).
C., Card., S aint N ic o la s d e F l e . Collection des cahiers
du Rhone, ed. du Seuil (Bienne - Suisse 1966).
Ju n g e l E., Dio, m istero de! mondo (Brescia 1 9 8 2 ) 3 6 7 .
Jo u r n e t

Ju n g m a n n A .,

Missarum Sollemnia,

2 (T orin o 1 9 6 3 2).

Apologia I, 3 3 , 5 ; 3 5 , 3 ; 4 2 , 1 .
I., Il conflitto delle facolt, tr. d e P o g gi A ., (G e n o v a 1 9 5 3 ) 4 7 .
K er n W ., Dio crea mediante la parola, n Mysterium salutis 11/2, . 7 .
LA CIVILT CATTOLICA, Anno 1 4 7 /3 4 9 9 /6 Aprilie 1996, Fede cris
tiana e prove d e llesistenza d i Dio, pp. 3-13 (Editorial).
- , 1 5 M a rz o 1 9 9 7 / Anno 1 4 8 / 3 5 2 2 , La rivelazione della paternit
divina n e l Nuovo Testamento, pp. 5 3 1 - 5 4 2 .
- , 5 luglio 1 9 9 7 / A nno 1 4 8 / 3 5 2 9 , Il m istero del Dio Trinit, p p . 3
S . J u s t in ,
Ka n t

13.

-, 19 luglio 1997 / Anno 1 48 /3 5 3 0 , La Trinit nella fede della

Chiesa, pp. 107-118.
L eb lo n d G ., Point de vue sur la procession du Saint Esprit, n Revue
Thomist, LXXXVI, t. 7 8 ( 1 9 7 8 ) 2 9 3 - 3 0 2 .
L e b r eto n J ., H istoire du dogme de la Trinit, des origines au Concile
de Nice, voll. 1 i 2, Editeur B e a u c h e s n e G., (Paris 1927).
L e n in , Ausgewhlte Schriften (B erlin 1 9 6 3 ) .
S. L eo n c el M a r e , Sermo LXXV, 3: PL 54, 402.
L eon p p . XIII, Encyclica Divinum illu d m unus": DS 3330-3331.
Lo d i E ., Enchiridion euchologicum fontium Hturgicorum, Ed izioni L itu r
g ic h e (R o m a 1 9 7 9 ) .

MANSI, J.D., ed., SACRORUM CONCILIORUM NOVA ET AMPLISSIMA

COLLECTIO (Romae 1977).
de L I n c a r n a tio n , Ecrits spirituels e t historiques, a

M arie

c u ra di Ja m e t

A ., 2 (P a ris 1 9 3 0 ) .

S., O.S.B., Dalle origini della Liturgia cristiana alla caratteriz

zazione rituale, n AA.VV., Anamnesis 2, Editori Marietti (Torino
1978).

M a r s il i

M arx - E n g e l s ,

ber Religion

S . M a x im M r t u r is it o r u l ,

(B e rlin 1 9 5 8 ) .

Quaestiones ad Thalassium, LXIII: PG

90,

672 .
-, Epistola ctre M a r in din Cipru, PG 91, 136 A-B.
-, Centuria 1, 8-13: PG 90, 1182-1186.
M er cier D . J ., C a rd in a l,

La vie interieure. Appel aux mes sacerdota-

Ies. Retrite prche ses prtres (Bruxelles - Paris 1919s).

MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosanctri Oecumenici Concilii Va
ticani II instauratum, auctoritate P a uli p p . VI, promulgatum. Typis
polyglottis Vaticanis (Romae 1970).
M o n t e il V., L 'Islam n AA.VV., Les Religions, ouvrage realis sous la
direction de C h e va lier J., (Paris 1972).
M o r io n e s F., ed., ENCHIRIDION THEOLOGICUM SANCTI AUGUSTINI,
Biblioteca de Autores Christianos (Matriti 1961).
M u n t e a n u E., - M u n t e a n u L. G ., Aeterna Latinitas. Mic enciclopedie
a gn d irii europene n expresie latin. Polirom (lai 1996) 322
323.
Je crois au Saint Esprit dans la Sainte Eglise pour la re
surrection de la choir (P a ris 1 9 4 7 ) .
N ie t s c h e F ., La gaia scienza, trad, de C ip p ic o A ., edizione
(Torino 1921).
O r ig e n e , De oratione, 33, 6 .
Q u a s t e n J., Patrologia, 3 voll. Ed. M a rietti (Torino 19783).
N a u t in P .,

Pa u l u s

pp.

VI, Exhortatio apostolica, Paterna cum benevolentia,

AAS 67 (1975).
De la

P e te rc a V .,

Abraham

la

Io s u a .

. 4 :

Institutul Teologic Romano-Ca-

tolic (Bucureti 1996).

E., Greek philosophical terms, University Press (New
York 1967). Tr. romneasc de S t o ia n o v ic i D., Termenii filozofiei
greceti, Humanitas (Bucureti 19972) 21.

P e te r s Fr a n c is

Plato n,

Republica, VI, 19, 519 b.

-, PhUeb, 28 b.
-, Euthyphron. Aprarea lu i Socrate. Criton. Cu un eseu despre viaa
lui Platon de

C o n s t a n t in N o ic a .

sunt traduse i interpretate de

Eutyphron i Aprarea lu i Socrate

Fr a n c isc a B lt c e a n u .

Ed. Huma

nitas (Bucureti 1997).

PONTIFICIA COMISSIO BIBLICA, Plures nostrae aetatis / 1984.
PONTIFICALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum, auctoritate P a u l i pp. VI promulgatum. De

Ordinatione Diaconi, Presbyteri e t Episcopi. Typis polyglottis Vati

canis (Citt del Vaticano 1968).
P o u s s in Lo u is de la V a l l e e , Nirvana, Ed. C o n ze (P a ris 1 9 2 5 ) .
P rzyw ara E., Analogia entis n Sacramentum mundi, 1 (Brescia 1974)
coll. 99-103.
PSEUDO - ARISTOTELES, De mundo, ad A le x a n d ru m Magnum, ed.
B ekker 3 9 9 b, 2 0 - 2 6 .

Ateismo, n Sacramentum mundi. Morcelliana 1 (Brescia

1974) coll. 458-472.
-, Il Dio Trino come fondamento originario e transcendente della sto
ria della salvezza, n AA.VV., Mysterium salutis 3 (Brescia 19723)R a h n e r K .,

414.
RITUALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Va
ticani Il instauratum, auctoritate P auli p p . VI promulgatum, Ordo
Paenitentiae.
S . S a le s F., Trait de de Dieu, n Oeuvres, B ib lio t q u e d e la
P l ia d e , e d .
it a lia n ,

G a l l im a r d (B ru g e s

1 9 6 9 ).

Trattato deHAm or d i Dio,

A se

vedea

i t r . n

a c u ra di B a l b o n i R ., Ed.

P a o lin e (T orin o 1 9 8 9 ) .

SACRAMENTARIUM GELASIANUM, ed.

M o h lb e r g

., Liber Sacramen

torum Ecclesiae Ordinis anni circuli (RED, Series maior, Fontes IV

(Romae 19682).
S c hefczyk

L., Analogia fidei n Sacramentum mundi, 1 (Brescia 1974)

coll. 103-109.
S c h l in k E ., Ecriture, tradition e t magistre

AA.VV., Vatican //. La

Revelation divine 2 (Paris 1968).

C., Die Christus - Ikone. Eine theologische Hinfhrung.
Novalis Verlag (Schaffhausen 1984). A se vedea trad, rom., de Pr.

S chnborn

Dr. Rduc V., Icoana iu i Hristos. O introducere teologic. Anastasia

(Bucureti 1996).
S c h u l t e R., Preparazione della revelazione trinitaria n Mysterium sa
lu tis 3 (Brescia 19723).
S c h u s te r I., C a rd ., O .S .B .,

Liber sacramentorum,

voll. 1 -3 , e d . M arietti

(Torino 1967).
SECRETARIAT POUR LA PROMOTION DE L UNT DES CHRETIENS,
La tradition grque e t latine su r la procession du Saint Esprit, n
Documentation CathoHque, . 2125 / 5 novembre 1995, pp. 941
945.
SEGRETARIATO PER I NON CRISTIANI, Guida a l dialogo con ie re li
gio ni, Collana Giornale di teologia" 23 (Brescia 1968).
, Documento su l dialogo / n LOsservatore Romano / 2 ott. 1968.
S ie w er th G., Atheisme, n Enciclopedie de la Foi, Editions du Cerf 1
(Paris 1965) 138-149.
SINODUS EPISCOPORUM, Relatio finalis Ecclesia sub verbo Dei mys
teria C hristi celebrans pro salute m undi / 7 decembris 1985. Li
breria editrice Vaticana (Citt del Vaticano 1985) : EV 9 / 1818.
Skoda F., L'evangelizzazione d i fronte a lla teismo marxista n AA.VV.,
L 'anuncio del Vangelo oggi. Commento all'Esortazione Apostolica
d i Paolo pp. Vl-o Evangelii nuntiandi, Pontificia Universitas Urbaniana (Roma 1977) 655-672.
J., - P u n t e l L. B., Analogia entis n Sacramentum m undi 1

S plett

(Brescia 1974) coll. 88-99.

S ta n ilo a e D., Rugciunea lu i lisus i experiena Duhului Sfnt. Editu
ra Deisis (Sibiu 1995).
-, S tudii de teologie dogmatic ortodox (Bucureti 1991).
S t e n z e l A., Die Taufe. Eine geschichtliche Erklrung der TaufHturgie.
Ed. italian, Il Battesimo. Ministerium , ed. P a o lin e (Alba 19622).
T eo d o r

de

M o p s u e s t ia ,

Sermo cat., 6 .
Liber ad Autoiicum

S . T e o p h ilu s de A n tio h ia,

I. 1 , 2 , 7 : PG 6 , 1 0 2 6

1035.
S . T er e s a

di

Ges,

Opere. Vita, . 39, 25. Postulazione Generale di

Roma, O.C.D., (Roma 1977).

T e r t u l l ia n u s

Q.S.F., De oratione,

3:

CSEL

2 0 (1 8 9 0 ) 1 8 0 ss.

Sau

CCL 1 ( 1 9 5 4 ) 2 5 5 - 2 7 4 .
-, De spectaculis, 25: CSEL 20 (1890) 1-29. Se poate vedea ed.
critic a lui

D ekkers

E., CCL 1 (1954) 225-253.

-, ApoUogeticum 17: PL 1, 433.

-, Adversus Praxean, XXV, 1-2; VII, 6, ed. Scarpat G., (Torino 1959).
Se poate vedea i ediia CSEL 47 (1906) 227-289.
S. Thomas Aquinas, Summa Theologica, I q 2 a 3.
-, Summa contra Gentiles, I, cc. 10-15.
-, In lohannem tractatus, XIV., 1. 2. r. 4.
Thonnard F. S., Prcis d'histoire de la philosophie (Tournai 1963).
T r e s m o n ta n t C ., Les problmes de l atheisme. Editions du Seuil (Paris
1972).
U s p e n s k y L., Theologie de i icne dans l Eglise orthodoxe. Les Edi
tions du Cert (Paris 1982). A se vedea i trad, romneasc de
B a c o n s k y ., Teologia icoanei n Biserica Ortodox. Editura Anas
tasia (Bucureti 1994).
V a g a g g in i C ., O .S .B ., Il senso teologico della liturgia. Saggio d i litu r
gia teologica generale. Edizioni P a o lin e iRoma 1965s).
Le bonheur, principe e t fin de la m orale aristotiicienne.
Descle de Brouwer (Paris - Bruges 1965) 343-350.
Varenne J., L h indouisme n AA.VV., Les Religions, ouvrage realis
sous la direction de Chevalier J. Centre dEtude et de Promotion
de la Lecture (Paris 1972).
V a n ie r J .,

D., Le baptme du Christ, onction paradisiaque, n NRT 112 /

n. 6 (1990) 801-820.

V ig n e

Wilson H. A., ed., The Gelasian Sacramentary: Liber Sacramentorum

romanae ecclesiae (Oxford 1894).
Wild J., Frstenthal eine deutsch-bhmische Gemeinde in der Bukowina
(Meitingen 1981).
F., Radautz die deutscheste S tadt des Buchenlandes
(Waiblingen 1966).
W l f l in , Vie de saint N ic o l a s d e F l e , c c a 1501.
W is z n io w s k i

W ust

P., Ungewissheit und Wagnis (Mnchen 19627) 160-163.

EXISTENTA
UNICULUI DUMNEZEU REVELATOR

N LUMINA VECHIULUI TESTAMENT

Din introducere reiese c Dumnezeul cercetrii noastre nu este
un obiect al cunoaterii pur raionale, Dumnezeul filozofilor - ABSO
LUTUL
Obiectul teologiei nu este Causa prim a din Teodicee, cau
z dedus logic din originea, contingena, ordinea ori finalitatea uni
versului, ci Dumnezeul cel viu care i se reveleaz om ului n Sfintele
Scripturi. Obiectul teologiei nu este o realitate imaginat de mintea
noastr. Cnd teologia vorbete despre Dumnezeu, intenioneaz s
ne vorbeasc numai despre Dumnezeul cei viu, a crui existen es
te n relaie cu existena noastr uman n profunzimea contiinei
noastre.
Cnd vorbim despre existena lu i Dumnezeu, aceast existen
este deja dovedit de nsi existena noastr. Dup cum putem de
veni contieni de caracterul particular al existenei noastre umane
printr-o reflexie existenial, la fel putem i trebuie s devenim con
tieni de caracterul unic al existenei" lui Dumnezeu printr-o reflexie
despre credina noastr ca act existenial.
Problema An Deus s it? , pe care i-a pus-o s. Toma1, nu prive
te doar intelectul, ci este o ntrebare care antreneaz ntreaga exis
ten omeneasc (GS, n. IO)2. ntrebarea include, de fapt, att sem
nificaia, ct i sensul existenei umane.
ntrebarea despre existena iui Dumnezeu este intim legat de
finalitatea existenei omeneti. Nu este doar o problem a intelec
tului, ci i o problem a voinei omului, ba chiar o problem a inimii
omeneti, acele 7es raisons du coeur" ale lui Blaise Pascal.

1 S. Toma, Summa Theologica, I q 2 a 3.

2 Cf. GS, nn. 1 0 i 11 EV 1 / 1 3 5 0 -1 3 5 4 .

Nu e voFba de a demonstra existena lui Dumnezeu, realitatea"

sa n mod raional, pornind de la efect spre cauz, ci, mai curnd,
de o ilum inare a cii noastre spre Dumnezeu, aa nct fiina divin
- esena concret a lui Dumnezeu - s n i se deschid, s ni se re
veleze din ce n ce mai mult prin harul lum intor, prin ilum inarea cre
dinei. Cnd vorbim despre calea noastr spre Dumnezeu", trebuie
s vorbim mai nti despre calea lui Dumnezeu spre noi", deoarece
Dumnezeu este persoana care e neleas i cunoscut n msura
n care ni se deschide i ne deschidem revelaiei pe care ne-o face.
Revelaia lui Dumnezeu, realizndu-se prin cuvintele i gestele sale,
prin Cuvnt i interpretarea lui, prin ntruparea Logosului divin, prin
trimiterea Duhului Sfnt i prin experiena cretin a vieii lui Dum
nezeu, toate aceste momente - - ale revelrii existenei Dum
nezeului revelator le vom lua n considerare n capitolele care ur
meaz, mrturisind mpreun cu Biserica primar aceast norm a
credinei apostolice:
Credina noastr este aceasta: n toate i peste toate nu exist
dect un singur Dumnezeu TATL, un singur CUVNT, un singur SPIRIT
i o singur mntuire pentru toi aceia care cred n Dumnezeul unic
i ntreit3. Din aceast norm apostolic reiese c Fiul ni-l reve
leaz pe Dumnezeul cel viu, pe Tatl, i c El este cunoaterea
Tatlui.
Altfel spus, Tatl este realitatea invizibil a Fiului, iar Fiul este re
alitatea vizibil a Tatlui.
De aceea, -l cunoate pe Fiul nseamn -l cunoate pe Tatl.
Dar aceast cunoatere are loc numai n Duhul Sfnt, Spiritul
Adevrului.

3 S. Ir in e u , Adversus haereses, IV, 6, 7 = SChr 1 0 0 , (Paris 1 9 6 5 ) 4 5 4 .

CAPITOLUL I

REVELAIA DIVIN SI CERCETAREA UMAN DESPRE

EXISTENTA UNICULUI DUMNEZEU CEL VIU

I

Dup cum credina este calea noastr spre Dumnezeul care ni

. a revelat i ni se reveleaz permanent, la fel ree|aia lui Dumne
zeu trebuie neleas ca gesta sau aciunea lui Dumnezeu care face
posibil aceast credin.
ncercm s clarificm problema astfel: dup o scurt introduce
re n problema uman referitoare la Dumnezeu, vom explica ceea ce
.i propus teologia pn acum despre revelaia existenei lui Dumne
zeu cu ajutorul operelor, al Cuvntului, al ntruprii i, n cele din ur
m, vom arta ce se nelege prin experiena lui Dumnezeu" prin
credin, care e calea spre Dumnezeul cel viu1.
Numai Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos este Dumnezeul
cel viu. Primul, Dumnezeul filozofilor, Absolutul, conform distinciei
pascaliane, este rodul gndirii umane, al speculaiei umane, care esie capabil i n msur s spun ceva adevrat despre El, aa cum
ne-o amintete i Constituia conciliar despre Revelaia divin, Dei
verburrf.
Toate argumentele raiunii, n fond, urmeaz calea indicat de Cartea
nelepciunii i de Epistola ctre Romani: de la lumea vizibil la Absolutul
invizibil. Cea mai minunat creaie a lui Dumnezeu, raiunea, se mpli
nete n Revelaie.

1 Tematica autoreveirii lui Dumnezeu unic n fiin i ntreit n persoane o gsim

(ratat de H. U. v. Balthasar , A. Ham ann , Leo S cheffczyk , M agnus Lhrer i Karl
Rahner n M ysterium salutis 3 (Brescia 1 9 6 9 ) 9 -5 0 2 ; cf. Johann Auer - Joseph
Ratzinger, // mistero di Dio. Piccola Dogmatica cattolica, 2 (Assisi 1 9 8 2 ). n prezen
tul curs vom urma ambele opere dogmatice.
2 Cf. CONCILIUL VATICAN II, Constitutio dogmatica de divina Revelatione D ei Ver
bum (= DV) . 3: EV 1 / 8 7 4 .

1.
Fundamentul i semnificaia
cercetrii noastre raionale despre Dumnezeu.
Din filozofie tim c omul ajunge la cunoaterea lumii i a reali
tilor din jurul su pe diferite ci i prin diferite metode. tiinele
naturale au ca obiect propriu natura i caut s cunoasc elemen
tele, legile i posibilele efecte ale lucrurilor. Pentru aceasta se folo
sete de experiena senzorial-mintal care, prin reflexia analiticosintetic, este amplificat i aprofundat. Astfel, msurnd, num
rnd, cntrind i folosind logica matematic, s-au dezvoltat tiine
le naturale exacte. n forma lor teoretic caut fundamentul realitii
naturale sub aspectul material i formal.
tiinele umaniste au i ele obiectul lor determinat: dreptul, lim
ba, arta, mrimile matematice, logica matematic. tiinele umane, ca
psihologia, sociologia i etica, n ultimii ani au trecut din ce n ce mai
mult la metodele experimentale ale tiinelor naturale. Legile gndi
rii umane i datele experienei conlucreaz la progresul acestor ti
ine.
Filozofia ca tiin, nsuit cu ajutorul luminii naturale a minii,
are ca obiect universalitatea realitilor. Dei obiectul ei poate fi co
mun cu acela al multor tiine, ca fizica, anatomia, fiziologia, medici
na etc., ea se deosebete de ele ratione obiect1 form aiis, adic din
punct de vedere al unghiului din care-l privete. Filozofia ncepe
cercetarea ei din locul n care i-au ncetat cercetrile celelalte ti ine. Ea cercetez uitim as causas, ultimele explicaii - rationes ale lucrurilor, adic ultimele elemente constitutive ale lucrurilor (cau
za m aterial i formal), autorul lor (cauza eficient) i cauza lo r fi
nal, scopul pentru care au fost fcute.
Filozofia modern, cea care se studiaz i n Seminariile cato
lice, cuprinde Logica (Dialectica i Critica), Metafizica general sau
Ontologia, special sau Cosmologia, Psihologia, Teodiceea) i Eti
ca. Toate prile filozofiei sunt importante pentru formaia noastr
intelectual, dar, pentru teologie, nespus de actual i de valoroas

.'e metafizica. E imposibil ca cineva s ajung un autentic teolog

clac nu i-a nsuit mai nti profund metafizica.
Nu putem subestima nici aportul Teologiei naturale sau al Teodicoei. Cele cinci ci ale demonstrrii existenei lui Dumnezeu cu ajulorul discursului mintal sunt valabile i astzi: argumentul cinezeohigic sau al micrii lucrurilor; argumentul cosmologic, adic cel de
dus din cauza schimbrilor care au loc n lucrurile cauzate; argu
mentul aloiologic, adic cel care pornete de la esena diferit a lu
I rurilor mutabile; argumentul henologic sau din diferitele grade de
perfeciune care conduc la Perfeciunea Suprem: i ultimul, cel te
leologic, scos din ordinea minunat care exist n univers.
Toat filozofia este condus de raiunea uman, de mintea natu
ral a omului. Nu trebuie s uitm c raiunea noastr provine de la
Dumnezeu. El ne-a creat dup chipul i asemnarea sa3. Dac ea
ste bine ntreinut i cultivat, lumina natural ne deschide orizon
turi nespus de largi n domeniul adevrului, dei ea nu mbrieaz
lotal imensitatea spaiului, iar asupra obiectelor pe care le luminea
z, proiecteaz nc o umbr oarecare rmnnd n cadrul claruluiobscur intelectual. Mare i nobil este filozofia care ne face cunoscu
t fiina proprie i menirea ei, care ne pzete de sofisme i ne ajut
s punem fundamentul celor mai importante adevruri pentru via: lu
mea i originea ei, Dumnezeu i atributele sale, omul i menirea lui,
lumea cu frumuseile ei, perfeciuni care vestesc slava Creatorului. Ci
ne intr n aceast mare a frumuseii, filozofia, nu poate face altceva
dect s admire izvorul frumuseii i al existenei noastre, Dumnezeu.
n sine nsui, Dumnezeu nu constituie un obiect al empiriei al
experienei omeneti sensibile, fapt pe care nsi Sfnta Sciiptur
il subliniaz: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut nicicnd4. Dac

3 Cf. Gen 1, 27.

4 In 1, 18. Cf. LA CIVILT CATTOLICA, Anno 147 / 3 4 9 9 / 6 Aprilie 1 9 9 6 , Fede
cristiana e prove dell'esistenza di Dio, pp. 3-13 (= Editorial).

Dumnezeu este obiect al cunoaterii, este - aa cum ne nva de

comun acord Cartea nelepciunii i Scrisoarea ctre Romani - pe
baza experienei pe care o are omul att n legtur cu lumea vizi
bil, ct i cu propria sa lume luntric. i tocmai aici, immanuel
Kant, prsind vechiul drum al crilor biblice i al s. Toma de
Aquino, se angajeaz pe cel al experienei etice. Omul se recunoa
te ca fiin etic, apt s acioneze dup criteriile binelui i ale ru
lui, nu numai dup cele ale profitului i ale plcerii. Omul se recu
noate i ca fiin religioas, capabil s intre n contact cu Dum
nezeu. Rugciunea este prima verificare a acestei realiti. Azi, n
timp ce pozitivismul bate n retragere, se dezvolt filozofia religiei,
cea a lui Mircea Eliade, de exemplu, hermeneutica limbajului meta
foric i simbolic (= semiotica), care ne prezint din perspective noi
adevrul despre lume i om. Suntem martorii ntoarcerii simptoma
tice la metafizic (filozofia fiinei) prin antropologia integral. Nu pu
tem gndi omul n mod adecvat fr referina, constitutiv pentru el,
la Dumnezeu. Este ceea ce s. Toma numea actus essendi, n limba
jul filozofiei existenei. Existena omului recere coexistena Altcui
va. Credina noastr n Dumnezeu este profund antropologic, fun
damental nrdcinat n coexistena acestui TU" etern.
Dar filozofia i atinge scopul i ajunge la apogeu atunci cnd ne
conduce la m isterul de neptruns a l Revelaiei. naintea luminii su
pranaturale a Revelaiei i a credinei supranaturale, fclia raiunii
este eclipsat, ca atrii naintea soarelui. Luminat de credin,
mintea i nceteaz rolul de pedagog unic, ncredinndu-ne n mi
nile lui Dumnezeu cu convingerea ferm c, de acum ncolo, ascultarea
credinei, a Revelaiei, trebuie s fie unicul ei studiu, i c va nelege
cel mai bine toate fiindele cnd le va cerceta nu numai prin ea nsi,
dar mai ales n lumina credinei i a Revelaiei supranaturale5.

Problema existenei lui Dumnezeu i a demonstraiei sale filozofice o putem

consulta n AA. W ., L 'existence de Dieu, Ed. Casterman (Tournai 1 9 6 3 2) 1 8 1 -2 2 7 .

A ici intervine teologia care are ca obiect pe Dumnezeul ce l viu,

d .ir pornind de la Revelaie. Ea vorbete despre Dumnezeu, dar aa
i um l cunoatem din Revelaia sa i n msura n care aceast revulaie ne poate introduce ntr-o cunoatere mai profund a miste
rului su intim. Punctul de plecare a l teologiei este deci Dumnezeul
. <>/ viu n exerciiul liberei m rturii pe care o d despre sine nsui.
I ii de alt parte, credina i revelaia, fiind realiti corelative, se
poate spune c este tiina obiectului credinei, adic cunoaterea
"venimentelor revelate de Dumnezeu i crezute de ctre om. Teolo
gia este fides qaerens intellectum , credina care caut nelegerea
ubiectului su, spunea sfntul Anselm.
Teologia, ca nelegere a credinei, presupune credina, adic da
rul supranatural n virtutea cruia omul i se ncredineaz cu totul i
liber lui Dumnezeu care reveleaz, oferindu-i plenar mintea i voina
|jrintr-un consimmnt deplin dat revelaiei7.
n teologie, m otivul adeziunii noastre totale este a uto rita tea lu i
Dumnezeu care reveleaz i nu neal i nici nu se poate nela .
De aceea, credina i este m ai necesar teologului dect nsi acui
tatea m inii, teologia nefiind o curiozitate a spiritului, c i o ntlnire
cu Dumnezeul cel viu.
Pentru ce l caut omul pe Dumnezeu? Mai nti, pentru c are
in el o deschidere spre Infinit , o deschidere transcedental. Inima
omului este nelinitit pn ce nu-i gsete odihna n Dumnezeu,
spunea sfntul Augustin9. Din fire, tindem spre Creatorul nostru, su-

Cf. S. A n s e l m u s , Prosologion 1: PL 1 5 8 , 2 2 7 . Despre noiunea teologiei se

poate vedea: Dr. Fe r e n E., Teologia, tiina mntuirii. Curs fundamental de Teologie
Dogmatic. Manuscris (ITUI 1 9 8 0 ) 9-19.
7 Cf. DV 5: EV I 8 7 7 .
8 Cf. DS 3 0 0 8 .
9 S. A u g u s t in u s , Confessiones I, 1. Vezi tr. Romneasc a lui N ic o la e B a r b u , Fe
ricitul Augustin. Mrturisiri. Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodo
xe Romne (Bucureti 1 9 9 4 ) 85.

fletui nsui dnd mrturie despre el. Tertulian vorbete despre

te s

tim o n iu m a n im a e (h u m a n a e ) n a tu r a lite r C h ris tia n a e 0 .

n sfrit, ne putem ntreba pe ce ci poate ajunge omul la Dum

nezeu?
Omul cu experiena simurilor sale i cu gndirea sa s-a apropiat
de Dumnezeu n diferite moduri si, drept consecin, a ajuns la multe
i diferite imagini despre Dumnezeu. O privire asupra istoriei gndirii
umane ne permite s indicm aceste ci care conduc la Dumnezeu.
a) Calea m itic a gndirii personale ntr-un popor de vntori i
de pstori: relaia natural fiu-tat este nlat la un nivel superior.
b) Calea poporului sedentar, bazat pe reflexia asupra naturii: ca
lea naturii i spaima ncercat naintea dezlnuirii elementelor, ca
i admiraia cauzat de cerul nstelat conduc la ideea unui creator i
ordonator al lumii.
c) Calea filozofic a gndirii transcendente: problema infinitului
i a imensitii, a primului motor conduce la o mai profund cunoa
tere a lui Dumnezeu, Absolutul filozofilor.
d) Calea re fle ciei asupra fiindului si a existenei: Parmenide i
Anselm de Canterbury au indicat aceast cale prin argumentele lor
ontologice despre existena lui Dumnezeu.
e) Cile vrstelor moderne care conduc la un punct mort: calea
critic a lui Kant care se reduce practic la un postulat; calea idealis
t a lui Hegel care, prin concepia sa monistic despre spirit , con
duce ori la ateism, ori la panteism; calea sentim entului care aparine
scepticului spiritualist Schleiermacher i conchide n fideism; calea
pozitivist a unei idei nnscute despre Dumnezeu, a lui Jacobbi etc.
Calea spre Dumnezeul cel viu" aI revelaiei va trebui s sin teti
zeze toate aceste ci diferite i s le aprecieze conform adevrului,
s le interpreteze conform diferitelor forme de revelaie a lui Dum
nezeu .

10 Cf. Tertullianus, ApoHogeticum 17: PL 1, 4 3 3 .

Care este concluzia tuturor acestor ci? Concluzia e c lumea si

i /, aceste dou realiti vizibile, atest c nu au n ele nsele raIninea de a fi nici primul Principiu, nici ultimul lor scop, dar c parncip la Fiina de la sine, care nu are nici nceput, nici sfrsit Ast
lol, prin intermediul acestor ci diferite, omul poate ajunge la cuno.isterea existenei unei realiti care este prima Cauz i Scopul
uium a tot ceea ce exist, Cauz pe care o chemm Dumnezeu11
Revelaia ns depete ordinea aceasta empiric: ea ne con
duce la Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Avram, al lui Isac si lacob
l.itl Domnului nostru Isus Cristos care nu numai c s-a apropiat de
noi, dar a intrat n istoria i n nsi viata noastr.
Obiectul tratatului nostru - De Deo Uno e t Trino - nu este Dum
nezeul filozofilor, rezultatul cercetrilor raionale, ci Dumnezeul cel
viu care ni s-a revelat plenar n Isus Cristos i ni se reveleaz per
manent prin aciunea Duhului adevrului.
2. Modurile revelaiei.
Multiple sunt modurile de a nelege revelaia, dup cum multiple
unt i modurile de a nelege credina. Motivul acestei diversitti
trebuie cutat n datul antropologic, n diferitele finaliti ale existenIui umane, a) Cnd credina este asociat g n d irii rationale ca de
uxemplu, n sensul sfntului Anselm: fides quaerens intellectum sau
in modul sfntului Bernard: intellectus quaerens fidem , revelaia lu i
Dumnezeu trebuie cutat m ai curnd n operele creaiei dect n
cele ale istoriei mntuirii.
Aici putem face o comparaie cu cunoaterea lui Isus Cristos Is
toria lui Isus - ca personaj istoric - provine din cm pul em piric - in

11

Cf. S. T homas , Summa theologiae. I, q 2 a 3; cf. Catechismo della Chiesa Cat

tolica (= CCC) nn. 3 1 -3 8 . Libreria Editrice Vaticana (Citt del Vaticano 1 9 9 2 ) 2 8 -3 0

Vezi i trad, romneasc a Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Catehismul
Bisericii Catolice (= CBC), Libreria Editrice Vaticana (Citt del Vaticano 1 9 9 3) 22-24

rebus em piricis fundatur, sau in experientia -, la care ajungem prin

studiul documentelor. Cnd ns l considerm pe Isus n isto ria
m n tu irii, n economia Revelaiei, cunoaterea lui are alt funda
ment; ea include, ce-i drept, experina comun, dar presupune quae
dam comprehensio, o interpretare a Revelaiei gravide de Cristos, la
care nu se particip dect cu nelegerea credinei - inteiiigentia fi
del2 -. Aceasta presupune o deschidere de credin, o decizie de
credin care ne ngduie s participm la darul eminent al Revela
iei. Acelai lucru trebuie s-l spunem i despre cunoaterea UNICU
LUI Dumnezeu n fiin i ntreit n persoane. Revelaia i nelege
rea ei n lumina credinei i a interpretrii date de Magisterul Biseri
cii sunt calea unic de acces la misterul treimic.
Aceasta este revelaia din opere, probe ale existenei lui Dumne
zeu din creaie, b) n cazul nelegerii credinei, n care a crede i a
nelege corespund reciproc, cuvntul iu i Dumnezeu i nelegerea
cuvntului lu i Dumnezeu sunt de maxim im portan pentru a ne
lege revelaia (revelaia cuvntului: exegeza). n aceste dou cazuri
credina ncearc ntr-un anumit mod s-l descopere pe Dumnezeu
care se reveleaz pe el nsui prin intermediul revelaiei.
Cnd prin cuvntul a crede se nelege statornicia n a consim
i la adevrurile de credin propuse de o autoritate creia i revine
misiunea de a interpreta n mod autentic aceste adevruri, adic de
Biseric, revelaia va trebui cutat prin intermediul interpretrii te
ologice i tiinifice a Scripturii i a dogmelor Bisericii (revelaia n
Biseric: magister). Scriptura i Tradiia, credina i m agisterul, a
ceste patru mijloace ne ajut s cunoatem misterul revelaiei lui
Dumnezeu n aceast lume. Spaiul spiritual pentru toate este
Biserica.

12 Vezi PONTIFICIA COMMISSIO BIBLICA, Piures nostrae aetatis / 1 9 8 4 : EV 9 /

1267.

CAPITOLUL II

REVELAIA LUI DUMNEZEU

I

DOVEDIT DIN OPERELE SALE

I

ste adevr de credin c Dumnezeu exist1. Tot adevr de cre-

lini este c lumea i toate lucrurile pe care le conine, spirituale i

m.iteriale, n totalitatea substanei lor, este produs de Dumnezeu
din nimic. Despre aceste adevruri au reflectat minile alese ale gn>Miorilor popoarelor pgne din afara Bibliei. Religiile naturale extraliiblice nu pot fi considerate integral drept ci de mntuire, dar nici
i .i nite ci sigure de condamnare, ci trebuie lsate la posibila i
11.iriala lor utilizare de ctre Dumnezeu ca vehicule, ci i instru
mente ale operei de mntuire. Ele sunt, cum spune sfntul Iustin, W ' - semine sau fragmente ale adevrului. Dei Biblia cu
noate un UNIC DUMNEZEU adevrat, dei ea interzice i respinge
in bloc toate celelalte reprezentri ale lui Dumnezeu, ca i imaginile
care-l materializeaz, pe de alt parte ea se folosete n mod critic X j> rp is - de imaginile extrabiblice ale lui Dumnezeu; anumite aspeciD ale acestor imagini neadecvate i limitate, ca miturile panteiste,
unt considerate ca neconciliabile cu adevratul Dumnezeu i, drept
consecin, eliminate ca inadmisibile, n timp ce altele, dimpotriv,
.unt judecate ca susceptibile de o purificare i demne de a fi primi
te ca miturile haosului, ale arpelui, ale arborelui vieii etc.
n acest mod de a proceda al religiei revelate avem cea mai clar
i definitiv informaie pentru aceast epoc istoric despre raportul
cunoaterii naturale a lui Dumnezeu i a cunoaterii prin har2.

1 De fide: CONCILIUL VATICAN I, Constituia dogmatic Dei Filius, . 2: DS 3 0 0 4 05, DS 3 0 2 1 , DS 3 0 2 5 , DS 3 0 2 6 .

2 Cf. H a n s U rs
pp. 4 9-57.

von

B a l t h a s a r , L 'accesso alla realta di Dio, n Mysterium salutis 3,

Biserica ne nva c credina n Dumnezeu nu este un produs a i

fanteziei umane, c i un dat de fa p t care privete profunzim ile con
tiin e i omului.
n toi oamenii exist sdit convingerea fireasc a existenei lui
Dumnezeu.
nsi creaia lumii, pstrarea ei n existen i ordinea care
domnete n ea proclam mreia providenei i slava lui Dumne
zeu, fapt la cunoaterea cruia poate ajunge omul cu puterea min
ii sale.
1. Textele clasice pentru cunoaterea natural a lui Dumnezeu.
De o deosebit valoare pentru cunoaterea lui Dumnezeu pornind
de la natur sunt urmtoarele texte: In t 13, 1-9; Rm 1, 18-21; Fap
14, 17, 22-28; Rm 2, 14-15. Din consideraia perfeciunilor variate
ale universului, omul poate ajunge, prin analogie, la cunoaterea lui
Dumnezeu.
n cartea nelepciunii 13. 1 se spune:
13. 1 P roti sunt din fire to i oam enii care nu cunosc pe
Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la lucrurile vizibile, s
recunoasc pe Cel care este, n ici din cercetarea operelor saie
s recunoasc pe arhitect.
2. Dar au considerat ca ze i crm uitori a i lu m ii sau focul,
sau vntul, sau arcul cel iute, sau mersul stelelor, sau apa n
valnic, sau bolta nstelat.
3. Dac, fascinai de frum useea lor, le-au lu a t drept dum
nezei, s tie acum cu c t este Dom nul m ai presus dect
acestea, c El, Cel care nsu i este autorul frum useii, este
creatorul lor.
4. Ia r dac se m inuneaz de putere i de lucrare, s n
eleag din acestea cu c t este m ai pute rn ic Cel care ie-a
fcut.

5. Cci din m rim ea i frum useea f p tu rilo r p o i s cu

n o ti bine, prin a n a lo g ii, pe Cei care ie-a zidit.
6. Cu toate acestea, pentru acetia m ic este reproul, de
oarece e i probabil rtcesc cutnd pe Dumnezeu i strduindu-se s-L afle.
7. Ocupndu-se de operele tu i Dumnezeu, ie cerceteaz,
dar se las n e la i de aparen, pentru c lucrurile vzute
sunt a t t de frumoase.
8. Pe de a lt parte, e i nu sunt scuzabili,
9. deoarece, dac au p u tu t s adune atta nvtur ca
s cerceteze universul, cum n-au a fla t e i m ai degrab pe St
pnul lu m ii prin analogie
Firea nsi, aadar, ne conduce la recunoaterea Dumnezeului
celui viu. Acest text din cartea nelepciunii este preluat ae Paul a
tunci cnd se adreseaz pgnilor, reprondu-le c n-au fost n sta
re s recunoasc existena Creatorului acestui univers:
Fapt este c mnia lu i Dumnezeu se dezvluie din cer m
potriva oricrei frdelegi i nedrepti a oamenilor, care sufo
c adevrul prin nedreptate, deoarece le este lim pede ceea
ce se poate cunoate despre Dumnezeu, ntruct Dumnezeu
nsui le-a artat-o. Cci cele nevzute ale lum ii, a t t puterea
lu i extern c t i dumnezeirea lui, de la creaia lum ii se p o t
vedea cu m intea n operele lu i; aadar, sunt de neiertat, de
oarece, cu toate c l-au cunoscut pe Dumnezeu, nu i-au adus
n ici laud, n ic i m ulum ire, c i s-au r tcit n cercetrile lor, ia r
inim a lo r nesocotit s-a ntunecat 6.

3 , oi, ov =

analog, proporional. Vezi P et e r s Fr a n c is E., Greek philo

sophical terms. New York University Press, 1 9 6 7: trad, romneasc de S t o ia n o v ic i

D r a g a n , Termenii filozofiei greceti. Humanitas (Bucureti 1 9 9 7 2) 21.

4 int 13, 1-9; Is 4 0 , 26.

5 Rm 1, 18-21.

n faa revelaiei existenei lui Dumnezeu cel viu din operele sa

le, Biserica a luat atitudine mpotriva tuturor formelor de scepticism
i de agnosticism derivate din filozofia iluminist a secolelor XVIII i
XIX, declarnd urmtoarele n Constituia dogmatic despre Credin
a Conciliului Vatican I:
Dac cineva neag pe u nicui i adevratul Dumnezeu,
Creatorul i Stpnul tuturor re a lit ilo r vizibile i invizibile, s
fie a fu ris it* .
Cu acest canon este condamnat mai ales necredina pozitiv,
negaia lui Dumnezeu liber voit, n sensul cuvntului Scripturii: Nu
mai nebunul spune: nu exist Dumnezeu"7. Acelai adevr l exprim
i autorul Epistolei ctre Evrei: Fr credin dar, este cu neputin
s-i fii pe plac, deoarece cine se apropie de Dumnezeu trebuie s
cread c El exist i c este rspltitorul acelora care l ca u t *.
Aceast negaie a lui Dumnezeu" este condamnat cu atta for
pentru c nu nseamn o simpl necunoatere a lui Dumnezeu, ci,
aa cum apare din revelaie, este o ignoran culpabil, responsabi
l, care se manifest prin mpietrirea inimii i ntunecarea minii, ca
uzate de o comportare rea. Cei care dispreuiesc cunoaterea lui Dum
nezeu sunt prsii de Dumnezeu i lsai n voia unei mini depra
vate9. Mintea sntoas i nobila inim a omului nu ignor imnul de
laud pe care creaia nsi i-l cnt lui Dumnezeu: Cerurile ves
tesc slava lu i Dumnezeu, i opera m inilor sale o vestete tria .
Autorul crii nelepciunii a interpretat primul admiraia pe care
o ncearc omul n faa creaiei, n sensul c lumea, fiind creat,
conduce mintea omului spre Creator: Cci din mrimea i frumuse
ea f p tu rilo r p o i s cunoti bine, prin analogie, pe Cel care le-a zi-

6 DS 3 0 2 1 ; 3 0 0 4 .
7 Ps 14, 1.
8 Ev 1 1 , 6.
9 Cf. Rm 1, 28-30.
10 Ps 18, 1.

Ut, pe Autorul lo r1. Idolatria este o rtcire i o prostie, dar nega

li. i lui Dumnezeu este un lucru i mai grav, e o nebunie.
Ceea ce ne descoper n mod infailibil Revelaia, ne nva cu
lo.it certitudinea, n afara Revelaiei, autorul operei pseudoaristotelli Despre lume, ctre Alexandru cel Mare, . VI, care a privit cel
in.ii profund aceast cunoatere a lui Dumnezeu din cosmos:
A stfel trebuie privit aciunea d ivin it ii: n privina puterii,
atotputernic; n privina frum useii, sublim ; n privina vieii,
nem uritoare; n privina virtuii, cea m ai bun; i, pentru c este
invizibil oricrei naturi mortale, se cunoate numai din operele
sale. Deci toate fenomenele din aer, de pe pmnt i din ap pot
ft numite logic ca opere aie lu i Dumnezeu care ine unit totu l ~.
Spre deosebire de Pseudo-Aristotel, pentru care Dumnezeu este
tdoea fru m u se ii i a to ta lit ii care mbrieaz totu l, Revelaia
stins13 i prezint pe Dumnezeu ca pe Dumnezeul cel viu i sfnt,
em atom i i Stpnul universului, cruia omul trebuie s-i slujeasc
recunotin.
Pseudo-Aristotel i Paul au n comun conceptul unei intime conordane ntre revelaia unicului Dumnezeu cel viu i cunoaterea ralional uman a lui Dumnezeu din creaie.
Mult deasupra idealismului grecesc st imaginea paulin despre
omul care trebuie s se recunoasc pe sine ca fptur, s dea dov.id de recunotin i ascultare naintea lui Dumnezeu, i care,
lirln mpietrirea inimii, devine vinovat de orbirea minii fa de subli
nia realitate a lui Dumnezeu cel viu.
Apostolul scrie c deja pgnii, care nu au legea , arat prin com
portarea lor conform legii c to t ceea ce cere legea este nscris n

11 m

13, 5.

12 Cf. PSEUDO-ARISTOTELES, De mundo, ad Alexandrum Magnum, e d itio B e k k e r ,

b, 20-26.
11 Rm 1, 18-23.

inim ile ior, dup cum reiese din mrturia contiinei lo r i din nsei
raionam entele lo r care cnd i acuz, cnd i apr 4. Paul nsui
i mbrac gndirea cu gndirea stoic a timpului su cnd vestete
la Listra:
Dumnezeu n-a ncetat s dea m rturie despre sine, cci
v-a dat din cer p lo i i anotim puri roditoare, plintate de hran
i bucurie pentru inim ile voastre AS.
Iar, n areopagul din Atena, Paul spune:
Oamenii trebuie s-l caute pe Dumnezeu, fie i num ai pe
dibuite, i s-l afle, cci nu este departe de n ic i unui dintre
noi.

n e l doar trim , ne m icm i suntem, precum a spus-o

chiar unul dintre p o e ii vostri:
Cci vi din e l suntem - In ipso enim vivimus e t mo
vemur e t sumus, sicu t e t quidam vestrum poetarum dixerunt:
Ipsius enim e t genus sumus .
n mod genuin iudaic Apostolul unete judecata lui Dumnezeu cu
exigena convertirii la Dumnezeu. Este evident n toate aceste tex
te relaia dintre credin i raiune, dintre revelaia lui Dumnezeu i
ascultarea omului.
Teama de Dumnezeu, adic nelegerea i recunoaterea existen
ial din partea omului c este o creatur naintea Creatorului su,
este marea exigen a predicatorilor din VT., i nceputul oricrei n
elepciuni17.

14 Rm 2, 1 4 s.
15 Fap 14, 17.
18

Fap 1 7 , 2 8 . Dup A rat din Soli, poetul la care se refer Paul , originar din

Cilicia, din secolul III T.d.Cr. Dar i stoicul Cleante Imn fa de Zeus, 5. (sec.III).
Ceea ce spuneau poeii pgni despre afinitatea omului cu Dumnezeu -

' Vi din e l

suntem", iudeii exprimau prin Gen 1, 26: Omul a fost creat dup chipul i asem
narea lui Dumnezeu ".
17 Cf. Qo 3, 14; 5, 1; 8, 12; Pr 1, 7.

2. Valoarea acestei mrturii cosmice despre Dumnezeu

n lumina revelaiei.
Iontru cretin, a-L cunoate pe Dumnezeu nu nseamn -i de
mon.ira existena cu certitudine matematic, ci, mai curnd, a-L sim
II iirofund n viaa proprie, a-L contempla cu credin, a i se deschi i1 i u recunotin, -i primi revelaia. Dac omul nu-l ntlnete pe
Humnezeu, explicaia trebuie cutat n pervertirea proprie, n autoMificlen, n ncredinarea sa lumii.
A trebui s probezi existena iu i Dumnezeu este cea m ai
surprinztoare dem onstraie a decderii neam ului omenesc n
Adam i un sim ptom nspim nttor .
Pentru aceasta, conform revelaiei, demonstraia raional a exisii'iio i lui Dumnezeu pentru omul din afara revelaiei este o parte din
drumul su spre Dumnezeu, dup cum ne arat doctrina filozofic
< '.pre Dumnezeu, mai ales cea a grecilor. Aceast demonstraie
1 1i.ite

zdruncina necredina omului modern ateu dac premisele au

i i'.t bine concepute. Pentru cretinul credincios, n schimb, ea este
ulicarea raional i moral a actului su de credin fcut n mod
iilior i cu ajutorul harului. Biserica ne nva clar c:
Dumnezeu, principiul i scopul tuturor lucrurilor, poate fi
cunoscut cu siguran din lucrurile create cu a jutorul lu m in ii
naturale a ra iu n ii umane, deoarece, dup creaia lum ii, per
feciunile sale invizibile p o t f i contem plate cu m intea n opere
le nfptuite de /.
Aceast cunoatere a lui Dumnezeu din lumea creat poate constiIiii climatul intelectual al multor oameni. Ea este suportul raional al in
telectualilor, un mijloc de o real valoare noetic pentru toi cei care l
1 .iut

pe Dumnezeu.

1$ Scriere a lui J. A. M hler (1 7 9 6 -1 8 3 8 ) ctre L. E. M. Bautain (1 7 9 6 -1 8 6 7 ).

DS 3 0 0 4 3 0 2 6 .

Pentru a clarifica ntructva nelesul profund al revelaiei lui Dumne

zeu din operele creaiei sale. vom prezenta pe scurt cele mai importan
te tentative fcute de teologie n sectorul demonstraiei existenei lui
Dumnezeu.

CAPITOLUL III

RCFLEXIE DOGMATIC DESPRE DEMONSTRADA

j
( KISTENEI LUI DUMNEZEU: STRUCTURA, PRINCIPIILE
SI SPECIILE El
I

1. Patrimoniul gndirii umane.

Amncnd o privire asupra istoriei demonstraiilor existenei lui
l'immozeu, vedem c ele i au nceputul lor istoric i rdcina lor
i'iiiiu a l n marea filozofie greac. Ideea lui Dumnezeu ca atare,
. nti i- preocupat pe presocratici, idee care trebuia clarificat
in i.it.i credinei mitice a poporului. Pe baza cunoaterii multiple a
liiiiiii, reflexia i- condus pe aceti filozofi din antichitate la admite
.... unui principiu necesar - - pentru univers - 1 - ca
I ' dat fiind ordinea existent n lume, a fost conceput ca un spirit
-'donator - - v o &
Transcendena i unicitatea acestui prini||u , care este cauza, fundamentul oricrei viei, al oricrei frumunoi, adevr, bine i ordine2, trebuiau clarificate de reflexia uma mpotriva credinei populare. Platon3, prelund eforturile fcute n
sens de Xenofn, le-a aprofundat n Dialogurile sale. Aceasta
i .i condus, n Republica, la admiterea 1) Binelui suprem, n Banchetii/. la 2) Frumosul sublim, la 3) Unicul absolut, n Parmenide, la 4)
h'.niunea ordonatoare n Sofistul, la 5) un vo t*4 ca s p irit i m inte, ca

1 f o i tip o i,

oi, ov (comp. , sup.

c o t o )

= nelimitat, nedefinit, fr sfrit,

im nuri; privativ i ; , m o i = sfrit, termen, scop. Vezi P e te r s F. E.,

! p um n ii filozofiei greceti, . c., pp. 39-40.

2 X e n o fa n , (sec. VI a.Cr.), remarca: Muritorii cred c zeii s-au nscut n acelai

unul ca i ei, c au aceleai simuri, aceeai voce i acelai trup; zeii etiopienilor
urii negri i au nasul turtit, pe cnd cei ai tracilor au prul rocat i ochii albatri".
1 P la to n , filozof grec, a trit ntre 4 2 7 -3 4 7 .d.Cr. Vezi P e te r s ., . c., pp. 19-20.

4 vo i, = spirit, raiune, gndire. Vezi P e te r s ., . c., pp. 1 9 0 -1 9 9 .

re este 6) regele ce ru lu i i a i pm ntului, n FUb; n sfrit, n

Timeo, la 7) adm iterea existenei unui Demiurg, creator i printe al
tuturor celor existente n cosmos. Aici vede din cnd n cnd ultima
i cea mai nalt realitate a fiinei, n sensul c, deasupra lumii fe
nomenelor considerate ca non esse", (umbre i cpii ale Ideilor),
se nal lumea ideilor, ca lumea re a lit ilo r care exist real", n ca
re domin 8) Binele suprem " care ntrece n perfeciune pe
toate celelalte existente.
De la aceste idei, pentru prima oar n istoria gndirii umane va
porni Aristotel5 pentru a descoperi probele existenei lu i Dumnezeu.
Folosindu-se de patrimoniul uman anterior, el va demonstra att e
sena acestui principiu, ct i necesitatea existenei sale. Aceste
gnduri vor gsi n cretinism o decisiv aprofundare prin introduce
rea credinei ebraico-cretine n creaia lumii din nimic din partea lui
Dumnezeu cel atotputernic6.
In cretinism, credina presupune cunoaterea natural (raiona
l), dup cum harui presupune natura.
2. Structura argumentaiei existenei lui Dumnezeu.
Structura oricrei demonstraii a existenei lui Dumnezeu se
poate expune astfel: 1) Punctul de plecare este lumea care poate fi
experimentat, cosmosul. 2) Acesta este interpretat. n faa credin
ei mitice i spre deosebire de ea, este pus n lumin spiritualita
tea i transcendena divinitii; n faa mulimii zeitilor religiei po
pulare trebuie s se demonstreze, cu ajutorul acestor reflexii uma
ne, unicitatea primului principiu i, ca atare, unicitatea divinitii.
Reprezentarea unei ordonri ierarhice a claselor ori a gradelor fiin-

5 Aristotel, filozof grec care a trit ntre 3 8 4 -3 2 2 .d.Cr.

6 Vezi CIVILT CATTOLICA, Prove dell'esistenza d i Dio / 6 Aprilie 1 9 9 6 , Anno
1 4 7 , 3 4 9 9 , pp. 3-13.

Ici, adeziunea la o cauzalitate i o finalitate nelese nc acritic

ca fore reale pentru evenimentele din aceast lume, dorul uman
universal dup o Fiin suprem, dup un Tot, dup o Fiin preainalt, infinit, etern, absolut, ca principiu i scop al lumii, au fi
xat calea acestei reflexii. Semnificaia "transcendenei spirituale es
te indicat prin faptul c urcarea spre primul motor i spre principiul
liinei nu poate consta ntr-un proces fr sfrit, deoarece proces
sus in infinitum ciste imposibil din cauza contingenei lumii analizate
experimental. Numai puin cte puin, n faa unei negri efective a
lui Dumnezeu, apare dorina de a demonstra raional i credina n
Dumnezeu. Decisiv, n aceast aciune spiritual a demonstraiei e
xistenei lui Dumnezeu, este, n primul rnd, faptul c punctul su de
plecare este lumea cosmic material i, de aceea, i n transcen
den se ajungea la o ultim entitate real obiectiv (primul motor,
fiin a suprem, esse subsistens, baza adevrului oricrui ade
vr etc.) Numai acolo unde s-au unit cu filozofia tendinele religioa
se, ca n neoplatonism, sau unde, prin credina n creaie, se punea
ca fundament Dumnezeul cel viu i personal, ca n cretinism , ia
sfritul acestei probe apare un Dumnezeu viu cruia om ul i dato
reaz recunotin, laud i adoraie.
Vechiul Testament nu cunoate n ici o prob a existenei lu i Dum
nezeu, deoarece Dumnezeu, ca realitate, apartine deja istoriei salvifice a lumii VT i nu se deosebete nc ntre consideraiile ima
nente i transcendente. Prezena imanent a lui JHWH n istoria lui
Israel este activitatea lui Dumnezeu n sens personal , ca Dum
nezeul cel viu. Lumea este nc lumea lui Dumnezeu, si nu este
considerat doar un cosmos de valori eseniale, iar omul l ntlne
te deja pretutindeni n interiorul lumii sale, ndeoseoi n inima proprie,
pe Dumnezeul personal i viu. Numai n cretinismul primelor veacuri
ntlnim demonstraiile existenei lui Dumnezeu ca mijloc de realizare
a misiunii sale; credina ntr-un singur Dumnezeu, primit de la poporul
VT, trebuie acum aprat i clarificat naintea politeismului lumii ncon
jurtoare.

Cretinismul a fost nevoit s fac apologia credinei sale n uni

cul Dumnezeu manifestat real i definitiv n Isus Cristos, mpotriva
politeismului pgn. De aceea dem onstreaz existena lui Dumne
zeu d.p.d.v. raional, fcnd din filozofie podul pe care avea s-i con
duc la Cristos pe cei ce iubeau filozofia.
De aceea i ntlnirea dintre gndirea israelitic i gndirea grea
c, dintre credin i tiin, a devenit destinul tinerei Biserici i al
teologiei cretine. Aceasta o poate demonstra suficient isto ria de
m o n stra iilo r lu i Dumnezeu n teologia noastr. Enumerm succint
cele m ai im portante dem onstraii n structura lor fundamental.
3. Speciile celor mai importante demonstraii
ale existenei lui Dumnezeu.
Filozofii greci au prezentat cei dinti unele fore primitive, a
menintoare, hegemonice, sinistre, unele materiale, altele spiritua
le, drept cauz prim ar a lum ii >oastre. Platon, ca primul filozof, i
sub influena lui Socrate, a introdus contient n aceast considera
ie a lumii problema lu i Dumnezeu, iar cercetarea sa privind ideile re
alitii i ideea Binelui ca suprem n lumea Ideilor, a identificat acest
Bine cu Dumnezeu nsui, la sfritul crii Republica": Realitile
cognoscibile nu dein de la Binele suprem numai cognoscibilitatea, ci
i existena i estena lor, dei Binele nu este estena, ci, prin vred
nicie i putere, este deasupra e i"7.
n cartea a X-a a Republicii, Platon l prezint pe Dumnezeu ca
a uto r a l d ife rite lo r idei, mai bine zis ca superideea B inelui nsui:
Dumnezeu este m odelatorul originar a i ideilor, ca i a l tuturor lucru
rilo r* , autorul i tatl tuturor lucrurilor. Gndirea sa filozofic despre

7 P la to n , Republica, VI, 19, 5 1 9 b.

8 IDEM, Republica, X, 597 a. Cf. Jean V a n ie r, Le bonheur, principe e t fin de la m orale

aristotiicienne. Descle de Brouwer (Paris - Bruges 1 9 6 5) pp. 3 4 3-350. Aici avem
clar noiune a Binelui dup Platon.

i ' iusa suprem a tuturor lucrurilor o dezvolt atunci cnd, mai trziu,
tt.iteaz despre scara ierarhic a fiinei sau despre gradele m etafi
zice. Platon arat c fiinele contingente i ideea contingenei pre.upun o fiin necesar, iar posibilele pentru realizarea lor au ne
voie de o fiin real, care este A ct pur, fr amestec de posibilitate.
Aceast cale ideologic a lui Platon va fi continuat mai ales de
sfntul Augustin n demonstrarea existenei lui Dumnezeu9.
2)

Dac aceste ncercri pornesc de la esena experimentat a

realitii lumii , Aristotel, pornind de la existena re a litii lu m ii, in

troduce ideea cauzei eficiente care, pentru el, are o ndoit rdcin.
a) Una este viziunea^ lui metafizic asupra realitii, conform c
reia orice fiin d este reprezentat cu ajutorul distinciei dintre m aterie
i form, substan i accident (causa m aterialis, causa form aiis) i,
de aceea, dintre posibilitate i realitate (ens possibile, ens reale).
Dar cauza realizrii oricrei posibiliti trebuie s fie o realitate
(causa efficiens i causa fin a lis) care exist i acioneaz fr a
mestec de posibilitate10.
b) Cealalt rdcin a acestei idei de cauz eficient este viziu
nea sa asupra m icrii mecanice; n Fisic, aceasta este menio
nat n crile III i VII mpreun cu potentia e t actus, fiind elaborat
clar n crile IX i XII: Exist, aadar, o fiin care, fiind ea nsi
imobil, cu toate acestea mic, o fiin etern care este sim ultan
substan i a c t3". Acest prim motor, care n sine nsui este imo
bil, i se reveleaz ca Spirit - vdos - , i spune despre el: el se
cunoate pe sine, fiin d desvrit, iar gndirea sa este gndirea
g n d irii2. Aici se ntlnesc gndirea cosmic i metafizic, acel

9 Cf. Augustinus , De libero arbitrio II, 3-15.

10 A r is to t e le s , Metaphysica IX, 8 1 0 4 9 b - 1 0 5 0 a; Cf. V a n ie r J., Le bonheur,

principe e t fin de la morale aristotlicienne, . ., pp. 4 3 7 -4 5 7 . Adaosul il la care

trimit aici trateaz d. p. d. v. metafizic raporturile dintre Dumnezeu i univers.
11 Ib., XII 7; 1 0 7 2 a.
12 Ib., 1 0 7 3 a 37.

argument numit ex parte motus, care va fi apreciat foarte mult de fi

lozofia cretin, mai ales de sfntul Toma de Aquino.
3)
Un alt punct de plecare este consideraia teleologic a lum ii,
ordinea lu m ii nssi, care le aprea anticilor mai ales n micarea
atrilor, dar i n alte fenomene naturale. Ceea ce Platon dezvolt n
Fill713 este preluat de Aristotel. Tratnd despre finalitate, contem
plnd atrii i micrile lor, spune: Cum ar putea s existe ordine
dac n-ar exista o fiin etern, independent de materie i durabil?"
n optica panteist de la Stoa, aceast prob a avut drept conse
cin faptul c atrii, din cauza ordinii nsei, au fost fcui zei, divi
niti, dup cum ne arat Cicero, n De natura deorum, 1. II, unde
Lucilius spune c o sim pl privire asupra cerului nstelat ne dove
dete c exist o Fiin divin cu o nelepciune deosebit (providen
tia) de care este condus toat lumea * * . Aceast prob a existen
ei lui Dumnezeu n form aristotelic a avut mare trecere nc de la
nceputul cretinismului. Argumentaia ex gubernatione rerum o n
tlnim la Atenagora, Teofil, Aristide, Minucius Felix etc. Sfntul Toma
trateaz despre Quinque viae n Summa Theologica. Aceast prob
ar putea fi numit sinteza celor cinci ci la gradul cel mai nalt15.
Cicero este primul care ncearc s demonstreze justeea
^V
\ 'W 't

credinei n Dumnezeu din consim m ntul univers* / al omenjrii

(ex consensu gentium ) i conchide c n o i avem s d it n fire ide
ea ze ilo r: In sita s deorum vei p o tiu s innatas cognitiones habe
mus 6. loan Damaschin (676-754 cc.) va relua mai trziu acest argu-

13 Platon, Filb 2 8 d.
14 Cicero, De natura deorum II, 2, 4.
15 S. T homas Aquinas , Summa theologica I q 2 a 1-3; Summa contra gentiles i cc.
10-15. Cf. Etienne Gilson, Le thomisme. Introduction a la philosophie de saint Thomas
d'Aquin. Librairie Philosophique I. Vrin (Paris 1 9 4 5 s) 8 8 -1 2 2 . Cf. Louis Charlier, Les
cinq voies de saint Thomas. Leur structure mtaphisique In AA. W ., L 'existence de
Dieu. Cahiers de lactualit religieuse. Collection dirige par le college dominicain de
thologie La Sarte - Huy, Casterman (Tournai 1 9 6 3 2) 1 8 1 -2 2 7 .
11 Cicero, De natura deorum I 1 7 , 44.

ment17. Sfntul Tomajde Aquino si urmagjj si resping ideea nns

cut a lui Dumnezeu. coala isto rie i reiigiiioZ18 a lui W. Schmidt de la
Viena a fost prima care a descoperit c triburile primitive ale acestui
pmnt, pe lng faptul c venereaz o mulime de zei i de spirite,
cunosc i astzi credina ntr-un unic Spirit preanait i Tat i c, de
ia nceputurile om enirii exista credina ntr-un singur Dumnezeu, poHteism ui fiin d a stfe l un produs a l cu ltu rii umane.
C omul posed o cale spre Dumnezeu prin re flexia sufletului
propriu, a fost relevat deja de Tertulian cnd exclam: m rturie a
sufletului firete c re tin i si vede marea vinovie a ateilor n faptul '
c ei nu voiesc s recunoasc pe Acela pe care nu-L p o t ignora .
Sfntul Augustin, apoi, i ncepe Confesiunile cu fraza: Ne-ai
creat pentru Tine, o Dumnezeule, i inima noastr este nelinitit
pn cnd nu se odihnete n tine20. Nu numai n cartea Confessio
nes, ci n toate operele sale, n afara probei idealistice a existenei
lui Dumnezeu, recurge la aceast prob scoas din su fle tu l omului.
Tratnd despre aceast prob, Augustin are grij s arate c sufle
tul, pentru a avea aceast cunoatere a lui Dumnezeu, trebuie s
se purifice necontenit: Purgandus e st animus u t e t persoicere illam
lucem valeat e t inhaerere perspectae 1.
Anselm din Canterbury adaug un tip particular de prob, pre
zentat n Monologium, prob pe care Kant a numit-o argument onto
logic ". Mintea gsete n sine, spune el, ideea lui Dumnezeu ca cea
a fiin ei despre care nu se poate gndi mai mult (id quo m agis co-

17 Cf. S. loANNES D a m a s c e n u s , De fiae orthodoxa I, 3.

18 S c h m id t W., Religiongeschichtliche Schule, unde susine c credinele creti

nismului primar au fost rezultatul unui sincretism ntre elementele iudaice, provenite
mai ales din ambientele apocaliptice i elem entele pgne, provenite din religiozi
tatea elen.
19 T e r t u llia n u s , Apologeticum 17: PL 1, 4 3 3 .
20 A u g u s tin u s , Confessiones I, 1.

21 IDEM, De doctrina Christianorum I, 10-13.

g ita ri non potest). Dar, dac trebuie s fie fiina cea mai perfect
posibil, atunci trebuie s existe n mod real, deoarece realitatea
(ideea realitii) ar putea aduga nc ceva ideii lui Dumnezeu. El
conchide, n consideraia sa fa de Dumnezeu, cu recunotin:
Cci ceea ce ia nceput doar am crezut n tru c t m i-ai
druit, acum neleg d a to rit lu m in ii ta le ; cci dac nu a
vrea s cred c tu eti, n ic i n-a putea s n e le g *2.

22

A n s e lm u s , Proso/ogium 1-4: PL 1 5 7 , 2 2 0 . C f. S. A n s e lm din C a n t e r b u r y ,

Prosologion sau Discurs despre existena lui Dumnezeu, traducere din limba latin,
note i postfa de A le x a n d e r B a u m g a rte n , Biblioteca Apostrof (Cluj 1 9 9 6 ) pp. 13-19.
0 form de prezentare: Argumentul S. A n s e l m , din Proslogion, Dialogul.
"Nomine Dei intelligitur id, quo maius cogitari nequit.
Atqui maius est, quod est in intellectu ET IN RE, quom quod est in illo tantum.
Ergo Deus est etiam in re, i.e. Deus existit':
"Dumnezeu este Cel dect care nu poate fi gndit ceva mai mare. ns cel care
exist att n minte ct i real este mai mare dect cel care exist numai n minte.
Deci, Dumnezeu exist". A doua form:
Deus est id quo maius cogitari nequit.
Atqui maius est esse quam non esse. Ergo Deus existit":
Dumnezeu este Acela care nu poate fi n msur mai mic sau mai mare. ns a
fi att n minte, ct i n realitate este mai mult dect a fi numai n minte. Deci
Dumnezeu exist".
Acest argument ncalc regula a doua a silogismului. Regulile silogismului sunt o
aplicare practic a principiului identitii i al contradiciei.
I.
1. Tum re, tum sensu, tripiex modo terminus esto.
2. Latius hos, quam praemissae, conclusio non vult.
3. Nequaquam medium capiat conclusio oportet.
4. Aut semel, aut iterum medius generaliter esto.
II.
5. Utraque si praemissa neget, nihil inde sequetur.
6 . Ambae affirmantes nequeunt generare negantem.
7. Peiorem sequitur semper conclusio partem.
8 . Nil sequitur geminis ex particularibus umquam.
Vezi La Civilt Cattolica, . ., pp. 7-8. C f. C alc a g n o F. X., S.J., Philosophia scho
lastica secundum "rationem, doctrinam e t principia" S. Thomae Aquinatis". Typographus CALATA TRINIT MAGGIORE 1 (Napoli 1 9 5 9 3) 77-80.

Sfntul Toma i coala sa, dup cum va face mai trziu i Kant cu
discipolii si, se opun vehement acestui tip de argumentare care este
o trecere ilic it de la ideal la real. nclcndu-se astfel una din legi
le raionamentului: Latius hos quam praemissae conclusio non vuit:
concluzia nu poate avea o sfer mai larg dect premisele.
Acestea sunt principalele puncte de plecare, independente ntre
ele. Toate tentativele moderne reprezint de fapt numai noi reluri ale
probelor (= demonstraiilor) prezentate mai sus. Kant, Christian Wolf,
Karl Rahner, Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Jaque Maritain au reluat a
ceste demonstraii ale existenei lui Dumnezeu, fiecare n stilul su fi
lozofic. Acestei situaii complexe umane i corespunde ceea ce spu
ne P. Wust:
Istoria erorilor i a dublilor om ului fa de problema filo
zofic a lu i Dumnezeu este o m rturie covritoare pentru e
xistena lu i Dumnezeu chiar m ai m ult dect rezultatele poziti
ve ale probelor existenei lu i Dumnezeu construite cu atta a
tenie de veacuri. Tocmai nfrngerile lo g icii umane n acest
punct culm inant a i m etafizicii nu sunt altceva dect victoriile
acelei preanalte ra iu ni - yos - care i m anifest d a r in fi
n ita sa nelepciune cnd se acoper n m odui cei m ai profund
n spatele p ro stie i i a l m eschinriei ra iu n ii naturale .
n concluzie, ce putem spune despre demonstraiile de mai sus?
Mai nti de toate, c urmm m etafizica a n tich it ii i a Evului Mediu
din iubire fa de om i din respect fa de valorile patrimoniului
uman pe care le conine. n al doilea rnd, recunoatem c, din
cauza personalitii i a caracterului misteric al fiinei infinite a lui
Dumnezeu, probele existenei iu i Dumnezeu nu sunt pentru to i i
nu p o t f i m atem atic concludente. Cu toate acestea, au totdeau
na o mare valoare uman. Sunt patrimoniul gndirii umane.

23 W u s t P., Ungewissheit und Wagnis (Mnchen 1 9 6 2 7) 1 6 0 -1 6 3 , citat de Johann

Auer -

Ioseph R a tz in g e r, n II Mistero di Dio. Piccola Dogmatica Cattolica (=PDC) Cit

tadella Editrice 2 (Citt di Castello 1 9 8 2 ) 56.

Primirea probelor existenei lui Dumnezeu n tratarea revela

iei lui Dumnezu prin intermediul operelor" trebuie s mai arate
c, pentru probele teologice ale e xiste n e i lu i Dumnezeu, lumea
trebuie s fie considerat n totalitatea ei, aadar mpreun cu do
vezile oferite i de revelaia lui Dumnezeu, i de harul su.

CAPITOLUL IV

REVELAIA
LUI DUMNEZEU PRIN INTERMEDIUL
f
CUVNTULUI l AL GESTELOR DIVINE.
INTERPRETAREA ACESTUI CUVNT.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
1. Valoarea i eficiena limbajului.
Gndirea este dialogul luntric al cugetului cu sine, este vorbirea
interioar a minii. Mintea vorbete cu sine nsi prin idei. O idee
vie i dovedete propria vitalitate prin capacitatea sa de a ptrunde
realul, de a asimila alte idei, de a impulsiona gndirea i de a se
dezvolta fr a-i pierde propria unitate interioar. Dar vitalitatea i
claritatea ideilor transpar n limbaj: verbaque praevisam rem non
invita sequnntur": cuvintele curg spontan din gura aceluia care a cu
noscut lucrul, spunea Horaiu, Semiotica, aadar, este o consecin a
procesului gndirii, a logicii1.
Din condescenden "economic", Logosul divin, Cuvntul creator,
i-a asumat dou ntrupri: una noetic i spiritual n limbajul uman n iiterarea - i alta somatic, trupeasc n natura uman, n carnea
luat din snul feciorelnic al Mriei prin puterea aceluiai Spirit care
a inspirat i Sfintele Scripturi. Aceasta este ntruparea propriu-zis.
Ambele sunt reaie, deoarece i limbajul este o ncarnare a adevrului2.
niiterndu-se, Logosul divin s-a fcut realitatea, obiectul gndi
rii, al amintirii, al imaginaiei i al limbajului nostru. Astfel, din invizibil,

1 Cf. E ugen M unteanu - Lucia Gabriela M u n tea n u , Aeterna Latinitas. Mic enciclopedie a
gndirii europene n expresie latin. Polirom (lai 1996) 322-323. Cf. S. A u g u s t in , De ma
gistro, trad. rom. de M unteanu E., Despre nvtor. Institutul European (lai 1995) 28-42.
2 Cf. COMMISSIO THEOLOGICA INTERNATIONALE, Documentum Interpretationis pro
blema i e interpretatione dogmatum octobris 1 9 8 9 , nn. Ill, 3: EV 11 / 2 7 9 5 i 2 8 0 5 .

comprehensibil, inimaginabil i inaccesibil a devenit accesibil minii

noastre, revetndu-ni-se n operele creaiei sale i n Sfintele Scripturi.
Cuvintele Sfintei Scripturi i faptele pe care ni le interpreteaz sunt
dumnezeieti. Au, aadar, eficien divin peren. Revelaia este o
gest mntuitoare. Revelaia lui Dumnezeu n Isus Cristos nu este ma
nifestarea unui mnunchi de adevruri fcute omului din partea lui
Dumnezeu, ci este mai curnd Dumnezeu nsui care n i se m anifest
pentru a ni se comunica personal i pentru a ne transmite ceea ce
voiete, potrivit planului su de mntuire. Ea este un eveniment mn
tuitor. Isus Cristos este att Revelaia Tatlui, ct i revelatul3.
Lumea, ca oper a lui Dumnezeu, rmne n afara mea i trebuie
s fie cunoscut i interpretat de mintea mea. n schimb, cuvntul
iu i Dumnezeu ptrunde n interiorul meu i-m i cere s-l primesc i s-l
neleg cu credin i ncredere. Dup cum ochiul, privind din exte
rior, mbrieaz opera, la fel urechea percepe cuvntul care-mi es
te adresat i ptrunde n mine.
Valoarea noetic i teologic a cuvntului se nscrie n limbajul
omului. Cuvntul ine locul realitii cunoscute i reprezint persoana
care-l exprim. Scolasticii exprimau acest adevr astfel: Verba sunt
suppositiva rerum " sau verbum, terminus supponit pro re". Cuvinte
le care exprim ideile noastre i au fundamentul n lumea i n rea
litile acesteia, care sunt tot attea opere ale lui Dumnezeu.
Opera, sau lucrul din afara mea pe care-l cunosc, rmne cu toa
t structura lui n afara mea, dar are o real structur fundamenta
l, n timp ce cuvntul se asociaz cu ceea ce omul este i are mai
personal. Cuvntul presupune i stimuleaz relaia de la om la om
i, n sfrit, de la om la Dumnezeu i de la Dumnezeu la om. Cuvn
tu l ptrunde m ai profund dect lumea n persoana om ului, deoare

Cf. H en r i

de

L u b a c , Commentaire du Prambule e t du chapitre / de D ei Verbum

n AA. W ., La Rvelation divine. 1. Constitution dogmatique Dei Verbum", text latin

et traduction franaise par J. P. T o r r e ll . Les Editions du Cerf 1 (Paris 1 9 6 8) 175-196.

ce provine din profunzim ile persoanei. n acest sens, s. Toma spune:

Et sicut homo voiens revelare se verbo cordis quod profert
ore, induit quodammodo ipsum verbum litteris vei voce, ita Deus
volens se manifestare hominibus, Verbum suum conceptum ab
aeterno carne in d u it in tempore A :
Dup cum omul, voind s se reveleze pe sine nsui prin
cuvntul inim ii, pe care-i rostete cu gura, mbrac cumva cu
vntul nsui n Utere sau sunet, ia fe l Dumnezeu, voind s
se reveleze pe sine nsui oam enilor, i-a m brcat Cuvntul
su conceput din venicie cu carnea n tim p .
Cuvntul, spre deosebire de oper, are o istorie asemenea gn
d irii umane i, Tn mod diferit de opera creat, are o via spiritual.
Contemplaia, reflexia, conduc la admiraie; auzul, Tn schimb, treze
te afectul i aprinde dragostea. Cuvntul reveleaz m isterul celui ca
re vorbete, interpeleaz, invoc, ndeamn, cheam pe nume, comunicndu-se ca rugminte, ca avertisment, cere s ne decidem, n
trete, rnete i ptrunde ca o sgeat ori ca o sabie cu dou t
iuri n inima noastr, ori vindec asemenea uleiului. Cuvntul des
chide persoana persoanei, creeaz o nou unitate, o nou comuniu
ne ntre persoane. Cuvntul, expresia oral a gndirii n aceast lume,
este inepuizabil. Poate nchide i deschide, poate lega i dezlega.
Gndirea este dialogul luntric al cugetului cu sine, fr glas, es
te vorbirea interioar a minii. Expresia gndirii este cuvntul. Cnd
cuvntul i aparine lu i Dumnezeu, valoarea i eficiena lui sunt divi
ne. Cuvintele lui Dumnezeu n Revelaie sunt o desfurare activ i
organic a realitilor revelate.
Cuvntul lu i Dumnezeu n aciune este fapt i, venind de la Dum
nezeu, reprezint m esajul pe care El ni-l adreseaz, crend o ntl
nire personal, cea mai nalt aciune personal n care ni se reve-

4 S. Thomas, In loan., XIV, I. 2, n. 4.

leaz ultimul fundament al realitii, misterul lui Dumnezeu. Acest

Cuvnt ni se reveleaz prin sfintele Scripturi permanent pentru ca,
deschizndu-ni-l, s ne convertim. Cuvntul ne poate comunica per
manent din bogia sa inepuizabi, ne poate crea din nou. n con
tact cu Cuvntul lui Dumnezeu, devenim fpturi noi. Acest Cuvnt al
lui Dumnezeu pe care omul l-a primit, l poate transmite altui om, nu
att ca fiind cuvnt al su, ci ca fiind Cuvnt al lui Dumnezeu, prin
mrturie i vestire.
Aici doresc s prezint un principiu dogmatic de care trebuie s
inem cont n teologie. El se refer la metoda teologic pe care o
urmm n acest tratat: Despre m isterul lu i Dumnezeu: Dumnezeul
ce! viu, unic n fiin i ntreit n persoane.
Dac n VT. exist o real economie a m ntuirii lui Dumne
zeu, o economie PREGTITOARE a celei definitive i perfecte n
Cristos, atunci n toat sfnta Scriptur exist i o real pregtire a
revelaiei treimice. Aceasta se explic prin faptul c prezena i ac
iunea salvific a unicului Dumnezeu din VT. este simultan i autocomunicare revelatoare a lu i Dumnezeu, ordonat spre mplini
rea m ntuirii plenare n Dumnezeu-cu-noi, pregtirea revelaiei de
finitive a aceluia care pentru n o i i n s in e " este unul i ntre
it.
Acest adevr mai poate fi exprimat i astfel: dac exist o pre
gtire real a evenimentului plenar al lui Cristos n VT., atunci a
ceasta este pregtirea revelaiei misterului Dumnezeului unic i treimic din NT., deoarece ambele sunt lucrarea aceluiai Dumnezeu
i aceeai realitate n ordinea concret a mntuirii. Creaia, revela
ia, ntruparea i rscumprarea sunt lucrri comune ale UNICULUI
Dumnezeu ntreit.
Cercetarea teologic despre cunoaterea pregtirii revelaiei plenare
a lui Dumnezeu, adic a Preasfintei Treimi, este simultan cercetare a
pregtirii definitive i plenare a mntuirii n Cristos; e logic ns ca
fiecare dintre aceste chestiuni s fie tratat dintr-un punct de vedere
particular.

Relevam apoi c plintatea revelaiei n Noua Alian, adic n

nvenimentul lui Cristos, nu este doar o repetiie ciclic ori mecanic
.i tuturor fazelor i coninuturilor revelaiei precedente; ea este mai
i urnd mplinirea mntuirii ajunse la termenul escatologic, conform
legii economiei salvifice care poate fi exprimat logic astfel: n deslurarea progresiv a economiei salvifice, o minunie ori o gest
salvific succesiv nu o anuleaz pe cea precedent, ci o preia, o
mplinete (= o realizeaz), o continu, o depete, orientnd-o spre
o nou etap salvific, conducnd toat istoria mntuirii spre exhaton.
n Primul Testament este pregtit evenimentul lui Cristos i, de
aceea, definitiva autoreveiare a iui Dumnezeu tripersonal, o pregtire
i o istorie special a mntuirii i a revelaiei, chiar dac nu este nc
escatologic definitiv, ca a celui de-al Doilea Testament. Aceast Scrip
tur, i numai ea, are n totalitatea ei pe Dumnezeu nsui ca autor.
Noui Testament presupune, aadar, Primul Testament ca Scriptur,
deoarece Primul Testament face parte din UNICA SCRIPTUR, i face
parte n aa mod, nct deplina nelegere a acestei Scripturi este
posibil numai n perspectiva global a Primului i a Noului Testament___ i
Pe scurt, Primul Testament este pregtirea imediat a celui de-al doi
lea Testament, a plintii economiei mntuirii, a evenimentului lui Cris
tos i a definitivei revelaii a lui Dumnezeu, adic a Preasfmtei Treimi. n
el avem posibilitatea s descoperim o pregtire crescnd, o explica
ie i o dezvoltare progresiv a revelaiei lui Dumnezeu, orientat spre
o cunoatere clar de credin n Dumnezeu Tatl, Fiu i Duh Sfnt5.
Desfurarea nfptuirilor minunate ale mntuirii - ale revelaiei
progresive - are loc printr-o nlnuire organic de geste salvifice i
de cuvinte revelatoare - verba gestaque -, care reprezint un PRO
GRES ORDONAT de nfptuiri ale puterii salvatoare a lui Dumnezeu.
Desfurarea istoric a minuniilor mntuirii corespunde unei pro-

s Cf. Raphael Schulte, Preparazione della revelazione trinitaria n Mysterium salu

tis 3 (Brescia 1 9 7 2 3) 63-74.

gresive interiorizri a istoriei mntuirii i reprezint o constant in

terpretare teologic fcut de Scripturi n virtutea asistenei active a
logicii Duhului Sfnt.
Specific Revelaiei nu este palingenezia -

- repeti

ia ciclic ori anual a ritmurilor ciclurilor ori a fenomenelor naturii,

ci PLANUL ETERN de mntuire a iu i Dumnezeu, realizat de i prin
geste progresive nfptuite - - - irepetibil istoric. Pers
pectiva istoriei mntuirii nu este cea a repetiiei timpului ciclic, ci
a ateptrii i a tensiunii organico-progresive spre viitorul voit d
Dumnezeu n Cristos Isus, spre participarea vieii treimice.
2. Prezentarea concret a principiului dogmatic enunat mai sus.
Acest cuvnt revelator, adresat de Dumnezeu omului, are o lun
g istorie care ni s-a pstrat i ni se comunic prin crile Vechiului
i Noului Testament.
A. Economia progresiv a Revelaiei n VT.
a)

Revelaia lui f umnezeu a nceput cu Adam pe care crenlu-

l-a constituit n dreptatea originar. Dar primul om, Adam, a pierdut

prin pcat harul comuniunii directe cu Dumnezeu. Drept consecin,
torentul ntinrii originare s-a abtut peste toat omenirea, oamenii
s-au dedat viciilor i i-au furit propriii idoli: nemaiascultnd de
Dumnezeu, nemaiauzind vocea sa, au intenionat s devin fpturi
autosuficiente, nchise n ele nsele, cznd astfel n eroarea lui
Narcissus6. Dumnezeu nu i-a prsit ns opera cuvntului su a
totputernic. n milostivirea sa, a interpelat omul permanent, chemndu-l dup Adam i pe Noe, pe strmoii omenirii, pe Avram, Isac
i lacob, capii poporului lui Israel. Prin porunca dat lui Avram: Pleac

e Cf. Rm 1, 18-32; In 13-15; cf. Lavelle L., L erreur de Narcisse (Paris 1 9 3 9).
Cf. Anca Balaci, Mic dicionar mitologic greco-roman. Editura tiinific (Sibiu 1 9 6 6 )
262.

i im regiunea ta, din ara ta i din casa tatlui tu, spre ara pe care
4 o voi indica. Voi face din tine un mare popor i te voi binecuvn
ta J . se deschide o nou faz n istoria mntuirii, un nou nceput n
citoria revelaiei iu i Dumnezeu oamenilor.
b)
Ceea ce i- fost revelat Iul Avram i urmailor si ajunge la un
nou , la o aprofundare deosebit n istoria Poporului lui Dumnozeu cu Moise, moment n care Israelul era nc un popor nomad.
1.1 nceputul chemrii saie avem deja revelarea numelui lu i Dumne
zeu", dup care oamenii l pot din nou invoca pe Dumnezeu pe nu
me: Jahw. n momentul culminant al vieii lui Moise, Dumnezeu n.ui face din Israel poporul su , prin intermediul alianei ncheiate
pe Sinai. Israelul primete atunci legea fundamental religioas i
moral din partea iu i Dumnezeu, ceie zece porunci. Aceste dbr vor
determina de acum ncolo toat viaa social, cultural, economic,
politic i religioas a lui Israel, organizare care se va putea obser
va att n timpul colonizrii Palestinei, ct i n timpul captivitii ba
bilonice. Viaa comunicat de cele zece dbr trebuie primit per
manent.
n lumina acestei noi revelaii, Israelul nelege c JHWH este Dum
nezeul istoriei iu i Israel i creatorul universului, Domnul Dumnezeu
care a ncheiat alian cu poporul pe Sinai, judectorul, sfinitorul i
salvatorul lui Israel. Moise, primind i vestind cuvntul lui lahve, a
devenit un adevrat i propriu fondator a l religiei lu i Israel i prin
tele acestui popor cu constituia sa teocratic. El nu este un condu
ctor de oti, nu este un rege, nu este un preot, nu este un pro
fet (abia mai trziu dobndete acest nume), ei este doar mijlocitorul
alianei ntre Dumnezeu i poporul s if. Drumul Cuvntului n istorie
continu.

7 Gen 1 2 , 1-2.
8 Cf. D t 5, 2 3 -3 3 . Cf. Peterca Vladimir, De ia Abraham la tosua. Institutul Teo
logic Romano-Catolic (Bucureti 19 9 6).

Diferit apare ns calea cuvntului lu i Dumnezeu adresa

oamenilor din timpul colonizrii i a i vieii sedentare a iu i Israel. Al

turi de conductorii militari i de capii politici, de judectori i regi,
apar i profeii, vztorii", oamenii carismatici, care vor da mrturie
pentru Israel chiar dac vor aparine altor popoare pe care Israel le
va combate. Astfel Balaam, care aparinea poporului Moabiilor, era
un om cu ochi (TM: ptrunztori) ...care aude cuvntul lui Dumne
zeu..., are viziunea Celui atotputernic i cade, e smuls vlul de pe
ochii si9, un om a i lu i Dumnezeu care a fost chemat s-l blesteme
pe Israel, dar care l-a binecuvntat de trei ori. n timpul regilor, aceti
vztori" devin vestitori, crainici i profei, aprnd a stfel nabiis10. ntr-un prim moment i gsim n locurile antice de cult ale po
porului: lerichon, Galgala, Rama11. n aceste lcauri de cult apar ca
grupri profetice , al cror spaiu vital religios era cultul din sanc
tuare cu cntrile i dansurile sale.
Profeii transmit i fac cunoscute poporului voina i poruncile lui
Dumnezeu, deseori n stare de extaz, confirmnd adevrul cuvntului
vestit prin semne. ndat apar vztori i preoi dotai i inspirai de
Spirit, care din nsrcinarea lui Dumnezeu trebuie s transmit popo
rului i regelui porunca dumnezeiasc, iar cnd regii nii i susineau
pe profei, acetia luau atitudine chiar mpotriva preoimei templare i
a falilor profei care lingueau regele i poporul, n loc s vesteasc
adevrul.

9 Nm 2 4 , 3 s.
10 Cf. 1 Sam 9, 9. Proroc vine de la: nbf, r'eh i hzeh", ceea ce nseamn
profet, vztor. Profetul e cel care transmite cuvntul lui Dumnezeu, cheam la cu
noaterea lui Dumnezeu. Lui i sunt descoperite tainele lui Dumnezeu, e un brbat cu
puteri spirituale i psihice deosebite. El e gura lui Dumnezeu" deoarece cuvintele,
oracolele sale, sunt cuvintele lui Dumnezeu. Oracolul a fost folosit de profet ca mijloc
de descrcare a cuvntului lui lahve n situaia contemporan lui. Cf. Dicionar Biblic,
Editura Cartea Cretin (Oradea 1 9 9 5 ) 1 0 6 9 . Vezi i M. Garcia Cordero, cuvntul
profetain Enciclopedia della Bibbia, Elle DI Cl 5 (Torino - Leumann 1 9 7 1) coll. 961-966.
11 Cf. 2 Re 2, 5; 2 Re 4, 38; 1 Sam 1 9 , 18.

d)

Cnd regii au pierdut n Israel puterea politic, a crescut pu-

nrea profeilor. Dou momente sunt determinante pentru funcia

profeilor: ei primesc misiunea printr-o chemare personal n care
m.'ireia lui Dumnezeu face omul i mai mare i-i ncredineaz cu
vntul su: M-ai sedus, Doamne, ia r eu m-am lsat sedus*2, strig
loremia. Dar, n faa misiunii cuvntului ncredinat pentru -l vesti,
tot el spune:
m i spuneam: Nu-mi voi am inti de el, nu voi m ai vorbi n
numele lui, dar n inima mea era ca un foc mistuitor, nchis n
oasele meie; m sileam s-l opresc, dar n-am p u tu t.
Dumnezeu l-a ales pe leremia: i- aezat cuvintele sale pe buzele
lui tinere, l-a constituit profet peste popoare i i- dat misiunea de a
dezrdcina, de a demola i de a planta14.
Al doilea moment este acela n care profetul este nvestit cu Spi
ritul lu i Dumnezeu: Eu sunt plin de putere cu Spiritul Domnului, de
dreptate i de curaj5. Cu cea mai mare claritate este deosebit Spi
ritul Domnului de isteimea omului n urmtoarele citate:
O! Dac ar putea cineva s fie purtat de duh ui nscociri
lo r i s spun cuvinte mincinoase, zicnd: Am s-i proro
cesc despre vin i despre butura cea mbttoare, acesta ar
fi prorocui poporului acestuia .
Atunci se vede ct este de netiutor omui, cu toat tiina
iui, i orice argintar se ruineaz de idolul su, cci chipul turnat
de el nu este dect minciun; n-are nici o suflare n e lA7.
*

12 Ier 20, 7: "M-ai aprins, Doamne, i, iat, sunt nflcrat; Tu eti mai tare dect
mine i ai biruit..."
13 Ie r 20, 9.
14 Ie r 1, 9-10.
15 Mih 3, 8. Iar eu, mulumit Duhului lui Dumnezeu, sunt plin de putere, de drep
tate i de trie, ca s vdesc frdelegea lui lacob i pcatul lui Israel".
18 Cf. Mih 2, 11.
17 Cf. Ie r 10, 14.

De asemeni, este deosebit i visul de cuvintele lui Dumnezeu pe

care profetul le primete n timpul somnului18. Dumnezeu nu numai
c adreseaz cuvntul su omului, dar l ptrunde cu cuvntul su.
Ceea ce profetul transmite, este prezentat de el nsui ca fiind ora
colul sau cuvntul lui Dumnezeu. Termenul oracol este traducerea lui
dbr i se refer la cuvntul sau declaraia lui Dumnezeu, fr a in
dica precis modul n care este exprimat. Oracolele sunt

lui

Dumnezeu, mesaje divine care au autoritate i naintea crora oa

menii stau cu o team sfnt i se nchin cu umilin.
Revelaia i continu mersul n istoria chinuit a lui Israel.
e)

Cuvntul lu i Dumnezeu este vestit n timp cu posibilitile

pericolele respective, nu ca un cuvnt nou, ci ca o invitaie continu

ia deschidere, i de supunere fa de voina lui lahve, dup cum f
cuse deja Moise. Profetul este crainicul, paznicul cuvntului, ap
rtorul cauzei lui Dumnezeu n timpul su19. Acest lucru se adeve
rete n primul rnd la primii mari profei ale cror cuvinte ne-au fost
transmise n scris, perioada crucial a secolului al Vlll-lea: Amos din
760, Osea din 750, Isaia din 740, Mihea din 730. Ei au predicat i
promovat fidelitatea fa de Dumnezeu, au influenat cu predica ior
comportarea social a poporului i au ameninat cu pedepse apos
tazia i lipsa iubirii fa de Dumnezeu. n chip deosebit, cu ocazia
rennoirii alianei sub regele losia din 621, cnd a fost regsit car
tea legii (Deuteronomul) n timpul restaurrii templului20, i s-a cerut
poporului fidelitate fa de unicul Dumnezeu i fa de unicul lca
de cult.
n timpul captivitii babilonice, leremia i Ezechiel vestesc o no
u alian, n care porunca sabatului era aprofundat, iar alturi de
cultul exterior ii se cere iudeilor rennoirea inim ii i a spiritului:

Cf. Ie r 3 1 , 22-26.
19 Cf. Ez 3, 17-20.
20 Cf. 2 Re 22, 8-23, 3.

lat, vin zilele, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui
Israel i cu casa lui luda o alian nou. V. 33. lat aliana pe
care o voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice
Domnul: voi pune legea mea nuntrul lo r i pe inimile lor voi
scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor .
Ultimii profei, Zaharia i Malahia (cca. 460), vestesc venirea Me
nici, salvatorul lui Israel, iar n timpul stpnirii greceti i romane
isupra Israelului, cuvntul lor capt o semnificaie i mai profund.
Dar i promisiunea Mesiei depinde i continu fgduina fcut lui
Avram de ctre Dumnezeul cel viu.
f)

Ceea ce se desfoar n aceast perioad de calamitate pre

vestete o umanizare a cuvntului lu i Dumneeu. n literatura sapi(nial din secolul al lll-lea i al ll-lea, nelepciunea religioas este
prezentat din nou ca o nou trimitere la modelele prezente n istoria
lui Israel. Scribii (sopherim f2 vor da poruncilor lui Dumnezeu forma
de legi umane (Thora) pentru care sunt prevzute pedepse, dar nici
o promisiune. n cele din urm, rabinii dezvolt pe larg o art uman
de exegez biblic. Toat aceast economie revelatoare veterotestamentar este o continu mrturie despre gestele Dumnezeului cel
viu, dar i o permanent pregtire a revelaiei definitive, treimice, a NT.
B. Adeverirea revelaiei pregtitoare a VT., n Isus Cristos,
a)

Cu evenimentul decisiv a l ntruprii Cuvntului lu i Dumnezeu

are loc un fapt nemaiauzit n istorie, un fapt cu totul nou, care nu

numai c egaleaz epoca glorioas a vechilor profei, dar o depete
complet, mplinind-o.
Verbum suum conceptum ab aeterno carne induit in tem
pore, volens ita Deus se m anifestare hominibus :

21 Cf. Ier 31, 3 1 . 33; 7, 22; Ez 34, 25; 40-48; Is 56; Ez 18, 31; 36, 25-27.
22 Cf. Esd 7, 6. 12.
23 S. Thomas, In loannem, XIV, I. 2, n. 4.

Cuvntul su conceput din venicie l-a mbrcat cu carne

n timp, voind astfel Dumnezeu s se reveleze oamenilor".
Cristos, Cuvntul ntrupat, este evenimentul evenimentelor, ges
ta gestelor salvifice, minunia minuniilor cu tot ceea ce este, cu
tot ceea ce a vorbit si
revelaia
de
r -- definitiv si
T___
' a fcut. .Cristos este ___
svrit a misterului mntuirii i, de aceea, a Dumnezeului unic n
fiin i ntreit n persoane.
"Christus... revelationem complendo p erficit ac testimo
nio divino confirm at** :
Cristos... mplinind revelaia o desvrete i o ntre
te cu mrturia divin".
El este marele Revelator i preabogatul Revelat, Cuvntul mbr
cat n carne. Realitatea total a revelaiei este m isterul to ta l a l lu i
Cristos, n care l vedem pe Tatl, n care strlucete Fiul, ia r n
strlucirea Fiului l vedem pe Duhul Sfnt. Acesta purcede din Tatl
i strlucete din Fiul, din viaa i Evanghelia acestuia.
Altfel spus, dac cunoaterea Tatlui este cunoaterea Fiului, cu
noaterea Fiului este cunoaterea Duhului. Adpai de Duhul Sfnt,
l bem pe Cristos AS, Duhul ne conduce la Tatl prin Cristos.
Acum un om adevrat vestete cuvntul lui Dumnezeu nu numai
din porunca lui lahve, dar i n numele su, bucurndu-se d plin
tatea puterilor, El nsui fiind Cuvntul lui Dumnezeu:
Dup ce, n repetate rnduri i n multe feluri, Dumnezeu
le-a vorbit odinioar prinilor notri prin profei, n aceste tim
puri din urm ne-a vorbit nou prin Fiu, pe care l-a pus mo
tenitor a toate, prin care i lumea a creat-o. El este strluci
rea luminoas a slavei saie i pecetea fiinei sale, i el le sus
ine pe toate prin cuvntul su puternic. Dup ce a nfptuit
purificarea de pcate, el s-a aezat la dreapta Mririi n nalturi,

24 DV 4: EV 1 / 8 7 5 .
25 S. Atanasie, Epistola ad Serapionem, PG 2 6 , 5 7 3 -5 7 6 A.

ajuns cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume

neasemuit cu al 1e.
Cu aceste cuvinte, autorul Epistolei ctre Evrei sintetizeaz acest
nvuniment grandios al Revelaiei plenare n Cristos. Acesta este un
nou moment, kairos-ul central n istoria, n economia revelaiei, des
ino care vom vorbi n cele ce urmeaz. Dar mai nti voim s artm
n c o dat cum trebuie primit i neles acest cuvnt al lui Dumne
zeu .
b)

\
Conciliul Vatican II a tratat special aceast problem n Dei

Verbum. nc de la nceputul ei, Constituia ne arat c, prin aceas revelaie, Dumnezeu cel invizibil, din iubirea sa cea mare, vorbeiu oamenilor ca unor prieteni i se ntreine cu ei pentru -i invita i
.i i admite la comuniunea de via cu El27.
Aceast economie a m ntuirii se nfptuiete prin evenimente
i cuvinte intim legate ntre ele. Conciliul scoate intenionat la lu
min raportul vital i afinitatea care exist ntre evenimentele mn
tuirii i adevrurile m ntuirii, iar, dup prezentarea desfurrii
mntuirii n VT i NT i explicaia procesului credinei n om, pune
in lumin i revelaia natural a lui Dumnezeu prin operele sale, spu
nnd:
Trebuie atribuit revelaiei divine urmtorul fapt: tot ceea
ce n realitile divine nu este imposibil raiunii umane, s se
poat cunoate de ctre toi, cu siguran i fr amestec de
eroare, chiar i n starea actual a neamului omenesc .

28 Ev 1, 1-4.
27 Cf. DV 2: EV 1 /8 7 3 . Textul conciliar citeaz texte din sfnta Scriptur pentru a
ilustra izvorul nvturii sale: Cot 1, 15; 1 Tm 1, 17; Ex 3 3 , 11; In 15, 14-15; Bar
3, 3 8 . Cf. AA. W ., La Rvlation divine. Constitution dogmatique D ei verbum". Text
latin et introduction franaise par J. P. T o rre ll, sous la direction de . D. Dupuy. Ses
Editions du Cerf, voll. 1 i 2 (Paris 1 968).
28 DS 3 0 0 4 i 3 0 0 5 .

Tot ceea ce a fost revelat de ctre Dumnezeu ni s-a transmis prin

crile VT i ale NT care, ca i Scriptura, sunt pstrate, recunoscute
i interpretate autentic de Biseric prin magisterul ei29.
Caracterul supranatural a l adevrurilor revelate prezentate n
crile sacre este ntemeiat pe Duhul Sfnt, pe care l-au primit pro
feii. r^virtutea Duhului Sfnt, crile Sfintei Scripturi sunt inspirate,
adic scrise sub inspiraia sa30, l au pe Dumnezeu ca autor i, ca
atare, au fost ncredinate B is e ric ii. Ceea ce este important pentru
noi aici este ceea ce spune Conciliul despre modul de a interpreta
Sfnta Scriptur:
Pentru c Dumnezeu n Sfnta Scriptur a vorbit prin in
termediul oamenilor i n manier uman, interpretul Sfintei
Scripturi, pentru a nelege bine ceea ce El a voit s ne trans
mit, trebuie s cerceteze cu atenie ce anume au intenionat
hagiografii s spun i ce anume i- plcut lu i Dumnezeu s
manifeste prin cuvintele lor.
Pentru a cunoate intenia hagiografilor, trebuie s se in
cont, prmire altele, i de genurile literare i de polisemia tex
te lo r* 2.
Adevrul este propus n mod diferit, este exprimat n mod diferit
n textele istorice sau profetice, n textele poetice ori sapieniale.
Este necesar, aadar, ca interpretul s caute sensul pe care hagio
graful a intenionat s-l exprime i l-a exprimat n diferite mprejurri,
potrivit condiiilor timpului lor i ale culturii, prin intermediul genurilor
literare, pe atunci n uz. n al doilea rnd, Sfnta Scriptur, trebuie

29 Cf. DV nn.

7-10: EV 1 / 8 8 0 -8 8 8 .

30 Cf. In 2 0 ,

31; 2 Tm 3, 16; 2 P t 1, 19-21; 3,

15-16.

31 Cf. DV 11:

EV 1 / 8 8 9 ; DS 3 0 0 6 3 6 2 9 .

32 DV 12: EV

1 /8 9 1 -8 9 2 ; cf. PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, L interpretation

de la Bible dans l'Eglise / 1 8 novembre 1 9 9 3 , n Biblica, vl. 74, fase. 4 (1 9 9 3 ). Vezi

i traducerea romneasc, COMISIA BIBLIC PONTIFICAL, Interpretarea Bibliei n Bi
seric, editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice (Bucureti 19 9 5).

citit i interpretat cu ajutorul aceluiai Duh Sfnt prin intermediul

cruia a fost scris. Pentru a descoperi cu exactitate sensul textelor
sacre, trebuie s inem cont de coninutul i unitatea ntregii Scrip
turi, de tradiia vie a Bisericii i de analogia credinei. n sfrit, toa
t interpretarea Scripturii trebuie supus judecii Bisericii, care a pri
mit mandatul de a pstra i interpreta cuvntul lui Dumnezeu33.

33 Cf. DV 12: EV 1 / 8 9 1 -8 9 3 : DS 3 0 0 7; 3 8 2 9 s.

CAPITOLUL V

IMAGINEA DUMNEZEULUI CELUI VIU N VT.

Reflexiile noastre despre existena lui Dumnezeu cel viu care ni
se reveleaz n sfintele Scripturi trebuie nsoite de credin i de re
cunotin:
Fr credin este imposibil s-i fim plcui; cine se apro
pie de Dumnezeu trebuie s cread c el exist i c-i rspl
tete pe cei care-l caut .
Bucuria pelerinului pios care se ndrepta spre sanctuarul lui Dum
nezeu trebuie s ne nsoeasc i pe noi n drumul credinei i al re
flexiilor noastre: M-am bucurat cnd mi-au zis: S mergem la casa
Dom nului! . Aceste reflexii ne conduc spre sanctuarul Domnului.
Trebuie s ascultm ceea ce ne spune Dumnezeu despre el nsui.
E necesar s fim deschii ctre Dumnezeu, prin credin i rugciu
ne, s-l ascultm, s-l cutm i s ne ncredinm lui.
E necesar s ascultm i s percepem cuvntul su n cadrul
economiei istorice a mntuirii, n coninutul su salvific, cuvnt care
ni-l reveleaz pe Dumnezeu nsui, prin cuvinte i fapte. Acest cu
vnt ne interpeleaz, voiete s ne trezeasc i ne invit la sine, adresndu-ni-se ca un cuvnt al adevrului care ni se reveleaz, ca
dar al iubirii i al mntuirii. Cu ajutorul credinei trebuie s recunoa
tem n cuvntul istoric al Scripturii pe Dumnezeul cel viu ca Domn i
Printe a l vieii noastre personale i al istoriei n care trim. E ne
cesar s-l ntlnim necontenit pe acest unic i ntreit Dumnezeu ca
re n i se reveleaz, prin ascultarea credinei, prin adoraie i sacrifi
ciu, prin recunotina i bucuria inimii noastre. Gndirea noastr tre
buie s fie format de adevrul su, voina noastr trebuie s fie mo-

1 Ev 1 1 , 6.
2 Ps 1 2 2 , 1.

delat de iubirea sa, iar memoria noastr trebuie s se lase orien

tat de economia" faptelor minunate ale Domnului.
Dumnezeul cel viu revelat n sfintele Scripturi este obiectul teolo
giei tratatului De Deo uno e t trino. Obiectul teologiei este SUBIEC
TUL cunoaterii noastre. Dumnezeul cel viu nu e redus la nivel de
idee, motor nemicat, principiu absolut, monad, principiu vital etc.
El este Dumnezeul care ni se reveleaz n istorie, n Revelaia sa
culminant n Fiul su fcut om.
Dumnezeu este Subiect viu n cel mai nalt grad, n fiinarea sa
treimic. Pe acesta voim s-l cunoatem nu din cauza nevoii de in
formaie, ci din nevoia de mntuire. De aceea cunoaterea lui Dum
nezeu este un proces n care se implic activ Dumnezeu nsui.
Cum? Prin revelaie. Din creaie, tim c lui Dumnezeu, prin mpr
tirea gestelor sale, i atribuim o serie de nsuiri i atribute, iar din
Revelaia sa ctre noi n Isus Cristos, recunoatem cum fiineaz El:
n Treime de Persoane i unirne de fiin.
Este un fapt recunoscut c revelaia lui Dumnezeu are o bogat
istorie. n baza ei voim s vedem acum care este imaginea lu i Dum
nezeu n revelaia VT, ca apoi, pornind de la mesajul Noului Testa
ment, s considerm misterul Dumnezeului ntreit, misterul central
al cretinismului.
tim c Isus i prima comunitate cretin recunoteau autorita
tea divin a Scripturilor pe care noi le numim Vechiul sau Primul Tes
tament. ntr-adevr, dup cum ne relateaz autorii sacri, Israel a putut
crede n voina salvific a Dumnezeului su i s cunoasc cile sale.
Una dintre aceste ci este i cunoaterea adevratului Dumne
zeu, care se deosebete de celelalte diviniti i reprezint, explic
sperana lui Israel.*
Toate popoarele din Vechiul Orient l cutau pe Dumnezeu, dar
pe dibuite3; dup cartea nelepciunii, s-au ndeprtat de aceast

3 Fap 1 7 , 27.

cutare cnd, ncntate de frumuseea creaturilor, au schimbat pu

terile acestei lumi cu zeii, fr s tie ct de superior era Autorul
lor4.
Acum ns, Dumnezeu i se reveleaz lui Israel ca Acela care cau
t el nsui oamenii: l cheam pe Avram5, dndu-i o seminie care
va deveni propriul su Popor dintr-o mulime de popoare6, n mod
gratuit.
n Avram i n urmaii si naiunile vor primi binecuvntarea'7; nu
mai m acest Dumnezeu vor gsi mntuirea8 i numai El este temeiul
speranei lor9.
1. Imaginea lui Dumnezeu din VT., comparat
cu imaginea zeitilor popoarelor politeiste.
Cine voiete s neleag corect imaginea lui Dumnezeu pe care
ne-o transmite VT., trebuie s-o considere i s-o priveasc n singula
ritatea ei, dar ea apare clar dac se compar cu cea a religiilor din
ambientul extra-biblic de mult timp disprute.
Ca orice religie, cea egiptean ca i cele mesopotaniene din Ba
bilonia, din Asiria i Persia au o vast istorie care trebuie des con
fruntat cu istoria religiei lui Israel.
Dintre caracteristicile generale ale religiilor popoarelor extra-biblice enumerm urmtoarele: politeismul, reprezentarea apersonal
a lui Dumnezeu i dorina universal dup o idee monoteist a lui
Dumnezeu.

4 tn 1 3 , 3.
5 Gen 1 2 , 1-3.
6 Ex 1 9 , 5-6; Dt 7 , 6 .
7 Gen 1 2 , 3; 2 2 , 18; 26, 4.
8 Is 4 5 , 22-25.
* Is 51, 4-5.

a) Toate aceste religii sunt politeiste. Vastul lor Olimp a aprut

odat cu formarea acestor mari popoare, care s-au nscut din unirea
micilor triburi nomade i sedentare, pstrndu-i fiecare propriile di
viniti. Pe lng aceasta, diferitele reprezentri ale divinitilor lo r
adesea au fuzionat, unele dintre ele devenind superioare altora din
cauza calitilor lor deosebite. Pentru acest proces, mai ales n Me
sopotamia, regiunea dintre Tigru i Eufrat, a fost decisiv faptul c
acolo au aprut succesiv mpria h itiilor (nc din mileniul al pa
trulea), cea a acazilor, a asirienilor (din mileniul al doilea) i a babi
lonienilor (din 612) i, n sfrit, cea a perilor din anul 558.
n aceste mprii, n coresponden cu cultura material i spi
ritual a acestui teritoriu, baza vieii a fost vzut n (clima), pe
pmnt (cmpurile), n ap (viaa), iar, n diferitele forme ale activit
ii umane, n cultur, comer i circulaie; atrii (soarele, luna i ste
lele) serveau la separarea zilei de noapte, la msurarea timpului n
luni i ani, ca i la orientarea navigatorilor pe ape. Astfel, n ambien
tul babilonian, puin cte puin, s-a dezvoltat o triad de zeiti ale
realitii materiale: Anu, Enli i Ea (cerul, pmntul i apa), dup
cum, n epoca neobabilonian a aprut triada zeitilor din ciclul vie
ii: Shamash, Sin, Ishtar (soarele, luna i stelele). Forele naturii din
care provenea viaa, potrivit tim purilor diferite, au fost adorate ca
zei. n Egipt, alturi de aceste fore ale naturii i ale atrilor, au fost
hotrtoare pentru apariia marelui panteon i lumea vegetal i a
nimal, ca i lumea morilor.
Odat cu dezvoltarea culturii istorice, reprezentrile zeilor au fost
corelate cu istoria oamenilor m ai ilutri, ia r miturile umane au deve
n it cadrul noilor reprezentri ale zeilor. Simultan au fost imaginai di
ferii zei minori, ri i buni, pentru diferitele ndatoriri i dificulti a
le operelor culturale ale omului, n calitate de perturbatori ori ocroti
tori ai lumii umane.
b) Pentru aceste religii este decisiv, n afara politeismului, faptul
c reprezentarea lui Dumnezeu rmne n mare msur a-personal,
chiar i atunci cnd este mbrcat ntr-un mit uman care rmne com-

plet numai n lumea zeilor, n care oamenii nu sunt admii. Asemenea

.ispecte se pot vedea mai trziu n religiile sirienilor i ale fenicienilor.
c)
Un ultim element important n aceste religii extrabiblice din
secolul al Vl-lea .d.C., este dorina universal, chiar dac a fost ac
tiv numai pentru o perioad de timp, a unei idei monoteiste despre
Dumnezeu. n Egipt, deja de mai multe ori devenise suveran absolut
in panteonul zeilor Ra, zeul soare, ori zeia Isis, iar, ceva mai trziu,
soul ei, Osiris; n secolul al XlV-lea, marele Faraon Amenhotep al IVlea a instaurat cultul monoteist al zeului soare, ATON, schimbndu-i
numele n Ekhenaton (cel care i place lui Aton).
n secolul al Vl-lea, Zarathustra a reorganizat panteonul persan,
declarndu-l ca zeu unic i suprem pe Ahura Mazda. Tot el a nfiinat
i cultul focului. n acelai timp, n India, Buddha a nfiinat religia
sa antropocentric, iar n China, Confucius a introdus religia etic
fr zei, religii despre care vom vorbi separat. Tot n acea perioad,
in timpul captivitii babilonice (587-538), Deutero-lsaia i profeii
din acea perioad au ntrit monoteismul originar al lui Israel sub
aspectul cultural i naional.
2. Numele lui Dumnezeu n Israel.
Spre deosebire de religiile celorlalte popoare nconjurtoare, reli
gia lui Israel este monoteist. Credina i recunoaterea unicitii lui
Dumnezeu a fcut ca Israelul s considere divinitile pgne drept
nuliti. n captivitatea babilonic, ajutai de profei, israeliii i-au
pus ncrederea n unicul lor Dumnezeu pe care l-au recunoscut drept
creatorul cerului i al pmntului".
A. Dumnezeu acioneaz n istorie:
Toate popoarele sunt ca o nimica naintea lui; ele pre
uiesc naintea lui ct o suflare. Cu cine vei asemna voi
pe Dumnezeu i unde vei gsi altul asemenea lui?
Nu tii voi, oare? N-ai auzit? Nu vi s-a fcut cunoscut 1
de la nceput? N-ai neles ntemeierea pmntului?

El st n scaun deasupra cercului pmntului; pe locu

ito ri i vede ca pe lcuste; el ntinde cerul ca un vl uor
i l desface ca un cort de locuit.
Cu cine m asemnai voi ca s-i fiu asemenea? zi
ce Sfntul.
Ridicai ochii n sus i privii: Cine le-a creat pe toate
acestea? Cine a fcut s mearg dup numr, n ir, o
tirea ior? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e
puterea i tria lui, c una nu lipsete.
Nu tii tu (lacobe), sau n-ai a fla t tu c Domnul este
Dumnezeu venic, Creatorul marginilor pmntului, care
nu obosete i nici -i sleiete puterile, c nelepciu
nea lu i nu poate fi ptruns "P10
Pentru Israel, zeitile pgnilor sunt nimic, lucrrile lor sunt dsertciune, idolii lor sunt vnare de vnt11. Idolii sunt nimic i nu slujesc
la nimic. Spre ruinea lor, nu neleg nimic. Tot omui care nu crede n
Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, rtcete, deoarece:
El a fcut pmntul cu puterea sa, a ntemeiat lu
mea cu nelepciunea sa i cu mintea sa a ntins cerurile.
Tot omul rtcete n tiina sa i orice argintar se ru
ineaz de idolul su, cci chipurile turnate de el nu sunt
dect minciun; n-au nici o suflare n ele.
Sunt o deertciune, o lucrare de rs: cnd le vine
pedeapsa, vor p ie ri*2 .
Zeii nu pot ajuta omul. Numai lahve, venicul i atotputernicul
Domn al universului i al istoriei, ajut pe cel care-i pune sperana n
el, ajut Israelul care este poporul su. n psalmi, credina n unicul
Dumnezeu, creatorul cerului i al pmntului, este fundamental:

10 / S

4 0 , 17-28.

11 Cf. Is 4 1 , 29.
12 Ie r 5 1 . 15-18.

 tiu c Domnul este mare i c Domnul nostru es

te m ai presus de toi dumnezeii.
Toate cte a voit Domnul a fcut n cer i pe pmnt,
n mri i n toate adncurile.
El ridic norii de la marginile pmntului, d natere la
fulgere i ploaie i scoate vnturile din visteriile sale .
Cu o astfel de concepie despre unicul Dumnezeu, Israelul nu i-a
f.cut un chip al Dumnezeului su, dei acest Dumnezeu i era att
du aproape, locuia n mijlocul su, ceea ce i- determinat pe israelii
i ridice lcauri de cult n care era venerat lahve. Prima din cele
zece porunci interzice imaginile, oprelite care se refer n primul
ind la zeitile pgne, dar apoi a fost extins i la propriul Dumne
zeu care, fiind creatorul lumii ntregi, trebuie s fie recunoscut supe
rior lum ii i, de aceea, deasupra oricrei posibiliti de reprezentare
si de exprimare. Numele lui e inefabil, de negrit.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din
ara Egiptului, din casa robiei.
S nu a i a li dumnezei afar de mine.
S -i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucruri
lo r care sunt sus n ceruri, sau jo s, pe pmnt, sau n
apele mai de jo s dect pmntul.
S nu te nchini naintea lo r i s nu le slu je ti*.
. Dumnezeu i face cunoscut numele.
Ceea ce am spus pn acum devine i mai clar cnd lum n
considerare momentul \n care Dumnezeu i-a revelat numele: JHWH.
Aceast revelare a numelui a avut loc n timpul lui Moise, Dumnezeu
nsui dezvluindu-i numele:
Moise i- spus lui Elohim: lat, eu m duc la fiii lui Israel
i le spun: Dumnezeul prinilor votri m- trimis ia voi".

13 Ps 1 3 4 , 5-7.
14 Ex 2 0 . 2-5; Dt 5, 7-9; 2 7 . 15.

Dar, de-mi vor zice: Cum i cheam", ce s ie spun?"

Atunci Eiohim i- rspuns iu i Moise: Eu sunt ceea ce
sunt". Apoi i- zis: Aa s spui fiilo r iu i Israel: Cel care
se cheam EU SUNT", acela m- trim is ia voi! CEL CE
ESTE m- trimis ia voi!":
Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: Aa s spui
fiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul prinilor notri, Dum
nezeul lu i Abraham, Dumnezeul iu i Isaac i Dumnezeul lu i
iacob m- trimis ia voi. Acesta este numele meu i aa
voi fi amintit din neam n neam AS.
Mai nainte, n Israel se folosea pentru a indica pe Dumnezeu nu
mele Elohim, un plurale majestatis al lui EL. Din cele mai vechi tim
puri, n toate limbile semitice, Ei era numele lu i Dumnezeu", al di
vinitii". Credinciosul putea numi El pe Dumnezeul su. Gsim ns
numeroase exemple de El ca nume propriu al Dumnezeului suprem,
ca de exemplu la Amorii i la alte popoare.
Numele EL reprezint pe Dumnezeul cerului, cel puternic, cel ca
re deine autoritatea ntre zei i oameni. n VT., Ei apare ca titlul Ce
lui preanalt, ca Ei olan, Dumnezeul veniciei, El saddaj, Dumnezeul
muntelui (= atotputernic), El qabod, Cel preasfnt, Ei haj, Dumneze
ul cel viu. Cea mai mare parte a acestor nume a fost folosit n
Israel n epocile arhaice. ntr-un al doilea moment, Dumnezeu a fost
numit Elohim, cu care era unit i Jahv*.
Elohim l ntlnim n VT de 1270 de ori att cu nelesul plural
de dumnezei , ct, mai ales, cu nelesul singular de Dumnezeu.
Pluralul voiete s exprime puterea i deosebita buntate a lui
Dumnezeu. Pentru acest motiv, conform textelor biblice, Dumne
zeu se deosebete esenial de om: este TRANSCENDENT.

15 Ex 3, 13-15.
16 Cf. Leon-Dufour, Vocabu/aire de thologie biblique. Ed. du Cerf (Paris 1 9 7 0 )
coli. 2 7 9 -2 8 1 . Cf. Peterc Vladimir, De la Abraham la losua, . c., pp. 88-9 7 .

Poate omul m uritor s fie m ai drept dect Dumnezeu?

Poate un om s fie mai curat dect Cei ce l-a fcut?
lat, El n-are ncredere n slujitorii si, ei gsete greeli
la ngerii si: cu att m ai m ult la cei ce locuiesc n case de
lut, care i au temelia n rn i p ot fi zdrobii ca m o lia *1.
Omul care ar voi s apar ca Dumnezeu, rtcete i se neal
amarnic:
Fiu al omului, spune prinului Tirului: Aa vorbete Dom
nul: Pentru c i-ai ngmfat inima i ai zis: Eu sunt Dumne
zeu i stau pe scaunul lui Dumnezeu, n mijlocul m rilor, m
car c nu e ti dect om i nu eti Dumnezeu, mcar c te
nali n inima ta ca i cnd ai fi dumnezeu,... pentru c i-ai
fcut mintea ca mintea lu i Dumnezeu, iat, voi aduce mpotri
va ta nite strini, pe cele mai asupritoare dintre popoare, ca
re vor scoate sabia mpotriva frumuseii nelepciunii taie i-i
vor profana splendoarea.
Vei m ai zice tu atunci n faa celui ce te omoar: Sunt
Dumnezeu ", mcar c e ti om i nu Dumnezeu, n mna celui
ce te va strpunge ?
iahve trebuie considerat numele propriu al Dumnezeului lui
Israel. Se pare c acest nume era numele Dumnezeului suprem la
Kenii i a fost transmis la origini lui Moise de ctre socrul su
letro19, iar ulterior a cptat un sens profund i determinat prin re
velaia personal a lui Dumnezeu lui Moise, la rugul care ardea i nu
se consuma20.
Prin numele pe care Dumnezeu nsui l pronun primul, n mo
dul su, JHWH, se face un pas nainte n Revelaie. Numele lui Dum

17 lb 4, 17-19.
18 Ez 2 8 , 2. 6-7. 9.
19 Cf. EX 18, 1-27.
20 Cf. Ex 3, 12.

nezeu nu este un prenume prin care omul indic pe Dumnezeul su,

nici un substantiv care-l situeaz printre fiine, sau un adjectiv care-l
calific printr-o trstur specific; El este perceput ca un verb, el
este, pe buzele omului, ecoul Cuvntului prin care Dumnezeu se de
finete. La cuvntul EU SUNT , omul rspunde cu este".
Acest cuvnt este simultan un refuz i un dar. Refuz de a se lsa
nchis n categoriile omului: hyh asr hyh, eu sunt ceea ce
sunt21, dar al prezenei sale: hyh immak", eu sunt cu tine"22.
Verbul hayah are un sens activ (dinamic): mai mult dect un fapt
neutru de a exista, el indic un eveniment, o existen mereu pre
zent i eficace, un ADESSE mai mult dect un simplu ESS?3.
Numele Domnului este JKWH: Eu Sunt. Israelul recunoate din a
ceast teofanie c lahve nu este un Dumnezeu al trecutului, ci un
Dumnezeu al viitorului, un Dumnezeu n care el se poate ncrede tot
deauna. El este cel care ESTE necontenit: - -,
Ceea ce Dumnezeu este n eL nsui rmne pentru om un mister
etern; dar ceea ce Dumnezeu este i nseamn pentru om n istoria
mntuirii, omul trebuie s cunoasc, deoarece n aceast cunoa
tere economic" s-a nrdcinat coninutul i fora credinei sale.
Cnd lipsexe aceast credin se verific ameninarea pe care lah
ve o adreseaz poporului prin gura profetului Osea:
i Domnui i- zis lu i Osea: Pune-i numele Ld- Am (nu-i
poporul meu); cci voi nu suntei poporul meu i eu nu voi fi
Dumnezeul vostru (Lo-Ehjeh) 124.
lahve mai este chemat i Regele gloriei, Domnul Sabaot sau
a l Otirilor, ndeosebi n psalmi, ca i n Deutero-lsaia25.

21 Ex 3, 14.
22 Ex 3, 12.
23 Cf. X. Leon - D u f o u r , La parole YAHWEH n Vocabulaire de theologie bibtique,
ed. du Cerf (Paris 1 9 7 0 ) coll. 1 3 8 7 -1 3 9 0 .
24 Os 1, 9.
25 Cf. Ps 2 4 . 7-10; Is 4 1 , 21; 4 4 , 6; 52, 7.

Numele JHWH este frecvent asociat numelui SABAOTH. nelesul

onte nesigur26, probabil e legat de armatele sau otirile lui Israel;
ii.ii, cel mai probabil, se refer la lumea cerurilor i a atrilor. AceasIA lume era pentru cei vechi o lume a celor vii, iar pentru religiile pli.ine, o lume a zeilor. Pentru Israel, Dumnezeul unic dispune de toaiu puterile universului. Dac percepem sensul activ, cauzal al lui
y.ihweh, atunci nelegem c el le d existena. Dac Saoaoth e luat
i a titlu singular, atunci are nelesul, funcia de Rzboinic.
Cnd, ntre exil i Cristos, dintr-un respect mai formalist dect al
celor vechi (Israelii), dar i pentru a evita profanrile pgne, Iudeii
au ncetat s pronune numele lui JHWH, ei au continuat s scrie ce
le patru consoane ale tetragramei sacre JHWH, dar au intercalat vo
calele numelui pe care-l pronunau n locul lui JHWH, ADONAI: Domnul
meu".
Aceste vocale a-o-a (transcrise e-o-a) au dat forma lui YEHOWAH,
in mod pur artificial, de unde vine ihova in textele unor vechi tradu
ceri27. Motivul schimbrii numelui este noua perspectiv a aciunii lui
lahve n istoria lui Israel. Mesia, ca fiu al lui David, este rege divin.
De fapt, chiar de la nceput, cnd se vorbete despre cer nou i p
mnt nou , se recunoate deja puterea absolut a Dumnezeului creator:
Pentru c eu voi face ceruri noi i pmnt nou. Nimeni
-i va mai aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i
vor m ai veni n minte, ci se vor bucura de ceea ce eu voi fi
f c u t...**.

26 1 Sam 1, 3; 4, 4.
27 Vezi Ex 3, 15, n Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament publica
t de Societatea Biblic pentru Britania i strintate. Tipografia H. G o l d n e r , (lai
1 8 7 4 ). n traducerea LXX, , rspunde termenului ADONAI. Dac prin aceste e
chivalente i aceste traduceri numele de YAHWEH a disprut practic, personalitatea
sa era prea real, prea independent de toate numele posibile, pentru a fi afectat.
i n Isus Cristos, Dumnezeu nu ni se mai face cunoscut printr-un nume, ci prin
ACELA CARE ESTE MAI PRESUS DE ORICE NUME; Fit 2, 9.
28 Is 6 5 , 17-18.

Un alt nume de origine semitic, Adon, este Adonai, nume cu ca

re n sec. al lll-lea .d.C., LXX a tradus Jahve cu . n secolul I
.d.C., deja se folosea n lectura din sinagog numele Adonai (= Dom
nul m eu)n locul numelui Jahve. Cartea lui Ezechiel folosete deja a
cest nume de 212 ori. Numele Adonai este o ncercare fericit de a
exprima ceea ce era Dumnezeu pentru om: o putere creatoare care-i
manifest voina prin faptele sale minunate i prin transcendena sa
absolut de Dumnezeu creator.
3. Transcendena lui Dumnezeu n Israel.
Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu transcendent. Dac zeii re
ligiilor politeiste din ambientul extra-biblic sunt realiti care fac par
te din lumea cosmic, Dumnezeul lui Israel este recunoscut chiar
de la nceput ca Dumnezeu transcendent, Dumnezeul creator, deo
sebit de lume i n afara cosmosului. Dumnezeu, aadar, este din
colo de orice cuvnt omenesc. Nu prin concepte, ci prin uimire l pu
tem simi. Dumnezeu este FIINA TAINIC ce nu poate fi perceput
dect de homo cordis absconditus, de omul ascuns al inimii29. Cu
lumina raiunii noastre nu-l putem niciodat defini ca pe un lucru,
cci orice definire este o limitare. i totui este intimior intimo meo,
superior summo meo : mai intim dect cea mai intim parte a fi
inei mele, superior celei mai nalte pri din mine ".
El ne este mai intim dect ne suntem noi nine. Tocmai la nive
lul acestei adncimi, al acestei uimitoare apropieri de El, Dumnezeu
i ntoarce faa spre noi i ne spune: Eu sunt Cel ce este31, iar
n alt parte: Eu sunt CEL SFNT32. El alege dintre denumiri tocmai

2 9 1 Pt 3, 4.
30 S. Augustin, Confesiones 3, 6, 11.
31 Ex 3, 14.
32 Os 11, 9.

pe aceea care-l ascunde mai mult. El este chiar ntreit s f n t", dup
cum strig ngerii n Trisaghionui lui Isaia33, scond astfel n evi
den caracterul incomparabil i unic al sfineniei sale. nelepciu
nea, puterea, chiar iubirea pot gsi afiniti i asemnri, dar sfine
nia este singura care nu are analogii pe pmnt, nu poate fi nici m
surat, nici comparat cu vreo realitate din lumea aceasta.
El este Tu so/us Sanctus", n faa cruia orice fiin omeneasc
nu este dect praf i cenu. ndat ce se arat sfinenia lui Dum
nezeu, provoac acel mysterium tremendum, sentimentul cutremur
tor c ne aflm naintea Celui ce este cu totul altfel altul"34.
Dumnezeu este o FIIN TAINIC, un MISTER necreat. Dac El n-ar
fi Mister, n-ar Ii nevoie de Revelaie sau, mai exact, de autorevelarea
lui Dumnezeu nsui35. Fiind FIIN TAINIC, nelepciunea lui Dumne
zeu se druiete creaturilor, dar, n acelai timp, nu le dezvluie tot
misterul su, deoarece omul nu este capabil sjuporte excesul Mis
terului. Dumnezeu rmne n Ei nsui un mister. n jurul adncului
abisal al lui Dumnezeu este conturat un cerc de tcere, spune Origene.
Transcendena lui lahve a) depete infinit nu numai sferele
spaiului i ale timpului care susin orice cunoatere uman i, de
aceea lumea sensibil, material i psihic a omului, ci b) i lu
mea spiritual, cea a ideilor i a idealurilor. Numele de lahve
indic o realitate esenial deosebit de acel - * - al lui
Anaximandru ori -

- al lui Platon i, n general, de tot ceea

ce filozofia greac putea spune despre Dumnezeu. Transcendena lui

Dumnezeu depete i ceea ce este c) om ul n interioritatea sau

33 is 6 , 3.
Cf. Conc. LATERAN IV / 1 2 1 5 , De Trinitate: DS 8 0 5 .
) Io a n P a u l

pp.

Il, Varcare la soglia della speranza, Editore A r n o l d o M o n d a d o r i ,

(Milano 1 9 9 4 ) 4 1 .
3 , , - fr sfrit, imens, infinit.
= privativ.
T , = sfrit, termen, limit.

n personalitatea sa. Dumnezeu este Unicul de care depinde fiina o

mu/ui, existena i istoria sa. n aceast transcenden a lu i lahve
st unicitatea i singularitatea Dumnezeului Bibliei. Ea l deosebe
te de Marele Spirit al triburilor arhaice africane, de - & - ul lui
Platon, de motorul imobil i de Fiina absolut a lui Aristotel, ca i
de gndul gndului" al aceluiai filozof. Numai Dumnezeul revelaiei
biblice, ntruct este Dumnezeul istoriei lui Israel, nu rmne nchis
n mreia sa n d eD rtat i rece, ci are raporturi personale cu omul
este deschis spre om, cu el ncheie diferite aliane, creaia nsi
fiind primul moment al acestei deschideri binevoitoare spre om. Iar
n Noul Testament, n aceast revelare plenar i definitiv a sa n
Isus Cristos, misterul iubirii sale creatoare i atotputernice se des
chide i se exprim prin raporturi i mai intime cu omul.
Acest concept al transcendenei lu i Dumnezeu din Biblie, n com
paraie cu transcendena pe care noi o cunoatem din filozofie, care
n fond este o transcenden spre exterior" ce apare la orizontul lu
mii sensibile i spirituale a omului, reprezint mai cur - o trans
cendent spre interior", spre ceea ce este personal. Vorbind despre
aceast transcenden n sens biblic, sfntul Bonaventura spunea:
Dumnezeu este mai intim prezent n orice fiin dect ar
putea s fie ea nsi siei prezent, ia r existena lucrului de
pinde m ai m ult de Dumnezeu care-o susine, dect de princi
piul de a fi interior n lucrul nsui37.
Nu trebuie ns neleas greit aceast transcenden. Dumne
zeu, d e sia ste absolut transcendent^este cu toate acestea creato
rul lum ii i Domnul istoriei umane, este mai aproape de lume i de
om dect este el nsui siei; este un Dumnezeu atotputernic i inaccesibiLr dar este simultan acela care, n buntatea sa, ncheie alian
cu oamenii, i caut n propria lor istorie, i iubete cu o iubire ve
nic; este un Dumnezeu drept, dar nu nceteaz s fie milostiv i sal-

37 S. Bonaventura, Commentarium in libros Sent. Ill dist. 29 q 2 nil <i

vatorul pn i al celor mai mari pctoi, dup cum ni s-a revelat n

chip deosebit Tn Isus Cristos.
Transcendena divin i are expresia cea mai nalt n procla
marea biblic a sfineniei sale. Aici e suficient s enunm aceast
sfinenie unic a lui Dumnezeu, urmnd s tratm special despre ea
cnd vom vorbi despre atributele divine. Acest Dumnezeu Preasfnt,
Sfntul lu i Israel, este unic. Cu toate acestea, i se atribuie fiecare
dintre membrele trupului omenesc, ca: minile, ochii, urechile, chipul,
etc.38, ori activitti sensibile, ca: rsul, mirosul, suflul39; dar, cu ace
eai libertate, se vorbete i despre ura, mnia, rzbunarea, cina
i pasiunile umane atribuite lui Dumnezeu40. Aceste antropomorfisme i antropoptii, care ne amintesc mai curnd de modul n care
vorbeau pgnii despre zeitile lor, nu sunt metafore artistice, ci
mai curnd voiesc s reveleze realitatea personal i plintatea vie
ii iu i Dumnezeu.
a) Revelaia VT i gsete, de aceea, mplinirea n ntruparea
Cuvntului lu i Dumnezeu, n isus Cristos, ntrupare care reprezint
maxima apropiere a lui Dumnezeu de om i, de aceea, i o umani
tate a lui Dumnezeu". Cu toate acestea, Sfnta Scriptur ne reve
leaz i ne prezint b) n acelai timp, sublimitatea i transcenden
a inaccesibil a lu i Dumnezeu. Dumnezeu, lahve, nu intr nicio
dat n fam iliaritate cu omul, ca de exemplu n mitologia greac,
a babilonienilor i a egiptenilor, unde zeii se amestec cu oame
nii.
Dumnezeu rmne necontenit o realitate suprem, o plintate
de via de la care toate vieuitoarele primesc viaa lor41, diferit de
om chiar i atunci cnd l cheam la comuniunea de via cu El.

38 Cf.

Gen 3,

8; 3 2 , 31; Nm 11, 1; 1 Sam 5, 11; is 5 2 , 10; Ps8,

39 Cf.

Gen 8,

21; Is 7, 18; Ps 2, 4; 3 7 , 13.

40 Cf.

Gen 6,

6; D t 16, 22; 3 2 , 35; 3 0 , 9; Is 6 1 , 8; 6 2 , 5.

41 Cf.

Gen 16, 14; 2 Re 19, 4. 16; Dt 30, 20; Ier

36; Ps 3 6 , 10.

4.

2, 13; 17, 13; 10, 10; 13,

Viu este Domnul" devine formula de jurmnt, care garanteaz

realitatea inviolabil i voiete s procure siguran i fidelitate42.
Deutero-lsaia folosete toat puterea limbajului su pentru a cele
bra sublimitatea, puterea i plintatea binecuvntrii lui Dumnezeu
i pentru a pune n lumin slbiciunea i deertciunea zeitilor p
gne43.
n scrierile istorice ale Pentateuhului, sublimitatea lui Dumnezeu
este exprimat deja prin numele lui Dumnezeu Elohim - iahve. Pro
feii pun n lumin mai ales nlimea moral i sfinenia lu i Dumne
zeu:
Cel care este sperana lu i Israel nu minte i nu se ciete, cci nu este un om ca s-i par ru 44.
In Osea spune:
Nu voi lucra dup mnia mea aprins, nu-l voi m ai nimici
pe Efraim; cci eu sunt Dumnezeu, nu om. Eu sunt Cel Sfnt
n mijlocul tu i nu voi veni cu mnie 45.
i mnia, ca i ura lui Dumnezeu, sunt expresii ale maiestii i aie
naturii saie vii. Cnd profeii vorbesc despre cina" lui Dumnezeu, ori
despre gelozia" sa, voiesc s exprime c Dumnezeu nu este un puter
nic apatic, autosuficient, ci este un iubitor de oameni, care caut omul
pretutindeni pentru -l gsi, mai ales n vinovia sa i n capacitatea sa
de convertire.

42 Cf. 2 Re 2, 4. 6; 4, 30; Dt 3 2 , 40.

43 Cf. /s cc. 4 1-44.
44 1 Sam 15, 29; Nm 2 3 , 9.
45 Os 1 1 , 9.

4. Atributele lui Dumnezeu.

Dac sfinenia exprim cea mai nalt nsuire a lui Dumnezeu,
acesteia i aparin alte atribute.
a)
Atotputernicia i buntatea lu i Dumnezeu sunt aspecte ale
transcendenei sale. n contextul biblic al transcendenei lui Dumne
zeu este pstrat tensiunea dintre Dumnezeul atotputernic i Dum
nezeul milostiv. Imnurile cele mai vechi ale lui Israel cnt pe lahve
ca pe Dumnezeul 1) cel puternic, ca pe cel care a aruncat n mare
pe egipteni cu puterea braului si/*6, ca Domnul otirilor sau lahve
Sabaoth, de care ascult puterile cerului i ale pmntului. Aa cn
t imnul Deborei:
Doamne, cnd ai ieit din Seir,
Cnd ai plecat din cmpiile Edomului,
Pmntul s-a cutremurat i cerurile au picurat.
Da, norii au picurat ap,
M unii s-au cltinat naintea Domnului'*1.
n istorisirile marilor btlii duse de Israel pentru cucerirea Canaanului, ara fgduit, ntlnim des fraza: Dumnezeu nsui lupta
pentru Is ra e l**. Cei treizeci i unu de regi au fost astfel nvini de
losue. n discursul su de adio, losue spune n numele Domnului:
i i-am dat n mna voastr.
V-am dat o ar cu care nu v-ai ostenit,
ceti pe care nu le-ai zidit i trii n ele,
vii i mslini pe care nu i-ai sdit,
dar din care mncai roade *9.
Dar, alturi de aceast putere de distrugere a lui lahve, apare i
2) puterea sa de a face semne i fapte minunate. Aceste semne ad-

48 Cf. Ex 1 5 , 1-21; Ps 2 4 , 8.
47 Jud 5, 4 s. 20.
48 los 1 0 , 14. 42; 2 3 , 3. 10.
49 los 24, 1 1 . 13.

mirabile apar mai ales n istorisirea eliberrii din Egipt i n cuceri

rea Canaanului. n aceste semne, lahve se reveleaz puternic i mi
lostiv n acelai timp: Deus nagnus e t potens et terribilis. Simul
tan, el este acela pe care Scriptura ne ndeamn s-l ludm mereu
cu cuvintele:
Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in saecu
lum MISERICORDIA E/US61.
Psalmul 136 unete n cele 26 de versete marile opere ale lui
Dumnezeu i binefacerile Creatorului i ale Domnului. Poporul rs
punde la fiecare verset: Quia in aeternum misericordia ejus ".
b)

Dreptatea i milostivirea iu i Dumnezeu. Aceast buntate a

Dumnezeului atotputernic devine pentru om mai plin de mister, dar

i mai stimulativ, dac i consider latura etic a vieii vede unite
sfinenia i dreptatea lu i Dumnezeu cu milostivirea sa, nu numai fa
de nevoile sale, ci i fa de pcat. Faptul c dreptatea i mi
lostivirea lui Dumnezeu sunt un singur lucru este pentru noi un alt
cuplu de contrarii care ne dezvluie misterul transcendenei lui Dum
nezeu care este total altul", o fiin cu totul alta dect omul.
Dumnezeu este drept, este dreptatea nsi. Dreptatea lui Dum
nezeu n VT nseamn c lahve acioneaz conform naturii sale, care
este n acelai timp sfinenie i iubire. Dreptul n virtutea cruia ac
ioneaz dreptatea lu i Dumnezeu este nsi natura sa de Dumne
zeu viu, care nu numai c este Creator i Domn al lumii, ci i prin
tele oamenilor i Dumnezeul alianei pe care, n iubirea sa, a nche
iat-o cu omul chiar i dup pcatul acestuia.
Operele drepte ale lui lahve nu sunt numai victoriile pe care El
le obine pentru Israel, ci i binefacerile pe care le acord popo
rului su, mai ales eliberarea din Egipt i rentoarcerea din Ba
bilonia.

50 D t 1 0 , 17; Ie r 3 2 , 27.
5 1 1 Cr 16, 8-36; 2 Cr 5, 13; Ps 104; 105; 106.

In Osea spune:
Te voi logodi cu mine pentru totdeauna; te voi logodi
cu mine n dreptate, n judecat, n mare buntate i n
ndurare;
Te voi logodi cu mine n credin i-l vei cunoate pe
Domn ui 2.
Samuel spune poporului adunat naintea lui Saul:
Acum, prezentai-v ca s v judec naintea Domnului
pentru toate binefacerile pe care Domnul vi le-a fcut, vo
u i prinilor votri.
Dup ce lacob a venit n Egipt, p rinii votri au stri
g at ctre Domnul, i Domnul i- trim is pe Moise i pe
Aron, care i-au scos pe prinii votri din Egipt i i-au a
dus s locuiasc aici'63.
Isaia ndeamn Israelul s aib ncredere n Domnul cu aceste
cuvinte:
Cine a ridicat de ia rsrit pe aceia cruia dreptatea
i nsoete paii? Cine i- dat popoarele i i- supus re
g ii? Sabia sa i preface n pulbere i arcul su n pleav
luat de vnt.
Nu te teme, cci eu sunt cu tine; nu te uita cu ngri
jorare, cci eu sunt Dumnezeul tu; eu te ntresc, tot eu
i vin n ajutor. Eu te sprijin cu mna dreapt a dreptii
me ie 64.
Aceeai ncredere n dreptatea i milostivirea Domnului Sabaoth
apare i n textul:
Eu, Domnul, te-am chemat n dreptate i te voi lua
de mn, te voi pzi i te voi pune ca legmnt a i poporu

52 Os 2,

21 .

53 1 Sam 12, 7-8.

54 /s 4 1 , 2. 10.

lu i ca s fii lumina popoarelor, s deschizi ochii orbilor,

s-i scoi din temni pe cei legai i din nchisoare pe
cei ce locuiesc n ntuneric.
Domnul a voit, pentru dreptatea lui, s nale legea i
s-o fac minunat "6S.
Domnul nsui ndeamn des poporul su astfel:
*Aa vorbete Domnul: pzii ce este drept i facei bine
le; cci mntuirea mea este aproape s vin i dreptatea mea
aproape s se arate .
Dreptatea lui lahve cere poporului s participe la ea, s-o practice
n raporturile cu sracii i cu cei slabi, deoarece dreptatea sa este
mntuirea lor. Dreptatea lui lahve se manifest prin gesturi de mi
lostivire, prin fidelitatea sa fa de alian, astfel nct timpul mn
tuirii devine timpul milostivirii57.
Aadar, n Dumnezeu nu exist nici o opoziie ntre dreptate i mi
lostivire, dup cum se ntmpl printre noi, oamenii. El este deasu
pra acestei limite umane, n lumina inaccesibil pe care o face s
strluceasc n toi aceia care se las luminai de Dnsul.
c)

n Dumnezeul unic totu l este unul. Dumnezeu este deasupra

tuturor diviziunilor, compoziiilor i opoziiilor pe care le experimen

teaz orice om. Natura noastr uman este profund brzdat de o-__
poziia dintre carne i spirit, dintre individ i societate, dintre real i
ideal, de libertatea de a face binele sau rul, de deosebirea dintre a
fi i a nu fi, fr de care nu se poate vorbi despre om. n schimb,
imaginea concret a iu i Dumnezeu n Biblie ni-l prezint pe Dum
nezeu deasupra tuturor acestor dialectici i, cu toate acestea, es
te creatorul i Domnul istoriei, Dumnezeul cel viu, care este mai
intim prezent n fpturile sale dect sunt ele nsele n sine.

ss ls 4 2 , 6.

21 .

/s 5 6 , 1 .

57 Cf. 2 M ac 2, 7; 7, 29.

Transcendena divin se dovedete astfel n sensul cel mai pro

priu o' transcenden personalj care trebuie neleas n mod cu to
tul diferit de transcendena filozofic, transcenden care poate fi
neleas numai cu ajutorul credinei. Dac omul ar putea descoperi
transcendena lui Dumnezeu cu inteligena sa, ar fi egalul su. Crea
tura ar fi capabil s ptrund toate tainele i secretele Creatorului,
ns aa ceva este absurd. i, cu toate acestea, multe persoane re
fuz s recunoasc deasupra lor un Dumnezeu pe care nu i-l pot
reprezenta imaginativ.
Atitudinea aceasta este absurd i nejustificat. S admitem c
eu nu posed dect o mic balan fcut pentru a cntri greuti
mai mici dect un kilogram. Oare prin aceasta pot afirma c nu exis
t obiecte cu o greutate mai mare de o ton?
Fapt este c omul nu-l poate descoperi pe Dumnezeul cel viu de
ct cu ajutorul Revelaiei sale. lob este ntrebat de ofar din Naama:
' Poi tu ptrunde adncimile lui Dumnezeu, p o i tu ajunge
la cunoaterea desvrit a Celui Atotputernic?* * .
Cel care susine c poate ptrunde transcendena lui Dumnezeu
numai cu propria inteligen este asemnat de acelai autor cu un
dobitoc:
i totui nebunul va ndrzni, dei se nate ca mnzul u
nui mgar slbatic 69.
Adevratul rspuns l va da Paul astfel:
Nimeni nu cunoate realitile lu i Dumnezeu dect Spiri
tul lu i Dumnezeu
Dac omul ar fi capabil s ptrund abyssus Dei aa cum poate p
trunde masa atomului, atunci dumnezeirea ar trebui s varieze n funcie
de condiia moral a fiecrui individ. Aa se explic, de altfel, diversita-

58 lob 11, 7.
ss lob 11, 12.
80 1 Cor 2, 11.

tea extrema a religiilor i a practicilor lor religioase, nscute din ima

ginaia oamenilor. Mai mult, ea ar mai vari Tn funcie de mprejur
rile n care o persoan s-ar adapta epocii n care triete, influen
at fiind, chiar din copilrie, de diveri factori.
Dar omul percepe in enigmate, confuz, c exist un Dumnezeu
care se intereseaz de actele, de cuvintele i de faptele sale. Fiina
uman are o contiin i aspiraiile sale. Pentru a spune i a recu
noate acest lucru, n-are nevoie de revelaie. Dar revelaia rspunde
la ntrebrile fundamentale despre via, despre scopul ei, despre ori
ginea i mplinirea vieii. Ca s pot rspunde acestor ntrebri crucia
le, am absolut nevoie de Revelaie. Ea, mai corect Dumnezeu /
sui, prin revelaie mi se reveleaz n transcendena sa personal.
d)
Am nceput cu sfinenia lui JHWH i ncheiem tot cu sfinenia
lui Dumnezeu. Ceea ce noi numim astzi n teologie transcendena
lui Dumnezeu", n VT este numit sfinenia lui Dumnezeu. Lumea ca
re nconjura Israelul a numit sacre lucrurile acestei lumi, care-i e
rau rezervate lui Dumnezeu, dar VT tie c numai Dumnezeu poate fi
numit personal SFNT:
Nu voi lucra dup mnia mea aprins, nu voi m ai ni
m ici pe Efraim; cci eu sunt Dumnezeu, nu om. Eu sunt cei
Sfnt n mijlocul tu i nu voi veni cu mnie 1.
Isaia l numete pe Dumnezeu de 29 de ori Sfntul lui Israel, iar vi
ziunea lui Dumnezeu, n scena vocaiei sale, exprim sensul profund al
acestei sfinenii a lui Dumnezeu cu cuvintele din cntecul serafimilor:
n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul
stnd pe un scaun de domnie foarte nalt i poalele man
tiei iu i umpleau templul.
Serafimii stteau n ju ru l lui i fiecare avea ase aripi: cu
dou i acopereau faa, cu dou i acopereau picioarele i
cu dou zburau.

61 Os 11, 9.

Proclamau unul ctre altul: Sfnt, sfnt, sfnt este

Domnul otirilor. Tot pmntul este plin de slava s a * 2.
n faa lui Dumnezeu, Domnul Sabaoth, a crui kabod, glorie, um
ple universul, omul se simte ceea ce este: un pumn de rn nti
nat:
"Atunci am zis: Vai de mine! Sunt pierdut, cci sunt
un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor
tot cu buze necurate i l-am vzut cu ochii m ei pe Re
ge, Domnul otirilor!"
Dar unul din serafimi a zburat spre mine cu un crbu
ne aprins n mn, pe care-l luase cu cletele de pe altar.
Mi-a atins gura cu el i a zis: lat, acesta i-a atins
buzele; i nelegiuirea ta este ndeprtat i pcatul tu
este isp it63.
Sfinenia lu i Dumnezeu sfinete omul, adic l separ de tot ce
ea ce este profan, l purific de pcate i-l face capabil de a parti
cipa la dreptatea sa. Revelndu-ni-l pe Dumnezeu, Scriptura ne pre
zint pe de o parte sfinenia sfinitoare a lui Dumnezeu, iar pe de
alt parte ntinarea fpturilor care e purificat. Aceasta e dialectica
transcendenei divine a Aceluia care este departe i, n acelai timp,
apropiat omului. Mai trziu, n NT, Paul proclam acelai mister n
epistola ctre Filipeni, n care definete ntruparea ca o di
vin, o despuiere, iar glorificarea lui Isus - ca o , o nlare:
El, care, subzistnd n condiia lu i Dumnezeu, n-a consi
derat ca o prad egalitatea sa cu Dumnezeu, dar s-a nimicit
pe sine, lund condiia de sclav**.
n cele din urm, Paul va putea prezenta sfritul lumii n aceast
perspectiv escatologic:

02 ls 6, 1-3.
03 /s 6, 5-7.
04 FiI 2, 6-7. Cf. Feren E., Misterul Bisericii, . c., pp. 1 2 2 -1 2 5 .

Pe urm va fi sfritul, cnd el va preda domnia lu i Dum

nezeu Tatl, dup ce va fi nim icit... i moartea, supunnd toa
te la picioarele lui. Iar cnd zice toate sunt supuse ", este lim
pede c n afar de Acela care i le-a supus pe toate. Iar cnd
i le va fi supus toate, atunci Fiul nsui se va supune Celui ca
re toate i le-a supus lui, ca Dumnezeu s fie totul n to i**.
Isus nsui proclam i recunoate sfinenia transcendent a Ta
tlui. Aceast sfinenie consum tot ceea ce este profan i ndumnezeiete omul prin revelare i autocomunicare.
Dumnezeu cel Preasfnt ne cheam la participarea sfineniei sa
le: ' Fii sfini, precum Eu sunt sfnt"66. Dar ce nseamn sfinenia n
contextul istoric al lumii moderne, desacralizate? n cel mai bun caz,
sfinenia este trimis cu politee n mnstiri, departe de lumea oa
menilor, ceea ce nseamn c omul de azi nu se mai intereseaz c
tui de puin de ea, l stnjenete i, de aceea, o aeaz n podurile
istoriei.
Dar mai este ceva: chiar i n comunitile religioase, n mediile
conformiste ale religiei stabilite, numele lui Dumnezeu poate provo
ca ntr-un suflet sau altul un reflex de plictiseal. De cte ori nu n
tlnim discursuri edificatoare i predici cu formule goale de coninut,
semne ale unei inflaii verbale universale! Asemenea stri de plicti
seal au fost i sunt cauzele ateismului modern. E urgent, de ace
ea, rentoarcerea la Revelaie, la surse, la vocea Sfinilor Prini ca
re e mereu vie i edificatoare. Ei au trit din plin din sfinenia lui Dum
nezeu67.

es 1 Cor 1 5 , 24-28.
88 Lv 11, 4 4 .
87 Cf. P a u l E v d o k im o v , La connaissance de Dieu selon ia Tradition Orientale.
L 'enseignement patristique, //turgique e t iconographique. Descle de Brouwer (Paris
1 9 8 8 . Vezi trad. Romneasc de Pr. Lect. Univ. Dr. V a s il e R a d u c A, Cunoaterea lui
Dumnezeu n Tradiia rsritean. nvtur patristic, liturgic i iconografic. Aso
ciaia filantropic medical cretin CHRISTIANA (Bucureti 1 9 9 5 ) 14-15.

5. Imaginile lui Dumnezeu ntlnite cel mai frecvent n VT.

Din cele spuse pn acum se nelege c imaginea lui Dumnezeu n
VT se desfoar n revelarea ei istoric sub forma a trei imagini: cea
a Dumnezeului creator, a Domnului istoriei si a Dumnezeului salvator.
Cea mai strveche imagine a lui Dumnezeu n Primul Testament
este cea a Domnului istoriei, acea reprezentare fundamental care,
mai ales pentru triburile nomade ale lui Israel, este Dumnezeul care
a fost alturi de prinii ior, Avram, isac i lacob n migraiunile lor,
iar, n cele din urm, a fost alturi de Moise pe care l-a ajutat s
conduc Israelul la libertate i s devin o naiune. Crile istorice
i mai ales psalmii l aeaz pe lahve n centrul istoriei p o p o ru lu i.
Dar, mai subliniem nc o dat, Dumnezeul istoriei, Dumnezeul cel
viu, incognoscibil n FIINA SA TAINIC, este cognoscibil n iubirea
sa economic , n gestele salvifice svrite cu bra ntins pentru
poporul su. Omul se afl ntr-o imposibilitate radical de a cunoa
te FIINA lui Dumnezeu n ea nsi. Ne sunt cunoscute cuvintele pe
care Dumnezeu le spune lui Moise:
Omul nu poate vedea faa mea i s rmn viu 69.
ntunericul sau norul care-i nsoete prezena n mijlocul popo
rului su simbolizeaz TRANSCENDENA dumnezeiasc. Ele mrturi
sesc prezena lui Dumnezeu i, n acelai timp, l ascund i l aco
per. Psalmistul va spune: Dumnezeu i-a pus ntunericul acoper
mnt 70. Pentru orice fiin muritoare, Dumnezeu este ntru totul
inaccesibil n EL NSUI71. Numai n NT., n Isus Cristos, Incog
noscibilul n fiin se descoper n iubirea sa ntrupat. ntruparea
Cuvntului este condiia ndumnezeirii noastre i izvorul cunoaterii is-

ee Cf. Ps 7 7 , 14-21; 7 8 , 1-72; 1 3 5 . 8-21; 1 3 6 , 10-26.

89 Ex 3 3 , 20-23.
70 Ps 1 7 , 13.
71 Cf. 1 In 4, 12: tn 1, 18; M t 11, 27.

torice a lui Dumnezeu. n Isus Cristos, Fiul su, Cel care este de ne
conceput n transcendena fiinei sale, devine experimentabil n proxi
mitatea sa imanent ca Cel ce este. De aceea Emanuel, Dumnezeucu-noi, va putea spune: Eu sunt"72. El este pecetea tainic a Tatlui.
Pe scurt, despre Dumnezeu tim c El este - -, dar nu
ce este - 13.
Dac n secolele al Vlll-lea i al Vll-lea, n contrast cu cosmogoniile egiptene i babiloniene, domin imaginea lui Dumnezeu ca
Domn al istoriei, cu toate acestea, mai ales n psalmii indicai mai
sus, nu lipsete nici imaginea Dumnezeului creator. Marii psalmi ai
creaiei, ca i cei ai ntronizrii, ne prezint mreia lui Dumnezeu
creatorul cu recunotina i dependena adoratoare a fpturii:
Milostivirile Domnului in veci le voi cnta, din neam
n neam voi vesti fidelitatea ta cu gura mea.
Cerurile cnt minuniile tale, Doamne, fidelitatea ta
n adunarea sfinilor.
Cine va fi asemenea Domnului n nori i cine se va a
semna cu Domnul ntre ngerii iui Dumnezeu?
Dumnezeu este nfricotor n adunarea sfinilor, ma
re i nfricotor peste cei dimprejurui su.
Doamne, Dumnezeul otirilor, cine este asemenea
ie? Eti puternic, Doamne, iar fidelitatea ta te nconjoar.
Tu stpneti puterea mrii i vltoarea valurilor ei Tu
o potoleti.
Aie tale sunt cerurile i al tu este pmntul; lumea i m
plinirea ei tu le-ai creat ^ 4.

72 In 4, 24-26; In 8, 23.
73 , , , ( )= ceva, cineva, oarecare.
C f. P a u l Ev d o k im o v , Cunoaterea lui Dumnezeu n Tradiia rsritean. nv

tur patristic, liturgic i iconografic. Asociaia filantropic medical cretin

CHRISTIANA (Bucureti 1 9 9 5 ) 2 5 i 42.
74 Ps 8 9 , 1. 6-9. 10. 12.

Numindu-I pe Dumnezeu Creatorul, nu-l desemnm niciodat pe

Dumnezeu n Sine nsusi, ci chipul su ntors spre lume, ceea ce
este n jurul lui Dumnezeu , operele sale. Aceast cunoatere a lui
Dumnezeu din lucrrile sale, din manifestrile sale n lume este o
traducere a revelaiilor sale n limbajul conceptual.
Dar Sfntul lui Israel mai este numit i Dumnezeul salvator (= goel), mai ales ncepnd cu Deutero-lsaia75. Artnd Israelului c este
poporul ales i ocrotit de lahve, Isaia i spune:
Nu te teme de nimic, viermele lui lacob i viermior al lui
Israel; cci eu vin n ajutorul tu, zice Domnul, Mntuitorul tu
i Sfntul lui Israel"7e.
La aceeai ncredere i ndeamn dou capitole mai departe, prezentndu-l din nou pe lahve ca pe Mntuitorul lu i Israel:
i acum aa zice Domnul care te-a creat, lacobe, care
te-a plsmuit, Israele: Nu te teme, cci eu te-am rscum
prat i te-am chemat pe nume, al meu eti!
C eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel,
Mntuitorul. EU dau Egiptul ca pre de rscumprare pen
tru tine, Etiopia i Saba n locul tu;
Eu sunt Domnul i nu este mntuitor afar de mine.
Eu sunt Dumnezeu din venicie i de aici ncolo EU
SUNT! Nimeni nu poate s ias de sub puterea mea i
ceea ce fac eu, cine poate strica?
Aa zice Domnul, M ntuitorul vostru, Sfntul lu i Isra
el: Pentru voi trimit prpd la Babilon, ca s-i pun pe toi
pe fug, pe aceti caldei aa de mndri pe corbiile lor.
Eu sunt Domnul, Sfntul vostru, Creatorul lui Israel, Rege
le vostru!*1.

75 Cf. Is 4 1 . 14; 4 3 , 3, 11; 4 5 , 15; 6 2 , 11.

78 Is 4 1 , 14.
77 Is 4 3 , 1. 3. 13-15.

nc din timpul exodului din Egipt, Domnul este prezentat ca Dum

nezeul mntuitor, iar misterul fundamental al acestei imagini a lui
Dumnezeu este neles de Osea n baza iubirii lui Dumnezeu fa
de Israel:
i te voi logodi cu mine pe vecie i te voi logodi mie
dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste;
i te voi logodi mie ntru fidelitate, ca s cunoti c eu
sunt DomnulI .
Domnul a iubit Israelul cu o iubire venic79, i tocmai n fora a
cestei iubiri l-a mntuit.
Concluzie.
Dup cum vedem, nu e mic riscul de a vorbi despre Dumnezeu,
chiar i n termeni coreci (Origene). n cunoaterea lui Dumnezeu
trebuie mbinate metoda catafatic sau pozitiv cu metoda apofatic sau negativ. Calea negativ a acesteia nu este negatoare: negativitatea nu nseamn negaie. Afirmaia cunoaterii lui Dumnezeu
din lucrrile sale triumf prin negaie, singurul remediu al insuficien
ei care o oblig s se autodepeasc. Cutndu-I pe Dumnezeu,
omul este el nsui gsit de Dumnezeu. -l gsi pe Dumnezeu n
seamn -l cuta fr ncetare, spune sf. Augustin. n acelai sens,
sf. Grigore de Nyssa zice: Pe Dumnezeu nu-l gsim dect cutndu-L mereu". Dumnezeu rmne ascuns chiar n propria lui revelaie
sau descoperire.
Din cele spuse reiese c, la dezvoltarea noiunii despre Dumne
zeu de-a lungul istoriei Primului Testament, au conlucrat trei factori:
1) om ul - chip viu al lui Dumnezeu - cu nelegerea lui i a lumii,
care, chemat i stimulat de Dumnezeu, l caut mereu pe Dumnezeu

78 Os 2, 21; Ie r 3 1 , 2-14; Ez 3 4 , 23-31.

79 Cf. Ie r 3 1 , 3; 1 In 4, 16.

pe ci din ce n ce mai noi i se las cutat i interpelat de Dumne

zeu.
Omul, ca fiin care aspir la autodepire, ca fiin care tinde
spre ceea ce este mai mare ca el, poart chipul lui Dumnezeu n
nsi firea sa. Chipul sau proiectul viu al lui Dumnezeu este prin
cipiul constitutiv al fiinei sale umane. El particip ontologic prin in
termediul chipului la Dumnezeu. Creaia lui este o chemare la parti
ciparea lui Dumnezeu. Omul este creat ca o fiin care particip la
cunoaterea lui Dumnezeu. Firea lui e teologic de la cre a ie , de
cnd i s-a conferit facultatea nnscut a teognoziei. Omul e din nea
mul lui Dumnezeu80, e nrudit cu Dumnezeu, e deiformm natura sa,
ceea ce-l poart la comuniunea cea mai intim cu Dumnezeu. Dac
nelegerea, nelepciunea, iubirea sunt dup chipul acelorai reali
ti n Dumnezeu, puterea de autodeterminare este, mai ales, cea
care vine din chipul lui Dumnezeu.
Dorul omului dup Infinit, elanul firii dup Arhetipul su divin, as
piraia irezistibil spre Dumnezeu, dorul neostoit dup Dumnezeu es
te primul factor care a conlucrat la cunoaterea lui Dumnezeu.
Al doilea factor este 2) credina vie a fiecruia dintre membrele
poporului n Dumnezeul cel viu, ca i credina ntregului popor n pre
zena lucrtoare a lui JHWH n mijlocul su, credin instituionalizat treptat n cult. n sfrit i, mai ales 3) noiunea lu i Dumnezeu n
sui, care se reveleaz oamenilor n momente diferite i pe diferite
ci, pn ce ajunge la revelaia plenar i definitiv n Isus Cristos.
Etapele formrii acestui concept despre Dumnezeu sunt:
a)

La nceput sunt Avram, Isac i lacob, oameni care primesc

cei dinti revelaia lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu care le promite c-i
va ocroti, c-i va nsoi i c le va da o parte din pmntul cultivat i
o descenden numeroas81. Aceti strbuni erau nomazi, cresc-

80 Fap 17, 29.

81 Girard

von

Rad, Theologie des Alten Testamentes 1 (Brescia 1 9 7 2 ) 11.

tori de turme de oi. Pentru ei, probabil, Dumnezeu nu avea nici un

nume, dar era un Dumnezeu bun i atotputernic, un Dumnezeu pen
tru toi. Ei primesc din ambientul civilizaiilor mai avansate pentru a
cest Dumnezeu al lor denumirea de , deoarece, ca un Dumnezeu
cu totul personal, era n acelai timp Dumnezeul universal, un Dum
nezeu recunoscut ca ndurtor i nclinat spre pietatea interioar,
spre milostivire.
b) Odat cu nmulirea poporului i cu amestecul diferitelor tri
buri, mai ales cnd au czut n Egipt sub robia acelui popor puter
nic, cu o cultur dezvoltat i cu o multitudine de zeiti, DumnezeuI
prinilor a devenit din ce n ce mai puternic i, n cele din urm, un
Dumnezeu naional, Elohim, alturi de care, ce-i drept, mai stteau
cteva zeiti pgne, dar care n-au fost recunoscute ca adevra
tul Dumnezeu.
c) O perfecionare decisiv a reprezentrii lui Dumnezeu n Israel
este asociat cu personalitatea tui Moise i cu Exodul din E gipf2,
cnd s-au produs dou mari dezvoltri n religia lui Israel: 1) prima,
iudeii, n mprejurri externe deosebite, primesc numele Dumneze
ului lor, acela de lahve, pe care se va baza de acum nainte marea
reprezentare a lui Dumnezeu n VT; i 2) a doua este numele cu ca
re orice israelit, ca i toat comunitatea liturgic, poate chema i in
voca pe Dumnezeu: lahve este unicul Dumnezeu absolut personal
de care depinde n existena sa intim tot ceea ce este persoan,
cu care orice om trebuie s intre n relaie ori pentru a i se drui, ori
pentru a i se opune.
Nimeni nu-l mai poate ignora, dup cum nu poate s se nege pe
sine nsui i s existe.
lahve este numele propriu al unicului Dumnezeu universal. Simul
tan, de acest nume al lui Dumnezeu este legat istoria oricrui isra
elit i a ntregului popor, trecutul i viitorul su. lahve este garania

82 Ex 3, 14-18; Gen 4 0 , 15.

originii fiecrui israelit n parte i a comunitii ntregi Tot ei este

Dumnezeul viitorului, marea fgduin pentru totdeauna:
Eu voi fi pentru voi Cei care ESTE*3.
De aceast nou sem nificaie a noului nume al lui Dumnezeu
sunt legate de acum ncolo i mariie evenimente conduse de Moise
n timpul exodului si pe muntele Sinai, ca i n tot timpul peregrinrii
prin pustiu, evenimente n timpul crora poporul devine Poporul lui
lahve , popor cu care ncheie aliana sa etern, conform cuvintelor:
Tu vei fi poporul meu i eu voi fi Dumnezeul tu 4.
d) Colonizarea i btliile purtate n acel moment de fiecare din
tre triburi, ca i dezvoltarea crescnd a triburilor care au devenit
unicul popor al lui Israel, au fcut s apar din nou acest Dumnezeu
lahve ca Dumnezeul puternic al otirilor - Jahve Sabaoth -. Luptele
duse de Ilie i de ceilali profei mpotriva Baal-ilor din Canaan dez
vluie necontenit poporului pios mreia lui lahve chiar i atunci cnd
regi ori principi ai poporului pentru motive de stat ori personale cad
uneori n idolatrie.
e) i mai profund acioneaz asupra credinei n Jahve transfor
marea istoric care a avut loc in Israel mai ales sub David i Solo
mon, prin ntemeierea mpriei davidice i prin apariia cetilor.
Dezvoltrile sociale, economice, polmce i culturale din acest sfrit
de mileniu, mai ales acelea de sub David, care a fcut din Ierusalim
capitala mpriei sale i prin intermediul arcei alianei a legat a
ceast cetate de tradiiile exodului i ale Sinaiului, au ntemeiat ast
fel o nou contiin naional, nrdcinnd i mai mult n viaa oa
menilor din acea perioad credina istoric n lahve.
Cu toate acestea, bogia, puterea i accentuarea elementelor
culturale strine, mai ales sub Solomon, n timpul construirii templu
lui, au transform at din ce n ce mai mult ntr-o religie form alist de

83 Ex 3, 14.
84 Ex 6, 7; Lv 26, 12; Ex 24, 3-8.

cult, vechea pietate etico-personal a Israelului i schimbnd acele

motivaii etice care nsoiser mereu vechea religie a lui lahve. nce
pnd cu secolul al Vlll-lea, profeii au aprat cu cuvntul i cu viaa
credina primar n Dumnezeul preanalt, atotputernic i sfnt, mpo
triva regilor i a principilor poporului lui Israel, ca i mpotriva su
perstiiilor poporului, dar succesul lor a fost limitat.
f) Catastrofa captivitii din Babilon (597-538) i aciunea profe
ilor din aceste veacuri (secolele al Vll-lea i al Vl-lea: Ezechiel, leremia, Deutero-lsaia) au condus la o nou nelegere a credinei ceiei
mari n Jahve: Dumnezeul colonizrii, printr-o concepere escatologi
c a propriei istorii, devine din nou Dumnezeul cel viu, iar elemente
le credinei prinilor n Dumnezeul eliberator, ocrotitor i rscump
rtor, care fuseser diluate ori uitate n timpul puterii si al bogiei,
au redobndit vigoarea iniial n timpul suferinelor din captivitate. A
aprut ideea Slujitorului suferind - Ebeth Jahve - n care renvi ideea ntic a misiunii iu i Israel, dei misiunea de acum nu mai chema
la noi cuceriri teritoriale, ci amintea tuturor c Dumnezeu este ace
la care druiete pmntul i viaa celui rbdtor. n captivitatea ba
bilonic, ideea judecii lu i lahve, de acum ncolo considerat esca
tologic n viitor, a devenit fundamental pentru religia lui Israel.
ncrederea n Dumnezeul salvator i teama de Dumnezeul jude
ctor se reunesc din nou n religia Israelului, iar atotputernicia i uni
citatea lui lahve i-au regsit noua i profunda expresie n conceptul
Dumnezeului creator, n comparaie cu care, de acum ncolo, zeiti
le altor popoare devin o nulitate i o deertciune.
g) Cu captivitatea din Babilon (597-538), epoca Israelului din Pri
mul Testament se apropie cumva de sfrit, aprnd ceea ce n tim
purile urmtoare se va numi iudaism. Cronicarul ne transmite numele
arhiereilor, ca i pe cele ale succesorilor lui David pn n anul 40085.
Aici se termin relatarea istoriei lui Israel. Poporul, rentors din cap

85 Cf. 1 Cr 3, 1-24; 5, 27-40; 24.

tivitate, a rezidit templul i a restabilit cultul sub conducerea lui

Ezdra i a lui Nehemia, sprijinii de regn peri. Alexandru cel Mare
(356-323) i succesorii si politici au modificat din punct de vedere
politic i spiritual ntreg Orientul. n anul 301, cu btlia de la Ipso,
Palestina cade sub stpnirea lagizilor din Egipt, care au introdus ad
ministraia persan i cultura elenist. De aceast cultur a fost cu
cerit mai ales colonia nou i destul de numeroas a comunitii
ebraice din Egipt, care a redactat traducerea greac a ntregului VT
sub numele de LXX, - Septuaginta - traducere care a devenit repede
normativ.
Contrastele dintre gndirea greac i cea oriental au fost astfel
ntructva conciliate. Apoi, prin cucerirea Palestinei de ctre Seleucizi, dup victoria lui Antioh III (223-187) mpotriva lui Ptolemeu al Vlea al Egiptului la Panion n 198, s-a inaugurat n ar un regim ostil
evreilor. Sub Antioh al IV-lea Epifan (175-163) au aprut primele con
flicte grave cu evreii care s-au opus elenizrii, ncepnd btliile de
independen sub conducerea Macabeilor. Asideii sau Hasidim erau
susintorii spirituali ai rezistenei; lor li s-au alturat farizeii (= ale
ii, separaii), orientai politic, i esenii, de inspiraie religioas. Toi
acetia au rmas credincioi ideilor lor, n timp ce saduceii liberali
au aprat elenizarea, mai ales de cnd romanii, interesai politic
pentru Palestina nc din timpurile btliilor cu seleucizii, n cele din
urm au cucerit-o n anul 63 .C.
n mijlocul acestui grav contrast politic i spiritual s-a format iu
daismul, mai ales dup drmarea Ierusalimului i a ultimului tem
plu, cel erodian, prin opera lui Titus, sub Vespazian n 70 d.C., an n
care poporul evreu a fost mprtiat n toat lumea. Cu toate aces
tea, evreii, chiar i n diaspor, au continuat, spre deosebire de toa
te popoarele de pe pmnt, viaa lor religioas, pn cnd lupta lor
pentru ara fgduinei, Palestina, nceput n 1920, i-a atins sco
pul prin ONU, cu ajutorul cruia s-a ntemeiat statul lui Israel n 1948.
n toat aceast perioad de timp, ncepnd cu captivitatea ba
bilonian i pn astzi, centrul religiei Israelului a fost Thora, Le

gea, n care fiecare israelit se regsea prin credin. Dup distruge

rea templului din Ierusalim, n comunitile ebraice din diaspora s-au
format comunitile culturale n jurul sinagogii, care au nlocuit co
munitile familiale de cult care existau n timpurile arhaice. Fr pro
fei i fr cultul templar, ca i din cauza mprtierii poporului evreu
printre celelalte popoare, concepia despre Dumnezeu i relaiile con
crete cu el au nceput s se schimbe.
n aceast situaie a credinei n Dumnezeul Primului Testament
apare un eveniment absolut nou, evenimentul ISUS CRISTOS, care
ns a fost complet rstlmcit de evreii care l ateptau pe Mesia.
Credina originar n Dumnezeul Primului Israel a fost nlat de e
venimentul Isus Cristos ntr-un nou plan, care depea toat inteli
gena natural a omului. Orice idee naional, orice dezvoltare auto
nom a unui cult uman i orice formalism extern n modul de a n
elege Legea au fost eliminate de misterul Crucii lui Cristos, n care
atotputernicia lui Dumnezeu a asumat nfiarea iubirii suferinde. E
venimentul lui Isus din Nazaret rupe imaginea monolitic a Celui Pu
ternic si a celui Antiquus dierum 6 care aprea des n Primul Tes
tament, deschiznd o spiral n misterul intim al lui Dumnezeu care
i-a gsit expresia n credina cretin prin formula Unicului Dumne
zeu n fiin i ntreit n persoane, despre care vom trata n capi
tolele urmtoare87.
Dar, nainte de a trata despre mplinirea Revelaiei pregti
toare veterotestamentare n Isus Cristos, e necesar s tratm
succint despre mediaiile veterotestamentare ale Dumnezeului cel
viu, despre imaginea lui Dumnezeu n ambientul extra-biblic, des
pre lim itele cunoaterii lui Dumnezeu din partea omului, despre
analogie ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i despre ob
stacolele cunoaterii lui Dumnezeu i problema ateism ului.

88 Cf. 1 Re 22, 19; Dan 7, 9 s; Is 6, 1-4.

87 Cf. Auer Johann - Ratzinger Ioseph, II mistero d i Dio, . ., pp. 1 5 1 -1 8 4 .

CAPITOLUL VI

REVELAIA LUI DUMNEZEU N VECHIUL TESTAMENT

CA REVELAIE PRELIMINAR A TREIMII
M ediaiile Dumnezeului unic n fiin.
n Primul Testament este pregtit evenimentul lui Cristos i, de
aceea, definitiva autorevelaie a Dumnezeului tripersonal. Vechiul
Testament posed o astfel de bogie, nct, chiar ca pregtire a re
velaiei definitive, este o istorie special a mntuirii i a revelaiei,
chiar dac nu este nc escatologic definitiv ca cea a Noului
Testament. Prezena lui Dumnezeu n acest timp istoric i n acest
ambient al Vechiului Testament, prin aciunea salvific i automani
festarea sa mereu "crescnd , este att de tangibil, nct aa ce
va nu se mai ntlnete nicieri1. Motivaia acestei Prezene st n
libera alegere salvific a lui Dumnezeu, n care a introdus acest unic
popor i acest spaiu i timp istoric ca ultima i apropiata pregtire
a plintii mntuirii i a revelaiei decise pentru omenirea ntreag.
A.

Vechiul Testament este, de aceea, pregtirea imediat a pli

ntii economiei mntuirii, a evenimentului iu i Cristos i a definiti

vei revelaii a lu i Dumnezeu, adic a Preasfintei Treimi. Este profeia
preliminar a acestei revelaii.
n decursul istoriei, unicitatea lui Dumnezeu n natur i trinitatea
n persoane apar ntr-o lumin din ce n ce mai mare. Revelaia progre
seaz i se nfptuiete prin aciunile istorice saivifice ale lui JHWH,
conducnd, n unire cu munca de refleie apologetic i teologic a Is
raelului, la o cunoatere din ce n ce mai clar a lui JHWH ca Dumne
zeul unic2.

1 Cf. Ps 14 7 , 20; In 4, 22; Rm 1, 16; 2, 9.

2 Cf. 1 Re 18, 2 1 . 39; Is 2, 8. 18; Ie r 2, 11; Dt 6, 4.

O observaie analog trebuie s facem i asupra transcendenei

lui Dumnezeu. n diferite moduri i cu o intensitate din ce n ce mai
mare, Israelul nelege superioritatea Dumnezeului su asupra ome
nirii i asupra lumii, puterea sa nemrginit, maiestatea i fiina sa
cu-totul-alta3. n fiin i n via, n omniprezena atotputernic, n
bunvoin i n sfinenie, El este mereu cel mai mare; n pofida di
feritelor i a variatelor moduri ale revelaiei mntuirii sau, mai exact,
din cauza lor, El se manifest ca cel care este totdeauna inefabil,
ca cel invizibil i incomprehensibil n mod absolut. Tocmai acest lu
cru conduce, de exemplu, la teama exagerat de a pronuna tipicul
nume veterotestamentar al lui Dumnezeu, JHWH. Credina ntr-un
Dumnezeu superior tuturor i transcendent, aprat cu o grij in
tens i reverenial, este n raport i cu unicitatea proclamat de
Sem Israel, care se recita de trei ori pe zi.
B.

Alturi de trascendeva lui Dumnezeu, mai ntlnim i imanen

a lui Dumnezeu, experimentat ntr-un mod tot att de vital. Prin in

termediul Cuvntului su, al nelepciunii sale i al Spiritului sn, n
pofida superioritii sale transcendente, Dumnezeu este, cu toate a
cestea, prezent n mod activ n mijlocul poporului su. Prin aceste
m ediaii El este aici, prezent n mijlocul lui Israel. Imanena lu i Dum
nezeu, adic prezena sa personal, operativ, este manifestat de
aceste m ediaii despre care voim s vorbim aparte.
a. ngerul lui Jahve.
Printre ngerii numii n VT i care apar sub forme variate, o im
portan deosebit o are m al'ak JHWH. El intervine mereu singur,
avnd o misiune de mntuire determinat. n tim pul pelerinajului
prin pustiu este, ca m esager a i lu i JHWH, ocrotitorul lu i Is ra e f. El

3 Cf. Is 6; Am 9; Ps 139; Is 4 0 , 9-31.

4 Cf. r 14, 19; 2 3 , 2 0 . 23; 3 2 , 34; Nm 2 0 , 16.

acioneaz drept cluz, conductor i aprtor al celor care se

tem de Domnul, ndeosebi al profeilor5, iar uneori intervine i ca
nger care pedepsete sau aduce nenorocire, ori ca Judector7. O
deosebit valoare o au acele texte care descriu ngerul lu i JHWH
astfel nct el nu se mai poate deosebi clar de Domnul su, dar n
apariie i n modul de a vorbi e ca i mbrcat de modul de a ap
rea i de a vorbi propriu lu i JHWH*. Comparnd acest mod de apa
riie a lui JHWH cu altele precum chipul", numele", gloria" etc.,
vedem c se tinde spre o ipostaziere a acestei apariii a ngerului
lu i JHWH".
Dac se ia n consideraie c aceast form de manifestare a lui
JHWH este prezent n mod specific numai n perioada iudaic ntic
i c, m ai trziu, este nlocuit de experiena Spiritului lu i JHWH",
se va accepta prerea de ansamblu a lui EICHRODT: Tn timpul an
tic, israelitul ncerca o mare dificultate de a ridica un pod ntre Dum
nezeul incomprehensibil pentru om i Dumnezeul care se manifesta
efectiv i esenial n istoria fenomenal, i se strduia s rezolve a
ceast dificultate cu ajutorul lui m al'ak JHWH".
Cu acest mod imperfect de a se exprima, care trdeaz nc o
nesiguran n cercetare, credina Israelului manifest un interes vi
tal fa de certitudinea sa despre Dumnezeu, ceea ce, de fapt, se
aseamn cu tendina fundamental a doctrinei cretine despre Lo
gos'.
Oricum, aceast manifestare a lui JHWH prin ngerul su", prin me
sagerul su, reprezint un moment n pregtirea revelaiei neotestamentare a Preasfntei Treimi.

5 Cf. Gen 2 4 , 7. 40; 1 Re 1 9 , 5 ss; 2 Re 1, 3. 15.

* Cf. 2 Sam 2 4 , 16 s; 2 Re 19, 3 5 s.
7 Cf. 2 Sam 14, 17. 20; 19, 28; Zc 3, 1 ss.
* Cf. Eichrodt W

Theologie des Alten Testaments, Il / III, 7 (Stuttgart 1 9 6 1 ) 7;

cf. Gen 16, 9. 13; 3 1 , 11. 13; 4 8 , 15 s.

9 Cf. Eichrodt W., . ., p. 10.

b. Cuvntul lui Dumnezeu.

O i mai mare importan n pregtirea revelaiei tri n i ta re o are
Cuvntul iui Dumnezeu" n aspectul su veterotestamentar. Pentru
nelegerea bogiei sensului acestei expresii n Primul Testament, e
necesar s relevm c pentru oamenii din antichitate cuvntul avea
o sarcin mai mare dect pentru cei moderni. n chip deosebit i se
recunotea o putere de aciune proprie i permanent (durabil),
dincolo de durata expresiei sonore. Cuvntul pronunat de decizia e
nergic a voinei depea nivelul biologic al celui care l-a rostit. Pen
tru ambientul semitic acest lucru valoreaz ntr-o msur i mai ma
re. Apoi. n, nelegerea veterotestamentar a "Cuvntului lu i Dum
nezeu", exist o trstur cu totul specific; el se gsete ntr-un
raport intim i determinat cu revelaia unicului Dumnezeu cel viu,
cuvnt care, din decizia liber i iubitoare a lui JHWH, este activ n
istoria poporului su. JHWH se reveleaz i ne mntuiete tocmai
prin mijlocul "cuvntului su. De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu",
att sub forma de cuvnt n genere, dar mai ales i n mod particu
lar n calitate de Cuvnt ai Dumnezeului su, este prezent pentru
Israel n modul cel mai eficient n istoria revelaiei i a mntuirii.
Dbrare un ndoit aspect: unul noetic sau dialectic i altul dina
mic vital. Aspectul noetic conine semnificaia a ceea ce el reprezin
t, a ceea ce cunoate, i-l manifest cunoaterii. Aspectul dinamic
indic dbr\n puterea sa intim de aciune care intr n activitate,
desfurndu-se spre exterior. Mai ales acest aspect este conside
rat n ambientul semitic.
Coninutul Cuvntului lu i Dumnezeu " l putem considera din trei
puncte de vedere, toate interdependente i orientate spre plintatea
unicului Cuvnt al lui Dumnezeu neotestamentar. Astfel, rmnem
n interiorul semnificaiei biblice a cuvntului".
a.

Cuvntul lu i Dumnezeu indic n VT mai ales porunca sa prin

care, revelndu-se, manifest voina sa fa de popor, pe care l ale

ge liber i-l constituie poporul su tocmai prin cuvntul su revela

tor10. Astfel este neles tot evenimentul de pe muntele Sinai; de pe

muntele revelaiei provin cuvintele", cele zece cuvinte transmise
poporului prin mijlocirea lui Moise11. n acest mod, nsi funcia i
rolul lui Moise fa de popor este stabilit de Cuvnt i prin Cuvnt.
Aceste zece Cuvinte reprezint fundamentul tuturor ndatoririlor
morale ale vieii si ale alianei lui Israel. Acest lucru explic fixarea
lor n scris, pstrarea i transmiterea lor prin tradiie tuturor gene
raiilor12.
n Deuteronomiu, toate aceste elemente sunt interpretate i ela
borate teologic. Este descris gloria lui Dumnezeu care se manifes
t n Cuvntul si/13. Moise nsui este prezentat ca unicul mijlo
citor al Israelului, deoarece nu s-a mai ridicat n Israel un profet
asemenea lui Moise, cruia JHWH i se arta fat ctre fa"14.
b.

n al doilea rnd, Cuvntul n VT nseamn i cuvntul profetic,

dbr JHWH n sens privilegiat. Pentru cuvntul-porunc, dup cum

am vzut deja, e caracteristic trans-temporalitatea i validitatea sa
permanent pentru toate generaiile, exprimat n tabelele de piatr
ale celor zece Cuvinte". n schimb, cuvntul profetic este un cuvnt
a l momentului istoric. El este, nainte de toate, cuvntul auzit, as
cultat sau vzut de profet, cuvnt care vine de la Dumnezeu1S.
Acest cuvnt adresat profetului l supravegheaz; prin el JHWH are
putere asupra lui. Cuvntul face din profet mesagerul sau trimisul
lui JHWH, gura lui JHWhl*. n virtutea Cuvntului profetic, cuvintele
i gesturile profetului sunt Cuvinte ale lui Dumnezeu", mai ales c

10 Cf. Ex 19, 19. 2 0 . 21.

11 Cf. Ex 19, 3. 14. 20. 24 ss; 2 4 , 12-15; 3, 1 ss; 4, 2; 7, 14.
12 Cf. Ex 3 2 , 16; 24, 4. 12; 3 1 , 1, 39; D t 4, 10. 13.
13 Cf. Dt 4 * ; 5 *; 3 4 , 1 0 ss.
14 Cf. D t 34, 10.
15 Cf. Is 5, 9; Ez 10, 5; Nm 22, 8. 19; 1 Re 22, 14; Am 1, 4. 7; Ez 1, 4 ss;
Is 21, 2-10; Ier 1, 11; Zc 1, 8.
18 Cf. Is 6; 8; Ie r 1, 7; 14, 14; Ie r 15, 19; 2 Sam 2 3 , 2.

profetul nu are putere asupra cuvntului, ci cuvntul are putere asu

pra Iul1.
Acest cuvnt profetic, pornind mai ales din zilele lui Samuel, de
vine puterea efectiv decisiv n istoria iui Israel; unde este adevra
tul cuvnt profetic, acolo JHWH nsui este la lucru, vestind, con
ducnd, sannd, judecnd18. El este apoi necontenit eficace, infai
libil, chiar atunci cnd este contrazis. Este important de remarcat c
i cuvntul profetic, dei iniial apare i e condiionat n tim p , tre
buie pstrat n scris. El este, de fapt, n calitate de promisiune i
pregtire eficace a m ntuirii care trebuie s vin, mntuirea esca
tologic i definitiv19. Cuvntul profetic este vocea vie a cuvntului
venic" al alianei, pe care o pstreaz dinamic i o traduce ne
contenit n prezent.
c.

n sfrit, Cuvntul lui Dumnezeu este neles ca un cuvnt

creator. El este numit a l lu i Dumnezei?0, e suflul g u rii sale, este

ordin i porunc pentru intrarea n existen a tot ceea ce a fost
creat21. Cuvntul este cel care provoac existena i o pstreaz2.
Creaia lumii prin mijlocul cuvntului creator este considerat drept
prima i fundamentala lucrare a lui Dumnezeu n istoria mntuirii23.
n VT., aproape toat lucrarea lui Dumnezeu n crearea i ps
trarea lumii, ca i n adopiunea poporului din libera sa iniiativ i
iubire, mai mult, ntreaga istorie a omenirii este atribuit Cuvntu
lu i su". Aceast lucrare dumnezeiasc este necontenit opera
cuvntului lui Dumnezeu , fiind astfel vzut n strns legtur cu

17 Cf. Ie r 2 0 . 9.
18 Cf. 1 Sam 3, 10 ss; 9, 27; 15, 26; Ie r 1, 10; 5, 14; Os 6, 5.
19 Cf. Is

55, 1 0 s; 3 0 , 8 ss; Ier 3 6 , 1 s;Hb 2, 2

20 Cf. Is

4 0 , 26; 4 8 , 13; Ps 1 4 7 , 8; Am

21 Cf. Is

4 8 , 13; Gen 1, 3.

22 Cf. Ib

3 7 , 16 ss; Ps 14 7 ,

s; Os 2, 16.

5, 8; 9,

15 ss;

6.

1 4 8 , 6. 1.

23 Cf. W a lter K e r n , Dio crea mediante la parola n Mysterium salutis II / 2, . VII,

pp. 9 3 -1 0 6 .

Dumnezeu care vorbete prin puterea voinei sale libere. Cuvntul i

toate operele lui ies de la el. Astfel, conceptul de Cuvnt a l lu i
Dumnezeu p une n lumin a t t transcendena, ct i imanena lui
Dumnezeu: el este att de mult total-altul, nct creeaz i conduce
totul prin intermediul cuvntului su pronunat fr nici un efort i
liber; n acelai timp, el este prezent aici tocmai prin acest cuvnt
atotputernic. Astfel se explic i ipostazierea sau personificarea cu
vntului pregtit din ce n ce mai decis, dei aceasta nu este con
dus att de departe ca cea a nelepciunii. Cuvntul, a stfel ne
les, reprezint puterea lu i Dumnezeu experimentat ca prezent is
toric i salvificn dbr-ul su.
Aadar, dac cuvntul ESTE ACTUL prin care sufletul uman co
munic cu altul, dac nu este o simpl comunicare de gnduri, ci
intervenia personal a celui care vorbete n viaa aceluia cruia i
se adreseaz, aceasta se verific mai ales cnd e vorba de cuvntul
lui Dumnezeu. Fiind Dumnezeu atotputernic, nu va exista la El, ca n
cazul nostru, un decalaj ntre cuvnt i aciunea sa efectiv. E su
ficient ca voina sa s se exprime pentru a se realiza.
Din aceste consideraii elementare rezult deja c nu putem re
duce noiunea Cuvntului lui Dumnezeu la cea a revelaiei. Mai e
xact, n Cuvntul lu i Dumnezeu revelaia este inseparabil de o co
municare personal creatoare n gradul cel mai nalt.
Cuvntul lui Dumnezeu, aadar, poart n sine puterea de nfp
tuire, fiind de la nceput (= origini) principiul (= cauza) venirii la e
xisten a tuturor fpturilor. El a fost trimis n lume pentru a nfptui
planurile sale24. Acest text din Isaia, ca i altele25, exprim deja o
ipostaziere a Cuvntului, care nu poate fi redus doar la o simpl
imagine26.

24 Cf. Is 55, 10-11.

25 Cf. Ps 1 4 7 , 18.
26 Cf. B o u y e r L., Dictionnaire theotogique, cuvntul Parole de Dieu, ed. Descle
(Paris 1 9 9 0 3) 2 5 7 -2 5 9 .

El este o extindere a personalitii divine, nvestit cu autoritate i

putere divin i trebuie ascultat de ngeri i de oameni. EL dinuiete
venic27 i, o dat ce este rostit, nu se poate ntoarce la Cel care l-a
rostit nemplinit. n NT., Cuvntul lui Dumnezeu va fi recunoscut ca un
Altul el nsui, o persoan divin care se ncarneaz n omenitatea a
sumat, mpropriat, fixndu-i cortul Prezenei sale n istoria omenirii
creia i se adreseaz i n care ncepe o nou creaie.
c. nelepciunea lui Dumnezeu.
n to t Orientul mediteraneean vechi, nelepciunea apare ca ar
ta de a conduce i de a organiza viaa uman, ntemeiat pe o ex
perien acumulat prin tradiie i decantat printr-o reflexie, ea n
si hrnit de aceast tradiie. Ca atare, nelepciunea este esen
ial arta regilor i a colaboratorilor si. n Israel, Cuvntul ine locul
nelepciunii. Ea va fi totui admis cu o condiie: ca nceputul ei s
fie teama de Domnul i observarea poruncilor sale28.
Cnd regalitatea iudaic se va extinde, se precizeaz ideea c
Dumnezeu singur este nelept, dup cum el singur este rege, i c
nu exist alt nelepciune dect planul ascuns n el, care domin
tot cursui istoriei, n pofida a ceea -i imagineaz oamenii. Acest
plan nu poate fi cunoscut dect prin Cuvntul pe care Dumnezeu l
reveleaz cui voiete29. De aici apare identificarea dintre nelep
ciune i Cuvntul divin, att de caracteristic crilor sapieniale30 i
trecerea de la nelepciune la apocalips , adic la revelarea eco
nomiei (aciunii) supranaturale a lui Dumnezeu n istorie. n acelai
tim p, ca i n cazul Cuvntului, se observ tendina ipostazierii n-

27 Cf. is 4 0 , 8.
28 Cf. Pr 1, 7.
29 Cf. Dn 2.
30 Cf. Ecci 24, 2 3-34. Cf. B o u y e r L., La Chiesa di Dio, corpo di Cristo e tempio
delio Spirito. Cittadella Editrice (Citta di Castello 1 9 7 1 ) 2 4 4 -2 5 4 .

telepciunii. Ea apare ca un Alt el nsui pe care Dumnezeu o trimite

n lume pentru a se conforma imaginii planului su viu.
n NT., Inelepciune lui Dumnezeu s-a revelat n Cristos, ndeo
sebi n misterul crucii sale. nelepciunea lui Dumnezeu, ca plan al
lui Dumnezeu despre lume, i gsete realizarea sa ultim n Bise
ric, fiind Mireas a lui Cristos31. n sens "acomodatitius , liturgia a
aplicat32 nelepciunea s. Fecioare Maria, colaboratoarea Rscump
rtorului, dup cum nelepciunea este colaboratoarea Creatorului.
n ceea ce privete tematica noastr, nelepciunea lui Dumne
zeu trebuie considerat n strns legtur cu "Cuvntul lui Dum
nezeu .
Conceptul ebraic hokmh (= pricepere, chibzuin, pruden) este
foarte practic i nu se identific cu cel grec de sofia, nici cu cel latin
de sapientia, i nici cu conceptul nostru de nelepciune. Aspectul
caracteristic al conceptului ebraic este c el se refer mai ales la
cmpul practic i moral a l vieii i, ca atare, nu are o semnificaie
teoretic speculativ. Bogia semnificaiei lui hokmh se extinde
de la priceperea de a formula planuri aplicabile, de la abilitatea ma
nual i de la ndemnarea vieii de fiecare zi pn la perfeciunea
moral i la puterea spiritual de judector care "stpnete i
"scruteaz ntreaga via concret. nelepciunea astfel neleas,
Israelul i-a format-o fie din propria experien vie "cotidian , fie
din contactele culturale spirituale cu popoarele vecine, la care de
mult timp se gseau deja culegeri de proverbe, i zicale nelepte.
Contiina religioas a Israelului recunotea nelepciunea ca pe
un atribut autentic divin33. De aceea, adevrata nelepciune uman
att n cmpul practico-manual, ct i n cel moral-religios const n
a imita i urma voina divin exprimat n nelepciune: nceputul n

31 Cf. E f 3,

10 .

32 Cf. Pr 8, 22.
33 Cf. Gen 3, 5. 11; Pr 2 1 , 30; Ez 28, 1-5; Dn 2, 20.

elepciunii, teama de Dumnezeu34. Celbra nelepciune a lui Solomon

se referea cu precdere la puterea spiritual i practic a judecii35.
n epoca de dup exil, gsim nelepciunea" referit la cmpul
autentic religios i nlat la un concept teologic important. n a
ceast perioad se formeaz i literatura nelepciunii, sapienial,
veterotestamentar. Aceast literatur celebreaz nelepciunea ca
fiind divin, ca aparinnd sferei divine. Ea apare mai ales n cre
a i^ 6. Imnurile autentice ale nelepciunii37 nal att de mult ne
lepciunea" n sfera divinului, iar personificarea e/38 este condus a
tt de departe, nct n ea se vede adesea o autentic persoan,
mai mult sau mai puin autonom. n concepia veterotestamentar
mai tardiv, trebuie s i se recunoasc nelepciunii un grad precis
de autonomie n strict apropiere i dependen de Dumnezeu. De
sigur c nu se poate pretinde pentru aceasta ca s fie definit deja
ca un ipostaz n sensul n care ea se va gsi abia mai trziu, n
cunoaterea neotestamentar referitoare la Cuvntul lui Dumnezeu ,
Cristos, neles ca Logosul nsui, Cuvntul i Fiul unul nscut al lui
Dumnezeu. Dac lsm nelepciunea n nedeterminarea" ei vetero
testamentar, innd totui cont de manifestrile lu i Dumnezeu de
venite n ea dare, dei la nceput puin armonizate, atunci se poate
recunoate fr efort tendina pregtitoare orientat spre revelaia
plenar a Preasfintei Treimi.
d. Spiritul lui Dumnezeu.
O a treia form de meditaie foarte important pentru cercetarea
noastr i prin m ijlocul creia JHWH este prezent n poporul su,

34 Cf. Pr 1, 7; 9, 10; Ps 1 1 1 , 10.

Cf. 1 Re 5, 9-14; 3, 4-28.
3e Cf. ie r 10, 12; Pr 3, 19; lb 28; in 7, 22-8. 1.
37 Cf. Pr 1, 20-33; 8; In 7, 22-8. 1; 6, 12-25; lb

28.

38 Cf. Pr 1, 20-33; Pr 3 ,1 6 -1 9 ; Prov 8, 22; lb 28.

Sir 24, 1-29; In 7, 22; 8, 1.

este Ruah JHWH, Spiritul lu i Dumnezeu. Dei examinm la urm a

ceast form de meditaie, ea ocup un loc eminent n gndirea te
ologic veterotestamentar.
Termenul ruah are n VT un neles multiplu, dar diferitele semni
ficaii sunt n raport strns cu concepia veterotestamentar despre
Dumnezeu, despre om i despre natur. Ruah nseamn, nainte de
toate, ca de altfel i termenul tradus de LXX, a) v n tu l n
cepnd de la lina adiere pn la vijelia n puterea ei cea mare. Din
cauza funciei sale experimentate n mod particular i imediat de
rani i de pstori, recunoscut ca important pentru via, acest
ruah este recondus la Dumnezeu ca la creatorul i conservatorul a
toate40.
Astfel se explic faptul c intervenia particular a lu i Dumnezeu
n istoria lu i Israel este atribuit acestui ruah JHWH41. Cu toate a
cestea, ruah nu este vzut ca o putere autonom alturi de Dum
nezeu, ci, mai degrab, st cu totul sub maiestatea absolut a lui
JHWH, care se servete n mod liber de el42.
Alturi de acest sens i n strns legtur cu el, mai exist i
un alt sens: ruah ca b) suflu vita/*3, ca respiraia omului44. i, pen
tru c respiraia este semnul vieii, ruah poate nsemna i viaa pur
i simplu. n aceast semnificaie, ruah l are pe Dumnezeu nsui
ca autor i rmne mereu proprietatea sa; m ai indic stricta re
laie vital a omului cu Dumnezeu; omul triete atta timp ct JHWH

39 vntul = vnt, suflare, putere; un spectru larg de nelesuri i fiecare dintre ele
se contopete cu celelalte.
40 Cf.

Gen 1, 2; 8 , 1; 1 Re 18, 45; Ib 1, 19; In 1, 7.

41 Cf.Ex 10, 13. 19; 14, 2 1 s; 15, 10; 19, 16; 2

42 Cf.

Sam 22, 10-16; Ez 13, 13.

Am 4, 13; Ie r 1 0 , 13; Is 4 0 , 7.

43 Ruah - reprezint un termen

fore extraordinare care transform.
44 Cf. Gen 2, 7; 4 5 , 27.

existenial.

Esena saeste experimentarea unei

i comunic al su ruah. El l poate da cu toat libertatea sau i-l

poate retrage45.
n acest punct devine comprehensibil, n sfrit, nelesul lui ruah
ca c) Spirit al lu i Dumnezeu n sensul specific. Acest "Spirit al lui
Dumnezeu este neles ca puterea divin invizibil care este viufctoare, vivific totul16, putere care se manifest att n interven
ia lu i Dumnezeu spontan i liber n istoria lu i Israel, ct i n
intimitatea prezenei sale n om.
n om, Ruah indic dimensiunea superioar" a existenei aces
tuia, dimensiunea orientat spre Dumnezeu47. Nephes (= nepe) in
dic aspectele "inferioare ale contienei omului, sediul poftelor, al
emoiilor i al pasiunilor lui.
Pentru Israel, experiena activitii Spiritului lu i Dumnezeu se ex
tinde la tot arcul istoriei sale. Mai mult, el va fi unul din semnele m
plinirii (= "sfritului ) timpurilor mesianice. La nceput, sunt atribui
te Spiritului lui Dumnezeu aciuni care se svresc pe neatep
tate, limitate n timp, de gen fizico-psihic48. n timpul Judectorilor,
confer acestora, pentru a salva poporul, o putere fizic, putere care-i face api pe judectorii de aciuni militare49. La aceasta se adaug
ct de curnd carisma extazului profetic i a inspiraiei, a puterii ce
face minuni, a profeiei i a interpretrii vise/of0. Din cauza apariiei
profeilor fali, care pe nedrept apelau la Spiritul lui Dumnezeu51,
p ro fe ii anteriori exilului se refer mai puin la sp iritul comunicat
lor, prefernd s se refere la cuvntul vestit de ei. Simultan, din
acest moment sp iritul i cuvntul sunt des citate ca mijlocitori

45 Cf. m 2 7 , 3; 3 3 , 4; 12, 10; 3 4 , 1 4 ss;Ps 1 0 4 , 27.

46 Cf. In 1, 7; Ps 13 9 , 7.
47 Cf. Ez 11, 19.
48 Cf. lud 13, 25; 14, 6. 19; 15, 14.
49 Cf. lud 3, 10; 6, 34; 11, 29; 1 Sam 11, 6.
51 Cf. Ier 5, 13; M l 2, 11.

ai revelaiei52. n epoca mai recent, prevestirea profetic i este din

nou atribuit Spiritului lu i D u m n e z e u i, retrospectiv, tot lui i es
te atribuit i prezicerea fcut de primii profei adevrai54.
Nu mai puin caracteristic este n aceast perioad accentul din
ce n ce mai puternic pus pe faptul c Mesia va fi autenticul purttor
a l s p iritu lu i55. El posed Spiritul lui Dumnezeu nu numai pentru
svrirea fiecrei fapte minunate, ci n mod stabil, deoarece aces
ta se odihente peste e l66. Aceeai afirmaie o face Oeutero-lsaia
despre Ebeth JHWH, despre Slujitorul lui Dumnezeu, a crui misiune
se extinde de aceea la toate popoarele57. Astfel, timpul mesianic de
vine timpul universal al Spiritului58. Spiritul lui Dumnezeu i va ren
noi din interior pe toi oamenii, astfel nct se poate vorbi despre o
nou creaie5*. Rennoirea inimilor i observarea tuturor poruncilor
lui JHWH, care rezult de aici, face vizibil faptul c Spiritul lui Dum
nezeu a fost druit tuturor oamenilor din belug i c locuiete n
60

e i.
n mod analog, ca i pentru Cuvntul lui Dumnezeu", tot astfel
apare tendina personificrii Spiritului lu i Dumnezeu", care ns nu
este tot att de marcat ca cea a nelepciunii61. Cu toate a
cestea, nu se poate vorbi nc despre o ipostaziere a Spiritului, du
p cum va aprea succesiv n Noul Testament. M ult m ai important

52 Cf. 2 Sam 2 3 , 2; Is 5 9 , 21; Zc 7, 12; Pr 1, 23.

53 Cf. Ez 2, 2; 3, 24; 11, 5; Os 9,

7.

54 Cf. Zc 7, 12.
55 Cf. Is 42, 1-3; 6 1 , 1 ss.
58 Cf. Is 11, 1-5; 28, 5 ss.
57 Cf. is 42, 1-9; // 3, 1 ss.
58 Cf. Is 4, 4-6; 3 2 , 15-20; 4 4 , 3 ss.
59 Cf. Ez 11, 19; 18, 31; 3 6 , 26; 3 7 , 1-14.
80

Cf. Is 3 2 , 15-20; 4 4 , 3; 59, 21; 6 3 , 14; /e r 3 3 , 31-34; Ez 3 6 , 24-28; 37,

14; 39, 29; // 2, 28; 3, 1; Ag 2, 5; Zc 4, 6.

este, cu toate acestea, bogia de via i de interioritate, atotpu

ternicia carismatic i viu-fctoare care este atribuit Spiritului lui
JHWH" Tn VT.
O atenie deosebit trebuie s mai acordm i nelegerii spi
ritu lu i", care trece de la o realitate neleas iniial ntr-un mod fizico-psihic la o realitate religioas i moral, de la o realitate svri
t ocazional i ntr-un moment determinat, la una pe care o svr
ete constant n interior i sfinete. Spiritul" este revrsat n po
por i n fiecare om; astfel, JHWH nsui nu numai c este aproape
de poporul su, dar este i prezent n el, ceea ce pregtete d a r
afirmaia fundamental despre Duhul Sfnt n Noul Testament: Bise
rica - drept comunitate a Domnului i a Spiritului su. Dac ches
tiunea Duhului Sfnt ca ipostaz divin rmne, cu toate acestea, ntr-o anumit msur oarecum secundar" pn i n Noul Testa
ment, nu trebuie s ne surprind c ea este i mai mult n VT. Cu
toate acestea, ceea ce m ai nti vestete Noul Testament despre
Duhul Sfnt, a avut o pregtire nespus de bogat n revelaia pre
gtitoare a Vechiului Testament.
Concluzie.
Din aceste reflexii despre Primul Testament reiese d a r pn un
de i n ce sens revelaia veterotestamentar a lui Dumnezeu are
valoare de revelaie pregtitoare a Preasfintei Treimi. E clar apoi c,
din punct de vedere biblic i teologic, nu se justific s cutm,
contient ori incontient, "persoane sau, de-a dreptul, "tripersonalit i ori triade n Vechiul Testament. Primul Testament era pregtire
a revelaiei neotestamentare, dar nu pregtea im ediat dezvoltarea
teologic a m isterului trinitar care va avea loc n tim pul posterior.
Completnd aceste premise fundamentale, putem s conchidem:
1.

Revelaia veterotestamentar a iu i Dumnezeu arat o tendin

dar spre o plintate definitiv neotestamentar a automanifestrii

salvifice a lu i Dumnezeu. Desigur, Vechiul Testament, tocmai pentru

acest motiv nu posed o idee complet despre Dumnezeu, ca de

altfel i Noul Testament. n timpul cruia l cunoatem_pe Dumnezeu
pa ntr-o oglind, confuz i fragmentar. Dar ceea ce apare n Vechiul
Testament este bogia superioar oricrei msuri i inteligene u
mane a plintii vieii divine62.
2. Acest Dumnezeu al lui Israel se manifest ca o persoan n a
fi i n a lucra, aa nct omul nu este dect o copie palid n com
paraie cu el. Dumnezeu este neles att de intens ca persoan, n
ct nu este posibil s gsim n alt parte o astfel de concepie n
afara Vechiului Testament. Un astfel de mod de prezentare a lui
Dumnezeu, n alte concepii religioase este considerat imperfect ori
de-a dreptul nedivin.
3. Simultan se manifest o dar tendin spre o m ai mare uni
versalitate, spre o mai mare interiorizare a reprezentrii lu i Dumne
zeu. Plintatea prezenei i a vieii lui Dumnezeu, neleas din ce n
ce mai profund, se manifest n unirea trascenderei i a imanenei.
4. Israelul nva s recunoasc din ce n ce m ai profund ca
proprii ale lu i Dumnezeu diferitele forme de mediaie. n orice ten
din de a ipostazi rmne o salutar nesiguran n a nelege a
ceste forme de mediaie n sens personal, repede i univoc, nce
pnd de la om. n aceast atitudine trebuie cutat motivul pentru
care Israelul nu numete niciodat n realitate cu termenul de per
soan pe JHWH nsui, deoarece acest mod de a gndi i este str
in i, drept consecin, renun la o astfel de expresie "teologic".
5. Nu trebuie neglijat nici marea vecintate, dac nu chiar interconvertibilitatea reciproc a expresiilor referitoare la Cuvntul",
nelepciunea i Spiritul lui Dumnezeu". mpreun cu obscurita
tea i non-definibilitatea personificrilor, toate acestea trebuie a
preciate n mod eminent pozitiv n ordinea misterului treimic care
va aprea n Noul Testament. Aceasta constituie umbra realitilor

viitoare"63, adic o pregtire crescnd a plintii care este miste

rul lu i Dumnezeu, al unicului Dumnezeu, Tat, Fiu i Duh Sfnt. Pli
ntatea revelaiei treimice a Noului Testament este o noutate ne
ateptat, care nu putea fi manifestat i recunoscut nici chiar de
cei mai privilegiai sfini ai Vechiului Testament. Pe de alt parte,
diferitele elemente ale revelaiei veterotestamentare a lui Dumnezeu
sunt o pregtire nespus de bogat a definitivei revelaii a plint
ii fiinei i a vieii tripersonale a lui Dumnezeu. Vechiul Testament
a fost o pregtire att de bogat a ideii cretine despre Dumne
zeu, nct aceasta nu poate fi dobndit dect cu ajutorul privi
rii de ansamblu asupra revelaiei celor dou Testamente64.

63 Cf. Ev i o , 1.
64 Cf. Raphael Schulte, Preparazione della rivelazione trinitaria nell'Antico Testa
mento, in Mysterium salutis II / 1, . ., pp. 70-96.

CAPITOLUL VII

REVELAIA LUI DUMNEZEU

N AMBIENTUL EXTRA-BIBLIC
O pregtire a revelaiei trinitare exist i n ambientul extra-biblic.
ns si de data aceasta nu trebuie s pierdem din vedere c revela
ia i autocomunicarea Dumnezeului unic n fiin i ntreit n persoa
ne a avut loc i se desfoar n istorie. Revelaia nsi este isto
rica, mai exact, esxe istorie ca aciune salvific de distrugere a pCSTUOI i de comunicare a harului. Istoria mntuirii i a revelaiei universaie referitoare la omenirea ntreag, avnd ca unic scop plenara
autocomunicare a iui Dumnezeu, a fost deosebit i distinct de re
velaia special care s-a realizat pornind de la istoria universal i n
cadrul ei. Despre revelaia special am vorbit deja, ntruct este re
prezentat de istoria veterotestamentar pregtitoare a revelaiei ple
nare. Acum a sosit momentul s cercetm puin i ambientul extrabiblic constituit din omenirea care se afl n afara istoriei biblice spe
ciale a mntuirii i a revelaiei, omenire care nu a ntlnit nc printr-o experien suficient nici mesajul VT., nici mesajul cretin, mesaj
care recere o autentic decizie de credin.
Ne punem, aadar, ntrebarea: n acest ambient extra-biblic i,
de aceea, n afara i alturi de Revelaia care a avut loc n spaiul
special biblic al VT., i n afara i alturi de patrimoniul cretin al
credinei, exist o revelaie a lui Dumnezeu, care poate fi i ea con
siderat ca o pregtire a revelaiei treimice? i, apoi, a doua ntre
bare: aceas revelaie este o alt revelaie care adune.elemeate noi
fa de ceea ce am vorbit deja? i, n acest caz, cum va trebui s-o
apreciem?
Pentru a putea da un rspuns ct de ct satisfctor acestor n
trebri, trebuie s reinem c revelaia lu i Dumnezeu, avnd loc n
istorie, este istorie, dar totdeauna este istorie a lui Dumnezeu i a
ntregii omeniri. Ca atare, dat fiind sfera propus de cercetarea

noastr, trebuie s considerm ntr-un mod i mai difereniat ambi

entul extra-biblic desemnat pn acum n mod prea generic. Cu att
mai mult c, n interiorul istoriei universale a mntuirii i a revelai
ei, Dumnezeu a realizat o istorie special a mntuirii, delimitat la
maximum n ceea ce privete timpul i spaiul, istorie care la mpli
nirea ei, adic n evenimentul lui Cristos, i-a atins deja inta sa spe
cial, definitiv i escatologic. Dac acum considerm aceast is
torie sub aspectul temporal, trebuie s admitem c ea se desfoa
r n interiorul cursului istoriei universale a mntuirii. Simultan ns,
n acelai eveniment al iui Cristos, a ajuns deja la mplinirea ei defi
nitiv, escatologic, i aceast istorie a mntuirii i a revelaiei uni
versale. Omul i istoria lui s-au mplinit n Cristos. De fapt, istoria
special a mntuirii i evenimentul lui Cristos urmresc mplinirea is
toriei universale i, de aceea, a mntuirii omenirii ntregi.
Omenirea n universalitatea ei poate fi, aadar, considerat n a
ceste trei momente deosebite: a) mai nti, nainte de nceperea re
velaiei speciale a Israelului; b) apoi, ca trind alturi i n afara is
toriei mntuirii speciale pregtitoare, orientate spre plintatea reve
laiei; i, n sfrit, c) ca partea care mai exist i astzi, aceea ca
re triete alturi de cretinism.
A.
n acest context al istoriei universale, ne ntrebm ce valoare
teologic au religiile extra-biblice i extra-cretine. Ca s dm un
rspuns ct de ct satisfctor acestei ntrebri, va trebui s inem
cont de anumite principii ntemeiate pe mrturiile Sfintei Scripturi.
1. Situaia omenirii ntregi, nainte de nceputul istoriei speciale
(= pozitive) a mntuirii n Israel, trebuie s fi fost, n general, ace
eai; de altfel, nsi noiunea i recunoaterea unei istorii speciale
a mntuirii ncepute cu Avram i apoi continuate cu Moise, istorie
limitat ntr-un prim moment numai la Israel, ar fi superflu.
2. 0 alt istorie special a mntuirii, afar de cea a lu i Israel,
nu a existat n lume. Israelul, aadar, este un caz unic n istoria om eniriii, ca atare, n istoria mntuirii i a revelaiei. Ar fi, de altfel,
greu de mpcat cu caracterul autentic istoric al revelaiei speciale

pregtitoare a VT., orientate total spre un om individual, Isus din

Nazaret, ca ntr-o alt parte a lumii s fi existat un caz paralel , ca
re s fi avut o analoag obligativitate i finalitate, ca i VT fa de
evenimentul lui Cristos. Aadar, nu se poate vorbi despre alte pre
gtiri speciale ale evenimentului lui Cristos i, de aceea, nici despre
o pregtire similar a revelaiei trinitare.
3. Dei exist numai o singur istorie special a revelaiei i a
mntuirii, trebuie s recunoatem tot att de energic i sg o valori
ficm i pe cea universal. Chiar i n alt parte, i nu numai n Israel
sau n Biseric, a fost i exist o adevrat revelaie a lui Dumne
zeu, i n aa mod, nct nu i se poate nega caracterul supranatural,
dei este fragmentar, seminal. Istoria special o presupune pe
cea universal, construiete peste ea, n sensul i n msura reve
laiei biblice, o aprofundeaz i o mplinete; ea este, ntr-adevr, un
fapt care n mod asemntor nu are loc n nici o alt parte, deoare
ce se bazeaz pe o special intervenie a lui Dumnezeu n istoria
mntuirii.
4. Oamenii ambientului extra-bibUc " p ot primi, aadar, ceea ce
a fost revelat n Israel \ numai acolo, pe calea vestirii primite din
gura" iu i Israel. n schimb, Israelul posed revelaia universal prebiblic cu acelai drept i n aceeai msur ca i celelalte popoa
re. Acelai lucru trebuie spus despre patrimoniul cretin deja com
plet. Ambientul extra-biblic poate primi, aadar, prin intermediul pre
dicii Bisericii, patrimoniul credinei speciale veterotestamentare i
cretine, acceptnd prin mediaia oamenilor ceea ce Israelul i dis
cipolii lui Cristos au experiat im ediat ca aciune "actual" revela
toare a lui Dumnezeu n mijlocul ei. 0 astfel de prezentare i de ac
ceptare a credinei (= a revelaiei) nu comport nimic contrar dem
n it ii i lib ertii umane. Trebuie s mai observm apoi c reve
laia special nu vestete propriu-zis ceva absolut nou, ci mai de
grab descoper mai clar i revigoreaz printr-un nou act salvific
revelator ceea ce era acoperit sau ngropat n pcat ori ascuns ntr-un
alt mod.

5. Dei patrimoniul universal a l revelaiei pre-bibiice sau generic

umane a fost i n *posesia legitim" a Israelului, israe/iii nu au fost
totdeauna paznicii credincioi a i acestui patrimoniu. Mai degrab
trebuie s recunoatem c, practic, pcatul a fost prezent i activ
pretutindeni, n lume, i n Israel. Aceasta nseamn c, de-a lungul
istoriei, nu toate popoarele au pstrat i dezvoltat n egal msur
revelaia universal a lu i Dumnezeu, transmis tuturor ntr-o msu
r oarecum egal.
Pretutindeni apar elemente singulare ale patrimoniului plenar i
universal al revelaiei care, ntr-o anumit regiune a globului, au fost
observate i respectate mai mult, n timp ce n alt parte au fost
desconsiderate i neglijate sau chiar respinse n mod culpabil. Ceva
asemntor s-a ntmplat i cu elementele specifice ale patrimoniu
lui credinei speciale ale Israelului i ale Bisericii.
6. Dac conceptul istoriei speciale a mntuirii i a revelaiei i,
de aceea, misiunea special a Israelului i a Bisericii sunt autentice,
atunci reiese c (o consecin important care are valoare i pe plan
istoric): revelaia divin universal rmne n mod d a r inferioar ce
le i speciale n privina p lin t ii coninutului, a claritii, a puritii,
a vitalitii i a apropierii lui Dumnezeu de om. Nu trebuie s atep
tm ca ambientul extra-biblic s posede un patrimoniu de revelaie
care s fie fundamental superior, mai mare, mai amplu ori mai apro
piat de plintatea revelaiei definitive a evenimentului lui Cristos. Dim
potriv, din cercetarea noastr reiese c nu se poate cuta n mod
raional n ambientul extra-biblic " o pregtire mai dar i mai con
cret dect cea a ambientului biblic. Aceasta o dovedete istoria n
si.
Dac deja n cadrul economiei biblice am fost nevoii s recu
noatem noutatea absolut a revelaiei neotestamentare, n pofida
bogatei pregtiri veterotestamentare, cu att mai mult trebuie s
recunoatem acest lucru cnd e vorba despre ambientul extra-bibUc". i, dac n ambientul veterotestamentar nu am cutat tria
de , cu att mai puin le vom cuta n "ambientul extra-biblic .

Dup prezentarea acestor principii, ne putem ntreba care sunt

elementele care au pregtit revelaia trinitar n ambientul extra-bib lic "? Aceast revelaie divin universal, dup cum reiese din cele
spuse pn acum, e neleas n modul n care exista mai nainte de
istoria special a mntuirii; e neleas i n modul cu care s-a ps
trat i dezvoltat n afara istoriei mntuirii speciale veterotestamentare i a cretinismului, i alturi de ele. Din acest punct de vedere
trebuie s examinm trei cazuri fundamentale: a) pregtirea poporu
lui lu i Israel la primirea revelaiei speciale veterotestamentare; b)
pregtirea ambientuluigreco-roman la primirea credinei cretine pri
mare i, ultimul, c) pregtirea popoarelor al cror Kairos pentru in
trarea lor n Biseric s-a mplinit ceva mai trziu, sau trebuie s se
realizeze de acum ncolo.
Prezentnd principiile generale am spus c, mai nti, revelaia trinitar trebuie s fie neleas mai ales ca revelaia definitiv a lui
Dumnezeu in h us Cristos: c orice autentic revelaie divin si orice
cunoatere adevrat despre Dumnezeu este, n acelai timp, i reve
laia trinitar. Acest principiu fundamental nu este a priori, ci reiese
din nsi autocomunicarea efectiv a lui Dumnezeu, actualizat is
toric.
n al doilea rnd, acest principiu se bazeaz pe faptul clar ates
tat n Sfnta Scriptur c, i n afara Israelului i, de aceea, i n
afara Bisericii, se gsete o genuin revelaie divin supranatural.
Nu mergem, aadar, n cutarea unei "idei teoretice" despre Dum
nezeu, o idee care provine de jos, pur metafizic i probabil numai
succesiv ntemeiat pe o contiin de credin cretin; privim mai
curnd spre o revelaie divin efectiv istoric i, de aceea, spre a
devrata cunoatere de credin care rezult din ea. Acesta este un
fapt a l ntregii omeniri, un fapt care a cunoscut cele mai variate ex
presii, dezvoltri i chiar deformri; cu toate acestea, el aparine fun
damental i dinuie pretutindeni la toate popoarele i n toate tim
purile. Chiar i credina veterotestamentar i neotestamentar con
ine aceast revelaie universal, dar n aspectul ei desvrit; i,

cu toate acestea, ea nu este un bun static, ci o realitate care trebu

ie s se actualizeze necontenit. Nu este vorba, aadar, despre Dum
nezeul unei teologii pur naturale", ci despre cunoaterea prebiblic
i pre-extra-cretin a lui Dumnezeu, care poate aduna mpreun, n
tr-un anumit mod, aceie elemente care, grupate fiind, formeaz doc
trina natural despre Dumnezeu".
Despre ce elemente este vorba? Ne referim mai nti la conti
ina universal uman, la 1) convingerea universal despre exis
tena lu i Dumnezeu, convingere care se gsete pretutindeni i pre
ced orice cercetare filozofic". Ea se bazeaz pe revelaia divin.
Demonstraia existenei iu i Dumnezeu este semnul cel m ai d a r al
pcatului originar, dei, n cea mai mare varietate de forme, nefiind
excluse nici deformrile, apare i 2) convingerea superioritii, a trans
cendenei lu i Dumnezeu asupra lumii, ca i aceea 3) a personalitii
lu i Dumnezeu. Despre Dumnezeu se vorbete mereu n mod uman,
analogic, dar mereu cu contiina c Dumnezeu nu este condiionat
de om; dimpotriv, el este Domnul i Stpnul naturii i al oame
nilor.
n aceast contiin despre Dumnezeu apare apoi i 4) sim
mntul profund a l puterii sale imense. Prin capacitile profunde ale
inimii i ale sufletului su, omul reuete s neleag prin aceast
revelaie, 5) c Dumnezeu este absolut lip sit de orice nceput, de
orice schimbare, c e necondiionat, dar mereu deschis fa de om,
fie prin bunvoin, fie prin mnie i alte simminte.
n afar de aceasta, apare pretutindeni i 6) convingerea despre
comunicaia sau raportul care exist ntre om i Dumnezeu, o comu
niune deja realizat sau care este n curs de realizare.
Predica biblic, mai ales cea neotestamentar, apeleaz des la
aceast contiin universal uman. Ea nu anun ceva absolut
nou i nu to t ceea ce este prezent n omenire trebuie prsit, ci
mai curnd trebuie redescoperit ceea ce a fost uitat pentru -l con
duce pe om spre cunoaterea complet i vital a lui Dumnezeu.
Dumnezeul necunoscut" nu este Dumnezeul complet necunoscut,

deoarece noi toi n el trim, ne micm i suntem"1. Acest Dum

nezeu necunoscut" este, cu toate acestea, recunoscut ca Cel viu,
n sensul special al VT., ca Dumnezeul istoriei.
Trebuie s mai reamintim c scrierile veterotestamentare mai re
cente, crile sapieniale recunoteau cu o mai mare uurin 7) ct
de mult i de intens lucrase nelepciunea divin i n afara lu i Isra
el, n creaie i, mai ales, c nu nceteaz s lucreze att de pu
ternic, nct nelepilor de bunvoin din ambientul naiunilor pg
ne li se atribuie posesia acestei unice nelepciuni care lucra pretu
tindeni. La greci, filozofia a avut locul i rolul pe care Legea l-a avut
la iudei.
Va trebui, n sfrit, s reflectm i s ne ntrebm dac politeismui, panteismul, monismul i alte poziii religioase trebuie conside
rate numai ca deformaii. Ele ar putea fi i o cercetare condus n
obscuritate, pe dibuite, dei mult insuficient, dar dornic de a ex
prima cumva bogia "divinului experimentat n istoria popoarelor,
n toate aceste tentative am putea vedea, am putea recunoate i
contiina unei adevrate experiene care st la baza unei cutri a
lu i Dumnezeu , cutare motivat i stimulat de binevoire, ceea ce
o face meritorie pe calea mntuirii; dar n fiecare dintre ele vom ve
dea i deformrile care s-au adunat de-a lungul veacurilor.
C.

Dup ce am luat n considerare aceste elemente, aceste se

mine, - spermata - ale revelaiei lui Dumnezeu prezente pretutin

deni n ambientul extrabiblic, trebuie s ne oprim puin i asupra u
nor factori particulari care au pregtit i pregtesc nc fiecare po
por n timpul lor i n spaiul istoriei mntuirii pentru Kairs-u\ primi
rii revelaiei plenare trinitare.
1)

Revelaia special a avut loc prin libera alegere a unui popor

din partea iu i Dumnezeu, n vederea pregtirii m ntuirii tuturor po

1 Fap 17, 22-34.

2 Fap 17, 27.

poarelor. Aceast mntuire trebuia s ajung mai nti la iudei3 i

n aa mod, nct, dei de origine divin, s fie transmis pe ci is
torice i umane. Istoria universal a revelaiei n-a fost, aadar, i nu
este o realitate identic pretutindeni. n ea se observ dezvoltri ul
terioare, recunoscute, pornind doar de la mplinirea lor final, pe ca
re noi trebuie s le interpretm ca pe o genuin pregtire voit de
Dumnezeu n vederea primirii mntuirii. n aceast perspectiv noi
trebuie s conducem firul cercetrii noastre nc o dat asupra
Israelului.
Dumnezeu, aadar, separ Israelul de toate popoarele printr-o li
ber alegere i cu o putere suveran, dar prin aceasta nu intenio
neaz o izolare total a lui de celelalte popoare. Dimpotriv, EL a
predispus un contact naional politico-religios permanent i chiar in
trarea n lupt cu aceste popoare pgne a poporului su; apoi, el
i alege, fiind deja marcat de trsturile orientale semitice proprii i,
n pofida unei interpretri deficitare a revelaiei universale, i prime
te pentru -i face s ajung tocmai prin aceste experiene la revela
ia special, devenind astfel un sem n printre popoare, un fel de
lumen gentium . Contactele culturale, religioase i politico-rzboinice cu lumea nconjurtoare stau necontenit n tensiunea dintre ne
credina vinovat , dintre infidelitatea popoarelor4 i mplinirea mn
tuirii voite de Dumnezeu. Tocmai n lumina acestei experiene ime
diate a vieii i a mntuirii, teologia veterotestamentar a istoriei
mntuirii interpreteaz evenimentele din Egipt, din Palestina i din
Babilonia5.
Din aceste contacte reiese ndoita semnificaie a istoriei Israelu
lui pentru popoarele nvecinate. nainte de toate, a) popoarele nve
cinate erau n mna lu i Dumnezeu instrumente pentru pregtirea lui

3 Rm 1, 16; 2. 9 ss.
4 Cf. Is 7.
5 Tb 13, 3-10.

Israel n vederea prim irii revelaiei plenare. Este adevrat apoi i

faptul c Israelul i-a dezvoltat i trit credina tocmai prin confrun
tarea sa cu lumea i cu popoarele care-l nconjurau istoric i ambi
ental. b) Israelul, tocmai prin acest gen de contacte, a devenit un
semn de revelaie, un martor ntr-un ndoit sens: un martor al reve
laiei divine adevrate, mai depline, pe care aceste popoare nu o pu
teau neglija fr vin; istoria Israelului era pentru popoarele nveci
nate i pentru religiile nconjurtoare o pregtire cel puin ndeprta
t a ceea ce ele vor primi ntr-o zi.
2) Prin aceste reflexii, am ajuns la un al doilea factor sau fapt ca
re, pentru timpul imediat, nainte sau dup Cristos, n ambientul ori
ental greco-roman, apare ntr-o claritate deosebit. n acest ambient
istoric putem recunoate o pregtire a popoarelor, a sufletului i a
inim ii umane, total orientate spre primirea mesajului cretin primar.
E suficient s amintim doar civa factori fundamentali pentru a-i
nelege: refleciile i speculaiile despre Logos i Pneum aie lui
Fiion, Platon i Aristotel; n acelai mod trebuie s citm Sto, neo
platonismul i alte valori ale gndirii umane. Din reflexia teologic i,
mai ales, din analiza istoriei mntuirii fundamentate biblic, se poate
recunoate cu uurin, n toi aceti factori, elemente care preg
tesc primirea Evangheliei cretine. Dumnezeu voia s mprteas
c astfel autocomunicarea plintii vieii sale definitiv mplinite n
evenimentul lui Cristos, tuturor oamenilor, i a voit-o prin mediaia
istorico-uman. Dup iudei, primii" care au beneficiat de aceast
pregtire au fost popoarele de atunci din ambientul oriental grecoroman7.
3) Tocmai aici se poate gsi cheia pentru a examina importana
i valoarea religiilor acelor popoare care numai ulterior au ntlnit cre-

6 Cf. ts 4 4 , 6-23; 45.

7 Cf. SEGRETARIATO PER I NON CRISTIANI, Guida a i dialogo con le religioni. Coll.
"Giornale di teologia" 2 3 (Brescia 1968); IDEM, Documento sul dialogo, n LOsser
vatore Romano / 2 ott. 1 9 6 8.

tinismul i, de aceea, deplina revelaie a Preasfintei Treimi, i s a

preciem cum se cuvine i popoarele care mai ateapt nc Kairos-ul
lor. Asemenea evreilor i popoarelor mai apropiate de evenimentul
lui Cristos, ele pstreaz i dezvolt revelaia universal a lui Dum
nezeu druit lor pentru ziua n care lor le e destinat plintatea autocomunicrii lui Dumnezeu n revelaia manifestat istoric.
Din acest punct de vedere, trebuie s mai subliniem o naoit ob
servaie: a) credina cretin nu ajunge ia aceste popoare n forma
cretinismului primar, ci n forma prezent n Biseric n momentul
Kairs-uM rezervat acestor popoare. Aparine acestui Kairos, desti
nat acestor popoare astfel, nct credina s ajung la ele astfel i
nu altfel. i invers, b) Kairs-ul unui popor care intr n contact cu
Biserica este i Kairs-u\ pentru aceast Biseric. n acel moment e
supus din nou unui examen faptul posedrii credinei, ntr-o confrun
tare cu plintatea vie i de aprofundat prin trire, pentru ca s nu
se nepeneasc ori s se sclerozeze ntr-o condiie apus deja.
Nu e imposibil deci ca Biserica s poat primi un impuls salutar pen
tru a experimenta mai intens plintatea revelaiei, s-o recunoasc i
s-o triasc, chiar dintr-o anumit deformaie moral ivit n snul
membrilor ei. n aceste momente are loc un contact cu binele uni
versal al credinei care provine din revelaia universal, dezvoltat de a
cea religie n chip deosebit, i neglijat de altele, probabil i de Biseri
ca nsi8.

8 Cf. Raphael Schulte,

.,

pp. 9 6 -107.

CAPITOLUL VIII

IMAGINEA LUI DUMNEZEU N RELIGIILE NECRESTINE

I

Din timpurile cele mai vechi i pn astzi, popoarele ne-au trans

mis imagini diferite despre Divinitatea suprem pe care o recunosc.
Biserica Catolic nu respinge nimic din ceea ce este sfnt i adev
rat n aceste religii. Ea ine cont, cu deosebit respect, de acele mo
duri de a se comport? i de a tri, de acele precepte i doctrine ca
re, dei n multe privine se deosebesc de ceea ce ea nsi crede
i propune, reflect o raz din acel Adevr care-i lumineaz oe toi
oamenii1. n lumina acestor fragmente ale Adevrului", cum le nu
mete sfntul Iustin, popoarele ne-au transmis imaginile lor despre
Dumnezeu.
n cele ce urmeaz, ncercm s prezentm imaginea Dumnezeirii pe care ne-o transmit religiile necretine.
1) Constatrile istoricilor religiei.
a)

Lucrul cel mai important este, desigur, adevrul descoperit de

coala lui W. Schmidt, conform cruia popoarele arhaice cred ntr-o

Fiin suprem cunoscut de ele mai mult sau mai puin clar, iar a
colo unde ideea unui unic Dumnezeu suprem e ntunecat de politeism ori de o vag adoraie a naturii, acest lucru s-a datorat proce
sului regresiv care a avut loc n timpurile mai recente.
Astfel, tasmanienii, boimanii, semangii din peninsula Malaezia,
pigmeii din Congo i alte popoare care se gsesc la acelai nivel, au
n comun credina ntr-un Dumnezeu suprem. Dei la unele triburi
africane trebuie recunoscut influena ebraic din secolul al Vl-lea ori
al V.-lea .d.C., la celelalte triburi aceast influen este exclus.

1 Cf. NA n. 2: EV 1 / 8 5 7 .

Aadar, exist nc de la nceput o religie arhaic (religia natura

l). Referindu-se la Fiinele supranaturale atestate de religiile tribu
rilor de vntori, Mircea Eliade distinge nsoitorii sau spiritele pzi
toare" therimorfe, divinitile de tip Fiina Suprem - Stpnul Ani
malelor, protejnd att vnatul, ct i pe vntori, spiritele junglei,
etc.2
Aceast Fiin Suprem triete n lumea proprie, n afara lumii
noastre, fiind creatoarea legii morale i absolut libere. Nu are nici
temple, nici imagini, adesea nici chiar un nume propriu; dar, n orice
mprejurare a vieii, este invocat cu rugciuni spontane i i se ofer,
n semn de adoraie, o parte din tot ceea ce are valoare pentru om.
Aceast credin este caracteristic omului arhaic care nu i-a cons
truit nc nici o imagine despre lume, dar triete, ncredinndu-se
din cnd n cnd experienei i deciziei imediate. Cu nivelul culturii
sale se mpac faptul c omul arhaic, alturi de aceast Fiin unic,
Suprem, cunoate diviniti ale naturii sau idoli nenumrai, care
se ntlnesc mai ales la limita luptei umane pentru existen, n ce
rerea pe care le-o adreseaz pentru fertilitatea pmntului, a turmei,
a omului nsui, n problemele morii i ale vieii. Aceste diviniti ale
naturii nu sunt adorate, ci, mai curnd, implorate prin aciuni magice
pentru a le face binevoitoare.
2. Religiile necretine ca atare.
b)

De alt gen sunt reprezentrile lui Dumnezeu n religiile po

poarelor evoluate , n care gsim i idei filozofice provenite dintr-o

nou interpretare raional a lumii. Ne vom referi pe scurt la cele
mai importante religii care exist i se practic i astzi la multe
popoare.

Cf. Eliade M., Istoria credinelor i a ideilor religioase. /. De la epoca de piatr

la misteriile din Eleusis. Traducere de Cezar Baltag. Editura tiinific i Enciclope

dic (Bucureti 1 9 8 1 ) 6.

1. Hinduismul.
Pentru a prezenta religia hinduist, autorii pornesc de la descrie
rea comportrii acelora care o triesc zilnic, ca numai ntr-un al doilea
moment s indice ctre cine se orienteaz aceste atitudini individuale.
De la bun nceput, relevm c hinduismul este o religie social". Prin a
ceasta se nelege c raporturile credinciosului cu divinitatea sunt strict
determinate de apartenena la un grup social: familie, cast, sect.
Aceast religie, n cei 3000 de ani de existen, a trecut prin multe
schimbri. Nu putem decide ct deism, ct panteism exist n religia
celor trei vechi Vede. Oricum, fiecare familie are zeul sau divinitile
sale3. ntrebat ci zei exist, rishi (= profetul) a rspuns: treizeci i
trei de milioane. Pentru veneraia acestor zei i zeie, n Rig-Veda sunt
indicate toate perceptele, riturile, rugciunile, sacrificiile, etc. Zeitile
Vedelor au trecut printr-o evoluie cereasc: ele plesc n faa altor ze
iti i devin dii otiosi. Doar n msura n care este venerat ca Zeu
Suveran, reuete un zeu celest s-i pstreze prestigiul iniial4. To
tui, poeii vedici i amintesc nc de ' Cerul care tie to tu l* i l in
voc pe Cerul Printe", numit Dyauspitaf. Zeul Dyaus este prezent,
mai ales n cuplul primordial, Dyvprithiv, Cerul i Pmntul 7.
Foarte curnd, locul lui Dyaus a fost luat de Varuna, Zeul Suve
ran prin excelen. Nu se cunosc bine etapele care au precedat pro
movarea sa la rangul de Rege Universal, Sam raf. Alturi de Varuna,

3 C f. V a r e n n e J., L 'hindouisme in AA. VV., Les Religions, ouvrage ralis sous la

direction de J ean C h e v a lie r . Centre dEtude et de Promotion de la Lecture (Paris 1972)
174. Cf. D elum eau J., Le fait retigieux. Librairie Arthme Fayard, (Paris 1993). Vezi versiunea
romneasc, Religiile lumii, Humanitas (Bucureti 1996) 335-409. Cf. M ircea E liade - Ioan
P. C o u lia n o , Dictionnaire des religions. Editions PLON (Paris 1990). Vezi trad, romneasc,
Dicionar a ! religiilor, trad, de C e zar B a lta g , Humanitas (Bucureti 1 9 9 6 ) 1 4 7 -1 5 7 .
4 Cf. E lia d e ., . ., p. 2 0 8 .
5 ATHARVA-VEDA, I, 32, 4.
8 Ib., VI, 4, 3.
7 RIG-VEDA, (= RV), I, 1 6 0 .
8 Ib., VII, '82, 2.

n imediata sa apropiere, stau zeii Agni i Asur. n epoca post-vedic, n textele Brahmana, se descrie conflictul care a avut loc ntre
aceste zeiti.
Acest conflict mitic reflect lupta zeilor tineri , condui de Indra,
mpotriva unui grup de diviniti primordiale. Zeii tineri i nsuesc
nite puteri sacre - a sura-, specifice unei situaii primordiale.
E important de subliniat c vremea Asurilor preced epoca ac
tual, condus de ctre Zeii cei tineri, Deva. n India, ca i n nume
roase religii arhaice i tradiionale, trecerea de la o epoc primor
dial la epoca actual este explicat n termeni cosmogonici: trece
rea de la o stare haotic la o lume organizat, la un Cosmos". A
cest fundal cosmogonic l regsim n btlia mitic a lu i Indra mpo
triva Dragonului primordial, Vrtra. Or tim c Varuna, ca zeu primor
dial, Asura, prin excelent, a fost identificat cu Vrtra.
Textele vedice l nfieaz pe Varuna ca Zeu Suveran: el dom
nete peste lume, zei /deva) i oameni. El a ntins pmntul ca un
mcelar care jupoaie pielea animalului ucis, i o aterne ca pe un
covor naintea Soarelui. El a pus laptele n vaci, nelegere n inimi,
focul n ape, soarele pe cer"9. Cosmocrator, el posed unele atribu
te ale zeilor celeti: el este vivadarata, pretutindeni vizibil10, om
niscient i infailibil11. El are o mie de ochi"12, formul mitic pentru
stele. ntruct vede tot i nu-i scap nici un pcat, orict de ascuns
ar fi, oamenii se simt ca sclavii n prezena lui13. Suveran teribil,
adevrat "maestru al legturilor , el are puterea magic de a lega
de la distan victimele sale precum i de a le dezlega. Numeroase
imnuri i ritualuri au ca obiect ocrotirea ori eliberarea omului din cap
canele lui Varuna". El este nfiat cu o funie n mini i, n misterii,

9 RV V, 8 5 , 1-2.
10 RV VIII, 4 1 , 3.
11 RV IV, 16, 2-7.
12 RV VII, 3 4 , 10.
13 RV I, 25.

tot ceea ce e legat de el, ncepnd cu nodurile, se cheam varunian".

n ciuda acestor atribute spectaculoase, Varuna e deja n declin
n epoca vedic. El e departe de a se bucura de popularitatea lui
Indra, de pild. Cu timpul, Varuna va deveni un deus otiosus, supra
vieuind mai ales n erudiia ritualitilor i n folclorul religios. Totui,
raporturile sale cu ideea de ordine universal sunt suficiente ca s-i
asigure un loc important n istoria spiritualitii indiene.
Toat credina indienilor n zeiti este cuprins n imnurile vedi
ce i n Comentariile brahmanice, cri compuse pentru o elit, aristo
craie i preoi, ceea ce face ca, totui, o parte considerabil a vieii
religioase s fie riguros ignorat. Aceste texte imnice erau socotite
sacre, iar cuvintele trebuiau s fie rostite de preoi ca s dobndeas
c toat puterea magic necesar pentru a ndupleca voina zeilor.
Puterea magic a cuvntului sacru, rostit de preot, joac un deose
bit rol n Vede, unde este cunoscut sub denumirea de brahman .
Pe lng zeitile mari ca Agni, zeul focului, sau indra, zeul care
a dezrobit vacile de sub stpnirea unor demoni pentru a le drui in
dienilor, mai ntlnim o zeitate secundar, foarte ciudat, dar deose
bit de simptomatic pentru religiozitatea indic. Zeitatea poart nu
mele de "Brahmanaspati. Acest Brahmanaspati este n lumea zei
lor i, deci n toat lumea, supremul administrator a l puterii magice,
adic un prototip divin al preotului. Pentru omul rigvedic, stpnul
puterii magice este, n primul rnd, preotul. Puterea magic, brahmanic, a fost n chip special divinizat n persoana zeului Bragmanaspati, i introdus ca atare n panteonul indic14.
Tot acest sistem religios al inzilor a fost elaborat de Sankara (788
820). ntlnirea Indiei cu lumea modern a Occidentului, cu cre
tinismul, i-a gsit expresia n operele lui Ramakrishna (1834-1886),
ale lui Vivekanada (1863-1902) i, mai ales, ale lui Rabindranath

14 Cf Blaga L., Opere. 10. Trilogia Valorilor, ed. Minerva (Bucureti 1987) 348-351.

Tagore (1861-1941). Aceti autori au schimbat, au aprofundat i au

purificat vechea religie hinduist n multe moduri, dar au fcut-o i
mai superficial. Imaginea hinduist, care st ntre personal i im
personal, ne amintete des de apeiron-u\ lui Anaximandru i de con
ceptul despre Dumnezeu al neoplatonicienilor.
2. Budismul.
Este un alt gen, originar, o sect eretic a hinduismului. Budis
mul este singura religie al crei ntemeietor nu se declar nici profe
tul unui Dumnezeu, nici trimisul su, i care, n plus, respinge nsi
ideea unui Dumnezeu Fiin Suprem. Dar acest ntemeietor se pro
clam pe sine Trezitul" (= buddha), i, pornind de aici, cluz i
maestru spiritual. Propovduirea sa are drept el eliberarea oamenilor.
Acest atribut de Salvator" face din mesajul su soteriologic o
religie" i transform, destul de curnd, personajul istoric Siddhrtha
ntr-o Fiin divin. Cci, n pofida speculaiilor teologice i a fabula
iilor nvailor buditi, n pofida anumitor interpretri europene care
au vzut n Buddha un personaj mitic sau un simbol solar, nu exist
vreun temei serios de -i nega istoria.
a)

Majoritatea cercettorilor sunt de acord s admit c Buddha

Skyamuni s-a nscut probabil n aprilie - m ai 624 .d.C., (sau, dup

o alt tradiie, n 567), la KapUavastu. Fiu al unui mic rege, Suddhodana, i al primei soii a acestuia, My, el s-a cstorit la vrsta de
aisprezece ani, a prsit palatul printesc la 29 de ani, a avut
trezirea desvrit i suprem" n aprilie - mai 523 (sau 532) i,
dup ce a propovduit tot restul vieii, s-a stins n noiembrie 543, la
vrsta de 80 de ani. Nu toi savanii sunt unanimi n istoriografia bu
dist. Pentru a face un compromis, se alege n general situarea vie
ii lui Buddha ctre 566-487. Dar aceste cteva date i alte eveni
mente, pe care le vom relata mai departe, nu epuizeaz deloc bio
grafia lui Buddha, aa cum o nelegeau credincioii. Cci, odat pro
clamat public identitatea sa adevrat - aceea de Trezit - i ac
ceptat de discipolii si, viaa sa a fost transfigurat i a primit di

mensiunile mitologice specifice Marilor Mntuitori. Acest proces de

mitologizare s-a amplificat cu timpul, dei ncepuse nc din viaa
Maestrului. Or, e important s inem cont de aceast biografie fabu
loas, cci ea a fost creatoare, att n teologia i n mitologia bu
dist, ct i n literatura devoional i n artele plastice.
Astfel, se zice c viitorul Buddha, Bodhisattva ( Fiina menit tre
zirii ), i alesese singur prinii n timp ce era un zeu n cerul zeilor
Tuit. Conceperea a fost imaculat, Bodhisattva ptrunznd n ol
dul drept al mamei sale sub forma unui elefant sau a unui copil de
ase luni. (Versiunile vechi vorbesc numai despre visul mamei: un
elefant ar fi intrat n trupul ei). Sarcina ar fi fost i ea imaculat, cci
Bodhisattva st ntr-o racl de piatr i nu n matrice. Naterea are
loc ntr-o grdin; mama se prinde de creanga unui copac i copilul
iese din coapsa dreapt15. Abia nscut, Bodhisattva face apte pai
spre nord i scoate un rget de ieu, exclamnd: Sunt cel mai nalt
din lume, sunt cel mai bun din lume, sunt cel mai btrn din lume;
aceasta este ultima mea natere; nu voi mai avea o alt existen16.
Mitul naterii proclam, deci, c de la naterea sa, viitorul Bud
dha transcende Cosmosul (el atinge cretetul lumii ) i abolete
spaiul i timpul. El este, ntr-adevr, primul", cel mai vechi din lu
m e . Numeroase miracole anun evenimentul. Cnd copilul a fost
introdus ntr-un templu brahmanic, chipurile zeilor s-au ridicat din
lcaurile lor, au czut la picioarele lui Bodhisattva i au cntat un
imn ntru slava sa"17. Copilul a primit de la tatl su numele de
Siddhrtha, cel care i-a ajuns scopul". Cercetndu-i trupul, ghicito
rii recunosc cele 32 de semne fundamentale i cele 80 de semne

15 Cf. Varenne J., Le bouddhisme in AA. W ., Les Religions, . ., pp. 57-62; cf.
Eliade M., Istoria credinelor i a ideilor religioase. II. De la Gautama Buddha pn la
triumful cretinismului. Traducere de Cezar Baltag, Editura tiinific i Enciclopedic
(Bucureti 1 9 8 6 ) pp. 7 3 ss. Cf. Delumeau J Religiile lumii, o. c pp. 4 2 7 -5 0 3 .
18 Eliade M., Mythes, rves e t mystres, p. 1 4 9 ss.
17 Vezi Eliade .,

. c .,

p. 7 4 , nota 2.

secundare ale Marelui Om (= mahapuru?a) i declar c va deveni un

Suveran universal sau un Buddha. Un btrn ri, Asita, zboar prin
vzduh din Himalaia pn la Kapilavastu, cere s-l vad pe noul ns
cut, l ia n brae i, nelegnd c va ajunge Buddha, ncepe s pln
g, tiind c el, Asita, nu va tri destul ca s-i poat urma nvtura.
La apte zile dup ce l-a nscut, My moare, ca s renasc n
cerul*zeilor Tuit. n primii apte ani, copilul e crescut de mtua
sa Apoi primete educaia pe care o primea orice prin indian. La
aisprezece ani se cstorete cu dou prinese din regatele nveci
nate, Gop i Yasodhar. Dup treisprezece ani, aceasta din urm i
nate un fiu, Rhula. Dup naterea iui Rhula, Siddhrtha a fugit din
palat la puin timp de la aceast natere, respectnd astfel obiceiul
indian care nu permitea renunarea la lume dect dup naterea u
nui fiu sau a unui nepot.
O ntreag povestire s-a elaborat n jurul acestei Mari Plecri sau
ieiri din cas. Potrivit celor mai vechi texte, Buddna ar fi declarat
discipolilor si c, dup ce a m editat la btrnee, la boal i moar
te, i-a pierdut bucuria de via i s-a hotrt s salveze lumea de a
ceste trei mari rele. Legenda prezint ntmplrile n mod dramatic.
Alarmat de prezicerile ghicitorilor si, Suddhodana reuete s-l izo
leze pe tnrui prin n palat i n desfttoarele lui grdini. Dar zeii
zdrnicesc cele plnuite de tat i, n trei ieiri consecutive din gr
dinile desftrii, Siddhrtha ntlnete la nceput un btrn prsit de
toi, rezemndu-se n toiagul su, apoi, a doua zi, un bolnav slbit, li
vid, ars de fierbineala febrei, n fine, a treia zi, la poarta cimitirului, un
cortegiu funerar. Vizitiul i dezvluie c nimeni nu poate s scape de
boal, btrnee i moarte. Apoi, la o ultim ieire, prinul zrete un
ascet cerind, calm i senin, i aceast privelite l consoleaz, artndu-i c religia este capabil de a te vindeca de mizeriile vieii omeneti.
b) Marea Plecare.
Pentru ca s-l ntreasc n hotrrea sa de a renuna la lume,
zeii l trezesc pe Buddha n puterea nopii ca s contemple trupurile

goale i dizgraioase ale concubinelor adormite. Chemndu-i scutie

rul, Chandaka, n timp ce zeii scufund n somnul cel mai adnc n
tregul ora, prinul pleac prin poarta de sud-est. Deprtndu-se la
vreo zece leghe, el se oprete, i taie pletele cu spada, i schimb
vemintele de prin cu acelea ale unui vntor i l trimite pe Chan
daka napoi n palat, cu calul. n rgazul acestui popas, el s-a des
prit de toi zeii care l escortaser. De aici nainte, zeii nu vor mai
juca nici un rol n biografia fabuloas a lui Buddha. El i va atinge
scopul prin propriile sale mijloace. Devenit acest itinerant pornit n c
utarea Trezirii sub numele de Gautama, i va audia pe diferiii mae
tri brahmani de la care i nsuete nvtura filozofic i yogin.
Dup un an de iniieri n astfel de nvturi, se stabilete la Gay,
unde, timp de ase ani, se dedic celor mai severe mortificri. Ajun
ge s se hrneasc cu un singur grunte de mei pe zi, dar se decide
apoi pentru postul total; nemicat, ajuns aproape schelet, el sfr
ete prin a deveni aidoma prafului. n urma acestor penitene n
fiortoare, el a primit numele de Sakyamuni (= ascet printre Skya).
Atingnd limita extrem a mortificrii i cnd nu-i mai rmsese de
ct o a mia parte din puterea sa vital, a neles inutilitatea ascezei
ca mijloc de eliberare i s-a hotrt s-i ntrerup postul. Dar ex
periena fcut n-a fost inutil. De aici nainte, viitorul Buddha putea
s proclame c stpnete practicile ascetice, aa cum stpnise
filozofia (Smkhya) i Yoga; tot astfel cum, nainte de a fi renunat la
lume, cunoscuse toate volUDtile unei viei de prin.
Cnd Gautama accept din partea unei credincioase o ofrand
de orez, cei cinci nsoitori fideli ai si, consternai, l prsesc i
pleac la Benares. Miraculos nzdrvenit de hran, Sakyamuni se
ndreapt ctre o pdure, alege un arbore de pipai, un smochin, (=
(svattha; Ficus religiosa) i se aeaz la rdcina lui, hotrt s nu
se ridice dect dup ce va dobndi trezirea". Dar, nainte de a se
reculege n meditaie, Sakyamuni primete asaltul zeului Mra, cel
care guverna ciclul infinit al morilor i al renaterilor (= Moartea). Cci

acest mare zeu a ghicit c descoperirea iminent a salvrii, oprind ci

clul etern al naterilor, morilor i renaterilor, va pune capt domni
ei sale. Atacul este iniiat de o armat terifiant de demoni, strigoi
i montri, dar meritele anterioare ale lui Sakyamuni i dispoziia sa
blnd, prieteneasc (= maitri) ridic n jurul lui o zon de protecie
i rmne neatins. Mra revendic atunci locul de sub arbore, n vir
tutea meritelor pe care le ctigase cndva, ca urmare a unui sacrifi
ciu voit. Sakyamuni acumulase i el merite n cursul existenelor sale
anterioare, dar, deoarece nu avea nici un martor, el o invoc pe mama
neprtinitoare a tuturor i atinge, cu un gest devenit clasic n icono
grafia budist, cu mna dreapt pmntul. Atunci, femei nenumrate
l nconjoar pe ascet, strduindu-se n van s-l ispiteas cu goliciunea
i farmecele lor. nvins, Mra se retrage nainte de sosirea dimineii.
c) Atingerea trezirii.
Aceast mitologie a atacului i a ispitirii sale de ctre Mra procla
m puritatea absolut a lui Sakyamuni. Acum el poate s-i concen
treze toate puterile spirituale asupra problemei centrale: eliberarea
de suferin. n prima veghe a acelei nopi el parcurge cele patru
stadii ale meditaiei, care i permit s cuprind totalitatea lumilor i
eterna lor devenire, adic ciclul teribil al naterilor, morilor i ren
carnrilor determinat de karma. La veghea a doua, el i recapitulea
z nenumratele viei anterioare i contempl n cteva clipe exis
tenele nesfrite ale celorlali. Veghea a treia constituie boddhi, Tre
zirea, nelegerea, inteligena, adic o privire lucid, un discernmnt
total i o contientizare, cci el surprinde legea care d posibilitate
de manifestare acestui ciclu infernal al naterilor i renaterilor, le
gea zis a ceior dousprezece produceri n dependen m utual i
descoper, totodat, condiiile care sunt necesare opririi acestor pro
duceri . De acum nainte, el este n posesia celor patru Adevruri
Nobile". El a devenit, odat cu venirea zilei, Trezit , buddha.
Buddha rmne timp de apte sptmni "n lumea Trezirii , ca
apoi s se ndrepte spre Benares, unde i ntlnete pe cei cinci dis-

cipoli care l abandonaser. Buddha se hotrte s le predice. El le

expune cele patru Adevruri Nobile" despre suferin, originea su
ferinei, ncetarea suferinei i drumul care duce la ncetarea sufe
rinei, nvndu-i s ating la rndul lor Trezirea.
Ei era Cel Preafericit. n ultimii ani ai vieii, vrul su invidios,
Devadatta, i- cerut s-i lase conducerea Comunitii sale monasti
ce. Buddha refuz. n faa refuzului, Devadatta ncearc s-l ucid
pe Maestru, dar este nghiit de viu n Infern. Cei din Urm ani ai lui
Buddha au fost ntunecai de evenimente tragice, ntre altele ruina
clanului su. n anul 478, n anotimpul ploilor, Buddha, ntovrit
de Ananda, se instaleaz n Satul de Bambus (= Venugrma), dar se
mbolnvete de dizenterie. El depete criza i Ananda se bucur
de faptul c Cel Preafericit nu se va stinge nainte de a fi lsat ins
truciuni privind Comunitatea.
d) Moartea.
Dup o alt boal asemntoare celei dinti, Buddha pornete la
drum spre Kusinagara, capitala tribului Malia. Istovit dup un mers trud
nic, Buddha se culc pe partea dreapt, sub un tufi, ntre doi arbori,
cu faa spre vest, capul la nord i piciorul stng alungit deasupra celui
drept. Ananda izbucnete n hohote de plns, dar muribundul l conso
leaz: "Destul Ananda; nceteaz s te chinui i s jeluieti... Cum poi
crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin".
n sfrit, n veghea a treia i ultim a nopii, el strbate cele pa
tru etape ale meditaiei i a intrat n Extincie (= nirvana). Era noap
tea cu lun plin din luna Krttika, noiembrie 478 .d.C., sau 487,
dup o alt tradiie .
e) Cele patru Adevruri Nobile i Calea de mijloc.
Cele patru "Adevruri nobile conin miezul nvturii budiste.
Buddha nsui le-a predicat n prima sa cuvntare de la Benares, la
scurt timp dup Trezire, n faa celor cinci vechi nsoitori ai si.

18 Cf. Eliade .,

. c .,

pp. 73-83.

Primul adevr privete suferina, duhkha, sau durerea, o consta

tare asupra rului fiinial radical. Pentru Buddha, ca i pentru majo
ritatea gnditorilor i a religioilor indieni de dup Upaniade, totul
este suferin: Naterea este durere, btrneea este suferin,
boala este suferin, moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce
nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce nu-i place
(...), a nu poseda ceea ce doreti nseamn suferin. Pe scurt, ori
ce atingere cu (oricare din) cele cinci skandha implic suferin19.
Cele cinci mbinri de fore fizice i psihice la care Buddha reduce
eul sunt numite de el skandha, n fond, tot suferine, tot dureri.
Al doilea adevr identific originea suferinei cu dorina, pofta ne
sioas sau setea (= tah) care determin rencarnrile. Aceast
sete caut mereu noi satisfacii. Se pot distinge urmtoarele dorin
e: dorina de satisfacere a plcerilor simurilor, dorina de perpetuare
i dorina de extincie sau de autoanihilare. S remarcm c dorina
de autoanihilare este condamnat la fel ca alte manifestri ale se
te i . ntr-adevr, fiind ea nsi o poft , dorina de extincie, care
poate mna spre sinucidere, nu constituie o soluie, deoarece nu o
prete ciclul etern a! transmigrrilor, al existenelor.
Al treilea adevr nobil proclam c eliberarea de durere (duhkha)
const n abolirea sau n nlturarea poftelor (tah). Ea echivaleaz
cu Extincia sau cu Nirvana. ntr-adevr, unul din numele Nirvnei
este i Stingerea setei (= tahkkhaya).
n fine, al patrulea adevr despre cale reveleaz cile care duc la n
cetarea suferinei. Formulnd cele patru Adevruri, Buddha aplic o me
tod a medicinei indiene, care nti definete boala, apoi i descoper
cauza, pe urm decide nlturarea acestei cauze i, n cele din ur
m, prezint mijloacele prin care se poate suprima. Terapeutica ela
borat de Buddha constituie, ntr-adevr, al patrulea adevr: ea pres
crie mijloacele de a vindeca de rul existenei. Aceast metod este

19 MAJJHIMA, I, 141.

cunoscut sub numele de Calea de m ijloc" - pratlpad

Ea evit
cele dou extreme: cutarea fericirii procurate prin plcerea simu
rilor i calea contrar, cutarea beatitudinii spirituale printr-un asce
tism exagerat. Caiea de mijloc se mai cheam i Calea cu opt brae,
pentru c ea const din:
- vederea corect (adevrat):
- reprezentarea corect;
- vorbirea corect;
- activitatea corect;
- modul de via corect;
- studiul corect;
- prezena de spirit corect;
- concentrare corect. Aceste opt ramificaii pot fi rezumate la
triplul studiu" sau la tripla practic a m oralitii, concentrrii i
nelepciunii.
Buddha revine des asupra acestor opt ramificaii ale Cii", explicndu-le n diverse moduri, cci se adresa unor medii diferite. De e
xemplu, prin vorbirea corect el nelege abinerea de la minciun, de
la defimare i calomnie, de la orice cuvnt brutal, injurios sau ruvoi
tor, pe scurt, de la plvrgeal. Regula activitii corecte interzice
budistului s ucid, s fure, s aib raporturi sexuale ilegitime etc.
Buddha respinge i setea ori dorina de Sine, acea curiozitate de a se
lsa antrenat n speculaii de tot felul referitor la orice problem. A
rmas proverbial dialogul su cu clugrul Mlunkyaputta, care se
plngea de faptul c Preafericitul lsase fr rspuns probleme nu
meroase, cum ar fi: este universul etern sau neetern; finit sau infi
nit? Sufletul este de aceeai natur cu trupul, sau e deosebit? A
tunci Buddha, drept rspuns, i- istorisit povestea cu omul rnit de
o sgeat otrvit. Prietenii i prinii aduc un doctor, dar omul stri
g: Nu voi lsa s mi se smulg din trup aceast sgeat nainte
de a ti cine m- lovit, dac e un katriya sau un brahman (...), care
este familia sa, dac e nalt, scund, sau de statur potrivit, din ce
ora sau din ce sat se trage; nu voi lsa s mi se scoat aceast

sgeat nainte de a ti cu ce fel de arc s-a tras asupra mea (...), ce

coard avea arcul (...), ce fel de pan s-a ntrebuinat pentru facerea
sgeii, (...), cum era fcut vrful sgeii"20. Dup cum un astfel de
om ar muri nainte de a cunoate toate aceste lucruri, a continuat
Preafericitul, tot astfel e i soarta celui care ar refuza s urmeze calea
suferinei nainte de a fi rezolvat cutare ori cutare chestiune filozofic.
De ce refuza Buddha s discute aceste probleme? Pentru c
acest lucru nu este util, nu e legat de viaa sfnt i spiritual, nu
contribuie la dezgustul pentru lume, la detaare, la nlturarea dorin
ei, la pace, la ptrunderea profund, la iluminare, la Nirva! Toate
problemele, zice Buddha, se reduc i se rezolv prin trirea celor pa
tru Adevruri nobile. Cel care practic aceste Adevruri nobile ajunge la
fericirea de neclintit, Nirvana nsi fiind beatitudine. Trindu-le, el,
Preafericitul, l-a atins pe Cel Nemuritor", care este Brahman. Oricare
ar fi natura" Nirvanei, este sigur c la ea nu se poate ajunge dect
prin metoda propovduit de Buddha, metod care comport o serie
de meditaii i concentrri ce erau recunoscute de secole de Yoga21.
Cu ajutorul meditaiilor, al refleciei filozofice i al concentrrilor, as
cetul care a scpat de erori i ndoieli, care i-a diminuat patima, ura
i prostia, care s-a curat de toate impuritile i pasiunile, va ajun
ge n Nirvana la sfritul vieii, stare care se refuz verbalizrii. Sta
rea de Nirvana nu poate fi exprimat ori cunoscut, dar Yoginul, in
trat n meditaie, cnd iese din contemplaie, strig: "O, Nirvana, Ex
tincie, calm minunat, poart de salvare! . Cei care nu triesc yogismul sunt orbi i ntngi. Dar orbii nu au dreptul s spun c nu exis
t culorile pentru c ei nu le vd. Nu se poate afirma c un lucru nu
exist doar pentru c cei ntngi nu-l vd. Buddha a comparat do
bndirea strii Nirvana cu stingerea unei flcri. Dar s-a remarcat c,
pentru gndirea indian, stingerea focului nu nseamn aneantizarea

20 Cf. Eliadf M., Istoria credinelor..., . ., pp. 92-95. Cf. Majjhimanikya, I, 42 6 .

21 Ib., pp. 9 9 -1 0 0 .

lui, ci rentoarcerea la o stare virtual22. Pe de alt parte, dac Nirvana

este Incondiionatul prin excelen, Absolutul, el transcende nu numai
structurile cosmice, ci i categoriile cunoaterii. n acest caz se poate
afirma c nirvanatul" nu mai exist, dac se nelege ca un mod de a
fi n lume, dar se i poate afirma c el exist" n Nirvana, n incondiionat, deci ntr-o modalitate de existen imposibil de imaginat.
Scopul budismului este suprimarea Eu "-lui (= tman) i ai sinelui,
al sufletului, intrnd n Nirvana, prin intermediul Cii cu opt brae. De
fapt, n practic, Budismul s-a divizat repede n trei grupri: budismul
Mhyana - al Marelui Vehicul, - (= Doctrina celor btrni) care a in
trodus ideea de Dumnezeu i a zeilor, care sunt considerai ca Buta
(= suflete) intrate n Nirvana. ntruct sunt esene superioare, mprt
esc sentimentele oamenilor, aceste Buta cer oamenilor s practice bu
ntatea comptimitoare fa de toate vieuitoarele i iubirea aproapelui.
Al doilea grup este budismul - Hnayna - (al Micului Vehicul), care se menine la nvtura originar a lui Buddha care nu cunoa
te nici Dumnezeu, nici zei. n sfrit, avem grupul lui Tatrayana (Ve
hiculul Semnelor), care se adresa n chip deosebit iniiailor, crora
le propunea rituri magice compuse din rugciuni i sacrificiu.
n cele din urm, o sect particular a format lam aism ultibetan,
care n conductorul su, Marele Dalai-Lama, a vzut o rencarnare a
lui Buddha nsui. Laicii trebuie s cucereasc mntuirea, eliberarea,
prin practica operelor ascetice, chiar dac vor fi nevoii s renas
c de nenumrate ori. n fond, divinul este cutat n realizarea omu
lui nsui. n afara acestei realizri nu exist nici un Dumnezeu per
sonal, ci o mare mulime de zei ca n hinduism, care nu sunt altceva
dect divinizri ale forelor naturale.
3. Daoismul.
Dac religiile Indiei sunt greu de neles pentru noi, i mai greu
de neles este religia chinez. Cea mai veche religie a Chinei este

22 Cf. L. de la Valle Poussin, Nirvana ed. Conze, (Paris 1 9 2 5) 146.

Daoismu/, ale crui taine sunt greu de descifrat. Celui ce caut s

descifreze tainele spiritului chinez i se cere aproape o total lepda
re de sine, un exod fr de amintiri din ceea ce el s-a obinuit s fie.
Natural c nu e greu s emii sentine, chiar de la nceput, despre
cultura chinez, dac ii neaprat la operaia superficial de -i apli
ca criterii europene. O asemenea metod este considerat de Blaga
mrginire, dac nu prostie23. Criteriile noastre de gndire i de sim
ire nu sunt msur absolut i pentru chinezi. Cnd dorim s apro
ximm o cultur strin nou, europenilor, cum este cea chinez, se
cuvine s-o lsm s se nfiripeze n faa noastr potrivit normelor sa
le intrinseci. Timpul nu ne ngduie s ne oprim mai detailat asupra
religiei chineze aa cum am fcut cu Budismul. Ne-am oprit ceva
mai mult asupra religiei inzilor nu din preferin fa de ei, ci numai
pentru a ne da seama ct seriozitate ni se cere n a ne pronuna
asupra religiei popoarelor. Un studiu mai amnunit despre religia
chinezilor l gsim la Mircea Eliade i la alii24.
Daoismul a fost formulat probabil n contrast cu confucianismul con
temporan de ctre Tao te ching, n secolul al Vl-lea .d.C., de Yang Chu
(446-366 a.C.), care a dezvoltat elementul individualist, i de Chuang
Tse, care a sistematizat Dao, adic metoda sau calea filozofiei natu
rii. Dao este simbolul pentru "primul principiu al fiinei, inefabil, e
tern, imaterial i omniprezent, cel care conduce istoria oamenilor i
stpnete pn i zeii25. El cere oamenilor buntate, ndurare i
umilin. Dac voieti s nvingi, las-te nvins este principiul funda
mental al acestei comportri morale. n Dao se intr prin renunarea
la sine. nc din secolul al ll-lea d.C., Daoismul a devenit din ce n ce

23 Cf. B laga L., Opere. 1 0 . Trilogia valorilor, . c., 3 7 8 .

24 Cf. E lia d e M ., Histoire des croyances e t des ides religieuses. II. De Gautama
Bouddha au triomphe du Christianisme. Ed. Payot (Paris 1 9 7 8) 9-46; Cf. H u b y ., Chris
tus. Manuel d'histoire des religions. Editeur Gabriel B ea u chesn e (Paris 1923) 132-194; Cf.
AA. W ., Les religions, . ., passim. Cf. D elumeau J., Religiile lumii, . ., pp. 504-547.
25 Cf. HARDON, 2 0 1 .

mai mult o religie sacerdotal instituionalizat, care adopt forme

diferite i rituri magice, divizndu-se n diferite secte: secte monas
tice cu o ascez rigid i secte mai active din punct de vedere so
cial, cu rugciuni i rituri diferite.
4. Confucianismul.
i Confucianismul cunoate un astfel de concept despre Dumne
zeu, dei el reprezint nainte de toate, mai mult chiar dect Daoismul, un sistem etic. A fost ntemeiat de K ung-fu-tzu (541-478 .d.C.).
Numele su nseamn Maestrul Kong . Trind ntr-o perioad de a
narhie i nedreptate, Confucius a neles c unica soluie era o re
form radical a guvernului, efectuat de efii luminai i aplicat de
funcionari responsabili. El, ns, n-a reuit s obin un post impor
tant n administraie i i-a consacrat viaa nvmntului. A fost
primul care a exercitat profesiunea de nvtor privat. n pofida suc
cesului su n faa a numeroi discipoli, Confucius a fost convins,
nainte de moarte, de eecul total al misiunii sale. Dar discipolii au
reuit s transmit din generaie n generaie esenialul nvturii
sale. La 250 de ani dup moartea lui Confucius, suveranii dinastiei
Han (206-220 d.C.) au hotrt s le ncredineze confucienilor admi
nistraia Imperiului. De atunci, doctrina Maestrului a cluzit servici
ile publice timp de mai mult de dou mii de ani.
La drept vorbind, Confucius nu este un ef religios. Ideile sale,
i mai ales cele ale neoconfucienilor, sunt studiate, n general, n
istoriile filozofiei. Dar, direct sau indirect, Confucius a influenat pro
fund religia chinez. n fapt, nsi sursa reformei sale morale i po
litice este religioas. De altfel, el nu respinge nici o idee tradiional
important, nici pe Dao - Mama Universului sau Marele, fiina nedi
fereniat i perfect, nici zeul Cerului, nici cultul strmoilor. Mai
mult nc, el exalt i revalorizeaz funcia religioas a riturilor i a
datinilor.
n concepia lui Confucius, Dao a fost ntemeiat prin hotrrea
Cerului. Dao este deci o totalitate primordial, vie i creatoare, dar
fr form i nume. Cel ce nu are nume este originea Cerului i a

Pmntului. A te cluzi dup Dao nseamn a te conforma voinei

Cerului Suveranul din nalt" (= Shang Di). Confucius recunoate pre
eminena cerului (Tian). Pentru el nu e vorba de un deus otiosus;
Tian se intereseaz de fiecare ins n parte i l ajut s se perfec
ioneze. Cerul a sdit virtutea n mine (V, 22), declar el. La vrs
ta de cincizeci de ani am neles voina cerului (II, 4). ntr-adevr,
Maestrul credea c misiunea vocaiei sale i- fost dat de ctre Cer.
Confucius declara c sacrificiile i celelalte ritualuri tradiionale
trebuie ndeplinite pentru c ele fac parte din viaa omuiui superior"
(= ju n zi), a omului nobil . Cerului i place s primeasc sacrificii;
dar lui i place, de asemenea, o conduit moral, i mai ales o bun
crmuire. Omul superior trebuie s se preocupe, nti de toate, de
existena uman concret, aa cum este trit ea aici i acum. Ct
privete spiritele, Confucius nu neag existena lor, dar le contest
importana. Dei le respect, el recomand: inei-le la distan. A
ceasta este nelepciunea (VI, 18). n ceea ce privete servirea lor,
dac nu putei s-i slujii pe oameni, cum vei putea sluji spiritele?
(XI, 11).
Reforma moral i politic elaborat de Confucius constituie o
educaie total , adic o metod n stare s transforme individul o
binuit ntr-un om superior . Oricine poate deveni un om adevrat ,
cu condiia s nvee comportamentul ceremonial n conformitate cu
Dao, altfel spus, s practice corect riturile i datinile. Practica ns
nu este uor de stpnit. Nu este vorba de un ritual pur exterior,
nici de o exaltare emotiv, provocat deliberat atunci cnd se svr
ete ritualul. Orice comportament ceremonial corect declaneaz o
for magico-religioas redutabil. Confucius l evoc pe celebrul Suveran-nelept Shun: el sttea, pur i simplu, cu gravitate i reve
ren, cu faa ndreptat spre miazzi (postura ritual a suveranilor)
- i asta era tot", adic treburile mpriei se desfurau potrivit
rnduielii (XV, 4). Cci cosmosul i societatea se cluzesc dup a
celeai puteri magico-religioase care sunt active n om. Cine are o
purtare dreapt nu are nevoie s porunceasc (XIII, 6). A crmui

prin virtute este ca i cum ai fi Steaua polar; ea rmne pe loc, n

timp ce toate celelalte stele se rotesc, n semn de cinstire, n jurul
e i (II, 1).
Un rit desvrit, potrivit normei, constituie o nou epifanie a
armoniei cosmice. Este evident c cel care e capabil de o astfel de
conduit nu mai este omul obinuit care era, nainte de a fi primit
nvtura; modul su de existen este radical transformat; el este
un om perfect . O disciplin care urmrete transmutarea gestu
rilor i a comportamentelor n ritualuri, pstrndu-le totodat sponta
neitatea, are, desigur, o intenie i o structur religioas. Din acest
punct de vedere, metoda lui Confucius este comparabil cu nvturi
le i cu tehnicile prin care Lao Zi i daoitii considerau c pot s re
cupereze spontaneitatea iniial. Originalitatea lui Confucius const n
a fi urmrit transmutarea" n ritualuri spontane gesturilor i con
duitelor indispensabile ntr-o societate complex i nalt ierarhizat.
Pentru Confucius, nobleea i distincia nu sunt nnscute; ele se
dobndesc prin educaie. Devii om nobil" prin disciplin i prin anu
mite aptitudini naturale (IV, 5; VI, 5). Buntatea, nelepciunea i cu
rajul sunt atributele specifice ale nobleei. Suprema satisfacie con
st n dezvoltarea virtuilor proprii. Acela care este cu adevrat bun,
nu este niciodat nefericit (IX, 28). Totui, adevrata menire a unui
om nobil este aceea de a guverna (VII, 32). Pentru Confucius, ca i
pentru Platon, arta de a guverna este singurul mijloc de a asigura pa
cea i fericirea pentru un numr ct mai mare de oameni. Acesta
este rezultatul unei nvturi de tip religios: Am transmis ceea ce
am fo st nvat de ctre alii, fr s pun de la mine. Am fost
credincios celor vechi i i-am iubit (VII, 1). Revaloriznd funcia ri
tual a comportamentelor publice, Confucius a inaugurat o cale no
u: el a artat necesitatea i posibilitatea de a recupera dimen
siunea religioas a muncii obinuite i a activitii sociale26.

28 Cf. E liade .,

. c.,

pp. 26-30. Cf. Delum eau J., Religiile lumii, . c., pp. 548-577.

Dac la baza sistemului lui Confucius st o specie de optimism

universal, Hsn-Tzu (335-288 . C.), n opoziie cu el, a dezvoltat o
filozofie pesimist conform creia omul este prin natur ru i tre
buie s se nving pe el nsui. n Evul Mediu s-a ajuns la un oareca
re acord ntre aceste dou tendine prin acea Mare doctrin". Dea
supra lumii ntregi st Suveranul din nalt sau Cerul, o realitate divi
n de care depinde orice fptur pmntean, Tian ii, una din cali
ficrile lui Dao. Comportarea umil, propovduit de toat nvtura
lui Confucius, a fost respins de Mao Tse Tung n numele revoluiei
culturale leniniste, dei taoismul i confucianismul au o mare impor
tan n sistemul comunist al Chinei de astzi, de unde provine con
trastul politic cu Moscova.
5. intoismul.
Cu totul diferit este religia etnic a Japonezilor, intoismul, care pre
zint substanial o mitologie n care, la contiina naional a locuito
rilor acelor insule, se adaug o pietate popular foarte rspndit.
Zeul de gen masculin Izanagi i zeia de gen feminin izanami au fi
xat insulele n mare. Dup purificarea lui Izanagi, care devenise im
pur n momentul n care voise s o readuc din infern pe soia sa
defunct, au aprut nenumrate zeiti, dintre care ultima este Jimmi
Tenno care, la 45 de ani, la 11 februarie 667 .d.C., s-a urcat pe tro
nul imperial i a ntemeiat dinastia japonez. Mai exist, apoi, o muli
me nenumrat de zei, numii Kami, oameni divinizai i zei ai naturii,
care, la rndul lor, se mpart n alte grupri mai mici: zei ai fiecrui in
divid, ai diferitelor clase, etc. Politeismul, naionalismul i prescripiile
purificrilor formeaz nucleul nvturii lui Shinto, adic a Cii zeilor .
Aceast religie, n sec. VI d.C., s-a amestecat profund cu Budis
mul din China i cu Confucianismul. Trei oameni au cutat s re
cupereze din nou shintoismul originar: Kamo Mabuchi (1697-1769),
Motoori Norinaga (1730-1801) i Hirata Atsutane (1776-1843). Fun
damentale pentru aceast restaurare au fost naionalismul japonez
i erudiia istoric. Tot ceea ce folclorul i fantezia religioas fcu
ser sacru a fost chemat Kami, zeir iar un mare numr de rituri de

purificri publice i particulare, n afar de rugciuni i sacrificii, con

stituie comportarea religioas. Preoia i puterea politic sunt intim
legate ntre ele. Cele cincizeci de srbtori religioase solemne care
se celebreaz n timpul anului ne dezvluie diferitele aspecte ale a
cestei religii. Dei n 1945 intoismul a fost abrogat ca religie de
stat, iar mpratul a declarat c el nu era fiul Cerului", pietatea po
pular n-a fost distrus. De atunci fiecare sect religioas se simte
i mai responsabil fa de observarea datinelor vechi27.
6. Mazdeismul.
Monoteist este i religia lui Zarathustra, profet care aparinea
unei familii sacerdotale din Iran, care n-a intenionat s formeze o
nou religie, ci numai s reformeze religia ancestral. Primind reve
laia de la un nger, a combtut vechiul cult iranian al lui Mithra i
sacrificiile sngeroase ale taurului.
Prelund unele elemente religioase de la Arsacizi, popor iranian
care provine de la cpetenia part Arsakes, care s-a proclamat rege
n 247 .d.C., iranienii au creat noi forme religioase. n esen, iz
voarele din epoc ne arat c: 1) Mithra este adorat n tot imperiul
i are raporturi speciale cu regii; 2) Magii - m agoi- constituie casta
preoilor sacrificatori, svrind mai ales jertfe sngeroase (tauri, vaci
i cai); 3) Cultul focului este foarte rspndit; 4) n sec. al ll-lea i I
.d.C., circula sub titlul Oracolele lui Hystaspe", o apocalips n lim
ba greac, ndreptat mpotriva Romei, creia i anuna cderea, dar
strns legat de literatura escatologic iranian. Mythra este zeul soa
relui (= Apollon, Helios). Alturi de el apar Ohrmazd i Ahriman, Lumi
na i ntunericul, Binele i Rul, cele dou principii familiare iranienilor.
Lumina i ntunericul sunt puse n raport cu Timpul i cu Spaiul,
Timpul i Destinul n Avesta trzie (texte redactate probabil n sec.
al IV-lea .d.C.). Termenul avestic pentru zeul celest, izvor al Timpu
lui i distribuitor al norocului i al nenorocirilor, n ultim instan

27 Cf. Delumeau J.t Religiile lumii, . c., pp. 5 8 4 -6 0 6 .

stpn al soartei, este Zurvan. Din el s-ar fi nscut Ohrmazd i

Ahriman. Aceti zei s-au apucat s fac fpturi. Tot ceea ce furea
Ohrmazd era bun i drept, iar ceea ce furea Ahriman era strmb i
ru. Remarcm c amndoi zeii sunt creatori, dar creaia lui Ahri
man este exclusiv malefic.
Potrivit primului capitol din Mareie Bundahisn, ntreaga creaie
a fost, prin svrirea sacrificiului, creat , dar Ohrmazd i Ahriman
exist din venicie; dar, de vreme ce Ohrmazd, nesfrit n Timp, es
te mrginit de Ahriman n Spaiu, Ahriman este mrginit att n Spa
iu, ct i n Timp, cci, la un moment dat, el va nceta s existe. Altfel
spus, n mazdeism, Dumnezeu este la origine finit, deoarece este cir
cumscris de contrariul su, Ahriman. Aceast situaie s-ar fi prelungit
la infinit, dac Ahriman n-ar fi trecut la atac. Ohrmazd riposteaz fu
rind lumea, fapt care l face s devin infinit i n Spaiu. Astfel, Ahri
man contribuie la perfeciunea lui Ohrmazd. Cu alte cuvinte, Rul, incon
tient i involuntar, ajut la triumful Binelui, concepie care se ntlne
te destul de des n istorie i care l-a pasionat i pe sfntul Augustin.
Se disting patru etape n drama cosmic i n istoria Lumii. n
timpul primei vrste a avut loc agresiunea lui Ahriman i a beznelor
mpotriva lumii de lumin a lui Ohrmazd. nainte de a transpune cre
aia din starea spiritual (mnok) n stare material (gti/, Ohrmazd
i ntreab pe Fravasi (spirite preexistente, locuind n cer) dac ac
cept o existen trupeasc pe pmnt, pentru ca s lupte cu fore
le Rului i Fravasii se nvoiesc. Aceasta atest ataamentul fa de
viaa ntrupat, fa de munc i, n cele din urm, fa de materie,
trstur specific mesajului lui Zarathustra. Deosebirea fa de pe
simismul gnostic i maniheist este manifest.
ntr-adevr, nainte de atacul lui Ahriman, creaia material era n
ea nsi bun i desvrit. Abia agresiunea lui Ahriman o coboa
r, instaurnd Rul. Rezultatul acestui fapt este starea de "ames
tec" n care se afl de acum ncolo creaia ntreag, stare ce nu va
disprea dect dup purificarea final. Ahriman i ostile sale alte
reaz lumea material, penetrnd-o cu fpturile lor vtmtoare, i

mai ales instalndu-se n trupul oamenilor, murdrind apele, otr

vind vegetaia i provocnd moartea Taurului primordial. El l atac
pe Gayomart, Omul Primordial, i, prin el, i mnjete pe toi oamenii.
Aceast religie ancestral a fost obiectul reformei religioase a
profetului Zarathustra. Mesajul su originar vorbete de un suveran
preanelept" (Ahura Mazda), care, prin intermediul spiritului cel sfnt,
a creat lumea bun i rspltete cu mpria luminii pe oamenii
care-l iubesc. Ahura Mazda rmne mereu Domnul, niciodat nu de
vine un Dumnezeu tat ca n cretinism. Din timpul lui Sere (486
465 .d.C.), alturi de Ahura Mazda apare i zeul cel ru, Ahriman,
transformnd astfel zoroastrismul ntr-o religie magic dualist. De
aici se va alimenta maniheismul i alte curente gnostice28.
7. Islamismul.
O alt religie necretin este islamismul, ntemeiat de Mahomed (.
570-632), care a unit monoteismul riguros al religiei lui Israel, istorisiri
le revelaiei cretine despre Isus i Maria, cu alte elemente religioase
populare ale arabilor. Islam nseamn supunere fa de Dumnezeu .
Mesajul pe care el, ca profet, l-a primit de la Dumnezeu, prin inter
mediul ngerului Gabriel, dup cum spune Mahomed, a fost adunat
treizeci de ani dup moartea sa de prietenul su Abu Bakr, n Coran.
La Mecca, cetatea sa natal, Mahomed a fost respins de constenii
si, pentru care fapt, n 622 a fugit la Medina. Acest exod" - hegira
- din 16 iulie 622, reprezint nceputul islamismului. O importan
decisiv pentru propagarea islamismului l-a avut rzboiul sfnt pen
tru cauza sa, cu care ocazie a promis tuturor celor czui n btlie
paradisul cu toate plcerile pmnteti. Dup trei campanii militare,
recucerete Mecca n 630. n 632 a fcut acolo unicul su pelerinaj
cu cei 40.000 de credincioi, cu soia Aisha, cu vrul Al i prietenul
Abu Bakr.

28

Cf. Eliade M .t Istoria credinelor i ideilor religioase. //. De la Gautama Buddha

pn la triumful cretinismului (Bucureti 1 9 8 6 ) 2 9 8 -3 2 0 . Cf. Delumeau J.t Religiile

lumii, . c., pp. 2 5 1 -3 3 4 .

Ce este islamismul? Pentru a fi musulman este suficient s mr

turiseti unicitatea lui Dumnezeu i misiunea profetului su, Maho
med. Crezul musulman este rezumat n cinci articole: Credina n
seamn s crezi n Dumnezeu, n ngerii si, n viaa viitoare, n pro
fei, n nviere"29.
1) Dumnezeu este unic. A llhnseamn singurul Dumnezeu", bi
nefctor, ndurtor, atotputernic, judector suprem, inaccesibil a
doratorilor si. El are 99 de nume.
2) Unicul Dumnezeu este Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Avram,
Dumnezeul iudeilor i al cretinilor. Moise, Isus i Mahomed sunt
cei trei mari profei. Biblia i Evangheliile sunt cele dou Cri reve
late, asemenea Coranului. Greeala evreilor i a cretinilor a fost a
ceea de a fi alterat coninutul acestor Cri. Mahomed a venit ca s
ncheie Revelaia, fiind sigiliul Profeilor. Dup el nu se mai poate
atepta alt profet.
3) ngerii au aripi; sunt creaturi sau fpturi luminoase, trimii
pentru a ajuta credincioii i pentru a nregistra faptele lor. Ei sunt
martori i mijlocitori la judecata din urm. Unii dintre ngeri sunt re
beli, ca Satana, numit de aceea Ibls, ispititorul lui Adam i al oame
nilor. Ali ngeri sunt fideli, fpturi create din foc clar, creaturi care
pot tri n comuniti.
4) Dumnezeu este Suveranul Zilei Judecii". Cnd va sosi Ziua
Judecii, oamenii vor fi asemenea fluturilor mprtiai, iar munii
- asemenea smocurilor de ln scrmnat. n acea zi pmntul se
va zgudui din cauza seismului i va arunca toate sarcinile de pe el.
Drepii vor merge n Paradis, iar ceilali vor fi aruncai n focul Ghe
enei. Drepii, servii de ctre efebe cu ochii mari, se vor odihni n
grdini ncnttoare. Cei care vor sta la dreapta vor sta la umbr, pe
covoare, n timp ce cei de la stnga vor fi aruncai ntr-o ap clocotit
(LVI, 27-42).

29 Cf. M onteil V., L 'Islam n AA. VV., Les Religions, . c., p. 2 1 5 .

5)
n sfrit, problema etern a predestinrii i a liberului arbitru
este evocat de decretul divin qadar, care las omul complet res
ponsabil de faptele sale.
Acestor cinci articole de credin le corespund cinci obligaii ritu
ale, numite cei Cinci Pilatri ( - arkn) stlpii Islamului: profesiunea
de credin, rugciunea, dania, postul i pelerinajul la Mecca. Cele
cinci rugciuni - sait - sunt mprite de la auror pn la apariia
nopii. Rugciunile trebuie precedate de abluii, care, n lipsa apei,
pot fi fcute cu nisip. Cel ce se roag trebuie s se prosterne i s
se ndrepte spre Mecca. Postul anual - ramadn - trebuie s fie
a'bsolut, de la auror pn la miezul nopii. Este interzis intrarea
oricrei substane strine n trup.
Unii conductori musulmani i pedepsesc aspru pe cei care nu
respect ramadnul, care beau, mnnc sau fumeaz n public. Ci
ne cltorete n timpul ramadnului i nu postete este in u t s
compenseze" mai trziu cu un numr egal de zile de post. Noap
tea dintre 26 i 27 a ramadnului este celebrat ca noaptea Des
tin u lu i"{= laylat al-Qadar), aniversarul revelrii Coranului.
Pelerinajul la Mecca (= hajj) comemoreaz sacrificiul lui Avram. El
este obligatoriu pentru credincios, cel puin o dat n viaa sa. Ri
tualul pelerinajului este im utabil: se face nconjurul pietrei negre Ka'ba - de apte ori, apte procesiuni pe cele dou coline i sta
iuni mai ales la muntele Araft, punctul culminant al pelerinajului.
Acolo are loc lapidarea demonilor, njunghierea berbecului, ofranda
prului.
La aceti Cinci Pilatri canonici, adesea se mai adaug prescrip
ia comunitar a efortului (= jihd) depus pe calea lui Dumnezeu ,
tradus n general prin rzboiul sfnt". n realitate, nu se refer la
uciderea ori exterminarea dumanilor, ci la a face ca s domneasc
legile lu i Dumnezeu pe pmnt. Islamul primelor timpuri s-a impus
deseori prin fora armelor, dar a existat totdeauna tendina - chiar
din epoca Profetului - de a nlocui armele cu marele efort", cu e
fortul suprem, adic cu lupta omului mpotriva patim ilor proprii.

Doctrina islamului este coninut n Coran i n Sunna, adic n

Tradiia trit i nvat de Profet. Cuvntul Qurn nseamn recitatie . Coranul conine 114 capitole sau surate, cele mai lungi la
nceput, cele mai scurte la sfrit, mprite n 6000 de versete.
Textul a fost fixat n secolul al IX-lea, astzi existnd diferite tra
duceri. Traducerea unic a Coranului n limba romn s-a fcut la
Chiinu30.
Referindu-se la Islam, Conciliu! Vatican II n Nostra aetate spune:
Biserica privete cu stim i la musulmani care-l ador
pe unicul Dumnezeu, viu i subzistent, milostiv i atotputernic,
creatorul cerului i al pmntului, care a vorbit oamenilor. Ei
caut s se supun din toat inima decretelor ascunse ale lui
Dumnezeu, dup cum s-a supus Avram, la care credina isla
mic se refer cu bucurie. Dei ei nu recunosc c Isus este
Dumnezeu, l venereaz cu toate acestea ca pe un profet; o
cinstesc i pe mama lui, Fecioara Maria, i uneori o invoc cu
devoiune. Apoi, ateapt ziua judecii cnd Dumnezeu i va
rsplti pe to i oamenii nviai. La fei, ei au o stim deosebit
pentru viaa moral i dau cult lui Dumnezeu mai ales prin
rugciune, fapte de milostenie i p o st'31.
Dup cum vedem, aprecierea pe care Conciliul o face islamului
este deosebit de prerea europeanului obinuit despre un musul
man. Pentru european, musulmanul nu este dect un eretic cu cre
dine bizare, la care se observ mai ales conduita extern: el nu bea
nici vin, nici alcool, nu mnnc deloc carne de porc, postete o lu
n ntreag n fiecare an, se circumcide, este cu tendine fanatice i
poate avea atatea femei cte poftete. La acest tablou, adesea se
mai adaug practica sclaviei. Europeanul, n faa unui musulman, i

30 Ib., pp. 2 1 8 -2 2 0 .
31 CONCILIUM VATICANUM II, Declaratio de Ecclesiae habitudine ad religiones nonC h r i s t i a n a s , Nostra aetate (= NA), 2 8 .X.1 9 6 5 , n. 3: EV 1 / 85 9 .

ridic umerii i face un gest de dispre, semnul unei adnci ignorane.

Deoarece Mahomed n-a fo st n ici iudeu, nici cretin, cuvntul
erezie n-are nici un sens. Sclavagismul, apoi, este un fenomen u
niversal, islamul nedeinnd monopolul n aceast privin. Circumciderea nu este canonic n Islam, este numai o datin (= sunna) obli
gatorie. Fanatismul este un cuvnt fr valoare tiinific: fiecare
poate fi fanatic pentru cineva sau ceva. Poligamia, apoi, e tolerat,
limitat fiind la maximum patru soii i supus unei condiii de se
ver echitate care ar face-o imposibil, dac credincioii ar nelege
i ar practica cu adevrat religia lor:
Voi n-ai putea fi cu adevrat echitabili fa de soiile voas
tre, chiar dac a i dori acest lucru132.
Dar cretinii sunt mai neprtinitori fa de soiile lor? Interdiciile
alimentare, n cele din urm, se refer la buturile fermentate (=
khamr) i la carnea de porc. Islamul voiete s ndeprteze cre
dinciosul de beie care l-ar face s-i piard controlul de sine i s
se comporte ca un porc. n aceste interdicii se inspir din Dt 14, 7
ss.
E bine s nu ne grbim n condamnarea fr apel a oricrui mu
sulman pe care-l ntlnim. S nu uitm c Coranul spune c marele
pca t" const n a da lui Dumnezeu asociai", altfel spus, marele
pcat este poiiteismui. Cartea sfnt condamn apoi faptele josni
ce att exterioare, ct i ascunse . Mndria este considerat pcat
mpotriva Spiritului, pcatul care nchide porile Paradisului.
Osndii/ sunt cei care au luat religia lor ca pe o distracie i un
joc, cei pe care viaa imediat i- nelat33. Unul dintre cele mai fru
moase versete ale Coranului opune planurile lui Dumnezeu iluziilor oa
menilor:

32 Cf. CORAN, IV, 3 i 12 9 .

33 Cf. ib., VII, 51.

E posibil ca tu s a i aversiune pentru un lucru care este

un bine pentru tine, i mai e posibil ca tu s iubeti un lucru
care este ru pentru tine. Dumnezeu tie atunci c tu te n
e li**.
Islamul condamn formalismul religios i recomand buntatea
i pietatea solid. Ce nelege Coranul prin pietate:
"Buntatea pioas nu const n a-i ntoarce faa spre R
srit ori spre Apus, dar omui bun este acela care crede n Dum
nezeu i n Ultima Zi, cel care crede n ngeri, n Scriptur i n
profei, cel care face binele, cel care d de poman celor apro
piai, celor orfani, celor sraci, cltorului, ceretorilor, cel ca
re d de poman pentru eliberarea sclavilor, cel care-i face
rugciunea i d de poman. Omul bun este cel care-i ine
fgduina, cel statornic n suferine, n nenorociri i n mo
mentele de pericol, aceia sunt p io s/35.
Concluzie.
Aceast privire rapid asupra religiilor necretine ne-a artat reli
giozitatea profund a inimii omului i importana pe care o are con
vingerea despre Dumnezeu n comportarea popoarelor. Credina i
noiunile despre Dumnezeu difer de la popor la popor, dar nu exis
t popor fr religie i fr un cult religios, fr o conduit moral
inspirat de credina n Dumnezeu.
Desigur, aceast credin i aceste idei despre Dumnezeu devin
mai clare numai cnd le considerm n lumina religiei cretine reve
late, a marelui plan al mntuirii, al credinei, moralei, aciunii soci
ale, cultului i de adevrat mistic n care se manifest relaia o
mului cu Dumnezeu. Dar aceast consideraie, care va trebui s fie

34 Cf. CORAN, II, 21 6 .

35 Cf. ib., II, 1 7 7 . Cf. Blachere R., Le Coran, ed. Maisonneuve (Paris 1 957).

propus n tratatele despre har, despre Biseric, despre sacramen

te i despre realitile escatologice, este posibil numai dac mai
nti se propune care este, dup credina cretinismului, ideea cre
tin despre Dumnezeu, care se afl n Vechiul i Noul Testament,
crile revelaiei lui Israel i ale cretinismului. Acest lucru l-am f
cut parial n capitolele anterioare. n cadrul religiilor omenirii, cre
tinismul ocup un loc unic, care depinde nainte de toate de ntrupa
rea Fiului lui Dumnezeu, eveniment supranatural i istoric central. n
al doilea rnd, cretinismul depinde de doctrina revelat de Isus
Cristos despre Dumnezeul unic i ntreit, revelaie care conduce
cretinul i Biserica ntreag, revelaie care inaugureaz o nou es
catologie pentru om i pentru lume.
Capitolele care urmeaz sunt nceputul reflexiei filozofice i teo
logice despre aceast revelaie. Teologia nsi se prezint ca refle
xie responsabil a spiritului i a inimii omului despre revelaia isto
ric a lui Dumnezeu i despre comportarea moral i religioas a
omului fa de Dumnezeul unic i ntreit care-l interpeleaz36.

30 Cf. Auer J. - Ratzinger J., Il mistero d i Dio, 2 (Assisi 1 9 8 2 ) 1 3 1 -1 4 6 .

CAPITOLUL IX

POSIBILITATEA SI
LIMITELE CUNOATERII
*
LUI DUMNEZEU DIN PARTEA OMULUI
Tot ceea ce am spus pn acum despre Dumnezeul revelaiei ne
arat c Dumnezeu nu este doar un obiect al cunoaterii noastre
naturale despre lume, ci subiectulei.
Aceast cunoatere a Dumnezeului celui viu dobndit din Reve
laie este important att pentru credina noastr, ct i pentru ati
tudinea pe care trebuie s-o lum n faa necredinei ateilor din zilele
noastre.
Aici trebuie s ium n considerare ceea ce este pozitiv n a
ceast afirmaie despre cunoaterea lui Dumnezeu, cunoatere care
este posibil, dar are i limite.
Cercetarea despre posibilitatea i limitele cunoaterii lui Dumne
zeu prezint unele adevruri pe care teologia, chiar de la nceputuri
le ei, le-a propus, afirmnd c Dumnezeu, n pofida revelaiei sale, 1)
rmne mereu pentru mintea omeneasc un mister, o fiin taini
c ntruct este cea mai profund realitate personal, c 2) des
pre aceast realitate omul nu poate avea dect o cunoatere a
nalogic", deoarece cunoaterea noastr, potrivit naturii noastre spi
rituale i materiale, discursive, se extinde numai la realitile lumii
create:
NU in intellectu nisi quod fuit prius in sensibus .
Dumnezeul lui Avram al lui Isac, al lui lacob este nsi FIINA
UNIC, SIMPL l INFINIT DE PERFECT, pe care o cunoatem numai
analogic.

Cf. S. Franois de Sales, Le trait de I'Amour de Dieu, pp. 1 7 3 -1 7 5 , ed. Italia

n: a cura di Roggero Balboni, Trattato dell'Amor di Dio, ed. Paoline (Torino 1 9 8 9)

1 7 3 -1 7 5 . Cf. Sir 29, 30-34; 1 Gv 3, 20; FU 2, 9.

Sfntul Francisc de Sales, unul din nvtorii Bisericii noastre,

aplic analogia entis e t fidei cu o deosebit facilitate n teologia sa.
Pentru a prezenta teologia UNICITII l A PERFECIUNII infinite a lui
Dumnezeu, se folosete de o comparaie. El spune s privim ia soa
re care, la rsritul su, este uneori rou, ca apoi s devin nda
t negru sau nvluit ori ngropat n cea; acelai soare poate fi la
asfinitul su diafan, strveziu, ca apoi s-l vedem vaporos, palid,
fr culoare. n acest caz, avem un semn al ploii. Cu toate aces
tea, soarele nu este nici rou, nici negru, nici palid, nici cenuiu, sau
verde.
Aceast planet nu este supus tuturor acestor modificri de cu
lori, avnd drept culoare proprie, clar i continu, luminozitatea ca
re, dac nu intervine un alt fenomen cosmic, este invariabil. Vorbim
ns n acest mod, deoarece aceasta este impresia noastr, din
cauza varietii vaporilor care se interpun ntre el i noi, varietate
care l face s apar att de diferit n ochii notri.
n acest mod' analogic vorbim despre D um nezei/. considerndu-L nu att N CEEA CE ESTE N EL NSUI, dar, dup cum ni se re
veleaz - verbis factisque - prin gestele -, adic prin faptele i prin
cuvintele sale. El ni se face cunoscut, ni se manifest prin faptele
sale svrite n istoria mntuirii.
De fapt, n teologie i dm nume diferite, ca i cum ar avea mul
te i diferite caliti i perfeciuni. Dac-L considerm ca cel ce-i
pedepsete pe cei perveri, l numim drept; ntruct elibereaz pe
pctos din mizeria sa, l proclamm milostiv; ntruct a creat toate
fpturile invizibile i vizibile i a fcut multe fapte minunate, l nu
mim atotputernic;ntruct i menine fgduinele fa de alian, l
numim fidel, adevrat; ntruct svrete orice fapt ntr-o ordi
ne perfect, l numim nelept, i aa mai departe: dup varietatea
operelor, i atribuim varietatea perfeciunilor n mod analogic.

2 Cf. CBC, nn., 39-49, o. c pp. 24-25.

Cu toate acestea, n Dumnezeu nu exist varietate sau diferen

de perfeciuni, deoarece el nsui este absolut unica perfeciune. De
fapt, tot ceea ce vedem n el i afirmm despre el cu atta varieta
te, se gsete n el ntr-o unitate absolut i curat. i, dup cum
soarele nu are nici una din culorile pe care i le atribuim, ci d o
singur i strlucitoare lumin care depete orice culoare i care
face vizibil orice culoare ochilor notri, la fel, n Dumnezeu nu exist
nici una din perfeciunile pe care ni le imaginm, dar exist o singur
i infinit esen, natur sau substan care este deasupra oricrei
perfeciuni create i d perfeciune la tot ceea ce e perfectat, i
limitat:
Quia inter Creatorem et creaturam non potest similitudo
notari, quin inter eos maior s it dissimilitudo notari A.
ns a da un nume acestei Fiine tainice, acestei FIINE supreme,
nu st n puterea creaturii, nici umane, nici angelice. Dumnezeu are
un Nume pe care num ai El l cunoate4, deoarece num ai El i
cunoate propria perfeciune infinit i, ca atare, numai El o poate
exprima cu un nume adecvat. Limbajul nostru va fi totdeauna ana
logic, limitat i incapabil de a cuprinde n scoara cuvintelor tot Mis
terul Vieii i al Luminii. De aceea anticii au afirmat c nimeni nu es
te adevrat teolog dect numai Dumnezeu, deoarece nimeni nu poa
te cunoate complet mreia infinit a perfeciunii divine i, drept con
secin, s o descrie cu cuvinte, dect El singur.
Acest adevr l confirm n Sfnta Scriptur Dumnezeu nsui,
atunci cnd, rspunznd prin gura ngerului tatlui lui Samson care i
cerea s-i dezvluie numele, spuse: De ce mi ceri numele care este
adm irabil* ?E ca i cum ne-ar spune: Numele meu poate fi admirat,
dar nu exprimat de creaturi; trebuie s fie adorat, dar poate fi ne

3 DS, 806; cf. CBC., n. 1 1 4 , p. 37.

4 Ap 19, 22.
5 Ide 13, 17-18.

les numai de mine, care sunt unicul n stare s pronun numele meu
cu care n mod real i autentic exprim excelena fiinei mele. Mintea
noastr, aadar, e prea limitat, prea slab pentru a reui s con
ceap o idee care s poat reprezenta o perfeciune att de imen
s, care cuprinde n simplitatea i absolut unica perfeciune, distinct
i perfect, toate celelalte perfeciuni, ntr-un mod excelent i sublim
pe care inteligena noastr nu este capabil s o neleag. Cuvin
tele omeneti rmn ntotdeauna mai prejos de misterul lui Dum
nezeu.
Aadar, pentru a putea vorbi despre Dumnezeu, suntem con
strni s ne folosim de analogie i s recurgem la muli termeni, la
multe nume, spunnd c este bun, nelept, atotputernic, simplu, fi
del, adevrat, milostiv, drept, sfnt, infinit, imortal, invizibil.
Fr ndoial c spunem adevrul. Dumnezeu e toate acestea
mpreun, dar este infinit mai mult dect toate acestea, adic
ESTE" ntr-un mod att de curat, att de excelent, att de sublim,
nct, ntr-o singur i nespus de simpl FIIN, sunt incluse virtu
tea, fora i excelena oricrei perfeciuni.
E asemenea manei din Biblie care cuprindea toate gusturile m
preun, toat varietatea lor n unica i simplitatea proprietii sale.
Francisc de Sales exclam:
O, abis al perfeciunilor divine, ct eti de vrednic de ad
miraie deoarece deii ntr-o unic perfeciune excelena tutu
ror perfeciunilor, ntr-un mod att de sublim, nct nimeni nu
este n stare s te cuprind afar de tine nsui! Numele tu
este m ai mare dect inima noastr7 i deasupra oricrui alt
n u m e *.

8 In 1 6 . 20-21.
7 1 in 3, 20.
8

FU 2, 9; cf. S. Franois de Sales, Trite de i'Amour de Dieu, n Oeuvres, Biblio-

tque de la Pliade, ed. Gallimard (Bruges 1 9 6 9 ) 4 0 9 -4 1 2 .

De aceea, cnd vorbim despre misterul lu i Dumnezeu", trebuie

s artm nainte de toate locul gnozeoiogic a l m isterului" care es
te obiectul cunoaterii, deoarece prin acest cuvnt pot fi indicate de
fapt realiti nespus de diferite n istoria cunoaterii.
Immanuel Kant nv c propriu cunoaterii nu este descope
rirea obiectului, ci crearea obiectului (= obiectum facere), obiectul
nu preexist cunoaterii, dar este constituit de cunoatere.
Nu mintea se adapteaz (conformeaz) lucrurilor, ca s i le re
prezinte, dup cum sunt n ele nsele, ci lucrul este adaptat, impunndu-i formele sale subiective (tipare convenionale, abloane n
care subiectul toarn coninutul empiriei sale), formele subiective
ale sensibilitii, ale intelectului, ale raiunii.
Ca atare, Kant se laud c a fcut n filozofie ceea ce a fcut
Copernic n astronomie. Dup cum Copernic a artat c pmntul se
nvrte n jurul soarelui, i nu soarele n jurul pmntului, la fel, Kant
susine c mintea n cunoatere nu este condiionat (= regulari) de
obiecte, ci obiectele sunt condiionate (= regulari) i ntructva crea
te de mintea cunosctoare.
Cotitura copernician, fcut prin gnoseologia lui I. Kant, poa
te aprea ca cea mai important cotitur n nelegerea acestei
afirmaii despre mister: cu stabilirea posibilitii unei judeci doar
sintetice apriori a m prit (n mod nou) ceea ce filozofia antic
i medieval indicase ca esen n: 1) lucru incognoscibil n
s in e " i 2) n clasificarea categorial a fenom enelor" ( fainomenon ").
De atunci, mai ales n tiinele naturale, problema unui lucru n
sine", adic problema esenei n sens metafizic a fost pur i simplu
exclus, ori declarat ilegitim. Realitatea omului ca persoan a fost
inserat n acest proces mai ales prin psihologia profundului a lui
Jung, aa nct se pare c a vorbi despre un mister ca obiect al
cunoaterii noastre naturale nu mai poate fi considerat un discurs
raional. Pe de alt parte, se poate spune: aceast dezvoltare a
gnoseologiei tiinelor naturale a clarificat n mod nou discursul te

ologic despre m ister , ntruct acum propriul caracter m etafi

zic" trebuie expus mai clar dect s-a fcut nainte de critica lui
Kant.
Se impune ca, n faa acestei dezvoltri gnoseologice, prece
dentele afirmaii ale teologiei i ale Bisericii despre caracterul misteric al realitii lui Dumnezeu s fie nelese n mod nou i mai pro
fund.
Acest caracter tainic al lui Dumnezeu e prezentat de teologie ca
re, urmnd Sfintele Scripturi, ne nva c: Dumnezeu este invizibil,
incomprehensibil i inefabil.
1. Invizibilitatea lui Dumnezeu este un adevr pe care
teologia l preia din Sfintele Scripturi.
Deutero-lsaia spune att de clar:
"Cu adevrat tu eti un Dumnezeu care te ascunzi.
Aceast ascundere i are explicaia n faptul c Dumnezeu nu
poate fi vzut, nu poate fi privit cu ochii trupeti i, de aceea, nu ne
putem face o imagine despre el, despre un chip al su.
a)

Toate relatrile despre apariiile lu i Dumnezeu nu ne spun

nimic despre un aspect vizibil al lui Dumnezeu: totdeauna vorbesc

numai despre semnele n care prezena lui Dumnezeu este vestit,
ca de exemplu n focul care nu consuma rugul:
ia r acolo i s-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc,
ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugui ardea, dar nu se mis
tuia .
Un alt semn este stlpul de foc i norul luminos care nsoea poporul
la ieirea din Egipt:

ls 4 5 , 15.
1 Ex 3, 2.

Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le caiea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le caiea
ca s poat merge i ziua i noaptea 1.
Aceeai semnificaie o are i norul dens, ntunecat, i furtuna de
pe muntele Sinai:
Iar Domnul a zis ctre Moise: iat, voi veni ia tine n
stlp de nor des, ca s aud poporul c eu vorbesc cu tine, i
s te cread pururea.
Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tunete i fulgere i
nor des pe muntele Sinai i sunet de trmbi foarte puternic.
Iar muntele Sinai fumega tot, pentru c se coborse Dum
nezeu pe ei n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintr-un
cuptor, i tot muntele se cutremura puternic*2 .
Prin toate aceste semne, Dumnezeu i face sim it prezena n
timp ce-l nsoete pe Israel n drumul su prin pustiu. n unul din a
ceste momente dificile ale peregrinrii prin pustiu, Moise s-a rugat
iu i Dumnezeu s-i arate chipul, care n text este sinonimul slavei sa
le :
i Moise a zis: Arat-mi slava ta !" i a zis Domnul: Eu
voi face s treac pe dinaintea ta toat slava mea, i voi pro
clama numele meu: Domn, naintea ta. M voi m ilui de cine
voi voi s m miluiesc ". i a adugat: Dar tu nu vei putea ve
dea chipul meu, pentru c nici un om nu m poate vedea i
s rmn v iu *3.
Moise, asemenea lui Nie, va putea vedea numai reflexul slavei
Domnului, dar nici ei nu-l vor putea vedea ori cunoate direct. Toate
teofaniile sunt i vluri" care-i acoper i-i ascund pe Dumnezeu
naintea m uritorilor de pe pmnt, fie ei un Moise ori Mie. Vijelia n

11 Ex 13, 21; Dt 1, 33; Ps 78, 14; 1 0 5 , 39.

12 Ex 19, 9. 16. 18; Dt 4, 3 3 ss.
13 Ex 3 3 , 18-20; 24, 16.

prasnic, cutremurul de pmnt, focul ca i adierea de vnt lin r

mn doar semne prin care Dumnezeu i se arat profetului Nie14.
Dup colonizarea din Canaan, se pare c Israelul a sim it nevoia
de a avea un simbol vizibil i perceptibil al Dumnezeului lor, dup
cum cananeenii aveau pentru Baalii lor. Ieroboam I (933-912) a sa
tisfcut aceast dorin a poporului i a fcut doi viei de aur pe ca
re i- aezat, unul n Betel i pe cellalt n Dan15. Taurul tnr, sim
bolul piedestalului Dumnezeului invizibil, apare i n tradiia lui Isra
el, n cazul vielului de aur forjat de Aron n pustiu pentru a-L adora
pe lahve care-i eliberase din Egipt sub acest simbol.
Aceste simboluri ori imagini p ot fi nelese ca semne ale prezen
e i lu i lahve, dar oamenii simpli le pot considera drept chipuri ale lui
Dumnezeu. Ieroboam, alegnd pentru lahve simbolul care-l reprezen
ta pe Baal, a deschis calea spre cele mai mari compromisuri, con
damnate mai trziu de profei1. Acesta va fi pcatul lu i Ieroboam
care va reveni ca un refren n condamnarea regilor lui Israel, fcut
de istoricul deuteronomist. n ambele cazuri, att cel al lui Ieroboam,
ct i al lui Aron, Dumnezeu intervine i pedepsete aceste dou
devieri de la voina lui. Semnul prezenei lui Dumnezeu n Israel r
mne numai "cortul (= chivotul) lui Dumnezeu17 sau templul cu ar
ca alianei strjuit de cei doi heruvimi construii deasupra capacu
lui (= kappretf*.
b)

Tot n timpul colonizrii n Canaan apare i interzicerea ima

ginilor care se gsete n prima porunc:

S -i faci chip cioplit i nici un fel de imagine a nici
unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe p
mnt, jo s , i din cte sunt n apeie de sub pm nt!

14 Cf. 1 Re 1 9 , 11-13.
15 Cf. 1 Re 12, 28-33.
Cf. 1 Re 12, 18-33; Os 13, 1-3.
17 Cf. Ex 3 3 , 9 ss; 1 Re 8, 10-12.
18 Cf. Ex 2 5 , 22; 1 Re 8, 6-9.

S nu te nchini lor, nici s le slujeti, pentru c Eu, Dom

nul, sunt Dumnezeul tu .
n timpul regilor se relateaz continuu cum Israel a nesocotit a
ceast porunc prin instituirea cultului de pe nlimi", cult care era n
strns legtur cu adorarea zeitilor cananeene ale fertilitii, Baal.
Mie i Elizeu, din porunca lui Dumnezeu, au combtut cultul adus lui
Baal n ambele regate ale lui Israel20, pn cnd losia, cu puin timp
nainte de captivitatea din Babilon, a concentrat definitiv cultul n Ierusa
lim. Cu mult zel a desfiinat cultul de pe nlimi i a stabilit n Templul
din Ierusalim unicul cult pentru unicul Dumnezeu invizibil al lui Israel21.
c)

Este greu de dedus, n special din texte, ceea ce se nelege

prin interzicerea imaginilor. Explicaia elaborat ceva mai trziu n

elenism, c lahve trebuia conceput ca realitate absolut spiritual ,
nu corespunde ntru totul modului de a gndi al evreilor. Cu siguran
se inteniona s se spun c lahve este unicul Dumnezeu real, trans
cendent i c interzicerea imaginilor trebuia s mpiedice ca, prin
faptul c omul i fcea el nsui o imagine a lui Dumnezeu i putea
s-i fac diferite imagini despre acelai Dumnezeu, s fie tirbit
ori ntunecat mreia lui Dumnezeu. n pofida grandioasei prezen
tri a lui Dumnezeu, transmise de scrierile vechi, i a pietii vii fa
de Dumnezeu din psalmi, care au susinut mereu cultul n Templu,
n-a fost posibil s se mpiedice ca, n perioada elenist, o interpre
tare etic complicat fcut legii lui Dumnezeu i cultului templar s
caracterizeze pietatea lui Israel, ndeprtnd astfel poporul de mis
terul profund al lui Dumnezeu.
d)

Dar cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu l-a tri

mis pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i
rscumpere pe cei de sub lege, ca s prim im nfierea. i c

19 Ex 20, 4.
20 Cf. 1 Re 18; 2 Re 10, 18-29.
21 Cf. 2 Re 22-23.

suntei fii o dovedete fptui c Dumnezeu i- trimis n inimile

voastre pe Spiritul Fiului su, care strig: Abba, Tat'.A2.
Cu aceasta ncepe noua alian23, iar evanghelistul loan rspun
de ntrebrii referitoare la sensul afirmaiei: Dumnezeu este un Dum
nezeu invizibil prin cuvintele pe care Isus le-a adresat lui Filip:
FHipe, cine m- vzut, l-a vzut pe Tatl. Cum de spui dar:
Arat-ni-l pe Tatl? Nu crezi c eu sunt n Tatl i c Tatl
este n m ine?A4
Desigur, dup evenimentul pascal, problemele referitoare la mis
terul lui Dumnezeu, la invizibilitatea lui Dumnezeu, capt un aspect
nou i mai nalt. Afirmaiile despre experierea lui Dumnezeu prin in
termediul lui Cristos i al Duhului Sfan n Biseric i afirmaiile des
pre Dumnezeul cel viu,
Regele regilor i Domnul domnilor, singurul deintor al
imortalitii, care locuiete ntr-o lumin inaccesibil, pe care
nici un om nu l-a vzut, nici nu-l poate vedea AS,
trebuie s fie puse din nou de acord.
e)
Prin ntruparea Fiului lu i Dumnezeu din Fecioara Maria, Cel in
vizibil devine vizibil n Cristos. Acest fapt nemaiauzit pune n mica
re imaginea pe care filozofia greac i-o fcea despre Dumnezeu:
, infinitul lui Anaximandru, Fiina" abstract a lui Parmenide,
Fiin care este nenscut i etern, complet, unic n specia ei,
imobil i fr sfrit, care n-a fost i nu va fi niciodat, deoarece ea
este, acum, totul mpreun, una i continu; Binele suprem" al lui
Platon, pe care mintea nu-l poate cuprinde i nici limba s-l exprime26.
Cnd conciliul din Niceea (325), primul conciliu al Bisericii, a de
fin it ca doctrin de credin adevrata dumnezeire a lu i Isus Cris-

22 Gal 4, 4-6.
23 Cf. Ie r 31-31; Lc 22, 20.
24 In 14, 9-10.

25 1 7/77 6, 15-16.
28 Thonnard F. S., A. A., Precis d'histoire de la philosophie (Toumai 1963) 1 1 ,1 7 , 60.

tos", a considerat necesar pentru aceasta s reliefeze din nou cel

lalt adevr despre natura lui Dumnezeu, despre invizibilitatea sa.
Rufinus27 i Augustin28 au evideniat n Credo adevrul Deus invi
sibilis, iar papa Leon cel Mare, n Epistula ad Flavianum din 449, vor
bete deja clar despre exinanitio Christi n ntruparea sa, qua se in
visibilis visibilem praebuit29. De acum ncolo ntlnim continuu n
profesiunile de credin formula:
*Dumnezeu atotputernic i venic, invizibil i im utabit'ao.
f)

Conciliul Tridentin din anul 1563, n Decretul despre icoane, ara

t c divinitatea nu poate fi reprezentat cu imagini i culori, astfel n

ct s-o putem contempla cu ochii trupeti31. n acel decret s-a luat po
ziie mpotriva iconoclastiei reaprinse de Zvinglius i Calvin care, pe
baza unui fals spiritualism, au stabilit un contrast iriconciliabil n om n
tre ceea ce este spiritual i sensibil. Deja n secolul al Vlll-lea, din dorin
a mpratului Constantin V (741-775), sinodul din Hieria aprobase res
pingerea cultului icoanelor, ceea ce a dus la prima iconoclastie i a
creat muli martiri, printre care se numr i abatele Teodor Studita.
Dup ce conciliul din Niceea II (787) a confirmat din nou cul
tul icoanelor, prin credina cretin care se bazeaz pe ntrupa
rea Fiului lui Dumnezeu n Cristos, mpraii Leon V (813-820) i
Mihai II (820-829) au luptat mpotriva cultului icoanelor. Numai
mprteasa Teodora, n timpul srbtorii ortodoxiei din anul
843, a fcut s se aprobe din nou i definitiv cultul icoanelor32.

27 Cf. DS 16.
28 Cf. DS 21.
29 Cf. DS 293.
30 Cf. DS 6 8 3 din anul 1 0 5 4; DS 8 5 3 din anul 1 2 7 4 .
31 Cf. DS 1 8 2 3 i 18 2 5.
32 Cf. Uspensky L., Thologie de /'icne dans / Eg/ise orthodoxe. Les Editions du Cerf
(Paris 1982). Vezi trad. rom. de Baconsky ., Teologia icoanei n Biserica Ortodox. Editura
Anastasia (Bucureti 1994). Aceeai tem o prezint i Schnborn C., Die Christus-Ikone.
Eine theologische Hinfhrung. Novalis Verlag (Schaffhausen 1984). Vezi trad, rom., de Pr.
dr. Rduc V., /coana lui Hristos. O introducere teologic. Anastasia (Bucureti 19 9 6).

Desigur c n spatele acestor lupte se gsesc chestiuni referitoa

re la putere, la autoritate, nenelegeri care au aprut ntre biserica
monahilor i biserica imperial. Cu toate acestea, din aceste lupte
rezult d a r c afirmaia invizib ilit ii lui Dumnezeu nu privete pur i
simplu problema spiritualitii lu i Dumnezeu, dar se refer mai ales
la transcendena sa, care este micorat de orice reprezentare sen
sibil, deoarece n reprezentarea cu imagini ptrunde n mod nece
sar ceva din individualitatea istoric i din limitele artistului.
g)

Sensul acestei precizri devine clar dac ne gndim c Biserica

nsi, care cu teologia sa apr invizibilitatea lui Dumnezeu, reine to

tui c doar credina vie n Cristos i n harul Duhului Sfnt ne face s
participm ia cunoaterea pe care Dumnezeu o &re despre el nsui:
Nou n i le-a descoperit Dumnezeu prin Spiritui su, cci
spiritui toate ie cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.
Care dintre oameni cunoate oare luntrul omului, n afar de
sufletul omului, care este n el? Tot aa i cele ale lu i Dumne
zeu, nimeni nu ie cunoate, n afar de Spiritui iu i Dumnezeu.
Noi nu am primit spiritui lumii, ci Spiritui care vine de la Dumne
zeu, ca s cunoatem darurile ce n i ie-a fcut Dumnezeu*3.
Importana acestui fapt este evident mai ales dac vom privi
problema escatologic n ordinea mplinirii omului n venicia ferici
t. Scriptura ne spune n aceast privin:
Acele realiti pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a
auzit, iar ia inima omului nu s-au urcat, le-a pregtit Dumne
zeu acelora care-l iu b e sc*4.
Iar apostolul Paul ne spune n epistola ctre Coloseni:
Cnd se va manifesta Cristos, viaa voastr, atunci i voi v
vei manifesta cu ei n slav as.

33 1 Cor 2, 10-12.
34 1 Cor 2, 9.
35 Col 3, 4.

Noi chiar de pe acum suntem fiii iu i Dumnezeu, dar ceea

ce vom fi nu s-a artat nc. tim ns c atunci cnd ei se va
manifesta, vom fi asemenea iui, deoarece i vom vedea aa
precum este e l* 6.
h) Deja revelaia VT, care interzice clar reprezentarea lui lahve
prin imagini, ne vorbete despre faptul c noi, oamenii, suntem f
cu i dup chipul i asemnarea iu i Dumnezeu*1. De aceea Paul i
formuleaz antropologia sa cretin astfel:
ntr-adevr, pe care dinainte i- cunoscut, dinainte i- i
predestinat s fie asemenea cu imaginea Fiului su, ca aces
ta s fie primul nscut dintr-o mulime de frai. Dar pe care di
nainte i- predestinat, i- i chemat; iar pe care i- chemat, i-a
i dus la dreptate; pe cei pe care i- ndreptit, i- i glorifi
c a t**.
i) Astfel, Dumnezeu rmne Cei infinit, care locuiete ntr-o lumi
n inaccesibil i, n acelai timp, Cel viu, care se reveleaz omului
astfel, nct acesta, cu lumina i cu harul lui Dumnezeu, s ajung
ia cunoaterea lu i Dumnezeu, s vorbeasc cu el ca unui prieten,
asemenea lui Moise despre care Scriptura spune:
Dumnezeu vorbea cu Moise fa spre fa, dup cum un
om vorbete cu a lt 9.
Dumnezeu rmne pentru om un cu totul Altul, Altcineva transcen
dent, pe care omul nu-l poate face obiectul experienei ori tiinei sa
le, dup cum ncercau s fac Beguarzii i Beguinii n Evul Mediu, co
muniti condamnate de conciliul din Vienne (Frana, 1311)40. Cu toa
te acestea, Dumnezeu, prin aciunea sa ndurtoare, prin revelaia sa,
prin ntruparea lui Cristos, prin ncorporarea noastr n misterul lui Cris-

3 8 1 m 3, 2.
37 Cf. Gen 1, 26.
38 Rm 8, 29 s.
39 Ex 3 3 , 11.
40 Cf. DS 8 9 5 .

tos i prin participarea noastr la harul Duhului Sfnt, ni se deschi

de dac i noi, smerii i recunosctori, ne deschidem lui.
2. Incomprehensibilitatea Celui necuprins.
Misterul lui Dumnezeu i harul de -l cunoate pe bunul Dumne
zeu apar n profunzimea lor dac reflectm puin asupra nvturii
Bisericii care spune:
Dumnezeu nu e cuprins de nici o minte creat: est incom
prehensibil, infinit, imens i nemrginit A1.
Prelund nvtura conciliilor anterioare, Conciliul Vatican I ne n
va:
Sfnta Biseric catolic, apostolic i roman crede i ne
nva c unul este Dumnezeu adevrat i viu, creatorul i st
pnul cerului i al pmntului, atotputernic, venic, imens, in
comprehensibil, cu minte i voin i n orice perfeciune infi
nit; care, fiind o realitate spiritual, una singur, absolut sim
pl i imutabil, este recunoscut deosebit prin fiin i esen
de lume, n sine i din sine preafericit, deasupra tuturor rea
lit ilo r care exist n afara lui, ori p ot fi concepute, absolut
transcendent,42.
Un semn al ortodoxiei i al fidelitii teologiei noastre fa de Reve
laie este faptul c, pe msur ce n doctrina Bisericii erau clarificate
treptat, ncepnd cu secolul al IV-lea, problemele dumnezeirii lui Cris
tos i misterul Preasfintei Treimi, s-a dezvoltat i aa-zisa teologie nega
tiv, cea care-i ndreapt atenia mai ales asupra necunoaterii sau
a incomprehensibilitii lui Dumnezeu n fiina sa cea de necuprins.
Deja sfntul Atanaziu ( 373) spune c a se ntreba unde i cum
este Dumnezeu, ori cum trebuie neleas naterea Fiului din Tatl,

41 Cf. DS 501: conciliul din Lateran I (649) mpotriva monoteliilor; conciliul Lateran
IV (1215): DS 80 0 .
42 CONCILIUM VATICANUM I, Constitutio dogmatica Dei Filius: DS 3 0 0 1 .

nseamn a comite o impietate i manifest oameni care nu cred n

Dumnezeu43. i mai plin de uimire i de admiraie fa de misterul
lui Dumnezeu se arat sfntul Efrem irul (* 373):
Superior oricrui raionament este Creatorul tuturor natu
rilor raionale. El este de neptruns de ctre oameni i incom
prehensibil, chiar i pentru ngeri. Creatura, cu discernmntul
ei, nu este capabil s vorbeasc despre Creatorul su, nu
este n stare s spun nici mcar cum a fost format. Dac
nu nelege nici propria sa origine, cum va fi n stare s-l cu
prind pe nsusi Creatorul su? Mintea nu este capabil s
ajung la nlimea sublim a Creatorului su, iar cercetarea
scruttorilor rmne m ult inferioar acelei nlim i" (. I);
Nici oamenii, nici ngerii nu-i pot cuprinde pe imensul Dum
nezeu. Ceea ce ei neleg despre Dumnezeu primesc ca reve
laie de la Cuvntul tui Dumnezeu, de ia Fiul su. Cine poate
contempla esena lui Dumnezeu? Numai acei Unic, care vine de
la el, este apt de a o privi. Numai Unicul cunoate Unicul, l ve
de, /7 privete, i, prin mijlocirea Unicului, l vd toate fpturi
le "(. IV).
Neghiobia celui care-i sfarm creierii gndindu-se la Dum
nezeu depete limitele naturii. EL, e adevrat, i mrturi
sete credina n Fiina absolut, dar scruteaz cu toate aces
tea n ju ru l ei ca n ju ru l unei fpturi... Dac-I cunoti pe unicui
Dumnezeu, atunci trebuie s ntrerupi orice nscocire: ntre Dum
nezeu i om trebuie s existe numai credina. Dac crezi n ei,
atunci l cinsteti; dac cercetezi despre ei, atunci l necinsteti,
ntre Dumnezeu i om trebuie s se interpun numai credina i

rugaciunea

43 Cf. S. Athanasius, Contra Arianos II, 36: PG 26, 2 2 4 .

44 S. Ephrem Syrus, Oratio de fide, . 2 9 . Alci avem teologia apofatic:
- , = afirmaie.

- , = negaie.

Teologia apofatic, iniiat de sfntul Iustin, preluat i dezvolta

t de Origene, Atanaziu i sfntul Efrem, este promovat cu acelai
zel i de ceilali Prini orientali. De exemplu, loan Gur de Aur spu
nea credincioilor si:
S-l invocm, aadar, pe Cei negrit, necuprins, care cople
ete capacitatea limbii umane, depete puterea de nelege
re a minii noastre, incomprehensibil pentru ngeri, invizibil oentru serafimi, de necuprins pentru heruvimi, de necontempiat pen
tru principate, puteri i stpnii, i, pe scurt, pentru toate fp
turile: nimeni nu-i cunoate, excepie fcnd Fiu! i Duhul Sfnt.
Metoda catafatic sau pozitiv trebuie s-o completm prin meto
da apofatic sau negativ. Teologia sau calea negativ nu este o ca
le negatoare: negativitatea nu nseamn negaie. Ea ne obinuiete
cu distana cea de netrecut i mntuitoare dintre Creator i creatu
r. Nu e vorba numai de neputina omeneasc, ci de adncimea de
negrita firii dumnezeieti. Dumnezeu este tainic prin firea sa. ntu
nericul orbitor nu-i lipsa luminii, ci prea multa lumin.
ntunericul aici provine din preaplinul luminii: el exprim n mod sim
bolic transcendena dumnezeiasc fa de orice minte. Energiile necre
ate sunt raze suprafireti ale ntunericului dumnezeiesc. Dumnezeu este
n ntregime prezent n energiile sale. Dumnezeu - prin energii - se mul
tiplic oarecum fr a-i prsi UNITATEA FIINEI radical transcendente.
Termenii supra-bun i supra-existent" sunt negaii-afirmaii i
conin o anumit cunoatere, o anumit descriere a Celui care este
de neconceput.
Sfntul loan Damascenul (640-749) formuleaz ceva mai trziu
aceast doctrin a teologiei negative astfel:
n privina lui Dumnezeu este imposibil s spunem ce es
te ca esen. Mai corect este s-i descriem pe via negationis
- calea negativ - (negnd sau ndeprtnd totul despre el),

45 S. Ioannes Chrysostomus, Omiliile despre Cel Incomprehensibil: PG 4 8 , 72 0 .

deoarece el nu este nimic din ceea ce exist; nu pentru c el

n-ar fi, dar pentru c el este deasupra a tot ceea ce exist, supra-existent - deasupra fiinei nsei... Ceea ce este deasu
pra fiinei va fi i deasupra m inii (a cunoateriif*.
Sfntul loan Damascenul, care a trit ca monah i preot n m
nstirea Sfntul Sava, n apropierea Ierusalimului, afirm aici n mod
clar imposibilitatea de -l cunoate pe Dumnezeu n firea sa:
Ei este deasupra oricrei cunoateri. Ceea ce spunem
despre Dumnezeu se refer la atributele sale, ia ceea ce este
n ju ru l firii.
Numai manifestrile ad extra, puterile i energiile sale necreate
(= lucrrile) sunt accesibile. Firea divin rmne inaccesibil, dar
slava sa se arat n natura uman ndumnezeit a lui Isus Cristos,
n virtutea perihorezei (a comunicrii tainice a nsuirilor), firea uma
n a lui Cristos particip la Slav i face ca Dumnezeu s fie vzut.
Aprtor al icoanei, sfntul loan Damascenul promova o teologie
a vizibilului ca simbol al invizibilului: noiunea liturgic de simbol
presupune prezena celui simbolizat n cel care simbolizeaz. Ast
fel, ntruparea Cuvntului face s se vad dumnezeiescul n firea u
man i face absolut real i adevrat vederea iconografic.
n acest sens, sfntul Atanasie Sinaitul tace distincie ntre fire
- - i persoan - -, care poate s nsemne i fa
. Astfel, vederea fat ctre fa" nseamn c persoana este cea
care vede persoana i nu natura. La fel, sfntul Teodor StudituT pre
cizeaz c chipul nu- este asemntor prototipului n ceea ce privete
fiina, dar asemntor n ceea ce privete persoana i numele. Es
te, deci, evident c, pe icoana lui Cristos, privim nu natura sa divin
sau uman, ci, prin firea sa uman, privim Persoana Cuvntului f
cut om. Icoana pune, astfel, nceput vederii viitoare a Persoanei lui
Cristos n care energiile (= lucrrile) celor dou naturi se ntreptrund.

4 S . Ioannes D am ascenus, De fide orthodoxa, I, 4 : PG 9 4 , 7 9 9 .

Icoana, n miracolul ei, face vizibil divinul i umanul n Cristos, nedes

prit i neamestecat, fundamentnd astfel realitatea ndumnezeirii
fiinei umane47.
Creator fiind, Dumnezeu este infinit superior ntregii creaii pe care
se bazeaz gndirea noastr uman, astfel nct gndirea i cerceta
rea noastr nu-l pot ajunge, cu att mai puin s-l cuprind. Ca unic
Dumnezeu care exist n cele trei persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
Dumnezeu este pentru noi un mister absolut, o fiin tainic - Myste
rium stricte dictum -, dac ne gndim c pn i persoana uman, per
soana natural i creat este pentru noi indefinibil, este ca o tain.
3. Dumnezeul negrit sau inefabil.
Pseudo Dionisiu numete natura lui Dumnezeu supradumnezeiasc" - &w -, dumnezeirea mai presus de dumnezeire. Realita
tea lui Dumnezeu, fiina lui tainic, st la o distan infinit de aceas
t divinitate" pe care o exprimm prin cuvntul i ideea noastr. Cu
vntul nostru poate indica aceast realitate a lui Dumnezeu, revelat
de lucrrile sale, dar fr a o cuprinde vreodat. De aceea omul l poate
mrturisi cu certitudine pe Dumnezeu, l poate invoca, poate vorbi cu
el n rugciune, i se poate drui lui n adncul persoanei sale; cu toate
acestea, asemenea acte sunt toate efecte ale naturii noastre perso
nale care este mult mai mult, sigur mai mult dect mintea sau sufle
tul nostru. Putem cunoate i cuprinde cu mintea i cu sufletul nostru
atunci cnd cunoaterea i ptrunderea lucrului cunoscut nseamn
o nsuire, o intrare n posesie, un mod de a ne apropia lucrul cunos
cut. Cunoaterea include putina de a ne nsui, de a dispune cumva de

47 Cf. Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu..., . c., pp. 65-66.

48 Ps. Dionisius, De divinis nominibus: PG 4, 9 8 1 a. Cf. S. Dionisie Areopagitul,
Opere com plete i scoliile S. M a x im M r t u r i s i t o r u l . Colecia crilor de seam . Tra
ducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloaie. Ediie ngrijit de Costea
Constana, Paideia (Bucureti 1 9 9 6 ) pp. 1 3 5 -1 3 9 mai ales. Vezi aici 4., p. 140.

lucrul cunoscut: res nota transfertur intra cognoscentem: lucrul cunos

cut e transferat n cunosctor". Dar omul, creatur fiind, nu poate dispu
ne de Dumnezeu, de suprafiinialitatea dumnezeiasc. Dumnezeu este
mai presus de fiin, e dincolo i de existen, deoarece orice existen,
aa cum o cunoatem, ine s aib o cauz. Dumnezeu este deosebit
de lume. Prin cuvnt noi ncercm tocmai s cuprindem, (s limitm) re
alitatea, s dispunem de ea, s o fixm n mintea noastr. Cunoaterea
lui Dumnezeu e analogic. Realitatea lui Dumnezeu nu poate fi nchis
ori fixat sau redus n limitele ideilor umane exprimate prin cuvinte, de
oarece dumnezeirea e mai presus de nelegere, mai presus de ceea ce
e propriu luminii. Dumnezeul logic e o idee (= idol) fabricat de min
tea uman. Dar nu trebuie s uitm c, n adncul abisal al lui Dum
nezeu, n jurul abisului Tatlui, este conturat un cerc de tcere (Ori
gene). Ceea ce aici omul poate spune n mod responsabil sunt cu
vinte care s exprime colocviul, rugciunea, laudele i recunotina,
veneraia i adoraia lui Dumnezeu. Explicaia acestui discurs perso
nal adresat lui Dumnezeu, cu Dumnezeu, const n faptul c Dumne
zeu nsui s-a fcut accesibil n adncul persoanei umane, n acea
imagine vie a lui Dumnezeu care este sufletul nsui i n Revelaie.
Fundamentul acestui colocviu personal cu Dumnezeu fa spre
fa, st mai ales n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, n trimiterea Du
hului Sfnt n inimile noastre care ne face fii n Fiu. Participnd la n
si natura lui Dumnezeu prin Botez, adic la Duhul Sfnt, partici
pm i la cunoaterea pe care Spiritul o are despre Dumnezeu. Fun
damentul acestui discurs personal adresat lui Dumnezeu este reve
laia pe care Dumnezeu ne-o face despre el nsui, revelaie care n
trete credina noastr n Dumnezeu deschizndu-ne mintea i ochii,
credin care ne druiete lui. E ceea ce ne spune sfntul Paul:
Nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Spiritui su, cci Spi
ritul pe toate ie cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Ca
re dintre oameni cunoate oare luntrul omului, n afar de sufle
tul omului, care este n ei? Tot aa i cele aie lui Dumnezeu, ni
meni nu ie cunoate, n afar de Spiritui lui Dumnezeu. Noi nu am

primit spiritui lumii, ci Spiritul care vine de la Dumnezeu, ca s

cunoatem darurile ce ni le-a fcut Dumnezeu. Despre acestea
vorbim nu cu vorbe nvate de nelepciunea omeneasc, ci nv
ate de Spirit, exprimnd cele spirituale prin cuvinte spirituale.
Omul cu firea lui (= natural) nu cunoate ceea ce vine de la Spi
ritul lui Dumnezeu; pentru el sunt o nebunie i nu le poate ne
lege, cci acestea nu se pot judeca dect cu ajutorul S p ir it u lu i.
Aadar, dup sfntul Paul, omul natural, omul lsat numai n st
pnirea sufletului su omenesc, acel - trup psihic -, dei inteligent,
dar necondus de Spirit, nefiind ridicat peste firea lu i pmnteasc,
nefiind nsufleit i ptruns de Spiritul lui Dumnezeu, nu va putea cu
noate realitile spirituale. Omul natural trebuie capacitai, energizat
de Pneuma divin pentru a putea participa la viaa dumnezeiasc. n
acest caz, cunoaterea realitilor spirituale revelate de Spiritul ade
vrului devine trire mistic, unire profund cu Cel inefabil, care e
mai presus de toat fiina i cunotina.
Concluzie: teologia apofatic i teologia mistic.
Astfel, teologia negativ a tcerii obscure este ptruns continuu
de teologia mistic a tcerii luminoase, iar contiina c ignorm ce
este Dumnezeu n El nsui, nu ne permite s tcem pe pmnt cine este Dumnezeul Revelaiei, pe care orice fptur raional tre
buie s-l preamreasc. Exigena de -l preamri pe Dumnezeu este
sdit prin actul Creatorului n firea noastr raional. Oamenii sunt
ns incapabili s-l preamreasc pe Dumnezeu ntr-un mod demn
de Dnsul. De aceea El nsui, prin Fiul su, n Duhul Sfnt, ne-a ca
pacitai cu harul su pentru -l adora n Spirit i Adevr.
La aceast adoraie i-au ndemnat Prinii Bisericii pe credincioii
lor. Sfntul Vasile cel Mare (330-379), dup ce i- ndemnat pe cre

49 1 Cor 2, 10-15.

dincioii si s se nale de la cele pmnteti spre cele cereti,

spune:
Dac tu ai depit totul i te-ai nlat cu gndirea peste toa
t creaia, nlndu-i astfel i sufletul, atunci contempl natura
divin care este acolo, tainic, imutabii, invariabil, impasibil,
simpl, necompus, indivizibil, lumin inaccesibil, putere inefa
bil, mreie imens, strlucire sublim, buntate deziderabii,
frumusee necuprinztoare, care cucerete puternic sufletul rnit,
suflet care nu este n stare s descrie adecvat toate acestea '**.
Aici sfntul Vasile pune n slujba elocvenei cretine toat filozo
fia anticilor greci i, cu toate acestea, rmne credincios incomprehensibilitii lui Dumnezeu sub orice aspect.
Sfntul Vasile cunoate ntreaga valoare a cugetrii capabile s
perceap proprietile reale ale lucrurilor, fr s pretind ns c
epuizeaz to t coninutul unei fiine. Ceva tainic, adncul fiinei, va
rmne totdeauna transcendent oricrei analize.
Ce s spunem atunci despre FIINA TAINIC a Dumnezeului celui
viu? Ea rmne transcendent i dup ce filantropia sa ne-a descope
rit Numele su n Sfnta Scriptur i, mai ales, n Cuvntul ntrupat.
Din Revelaie l cunoatem economic pe Dumnezeu, adic din faa
sa ntoars spre lume. Noi l cunoatem pe Dumnezeu prin lucrrile
sale (= energiile sale), fr s putem a ne apropia de FIINA sa. Cci,
dac lucrrile sale coboar pn la noi, firea sa rmne inaccesibil.
Sfntul Vasile face, aadar, o distincie ntre - - (fiina)
radical transcendent i inaccesibil i energiile sau lucrrile reve
latoare accesibile. Fiina Preasfintei Treimi este, aadar, dincolo de
teofaniile constatate n creaie, dar raporturile luntrice ale Persoa
nelor Sfintei Treimi ne-au fost descoperite de Fiul prin ntruparea sa.
Izvorul acestei cunoateri este Duhul Sfnt: n Duhul Sfnt putem
contempla chipul i strlucirea Fiului i, prin Fiul, Arhetipul, pe Tatl.

50 S . B a s iliu s , Sermo in fidem: PG 3 1 , 4 6 5 .

n teologia latin, Augustin (ft 430) exprim dialectica tensiunii

dintre tcere i vorbire, dintre adevr i mister, fcndu-ne aceast
invitaie:
S-l cutm pentru -l gsi; s-l cutm dup ce i-am g
sit. -i cuta pentru -i gsi nseamn c e ascuns; -i cuta
dup ce i-am gsit nseamn c este infinit... Ei satisface pe
cei care-i caut n msura n care-i nelege, i-i face mai apt
pe cei care-i gsete pentru ca s caute mai departe i, ast
fel, s fie satisfcut i mai mu/t din momentul n care va n
cepe s neleag mai mu/t S1.
Marele mister al tuturor veacurilor este ntreptruns de aceast
tensiune dintre teologia apofatic sau negativ i teologia catafatic
sau afirmativ.
Noiunea invizibilitii, a incomprehensibilitii i a inefabilitii lui
Dumnezeu trebuie s stea la nceputul oricrei cercetri teologice i
va trebui s ne nsoeasc pretutindeni. Teologia negaiei prin dep
ire este att de necesar pentru teologia afirmativ, nct fr ea
Dumnezeu n-ar mai fi adorat ca Dumnezeul infinit, ci, mai curnd, ca
o fptur. Ele sunt complementare.
Cine ns voiete s-l vesteasc astzi pe Dumnezeu, acela tre
buie s tie c noi, oamenii, trebuie s vorbim despre Dumnezeu n
mod diferit de cei n care vorbim despre realitile acestei lumi. Altfel
discursul nostru despre Dumnezeu devine sec, neteologic i profan.
Limbajul nostru teologic va trebui s reia tema biblic a nume
lui", prefernd-o aceleia a conceptului". Concluzia se leag de ce
ea ce spuneam la nceputul acestui capitol cu sfntul Francisc de
Sales. Numele aparine celor mai profunde straturi ale limbajului

51
de

S . A u g u s t in u s , In Joahnem, tr. 6 3 , 1: PL 3 5 , 1 8 0 3 . La fel vorbea i sf. G r ig o r e

N y s s a : "-l gsi pe Dumnezeu nseamn -l cuta fr ncetare...; -l vedea cu

adevrat pe Dumnezeu nseamn a nu te fi sturat niciodat s-l doreti. El este Cel

de-a pururea cutat (= = a cuta)] nu-l gsim dect cutndu-l
mereu" (citat de P au l Evdokimov), . c., p. 2 7 .

uman: a da nume cuiva nseamn a tri cele mai profunde sim

minte, a manifesta sentimentele cele mai adnci de iubire i ur,
de dorin nflcrat sau de team, de druire ori de retinere. Te
ologia numirilor divine este mereu actual, deoarece este adnc an
corat n revelaie. A adora numele Sfintei Treimi nseamn a adora
Sfintele Persoane.
n lumina acestor afirmaii despre Dumnezeu, n cunoaterea i
relaia noastr cu Dumnezeu, se nelege c revelaia NT propune
drept cale uman spre Dumnezeu, n primul rnd, actele de a cre
de, a spera i a iubi52, atitudine care nu ngduie omului s intre n
posesia lui Dumnezeu, ca lucru al su, definindu-l, ci mai degrab
s i se ncredineze, s i se druiasc pentru a fi ascultat, primit, n
trit i mplinit n nsui dorul fiinei sale. Rugciunea exprim cu
noaterea lui Dumnezeu, trirea ntlnirii cu El.
Cunoaterea parial a Celui inefabil i necuprins provoac n cel
ce crede n Cuvntul su rugciunea i adoraia Numelui dumneze
iesc. Teologia ne cere s ne rugm nencetat, dup cum ne ndeam
n i sfntul Paul53, pentru c rugciunea este izvorul i forma cea
mai intim a fiinei noastre:
Intr n camera ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu,
care este n ascuns **.
Aceasta nseamn c trebuie s ptrundem n noi nine i a
colo s ridicm un altar al prezenei lui Dumnezeu n Duhul Sfnt.
Acel loc ta in ic , loc teologic al rugciunii este inima omului, loc
al ntlnirii cu Dumnezeu. Viaa de rugciune, densitatea ei, a
dncimea ei, ritm u l ei ne msoar sntatea sufleteasc, gradul
comuniunii personale cu Dumnezeu i al cunoaterii sale55.

52 Cf. 1 Cor 1 3 , 13; Auer J., - Ratzinger J., .

c .,

pp.

1 0 0 -1 1 4 .

53 E f 6, 18; 1 Tes 5, 17.

54 M t 6, 6.
55 Cf. Paul Evdokimov,

c .,

mistic n Opere compiete, . c.,

p. 1 0 6 . Cf.DionisieAreopagitul, Despre Teologia

pp.

2 4 7 -2 5 0 .

CAPITOLUL X

ANALOGIA CA MIJLOC DE CUNOATERE

I

SI DE EXPRIMARE DESPRE DUMNEZEU

1.

Din cele spuse pn aici reiese c teologia nseamn att dis

curs despre Dumnezeu , ct i contemplarea Tainei Sfintei Treimi.

Teologia este o teognosie vie. Cugetarea teologic devine spontan
rugciune i dialog cu Dumnezeu. Adevrata teologie este o tiin
sistematic, dar este i calea experierii unirii noastre cu Dumnezeu;
este, nainte de toate, lumina Cuvntului reflectat n oglinda sufle
tului nostru purificat de pcate.
Teologia este o contientizare progresiv a prezenei Cuvntului
care ne interpeleaz i ne ilumineaz n tainiele sufletului nostru.
Nu-I putem cunoate pe Dumnezeu fr Dumnezeu. De aceea, El
nsui ni se face cunoscut prin cuvntul i prin Duhul su1.
Nu exist alt mijloc de a-L cunoate pe Dumnezeul cel viu dect
acela de a se lsa iluminat de Cuvntul su revelator i de a tri n
tru el, n Spirit. Teologul desvrit este cel iluminat de Cuvnt i
prelucrat de Duhul Sfnt, de la care provine puterea i lumina pentru
funcia de teolog. Teolog e cel nvat de Dumnezeul Unul care fiin
eaz n treimea de persoane. El este un , un nvat, un
instruit de Dumnezeu. Nu este vorba s ne instruim doar din punct
de vedere intelectual despre Dumnezeu, ci i de a ne lsa umplui
de Dumnezeu pentru ca, primindu-l n noi, s devenim ceea ce este
El, fii ai lui Dumnezeu n Fiul su.
Teologia devine o cunoatere iubitoare care se exprim prin fap
te, prin trirea Cuvntului revelat i revelator. Teologul trebuie s-i
aib viaa n armonie cu credina, teologia sa devenind astfel teologia

S. Irineu, Adversus haereses, IV, 5, 1 = SChr 1 0 0 (Paris 1 9 6 5 ) 4 2 6 : "Quoniam

impossibile erat sine Deo discere Deum, per Verbum suum docet homines scire Deum".

vieii sau theologia cordis" cum o numea Pr. Hugo Rahner2. Cnd
mintea teologului devine mintea lui Cristos3, iar viaa sa urmeaz logi
ca economic a Duhului Sfnt, atunci el teoioghizeazcu adevrat.
Din cele spuse pn aici despre invizibilitatea, incomprehensibilitatea i inefabilitatea lui Dumnezeu, se nelege c teologia nc de
la nceputul ei a trebuit s considere discursul su despre Dumne
zeu ca o ndatorire uman i cretin. Fiina lui Dumnezeu nu poa
te fi vzut ori neleas direct i, de aceea, nici nu poate fi expri
mat adecvat.
Marea filozofie greac, mai ales ncepnd cu Aristotel, a realizat
o vast munc pregtitoare n acest sector, iar importante expresii
ale literaturii sapieniale vetero-testamentare, ca i gndirea lui Paul,
apostolul, au influenat mult teologia. Aceste eforturi au fost mereu de
terminate de dou ci: cea personal, a revelrii istorice a lui Dumne
zeu n Scriptur i cea raional, a filozofiei greceti despre concept.
Cunoaterea lui Dumnezeu i discursul despre Dumnezeu trebu
ie s fie considerate mpreun. O cunoatere a lu i Dumnezeu care
a r voi s se bazeze pe o simpl cunoatere tiinific e exclus de
realitatea concret a revelaiei personale a lu i Dumnezeu n Scriptu
r. Un discurs despre Dumnezeu care ar voi s aib numai o valoare
lingvistic, literar, este fcut imposibil de sarcina ncredinat de
Dumnezeu profeilor i apostolilor de a continua s vesteasc reve
laia sa, de a o transmite i de a da mrturie despre ea lumii ntregi
ca despre revelaia lui Dumnezeu. Pentru a pune de acord ntre ele
cele dou ci, reflexiile au apelat la un procedeu lingvistic care se
numete analogie". 0 scurt prezentare a istoriei acestui concept al
analogiei ne poate deschide calea spre nelegerea semnificaiei teo
logice a acestei metode lingvistice i a reflexiilor referitoare la teoria
modelelor".

2 C f. F e r e n E ., Teologia fundamental..., . c., p. 2 6 ss.

3 1 Cor 2 , 1 6 .

2.

Analogia, interpretat de Boetiu ca relaie (= proportio), i a

re originea tocmai n gndirea pitagoric i apare mai nti ca un

concept matematic: 10 - 6 = 6 - 2; analogia geometric: 8 : 4 = 4 :
2; analogia armonic: relaia dintre lungimea corzii i nlimea su
netului.

La Platon, analogia - - apare ca un principiu cosmic

de structur, iar Aristotel face din el un mijloc logic de caracter uni
versal, pe care Teofrast i va ntemeia teoria sa despre analogism.
Ideea analogiei a fost adaptat n cmpul lingvistic, de ex. pentru
metafore, iar ulterior n cel metafizic4.
n neoplatonism se accentueaz din ce n ce mai mult ideea ase
mnrii i a concordanei, ceea ce l face pe Boetiu s defineasc
analogia astfel: proportio est duorum terminorum ad invicem habitu
do, adic asemnarea sau raportul care exist ntre dou realiti,
fiind extinderea acestei noiuni n diverse domenii.
n Evul Mediu, doctrina analogiei apare n jurul anilor 1240 n coa
la lui Alexandru de Hals (1180-1245), ca form de gndire teologi
c a omului despre Dumnezeu, pe baza relaiei de creaie dintre Dum
nezeu i lume. n filozofia din Evul Mediu, analogia desemneaz
cuvinte (sau termeni) care, aplicate la realiti diferite, nu sunt nici
univoce, adic nu au o semnificaie identic, nici echivoce, adic nu
au semnificaii cu totul diferite, dar au o semnificaie care este si
multan aceeai i diferit. De ex., termenul ens aplicat lui Dumne
zeu i fpturilor nu este nici univoc, ceea ce ar implica un monism pan
teist, nici echivoc, ceea ce ar conduce la agnosticism, ci analog.

4 Cf. Aristotel, Metaphysics XII, 4, 1 0 7 0 a 3 1 - b 27; 1 0 0 3 b, s f.

6v (= fiindul este afirmat n diferite moduri).
' " (= dar totul n relaie cu o prim realitate).
(= esena, substana).
(= univoce).
(= echivoce).
! (= dup asemnare).

Dumnezeu i creaturile au n comun fiina - ens -, dar fiecare n

modul su: Dumnezeu este fiina prin sine, e - - (= din
colo de fiina participat), fpturile exist prin altcineva, au fiina de
la altul, deci cauzat. Acest raport al unitii fiinei - unitas e n tis este fundamental pentru metafizic i teologie. n dezvoltarea ulteri
oar devine din ce n ce mai clar c e vorba despre un mod reai de
atribuire' i nu despre proprietile conceptelor. Definiia lui Boeiu
a condus la analogia proporionaiitii, adic la asemnarea a dou
proporii6. Aceast analogie va fi dezvoltat de sfntul Toma7 i, mai
trziu, de interpretul su Gaetanus, n secolul al XVI-lea.
Analogia atribuiei i a proporionaiitii devin pentru Suarez i
pentru teologii iezuii punctul de plecare pentru gndirea analogiei.
Gaetanus i Suarez (1548-1617) se rentorc la filozofia care l-a pre
cedat pe sfntul Toma, considernd analogia o proprietate a con
ceptului, n timp ce sfntul Toma vedea n ea un mod de atribuire modus praedicationis-. Erich Przywara (1889-1972) care a scris Ana-

animalul care latr,

Termenui echivoc: a casu - De ex. Canis se spune despre:

- a consilio
(intenional)

petele de mare,
constelatie.

(c a z u a l)

sine ratione obiectiva,

sine fundamento in r.
ex. Numele Aloisius, care se pune unui copil.
Rinocer, care i s-a dat lui Abelard.
Ob rationem obiectivam.
cum fundamento in re:
ex. sanus

>

o m s n to s .

> m edicament - cauza sntii.

> culoare - semnul snttii.

analogia este termenul se

atribuie mai multor realiti pentru
o raiune obiectiv, real.
Cf. Calcagno F. X., S. J., Philosophia scholastica, M. D'Auria, Editore Pontificio,
1 (Napoli 1 9 5 33 )\ 22-24.
7 Cf. Thomas Aquinas, Summa contra Gentiles, I, . 34.

logia Entis a preluat problema analogiei n zilele noastre, confruntnd

ontologia dialectic a lui Hegel cu gndirea tomist despre analogie.
Sfntul Toma, care se inspir din Aristotel, preia analogia catego
rial, adic unitatea de relaie care se spune despre o prim reali
tate ( - ) i creeaz analogia transcendental. Ce se nelege
prin ea? Mulimea fiindelor finite este referit la o prim realitate a
Fiinei n sine i din sine (= esse subsistens), astfel nct ntre esse
subsistens i fiindele care provin de la el prin participarea fiinei,
subzist un raport de unitate real pe care se bazeaz coninutul a
nalog - ratio analoga - (= ratio obiectiva), i care este apoi atribuit
lui esse subsistens per essentiam, per prius, secundum magis etc.,
iar celorlalte fiinde per participationem, per posterius, secundum mi
nus etc. Acest raport real de unitate i de participare a existenei,
care face posibil atribuirea analogic, este conceput de sfntul
Toma ca o relaie de cauzalitate exemplar sau eficient8.
Analogia dintre Dumnezeu - esse subsistens - Fiina n Sine i
din Sine i fiindele finite cauzate nu este un concept generic de ana
logie, ci o structur primar i originar: dependena fiinial origina
r i inseparabil a realitii condiionate de Fiina absolut. Aceas
t relaie ori referire - attributio - nu este o proprietate alturi de al
te determinri, deoarece ptrunde i susine toate celelalte calificri
ale fiindului i ale cunoaterii. n aprofundarea acestei structuri fun
damentale st problematica de fond a analogiei.
_
Aadar,\ analogia entisl, adic analogia real i analogia Io- '
gic, adic a conceptului fiin ei, se bazeaz pe concordana9 a
nalogic i pe diferena oricrui fiind n propria esen.

* Cf. Geiger L. B., La participation dans la philosophle de S. Thomas d Aquin, ed.

Librairie philosophique J. Vrin (Paris 1 9 4 2 ) 1 2 2-150.
* Concordanta = conveniena
> terminus oralis aequivocus a consilio
discordanta = diferena

cum fundamenta in re
(= analoga).

Analogia atribuiei exist atunci cnd coninutul analogic - ratio

analoga - al unui concept este transferat de la un analogat principal
(= primar) la un analogat secundar derivat. Ea este analogie de atri
buie intrinsec atunci cnd, n acest transfer, coninutul (= ratio
analoga) nu se reduce la un simplu cuvnt i la o pur relaie logic,
ci se prezint ca intrinsec propriu i n analogatul secundar. Aa es
te atribuia intrinsec ntre esse Dei, fiina lui Dumnezeu i cea a fiindelor finite, deoarece orice fiind are fiina sa, dar n propria fiin
depinde de Dumnezeu, esse subsistens per essentiam.
Analogia proporionaiitii, att intrinsec ct i extrinsec, este
o asemnare analogic de relaie ntre dou analogate i respectivul
atribut transferat. Astfel, ntre Dumnezeu i orice fiind finit exist o
autentic analogie de proporionalitate, ntruct att unul, ct i ce
lelalte se refer la propriul esse n mod asemntor i, n acelai
timp, n mod esenial diferit. A considera analogia ca form a modu
lui nostru de a vorbi i de a gndi despre Dumnezeu, ct i a rapor
tului nostru cu ali oameni i cu lumea, nu este un truc logic prin ca
re cunoaterea noastr uman ar voi s intre n posesia lui Dumne
zeu, ci o simpl transcriere a unui dat fundamental al cunoaterii u
mane: ea este necontenit i originar orientat spre FIINA ABSOLU
T. Aceast structur analogic a cunoaterii noastre despre Crea
tor e prezentat astfel de Conciliul IV din Lateran (1215):
"Inter creaturam et creatorem non potest tanta similitudo
notari, quin inter eos maior s it dissimilitudo notanda
ntre creator i creatur nu se poate afirma nici o asemnare
care s nu includ n sine afirmaia unei deosebiri i mai .
De aceast analogie este legat analogia fidei, analogia credin
ei. Conceptul teologic prezentat de Paul11:

10 DS 8 0 6 .
11 Rm

12, 6. Cf. Pr. Dr. Feren Eduard, Analogia fiinei i a credinei, pro ma-

nuscripto, ITI (lai 1 9 9 3 ). Cf. Bouyer L., Analogia entis n Dictionnaire theologique.
Descle (Paris 1 9 9 0 ) 35-36.

, Karl Barth l nelege ca pe o analogie a unei asemnri

mpreun cu o i mai mare deosebire ntre decizia pe care omul o ia
n credin i decizia harului lui Dumnezeu.
n sens catolic, analogia fidei nseamn c nu exist adevr re
velat sau de credin care s nu trebuiasc a fi neles pornind de la
unica credin obiectiv global a Bisericii. Ea recere ca n orice
formulare dogmatic s apar d a r cum conceptele folosite au nu
m ai o sem nificaie analogic n relaie cu realitatea despre care
se vorbeste. Acest principiu este recunoscut de Magisterul Biseri
cii12.
Analogia propus de Lateran IV devine astfel lege fundamental
a oricrei posibile teologii. Teologia nseamn n sens strict: reduc
tio in mysterium: 9<^3, transferarea asemnrilor orict ar fi de
mari" n adncimea nelepciunii de neptruns i n profunzimile fr
fund ale deosebirii i mai m ari" ale lu i Dumnezeu. Analogia credin
ei are, aadar, sensul concordanei cu credina, cu nsi fora cre
dinei care este druit oricrui carismatic mpreun cu alte caris14
me .
Lund n considerare acest principiu de integrare teologic, Ma
gisterul Bisericii a fcut din analogia credinei o regul n studiul
S fintei Scripturi, punnd astfel explicaia Scripturii ntr-un strict ra
port cu tradiia vie i cu magisteriul ei15.
Aceast analogie a credinei n gndirea catolic este vzut n
relaia dintre 1) vechea alian i noua alian, ntre 2) creaie i rs
cumprare, care tind spre 3) glorificare. Analogia entis nu se poate

12 DS 3 2 8 3 , 3 5 4 6 , 3 8 8 7 ; Cf. J r g Splett - Lo u r e n c in o B r u n o P u n t e l , Analogia

entis Tn Sacram entum mundi 1 (Brescia 1 9 7 4 ) coll. 8 8 - 9 9 . A se vedea i E r ic h
P r zy w a r a , Analogia entis, ib., coll. 9 9 - 1 0 3 .

13 Rm 1 1 , 3 3 .
14 Rm 1 2 , 6 ; 1 Cor 1 2 , 1 0 ; 1 4 , 2 9 .
ls Cf. DS 1 9 4 3 , 2 1 4 6 , 2 3 1 5 ; cf. Leo Scheffczvk, Analogia fidei in Sacramentum
mundi, . ., coll; 1 0 3 - 1 0 9 .

nelege fr analogia fidei; este o analogie a predicrii credinei ca

re se bazeaz pe toat revelaia, pe revelaia a) lucrrilor ca i pe b)
revelaia cuvntului.
n gndirea catolic, realitatea analogiei fiindului nu este numai
imaginea fiindului dobndit prin experiena sensibil i gndire, ci
fiina lumii, interpretat drept creaie prin mijlocul credinei provoca
te de revelaie.
3.

Avem primul prilej de aplicare a analogiei n teologie: De fapt, din

mreia i frumuseea fpturilor prin analogie, se cunoate autorul16.

Locul gnoseologic al acestei analogii este, simultan, analogia en
tis i analogia fidei, deoarece adevrata realitate a lumii, n profun
da ei metafizic, trebuie neleas numai cu credina, dup cum apa
re din sfntul Paul:
Acum vedem ca ntr-o oglind, n mod confuz, dar atunci
vom vedea fa spre fa. Acum cunosc n mod imperfect, dar
atunci voi cunoate perfect, dup cum sunt cunoscut i eu ?.
Ceea ce n situaia noastr pmnteasc ne permite s privim
deasupra acestui pmnt sunt, dup cuvntul Apostolului, credina,
sperana i dragostea. n urmtoarele cuvinte, se caracterizeaz a
ceast stare a noastr ca un pelerinaj escatologic:
Atta timp ct locuim n trup, suntem n exil departe de
Domnul, umblm n credin i nu n viziune 8.
Locul teologic al acestui concept al analogiei devine i mai clar
dac apelm la alte dou afirmaii biblice pe care se bazeaz fraza
din prima epistol ctre Corinteni. Primul text ne arat c oaza gn
dirii analogice este credina, care nu poate exista fr harui iu i Dum
nezeu. Astfel, Dumnezeu dezaprob atitudinea Mriei i a lui Aron care
nu voiau s-i recunoasc lui Moise funcia deosebit de profet, spu

18 In 13, 5.
17 1 Cor 13, 12.
18 2 Cor 5, 6.

nnd despre Moise, cruia i- fost ncredinat toat casa lui Israel:
Gur ia gur vorbesc cu el, n viziune i nu n enigme, iar ei prive
te chipul Domnului. Ceea ce nseamn c exist o revelaie care
ne transmite o cunoatere a lui Dumnezeu deosebit de aceea pe
care ne-o transmite simpla cunoatere natural i c, ori de cte ori
se deschide acestei revelaii, are un fundament diferit i alte posi
biliti. Al doilea text, scos din scrisoarea lui lacob, ne pune nainte
activitatea uman recerut n credin:
Fii nfptuitori ai cuvntului, i nu numai asculttori, ne/nclu-v pe voi niv. Aceia care ascult cuvntul i nu-i n
fptuiete seamn cu un om care-i privete n oglind faa
sa din natere. S-a privit, apoi a plecat i pe loc a uitat cum
era. Acela ns care-i fixeaz privirea ia legea desvrit a
libertii i o ine, acela care nu este un asculttor uituc, ci
trece la fapte, acela prin fapta sa i va afla fericirea .
Concluzia analogic, ntemeiat pe cunoatere i credin, nu se
deduce de la sine, ci este rodul oboselii umane. Punctul decisiv al a
cestei oboseli umane rmne analogia, ideea raportului. Acest lucru
apare clar ndat ce teologia secolului al IV-lea reflect asupra me
todei sale de cunoatere. Sfntul Vasile scrie:
Dintre numele care i se atribuie lui Dumnezeu, unele ne
manifest ceea ce este n Dumnezeu, altele, dimpotriv, afir
m contrariul, ceea ce nu exist n Dumnezeu. Din ambele afir
maii, din cea care ne spune ce nu este n Dumnezeu i din
cea care afirm ceea ce este n Dumnezeu, obinem o cert
impresie (= ) despre ceea ce este Dumnezeu.
i mai clar vorbete sfntul Grigore de Nissa:
i n natura uman se vede putere, nelepciune i via;
dar nimeni nu va deduce de aici, din cauza asemnrii cuvinte

19 ic 1, 22-25.
20 S. Basilius, Adversus Eunomium, I, 10: PG 29, 533.

lor, c puterea, nelepciunea i viaa lui Dumnezeu ar fi de

aceeai specie; semnificaia acestor concepte se coboar n
relaie cu noi dup msura firii noastre, deoarece natura noas
tr este trectoare i slab... Dimpotriv, semnificaia tuturor
afirm aiilor pe care le facem despre Dumnezeu se nal n
proporie cu sublimul Aceluia la care ele se referAX.
Sfntul loan Damascenul a rezumat aceast nvtur n aceste
cuvinte:
A binevoit Dumnezeu, din cauza inefabilei sale bunti,
s se numeasc ntr-un mod adaptat nou, pentru ca s nu
fim complet strini de cunoaterea sa, dar s avem despre el
o cunoatere, fie ea obscur. ntruct este incomprehensibil,
este i fr nume. ntruct este cauza (creatorul) a toate i n
sine cuprinde conceptele i cauzele oricrui fiind, este numit
conform a tot ceea ce este, chiar i dup contrarii, ca de e
xemplu, lumin i ntuneric, ap i foc, pentru a ne da de n
eles c el nu este nici unul dintre aceste lucruri dup esen,
ci este suprafiinial i inefabil. Dar, cauz fiind a tuturor lucru
rilor, este numit potrivit tuturor cauzelor cauzateA2.
Conciliul din Lateran IV (1215), dup cum am vzut deja, mpo
triva raionalismului lui loachim da Fiore ne nva, n forma clasic:
ntre Creator i creatur nu se poate afirma nici o asem
nare care s nu includ n sine afirmaia unei deosebiri i mai
m ariA3.
Poate surprinde faptul c acest principiu teologic al cunoaterii,
care a fost dezvoltat mult de scolastica primar24, nu mai apare n
decretele ecleziastice din timpurile ulterioare pn la conciliul Vatican

21 Gregorius Nyssenus, Orato catechetica 1 , 1: PG 4 5 , 1 3 .

22 Ioannes Damascenus, De fide orthodoxa I, 1 2 : PG 9 4 , 8 4 6 .
23 D S 8 0 6 .
24 C f. S. T h o m a s A q u in a s , Summa theologica I q 1 3 a 5 i 6 ; Summa contra Gen

tiles I, 3 4 .

I (1870), care unete analogia entis a scolasticilor cu analogia fidei,

nvnd:
Dar, dac raiunea luminat de credin caut cu grij, pi
etate i pruden, dobndete cu harul lu i Dumnezeu o cu
noatere sigur despre misterele (credinei) i foarte rodnic,
fie din analogie (corespondena) cu ceea ce cunoate n mod
natural, fie din raportul misterelor ntre ele - mysteriorum nexu
- i cu scopul din urm al omului. Cu toate acestea, ea nu va
putea ptrunde niciodat adevrurile de credin, dup cum
ptrunde adevrurile care constituie obiectul propriu ai cunoa
terii. De fapt, misterele divine depesc prin natura lo r inteli
gena creat, astfel nct, chiar dup ce au fost revelate i au
fost primite cu credin, rmn acoperite cu vlul credinei n
sei i aproape nvluite ntr-o anume obscuritate, atta timp
ct n aceast via mortal suntem n exil, departe de Dom
n u l**.
n sfrit, Conciliul Vatican II, vorbind despre modul n care tre
buie s fie interpretat Scriptura, scrie:
ns, Sfnta Scriptur, trebuind s fie citit i interpretat
cu ajutorul Spiritului prin care a fost scris, pentru a scoate cu
exactitate nelesul (sensul) textelor sacre, trebuie s inem
cont cu o deosebit atenie de coninutul i de unitatea ntre
g ii Scripturi, de tradiia vie a ntregii Biserici i de analogia cre
dinei .
Din cele spuse pn acum rezult clar sensul discursului ana
logic care, n structura sa universal i fundamental, n special
n ceea ce privete conceptele, n mod obinuit explicat pe ba
za a tre i ci, nu analizeaz o succesiune, ci un proces simul
tan, deci, n fond, reprezint un proces gnoseologic n act.

25 DS 3 0 1 6 , 3 2 8 3 , 3 5 4 6 , 3 8 2 6 , 3 8 8 7 .
28 DV, 12: EV 1 / 8 9 3 .

a) Via positionis sau affirmationis (= ), calea afirmaiei; toate

afirmaiile noastre universale i obiective despre fiin i despre ca
liti, bazate pe experien, indic o realitate ntr-un anumit mod de
terminat ori o determinat stare de lucruri, independent mai ales de
faptul c ele, n sfera natural, sunt deja specificate din cnd n cnd
n singularitatea lor de lucru i de starea de lucruri.
b) Via negationis (), calea negaiei. n aplicarea tuturor
acestor afirmaii obinute din experiena noastr n cadrul sferei cre
aiei lui Dumnezeu creatorul, trebuie s inem cont i s pstrm di
ferenele dintre Creator i creatur, diferene de care devenim con
tieni cu ajutorul credinei. Toate limitele fpturilor, ca spaiul i
timpul, ca i toate nsuirile proprii fpturilor n expresiile realitii i
ale calitilor, trebuie anulate i terse mintal cnd aceste afirmaii
sunt spuse despre Creator. Avem aici negaia prin depire.
c) Via eminentiae (). Ceea ce rmne n afirmaiile pozi
tive, conform infinitii lui Dumnezeu i a tot ceea ce este divin, n
eles fiind prin credin, n nelegerea noastr i mai ales n inten
ia noastr de a afirma, din cauza acestei infiniti, trebuie s su
porte o schimbare, o cretere, care n teologie este exprimat n
moduri diferite: n mediul roman cu prefixul omni (= omnipotentia,
om niscientia etc.), n teritoriul grec cu prefixul , - supra; (suprafiin, supraluminos, lumina supradumnezeiasc, suprafiinialitatea dumnezeiasc, supraexistena suprabuntii etc.) n Plotin i
Produs avem: supersubstanial, suprabun: , ori
cu ajutorul unei negaii predicamentale care indic o afirmaie total
spus despre Cel absolut: inefabil, incomprehensibil27.
4.

Conceptui analogiei, dezvoltat aici, urmndu-l pe Erich Przywara,

depete conceptul clasic a! analogiei marii scolastici. Mai ales cu

prezentarea analogiei ca un proces n act" se ntrevede c viziunea
static din antichitate i din Evul Mediu al acestui proces gnoseologic,

27 Cf. Geiger L. .,

o . c

pp.

2 3 0 -2 3 7 .

astzi nu mai este suficient i n-a fost niciodat suficient cerin

elor teologiei, care cerceteaz despre realiti istorice i nu numai
despre entiti supraistorice. Aici putem beneficia mult, aruncnd o
privire spre tiinele moderne naturale. Acestea au dezvoltat, ca un
preios instrument pentru nelegerea tiinific a lumii, teoria mo
delelor. Ceea ce n aceast teorie a modelelor apare ca preios i
esenial, pentru teologia noastr, din acest punct de vedere, se poa
te prezenta astfel: realitatea nu este numai suma elementelor parti
culare; ea reprezint mai mult o structur complex care este mereu
mai mult dect suma prilor.
Aadar, i cunoaterea noastr nu poate fi considerat ca o sim
pl sum a conceptelor i a categoriilor, ci trebuie s cuprind mai
curnd structura realitii, chiar prin reprezentarea relaiilor complexe
i a strilor de fapt. Dup cum realitatea naturii include n mod nece
sar i evenimente temporale, tot astfel evenimentele mondiale, care
includ omul, cuprind i activitatea liber a omului, istoric fecund.
Pentru teologie aceasta nseamn c ea, n afara realitii Creatoru
lui i a creaturilor, trebuie s mbrieze i cmpul vast al istoriei mn
tuirii. Deja n ideea analogiei, acest lucru a fost mai mult sau mai pu
in exprimat, trebuind ca analogia entis s fie completat de analogia fidei.
Aceast probem devine i mai clar cnd caracterizm i mai
exact relaia Creator-creatur care st la baza oricrei analogii ca re
laie Dumnezeu-om. Dac revelaia, care, dei a interzis expres de a
face un chip al lui lahve sau pentru lahve, aeaz n gura lui Dumne
zeu nsui cuvintele:
S-i facem pe om dup chipul i asemnarea noastr ,
se pune problema dac n-ar trebui gsim i aici un model", adi
c o determinare de raport i de relaie care s ne ajute a contem
pla mpreun att fiina individual a omului ca persoan, ct i fi
ina unicului Dumnezeu n fiin n trei persoane. Numai din aceast

28 Gen 1, 26.

perspectiva complexa se poate nelege istoria lumii ca istorie a

mntuirii.
Deja sfntul Augustin a parcurs aceast cale gnoseologic atunci
cnd a elaborat marele su proiect pentru conceptul Preasfintei Tre
imi pe baza triadei sufletului: memoria, intellectus e t caritas. Chiar
dac aici, credina n Preasfnta Treime, ntr-un prim moment, a fost
motivul pentru a recurge la cele trei faculti fundamentale ale omu
lui care conduc unitatea vieii spirituale a omului, nu se poate nega
faptul c, n acelai timp, aceast nou imagine a sufletului ome
nesc (ca manifestare a persoanei spirituale) a fost un mode pen
tru nelegerea fenomenelor vieii, n unicul Dumnezeu i chiar pen
tru nelegerea esenei trinitare. Gndirea analogic ce trebuia s fie
mai ales la baza trecerii doar de la vizibil la invizibil, de la creatu
r la Dumnezeul creator, a fost integrat prin intermediul unei teo
rii structurale n vizibil i creat. Numai prin intermediul acestei teorii
structurale sau teorii a modelelor a fost posibil afirmaia teologic
a lui Augustin despre Dumnezeul unic i ntreit.
Ce importan poate avea aceast prim prezentare a unei teo
rii a m o d ele lo r"n doctrina Preasfintei Treimi a lui Augustin, se va
vedea ceva mai trziu din elaborarea doctrinei trinitare. Aici relevm
doar att: teoria modelelor", ca o completare necesar a teoriei a
nalogiei", a nceput s fie serios reconsiderat, chiar dac pn a
cum s-a reflectat puin la ea. C aceast teorie fusese folosit de
ja n teologie, se poate vedea din utilizarea de ctre Paul a mode
lului trupului pentru Biseric, din elaborarea dogmei cristologice a
conciliului din Calcedonia cu ajutorul modelului unire dup iposta
z", ca i din folosirea modelului substan-accident n definirea
procesului teologic al transsubstanierii euharistice. Chiar i concep
tul de relatio pentru nelegerea persoanei n Dumnezeire n decretul
Pro Jacobitis (1441)29, ori afirmaia scotist a acelei praeredemptio

29 Cf. DS 1 3 3 0 .

n proclamarea dogmei Neprihnitei Zmisliri din anul 185430, ca

i conceptul praeglorificata n proclamarea dogmei nlrii la cer a
Preasfintei Fecioare Maria (1950)31, pot fi considerate ca propuneri
incomplete de modele . Punctul decisiv const n faptul c nu nu
mai elemente singulare ale cunoaterii experimentale pmnteti, ci
i determinri de relaie sunt aplicate n mod analog- realitilor in
cluse n credin ori deduse din revelaie, astfel nct relaia nsi
nu mai este doar o mrime matematic, ci o mrime analog32.
Aceste noiuni, dei abstracte, sunt totui necesare n teologie.
Cunoaterea pe care o avem despre Dumnezeul cel viu revelat n
Sfintele Scripturi nu poate fi dect analogic. Cunoaterea fa c
tre fa aparine numai vieii de Dincolo. Aici l cunoatem pe Dum
nezeu prin credin, ca atare ca ntr-o oglind , prin analogie.

30 Cf. DS 2 8 0 3 .
31 Cf. DS 3 9 0 2 .
32 Cf. Auer Iohann - Ratzinger Ioseph, // mistero di Dio, . c., pp. 1 1 9-130.

CAPITOLUL XI
*

OBSTACOLELE CUNOATERII LUI DUMNEZEU

SI PROBLEMA ATEISMULUI
I

Patrimoniul revelaiei universale pre-biblice de la origini a fost n

tunecat de pcatul originar i de pcatul lumii. Multe secole s-au
scurs n istorie pn ce bunul Dumnezeu a decis s ni se reveleze
printr-o revelaie SPECIAL, cea a lui Avram i a Poporului ieit din
coapsele sale. Revelaia special - n economia mntuirii - repre
zint o revelaie PREGTITOARE real, o revelaie preliminar a celei
definitive i complete, adeverite n Isus Cristos.
Care a fost atitudinea oamenilor fa de aceste momente ale Re
velaiei? Dei muli au acceptat-o, i mai muli au ngropat-o n p
cat ori pur i simplu au dispreuit-o, au refuzat-o1, sufocnd adevrul
n frdelegi i nedreptate. Mintea obtuz a multor oameni i naiuni
s-a ntunecat, iar voina li s-a pervertit. n loc s-L recunoasc pe
Dumnezeu din operele sale, au schimbat slava incoruptibilului Dum
nezeu cu chipul de om ce trece, de psri, de patrupede i trtoa
re2. Aceast atitudine ostil fa de patrimoniul revelaiei universale
pre-biblice i biblice a pus bazele i rdcinile ateismului despre ca
re ncercm s vorbim n cele ce urmeaz.
Dei creaia vestete Creatorul, dei inima omului este neliniti
t pn cnd nu se odihnete n Dumnezeu, dei Dumnezeu este a
tt de aproape fa de fiecare dintre noi, deoarece n El trim, ne
micm i existm, dei Dumnezeu s-a revelat n istoria noastr prin
Cuvnt i fapte minunate, cu toate acestea e cunoscut faptul c exis
t sceptici, oameni care neag existena iui Dumnezeu, atei de diferi
te nuane. Deoarece ateismul este astzi rspndit n lumea ntreag,

1 Rm 1, 18.
2 Rm 1, 23.

deoarece pn nu demult n contextul nostru social era interzis s

pronuni un cuvnf mpotriva lui, deoarece ateismul este o plag a
comunismului i a societii de consum, i ntruct cursul nostru
despre Dumnezeu voiete s fie mai credibil, n acest capitol vom
trata i despre ateism. Mai ales dup Conciliul Vatican II, ateismul a
devenit pentru teologie o problem adevrat i proprie. De aceea
ne vom ntreba care sunt formele i cauzele ateismului, ca i atitu
dinea Bisericii fa de ateism.
1. Formele i cauzele ateismului.
O privire asupra istoriei gndirii umane i o analiz a formeior
ateismului contemporan ne pot indica motivele i modurile ndoielii
omului fa de existena lui Dumnezeu. Cele mai profunde cauze psi
hologice i motivaiile raionale care se aduc n cazul ateismului nu
concord ntre ele: motivul declarat poate indica un ideal personal,
n timp ce cauza poate fi o slbiciune personal3.
Fenomenul ateismului este complex. La apariia lui au conlucrat
motive mitice i cosmologice (concepia pe care omul o are despre
lume i despre poziia proprie n lume), presupuneri antropologice
(psihologice, pedagogice, sociologice i filozofice) i teologice (o pro
prie imagine despre Dumnezeu, imaginea lui Dumnezeu care exist
n ambientul social, n adversarii politici ori n prieteni, imaginea re
al despre Dumnezeu).
La aceste motive putem aduga alte cauze raionale, psiholo
gice i gnoseologice. Aa cum conceptul despre Dumnezeu, dup
cum am vzut deja, are ca punct de plecare, n afara profunzimii
inimii umane, i concepia omului despre lume i despre sine nsui,
la fel ateismul trebuie neles pornind cel puin de la aceste trei
rdcini.

3 Cf. Tresmontant C., Les prob/mes de t athisme. Edit, du Seuil (Paris 1 972).

a) Mai nti trebuie s amintim c pn acum nu s-a gsit nici un

trib al popoarelor primitive care s nu fi recunoscut o Fiin su
prem, un Spirit suprem ori Printe deasupra tuturor, dei reprezen
trile acestui Spirit suprem sunt confuze, adesea puin personale,
iar alturi de el au o si mai mare importan m uli zei i alte spirite.
Acest fenomen atest c la nceputul omenirii n-a existat ateism, c,
dimpotriv, la origini a existat credina n Dumnezeu care, progresiv,
a slbit ori s-a pierdut din cauza slbiciunii omului ori a succeselor
omului n propria oper cultural. Politeismul accentuat este religia
particular numai a marilor culturi antice, Egiptul, Babilonia, Grecii,
Romanii.
b) Religiile fr Dumnezeu", cunoscute pn acum, trebuie nu
mite m ai curnd filozofii dect religii. Aici trebuie s aezm n pri
mul rnd filozofia Samkhya din India, care a exercitat o mare influ
en asupra budismului indian4. Ea neag existena unei Fiine su
perioare i explic lumea pe baza a dou elemente: materia - prakriti
- i o infinitate de antropos-uri - purusha -. Budismul se transform
astfel ntr-o etic n care oamenii mitizai, ca Budda nsui, sunt
transformai n esene divine, zeiti. Pn la ce punct Daoismul (cf.
Tao-te-king I) Chinei poate fi considerat nc o teologie nespus de
negativ a unei credine n Dumnezeu, ori ca un simplu ateism, nu
este uor de spus. Anonimul este principiul cerului i a l pmntu
lu i": aceast declaraie face imposibil orice relaie personal cu o
divinitate.
c) n contextul culturii greco-romane, ntlnim primele contraste
contiente cu credina ntr-un Dumnezeu, mai ales n dou forme: a)
autorii de comedii i arunc n noroi pe zeii ridiculizai deja de ilumi
nismul grec, iar b) statul apr religia de stat politeist mpotriva
tentativelor filozofice ale unei credine ntr-un singur Dumnezeu, str

Cf. Eliade M ., H istoire des croyances e t des ides re/igieuses, Ed. Payot 2

(Paris 1 9 7 8 ) 54-62.

danie care i- atras condamnarea la moarte a lui Socrate n anul

399. Pe de alt parte, filozofii greci, Democrit n special (cca 460
.C.), propun un materialism n care nu gsim nici o form ori urm
de spirit imaterial i, cu att mai puin, o divinitate. Filozofia nsi
propunea un fel de ' iluminism, ca Protagora (450 a.C.), de exem
plu, sau Epicur (271 .C.), care la nceput nu negau zeii, dar susi
neau c ei triesc departe de noi ntr-o fericire egoist.
Omul, prezentat aici ca msur a tuturor lucrurilor (Heraclit), trebu
ie s domine independent de zei peste lumea material, s-i cons
truiasc singur destinul, s ncerce a-i face ct mai plcut viaa li
mitat la aceast lume. Lucreiu (55 .C.), n opera sa De rerum na
tura, (n ase cri, editat de Cicero), a fcut din doctrina lu i Epicur
pilatrii principali ai viziunii saie despre lume, unind astfel materia
lism ul ateu cu hedonismul socraticului Aristip din Cirene din Africa
de Nord, unde s-a ntlnit belugul oriental cu fineea culturii gre
ceti. El este primul care susine prerea c religia este o nenoroci
re pentru om deoarece i rpete demnitatea i libertatea. Ateismul
a naintat ca rugina de-a lungul veacurilor, dei Biserica i martirii ei
au fost mrturisitori ai credinei ntr-un unic Dumnezeu.
d)

Un fel de panteism materialist au sustinut amairicanii, disci

polii lui Amalric de Bne5. Ei negau deosebirea esenial dintre ma

terie i spirit, ca David de Dinant. Amndoi au fost condamnai la
Paris n 1210. Ceva mai trziu, Nicolae de Autrecourt a propus un
empirism i un atomism n care nu mai gsim ideea despre Dumne
zeu i nici credin n Dumnezeu. Doctrina lui a fost condamnat la
Paris n 1346.
Aceste idei au o ntreit rdcin: a) mai nti, cruciaii au fcut
experiene cu totul noi n contact cu religia lu i Mahomed. Dup dia-

5 Amalric (Arnaud ), abate de CTEAUX, unul dintre efii cruciadei mpotriva albigenzilor ( 1 2 2 5).
6 Cf. DS 1 0 2 8 -1 0 4 9 .

logurile dintre mahomedani, iudei i cretini s-a ajuns la afirmaia c

Moise, Isus i Mahomed au fost trei impostori, afirmaie pe care
Boccaccio ( 1375) a introdus-o n Decamerone, i pe care, mai
trziu, Lessing ( 1781) o va dezvolta. Locul religiilor i al cultului
lor este luat de teismul universal. Pe de alt parte, b) se dezvolt no
minalismul att din lupta dintre sistemele filozofice platonic i aris
totelic, deja n controvers din secolul a| Xl-lea despre universale,
Roscellin din Compigne ( 1120), i Anselm de Canterbry (
1109), ct i din cutarea unui rspuns la ntrebarea lui Boetius da
c categoriile lui Aristotel erau simple verba sau res. Nominalismul
a devenit important n sec. al XlV-lea, cnd Gulielm (Wilhem) de
Ockham ( 1349) a dus la dizolvarea metafizicii clasice, c) n ace
lai timp, apare un sensualism exagerat, David de Dinant ( 1195)
care s-a unit cu interesul deosebit pentru matematic prin coala din
Chartres. De aici au aprut marile curente ale tiinelor naturale ca i
iluminismul. Cu aceste micri a nceput epoca modern care n seco
lele al XVIII-lea i al XlX-lea au dat natere ateismului filozofic modern.
e)

Aceast dezvoltare face ca, n a doua jumtate a secolului al

XVII-lea, conceptul i faptul ateismului s devin obiectul unei discu

ii nalte n care gndirea cretin i Biserica apr credina lo r n
Dumnezeu, punnd n cmpul discuiilor metafizica scolasticii. Dac
la nceput s-a meninut nc n secolul al XVII-lea distincia dintre lu
me i Dumnezeul transcendent, deja B. Spinoza ( 1677) a identifi
cat pe unul cu cealalt realitate, punndu-se astfel chestiunea dac
aici am avea forma ateismului sau a panteismului.
n special englezul J. Locke ( 1704) a ntemeiat marea mica
re a empirismului englez pe care Davide Hume ( 1776) l va dez
volta i transforma n nozitivism materialist. Aceste curente filozo
fice au smuls gndirii umane fundamentul credinei ntr-un singur
Dumnezeu creator, credin la care se putea ajunge cu ajutorul ha
rului divin, chiar i din simpla cunoatere a creaiei.
Christian Wolf ( 1754) a luat poziie mpotriva acestor curente,
apelnd la G. W. Leibniz ( 1716). El a fost ctitorul metodei mate-

matico-silogistice (= idealismul) prin opera sa Enciclopedia filozofic.

mpotriva lui a luat poziie E. Kant (ft 1804) prin filozofia sa critic
care a deschis o nou cale gndirii lui Wolf i Hume (Newton) care,
n pofida efortului depus, nu numai de a menine religia, dar i de a
o fonda din nou n limitele raiunii pure", a putut salva credina nu
mai ca postulat a l raiunii practice. Mai ales, de cnd Hume negase
validitatea principiului cauzalitii, filozofia a fost constrns s de
duc din ce n ce mai mult realitatea lu i Dumnezeu numai din actele
religioase aie omului nsui i s nlocuiasc vechile argumente cos
mologice, chiar i argumentul din contingena lucrurilor, prin demon
strarea existenei lui Dumnezeu cu argumentul ontologic al sfntului
Anselm de Canterbry. Descartes, Spinoza i, mai ales, Hegel, au
muncit la acest argument. Respingerea lui de ctre Kant a favorizat
acele mari micri mpotriva credinei n Dumnezeu care au aprut
n Anglia cu doctrina Statului confesional a lui Th. Hobbes (ft 1679)
i s-au ncheiat cu prezentarea unei religii naturale, elaborate de
Herbert de Cherbury (ft 1648). Deismui, astfel ntemeiat, cunoate
numai un Deus otiosus n solitudinea turnului de filde, departe de
oameni. Critica n-a cruat nici exegeza biblic, A. Collins (ft 1729) i
nici credina n minuni, Th. Woolston (ft 1731).
coala lui Locke (1632-1704) i a lui J. Leslie (1766-1832) a
schimbat acest deism ntr-un supranaturaiism tot att de radical, n
care cretinismul a fost nlat la o filozofie pur raional. mpotriva
cretinismului ca religie supranatural s-a ridicat Voltaire (ft 1778)
care, n locul acestei religii, a voit s pun o religie natural care
consta n propoziii morale generale, care trebuiau scoase din instinc
tul raiunii prin gndirea raional. Pe aceast baz, enciclopedistul
D. Diderot (ft 1784) a propus panteismul, P. H. D. d Holbach (ft
1789) - ateismul materialist radicai, J. 0. de Lametrie (ft 1751) mecanicismul materialist, mpreun cu doctrina moral naturalistic
a lui J. J. Rousseau (ft 1778). Ei au pus fundam entul declinului
cretinismului i a nelegerii sale, mai ales prin revoluia francez
din 1789.

La 1 0 noiembrie 1793, Dumnezeul cretin a fost nlocuit n ca

tedrala Notre-Dame din Paris cu partidul hebertitilor, ia r pe altar a
fost nlat raiunea atee (n figura unei prostituate). Cu toate aces
tea, dezvoltrile ulterioare ale acestei revoluii ne-au artat c, n spa
tele luptei duse de atei, se gsea de fapt o grav problem uman.
f)

Ceea ce fcuser Anglia i Frana n secolul al XVIII-lea a deve

nit realitate n Germania n secolul al XlX-lea cnd stnga hegelian,

L. Feuerbach (i> 1872) a prezentat religia ca pe o invenie uman,
iar materialismul unui J. Moleschott (U 1893) i acela al lui L.
Bchner ( 1899) au distrus semnificaia spiritual a omului, n timp
ce critica biblic radical a colii din Tbingen (D. Fr. Strauss: Leben
Jesu, 1838-1839) a distrus credina n revelaie. Friedrich Nietzsche
(H1 1900), la rndul su, a promovat un ateism eroic i Karl Marx (
1883) a mbinat doctrina lui Feuerbach cu cea a stngii hegeliene,
critica social cu micarea revoluionar a clasei exploatate a mun
citorilor deja politicizate.
Cnd tiinele naturale descoperite recent n aceast perioad au
stabilit, prin metoda lor exact, c, pentru explicarea lumii, nu era
necesar credina n Dumnezeu, Laplace (fi 1827), au aprut ndat,
n numele acestei tiine, asociaiile sociale care au acceptat ateis
mul n programa lor social. n 1880, liberii cugettori s-au ntrunit ia
Bruxelles n acea Uniune mondial a liberilor cugettori. Fiecare ar
din Europa avea deja astfel de liberi cugettori prin care ateismul a
devenit nespus de activ, mai ales acolo unde puterea politic a par
tidelor i a regimurilor comuniste l sprijinea. Ateitii au nceput s-i
prigoneasc direct ori indirect pe cretinii care practicau religia. Au
luat msuri metodice mpotriva lor, refuzndu-le lor i copiilor lor orice
educaie ori frecventare a colilor. Poporul nsui era metodic educat
n spirit ateist. Metoda? Splarea statornic a creierului.
Pe deasupra, n aceti ani, s-a impus din ce n ce mai vdit un
ateism metodic care, asemenea lui Lucreiu, din cauza libertii i a
demnitii omului, pretinde c nu e posibil s existe un Dumnezeu,
tocmai pentru faptul c acest Dumnezeu ar limita ori ar distruge

aceast libertate i aceast demnitate. La baza acestui ateism me

todic st mai ales existenialismul ateu francez al lui J. P. Sartre,
care exclude orice libertate superioar a unui Dumnezeu creator.
Factorul decisiv care a propagat ateismul n zilele noastre a fost ns
lumea i cultura create de omul nsui, lume care-l solicit att de
mult i-l agit att de profund: televiziunea, publicitatea, cinemato
graful, ciclul muncii, pornografia, problemele mondiale urgente, ca:
problema foamei, a polurii, fenomenul demografic, exodul i emi
grrile n mas etc.7.
g)

Biserica, de nenumrate ori n decursul secolului nostru, a lu

at poziie mpotriva ateismului prin magisteriul ei i prin operele te

ologilor: Pius XI, prin enciclica Divini Redemptoris din 19 martie
19378; Pius XII, n enciclica Ad apostolorum Principis din 29 iunie
19589. loan al XXIII-lea, n enciclica Mater et Magistra din 15 mai
196110, au vzut n ateism o problem nou teologic a lum ii con
temporane, care, spune el, trebuie studiat din nou, innd cont de
mentalitatea timpului n care ne aflm i de problemele sociologice
i economice n care se zbate omul secolului nostru.
Problema ateismului a fost reconsiderat din nou la nceputul Con
ciliului Vatican II, cnd cardinalul Silva Henriquez di Santiago (Chile), la
20 octombrie 1964, a pus primul problema ateismului din punctul
de vedere al antropologiei cretine. ntre perioada a doua i a treia
a Conciliului a aprut Secretariatul pentru necredincioi, al crui pre-

7 Cf. Siewerth G., Athisme n Enciclopedie de la Foi. 1. Les Editions du Cerf

(Paris 1 9 6 5 ) 1 3 8 -149; AA. VV., Le bilan de la thologie du XX-e sic/e. Casterman,
voll. 1 i 2 (Paris 1 9 7 0); Cf. Tresmontant C., Les problmes de l'athisme. Editions
du Seuil (Paris 1 9 7 2). Autorul prezint ateismul n cosmologia fixist a Atomitilor, n
cosmologia evolutiv a secolului XX, analiznd i cauzele sale. Cf. Rahner Karl,
Ateismo, n SACRAMENTUM MUNDI. Enciclopedia teologica 1. Morcelliana (Brescia
1 9 7 4 ) coll. 4 5 8 -4 7 2 .
8 AAS 29 (1 9 3 7 ) 6 5 -106.
9 AAS 5 0 (1 9 5 8 ) 6 0 1 -6 1 4 .
10 AAS 5 3 (1 9 6 1 ) 4 5 1 -4 5 3 .

edine a fost cardinalul Knig al Vienei, n cea de-a patra perioad

a Conciliului care, mpreun cu cardinalul Seper i iezuiii De Lubac
i Daniiou ca experi, au elaborat textul conciliar despre ateism. El
a fost primit, cu cteva modificri, n textul Constituiei pastorale
Gaudium et spesi11.
La nr. 21 din aceast Constituie ni se spune:
Biserica, fidel ndatoririlor ei fa de Dumnezeu i fa de
oameni, nu poate s nu dezaprobe, cum a fcut n trecut, cu
toat fermitatea i cu durere, aceste doctrine periculoase i
aciuni care se opun raiunii i experienei comune a oameni
lor i care degradeaz omul n mreia iu i nnscut.
Se strduiete ns s descopere motivele negrii lu i Dum
nezeu care se ascund n mintea ateilor i, contient de gra
vitatea chestiunilor, a problemelor puse de ateism i micat
de caritate fa de toi oamenii, reine c ele merit o exami
nare mai serioas i m ai profund.
Biserica consider c recunoaterea iui Dumnezeu nu se opu
ne n nici un mod demnitii omului, deoarece aceast demni
tate i are tocmai n Dumnezeu fundamentul i perfeciunea
ei: omui primete de la Dumnezeul creator darurile inteligen
e i i ale libertii, fiind constituit liber n societate, dar n chip
deosebit el este chemat s comunice cu Dumnezeu n calitate
de fiu i s participe ia nsi fericirea sa. Apoi ne nva c spe
rana escatologic nu mpiedic importana angajrilor pmn
teti, dimpotriv, ie ofer noi motive n sprijinul actualizrii ior.
Dimpotriv, dac lipsete fundamentul divin i sperana vieii eter
ne, demnitatea omului este rnit n mod grav, dup cum consta
tm n zilele noastre, iar enigmele vieii, morii, vinii, ale durerii i
suferinei rmn nerezolvate, aa nct deseori oamenii cad n
disperare.

11 Cf. GS nn. 19, 20, 21: EV 1 / 1 3 7 3 -1 3 8 4 .

ntre timp, fiecare om rmne pentru ei nsui o problem

nerezolvat, confuz perceput. Nimeni, de fapt, nu poate evita
total ntrebarea amintit mai sus n anumite momente ale vie
ii saie, ndeosebi n evenimentele mai importante. La aceas
t problem numai Dumnezeu d un rspuns plenar i sigur,
el, care cheam omul ia reflexii mai nalte i ia cercetri mai
smerite.
Remediul ateismului trebuie ateptat att de la expunerea
convenien a doctrinei Bisericii, ct i de la ntreaga ei via
i a membrilor ei. Biserica are menirea de -l face prezent i
aproape vizibil pe Dumnezeu Tatl i pe Fiul su ntrupat, rennoindu-se pe ea nsi i purificndu-se necontenit sub con
ducerea Duhului Sfnt. Aceasta se va obine m ai ales prin
mrturia unei credine vii i mature, adic educate astfel, n
ct s fie n stare s priveasc n fa i cu luciditate dificul
tile pentru a le depi (...).
Biserica, apoi, dei respinge n mod absolut ateismul, re
cunoate sincer c to i oamenii, credincioi i necredincioi,
trebuie s contribuie la dreapta edificare a acestei lum i n ca
re convieuiesc, ceea ce nu se poate realiza fr un sincer i
prudent dialog. Ea deplnge discriminarea ntre credincioi i
necredincioi pe care uneie autoriti civile ie introduc pe ne
drept, nevoind s recunoasc drepturile fundamentale aie per
soanei umane. Revendic, apoi, n favoarea credincioilor, o
libertate efectiv, pentru ca s ii se ngduie s edifice n a
ceast lume i templul lu i Dumnezeu. Ea, apoi, i invit pe a
tei n mod uman, ca s ia n consideraie Evanghelia lu i Cris
tos cu suflet deschis.
Biserica tie perfect c mesajul ei este n armonie cu as
piraiile cele m ai tainice ale inim ii omului, cnd apr cauza
dem nitii chemrii umane, rednd astfel sperana tuturor a
celora care nu mai ndjduiesc ntr-un destin mai nalt. Mesa
ju l ei nu micoreaz cu nimic omui, dimpotriv, revars n el

lumin, via i libertate n vederea progresului su, ia r n afa

ra lu i nimic nu poate satisface inima omului: Fecisti nos ad
Te, Domine, e t inquietum est cor nostrum, donec requiescat
in Te, spunea sfntul Augustin*2 .
2. Fundamentele i structurile ateismului contemporan.
Pentru c problema lu i Dumnezeu rsare la orizontul nelegerii
pe care omul o are despre sine nsui i despre lume, iar transcen
dena interioar personal i ontica transcendent exterioar sunt
rdcinile profunde ale conceptului uman despre Dumnezeu, e firesc
s fi aprut dintotdeauna mari dificulti n problematica ideeii lui
Dumnezeu i a religiei. Desigur c rdcinile ateismului vor trebui
cutate mai mult n omul nsui, n Homo abyssus, n enigma omu
lui, unde le aeaz i Constituia pastoral, Gaudium et spes. n ce
le ce urmeaz, ncercm s prezentm succint fundamentele i as
pectele ateismului.
1. Ateismul negativ.
n revelaia VT, negarea lu i Dumnezeu apare ca o p ro s tie , o
nebunie, care este considerat vinovat. Sracul care l cheam
pe Dumnezeu n ajutor, i se adreseaz astfel: Pentru ce, Doamne,
s ta i departe? Pentru ce te ascunzi la vreme de necaz ? Sub mn
dria necredinciosului, el este consumat, e prins n planurile pe ca
re le-a combinat cellalt. Necredinciosul se laud cu dorinele su
fletului su, iar cel ce comite frdelegea, pe sine se binecuvn
teaz. Cel pctos l insult pe Domnul: necredincios, arogant, nu-l
caut deloc: Dumnezeu nu exist!", iat toat gndirea lui13.

12 GS n. 21: EV 1 / 1 3 7 8-1 3 8 4 ; S. Augustinus, Confessiones I, 1: PL 3 2 6 6 1 .

13 Ps 9, 21-25.

Nebunul spune n inima lui: Nu exist Dumnezeu! " Co

rupte i ticloase sunt aciunile lor; nu exist mcar unul care
s fac binele. Din cer privete Domnul spre fiii lu i Adam, s
vad de este unul care s neleag, unul care s-l caute pe
Domnul. Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut; nu
este unui care s fac binele, nu este unulA4.
Timpurile care au urmat nu mai cunosc transcendena lui Dum
nezeu, nu mai cunosc pe acela care este un Dumnezeu ascuns"15.
n Noul Testament, Isus nsui, n parabola semntorului16, d
o nou interpretare antropologic ateismului, cnd condamn super
ficialitatea oamenilor, nestatornicia lor de a primi Cuvntul, preocu
prile exagerate de cele pmnteti, nelciunea bogiilor i a pu
terii, ca i toate poftele dezordonate. Acestea sunt noile cauze ale
ateismului: superficialitatea, pulverizarea psihico-spiritual, exteriori
zarea promovat metodic de educaie i de societate, goana dup a
vantajele pe care le ofer societatea de consum. n acest context
social apar toate acele forme ori nuane ale ateismului negativ des
pre care vorbete Gaudium e t spes:
Cu termenul de ateism ", sunt exprimate fenomene foarte
diferite ntre ele. Unele /7 neag explicit pe Dumnezeu; altele
susin c omui nu poate spune nimic despre ei; altele, apoi,
cerceteaz problema relativ la Dumnezeu cu o astfel de me
tod, nct problema le apare lipsit de sens. M uli depesc
n mod nelegitim graniele tiinelor pozitive, ori pretind c ex
plic totul din acest punct de vedere tiinific, ori, dimpotriv,
nu m ai admit nici un adevr absolut. A lii att de m ult nal
omul, nct credina n Dumnezeu apare lipsit de sens, ncli
nai cum sunt mai m ult spre afirmarea omului dect spre nega-

14 Ps 1 3 , 1-3.
15 ls 4 5 , 15.
18 Cf. M c 4, 1-20; M t 13, 3-23; Lc 8, 4-15.

rea lu i Dumnezeu. A lii i nchipuie astfel oe Dumnezeu, nct

acea nchipuire pe care o resping nu este deloc Dumnezeu!
Evangheliei. A lii nici -i pun mcar problema iui Dumnezeu,
ntruct H se pare c nu sim t nici o nelinite religioas i nici
nu p ot pricepe de ce ar trebui s se intereseze de religie.
Ateismul apoi i are obria deseori n revolta violent m
potriva rului din lume, sau n atribuirea neiigitim a caracte
relor proprii absolutului unor bunuri omeneti, aa nct aces
tea i iau locul lu i Dumnezeu. Pn i civilizaia modern, nu
prin ea nsi, ci ntruct este prea subjugat de realitile p
mnteti, poate face dificil apropierea de Dumnezeu.
Fr ndoial c aceia care n mod voluntar caut s-i in
pe Dumnezeu departe de inima lor i evit problemele religi
oase, neurmnd imperativul contiinei io r - dictamen cons
cientiae suae non secuti -, nu sunt lip sii de vinovie; cu toa
te acestea, n acest sector i credincioii au o oarecare res
ponsabilitate. De fapt, ateism ul considerat n totalitatea lui
nu este ceva originar, ci provine mai curnd din diferite cauze,
ia r una dintre acestea este i reacia critic mpotriva religiilor
i, n anumite regiuni, tocmai mpotriva religiei cretine. De a
ceea, ia apariia ateismului pot contribui mu/t credincioii, ntru
ct, neglijnd educaia propriei credine, ori prezentnd n mod
fals doctrina, ori i din cauza defectelor propriei viei religioase,
morale i sociale, trebuie s se spun c mai curnd ascund
dect reveleaz chipul genuin ai lui Dumnezeu i ai religiei*1.
Probabil lumea occidental, privit din acest punct de vedere,
este mult mai apropiat de ateismul real dect lumea n care cre
dina n Dumnezeu este combtut din principiu i metodic18.

17 GS 19: EV 1 / 1 3 7 3 -1 3 7 5 .
18 C f. S k o d a F., L'evangelizzazione di fronte all'ateism o marxista n AA.VV., L'an

nuncio del Vangelo oggi. Commento all'Esortazione Apostolica di Paolo VI *Evangeli!

nuntiandi" (PUU 1 9 7 7 ) 6 5 5 -6 7 2 .

2. Ateismul pozitiv.
Nespus de variate sunt modurile Tn care Dumnezeu este negat
de oameni. De cele mai multe ori, atitudini gnoseologice eronate
pregtesc terenul unei forme pozitive de ateism. Astfel sunt diferite
le nuane de scepticism i de agnosticism, de empirism i hedo
nism care pun la ndoial legea cauzalitii i posibilitatea trans
cendenei.
a)

Materialismul, n diferitele sale forme, este baza tiinific a a

cestei atitudini eronate. Cnd tiinele exacte naturale, mai ales n se

colul al XlX-lea, spun c n cercetarea i n sfera obiectului lor nu este
loc pentru Dumnezeu, au dreptate din punct de vedere metodologic,
numai c i ele trebuie s considere munca lor ca o ndatorire uma
n care, dac se voiete s aib un sens, trebuie s deschid calea
spre realitile transcendente, adic spre persoana spiritual i spre
Dumnezeu; mai mult, trebuie s conduc la el. Pretenia filozofiei
moderne de a tri ca i cum Dumnezeu nici n-ar exista este nejusti
ficat din punctul de vedere al metodei tiinifice. Pozitivismul filozo
fie i analitice blocheaz calea oricrui mod de a gndi orientat spre
transcendent.
E sigur c n spatele acestei atitudini spirituale, apriorice i ero
nate, st o concepie fals despre Dumnezeu, condiionat de edu
caie i de ambient, deseori chiar de viaa cretinilor ori a altor oa
meni care cred n Dumnezeu. Cu toate acestea, nu este just s-i de
clarm responsabili de aceast noiune fals despre Dumnezeu nu
mai pe aceti factori externi. Istoria cretinismului i profunzimea ini
mii umane ne atrag atenia i asupra altor reprezentri ale lu i Dum
nezeu, i ele produsul responsabil al omului.
Cnd Feuerbach explic credina n Dumnezeu ca o proiectare a
viselor i a dorinelor umane ntr-o lume extern transcendent", se
poate vorbi despre o proiecie psihologic" cu totul diferit. Cum
ajunge omul la aceast proiectare? Ce anume l constrnge? Este
numai visul unei plcute iluzii? Nu este, mai curnd, semnul realit

 ii unei profunde nostalgii interioare spre o adevrat transcenden

, semnul dorului existenial din noi?
b) Ateismul categoric este una din formele cele mai dure ale ate
ismului pozitiv. 0 greutate i mai grav o au argumentele pe care
omul i le construiete intenionat pentru a-i apra ateismul. Aces
tea pot avea diferite proveniene. Suferina, durerea din lume, pro
pria compasiune fa de suferina lumii, faptul c suferina nu atin
ge numai omul, dar i lumea animal, n care orice form de via
triete din alta, au fost deseori punctul de plecare pentru negarea
lui Dumnezeu. Durerea din lume, susin aprtorii ateismului catego
ric, conduce la absurd orice credin n creaia i n providena lumii
de ctre un Dumnezeu bun. Deja Schopenhauer (ft 1860) a declarat
c lumea noastr este cea mai rea dintre toate lumile posibile19.
Pe aceast afirmaie a construit ateismul su categoric care
se exprim astfel: nu exist n ici un Dumnezeu pentru c nu poa
te exista. Destul de repede, la toi scepticii care i-au urmat lui
Schopenhauer au aprut aceste argumente. Pentru unul dintre aceti
atei categorici, E. Wiechert, Dumnezeu se arat ca o masc crud
de la care nu ne putem atepta la nimic bun. Argumente asemn
toare a susinut i R. Schneider, care a crezut c nu se poate con
cilia imaginea Dumnezeului credinei sale cretine cu suferinele i
relele naturii vii. Acest argument se reduce de fapt la un sentiment,
i, cu toate acestea, aceste sentimente sunt terenul spiritual al ate
ismului categoric20.
c) Ateismul practic, n diferitele sale forme, a aprut n toate tim
purile din experienele vieii i din sentiment. 0 via care voiete s
se bucure de toate bunurile acestei lumi, repede se pierde, se su
foc n mijlocul acestor bunuri, astfel nct ele nu-i mai permit omu

19 Cf. Thonnard F. J., Prcis d'histoire de la philosophie. Ed. Descle (Paris

1 9 6 3 2) 67 9 .
20 Cf. Auer J. - Ratzinger J., Il m istero di Dio. Piccola Dogm atica cattolica, 2
(Assisi 1 9 8 2 ) 86-88.

lui s descopere un Creator, Dumnezeu i Domn, deasupra acestor

bunuri pmnteti, i-l fac s-i imagineze ca scop ai vieii un pa
radis pmntesc cu satisfacia celor mai josnice i meschine pofte.
Hedonismul epicureic n toate epocile, dar mai ales n timpurile de
bunstare, de minuni economice, de bogie, este ntr-o civilizaie
uman un pericol pentru om, ca natur spiritual i moral. Aceste
aspiraii cuceresc m ai ales cnd sunt teoretizate. Aa se explic a
tracia pe care a avut-o i la noi ideea unei societi fr clase i cu
situaii paradisiace pe pmnt, ideal utopic promovat nc de mar
xismul dialectic. Conform acestor adepi, credina n Dumnezeu va
dispare de pe pmnt nainte ca materialismul tiinific al lui Marx i
Engels s ptrund n contiinele oamenilor. Umanismul necretin
al comunismului i-a propus s nlocuiasc nihilismul metafizic, cum
spuneau ei, al Bisericii. Astzi, dup drmarea i autodistrugerea
zidurilor nlate de acest monstru modern, ne putem da seama mai
bine de roadele lui nveninate.
d)
Ateismul metodic. Impulsurile cele mai puternice spre ateism
se gsesc n omul nsui, ndat ce orientarea sa fiinial, interi
oar, spre Dumnezeu se schimb din motive exterioare, i aceast
rsturnare este consolidat cu motive raionale. Ca exemplu, l pu
tem lua pe F. Nietzsche (1844-1900), cu filozofia sa despre supra
om". Principiul filozofiei sale ntemeiate pe valoarea" eului era: Fii
tu nsui, fr slbiciune, logic i pn la capt". Pentru a-i urma
acest principiu, Nietzsche i-a schimbat primul entuziasm fa de
Scopenhauer ntr-o critic aspr, rupnd fr nici o ezitare i priete
nia cu muzicianul Wagner, ndat ce i-a dat seama c idealul su
era diferit de-al lui. Din mrturiile sale deducem c orgoliul dement
care-l consuma l-a determinat s se aeze pe sine nsui n mod
contient n locul lu i Dumnezeu. El nsui ne mrturisete cum a
reuit s dea, datorit instinctului su vital, un sens existenei sale,
numai dup ce l-a ucis pe Dumnezeu" n inima sa.
Odat eliberat de religia sa cretin (era fiul unui pastor protes
tant), Nietzsche condamn dogmele cretine, precum: credina ntr-un

Dumnezeu creator i Judector al sufletului nemuritor, doctrina p

catului, considerndu-le antitiinifice, manifestri ale slbiciunii i
degoenerescenei, pe care preoii le transform n virtute pentru a-i
menine dominaia asupra poporului celor slabi i sclavi. Ceea ce-l
interesa nu era adevrul obiectiv, ci victoria euiui, valoarea genu
lu i propriu att de mare, nct doctrina, pe care o propunea, o consi
dera adevr infailibil . Ieind contient din cretinism, Nietzsche se
instaleaz n liberalism, cutnd cu nesa plcerile i bogiile, p
n cnd criza de nebunie din 1889 i- ntrerupt eforturile misiunii
sale filozofice . Moare n 190021.
lat un exemplu de ateism metodic profesat de acela care scria:
Dumnezeu e mort! Dumnezeu rmne mort! Eu nsumi l-am ucis!
Ct de mult m consolez pe mine nsumi, cel mai asasin dintre toi
asasinii! Ceea ce lumea a avut pn acum mai sfnt i mai puternic
a fost ucis de cuitele mele... Cu ce ap a putea s m spl?...
Mreia acestei fapte nu este prea enorm pentru mine? Oare nu
trebuie s devin eu nsumi Dumnezeu, pentru a aprea singurul vred
nic de el?22. Pentru el omul este demiurgul lumii sale. Dumnezeu
este o simpl ipotez, o simpl iluzie a celor slabi.
e)

Ateismul proletar. Rodul materialismului istoric dialectic al lui

Marx, Engels i Lenin, ateismul proletar este de alt gen: este mate
rialismul marii micri marxiste a epocii moderne, care nu interpre
teaz n mod eronat omul ca persoan absolut liber n sensul idea
lismului, ci, mai curnd, are ca punct de plecare n conceperea lui
Dumnezeu i a religiei, experiena trit a mizeriei sociale a omului
n era industrializat, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al
XlX-lea. Forma istoric a societii care se nate din compasiunea
fa de lumea sa este prezentat de acum ncolo cu imaginea unei
societi de clase care se lupt ntre ele. Materialismul este pus ca

21 Cf. THONNARD F. J

. c.,

pp. 9 8 8 -9 9 2 .

22 Nietzsche F., La gaia scienza, trad, de A. Cippico, ed. Bocca (Torino 1 9 2 1 ) 11 9 .

baz a ntregii concepii despre lume, omul nsui fiind considerat

un produs a i raporturilor economice.
Karl Marx face astfel critica religiei:
Fundamentul criticii nereligioase este: omul creeaz reli
gia, religia nu creeaz omul, religia fiind propriu-zis autocontiina i iubirea proprie a omului care nu a ajuns nc la st
pnirea de sine nsui, sau s-a pierdut din nou pe sine n
sui... Omul, adic lumea omului, Statul i societatea. Acest
Stat, aceast societate produc religia, o contiin rsturnat
despre lume, deoarece ei sunt o lume rsturnat.
Religia este teoria general despre aceast lume, compen
diul ei enciclopedic, logica sa n form popular... sanciunea
sa moral... confortul su universal i motiv de justificare...
Mizeria religioas este n el expresia mizeriei reale i, simul
tan, protestul mpotriva mizeriei reale. Religia este suspinul
creaturii exploatate, sentimentul unei lumi fr inim, este i
spiritul situaiilor fr suflet. Ea e opiuipoporului...
Critica religiei este astfel germenul criticii vii de lacrimi, a c
rei aureol este religia... E datoria istoriei ca, dup ce a disprut
dincolo-ul adevrului, s stabileasc adevrul de dincoace... Ast
fel, critica cerului se schimb ntr-o critic a pmntului, critica re
ligiei - n critica dreptului, critica teologiei - n critica politic*3.
Dup Reform, critica religiei este prezentat ca o datorie mai
ales a nemilor, n care omui nu numai c trebuie s lupte mpotriva
preoilor, dar trebuie s nceap lupta mpotriva preotului interior
din ei, mpotriva firii sale preoeti". Marx susine c critica teolo
gic nu este suficient, c ea trebuie unit cu aciunea revolu
ionar, cu schimbarea condiiilor de via prin opera muncitorilor.
Dac pn acum filozofii s-au mulum it numai cu interpretarea
lumii, acum p ro letariatul are misiunea de a schimba lumea.

23 Marx - Engels, ber Religion (Berlin 1 9 5 8 ) 30-44.

Lenin, asemenea lui Marx i Engels, era mpotriva oricrei religii,

dar pentru motive politice de partid s-a opus ca partidul s se de
dare deschis pentru ateism. De aceea, n 1905 a propus teoria sa
despre religie, scriind:
Religia este un fe i de presiune spiritual, care pretutin
deni i oricnd apas asupra maselor populare care sunt opri
mate necontenit de munca nentrerupt pentru alii, de nevoi
i de izolare. Neputina claselor exploatate n lupta mpotriva
exploatatorilor genereaz inevitabil credina ntr-o via mai
bun dup moarte, dup cum neputina slbaticului n lup
ta mpotriva naturii produce credina n zei, diavoli, minuni,
etc.
Religia i nva umilina i rbdarea aici pe pmnt pe cel
care, n timpul vieii sale, muncete i ndur nevoia, i-l mn
gie cu sperana unei rspli cereti. n schimb, acelora care
triesc pe spatele muncii altora, religia le recomand spiritul
de binefacere aici pe pmnt, cu care ea i absolv destul de
ieftin de toat existena lo r de exploatatori, i vinde cu pre
convenabil biletul de intrare n fericirea cereasc.
Religia este opiu pentru popor. Religia este o specie de ui
c spiritual de calitate proast, n care sclavii capitalului i
neac demnitatea lor uman i dreptul lor la o existen ac
ceptabil i vrednic de un 4.
Ateismul proletar se laud c a depit ateismul burghez al lui
Feuerbach, deoarece se bazeaz pe fundamentul tiinific al filozofi
ei marxist-leniniste, pe materialismul dialectic, a crui consecin i
component inseparabil este. Acest ateism este cel m ai radical po
sibil, deoarece secularizeaz imaginea lum ii i a omului, iar n teorie
i n practic, pornind de la un materialism absolut, acoper situaia

24

Lenin, Ausgewhlte Schriften (Berlin 1 9 6 3 ) 1 2 2 1 -1 2 2 6 , text citat de Auer

J. - Ratzinger J., . ., pp. 93-94.

metafizic a omului cu imaginea unui paradis terestru a i omului ca

re, afirm, e posibil i de dorit.
Biserica i cretinismul, mai ales n rile unde acest ateism a
sufocat gndirea i viaa credincioilor i mai ales a tineretului timp
de peste o jumtate de veac, se gsesc n faa unei noi sarcini. Pa
rabola semntorului cere o nou interpretare i o nou aplicaie.
3. Atitudinea Bisericii fa de ateism.
Mai nti de toate, trebuie s spunem c ateismul, n nici una
din formele sale nu poate fi numit un model de ntlnire cretin cu
Dumnezeu. E. Bloch spunea: Numai un ateu poate fi un bun cre
tin, numai un bun cretin poate fi un bun ateu . Cuvintele acestui
cugettor i-au pierdut orice semnificaie. Teologia nu poate fi mai
neleapt dect Scriptura, care nu-l absolv de vinovie pe ateul
contient*. Luminat de sfnta Scriptur, Biserica ne nva, dup
cum am vzut deja:
Fr ndoial c aceia care n mod voluntar caut s-l in
pe Dumnezeu departe de inima lor i evit problemele religi
oase, neurmnd imperativul contiinei lor, nu sunt lip sii de
vinovie 6.
Reflectnd n plin aul conciliar asupra acestei probleme, P
rinii Conciliului au conchis astfel reflexiile lor:
Biserica, fidel ndatoririlor ei fa de Dumnezeu i fa de
oameni, nu poate s nu dezaprobe, cum a fcut n trecut, cu
toat fermitatea i cu durere aceste doctrine periculoase i
aciuni care se opun raiunii i experienei comune a oamenilor
i care degradeaz omul n mreia iu i nnscut A1.

25 Cf. In

CC.

13-15; Rm 1, 18-32.

28 GS 19: EV 1 / 1 3 7 5 .
27 Ib., n. 21.

Aceeai atitudine ferm o manifest i actualul Pontif loan Paul II

n Enciclica Dominum e t vivificantem / 18. V. 1986:
Din nefericire, rezistena opus Duhului Sfnt, pe care
sfntul Paul o subliniaz n dimensiunea interioar i subiec
tiv ca tensiune, lupt, revolt care are ioc n inima omului, i
gsete n diferitele epoci ale istoriei i, ndeosebi, n epoca
modern, dimensiunea ei exterioar, concretizndu-se ca un
coninut a i culturii i a i civilizaiei, ca sistem filozofic, ca ideo
logie, ca program de aciune i de formaie a comportrilor
umane. Ea i are maxima expresie n materialism, att n for
ma sa teoretic - ca sistem de gndire, ct i n forma sa
practic - ca metod de lectur i de evaluare a faptelor i ca
program, de asemenea, de conduit corespunztoare.
Sistemul care a dat cea mai mare dezvoltare i a condus
ia cele mai extreme consecine operative aceast form de
gndire, de ideologie i de practic, este materialismul dialec
tic i istoric, recunoscut pn n zilele noastre ca nucleul vital
a l marxismului.
n linia de principiu i de fapt, materialismul exclude radi
cal prezena i aciunea lu i Dumnezeu, care este spirit, n lu
me i, ndeosebi, n om pentru cauza fundamental c nu ac
cept existena lu i Dumnezeu, fiind un sistem esenial i pro
gramatic ateu. Este fenomenul impresionant a i timpului nos
tru, cruia Conciliu! Vatican II i- dedicat cteva pagini sem
nificative: a te is m u l.
Dei nu se poate vorbi despre ateism n mod univoc i nici
nu poate fi redus exclusiv la filozofia materialist, dat fiind c
exist diferite specii de ateism i, probabil, se poate spune
c adesea se folosete acest cuvnt n sens echivoc, cu toa
te acestea este cert c un adevrat i propriu materialism, n-

28 Cf. GS 1 9 , 2 0 , 21: EV 1 / 1 3 7 3 . 1 3 7 6 . 1 3 7 8 .

eles ca teorie care explic realitatea, este asumat ca principiu-cheie al aciunii personale i sociale, are un caracter ate
ist. Orizontul valorilor i al scopurilor aciunii, pe care l schi
eaz, este strict legat de interpretarea tuturor realitilor ca
re exist ca materie ".
Dac el vorbete uneori i despre sp irit" i despre ches
tiunile spiritului", de exemplu n sfera culturii s i a moralei, fa
ce acest iucru numai ntruct consider anumite fapte ca deri
vate (epifenomene) din materie, care dup acest sistem este
unica i exclusiva form a fiinei. Aadar, conform acestei in
terpretri, religia poate fi neleas numai ca o specie de ilu
zie idealistic", ce trebuie combtut n modurile i cu meto
dele cele mai potrivite locurilor i mprejurrilor istorice, pen
tru a o elimina din societate s i din nsi inima omului.
Se poate spune, aadar, c materialismul este dezvolta
rea sistematic i coerent a acelei rezistene " i opoziii, in
dicate de sfn tu l Paul cu aceste cuvinte: Carnea are pofte
contrare spiritului". Acest conflict este, ns, reciproc, dup
cum arat Apostolul n cea de-a doua parte a sentinei sale:
Spiritul are dorine contrare crnii". Cine voiete s triasc
dup Spirit, acceptnd aciunea sa salvific i corespunznd
ei, acela nu poate s nu resping tendinele i preteniile, in
terne i externe aie crnii", i n expresia sa ideologic i is
toric a materialismului antireligis.
Pe acest fond att de caracteristic a i timpului nostru, tre
buie s subliniem dorinele spiritului", n timp ce pregtete
marele jubileu, ca tot attea chemri care rsun n noaptea
unui nou timp de advent, n adncul cruia, ca acum dou m ii
de ani, orice om va vedea mntuirea lu i Dumnezeu**. Aceas
ta este o p osibilitate i o speran pe care Biserica o ncre-

29 Lc 3, 6; /5 40 , 5.

dineaz oamenilor de astzi. Ea tie c ntlnirea-ciocnire n

tre poftele crnii contrare spiritului", care caracterizeaz at
tea aspecte aie civilizaiei contemporane, ndeosebi n anumi
te sectoare ale ei, i dorinele contrare crnii", prin apropie
rea lu i Dumnezeu - adventus Dei -, prin ntruparea sa, prin
mereu noua comunicare a sa n Duhul Sfnt, poate prezenta
n multe cazuri un caracter dramatic i, probabil, poate s se
transforme n noi calamiti umane. Dar ea crede cu trie c,
din partea iu i Dumnezeu, exist totdeauna o comunicare salvific, o venire salvific i, dac e necesar, o saivific con
vingere de p cat"prin opera Duhului Sfnt"30.
Din documentele conciliare, ct i din acelea ale magisteriului
Bisericii, deducem urmtoarele ndatoriri pe care ateismul le impune
astzi celui ce crede n Dumnezeu:
1) Trebuie s se ngrijeasc s-i dezvolte i s-i clarifice pro
pria credin i propria concepie despre Dumnezeu n via, deoare
ce adevrurile religioase, exact ca i celelalte adevruri umane, tre
buie s creasc i s se maturizeze cu omul n armonie cu dezvol
tarea sa natural. 0 credin de copil nu poate rspunde i nici nu
poate fi adecvat problemelor vieii unui om adult.
2) Datoria de educare a credinei este, de aceea, i o ndatorire
particular a colii i a familiei. Aici trebuie s remarcm c nu este
suficient s organizm o practic a religiei care uneori poate fi doar
uman. Astzi ne revine n mod deosebit datoria grav de a recon
sidera din nou problema lu i Dumnezeu nsui ca problem a omului.
Numeroasele discuii din zilele noastre despre figura lui Cristos n
NT nu sunt suficiente i, deseori, nu slujesc acestui scop. Realita
tea lui Cristos din NT devine chiar o problematic dac nu este a
dnc ancorat ntr-o credin vie n Dumnezeu. Atunci cnd, pentru a

30

Ioan Paul pp. II, Enciclica Dominum e t vivificantem / 1 8 mai 1 9 8 6 : AAS 7 8

(1 9 8 6 ) 8 0 9 -9 0 0 : EV 10 / 5 9 2 -5 9 4 .

clarifica mai mult i pentru a face mai limpede problema lui Dumne
zeu, n afara cuvntului revelaiei ni se cere o m ai profund cunoa
tere filozofic a omului, astzi, Biserica, teologia, fiecare credincios,
trebuie s ia n serios i s-i nsueasc aceast ndatorire.
3)

ntre conflictul dintre credina cretin i ateismul deliberat

din zilele noastre, n special ateismul proletar al comunismului, o

importan cu totul deosebit o are viaa practic a cretinismului n
lumea sa. Aici, Constituia Gaudium e t spes pune accentul pe trei
sfere sau dimensiuni: sfera religioas, sfera moral i cea social.
Viaa religioas a cretinilor trebuie s arate c participarea ia Litur
gia Bisericii, cultul divin i adevrata pietate i fac pe oameni mai o
neti i mai maturi, sinceri i oneti, deschii i profund ancorai n
adevratele probleme umane. Viaa moral autentic este o conse
cin a tririi Cuvntului lui Dumnezeu i a participrii la sacramen
tele credinei. Dac iex orandi dirijeaz legem credendi, atunci dog
matica trit motiveaz i vivific conduita moral a cretinului.
Constituia pune accentul cu tot dreptul, n al treilea rnd, pe
conduita social a cretinilor, tiut fiind c ateismul marxist caut
s-i motiveze lupta sa mpotriva iu i Dumnezeu prin comportarea ne
social a cretinilor. Cine nu tie c ateismul proletar comunist din
Romnia ne-a considerat pe noi, catolicii, nite venetici n spaiul
nostru mioritic? Acuza este o eroare istoric i o nedreptate. Este e
roare istoric pentru c noi, cretinii, am fost prezeni i activi n a
cest spaiu carpatin i danubian nc din secolul aj ll-lea. Toi rom
nii de la Rm ne tragem i nu de la Moscova.
Este o nedreptate, pentru c toi am participat la zidirea uman
i cultural a Romniei de astzi. Cele mai umane i mai nobile va
lori ale culturii romneti i au originea n cultura catolic transmi
s i comunicat nu numai de cumanii i episcopia lor, dar mai ales
de martirii i sfinii Bisericii Catolice de ieri i de astzi. Prezena so
cial a catolicilor dup Revoluia din 1989 a devenit o realitate i la
noi prin Caritas, instituie social care a lucrat mpreun cu Misereor
i Adveniat n toat Europa nc de la primul rzboi mondial.

n aceast sfer de aciune trebuie s se explice clar ce se ne

lege prin social pentru om i pentru realitatea lumii. Catolicismul
nelege prin social o realitate diferit de aceea pe care socialis
mul, mai ales cel de nuan comunist, o nelege i o practic. A
organiza un puternic capital de stat printr-o uniform srcire a po
porului nu folosete nici imaginii omului, nici pcii n lume. Conform
concepiei cretine, este de datoria omului s rezolve problema pro
prietii particulare , astfel nct responsabilitatea particular i res
ponsabilitatea social a capitalului s fac mereu posibil justa fo
losire a bunurilor acestei lumi. Pentru problemele genuine umane nu
exist n aceast lume nici o soluie brevetat. tim ce ravagii au
produs la noi colectivismul forat i naionalizarea arbitrar. Ele tre
buie rezolvate cu contiin i responsabilitate.
n concluzie, n mediul postcomunist n care ne aflm, nou, ca
tolicilor n chip deosebit, ni se cere s ne folosim de mijloacele cre
tine care sunt expresia intim a credinei n Dumnezeu. Biserica Ca
tolic din Romnia va trebui s respecte i s se roage i pentru
non-credentes, pentru cei care nu cred n Dumnezeu, deoarece Cris
tos nsui i- cutat pe cei bolnavi, iar sacrificiul su rscumprtor
are valoare pentru toi cei care au nevoie de rscumprare, pentru
noi toi, dar i pentru necredincioi.
Este adevrat c pentru noi, ca i pentru ei, acest sacrificiu
poate deveni rodnic numai dac noi i ei ne strduim ca acest
sacrificiu s fie un dar. Pentru cei m pietrii i pgni cu inima
i cu urechile31, chiar i sacrificiul lui Cristos este oferit zadar
nic, deoarece milostivirea lui Dumnezeu respect mai ales liber
tatea i demnitatea omului32. Cu toate acestea, Dumnezeu cu
noate cnd anume opoziia ateilor provine dintr-o contiin rea ori

31 Fap 7, 51.
32 Cf. Ioan Paul pp. II, Enciclica Dives in misericordia / 3 0 noiembrie 1 9 8 0: AAS
7 2 (1 9 8 0 ) 1 1 7 7 -1 2 3 2 , nr. 6: EV 7 / 8 9 3 -8 9 7 .

din alte mprejurri, i poate conduce slbiciunea inimii umane la o no

u regsire de ea nsi i apoi a Aceluia care constituie pacea i mpli
nirea sa33.

33 Cf. Auer J. - Ratzinger J., PDC 2, . c., pp. 75-98.

MISTERUL PREASFINTEI TREIMI N NT.

Cristos desvrete revelaia pregtitoare veterotestamentar.
a) Dumnezeu, crend i pstrnd n existen prin Cuvntul su
toate fpturile, ofer oamenilor mai nti, n creaie, o mrturie oermanent despre sine.i, n al doilea rnd, voind s deschid calea
mntuirii supranaturale, nc de la origini s-a revelat pe sine protoprinilor.
Dup cderea lor, cu fgduina rscumprrii, i- nlat la spe
rana mntuirii i a avut o pronie permanent i asidu de neamui
omenesc pentru a da via venic tuturor acelora care, persevernd
n faptele bune, caut mntuirea.
b) La timpul su, i- chemat pe Avram pentru a face din el un
mare popor. Pe acesta, dup patriarhi i- nvat prin intermediul lui
Moise i a i profeilor s recunoasc n El pe unicul Dumnezeu viu i
adevrat, printe prevztor i drept Judector, i s atepte pe
Mntuitorul fgduit, pregtind astfel, de-a lungul veacurilor, calea
Evangheliei.
c) Dar Dumnezeu, dup ce a vorbit n repetate rnduri i n mul
te feluri odinioar prinilor notri prin profei, n aceste zile de pe
urm ne-a vorbit nou prin FIU"1. De fapt, l-a trimis pe FiUL SU, adi
c CUVNTUL VENIC, s-i lumineze pe toi oamenii, ca s locuias
c n mijlocul lor i s se reveleze tainele lui Dumnezeu.
ISUS CRISTOS, aadar, Cuvntul fcut carne, trim is ca om oa
menilor, nu numai c ne "spune cuvintele lui Dumnezeu2, dar ne re
veleaz planul su i nfptuiete opera mntuirii pe care i- ncredin-

1 Ev 1, 1.
2 In 3, 34.

ase TATL. De aceea, El, Tn cadrul economiei nespus de ordona

te, a mntuirii prin misterele crnii sale, prin ntruparea, botezul, via
a public, prin manifestarea dumnezeirii sale prin semne i minuni,
dar Tn chip deosebit prin moartea i nvierea sa glorioas i, n sfr
it, prin trimiterea DUHULUI SFNT, mplinete revelaia veterotes
tamentar, desvrind-o. Confirm cu mrturia divin c Dumnezeu
este cu noi i lucreaz n mijlocul nostru, eliberndu-ne din bezna
pcatului i a morii, pentru a ne nvia la viaa venic3. n ' econo
m ia mntuirii ne reveleaz ' teologia Preasfintei Treimi imanente,
teologice.
Cuvntul ntrupat nu desfiineaz, nu anuleaz revelaia pregti
toare a VT., ci o desvrete. Economia unic a mntuirii noastre
este astfel completat n mod plenar i definitiv de Cristos n toate
momentele ei: 1) cosmic, cel al creaiei, antropologic sau psuirea
providenial a naiunilor, 2) cretin, cel al NT., prin glorioasa sa n
viere si trimiterea Duhului Sfnt. Acesta preia si actualizeaz per
manent Cuvntul i lucrarea mntuirii nfptuite de Cristos, prezen
tnd-o pn la sfritul veacurilor n liturgia Bisericii.
Din ea se vede c Cristos Domnul ne reveleaz plenar i n
mod vizibil pe Cel nevzut, pe Dumnezeul UNIC n - - n
substana sau fiina dumnezeirii, dar ntreit n persoane.

3 Cf. DV, 3-4.

CAPITOLUL I

IMAGINEA LUI DUMNEZEU N NOUL TESTAMENT

Un cltor afl c locul unde voiete s se duc ntr-o ar str
in se gsete la captul unui vrf de munte foarte periculos. Un
ghid i ofer seviciile sale. nainte de -l angaja drept cluz, c
ltorul l ntreab: Ai mers vreodat n acea localitate?
- Nu, rspunse ghidul, dar eu am fcut jumtate de cale i am
auzit mai muli cunoscui care mi-au descris restul drumului .
Cltorul refuz propunerea i ntreab un alt ghid: Cunoatei
localitatea n care trebuie s merg?
- Nu, dar am vzut-o de departe, de pe vrful muntelui .
Un nou refuz. Aceeai ntrebare este pus unui al treilea ghid ca
re rspunde: Domnule, cunoatei satul acela? Dar acolo locuiesc .
n sfrit, cltorul nostru pleac ncreztor i sigur spre acea lo
calitate. Aceast mic istorisire imagint ne poate face s reflec
tm: cine ne poate indica caiea pn la Dumnezeul unic i ntreit al
NT.? Biblia ne spune: numai acela care a venit de la Dumnezeu i
care este calea, adevrul i v ia a *, poate s ne conduc la Dum
nezeu. Nimeni nu putea s ne vorbeasc, s ne reveleze misterul
Preasfintei Treimi afar de acela care locuiete ctre snul Tat
lu i* , isus Cristos, Fiul iu i Dumnezeu. Dumnezeu Tatl a binevoit s
ni se reveleze n persoana Fiului su, aa nct cine i vede pe Fiui,
l vede pe T atl*. Dumnezeu ne-a vorbit n Fiul su. Isus este c
luza noastr suprem la TATL: cine primete cuvntul su nu um
bl n ntuneric, ci are Lumina vieii dumnezeieti. El este Lumin
din Lumin. Dac Tatl este izvorul Luminii, Soarele dumnezeirii,

4 In 14, 6; 3. 13.
5 In 1, 18.
e In 14, 9.

Fiui este Lumina Tatlui, ia r Duhul Sfnt e strlucirea Luminii Fiu

lui.

V"

vv

Din Evanghelii vedem c NT este profund ancorat n Primul Tes

tament. Cnd cretinii vorbesc despre Dumnezeu, nu neleg un altul
dect unicul i singurul lahve. Dumnezeul care s-a revelat Israelului.
Cu toate acestea, tocmai pe aceast teologie despre Dumnezeu din
VT., se bazeaz pn n zilele noastre toate diferenele fundamenta
le dintre evrei i cretini.(Motivele principale sunt trei^

-)

Primul i cel mai important const n faptul c ceea ce este nou

n reprezentarea cretin a lui Dumnezeu nu este mai mult sau mai
' \
puin o dezvoltare genuin a conceptului lui Dumnezeu din Primul
Testament; dimpotriv, e vorba desnre un concent nscut dintr-o re
velaie a lui Humnezeu complet nou; o revelaie care depete la in
finit toate revelaiile precedente despre Dumnezeu, omenete vorbind.
n Isus din Nazaret, FIUL, preaiubitul, nscut din Fecioara Maria,
din seminia lui David, Dumnezeu vorbete i acioneaz n aceast
lume att de imediat, nct de la bun nceput acest Isus a fost che
mat Fiul lu i Dumnezeu*. De aceea, epistola ctre Evrei poate nce
pe cercetarea revelrii i a lucrrii rscumprtoare a lui Isus cu a
ceste cuvinte:
Dup ce, n repetate rnduri i n multe feluri, Dumnezeu
le-a vorbit odinioar prinilor notri prin profei, n aceste ziie
de pe urm ne-a vorbit nou prin Fiu, pe care l-a pus motenitor
a toate, prin care i lumea a creat-o. El este rsfrngerea lu
minoas a m reiei i icoana fiin ei lui, i el le susine toate
prin cuvntul su puternic. Dup ce a nfptuit purificarea de
pcate, ei s-a aezat la dreapta Mririi n nalturi, ajuns cu att
mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume neasemuit
cu ai ! .

7 Cf. Mc 1, 1; Le 1, 32; In 1, 18; Gal 2, 20; In 2 0 , 31.

8 Ev 1, 1-3.

Al doilea motiv al diferenei radicale dintre imaginea ebraic a lui

Dumnezeu i cea cretin const n faptul c Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu, a ntiprit n imaginea lui Dumnezeu a Primului Testament
o not absolut nou: aceea de TAT. El l numete pe lahve, Dumne'zeul lui Avram, al lui Isac i al iui lacob, Dumnezeul istoriei lui Israel,
Tatl su" si ne nva s-l numim Tatl nostru". De atunci nu numai
cretintatea, ci orice fiin omeneasc l poate numi pe Cel Preanalt,
pe Atotputernicul Dumnezeu Sabaot, pe Domnul otirilor i pe Sfntul
lui Israel, cu numele plin de gingie uman Tat, Tatl nostru".
Al treilea mgjjv este acesta: nsui Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu,
la sfritul vieii sale pmnteti n aceast lume, ne promite pe Du
hul Sfnt, Mngietorul, Spiritui adevrului, care purcede de la Tatl
i pe care Tatl i trim ite n numele s i / . Apoi, n a cincizecea zi
dup nvierea sa, Domnul l trimite pe Duhul Sfnt ca rod al morii i
al nvierii sale asupra tinerei Biserici:
n timp ce zilele Rusaliilor erau mplinite, toi se aflau a
dunai la un loc. Deodat se ridic din cer un vuiet, ca la veni
rea unui suflu de vnt puternic, i umplu toat casa n care
stteau. i le aprur lim bi ca de foc, ce se mpreau i se
lsau asupra fiecruia dintre ei. Toi au fost umplui de Duh
Sfnt i au nceput s vorbeasc alte limbi, dup cum Duhul
Sfnt le ddea putere ca s se exprime .
De aceea Matei, n prezentarea ultimului eveniment din viaa lui
Isus, nainte de nlarea lui la cer, a putut scrie c acest Isus din
Nazaret a creat pentru admiterea naiunilor" n noua comunitate de
credin, formula Botezului:
Mergei, aadar, facei discipoli din toate naiunile, botezndu-i n numele (= scufundndu-i n numele) Tatlui i al Fiului i ai
Duhului Sfnt1*1.

9 Cf. In 14, 25; 15, 26; In 20, 22.

10 Fap 2, 1-4.
11 M t 28, 19.

De aceea noua existen cretin, nsi fiina liturgic a creti

nului, este ancorat ntr-o serie de mistere pe care credina tinerei
Biserici le exprim anamnetic i le proclam doxologic n simbolul
credinei trinitare astfel:
Credo in unum Deum Patrem, omnium dominatorem,
e t in unum Fiiium, Dominum iesum Christum,
et in Sanctum Spiritum,
et in resurrectionem carnis,
et in sanctam unam, catholicam Ecclesiam*2 .
Aceasta este cea mai profund diversitate ntre Israel i noul cre
tinism, cu att mai mult c Israelul, nc din timpul captivitii din Babilon i apoi n era elenist, la credina sa monoteist n Dumnezeu
adugase i unise att de strns unicitatea i simplitatea lui Dum
nezeu, nct noua profesiune de credin cretin n Dumnezeul unic
i ntreit a trebuit s-i apar ca o erezie oribil. Mai trziu va aprea
acelai contrast cnd cretinismul se va ntlni cu islamismul.
Confesiunile cretine au m rturisit ns cu ferm itate i con
stant reala identitate a Dumnezeului lor unic i ntreit cu lahve,
Dumnezeul lui Israel. n cele ce urmeaz vom lua n considerare
aceast imagine a lui Dumnezeu n Noul Testament.

12 DS 5: recenzia etiopic, formula declaratorie, din cca. Anii 1 6 0 -1 7 0 .

CAPITOLUL II

REVELAIA DUMNEZEULUI NEVZUT

N NTRUPAREA CUVNTULUI, N TRIMITEREA
DUHULUI SFNT SI
N VIATA
BISERICII
i

Principiul dogmatic enunat mai sus , cel al desfurrii organice

a Revelaiei, este valabil i n cele ce urmeaz. Textele biblice la ca
re apelm n-au funcie pur decorativ, - de ornament - ci voiesc s
ne prezinte tocmai desfurarea teologic progresiv a Revelaiei
Dumnezeului unic n natur i ntreit n persoane.
Revelaia lui Dumnezeu n Cristos reprezint mplinirea aciunii
revelatoare a lui Dumnezeu n istoria mntuirii. Ea a fost pregtit
de mrturia permanent pe care Dumnezeu a dat-o despre el nsui
n creaie, prin intenia de a deschide drumul mntuirii supranaturale
n primii notri prini, iar dup cdere, prin fgduina Mntuitorului,
prin chemarea lui Avram, prin chemarea lui Moise i a profeilor n
VT. Toate aceste momente revelatoare ale economiei mntuirii au
pregtit marea revelaie a sa n isus Cristos. Aceast economie a
Revelaiei a fost nfptuit prin fapte i cuvinte strns legate ntre
ele, aa nct faptele svrite de Dumnezeu n istoria mntuirii
manifest i confirm doctrina i realitile semnificate de cuvinte,
iar, pe de alt parte, cuvintele proclam faptele i ilustreaz misterul
coninut n ele.
Nu exist n Sfintele Scripturi doar o istorie pur obiectiv, o isto
risire a lucrurilor, a faptelor ca atare, deoarece orice fapt, fiind n
soit de cuvinte, este purttoare de semnificaie, e realizarea unei
intenii divine i execuia unui proiect, a unui plan.
Cristos recapituleaz n El nsui toat Revelaia, fiind manifes
tarea vizibil i palpabil a Dumnezeului invizibil i inexprimabil. El

1 Vezi Partea I., c. IV, pp. 32-43.

este UNIVERSALUL-CONCRET care reveleaz n istorie pe unicul Dum

nezeu n natur i ntreit n persoane. El ne reveleaz total Iubirea
lui Dumnezeu, svrind mntuirea oamenilor. Isus Cristos este sin
teza ntregii Revelaii, Cuvntul ntrupat n care se concentreaz eco
nomia m ntuirii. n El, orice profeie a devenit eveniment i orice
ideal uman a devenit real.
TOTUL a fost desvrit prin a) ntruparea Fiului lui Dumnezeu, d )
prin coborrea Duhului Sfnt n ziua Rusaliilor asupra Bisericii i c)
prin prezena permanent a Domnului i a Pneumei sale divine n Bi
seric, care provoac trirea revelaiei i nelegerea ei.
a)

Cristos, prin cuvintele i faptele sale, prin semnele i minunile

sale, dar n chip deosebit prin moartea i nvierea sa glorioas i prin

trimiterea Duhului Sfnt ca rod al vieii i al fericitei sale ptimiri, de
svrete Revelaia existenei lui Dumnezeu. Aceast economie cristologic, cretin, ntruct este aliana nou i definitiv, pecetluit
de nviere i de revrsarea Spiritului adevrului, nu va trece niciodat.
De acum ncolo nu mai putem atepta alt revelaie public pn la
glorioasa manifestare n slav a Domnului nostru, Isus Cristos2.
Dumnezeu n i se reveleaz personal n Cristos. n viaa lui Isus
Cristos vedem c unicul Dumnezeu este Tat, Fiu i Duh Sfnt; c
Dumnezeul unic n natur i treimic n persoane exist n el nsui,
cuprinznd i xprimnd toat FIINA sa printr-o autocunoatere ca
re este egal cu el nsui, fiind Cuvnt si Fiu; n acelai timp, cu
noate toat fiina sa, adic pe El nsui, n Fiul su, prin Fiul su i
cu Fiul su, cu o iubire care este Ei nsui, Duhul Sfnt.
Aceast Treime Preasfnt, Unicul Dumnezeu n trei persoane, ni
s-a revelat o dat pentru totdeauna n viaa iu i Isus Cristos: Cuvn
tul lui Dumnezeu s-a fcut carne i-a statornicit Prezena n carnea
noastr muritoare i slab, n mijlocul nostru. Cine l vede pe EL, l

2 C f. E. S c h lin k , Ecriture, tradition e t magistre in Vatican II. La Revelation divine

2 (Paris 1 9 6 8 ) 5 0 0 -5 0 2 .

vede pe Tatl3. Spiritul nsui, Spiritul adevrului, pe care Tatl l tri

mite n numele lui Isus, ne druiete capacitatea de a cunoate tot
misterul lui Cristos, tot adevrul su.
Spiritul adevrului, care purcede de la Tatl, prin Fiul, va da mr
turie despre Cristos i ne va conduce la tot adevruK Luminai de
adevrul la care ne conduce Duhul Sfnt, putem vedea gloria Uni
cului nscut al Tatlui, plin de har i de adevr5.
b)

Aceast autorevelare a lui Dumnezeu n Cuvntul ntrupat nu

numai c este ultima i cea mai mare revelare a lui Dumnezeu, dar
este simultan i un mare har: Tuturor acelora care l-au primit, le-a
dat putere de a deveni fii ai lui Dumnezeu... care... din Dumnezeu
s-au nscut". De fapt i Cel care sfinete i cei sfinii provin toi
din aceeai origine7. Suntem opera minilor sale, creai n Cristos
Isus i capacitati de Spiritul lui Cristos care locuiete n noi, pentru
a svri faptele la care am fost chemai.
Revelarea Tatlui n Cristos Isus prin opera Dunului Sfnt ne fa
ce prtai ai vieii treimice. Revelaia Tatlui prin Cuvnt este per
manent n Biseric. Cine i se deschide, se mprtete din viaa
dumnezeiasc, se comport dup cum i cere Duhul Sfnt, i nu du
p poftele crnii. Acest Spirit nu numai c locuiete n noi, nu numai
c d mrturie sufletului nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu, dar
face din noi n mod constant fpturi noi. n contact cu El, realitile
vechi dispar, altele noi le iau locul. Suntem transformai n imaginea
lui Cristos, devenim fii n Fiu, prin opera Spiritului Domnului8.
Aceasta este viaa cretin, o continu i personal participare
la viaa Preasfintei Treimi. Acesta este rodul revelaiei lui Dumnezeu

3 Cf. In 14, 9.
4 Cf. In 14, 25; 15, 26.
5 Cf. In 1, 14.
e Cf. In 1, 12 s.
7 Cf. Ev 2, 11.
8 Cf. 2 Cor 5, 17 s.

Dumnezeu att de profund, nct Dumnezeu locuiete n inimile noas

tre, iar noi devenim fii, membre ale Trupului lui Cristos fcut om. Aici
revelaia devine adoraie, cu/t spiritual oferit Tatlui n Spirit i Adevr.
c)

Revelaia permanent a Prezenei lui Dumnezeu n mijlocul po

porului se actualizeaz Tn Liturgie, n marea participare cretin a

vieii treimice. Liturgia, de fapt, este un moment a l Revelaiei, a/ is
toriei mntuirii, ntruct este actualizarea m isterului lu i Cristos, o
biectul ntregii Revelaii. Aceast actualizare privete att misterul
lui Cristos n el nsui, ct i vestirea lui. n timpul Bisericii, n eco
nomia nvturii Duhului Sfnt, Liturgia este un eveniment salvific,
n care se continu mplinirea acelei vestiri care n VT ne fgduia
realitatea lui Cristos. Liturgia este momentul-sintez al istoriei mn
tuirii, deoarece unete vestirea" i evenimentul adeveririi e i, adi
c Vechiul i Noul Testament, dar, simultan, este ultimul moment al
Revelaiei, deoarece, fiind continuarea realitii, adic a lui Cristos
Domnul i a operei sale mntuitoare, misiunea ei e aceea de a re
PREZENTA gradual n fiecare om i n omenire misterul lui Cristos, n
msura consimit de Duhul Sfnt.
Liturgia este izvorul i culmea Revelaiei lu i Dumnezeu unic i n
treit n timpul Bisericii: este adeverirea vestirii" i actualizarea m
p linirii" misterului lu i Cristos, a i obiectului nsui al ntregii Revelaii.
Ultimele cuvinte pe care Cristos le adreseaz apostolilor trimindu-i n lume pentru a face din toate popoarele discipolii si, i aceasta
prin vestirea Revelaiei i celebrarea sacramentelor, conin i explica
ia permanentei revelri a misterului mntuirii, a existenei lui Dumne
zeu n Biseric: lat, eu SUNT cu voi pn la sfritul veacurilor*.
Constituia Sacrosanctum Concilium indic momentele mai impor
tante ale acestei prezene a lui Cristos Domnul i a operei sale rs
cumprtoare - centrul ntregii Revelaii

Mt

28, 20.

'fO ristos este prezent n

sfnta liturghie s i n persoane

care celebreaz sfnta Eu

haristie. b> Este prezent n sacramente, deoarece n ele Cristos n

sui acioneaz, c) E prezent n Cuvntul proclamat n comunitatea
Bisericii; d) Este prezent /h rugciunea comunitar, deoarece Cristos
este mereu prezent ntr-o comunitate adunat n numele su10. Men
ionm, mpreun cu PAUL al Vl-lea, c prezena real a lui Cristos
din Euharistie nu este afirmat n mod exclusiv, ca i cum celelal
te prezene n-ar mai fi reale, ci prin excelen11, per antonomasiam".
Aadar, n afara prezenei reale i permanente a lui Cristos n Eu
haristie, i prezena din Cuvnt este real, dei este legat de mo
mentul celebrativ al Liturgiei Cuvntului. Revelaia misterului mntu
irii continu n Liturgia Cuvntului, deoarece atunci cnd n Biseric
se citete Sfnta Scriptur, Cristos este aceia care vorbete*2.
Dac este adevrat c ignoratio Scripturarum ignoratio Christi
e s t" (S. Ieronim), este tot att de adevrat c scripturarum cognitio
e st Christi cognitio e t auditio pia Verbi proclam ati est manducatio
spiritualis Christi". Pe El l ntlnim n Scriptura Sfnt i n Sacra
mentele sale.
Marea deosebire dintre mesajul profetic i mesajul cretin cons
t n aceea c Evanghelia se identific cu persoana vestitorului prin
cipal, cu persoana lu i Cristos. Mesajul cretin, Evanghelia, este Cris
tos n s u i3. El nu ne indic doar drumul mntuirii: El nsui este
calea, el nsui este mntuirea, el nsui este adevrul, el nsui es
te viaa etern14, el nsui este obiectul predicii Bisericii. Obiectul
Liturgiei Cuvntului i al predicii este o persoan, iar scopul urmrit
de predicatori este adeziunea la aceast persoan, intenia de a face
din ea centrul propriei existene. Obiectul predicii Bisericii este Cristos

10 Cf. SC 7: EV 1 / 9-10.
11 Cf. P a u l

pp.

VI., Enciclica Mysterium fidei: M S 57 (1 9 6 5 ) 7 6 4 .

12 SC 7: EV 1 / 9.
13 Cf. Guardini Romano , L 'essenza dei cristianesimo (Brescia 1 9 5 0 ) 26.
14 Cf. in 8, 12; 14, 6.

n funcia sa de revelator al Tatlui, i de Revelaie a lui, de druitor

al Spiritului i de Salvator al omului. Altfel spus, obiectul predicii nu
este un obiect, ci un subiect, Cristos Domnul*.
Am spus mai sus c Revelaia n NT., dup proclamare devine a
doraie, devine cult spiritual pe care noi l oferim Celui care ni se re
veleaz, adic Tatlui. Cultul pe care l oferim Tatlui n Spirit i
Adevr este unicul cult pe care Cristos l-a adus Tatlui prin viaa,
ptimirea, moartea i nvierea sa. La aceasta ne abiliteaz att Cu
vntul revelat, ct i sacramentele, mai ales Marele sacrament iniiatic. Aici a voi s accentuez puin asupra operei pe care Cuvntul
o nfptuiete n noi ori de cte ori este proclamat de Biseric, iar
noi ne deschidem Celui care ne interpeleaz.
Cnd Dumnezeu n i s-a revelat prin opere, a pronunat cuvntul
su atotputernic i a creat universul tuturor fpturilor vzute i nev
zute. Cnd Dumnezeu n i se reveleaz astzi prin Cuvnt, acest cu
vnt coboar spre noi, ptrunde n fiina noastr, unde nfptuiete
misterul mntuirii pe care-l vestete. Existena - prezena - iu i Dum
nezeu devine eveniment mntuitor n viaa noastr. Funcia de reve
laie a cuvntului nu se adreseaz numai inteligenei, ci i voinei,
persoanei noastre ntregi: Est virtus Dei in salutem omni credenti6.
Cuvntul pe care-l ascultm nu este cuvnt omenesc, ci cuvntul
lui Dumnezeu, care-i exercit puterea sa mntuitoare, revelatoare,
n noi, cei ce credem17. Cuvntul lui Dumnezeu vestete un mister
care devine eveniment actual n sufletul celui care-l primete cu cre
din. Cuvntul Evangheliei actualizeaz ceea ce vestete mistic, sa
cramental. Cuvntul ne introduce n jertfa lui Cristos i ne transfor
m i pe noi n ofrand plcut i sfinit de Duhul Sfnt18.

is Cf. Grasso D., L'annuncio della salvezza. Teologia della salvezza (Napoli 1 9 7 3 )
59-62.
16 Rm 1, 16.
17 1 Tes 2, 13.
18 Cf. Rm 15, 15-16.

Acelai Cuvnt ne druiete credina ca s credem n existena

actual a lu i Dumnezeu, fr de care nu putem participa la ordinea
supranatural i nici nu putem fi plcui lui Dumnezeu19. Acelai Cu
vnt ne comunic viaa etern: Adevr v spun: cine ascult acest
cuvnt i crede n Acela care m- trimis, are viaa venic i nu este
supus condamnrii, dar a trecut de la moarte la via'20. Acest Cu
vnt care ne transfer de la moarte la via, opereaz n acela care-l
primete, o transformare radical, fcndu-l fiul lui Dumnezeu21.
Dar, pentru a comunica viaa etern, Cuvntul purific mai nti
de pcate, sfinete n adevr i mntuiete asemenea Crucii lui
Cristos pentru c el este cuvntul vieii22, cuvntul mntuirii23, cu
vntul harului24, cuvntul reconcilierii25, cuvntul adevrului26. Este,
aadar, un cuvnt care comunic viaa, mntuirea, harul, reconcilie
rea i adevrul. Revelaia actual a Evangheliei devine narticipaw la
viaa supranatural a lu i Dumnezeu. Cuvntul este i astzi atotpu
ternic, este ca o secure care sfarm pietrele, ca o sabie care do
boar obstacolele mntuirii, ca o pine cotidian, ca o smn ca
re d natere vieii, ca vehicolul credinei, ca o for care ne elibe
reaz din lanurile rului i ale vieii pctoase, un medicament pen
tru toate maladiile. Cuvntul care ni se reveleaz permanent n Litur
gia Bisericii purific sufletul de vinovie, mntuiete de mnie, n
trete n profesiunea credinei, ne stimuleaz ca s dm mrturie
despre faptele minunate ale mntuirii, ne nvpiaz de iubire, ne
ntrete n pietate i ne orienteaz fiinial spre curile Dorului ca s

19 Cf. Ev 11, 6.
20 In 5, 24.
21 Cf. In 1, 12.
22 Cf. In 6, 63.
23 Cf. Fii 2, 16; Fap 13, 26.
24 Cf. Fap 14, 3.
25 Cf. 2 Cor 5, 9.
28 Cf. E f 1, 13.

ne mprtim din raiul sorin27. n Cuvnt este prezent Dumnezeu n

sui, iar Prezena sa i contactul su cu omul nu poate s nu fie efi
cace: Dicere Dei est facere: dixit et facta su n tAa.
Revelaia existenei lui Dumnezeu, nfptuit de ntruparea Cuvn
tului, de trimiterea Duhului Sfnt n Biseric i de permanenta vesti
re a Evangheliei n cadrul sacru al Liturgiei Bisericii, este o oper att
de eficient, nct nu ne mai este ngduit s ateptm o nou Re
velaie. n Cristos, Dumnezeu ne-a revelat tot ceea ce trebuie s cu
noatem despre existena i viaa sa intim. Nu ne rmne altceva
de fcut dect s ne lsm condui de Spiritul adevrului care ne
poate conduce la tot adevrul, la o cunoatere mai profund i mai
rodnic a misterului mntuirii. Acum, la nceputul celui de-al treilea
mileniu, Spiritul lui Cristos face ca Biserica s celebreze n cuvn
tul lui Dumnezeu misterele lui Cristos pentru mntuirea lumii"29.
Cristos este adevrul, adic Revelaia deplin, total. Cine pri
mete Revelaia Fiului umbl n lumin, deoarece face adevrul n
caritate. Cine refuz Revelaia lui Cristos, refuz lumina, umbl n n
tuneric i minte, deoarece nu pune n practic adevrul. Fiii lumi
nii sunt fiii adevrului, n timp ce fiii ntunericului sunt fiii minci
nosului".

27 Cf. Blaga L., Nouzeci de poezii. Novanta liriche. Editura Minerva (Bucureti
1 9 7 1 ) 22 4 .
28 S. T homas Aquinas , In II ad Corintios. c. i, lect. 2, n. 12.
29 SYNODUS EPISCOPORUM (in coetum generalem extraordinarium congregata,
1 9 8 5), Relatio finalis Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute
mundi, 7 decembris 1 9 8 5: Libreria editrice Vaticana. (Citt del Vaticano 1985): EV 9
/ 1 8 1 8.

CAPITOLUL III

ISUS CRISTOS ESTE FIUL LUI DUMNEZEU.

CREDINA BISERICII PRIMARE
1. Credina Bisericii Apostolice este normativ
pentru toat Biserica.
Prima afirmaie decisiv despre reprezentarea cretin a lui Dum
nezeu este ntemeiat pe credina NT c n Isus din Nazaret, lahve
nu s-a revelat ca n profeii Primului Testament, ci s-a revelat ime
diat, personal. n Cristos locuiete fizic toat plintatea dumnezei
r ii scrie ceva mai trziu Paul n epistola ctre Coloseni1, iar evan
ghelistul loan exprim aceeai credin, acelai mister fundamental
la nceputul evangheliei sale astfel:
La nceput era Cuvntul... i Cuvntul era Dumnezeu... i
Cuvntul s-a fcut carne i i-a fixat cortul n mijlocul nostru;
i noi am vzut gloria lui, glorie pe care Fiui unic, plin de har
i de adevr, o are de la TatlA.
Un imn al comunitii primare cretine care celebreaz misterul
lui Isus din Nazaret, inspirndu-se din cntarea Slujitorului lui lahve3
i din Fiul omului din Daniel4, a fost reluat de Paul n epistola c
tre Filipeni, n care exprim astfel acelai adevr:
Avei n voi aceleai simminte care erau n Cristos Isus.
El, care, subzistnd n condiia lu i Dumnezeu,
n-a considerat ca o prad egalitatea sa cu Dumnezeu,
dar s-a nimicit pe sine,

1 Cot

2 , 9.

2 In 1, 1. 14.
3 Cf. Is 5 2 , 13-53; 4 3 , 10.
4 Cf. Dn 7, 13.

lund condiia de sclav.

Fcndu-se asemenea oamenilor,
iar dup felul lui de a fi, el, care a fost socotit ca un om,
s-a um ilit pe sine nsui
fcndu-se asculttor pn la moarte, pn la moartea crucii.
De aceea l-a i nlat Dumnezeu i i- druit Numele ce st
deasupra oricrui nume,
ca la numele lu i Isus s se plece tot genunchiul,
a l celor din cer, de pe pmnt i de sub pmnt,
iar orice limb s dea mrturie
c Domn este Isus Cristos,
spre mrirea lu i Dumnezeu T a t l*.
Deja n epistola ctre Romani, Paul scrisese despre israelii:
De la ei provine Cristos dup carne, el, care este peste
orice lucru, Dumnezeu binecuvntat n ve cii*.
Din aceste texte, ca i din formula primar de a boteza n nume
le iui Isus, se vede c Biserica primar credea n dumnezeirea iui
isus Cristos. Pornind de la acest fapt, se poate explica i nelege
noua imagine a lui Dumnezeu n NT.
2. Dumnezeul lui Israel revelat de Isus Cristos
nu mai este un Dumnezeu naional.
Primul lucru pe care trebuie s-l subliniem este c imaginea iui
Dumnezeu n Israel care, mai ales n era elenist i roman, fusese
susinut de cult i de Lege n templu, de acum ncolo va fi despuia
t definitiv de caracterul su naional: n mesajul lui Isus, Dumnezeu
devine ntr-un mod cu totul nou Dumnezeul oamenilor. Ce nseamn
acest lucru l vom vedea n cele ce urmeaz din confruntarea noii re

5 Fit 2, 5-11.
* Rm 9, 5. A se vedea Feren E., Cristologia. Curs ciclostilat, ITI., (lai 1997) 83-124.

prezentri a lui Dumnezeu din partea cretinilor cu cele ale pgni

lor i ale evreilor contemporani.
a)

Dumnezeul iu i Israel i zeitile pgnilor. Din cauza ocuprii

Ierusalimului de ctre romani (o garnizoan roman se instalase n

turnul Antonia), a templului Romei i al lui Augustus de la Sebaste
n Samaria, ca i din cauza forelor de ocupaie romane rspndite
n toat ara Palestinei, religia pgn a romanilor i pgnismul n
general erau prezente n Israel, aduse de soldai, funcionari, comer
ciani i filozofi. nc din anul 55 .C., Palestina fusese mprit de
romani n cinci circumscripii administrative, fiecare avnd tribunalul
su. Cetatea iudaic cea mai important care fusese mbibat ple
nar de cultura roman n triunghiul dintre Tiberiada, Cana i Nazaret
era Sefforis, unde i astzi se pot vedea ruinele unui mare amfitea
tru i ale unei mari coli filozofice7.
losif, tatl putativ al lui Isus, dup rentoarcerea din Egipt nu s-a
transferat n propria patrie, ludeea, ci tocmai la Nazaret, unde a g
sit cu siguran de lucru n acea cetate n reconstrucie, cetate care
fusese distrus n anul 4 .d.C. Putem chiar presupune c Isus i unii
dintre apostoli, care proveneau din Tiberiada i din Cafarnaum, frec
ventaser aceast cetate cu cultura ei romano-pgn pn ce n 18
d.C., (Isus trebuia s aib atunci 25 de ani) Irod Antipa a fcut din
Tiberiada noua capital a sa. Trecerea misiunii cretine de la evrei la
pgni a dus la o i mai profund ntlnire cu pgnismul.
Apostolii, la origine, asemenea lui Isus, erau evrei, iar deosebi
rea att de profund dintre zeii pgni i concepia Israelului despre
Dumnezeu, creatorul i Domnul ntregului univers, determina mai a
les un contrast. Zeitile pgne erau considerate un nimic, o deer
tciune nc din timpurile lui leremia i Ezechiel; religia pgn ap
rea ca idolatrie8, iar jertfele pgnilor erau considerate jertfe ale demo-

7 Cf. Flavius J., La guerra giudaica, I, 8, 5; 16, 2; III, 2, 4.

8 Cf. Fap 9, 20.

nilor9. Viaa pgnilor, aadar, era prezentat de apostoli ca o via

depravat i nestatornic, fr pace i lipsit de scop:
Fapt este c mnia lui Dumnezeu se dezvluie din cer m
potriva oricrei frdelegi i nedrepti a oamenilor, care sufo
c adevrul prin nedreptate, deoarece ceea ce se poate cu
noate despre Dumnezeu le este manifestat. Cele nevzute
ale lumii, att puterea iu i etern, ct i dumnezeirea iui, de la
ntemeierea lum ii se pot vedea cu mintea n fpturile lui; aa
dar, sunt de nescuzat, deoarece, cu toate c l-au cunoscut pe
Dumnezeu, nu i-au adus nici mrire, nici mulumire, ci s-au r
tcit n cumpnirile lor, iar inima lor nesocotit s-a ntunecat.
Dei pretind c sunt nelepi, au devenit nebuni i au dat m
rirea Dumnezeului netrector pe nfiri cu chip de om ce
trece, de psri, de patrupede i trtoare.
De aceea Dumnezeu i- lsat prad necuriei, dup pofte
le inim ilor lor, nct s-i pngreasc nsei trupurile lor, de
oarece au schimbat adevrul lui Dumnezeu cu minciuna, s-au
nchinat i au slujit creaturii n locul Creatorului, care este bi
necuvntat n veci. Amin (...) Dumnezeu i- lsat n prada min
ii lor stricate, nct s fac lucruri necuvenite .
Paul spune despre sine:
Noi suntem din natere iudei, nu pgni p c to i*1.
Aceste aprecieri despre imaginile pgne despre Dumnezeu se men
in n cretinism, dei acesta a ncercat s nvee foarte repede de la fi
lozofia pgn: deja din secolul al ll-lea de la stoicism, din secolul al IIIlea de la Platon i neoplatonism, din secolul al Xlll-lea de la Aristotel,
pn ce n secolul al XVII-lea, n marea controvers despre misiuni din
tre dominicani i iezuii, s-a respins adaptarea la formele orientale de

9 Cf. 1 Cor 10, 20.

10 Rm 1, 18-25. 28.
11 Ga! 2, 15.

religiozitate; n timpurile mai recente, n decretul despre misiuni al

Conciliului VATICAN II, se d o mai mare atenie religiilor nemonoteiste, cel puin n ceea ce privete practicile lor de pietate, care se
bazeaz pe dispoziiile naturale ale inimii umane. Cu ct timpul nos
tru caut mai mult misterul lui Dumnezeu", incomprehensibilitatea
i inefabilitatea sa, pe Dumnezeul necunoscut n care trim, ne mi
cm i existm12, cu att mai mult devine perceptibil i n zeitile
supreme ale vechilor culturi i, mai ales, n acelea ale religiilor pri
mitive care mai exist i astzi, ceva din ceea ce nseamn grandi
oasa imagine a lui Dumnezeu cunoscut de noi prin Revelaie. Ade
vrata imagine a lui Dumnezeu ne-a adus-o Isus Cristos, imagine re
velat plenar i definitiv n el nsui, despre care Apostolul spune c
-l cunoate pe Dumnezeu nu nseamn altceva dect a fi cunoscut
de el, adic a fi copleii de Spiritul su, de Iubirea sa:
"Odinioar, cnd nu tia i de Dumnezeu, erai supui zei
tilor, care n realitate nu exist; dar acum, cnd l-ai cunos
cut pe Dumnezeu, mai bine zis cnd suntei cunoscui de Dum
nezeu, cum de v ntoarcei la acele elemente neputincioase
i mizerabile, crora voii s v subjugai din nou?.
Cunoaterea cretin a lui Dumnezeu i are maxima expresie
tocmai n iubirea pe care Dumnezeu nsui o are pentru acela pe ca
re l-a creat dup chipul i asemnarea sa:
Dac cineva l iubete pe Dumnezeu, aceia este cunoscut
de /*,
e cunoscut n sens biblic, adic este iubit de Dumnezeu15. Nu este
vorba doar de o cunoatere pur intelectual. Dup cum Dumnezeu
se face cunoscut" omului unindu-se cu el prin intermediul unei ali
ane, manifestndu-i iubirea sa prin mijlocul binefacerilor, la fel omul

12 Cf. Fap 17, 23. 28; Is 4 5 , 15.

13 Ga! 4, 9.
14 1 Cor 8, 3.
15 Cf. Os 2, 22.

l cunoate pe Dumnezeu" prin intermediul unei atitudini care impli

c fidelitate fa de aliana sa, recunotin fa de binefacerile sa
le, iubirea. Dumnezeu nsui este iubire, iar cine rmne n iubire,
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el, spune sfntul
loan16.
b) Imaginea ebraic i imaginea cretin a lui Dumnezeu. Imagi
nea cretin a lui Dumnezeu devine i mai clar dac o comparm
cu imaginea pe care o aveau evreii din timpul lui Isus despre Dum
nezeu. n primul rnd trebuie s reinem c att Isus, ct i apostolii
participau cu siguran la cultul din templul din Ierusalim, c, aa
dup cum reiese din cltoriile misionare ale apostolului Paul, erau
prezeni i la liturgia care se celebra n sinagogi, pn cnd ei, dup
srbtoarea Rusaliilor, au celebrat misterul euharistie mai nti n
case particulare, apoi, foarte curnd, n sli adaptate pentru adun
rile liturgice.
Din srbtorile liturgice iudaice, mai ales din cele sinagogale c
rora le lipseau sacrificiile de animale, au preluat tezaurul bogat al
psalm ilor i s-au inspirat n organizarea structurii liturgice a celebr
rii Euharistiei, nsuindu-i berakoth, binecuvntrile, rugciunile i
lecturile sinagogale. nsui contextul srbtorii centrale a Anului li
turgic, Pastele, este iudaic: Isus a celebrat misterul jertfei sale n
momentul n care iudeii njunghiau mielul pascal.
n mod asemntor, imaginea lo r despre Dumnezeu era un tot
format att din imaginea lui Dumnezeu din Primul Testament, a Dum
nezeului Creator, Domnul istoriei i salvatorul oamenilor, ct i din
imaginea lu i Dumnezeu, Tati, pe care o primiser de la isus Cristos
nu numai prin intermediul cuvntului su, ci i prin exemplul i mai
ales prin trimiterea Duhului Sfnt. n acest nou nume al lu i Dumne
zeu de Tat, ne-a fost revelat noul concept al Dumnezeului NT., aa
dup cum odinioar imaginea lui Dumnezeu din Israel i gsise n

18 Cf. 1 In 4, 16.

teofania rugului care ardea i nu se consuma, expresia sa i numele

de lahve", nume tradus de LXX - Septuaginta - prin Kyrios.
3. Sensul numelui de Tat adresat lui Dumnezeu n VT.
Ce sens are acest nume de Tat, cnd este adresat lui Dumne
zeu n VT.? Dac voim s clarificm deosebirile n uzul biblic al aces
tui nume de Tat, este important s cercetm diferitele straturi ale
acestui nume. Israelul i are obria n asociaia diferitelor triburi
nomade, iar specifica m entalitate a nomazilor a rmas pe primul
plan n ideile lui Israel pn n timpul captivitii din Babilon. Triburi
le nomade, clanul, se considerau ca o comunitate care constituia o
unitate particular, nu numai biologic, dar mai ales istoric, cultu
ral i, de aceea, spiritual.
D Clanul se considera ca provenind de la un strmos, strbun,
care, avnd autoritate patriarhal, era responsabil de educaia fiilor.
Aceasta se vede din cartea Siracide":
30.1.

"Cel care iubete pe fiul su l bate, ca m ai pe urm s

se bucure de ei.
2. Cel care l ceart pe fiul su va avea mulumire i ntre
cei cunoscui se va luda cu el.
3. Cel care educ pe fiul su i ntrt pe vrjmai i nain
tea prietenilor se va bucura pentru el.
4. Moare tatl? E ca i cum n-ar fi murit, pentru c aseme
nea iu i i-a lsat dup sine.
5. n viaa sa i- vzut i s-a bucurat i ia moartea lui nu s-a
ntristat.
6. Asupra vrjmailor a lsat rzbuntor i prietenilor rsp ltitor de har.
7. Cel care este moale cu fiul su va lega rnile lui i la ori
ce strigt inima i se va tulbura.
8. Calul nemblnzit ajunge nrva; asa i un copil, lsat n
voia lui, ajunge ru-crescut.

9.
Dac i vei rsfa fiui, ei te va nspimnta; joac-te cu
ei i te va ntrista.
10. Nu rde cu ei, ca s nu te doar mpreun cu ei i mai
pe urm s i se strepezeasc dinii.
11. Nu-/ lsa n voia lu i la tineree i nu trece cu vederea gre
elile lui.
12. Pleac grumazul lu i la tineree i bate-l pn este prunc,
ca nu cumva, ncpnndu-se, s nu te asculte.
13. Ceart-I pe fiul tu i f-l s lucreze, astfel nu va trebui
s nfruni obrznicia*1.
2) n epoca antic, baza acestei autoriti paterne se vedea mai
ales n faptul c tatl este printele fiilor, ceea ce i ddea dreptul
s le transmit urmailor binecuvntarea sau blestemul, cum s-a n
tmplat n cazul urmailor lui Noe, Sem, Cam i Jafet , ca i pentru
urmaii lui Isac, lacob i Esau19.
n aceste cazuri, binecuvntarea i blestemul apar ca dispoziie
i opera lui Dumnezeu, descendena nsi fiind un dar al lui Dumnezeu 20 .
Astfel, strmoii nu erau considerai strbunii lui Israel din cauza
naterii fizice, ci din cauza promisiunii lui Dumnezeu, fgduine ca
re fac parte din planul divin al mntuirii, plan care conduce pn la
Mesia, pn la Cristos21.
3) n decursul istoriei lui Israel, titlu l de tat este din ce n ce
mai spiritualizat. Deja profeii protestau mpotriva faptului c bleste
mul i binecuvntarea treceau de la prini la copii22; fiii nii pre
gteau, dup cuvintele lor profetice, binecuvntarea sau blestemul

17 Sir 3 0 , 1-13.
18 Cf. Gen 9, 8-27.
19 Cf. Gen 2 5 , 19-36.
20 Cf. Gen 4, 1. 25; 13, 16.
21 Cf. tn 1, 20. 31; 4, 29; 7, 3 1 . 40; Mc 8, 29; M t 21, 9.
22 Cf. ie r 3 1 , 2 9 ss; Ez 19.

pentru viaa lor prin intermediul faptelor lor bune sau rele, dup cum
Abraham a fost considerat om drept din cauza credinei23.
Aceast noiune spiritual a paternitii era explicaia faptului c
Abraham a devenit printele unei mulimi de popoare4 i c n el
erau binecuvntate toate familiile pmntului25. Paul, apostolul p
gnilor, pune deseori n lumin aceast relaie cu Abraham ca printe
ai noului Israel, al Bisericii cretine prin intermediul credinei sale"26:
Cei care au credin sunt binecuvntai mpreun cu Abra
ham care a crezutA1.
4)
Aceast spiritualizare a ideii de paternitate a condus, probabil
n timpul captivitii, la recunoaterea i venerarea ca Tat, ca P
rinte ai lu i Israel numai pe iahve:
16. Dar tu eti Printele nostru! Abraham nu tie nimic, Israel
nu ne cunoate. Tu, Doamne, e ti Tati nostru, Mntuitorul
nostru: acesta este numele tu dintotdeauna .
Osea i leremia cnt dragostea printeasc i buntatea aces
tui Dumnezeu, Printele lui Israel:
1.
Cnd Israel era tnr, eu l iubeam, i din Egipt l-am che
mat pe fiul meu.
3. i eu i nvam pe cei din Efraim s mearg pe picioare
i-i luam n brae, dar e i n-au neles, cu toate c eu i n
grijeam ca pe copii,
4. i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de margini.
8.

O, cum te voi lsa, Efraime! (...) Inima se zvrcolete n mi

ne, mila m cuprinde! **.

23 Cf. Gen 15, 6; Rm 4, 3.

24 Gen 17, 5.
25 Cf. Gen 12, 3; Sir 4 4 , 21; Gai 3, 8.
26 Gal 3, 6-9.
27 Gal 3, 6-9.
28 Is 6 3 , 16.
29 Os 11, 1-4. 8.

leremia cnt iubirea statornic a lui lahve fa de Israel;

19. Eu mi-am zis: Cum s te pun pe tine n numrul fiilor i
s-i dau ara cea plcut, care este motenirea cea mai
frumoas a m ulim ii poporului? Dar iari mi-am zis: tu
m vei numi Tat ai t u i nu te vei mai deprta de mine.
31.20. Dar Efraim nu este feciorul meu scump, un copil att
de alintat? Atunci cnd vorbesc de el, totdeauna cu dra
goste mi-amintesc de el; pentru el m i se mic inima i
voi avea mil de el, zice D om nul*0.
Din timpul lu i David s-a accentuat paternitatea iu i Dumnezeu i
filiaia regelui: Tu eti fiui m euA1, iar marea promisiune fcut fiu
lui lui David suna astfel:
Eu i voi fi lui tat i ei mi va fi mie fiu .
Aceasta avea s se adevereasc n mod deosebit n acela n care
s-au mplinit toate fgduinele lui Dumnezeu, n Isus din Nazaret33.

30 Ie r 3, 19; 31, 20.

31 Ps 2, 7 ; 8 9 , 4.
32 2 Sam 7, 9-16.
33 Cf. Le 1, 32; 4, 22; Ev 1, 5; Ps 2, 7.

CAPITOLUL IV

DUMNEZEUL CEL VIU ESTE TATL DOMNULUI NOSTRU

ISUS CRISTOS SI TATL NOSTRU

Am vzut c numele de Tat, dat lui Dumnezeu, a fost p>egtit

deja n Primul Testament. Isaia spunea:
Dar Tu, Doamne, eti tatl nostru; noi suntem lutul i tu olarul, toi lucrul minilor tale suntem .
Sau dup cum spunea psalmistul:
Dup cum un tat se ndur de fiii si, asa se ndur Dom
nul de cei care se tem de Dnsul .
Dumnezeu este Tatl care se ndur de cei sraci, de anawim,
de cei care se tem de Creatorul lor.
Aici srcia nu se refer la aspectul exterior, care, dup apreci
erea literaturii sapieniale, este cauzat de lene: Pn cnd, leneule, vei mai sta culcat? Cnd te vei scula din somnul tu? Puin
somn, nc puin aipire, puin s mai stau n pat cu minile ncru
ciate ! lat, vine sarcia ca un trector i nevoia te prinde ca un
tlhar.
Dar dac tu nu vei lenevi, atunci va veni seceriul tu ca un izvor,
iar lipsa va fi aeparte de tine"3. Prin ea se nelege, mai curnd, sim
mntul interior al omului naintea lui Dumnezeu.
Sracii lui Dumnezeu sunt oamenii care cunosc sfrenia i ne
putina lor, pctoenia, vinovia i insuficiena lor naintea lu i Dum
nezeu. n timp ce n rugciunile lor l preamresc pe Dumnezeu, mrturisindu-i mreia nesfrit", recunosc aceast neputin total a
fiinei lor.

1
.

s 6 4 , 7; 4 5 , 9; Rm 9, 21.

2 Ps 1 0 3 , 13.
3 Prov 6, 9-11.

i n Noul Testament, destinatarii mesajului lui Isus sunt sracii:

Fericii cei sraci cu duhul, pentru c a tor este mpria
cerurilorA,
spune Isus prin gura evanghelistului Matei. Isus consider srcia
exterioar un ioc adaptat srciei interioare, ceea ce l face s spu
n tnrului bogat:
Vinde tot ceea ce ai, d-l sracilor i vei avea comoar n
cer. Vino apoi i m urmeaz * ,
iar bogailor s le adreseze aceste cuvinte grele:
Adevr v spun c greu va intra un bogat n mpria ce
rurilor. Ba v spun c m ai uor este s intre o cmil prin ure
chea acului, dect bogatul n mpria lui Dumnezeu*.
Aceti sraci", aceti copii care i recunosc insuficiena lor na
intea lui Dumnezeu sunt destinatarii mesajului lui Isus:
Te preamresc, Tat, Domn al cerului i a l pmntului,
c a i ascuns aceste lucruri celor nelepi i pricepui, i ie-ai
dezvluit celor nensemnai. Da, Tat, cci astfel a fost bun
voina t a * .
De aceea Cristos cheam la sine copiii, deoarece a unora ca a
cetia este mpria cerurilor8. Pentru acelai motiv, Cristos, cnd
este ntrebat cine va fi mai mare n mpria cerurilor, rspunde cu
cuvintele:
Adevr v spun: dac nu v vei schimba i nu vei deveni
ca i copilaii, nu vei intra n mpria cerurilor. Cine dar se

4 M t 5, 3.
5 M t 19, 21.
8 M t 19, 23-24.
7 M t 11, 25-26; Lc 10, 21.
8 M t 19, 1 3 s.

face micu, ca acest copila, aceia este cel mai mare n mp

ria ce ru rilo r*.
Cristos nsui a trit ca un srac n aceast lume10, iar aposto
lilor le-a dat aceeai norm de via atunci cnd i- trimis n misiu
ne11.
Trebuie s inem cont de aceast imagine a sracilor lu i Dum
nezeu ", dac voim s nelegem mesajul lu i Cristos care-i proclam
pe Dumnezeu, Tatl nostru". naintea acestei imagini a sracilor
lui Dumnezeu" trebuie s vedem imaginea lui Dumnezeu, Tatl nos
tru , pe care n NT Cristos a pus-o pe planul nti. Mreia i bun
tatea, puterea i iubirea lui Dumnezeu trebuie considerate mpreun
dac voim s nelegem bine misterul noului nume ai lu i Dumnezeu.
Cu toate acestea, aceast caracteristic fundamental a naturii divi
ne este deja cunoscut de omul pios al Vechiului Legmnt. Psalmistul spune:
1. Ct de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim.
2. Iar mie, puin a fost de nu mi-au alunecat picioarele, pu
in a fost de nu s-au poticnit paii mei.
3. Pentru c am invidiat pe cei puternici, vznd prosperi
tatea pctoilor.
4. C n-au necazuri pn ia moartea lo r i tari sunt cnd lo
vesc.
5. De osteneli omeneti n-au parte i nu sunt biciuii ca cei
la li oameni.
6. Pentru aceea i stpnete pe ei mndria i se mbrac
cu nedreptatea i silnicia.
16. i m frmntam s pricep aceasta, dar anevoios lucru este
naintea mea.

e M t 18, 1-4.
10 Cf. Lc 2, 7; M t 8, 20.
11 Cf. M t 1 0 , 9. 16-25.

17. Pn ce am intrat n sanctuarul lui Dumnezeu i am ne

les sfritul celor ri:
18. ntr-adevr, pe drumuri viclene i-ai pus pe ei i i-ai dobort
cnd se nlau.
19. Ct de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pri
cina nelegiuirii lor.
20. Ca visul celui ce ne detept, Doamne, n cetatea ta chi
p ul lor de nimic l-ai fcut.
21. Cnd se agita inima mea i m chinuiam nluntrul meu,
22. eram prost i nu nelegeam, naintea ta stteam ca o
bestie.
23. Dar eu sunt pururea cu tine: tu m-ai apucat de mna mea
cea dreapt. Cu sfatul tu m-ai povuit i m-ai prim it n
slava ta.
24. C pe cine am eu n cer afar de Tine? i afar de Tine,
ce am dorit pe pmnt?
25. S-au stins trupul i inima mea, dar stnca inim ii mele es
te Dumnezeu, Dumnezeu este soarta mea pe veci.
27. lat, cel care se ndeprteaz de tine va pieri, i nimiceti
pe tot cel ce se leapd de Tine.
28. Binele meu e s stau aproape de Dumnezeu: n Domnul
Dumnezeu mi-am pus sperana, pentru a vesti toate fap
tele tale n porile cetii Sionului2.
Acestor sraci cu duhul", acestor oameni care-i recunosc ne
putina i pctoenia n faa Celui Sfnt, acestora le adreseaz Isus
mesajul su, mai ales cel al rugciunii. La cererea ucenicilor de a fi
nvai s se roage, Isus le spune:
Tat, sfineasc-se numele tu, vie Duhul tu cel sfnt n noi
i s ne purifice pe noi*3.

12 Ps 7 3 , 1-28.
13 Lc 1 1 , 2; Cf. Codex Bezae Cantabrigensis.

Acelai text este preluat de sfntul Matei, urmnd tradiia ebrai

c: Tatl nostru care e ti n ceruri"1*. Prin aceast rugciune, isus
a stabilit modul fundamental cu care cretinul trebuie s se adrese
ze lu i Dumnezeu. Isus numete pe Dumnezeu cu numele de Tat i
n alte ocazii:
6.8. Nu fii ca ei, pentru c Tati vostru tie de ce anume
avei nevoie mai nainte ca s i le cerei.
32. De toate aceste lucruri se preocup pgnii; Tatl vostru
din ceruri tie c avei trebuin.
23.9 .Nu chemai pe nimeni tat" pe pmnt, pentru c unul
este Tatl vostru, cel din ceruri"15.
Iar atunci cnd Isus i ndeamn pe ucenici s fie milostivi i s
fac faptele de milostenie, le spune din nou:
6.1. Luai seama s nu v artai drepi naintea oamenilor,
ca s fii vzui de ei; altcum nu vei avea rsplat ia Ta
tl vostru din ceruri.
3. Tu, cnd dai poman, s nu tie stnga ta ce face dreap
ta ta, ca pomana s-i fie n ascuns, i Tati tu, care ve
de n ascuns, te va rsplti.
5. ia r cna v rugai, nu fii ca farnicii, crora le place s
se roage n picioare prin sinagogi i pe ia rscruci, ca s
fie n vzui lumii. Adevr v spun: i-au luat rsplata. Tu
dar, cnd te rogi, intr n chilia ta, nchide ua i roag-te
Tatlui tu, iar Tati tu, care vede n ascuns, te va rs
p l ti6.
Vorbindu-le ucenicilor despre Providena dumnezeiasc, Isus i n
deamn s aib toat ncrederea n Dumnezeu, deoarece acela care
i asigur omului venicia vieii i fericirea fr margini, nu va trece cu

14 M t 6, 9.
15 M t 6, 8. 32; 23, 9.
18 M t 6, 1. 3. 5.

vederea bunurile umile necesare acestuia, atunci cnd el le poart

de grij chiar i creaturilor sale celor mai mici:
Uitai-v la psrile cerului, cum nici nu seamn, nici nu
secer, nici nu adun Tn grnare, iar Tatl vostru ceresc le nu
trete. Nu preuii voi oare m ai m ult dect !?7
Dac Moise nsui i- poruncit lui Israel din partea lui Dumnezeu:
*Fii sfini, pentru c eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt
s f n t**,
Isus d acestei porunci o nou form:
Fii, aadar, desvrii precum este desvrit Tati vos
tru ceresc.
De data aceasta, desvrirea const n dragostea fa de toi
oamenii, dragoste dezinteresat, care nu este doar un simplu senti
ment de afeciune, ci o atitudine luntric neclintit, care are ca mo
del nsi ndurarea lui Dumnezeu:
Fii milostivi, precum Tatl vostru milostiv este .
Mai trziu, sfntul Clement din Alexandria va exprima acest gnd
astfel:
Dumnezeu nu este numai al evreilor, ci este Dumnezeul
tuturor oamenilor, i m ai exact nc, este Tatl acelora care
l-au recunoscutA i.
2. Dumnezeu, Tatl nostru n Sfntul Paul.
Modul de a prezenta misterul Preasfintei Treimi n NT. porne
te de la trinitatea persoanelor real distincte; TATL, FIUL i DUHUL
SFNT, pentru a aduga apoi, ntr-un al doilea moment psihologic, c

17 M t 6, 26-27.
18 LV 19, 2.
19 M t 5, 48.
20 Lc 6, 36.
21 Clemens Alexandrinus, Stromata, VI, 6, 4 7 , 2: PG 9, 2 6 9 .

aceste trei persoane real distincte subzist ntr-o unic natur. Pre
zentarea revelatoare a misterului treimic are loc astfel:
AB
PER
IN
AD

Patre,
Filium,
SpirituSancto,
Patrem;

De la Tatl,
prin Fiul,
n Duhul Sfnt,
la Tatl.

Pentru a ne prezenta lucrarea mntuitoare statornic comun a

Sfintei Treimi, Prinii Bisericii ne spun c ea pleac de la Tatl i
ajunge la noi prin Fiul n Duhul Sfnt i ne conduce iari n Duhul
prin Fiul la Tatl. n aceast lucrare putem recunoate o strlucire a
vieii intratreimice a lui Dumnezeu, ceea ce ne determin s relevm
c ntre fiina lui Dumnezeu n sine" - freimea teologic - i fiina
rea sa pentru noi - Treimea economic - nu poate exista o opozi
ie, ntruct Dumnezeul Cel Adevrat nu Se reveleaz niciodat altfel
dect este de fapt52!
Acest nou mod de -l cunoate pe Dumnezeu ca Tatl nostru a
devenit n noua Alian, n comparaie cu Vechea Alian, ceva ab
solut nou, numai prin intermediul evenimentelor istorice ale ntrup
rii Cuvntului i trimiterea Duhului Sfnt n ziua Rusaliilor. Impor
tana ultimului eveniment pentru imaginea lui Dumnezeu Tatl n NT
a fost exprimat de sfntul Paul n cele trei mari epistole ale sale. n
Galateni spune:
' Cnd a venit ns mplinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis
pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i rs
cumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea. Da, sun
te i fii, cci Dumnezeu a trimis n inimile voastre Spiritul Fiului

22

Cf. Vagaggini Cipriano, OSB., // senso teologico della liturgia. Saggio di liturgia

teologica generale. Edizioni Paoline (Roma 1 9 6 5 s) 2 0 9 -2 1 2 . Cf. Bunge Gabriel, Der

Andere Paraklet. Die Ikone d e r Heiligen D reifaltig keit des M alerm nchs Andrej
Rubljov. Verlag "Der Christliche Osten" (Wrzburg 19 9 4). Vezi trad, romneasc de
diacon Ic Ioan I. jr., Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov sau Cellalt
P aradet" Editura Deisis (Sibiu 1 9 9 6 ) 77, 89.

su, care strig: Abb, Tat!". Aadar, tu nu m ai e ti sclav,

c i fiu; dar, dac eti fiu, e ti i motenitor, datorit lu i Dum
nezeu.
Acelai adevr l exprim i n epistola ctre Romani. Noi deve
nim fii ai lui Dumnezeu prin aceea c Spiritul su, care slluiete
n noi, revars n inimile noastre dragostea, cel mai preios dar al
su. Prin aceast dragoste filial fa de Dumnezeu, Spiritul nfp
tuiete nfierea noastr prin locuirea sa n noi. Misterul Preasfintei
Treimi nu este mysterium logicum, ci mysterium salutis:
Toi cei condui de Spiritul lui Dumnezeu sunt fiii iu i Dum
nezeu. Voi doar nu a i prim it un spirit de sclavie, ca din nou
s fii cu team, ci a i prim it Spiritul nfierii, prin care strigm:
Abba! Tat!
Spiritul nsui d mrturie c suntem copii a i lu i Dumne
zeu. Dar dac suntem copii, suntem i motenitori, moteni
tori ai lui Dumnezeu i, n aceiai timp, motenitori a i lu i Cris
tos, de vreme ce cu el suferim, ca mpreun cu el s ajungem
la mrire .
Acelai adevr l dezvolt n prima epistol ctre Corinteni. Aici,
Paul i atribuie Duhului Sfnt nu numai nfierea noastr, ci i cunoa
terea, adic trirea acestui mister de iubire:
Realitile pregtite de Dumnezeu celor ce-l iubesc ne-au
fost descoperite nou de Dumnezeu prin Spiritul su, cci Spi
ritu l pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lu i Dumnezeu.
Care dintre oameni cunoate oare luntrul omului, n afar de
sufletul omului, care este n el? Tot aa i cele ale lu i Dumne
zeu, nimeni nu le cunoate, n afar de Spiritul lu i Dumnezeu.
Noi nu am prim it spiritul lumii, ci Spiritul care vine de la Dumne
zeu, ca s cunoatem darurile ce ni le-a fcut Dumnezeu.

23 Gal 4, 4-7.
24 Rm 8, 14-17.

Despre acestea vorbim nu cu vorbe nvate de nelepciu

nea omeneasc, ci nvate de Spirit, exprimnd realitile spi
rituale, prin cuvinte spirituale. Omul natural, ns, nu nelege
realitile Spiritului iu i Dumnezeu; eie sunt pentru el o nebu
nie, i nu poate s le neleag, cci ele numai de Spirit se ju
dec. Dimpotriv, omui spiritual judec orice lucru, pe cnd ei
nu este judecat de nim eniAS.
De aceea, cnd l numim pe Dumnezeu cu numele de Tat , nu
e vorba despre o simpl activitate uman, sau de o pur cunoate
re uman; capacitatea i privilegiul de -l invoca pe Dumnezeu ca
Tat" i de -l nelege ca Tat provine, n schimb, de la Spiritul
iu i Dumnezeu, pe care Cristos ni l-a trimis i pe care noi i-am primit
prin botez i prin mir. Apostolul ne ndeamn din nou s nu ntris
tm acest Spirit i s nu-l stingem26. Fraza:
nsui Spiritul lu i Dumnezeu d mrturie sufletului nostru
c suntem fiii iu i Dumnezeu*1,
exprim clar att misterul acestei noi cunoateri a lui Dumnezeu,
ct i faptul c Paul, o dat face ca Spiritul nsui s-l numeasc pe
Dumnezeu cu numele de Tat, iar alt dat, noi nine l numim Tat
prin intermediul aceluiai Spirit.
3. Dumnezeu Tatl n Evanghelistul loan.
Acest mister al noului concept cretin despre Dumnezeu e expri
mat cel mai profund n rugciunea sacerdotal a lui Isus:
Tat, a venit ceasul; preamrete-/ pe Fiul tu, ca Fiul s
te preamreasc pe tine...; Pentru ei m rog; nu m rog pen
tru lume, c i pentru aceia pe care m i i-ai dat, cci ei su nt a i

25 1 Cor 2, 10-16.
26 Cf. E f 4, 30; 1 Tes 5, 19.
27 Rm 8, 16.

ti. (...). Tat sfnt, pstreaz-i n numeie tu, ce m i l-ai dat

mie, ca ei s fie una precum suntem n o iA8.
Isus Cristos l roag pe Tatl s pstreze discipolii n credina n
dumnezeirea Tatlui i a Fiului dezvluit de el ( eu am dezvluit nu
mele t u ", v. 6), spre a putea nfrunta mpotrivirea lumii i a rmne
unii cu El. Misiunea sa de nvtor, de dezvluitor al Numelui Tat
lui, s-a terminat i nu-i mai rmne dect patima i moartea pe Cal
var, care vor fi trecerea - pascha - lui la Tatl. nainte de exodul
su definitiv, el l roag pe Tatl s sprijine nfptuirea lui de pn
acum, s ntreasc credina ucenicilor si, meninnd .unirea lor cu
Dumnezeu i unitatea lor spiritual. Acestei rugciuni fierbini Tatl
i rspunde prin trimiterea Duhului Sfnt asupra lui Isus i asupra
noastr. Pe Isus l nvie din mori, iar pe noi ne face fiii si adoptivi.
n Duhul Sfnt, misterul vieii treimice nu numai c ni se dezv
luie, dar l participm. Timpul n care trim dup Rusalii este eco
nomia nvturii Duhului Sfnt". El i ajut pe cretini s ptrund
i s neleag adevrul lui Isus, i tot el ne face prtai ai naturii
divine, ai vieii saie dumnezeieti.
-l invoca pe Dumnezeu cu numele de Tat nseamn -l cunoa
te n misterul vieii treimice i a participa la aceast via n mod
real:
Vedei ct dragoste ne-a druit Tati, nct s ne numim,
precum i suntem, copii ai lui Dumnezeu .
Apostolul loan a beneficiat de aceast iubire divin, de aceast
dezvluire a misterului vieii treimice de cnd i-a odihnit capul la
pieptul lui Isus30. Gestul acesta, ne spune sfntul Augustin n Co
mentariul Evangheliei lui loan citat mai sus, ne face s ne gndim

28 In 1 7 , 1. 9. 11.
29 1 In 3, 1; cf. S. Augustin , Tractatus in Ev. Ioannis, 1 2 4 , 5-7: CCL 3 6 , 6 8 5
687.
30 In 13, 25.

la odihna sfinilor, la odihna pe care o vom gsi la acel sn... care

este viaa venic. Dar nu numai loan contempl toate acele reali
ti sublime care se refer la Preasfnta Treime i la unitatea divine
lor persoane. Nu este numai el cel care se satur de acele realiti
care sunt contemplate fa-ctre-fa n mpria cereasc, dup ce
au fost vzute ca ntr-o oglind i n mod confuz pe acest pmnt31.
Nu numai el scoate din comorile pieptului lui Isus, dar tuturor le es
te deschis de Domnul nsui izvorul Evangheliei, pentru ca toi de pe
tot pmntul s bea, fiecare dup propria capacitate32.
4. Dumnezeu Tatl n Sinoptici.
n ultimii ani s-a vorbit mult despre titlul dat lui Isus de fiu a l iui
Dumnezeu*3. Nu e vorba despre un titlu oarecare, ci despre un fapt,
dac aici se vorbete despre Isus, Fiul lui Dumnezeu. E sigur c
Isus din Nazaret a vorbit despre Dumnezeu, numindu-l Tatl meu",
ntr-un mod exclusiv, unic i netransferabil:
Da, Tat, cci astfel a fost bunvoina ta. Toate mi-au fost
date pe seam de Tatl meu, i nimeni nu-l cunoate pe Fiui,
dect doar Tatl, nici pe Tatl nimeni nu-l cunoate, dect nu
m ai Fiul, i acela cruia Fiul vrea s-l dezvluie 4.
Prin cunoaterea Tatlui, Isus Cristos i afirm dumnezeirea, iar
aceast cunoatere se ntemeiaz pe faptul c el este Fiul lui Dum
nezeu, Fiul Tatlui. Fiind el Fiul lui Dumnezeu i n natura uman pe
care a asumat-o, n treact fie spus, sufletul lui Isus nu participa la
aceast cunoatere prin viziunea sa beatific? De aceea, aceast

31 Cf. 1 Cor 13, 12.

32 Ib., p. 6 8 7 .
33 Cf. Cuvntul n Grande Lessico del Nuovo Testamento (Brescia 1 9 6 5), 9
(1974) 1 1 1 1-1 2 0 6 . Vezi i A uer J. - Ra tzin g e r J., Piccola Dogmatica Cattolica 4 (Assisi
1 9 7 1 ) passim.
34 M t 11, 26.

cunoatere nu poate fi mprtit de nimeni altul cu aceeai plin

tate. Isus este deci singurul mijlocitor al adevrului dumnezeiesc m
prtit oamenilor, dar El nsui rmne neptruns de mintea ome
neasc, de omul natural, i numai Tatl l cunoate cu desvrire.
Acelai adevr l exprim i sfntul Luca:
n acel moment, Isus fu cuprins de bucurie sub nrurirea
Duhului Sfnt i zise: Te preamresc, Tat, Domn a l cerului i
ai pmntului, c ai ascuns aceste lucruri celor nelepi i price
pui i ie-ai dezvluit celor nensemnai. Da, Tat, cci astfel a
fost bunvoina ta. Toate mi-au fost date pe seam de Tatl meu,
i nimeni nu tie cine este Fiul, dect doar Tatl, i cine este
Tati, dect numai Fiul i acela cruia Fiul vrea s-l dezvluie * s.
isus se numete pe sine Fiul exclusiv al Tatlui pentru c separ
clar relaia sa cu Tatl de relaiile pe care le au oamenii cu acelai
Dumnezeu, zicnd:
Tatl vostru*6, pentru ca s fii fiii Tatlui vostru din ce
ruri... A1; Nu vei avea rsplat la Tati vostru din ceruriM ;
... Tatl vostru care este n ceruri va da lucruri bune acelora
care i le c e r* 9.
Prin aceste cuvinte, Isus se prezint pe sine nsui n mod exclu
siv drept Fiui unic a i Tatlui10. Evanghelistul loan, n sfrit, folose
te de 1 1 5 ori numele de Tat" pentru a indica exclusiv activitatea
mesianic a iu i isus: Tatl este promotorul i mpritorul revelaiei,
Fiul este revelatorul su. Tatl este cel care trim ite , Fiul este trim i
sul. Mesia41.

35 Lc 1 0 , 21-22.
36 M t 5, 4 5 .
37 lb.
38 M t 6, 1.
39 M t 7, 11.
40 Cf. M c 13, 32; M c 12, 6; 14, 36; M t 26, 53; Lc 22, 4 2 .
41 Cf. In 20, 21.

Rentorcndu-ne la evanghelistul loan, putem spune c aceast

relaie unic a Fiului cu Tatl este att de intim i de esenial, n
ct loan i poate atribui lui Isus din Nazaret ca persoan, o existen
care a precedat existena sa pmnteasc2. Relaia dintre Tatl
i Fiul este att de vital, nct ceea ce oamenii i ofer lui Isus es
te simultan oferit Tatlui:
Cine nu cinstete pe Fiui, nu-i cinstete pe Tati care i-a
trimis. Adevr, adevr v spun: cine ascult cuvntul meu i
crede Celui care m- trimis are viaa venic i nu vine la ju
decat, ci a trecut de la moarte la via *3.
Cunoaterea lui Dumnezeu de acum ncolo depinde de modul n
care ei l cunosc i l recunosc pe Isus:
Tatl meu este cel care m preamrete, aceia despre
care voi zicei c este Dumnezeul vostru. Voi nu-l cunoatei,
pe cnd eu i cunosc. Iar dac a zice c nu-l cunosc, a fi ca
voi, un mincinos. Dar eu l cunosc i in cuvntul lu i44.
n rugciunea sacerdotal (c. 17), sunt rezumate toate aceste
gnduri care culmineaz n intima unitate care exist ntre Tatl i
Fiul: ...pentru ca s tii c Tati este n mine i eu sunt n Tatl".
Eu i Tatl una suntem 45.
Concluzie.
Fiul i Tati una sunt, iar noi participm la unitatea lo r n Duhul
Sfnt. Pornind de la misterul ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu n
Isus din Nazaret i de la trimiterea Duhului Sfnt din partea Tatlui
i a Fiului, trebuie s spunem c Cristos pune necontenit n lumin

42 In 1, 1. 18; 8, 58; 6, 46; 17, 24.

43 m 5, 23-24.
44 In 8, 54-55.
45 In 10, 38; 1 4 , 11; 17, 21; 10, 30.

faptul c aceast unitate dintre ei i Tati are influen i asupra re

laiei cu aceia care cred n ei, asupra relaiei ntre cei care cred n
Dumnezeu nsui:
n acea zi vei cunoate c eu sunt n Tatl i voi suntei
n mine i eu n voi. Cine are poruncile mele i ie ine, acela
m iubete, ia r cine m iubete pe mine, va fi iubit de Tati
meu, iar eu i voi iubi i m voi arta lu i* 6.
Dac cineva m iubete, mi va pstra cuvntul meu, iar
Tatl meu l va iubi i noi vom veni ia el i vom locui la e /47.
Dar nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce
prin cuvntul meu vor crede n mine, ca toi s fie una, dup
cum tu, Tat, n mine e ti i eu n tine, ca i ei s fie una n
noi, ca s cread lumea c tu m-ai trimis. Iar gloria ce tu mi-ai
dat-o, eu le-am dat-o lor, ca ei s fie una, dup cum noi una
suntem: eu n ei iar tu n mine, ca s ajung la deplin unire,
nct s recunoasc lumea c tu m-ai trimis i i-ai iubit pe ei
cum m-ai iubit pe mine...
Eu le-am fcut cunoscut i le voi face cunoscut numele
tu, ca dragostea cu care m-ai iubit pe mine n ei s fie i eu
n e iM .
Ceea ce Isus este prin natur, noi suntem prin har, prin partici
pare, ceea ce El este n plintate, noi suntem parial. El e Fiul lui
Dumnezeu prin natere, noi prin adopiune:
Am prim it spiritui fiilor adoptivi prin intermediul cruia stri
gm: Abb, Printe! 49,
har care ne conduce progresiv spre viaa venic, plenar i definitiv
din ceruri.

48 In 1 4 , 20-22.
47 In 1 4 , 1 4 , 23-24.
48 In 17, 21-26.
49 Rm 8, 15.

Cel nviat exprim, n sfrit, aceast nvtur prin cuvintele:

Mergi ia fraii m ei i spune-ie c m urc ia Tati meu i
Tati vostru, Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru 60.
Pe aceast intim relaie ntre credincioii n Cristos, ntre Cris
tos i Tatl, se bazeaz, n ascultare i iubire, viaa cretin. n ea
deosebim o ntreit faz: lumina raiunii, a credinei i a contem
plaiei. Vederea lui Dumnezeu ncepe pe pmnt prin viaa harului.
Ea se va desvri Dincolo, la venirea glorioas a Domnului. Atunci
vom vedea Treimea Preasfnt i unitatea celor trei ipostazuri, fie
care dup capacitatea caritii care l-a prelucrat n timpul vieii
pelerine.

CAPITOLUL V

DUHUL SFNT, SPIRITUL TATLUI SI AL FIULUI

1. Despre Duhul Sfnt putem spune
numai ceea ce ne spun Scripturile.
Revelaia ni-l prezint pe Dumnezeu ca Spirit i via", ia r pe
Mesia ca pe aceia care e plin n chip deosebit de Spiritul lu i Dum
nezeu, ca purttorul i mediatorul acestei viei i al luminii divine.
Respiraia sau suflul omului i al animalului1 este numit ruah. Aces
ta nseamn acelai lucru cu respiraia - neshamat? - sau nephesh,
suflu, sufletul omului3. De aceea Scriptura poate spune, n sens ge
neral: Spiritui Domnului umple universulA. Bogia acestui cuvnt
se vede din diferitele expresii ale lui loan evanghelistul care spune
c:
Dumnezeu este spirit i via6: .
Dumnezeu este lumin* ;
Dumnezeu este iubire"1.
Prezena i revelaia Duhului Sfnt ca PERSOAN distinct apar
din viaa lui Isus Cristos, trimisul Tatlui, Mesia, i din viaa Biseri
cii. Aa precum revelaia Tatlui, a Numelui su (= persoana) apar
ine Fiului care-l cunoate pe Tatl, la fel, cunoaterea i revrsarea
Duhului Sfnt aparin aceluiai Isus Cristos, Fiul unic al Tatlui.

1 Cf. Gen 6, 17; Ez 3 7 , 10-14;

Ps 1 0 4 , 30; Gen

2,

2 lb 4, 9; Is 57, 16.
3 Cf. lb 7, 11; Is 26, 9.
4 In 1, 7.
5 In 4, 24.
6 1 In 1, 5.
7 1 In 4, 8. Cf. F e r e n E ., Pneumatologia. Cursciclostilat. ITI (lai 1 9 9 6 ) 3 2 -117.
Aici tratez pe larg raportul unitii de fiin dintre Cristos i Duhul Sfnt.

7.

Dac n Preasfnta Treime Tatl este dumnezeirea izvortoare,

izvorul vieii, al iubirii i al luminii, soarele ei, Fiul este lumina Tat
lui iar Duhul Sfnt - strlucirea Fiului. De aceea, cunoaterea Tat
lui este cunoaterea Fiului, iar cunoaterea lor este lucrarea Duhului
care ne conduce la tot adevrul. Dac Sfintele Scripturi, i numai
ele ne dezvluie cine este Duhul Sfnt, Spiritul este acela care ne
ajut s nelegem Scripturile.
2. Mesia este uns cu Duhul Sfnt.
Deja n VT., tradiia profetic ni-l prezint pe Mesia ca pe acela
care a prim it plintatea Duhului Sfnt pentru Poporul ales al lui Dum
nezeu i pentru omenirea ntreag. Urmnd aceast tradiie, Petru va
spune n casa lui Corneliu:
Voi tii ceea ce s-a petrecut n toat iudeea, ncepnd cu
Galileea, dup botezul predicat de ioan; cum Dumnezeu i-a
uns pe Isus din Nazaret cu Spirit Sfnt i cu putere, iar el a
cutreierat fcnd binele i vindecnd pe to i cei stpnii de
diavol, cci Dumnezeu era cu e lA.
De la aceste cuvinte ale lui Petru i din multe altele9 trebuie s
urcm retrospectiv la profeia lui Isaia, numit uneori cea de-a cincea evanghelie" sau evanghelia Primului Testament". Fcnd aluzie
la venirea unui personaj misterios pe care revelaia neotestamentar l va identifica cu Isus, Isaia leag persoana i misiunea acestuia
de aciunea Spiritului lui Dumnezeu, Spiritui Domnului. Profetul spune:
O midi va iei din tulpina lu i lese,
un lstar va da din rdcinile lui.
Peste el se va odihni Duhul lu i Dumnezeu,
spiritui nelepciunii i al nelegerii,

8 Fap 10, 37 s.
9 Cf. Lc 4, 16-21; 3, 16; 4, 14; M c 1, 10.

spiritul sfatului i al triei,

spiritui cunotinei i al fricii de Domnul.
i-l va umple pe ei spiritul temei de Dumnezeu*0.
Acest text este important pentru toat pneumatologia VT, deoa
rece constituie un fel de punte ntre vechiul concept biblic de spi
rit", neles mai nti ca un suflu carismatic", i Spiritul" ca per
soan i dar. Mesia din familia lui David - din tulpina lui lese - este
tocmai acea persoan peste care se va odihni Spiritul Domnului. Es
te clar c n acest caz nu se poate vorbi nc despre revelaia Mn
gietorului ca persoan distinct: cu toate acestea, cu acea aluzie
voalat la figura viitorului Mesia, se deschide, ca s spunem astfel,
calea pe care este pregtit revelarea Duhului Sfnt \n unitatea mis
terului trinitar, care se va manifesta n Noua Alian.
Tocmai Mesia este aceast cale. n Vechea Alian ungerea a de
venit simbolul extern al darului Spiritului. Mesia, mai mult dect ori
ce alt personaj uns n Vechea Alian, este acel Unic i MARE UNS
de Dumnezeu nsui. E uns n sensul c posed plintatea Spiritului
iu i Dumnezeu. El nsui va fi i mijlocitorul care va drui acest Spirit
Poporului ntreg. Profetul spune:
Duhui Domnului este peste mine,
pentru c Domnul m- consacrat cu ungerea;
m- trimis s duc vestea cea bun sracilor,
s vindec pe cei cu inima zdrobit,
s proclam celor robii libertatea,
prizonierilor eliberarea,
s promulg anul de milostivire al Dom nului**.
Cel Uns este trimis cu Spiritul Domnului":
Acum, Domnul Dumnezeu m- trimis mpreun cu spiritul su*2.

10 /s 11, 1-3.
11 /s 6 1 . 1-2: Lc 4, 16-19.
12 /s 4 8 , 16.

Conform Crii lui Isaia, Cei Uns i Trimisul lu i lahve este Slujito
rul Domnului asupra cruia se odihnete Spiritui iu i Dumnezeu:
lat Slujitorul meu pe care-l sprijin, Alesul meu n care m
complac; am pus spiritui meu peste ei i ei va propovdui po
poarelor legea mea .
Mesia, n fora acestui Spirit, va purta la toat omenirea roadele
mntuirii i va deveni aliana i lumina popoarelor14:
lat, acesta este legmntul meu cu ei, zice Domnul: Du
hul meu, care odihnee peste tine, i cuvintele mele pe care
le-am pus n gura ta, s nu se deprteze din gura ta, nici din
gura urmailor ti i nici din gura urmailor ti, zice Domnul,
de acum i pn n veciAS.
Textele profetice, prezentate aici, trebuie citite n lumina Evan
gheliei, deoarece i Noul Testament dobndete o deosebit clarita
te din minunata lumin coninut n aceste texte vetero-testamentare. Profetul l prezint pe Mesia ca pe Cel care vine n puterea unge
rii cu Duhul Sfnt, ca Cel care posed plintatea acestui Spirit n
sine i, n acelai timp, i pentru alii, pentru Israel, pentru toate na
iunile, pentru toat omenirea.
Trebuie s subliniem c spiritul Domnului , care se odihnete
peste viitorul Mesia, este, n chip deosebit, un dar al iu i Dumnezeu
pentru persoana acestui Slujitor al Domnului. Dar acesta nu este o
persoan izolat i de sine stttoare, deoarece acioneaz din vo
ina Domnului, n virtutea deciziei i a alegerii sale. Chiar dac n lu
mina textelor din Isaia lucrarea salvific a Mesiei, Slujitorul Domnu
lui, include aciunea Spiritului care se desfoar prin el nsui, cu
toate acestea, n contextul veterotestamentar, nu este evocat nc
distincia subiectelor ori a Persoanelor divine, care subzist n mis-

13 ls 4 2 , 1.
14 ls 4 2 , 6.
15 ls 5 9 , 2 1 .

terul treimic i sunt revelate numai n Noul Testament. Att n Isaia,

ct i n tot Vechiul Testament, personalitatea Duhului Sfnt este
complet ascuns: ascuns att n revelarea unicului Dumnezeu, ct
i n vestirea viitorului Mesia.
Isus Cristos va apela la aceast vestire coninut n cuvintele lui
Isaia, chiar la nceputul activitii sale mesianice. Cnd avut oca
zia s ia cuvntul n sinagoga din Nazaret, deschiznd cartea lui
Isaia, a gsit textul n care era scris: Duhui Domnului este peste
mine; pentru aceasta, m- consacrat cu ungerea", i, dup ce a citit
acest pasaj, a spus celor prezeni:
Astzi s-a mplinit aceast Scriptur pe care voi ai auzit-o146.
n acest mod a proclamat c este aceia care a fost uns de Ta
tl, c este Mesia, adic acela n care se odihnete Duhul Sfnt ca
dar a i lu i Dumnezeu nsui pentru el si pentru popor.
3. Isus din Nazaret a fost nlat de Duhul Sfnt.
Dei n patria sa, Nazaret, Isus nu este primit ca Mesia, cu toate
acestea, la nceputul activitii publice, misiunea sa mesianic n Du
hul Sfnt este revelat poporului de loan Boteztorul:
Eu v botez cu ap, dar vine Aceia care este mai puternic
dect mine, cruia nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua sanda
lelor; el v va boteza cu Duh Sfnt i fo cA1.
loan Boteztorul l vestete pe Mesia-Cristos nu numai ca pe a
cela care vine n Duhul Sfnt, dar i ca pe acela care l poart pe
Duhul Sfnt. Cuvintele lui loan sunt ecoul cuvintelor profetice ale lui
Isaia i reprezint introducerea imediat n noua realitate mesiani
c. Dnd mplinire cuvintelor lui Isaia, l prezint pe Mesia-Cristos cu
cuvintele:

16 Lc 4, 16-21; Is 6 1 , 1 s.
17 Lc 3, 16; M t 3, 11; M c 1, 7 s; In 1, 33.

lat mielul lu i Dumnezeu, iat-l pe acela care ridic pca

tul lu m ii**.
Expresia mielul lui Dumnezeu", prin care mrturisete credina
n misiunea rscumprtoare a lui Isus, nu este mai puin semnifi
cativ dect cea a lui Isaia de Slujitor a l Domnului".
Astfel, prin mrturia lui loan la Iordan, Isus din Nazaret, respins
de propriii conaionali, este nlat n ochii lu i Israel ca Mesia, adic
cel Uns" cu Duhul Sfnt. Aceast mrturie este confirmat de o al
t mrturie, de ordin superior, menionat de sinoptici:
Dup ce se botez ntreg poporul i se botez i Isus,
cum se afla n rugciune, cerui se deschise i Duhul Sfnt
cobor asupra lu i cu chip trupesc, sub o nfiare ca de po
rumbel, ia r un glas veni din cer: Tu eti Fiul meu cel iubit; n
tine este mulumirea m ea*3 .
Duhul Sfnt coboar din nou n Isus Cristos, tiind bine c El a
primit Gloria Tatlui n timp nc din momentul n care asumase
natura uman. Isus nsui, referindu-se la Duhul Sfnt pe care-l nu
mete glorie", spune:
Slava pe care mi-ai dat-o, eu le-am dat-o 10.
El poseda Spiritul Tatlui dintotdeauna, chiar mai nainte de a fi
existat lumea. Dac, n timp, l-a primit la ntrupare, ulterior, n viaa
sa public, l-a primit continuu. De aceea, de cnd natura sa uman
a fost consacrat i glorificat de Gloria" Tatlui, toi cei care vin
n contact cu aceast omenitate a lui Cristos particip prin ea la
Duhul Sfnt21.
Duhul Sfnt, fiind strlucirea Fiului, i dezvluie, i clarific, i fa
ce cunoscut MISTERUL dumnezeirii sale. Aici avem deja o teofanie

18 tn 1, 29.
19 Lc 3, 21; M t 3, 16; Mc 1, 10.
20 tn 17, 22.
21 Cf. S. G rigore
1118.

de

Nyssa , Hom ilia in Cantica Canticorum, 15: PG 4 4 , 1 1 1 5

trinitar care d mrturie despre nlarea lui Cristos cu ocazia bote

zului su n apele Iordanului. Ea nu numai c ntrete mrturia lui
loan Boteztorul, dar ne dezvluie o realitate mai profund a miste
rului lui Isus din Nazaret ca Mesia: anume, Mesia este Fiui preaiubit
al Tatlui. Aadar, solemna sa exaltare (= nlare) nu se reduce nu
mai la misiunea sa mesianic de Slujitor al Domnului". n lumina a
cestei teofanii de pe malurile Iordanului, nlarea Mesiei ne reveleaz
misterul persoanei nsei a lui Cristos. El este nlat de vocea Tat
lui care-l numete i-l recunoate de Fiul meu , Preaiubitul meu.
Cu aceast teofanie ncepe dezvluirea progresiv a misterului
lu i Isus din Nazaret, a crui activitate se va desfura sub prezena
activ a Duhului S fnf2. n linia acestei nvturi i a semnelor me
sianice nfptuite de Isus plin de Duhul Sfnt i condus de acelai
Spirit n deert23, sfntul Luca ne face cunoscut c, dup ce ucenicii
s-au ntors din misiunea ncredinat lor de nvtor, are loc o nou
dezvluire a misterului Persoanei lui Cristos, dar de data aceasta
mrturia vine din interior, din profundul misterului lui Isus:
Cei aptezeci i doi se ntoarser plini de bucurie, zicnd:
Doamne, pn i demonii n i se supun n Numele tu (...). n
acel moment, Isus fu cuprins de bucurie sub nrurirea Du
hului Sfnt i zise: Te preamresc, Tat, Domn a i cerului i
al pmntului, c ai ascuns aceste lucruri celor nelepi i pri
cepui, i le-ai dezvluit celor nensemnai. Da, Tat, cci ast
fel a fost bunvoina ta A*.
Isus se bucur de paternitatea divin; se bucur, n sfrit, pen
tru iradierea particular a acestei paterniti asupra celor mici. Evan
ghelistul calific toate acestea ca o bucurie n Duhui Sfnt, o bu
curie care provenea din profundul fiinei lui Isus. Este o alt revela

22 Cf. S. B a s il iu s , De Spiritu Sancto, X V I, 39: PG 32, 13 9 .

23 Cf. Lc 4, 1.
24 Lc 10, 21.

ie a Tatlui i a Fiului, unii n bucuria Duhului Sfnt. Dei Isus nu

vorbete direct despre Duhul Sfnt n acest text, ceea ce spune des
pre Tatl i despre sine ( - Fiu) izvorte din acea plintate a Spiritu
lu i care este n ei i se revars n inima sa, ptrunznd nsi fiina
sa, inspirnd i nsufleind din interior aciunea sa, lucrarea sa mn
tuitoare.
De aici provine acel s-a bucurat n Duhul Sfnt". Unirea iu i Cris
tos cu Duhui Sfnt, de care este perfect contient, se exprim prin
acea bucurie", care ne dezvluie n mod perceptibil tainicul su iz
vor. Bucuria aceasta stre mntuiete este proprie unitii sale de o
fiin cu Duhul Tatlui.
Referindu-se la aceast bucurie, sfntul Grigore de Palma (1294
1359) spune c: Sfntul Duh, care purcede de la Tatl spre Fiul i
strlucete din Fiul spre Tatl, nu l lumineaz numai pe Fiul n faa
Tatlui, ci reprezint i bucuria Tatlui pentru Fiul i bucuria Fiului
pentru Tatl. n aceast bucurie const strlucirea lui25.
Avem aici o special manifestare, o deosebit nlare proprie Fi
ului omului, lui Cristos-Mesia, a crui omenitate aparine Persoanei
Fiului lui Dumnezeu Acesta este de o fiin cu Tatl i cu Duhul
Sfnt n dumnezeire. Cele Trei Persoane dumnezeieti sunt de-o-fiin sau consubstaniale i, de aceea, mpreun-slvii"26.
n admirabila mrturisire a paternitii lui Dumnezeu, Isus din
Nazaret se reveleaz i pe sine, fiina sa divin: de fapt, el este Fiul
de aceeai fiin cu Tatl i de aceea nimeni nu cunoate cine es
te Fiul dect numai Tatl, nici cine este Tatl dect numai Fiul , ca
re pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire s-a fcut om
prin opera Duhului Sfnt i s-a nscut dintr-o Fecioar, al crui nume
era Maria.

25

Citat de Pr. D. S t a n il o a e , n Rugciunea lui isus i experiena Duhului Sfnt.

Editura De'sis (Sibiu 1 9 9 5 ) 88; Cf. SIMBOLUL CONSTANTINOPOLITAN din 381: DS

150.
2 Cf. DS 1 5 0 .

4. Cristos nviat l trimite pe Dunul Sfnt asupra Bisericii.

Graie relatrii lui Luca, suntem condui la o mai mare nelegere
a adevrului coninut n discursul de adio din Cenacol. Isus din Na
zaret, n la t n Duhul Sfnt, n timpul acestui discurs - colocviu,
se reveleaz nu numai ca cei care poart" Spiritul, dar i ca cel
care trebuie s-l poarte i s-l dea " apostolilor i Bisericii cu preui
p le c rii"sale din aceast lume prin mijlocul crucii.
Prin verbul a purta se nelege, nti de toate, a revela . n
VT, chiar din cartea Genezei, spiritul lui Dumnezeu a fost ntructva
fcut cunoscut mai nti ca suflu - ruah" al lui Dumnezeu care d
viaa, i ca suflu vital supranatural. n cartea lui Isaia este pre
zentat ca un dar pentru persoana Mesiei, ca Acela care coboar,
se aeaz, se pune, se odihnete asupra lui, pentru a conduce din
interior toat activitatea sa salvific. Lng Iordan vestea lui Isaia
s-a mbrcat ntr-o form concret: Isus din Nazaret este acela care
vine n Duhul Sfnt i-/ poart ca dar propriu al persoanei sale, pen
tru -l revrsa prin mijlocul omenitii sale: El v va boteza n Duhul
S f n t*7.
n evanghelia lui Luca este confirmat i mbogit aceast re
velaie a Duhului Sfnt, ca izvor intim al vieii i al aciunii mesianice
a lui Isus Cristos.
n lumina celor spuse de Isus n Cenacol, Duhul Sfnt este revelat
ntr-un mod nou i mai deplin. El nu este numai Drui fcut persoanei
Mesiei, dar este el nsui o Persoan-dar. Isus i vestete venirea ca
cea a unui alt Mngietor , cel de-al doilea Mngietor care, fiind Spi
ritul adevrului, va conduce apostolii i Biserica la tot adevrul. A
ceasta va avea loc din cauza unei speciale comuniuni ntre Duhul Sfnt
i Cristos:

27 M t 3, 11; Lc 3, 16.
28 !n 16, 13.

Ei m va preamri, cci va prim i din ceea ce este ai meu

i v va vesti vouA9.
Comuniunea aceasta are izvorul originar n Tatl:
Tot ce are Tatl este a l meu. Pentru aceea am spus c
va lua din ceea ce este ai meu i v va vesti vou*0.
Provenind de ia Tatl, Duhul Sfnt este trimis de Tat?x. Duhul
Sfnt a fost trim is mai nti ca dar" pentru Fiul su care s-a fcut
om, pentru a mplini profeiile mesianice. Dup plecarea" lui Cris
tos, conform textului lui loan, Duhul Sfnt va veni" direct pentru a
completa nsi misiunea Fiului. El va fi acela care va purta la nde
plinire noua er a istoriei mntuirii, cea a economiei nvturii sale.
Ne gsim n pragul evenimentelor pascale. Noua i definitiva re
velaie a Duhului Sfnt ca Persoan care este Darul, se realizeaz
tocmai n acest moment. Evenimentele pascale, ptimirea, moartea
i nvierea lu i Cristos, sunt i timpul noii veniri a Duhului Sfnt, ca
Mngietor i Spirit a i adevrului. Sunt timpul noului nceput" al co
municrii Dumnezeului unic i ntreit omenirii n Duhul Sfnt, prin o
pera lui Cristos Rscumprtorul. Acest nou nceput" este rscum
prarea lumii:
Dumnezeu a iubit att de mu/t lumea, nct ne-a druit pe
unicul su F iu *2.
Deja druindu-ne pe Fiul, n darul Fiului se exprim cea mai pro
fund esen a lui Dumnezeu, care, ca iubire, este izvor inepuizabil al
druirii. n darul fcut de Fiu se completeaz revelarea i revrsarea
eternei iubiri: Duhul Sfnt, care n misterul inefabil al Dumnezeirii este
o Persoan-dar, prin opera Fiului, adic prin mijlocirea misterului pascal.
Expresia definitiv a acestui mister o avem n ziua nvierii. n a
ceast zi, Isus din Nazaret nscut din seminia lui David dup car

29 In 16, 14.
30 In 16, 15.
31 In 14, 26; 15, 26.
32 In 3, 16.

ne , este constituit Fiul lui Dumnezeu, cu putere, dup Duhul Sfnt,

prin nvierea lui din mori, pentru noi33. Se poate spune astfel c
nlarea " mesianic a iui Cristos n Duhul Sfnt ajunge ia zenit n
nviere, n care el ni se reveleaz i ca Fiu al lui Dumnezeu, plin de
putere. Aceast putere se manifest, mai nti, n faptul a) nvierii
lui Cristos care, dac, pe de o parte, m plinete promisiunea lui
Dumnezeu, deja fcut prin gura profetului:
V voi da o inim nou, voi pune n voi un spirit nou, ...
spiritui meu **, pe de ait parte
b) se mplinete nsi fgduina sa, fcut apostolilor prin cu
vintele:
Cnd voi fi plecat, l voi trim ite -as.
Acesta este Spiritul adevrului, Mngietorul, trim is de Cristos
cel nviat pentru a ne transforma n nsi imaginea sa de nviat,
lat evenimentul:
n seara acelei zile dinti a sptmnii, n timp ce acolo
unde se aflau apostolii uile erau ncuiate de frica iudeilor, a
venit isus, se opri n mijlocul lor i le zise: Pace vou!" i, du
p aceste cuvinte, le art minile i coasta. Discipolii se bu
curar la vederea Domnului. Apoi isus ie zise nc o dat: Pa
ce vou! Precum m- trimis pe mine Tati, v trim it i eu pe
voi". i, vorbind astfel, sufl asupra io r i le zise: Primii pe
Duhui Sfnt. Crora ie vei ierta pcatele, le vor fi iertate; c
rora ie vei reine, vor fi reinute36.
Fiui omului, Mielul lui Dumnezeu, odat nviat, cu puterea i un
gerea Spiritului care-l consacrase nc de la nceput, iar acum l n
viase din mori, trimite pe Duhui Sfnt asupra apostolilor, preul ple

33 Rm 1, 3 s.
34 Ez 3 6 , 2 6 s.
35 In 16, 7.
36 In 20, 19-23.

crii" sale. Le comunic acest Spirit prin intermediul rnilor sale: 7e

art lor minile i coasta. Este tocmai n fora rstignirii sale i
din cauza ei c Isus le druiete pe Duhul Sfnt.
Se stabilete astfel o strns legtur ntre trimiterea Fiului i
cea a Duhului Sfnt. Nu exist trimitere a Duhului Sfnt fr Cruce i
fr nviere:
Dac nu voi pieca, nu va veni la voi Mngietorul.
Rscumprarea a fost nfptuit de Cel Uns, care a venit i a lucrat
n puterea Duhului Sfnt, oferindu-se pe sine ca jertf pe lemnul crucii,
n puterea Spiritului etern. Aceast rscumprare va fi, de acum ncolo,
preluat i continuat n inimile i contiinele credincioilor, pn la
sfritul veacurilor, de ctre Duhul Sfnt, care este un alt Mngietor.
Aceast manifestare i comunicare a Duhului Sfnt de ctre Me
sia, Unsul Tatlui, este nfptuit din nou n ziua Rusaliilor. Ceea ce
a avut loc tainic n Cenacol deja n ziua nvierii, n ziua Patelui, are
loc din nou, n mod public, n ziua Rusaliilor38. Cristos nviat vine i
poart din nou Apostolilor pe Duhul Sfnt. Ceea ce a avut loc atunci
n interiorul Cenacolului, cu porile nchise, mai trziu, adic dup
cincizeci de zile pascale, se manifest n exterior, naintea oameni
lor. Se deschid porile Cenacolului, iar apostolii se ndreapt spre lo
cuitorii i pelerinii adunai la Ierusalim cu ocazia srbtorii, pentru a
da mrturie despre Cristos cu puterea Duhului Sfnt. n acest mod
se mplinesc cuvintele lui Isus:
Ei va da mrturie despre mine, dar i voi mi vei da mr
turie, deoarece a i fost cu mine nc de la nceputM .
Cu Rusaliile a nceput timpul economiei nvturii Duhului Sfnt
n istoria mntuirii, timpul Bisericii. n acest timp se desfoar, prin
intervenia Duhului Sfnt, opera de rscumprare a lui Cristos i apro-

37 In 16, 7.
38 Fap 2, 1-13.
39 In 15, 2 6 s; Cf. AG 4: EV 1 / 1 0 9 5 .

fundarea Evangheliei sale. Duhul Sfnt locuiete n Biseric i n ini

mile credincioilor ca ntr-un templu, n ele se roag i d mrturie
despre Cristos, introducnd i conducnd Biserica la tot adevrul40.

40

Cf. Gat 4 , 6; Rm 8 , 1 5 -1 6 . 26; In 1 6 , 13; LG 4: EV 1, nn. 2 8 7 -2 8 8 ; Cf.

Ioannes Paulus pp. II, Enciclica Dominum e t vivificantem / 18. V. 1 9 8 6 nn. 15-26. Cf.
Feren Eduard, Pneumato/ogia, pro manuscripto ITI (lai 1 9 9 6 ) 69-104.

CAPITOLUL VI

TREIMEA ECONOMIC MANIFESTAT N ISTORIA

MNTUIRII ESTE TREIMEA IMANENT
SAU TEOLOGIC
1. Axioma teologic fundamental.
Discursul teologic despre unicul Dumnezeu ntreit trebuie s ur
ce de la Treimea economic, revelat n istorie, la Treimea imanent
sau teologic, n viaa ei intim.
Prin Treimea teologic nelegem fiina lui Dumnezeu n Sine, mis
terul intratrinitar ca atare. Treimea economic este fiinarea i lucra
rea Treimii pentru noi n istoria mntuirii. Altfel spus, numai de la
misiunile n istorie ale Fiului i ale Duhului Sfnt ne putem urca i
putem cunoate originile lor eterne, ieirile, artrile bune ale obr
iei dumnezeieti, relaiile Persoanelor. Misiunea n timp a unei per
soane implic purcederea - ecporeuzia - ei etern i lucrarea svri
t n economia mntuirii1, prin care ne ntoarce spre Dumnezeul UNUL.
Inspirndu-se din acest principiu al sfntului Toma, K. Rahner a de
dus axioma sa fundamental: Grundaxiom: Treimea economic care
se manifest n economia mntuirii este Treimea imanentA, Treimea
teologic.

1 Cf. S . T o m a , Summa Theologiae, I q 4 3 a 2 ad 3: "Missio importat processio

nem a principio..., includit processionem aeternam, et aliquid addit, scilicet tempora
lem effectum: habitudo enim divinae Personae ad suum principium non est nisi ab
aeterno". Vezi vl. 3 din S. Theologica, dedicat Preasfintei Treimi: I qq 27-43: Trinita
tea misiunii ne reveleaz Trinitatea originilor, a misiunilor eterne.
2 K. R a h n e r , II Dio Trino come fondamento originario e transcendente della storia
della salvezza, n J. F ie n e r , M . L h r e r (a cura di), Mysterium salutis 3 (Brescia 1 9 8 0)
4 1 4 . Cf. M a r c e lo G o n z a l e s , Trinit economica" e Trinit immanente, dibattito e
prospettive, n Nuova Umanit, XVIII gennaio-febbraio 1 9 9 6 /1 , n. 1 0 3 , pp. 9 9 -1 2 1 .

Aceast axiom teologic se bazeaz pe mesajul lui Isus prezen

tat de evanghelistul loan3, care cunotea teologia sfntului Paul, am
bele avnd fundamentul lor de nezdruncinat n opera, comportarea
i viaa lui Cristos din sinoptici. Aceste afirmaii constituie cel mai
nalt i de neptruns mister al NT: afirmaiile n care unicul Dumne
zeu al VT., Jahve, creator fiind, Domn i Printe al Israelului ni-l ara
t lucrnd n aceast lume ca Tat, Fiu i Duh Sfnt". n cele ce
urmeaz, prezentm numai formulele trinitare, rmnnd ca dup a
ceea s tratm despre doctrina sau teologia misterului Preasfintei
Treimi.
a)
Ca introducere, facem aceast observaie, demn de a fi lua
t n consideraie: ori de cte ori n istoria mntuirii apare un nou n
ceput decisiv, un nou , Scriptura se folosete de imagini i de
formule care n mod intenionat sunt referite la m isterul Preasfin
tei Treimi.
Acest lucru are loc la nceputul istoriei mntuirii, a) cnd Avram
primete vestea c i se va nate Isac4. lahve i apare lui Avram la
stejarul Mamvri, nsoit de doi brbai, care dup relatarea Genezei5,
sunt doi ngeri.
n aceti trei brbai stnd deasupra lui , cum se spune literal n
textul Septuagintei, crora Avram li se adreseaz la singular, muli
Prini au vzut o vestire, o viziune profetic a misterului Preasfintei
Treimi, a crui revelaie era rezervat NT. Vizita celor trei brbai la
Avram este o viziune profetic a misterului Treimii, mister care se va
dezvlui pas cu pas gndirii credincioase a Bisericii abia n decursul
secolelor.

3 Vezi 4 din capitolul anterior, pp. 2 3 3 -2 3 5 .

4 Cf. Gen 18. Cea mai veche reprezentare cretin a capitolului 1 8 din Genez e
o fresc dintr-o catacomb de pe Via Latina. Cf. Ferrua A., Catacombe sconosciute.
Una pinacoteca del iV-o secolo sotto la Via Latina (Firenze 1 9 9 0). S se vad inter
pretarea teologic a frescei n Bunge G., . ., pp. 22-23.
s Gen 1 9 , 1.

Acelai lucru are loc b) la nceputul NT, cnd ngerul Domnului

vestete Fecioarei Maria naterea Mesiei6: Tatl trim ite pe ngerul
Gabriel; Fiul su, Cel Sfnt, se nate din snul Fecioarei Maria; Du
hul Sfnt coboar, intervine n snul sfintei Fecioare, umbrind-o cu
Prezena sa creatoar.
Un alt moment salvific capital este c) botezul lu i Isus, nceputul
vieii sale publice. Teofania trinitar din acest moment salvific este
i mai clar: Tatl unge pe Fiui su cu Ungerea Duhului Sfnt, mo
ment care marcheaz nceputul unei noi ere n care Dumnezeu Tatl
reia planul mntuirii i-l realizeaz n Fiul su, prin puterea Duhului
Sfnt7.
d)
Dup nviere, Cei nviat i trimite pe apostoli s predice evan
ghelia i s-i boteze pe oameni n numele Tatlui, ai Fiului i ai Du
hului Sfnt, moment n care Isus exprim pentru prima oar misterul
Preasfintei Treimi, prezentndu-l ca izvor a l mntuirii n aceast lu
me, printr-o formul fixat deja, o formul de credinif. Avem deja
Ecclesia de Trinitate.
b)

n ceea ce privete textele din NT, referitoare la tema noastr,

trebuie s spunem ceea ce se ntmpl i n cazul problemelor o

biective ale istoriei mntuirii, anume c nu este posibil s stabilim o
simpl stare psihologic iniial a adevrului revelat, care apoi s-ar
fi dezvoltat ulterior conform unor principii cunoscute. nc de la nce
put, exist mai multe cateheze orale n care predomin fie dimen
siunea istoric, fie dimensiunea religioas-kerigmatic, fie cea teologico-speculativ. Din starea izvoarelor nu se poate deduce care din
aceste trei curente ar fi cel primar. Ele coexist mai degrab unul
lng altul.

e Cf. Lc 1.
7 Cf. Lc 3, 21, 38; 4, 1.
8 Cf. M t 2 8 , 16-20. Cf. H.

de

L u b a c , Pluralismo di Chiese o unit della Chiesa?

Morcelliana (Brescia 1 9 7 3 ) 1 7 9 -1 9 4 .

2. n NT., exist mai multe cateheze orale

n care predomin mai multe dimensiuni.
a) Formule ale istoriei mntuirii.
Relatarea botezului iu i Isus n sinoptici prezint acelai cadru ca
tehetic: a) Isus, care abia a ieit din ap, este recunoscut de Tatl
drept Fiui su; b) Asupra iui, n timp ce se deschid cerurile, coboar
Duhui Sfnt sub form de porumbel ori de nor luminos; c) Vocea din
vorbete despre Cel preaiubit, citaie literar n Marcu i Luca a
psalmului 2, 7 i a textului din Isaia 42, adresndu-se lui loan Bote
ztorul, nu botezatului9. Pentru c aici cel care interpeleaz i cel in
terpelat se gsesc fa ctre fa ca Tat i Fiu, e necesar ca Duhul
Sfnt, care coboar n chip trupesc sub o nfiare ca de porumbel10,
s intervin la ungerea i proclamarea celui Uns ca Mesia11.
Botezul lu i Isus a fost considerat de iudeo-cretini ca momentul
ungerii saie publice de ctre Duhul Sfnt. Cel uns de puterea Celui
Preanalt12, de Duhul Sfnt, este numit Fiul lui Dumnezeu. Imaginea
Preasfintei Treimi apare, aadar, i n forma de prezentare a ntruprii
Cuvntului.
3. Din aceste cateheze diferite provin imagini
i formule trinitare diferite.
b) Formule ale kerigmei cretine.
n aproape toate epistolele sfntului Paul, apostolul proclam doxologic lucrrile operei mntuirii svrite de Tatl prin Fiu/m Duhul
Sfnt. Astfel, Tatl, Fiui i Duhui Sfnt sunt pe prim ul plan n econo

9 Cf. M c 1, 1 0 s ; Lc 3, 21; M t 3, 16 s.
10 Cf. Lc 3, 22.
11 ls 11, 2 s ; Fap 10, 38; Lc 4, 18; Cf. V ig n e D., Le baptme du Christ, onction
paradisiaque, n NRT 1 1 2 / no 6 (1 9 9 0 ) 8 0 1 -8 2 0 .
12 Lc 1, 3 5 .

mia mntuirii: din drnicia lor provine toat viaa cretin. n prima
sa epistol ctre Tesalonicenl, din jurul anilor 50 Paul scria:
Aceasta este voina lui Dumnezeu... fa de voi. Nu stin
g e i S piritul. Sau:
Dumnezeu TA TL it-a ales ca mnunchi de frunte, s fii
m ntuii prin opera sfinitoare a Spiritului i credina n ade
vr, chemndu-v la aceasta prin evanghelia noastr, ca s
dobndii mreia Domnului nostru, Isus C ristos**.
i mai clare sunt textele din marile epistole. Ctre comunitatea
din Corint scria astfel n primvara anului 55:
Sunt deosebiri n daruri, dar unul i acelai este Spiritul.
De asemenea, sunt deosebiri n slujiri, dar unui este Domnul.
Sunt deosebiri n nfptuiri, dar aceiai este Dumnezeul care
le nfptuiete pe toate n t o i^ .
Darurile spirituale" ca darul limbilor i tlmcirilor sunt atribuite
Duhului Sfnt. nfptuirile ca vindecrile, nvierea morilor i minuni
le revin Tatlui. Slujirile sau ministerele ca: apostolatul, profeia,
nvmntul, conducerea Bisericii, i revin lui Isus Cristos.
Din faptul c Spiritul, Domnul (Cristos) i Dumnezeu (Tatl) sunt
indicai ca izvoare ale carismeior divine, se reveleaz natura lor divi
n i, n acelai timp, deosebirea dintre persoane: aa va conchide
mai trziu teologia. n mod cu totul asemntor sunt menionate cele
trei persoane una lng celelalte i n alte texte16. Din toate aceste
texte reiese c de aciunea comun a acestor Persoane divine depin
de mntuirea cretinului, Treimea Preasfnt fiind Mysterium salutis
noastre.

13 1 Tes 5, 18.
14 2 Tes 2, 13 s.
15 1 Cor 12, 4-6.
16 Cf. Rm 8, 14-17; 15, 15 ss. 30; 2 Cor 1, 21; E f 2, 18. 22; 3, 14 s; 4, 3-6;
5, 19 s; 1 Pt 1, 2.

) Formule teologico-speculative.
Deosebit de energic este a) formula pe care o avem n cea de-a
doua Epistol ctre Corinteni:
Harul Domnului nostru Isus Cristos, iubirea lui Dumnezeu
Tatl i comuniunea Duhului Sfnt s fie cu voi to iA1.
n acest text Paul, enumernd darurile divine ale mntuirii (harul,
iubirea i unitatea ca daruri ale Domnului Isus, ale lui Dumnezeu (Ta
tl) i ale Duhului Sfnt), exprim din nou unitatea de fiin a lui
Dumnezeu i treimea persoanelor. Mrturia cea mai clar rmne b)
porunca misiunii, n care Preasfnta Treime este prezent n dimen
siunea economic
Mergei n lumea ntreag i botezai popoarele n numele
Tatlui i al Fiului i ai Duhului S fnt**.
Botezul este o consacrare lui Dumnezeu, consacrare prin opera
lui Dumnezeu. i acest unic Dumnezeu e Tat, Fiu i Duh Sfnt.
Didahia i sfntul Iustin n Apologia I, c. 61 cunosc formula trinitar a Botezului cincizeci de ani mai trziu, dei Paul construiete
toat teologia botezului pe moartea i nvierea lui Cristos19. For
mula teologico-speculativ se impune deja la sfritul secolului
I.
c)

Conceptul trinitar al lui Dumnezeu l ntlnim, n cele din urm,

n sfntul loan:
Dar mngietorul, Duhul Sfnt pe care l va trim ite Tatl
n numele meu (ai Fiului), el v va nva orice lucru i v va

aminti tot ceea ce v-am spus

J Q

Cnd va veni Mngietorul pe care eu l voi trimite de la

Tatl, Spiritul adevrului care purcede de la Tati, el va da mr-

17 2 Cor 13, 13.

18 M t 28, 19.
19 Cf. Rm 6, 2-13.
20 In 14, 26.

turie despre m ine; i voi vei da mrturie, pentru c a i fost

cu mine de ia nceput1.
E semnificativ faptul c Spiritul care purcede de la Tatl este tri
mis odat de Tatl n numele lui Isus, i altdat l trimite Isus de la
Tatl. Aici sunt revelate succesiunea i relaiile vitale dintre Persoa
ne.
Concluzie.
Ceea ce apare drept noutate n imaginea lui Dumnezeu din NT.,
fa de cea din VT., trebuie considerat ca o completare transcen
dent. n Israel, lahve a aprut deja n trei aspecte diferite: la nce
put, drept creatorul universului i al omului22; pe muntele Sinai, mai
ales din timpul lui Moise, ca Domnul Israelului i autorul Legiz23; iar
n timpul captivitii ca Salvatorul iu i Israel i al oricrui credincios24,
n NT., Dumnezeul creator a devenit Dumnezeu Tatl, legislatorul i
Domnul este Rscumprtorul. Salvatorul lui Israel, ca iubire perso
nal a lui Dumnezeu, ca Spirit a i sfineniei, a devenit Duhul Sfnt,
sfin ito ru l acelora care-l primesc25. n acest Duh Sfnt, inima omu
lui afl n Isus, care este calea, adevrul i viaa26, noua apropie
re de Dumnezeu i de oameni n credin, iubire i speran27.

21 tn 15, 26.
22 Cf. Gen 1.
23 Cf. Ex 19.
24 Cf. Dt 6, 21-23; Ie r 14, 8.
25 Cf. In 1, 12 ss; Rm 5, 1 4 ss.
26 Cf. In 14, 6.
27 Cf. Rm 5, 1-5.

Preasfnta Treime mntuitoare.

Sculptur din lemn ce se afl n Muzeul diecezan
din Bressanone, Nordul Italiei.

TAINA SFINTEI TREIMI

N VIATA SI MAGISTERIUL BISERICII

nainte de a prezenta dezvoltarea istoric a dogmei Preasfintei

Treimi i formularea ei din partea magisterului, n acest capitol vom
arta pe scurt cum viziunea biblic a Treimii i-a gsit o expresie
constant n liturgia i viaa Bisericii, mai ales n viaa spiritual a
sfinilor.
Dac progresul reflexiei teologice i formulrile ulterioare de c
tre magister exercit ntr-o oarecare msur o influen asupra lim
bajului liturgiei i al pietii, n mrturiile pe care le vom da aici se
oglindete n primul rnd acea experiere vie a realitii salvifice a
Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, care este atestat de Scriptura
Noului Testament i pregtit de revelaia veterotestamentar.
n acest mod, Biserica voiete s citeasc n Liturgia ei, nain
te de toate, textele Vechiului Testament n lumina revelaiei trinitare a Noului Testament. Dei scurt, prezentarea de fa e o
punte de trecere de la m rturiile biblice la cele patristice.

Preasfnta Treime.
Miniatur de Boccardino, secolul al XVNea, din Fiorenza.

CAPITOLUL I

TREIMEA PREASFNT N LITURGIA SI VIATA BISERICII

n liturgie, ca i n Biblie, Dumnezeul cel viu ne dezvluie fiin a sa

- - transcendent - Treimea teologic prin lucrrile sale re
velatoare: creaia, revelaia, economia mntuirii, Biserica. El acio
neaz aa cum este, ca UNUL FIINND N TREIME, adic n mod trinitar: el n i se reveleaz prin Fiul su, ia r Fiul n i se reveleaz n Duhul
Sfnt. Fiul, fiind revelarea absolut a Fiinei divine n eternitatea di
vin, prin ntruparea sa ne descoper raporturile sau relaiile lun
trice ale persoanelor Sfintei Treimi.
De aceea liturgia, n care se prezentific planul divin al mntuirii,
este ca i credina cretin, n mod esenial trinitar. Ea arat cre
dinciosului pe Dumnezeul cel viu i unic n fiin n treimea persoa
nelor: orice dar provine de la Tatl ndurrilor, prin mijlocirea Fiului,
n comuniunea Duhului Sfnt.
Aceast schem st la baza tuturor anaforelor i a doxologiilor
mai importante. Astfel c, FIINA TAINIC, fiind prezena divin de la
Sine i n Sine, este Treimea imanent, teologic. Teologia in liturgie
este transmiterea EXPERIERII, a tririi lui Dumnezeu i rodul adorrii
rugtoare, al doxologiei liturgice.
A) De la cultul vechi la cel nou.
Isus Cristos a 'spus c n-a venit s desfiineze Legea sau Pro
feii, ci s le mplineasc . Acest iogion al lui Cristos1 se refer la
motenirea veterotestamentar a poporului lui Dumnezeu. Biserica
i nsuete de aceea nu numai rugciunea psalmilor, ci toat reve
la ia Vechiului Testament. Ea cerceteaz Scriptura i gsete n ea

ceea ce a svrit Dumnezeu prin Cristos i Duhul Sfnt, cele dou

mini ale sale". Textele Vechii Aliane i vorbesc i despre misterele
revelate n Noua Alian: nelepciunea i Cuvntul sunt raportate la
Cristos i ceea ce e spus despre Spirit ca principiu al vieii i izvor
al carismelor i al profeiei, este interpretat prin raportarea lui la
Duhul Sfnt i la venirea lui n timpul mesianic. n aceast perspec
tiv este nrdcinat paralelism ul dintre prim a i noua creaie, para
lelism desfurat n tipologia celebrrii i a catehezelor boteziale2.
Psalmii pe care Cristos nsui i- referit la el sunt primii de litur
gia Bisericii i interpretai de Prinii acesteia ca fiind rugciunea po
porului lu i Dumnezeu. Mica doxoiogie, cu care se ncheie orice psalm
liturgic, Slav Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt", le d sem nificaia
deplin i dimensiunea trinitar. Trizaghionul re fe rit de sfntul loan
n form lrgit la Cristos3 i care, dup cum se poate vedea din
Tertulian4, putea fi deja parte integrant a celei m ai vechi iiturgii, es
te interpretat de Prinii Bisericii i aplicat Preasfintei Treimi. nsi
liturgia siriac face o parafrazare trinitar a Sa/7Cius-ului de la litur
ghie5.
B) Profesiunea de credin.
n profesiunea de credin, israelitul exprima credina sa n Dum
nezeul cel viu al revelaiei. Acel Shema, IsraeP, care a caracterizat
viaa religioas nc de la exil, proclama credina n Dumnezeul cel

2 Cf. D a n ie l o u J., Sacramentum futuri. Etudes sur Ies origines de la typologie biblique (Paris 1 9 50); V a g a g g in i C., Il senso teologico della liturgia (Roma 1 9 6 5 s) 4 2 7
451.
3 Cf. Ap 4, 8; 5, 9-14.
4 Cf. T e r t u l ia n , De Oratione, 3 : CSEL 2 0 (1 8 9 0 ) 1 8 0 ss. Sau CCL 1 (1 9 5 4 ) 2 5 5
274.
5 C f. T e o d o r

" Dt 6, 4-9.

de

M o p s u e s t ia , Sermo cat., 6 .

viu, Dumnezeul istoriei, unicul Dumnezeu adevrat. Credina creti

n a preluat aceast credin a lui Israel, mrturisind c Dumnezeul
lui Abraham, Dumnezeul lui Isac i Dumnezeul lui lacob s-a manifes
tat plenar i definitiv n Isus Cristos.
Simbolul de credin al Apostolilor este adeziune interioar i mr
turisire extern n faa comunitii ecleziale i a lumii a acestei credin
e n unicul Dumnezeu al Vechiului i al Noului Testament. Cei doi poli
ai ei sunt Cristos cu lucrarea sa mntuitoare i Preasfnta Treime.
Profesiunea cristologic se dezvolt prin introducerea lui Kyrios
n istoria mntuirii i prin legtura indisolubil cu opera Tatlui7. Amplierea formulei i are probabil originea n formula botezial elabo
rat de Cristos nsui8, i ajunge deja n timpul lui Paul la o profe
siune trinitar i liturgic:
",Harul Domnului Isus Cristos i dragostea lu i Dumnezeu i
m prtirea Duhului Sfnt s fie cu voi to i* .
Aceast profesiune doxologic face trecerea de la formula cristo
logic la cea trinitar. ncepe cu Cristos, punctul central al istoriei
mntuirii, mijlocitorul i calea care conduce la Tatl. Isus reveleaz
iubirea Tatlui ca origine a creaiei i a rscumprrii i pregtete
comuniunea Duhului Sfnt. Formula aceasta va deschide ulterior ma
rile Anafore euharistice ale Bisericii.
Interferene ntre formula cristologic i cea trinitar, care
vor colabora la clarificarea raportului reciproc dintre ele, apar
sub influena redactrii simbolului botezial10 i a e re ziilo r gnos
tice, dar i a controverselor ariane i pneumatomahe.

7 C f. 1 Cor 1 5 , 3 -5 ; 8 , 6 .

8 Cf. M t 2 8 , 1 9 ; E t 4 , 4 ; Cf. Cullmann O., Les premires confessions de foi, n

AA.VV., La foi e t ie culte de i'EgUse primitive (Paris 1 9 6 3 ) 4 9 - 8 7 ; Cf. Hamann A., La
prire 1 : Le Nouveau Testament (Toumai 1 9 5 9 ) 1 8 5 ss.
9 2 Cor 1 3 , 1 3 .
10

C f. L e b r e to n J ., Histoire du dogme de la Trinit, G ab r iel B e a u c h e s n e , E d ite u r 2

(P a ris 1 9 2 8 ) 1 4 8 .

Deja n Justin, Duhul Sfnt este prezentat cu referin la Cristos.

S p iritu l este num it p ro fe tic: el prezice prin profei toat istoria lui
Cristos11. Formulrile trinitare ale credinei, n Justin, se gsesc in
serate n context liturgic.
n sfntul Irineu avem o rugciune n care Duhul Sfnt este ae
zat ntre Tatl i Fiul:
i eu te invoc, aadar, a) Doamne, Dumnezeul iu i Abra
ham, Dumnezeul lu i Isac, Dumnezeul lu i iacob i a l iu i Israel,
Tu, care e ti Tatl Domnului nostru isus Cristos, Dumnezeule
care, pentru m ulim ea ndurrii tale, te-ai m ilostivit de noi aa
nct s te cunoatem, tu, care a i fcut cerui i pm ntul, ca
re stpneti peste toate lucrurile i care e ti singurul Dum
nezeu adevrat deasupra cruia nu exist a lt Dumnezeu: Tu,
care, b) prin Domnul nostru Isus Cristos, m ergi pn acolo n
ct c) ne druieti drui Duhului Sfnt, druiete oricui va c iti
aceast scriere s recunoasc c Tu e ti singurul Dumnezeu,
s fie n t rit n tine i s se separe de orice doctrin eretic,
care este fr Dumnezeu i sacrileg 2.
C) Doxologia.
Origene atest c cele m ai vechi com uniti cretine au lu a t de
la sinagog obiceiul de a ncheia orice rugciune cu o doxoiogie, n
care se preamresc i se recunosc atributele i lucrrile lui Dumne
zeu (= energiile sale), mai ales ale puterii i ale gloriei devenite vizi
bile. Dumnezeu se reveleaz n creaie, n istorie i n cult, mai ales
n templu. Dintre toate acestea, manifestarea perfect este mreia

11 Cf. Justin S., Apologia I, 3 3 , 5; 3 5 , 3; 4 2 , 1; 4 4 , 1 s.

12 Cf. Irineu S., Adversus haereses III, 6, 4 = SChr 2 1 1 (Paris 1 9 7 4 ) 7 5-77. Cf.
Holstein J., Les formules du Symbole dans / oeuvre de saint Irene, n RSR 3 5 (19 4 7 )
4 5 4 -4 6 1 .

de unic a i Tatlui*3. Israelitul rspunde la doxologie cu n Amen",

cu exprimarea consimmntului, pe care Biserica l-a reluat n rug
ciunile sale. Acelai lucru se ntmpl i cu binecuvntarea .
n liturgia Bisericii, doxologia reprezint un m om ent de ce l m ai
n a lt nivel euharistie", adic de mulumire i de laud pentru eve
nimentul mntuirii, realizat de Tatl n lume prin Cristos, n Duhul
Sfnt.
n interiorul im nurilor doxologice ale Apocalipsului, trebuie s men
ionm n chip deosebit unul14, deoarece n el gsim inserat una din
tre doxologiile cele mai vechi de origine biblic, cea a ntreitului
Sfnt", ulterior numit i n greac trishgion sau hagiasms, iar n
latin sanctificatio. Este doxologia care a cucerit, mai mult dect ori
care alta, universalitate i importan n liturgia Bisericii.
Textul pe care-l citim n Apocalips15 provine din Isaia, ceea ce ne
arat c imnul a intrat n liturgia cretin primar prin intermediul //turgiei ebraice, care cunoate formula cu numele de Qedush, prea
mrirea Celui Sfnt.
E cunoscut c izvoarele liturgice nu-l atest nainte de secolul al
IV-lea, aproape n acelai timp n Orient i n Occident, afar de ca
zul cnd ar trebui s acceptm afirmaia lui Jungmann, pentru care
prezena Sanctus "-ului18 este apreciat ca m rturie pozitiv pen
tru liturgia roman de la sfritul secolului I17. Dar, n acest caz ar
trebui s ne gndim la o practic liturgic de origine cu adevrat a
postolic. Fr s ndeprtm complet aceast ipotez, e mai inte
resant de observat cum apare doxologia n C onstituiile Apostolice,

13 In 1, 14. C f. O r ig e n e , De Oratione, 3 3 , 6 .
14 Ap 4, 8-11.
15 Is 6 , 3 .
l e C f. J u n g m a n n A ., Sanctus, 1 Clement, c. 3 4 .

17

Cf. J u n g m a n n A., Missarum Sollemnia, 2 (Torino 1 9 6 3 2) 1 0 0 -1 0 7 . Cf. F er e n

E d u a r d , Sfnta Euharistie: sacramentul sacrificiului lui Cristos, Institutul Teologic Ro-

mano-Catolic lai ITI (Roma 1 9 9 6 ) 2 6 9 -2 7 1 .

VII, 35, 3 i VIII, 12, 2718. n acest document liturgic, care n re

dactarea sa actual este cu siguran de la jumtatea sec. al IV-lea,
dar care elaboreaz izvoare mult mai vechi (sec. II-III), se poate ve
dea c supravieuiete formula ebraic Qedush. De fapt, n Consti
tuia a p o s to lic i*, n locul aclamaiei: *Binecuvntat cei care vine n
numele Dom nului", se pstreaz nc formula tipic ebraic: Benedieta gloria Domini de loco suo " - Binecuvntat fie slava Domnu
lu i (ebr. Ji) din locul s u" (= templu), formul care se folosete i
astzi n sinagog.
n C onstituiile Apostoli/o?0, aclamaia de mai sus sun astfel:
Benedictus in saecula, amen". Binecuvntat n veci. Amin. Dup
cum se vede, lipsete nc orice referire cristologic, iar formula ce
rezult este compus din primul i ultimul cuvnt al rspunsului
complet pe care n sinagog poporul l d la Qedush: Binecuvnta
t fie gloria iu i JHWH din locul su. JHWH va domni n veci. Consi
dernd c locul de origine i de inspiraie al Constituiilor nu este
deprtat de ambientul siriac, suntem nevoii s ne gndim serios,
spune Printele Marsili21, n ceea ce privete intrarea Sanctus-u\u\
n liturgia cretin, la o origine liturgic ebraic direct i de prove
nien apostolic.
Paul nsui se servete uneori de forma veterotestamentar a
doxologiei: Lui Dumnezeu s-i fie slav n vecii vecilor". La glorie dxa - el unete cinstea sau onoarea - tim - i puterea - krtos -.
Altdat, la el doxologia se adreseaz Tatlui prin intermediul Fiu-

18 Cf. Funk F. X., (ed.), Didascalia e t Constitutiones Apostolorum 1 (Paderbomae

1905) 430; 506.
19 Cf. Constituiile Apostolilor, VII, 3 5 , 3.
20 Cf. Constituiile Apostolilor, VIII, 12, 27.
21 Cf. M arsili S., OSB., Dalie origini della Liturgia cristiana alla caratterizzazione
rituale, n Anamnesis 2 r Marietti Editori (Torino 1 9 7 8 ) 31-3 9 . Se poate consulta i
traducerea acestui volum de Feren E., Anamnesis 2. Liturgia: privire istoric de an
samblu. Pro manuscripto ITI (lai 1 9 8 0 ) 43-54.

lui22. De multe ori este adresat lui Cristos nsui, exemplu fiind n
Rm 9, 5.
Dac privim cu atenie, n aceste formule gsim sig iliu l ascuns al
unei teologii comune la Paul i loan: orice dar provine de la Tatl a P a tre - prin mijlocirea Fiului ntrupat - p er C hristum -, n participa
rea Duhului Sfnt - in Spiritu - i se rentoarce din nou la Tatl - ad
Patren?3 -. n acest mod, istoria mntuirii apare ca parabol a vieii
treimice, n care se exprim aciunea personal a celor trei Persoa
ne.
n formularea doxologiilor, liturgia prim elor veacuri nu se ndepr
teaz de aceast schem. Chiar i acolo unde pstreaz limbajul
Vechiului Testament, nu pierde niciodat din vedere c Tatl slavei
este Tatl Domnului nostru, isus Cristos. n Clement Romanul i n
Didahie, mijlocirea lui Cristos este atins n treact. 0 formulare tri
nitar explicit o gsim n descrierea celebrrii liturgice pe care o fa
ce Justin:
Apoi sunt prezentate celui care prezideaz adunarea fra i
lo r pine i un p o tir cu vin am estecat cu ap; e i le ia i laud
i pream rete pe Tati tuturor n numele Fiului i a l Duhului
Sfnt; apoi face o lung euharistie (= mulumire), pentru faDtu i c ne-a fcut vrednici de aceste daruriAA.
n Tradiia A postolic a sfntului Hipolit, formularea trinitar a
doxologiei este deja curent:
Cci a ta este slava, Tat, Fiu i Duh Sfnt, n sfnta Bi
seric, acum i n vecii vecilor. Amin AS.

22 Cf. Hamann A., La prire /; Le Nouveau Testament (Toumai 1 9 5 9 ) 2 8 6 -2 8 9 .

23 Cf.
24 Cf.

Vagaggini .,

.,

pp. 196-209; Col 3, 16 s; E f 5, 18 s.

Justin S., Le Apologie. Introduzione e traduzione di GiordaniI., Citta Nuova

Editrice (Roma 1 9 6 2 ) 1 2 4 . Textul face parte din Apologia I, c. 6 5 , 3.

25 Cf.

S. Hippolyte

de

Paris 1 9 6 8 ) c. 21, p. 8 8 .

Rome , La Tradition Apostolique, ed. Botte B.,(= SChr 11-bis

Apoi, iund uleiul s fin it cu mna sa i punnd-o pe a

ceasta pe cap, va spune: eu te ung cu ulei sfn t n Dumnezeu
Tatl atotputernic i n isus Cristos i n Duhul S fnt.
Cei care prim esc (mprtania) vor gusta din fiecare (din
tre potire), n tim p ce, de tre i ori, cei care druiete va spune:
n Dumnezeu Tatl atotputernic". i cel care prim ete rs
punde: Amin.
n Domnul nostru Isus Cristos ". Amin.
i n Duhul Sfnt i n sfnta Biseric. Amin 1.
Noi i mulumim, Doamne, prin Fiul tu Isus Cristos, Dom
n ul nostru, prin care tu ne-ai lum inat, revelndu-ne lum ina in
coruptibil. Pentru c noi am trecut (= petrecut) durata z ile i i
am ajuns acum la nceputul nopii, sturndu-ne cu lum ina zi
le i pe care tu a i creat-o pentru desftarea noastr, i pentru
c acum, prin harul tu, nu ne lipsete n ici lumina de sear,
noi te ludm i te preamrim prin Fiul tu, Isus Cristos, Dom
nul nostru, prin care s-i fie ie, slav, putere, cinste, cu Du
hul Sfnt, acum i totdeauna i n vecii vecilor. Amin. i to i
vor spune: Amin .
Formularea trinitar a doxologiei, care pune accentul pe raportu
rile persoanelor divine ad extra, pe relaiile Tatlui, ale Fiului i ale
Duhului Sfnt cu lumea, cu istoria lumii i cu viaa fiecrui om, apa
re i n Actele M artirice, n Gloria in excelsis Deo sau n Phos hilarn:
: Lumin lin:
Lumen hilare gloriae sanctae im m ortalis
Patris caelestis,
Jesu Christi, Sancti, Beati,
Ad solis occasum qui pervenimus,

2e to., p. 8 8 .
27 to., p. 9 4 .
28 to., p. 100.

Nocturnum lumen v/dentes,

Patrem, Filium e t Spiritum Sanctum
Deum canimus.
Justum quidem (est) omnibus momentis
Piis te canere vocibus,
F iii Dei, qui vitam largiris,
Unde mundus Te glorificat"119.
Din toate aceste mrturii reiese c orice bine ne vine de la Tatl,
prin m ijlocul Fiului ntrupat, Isus Cristos, n prezena n n o i a Duhului
Sfnt, i astfel n prezena Duhului Sfnt, prin m ijlocul Fiului ntru
pat, Isus Cristos, orice fptur se rentoarce la Tatl. Formula litur
gic trinitar era aceasta: A Patre, p e r Fiiium eius lesum Christum,
in Spiritu Sancto, ad Patrem". Pornind de la distincia real a persoa
nelor Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, se adaug, n al doilea moment psi
hologic, faptul c aceste trei persoane real distincte fiineaz ntr-o
natur numeric una. Imnul Te Deum, de origine occidental30, are a
ceast structur: prima parte, foarte dezvoltat, se refer la Tati; a
doua e dedicat Fiului; Duhul Sfnt este introdus ntr-o doxologie mi
nor, ncadrat ntre prima i cea de-a doua parte:
Patrem immensae m aiestatis,
venerandum tuum verum e t unicum Fiiium,
Sanctum quoque paraciitum Spiritum ".
i marea doxologie final a Canonului Roman are aceeai struc
tur: Tati este considerat izvor al oricrui bine, deoarece el este
acela care creeaz, sfinete, binecuvnteaz i ne druiete nou

29 Cf. S . Basilius, De Spiritu Santo, . 2 9 : PG 3 2 , 2 0 5 .

30 Ca autori ai acestui imn se propun: S. H ila r iu (c. 3 1 5 - 3 6 7 ) : Cf. E n z o Lo d i , En
chiridion euchoiogicum fontium liturgiconim, Edizioni Liturgiche (Roma 1 9 7 9 ) n. 4 0 4 , pp.
2 3 2 - 2 3 5 . Al doilea autor ar fi S. Niceta de Rem isia na ( 4 1 4 ): Cf. Q uasten J., Patrologia III,

Ed. Marietti (Torino 1 9 7 8 ) 1 8 3 . Cf. Card. S ch u ster I., 0 . S. B., Liber Sacramentorum III, ed.
Marietti (Torino 1 9 6 7 ) 3 3 0 - 3 3 4 . Aici gsim imnul , lumina lin (= bucuroas =
lumen jucundurrt). Cf. S. V asile , De Spiritu Sancto, . 3 9 , 7 3 = SChr 1 7 bis, p. 5 0 9 , nota 4 .

toate aceste lucruri; Cristos, Domnul nostru, este considerat ca ma

rele mijlocitor, prin intermediul cruia Tatl face totul; Duhul Sfnt,
n sfrit, svrete unitatea credincioilor cu prezenta sa:
Per ipsum, e t cum ipso
e t in ipso,
e st tib i Deo Patri
Omnipotenti,
in unitate Spiritus Sancti
omnis honor e t gloria
p er omnia saecula
saeculorum.
Amen .
Lauda B isericii se nal spre Dumnezeu Tatl, prin Cristos. De
oarece Cristos este Capul omenirii rscumprate, ba chiar i al n
tregii creaii, este Arhiereul Preanalt care st naintea Tatlui i mij
locete pentru noi. Cuvntul p e r ipsum este, de aceea, precizat de
cum ipso i in ipso. El nu st naintea Tatlui rugndu-se singur, n
solitudine, aa cum fcea pe pmnt, ci este nconjurat de to i cei
rscumprai. Acetia, inserai n Trupul su i introdui n misterul
rugciunii sale, l ador pe Tatl n Spirit i Adevr, n Duhul Sfnt i
n Fiul su. 7/7 ipso " i in unitate Spiritus S ancti" ex prim izvorul
oricrei preamriri a Tatlui ceresc.
D)

Trirea Misterului salvlflc al Preasfintei Treimi n sacramente

le Bisericii.
Perspectiva cristologico-trinitar a istoriei mntuirii a marcat
profund contiina religioas a primelor generaii cretine. n 96,

31

MISSALE ROMANUM (= MR) ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vati

cani II instauratum, auctoritate Pauli

pp.

VI, promulgatum. Typis polyglottis Vaticanis

(Romae 1 9 7 0 ) n .1 0 0 , p. 4 5 5 . Cf. Feren E., Eucharistia..., . ., pp. 3 1 4 -3 1 6 .

sfntul Clement Romanul descria astfel ntemeierea Bisericii n lu

me:
"Apostolii au p rim it pentru noi Vestea cea Bun prin Dom
nul nostru Isus Cristos (per Christum); Isus, C ris to s u la fost
trim is de Dumnezeu (a Patre). isus Cristos vine, aadar, de ia
Dumnezeu, apostolii - de la Cristos; ambele lucruri provin ntr-o
frum oas ordine din voina lu i Dumnezeu. Ei au p rim it deci
n v tu ri i, um plui de certitud in e prin nvierea Dom nului
nostru Isus Cristos, n t rii de cuvntul lu i Dumnezeu, cu de
plina certitudine a Duhului Sfnt (in Spiritu), au plecat ca s
vesteasc Vestea cea Bun c mpria iu i Dumnezeu se a
propie (ad Patrem). Ei predicau prin sate i prin ceti, au
co n stitu it p rim iiile (episcopii i diaconii), i to t e i i-au verificat
prin Spirit, pentru ca s fac episcopii i diaconii viito rii cre
dincioi 2.
Reamintindu-le de nvtura Apostolului Paul, Clement i ndem
na pe Corinteni la unitate cu aceste cuvinte:
Pentru ce certuri, mnii, glcevi, diviziuni i b t lii printre
voi? N-avem n o i un singur Dumnezeu, un singur Cristos, un
singur S pirit a l harului care a fo st revrsat asupra noastr i o
singur vocaie n C ristos?
Sfntul Ignaiu din Antiohia, n 107, putea rezuma viaa cretin,
scriind Efesenilor:
"Am auzit c anum ii (oameni) venind de jo s, au trecut (pe
la voi), p urttori a i unei doctrine rele; dar voi nu le-ai perm is
s-o nsmneze printre voi, v-ai astupat urechile pentru ca
s nu p rim ii ceea ce e i semnau, pentru c voi su nte i pie
trele tem plului Tatlui, pregtite pentru construcia (tem plului)

32 Cf. Clment

de

Rome , pitre aux Corinthiens (= SChr 1 67), ed. Annie Jaubert

(Paris 1 9 7 1 ) c. 4 2 , 1-5, pp. 1 6 9 -1 7 1 .

33 Ib., . 4 6 , 5-6, . ., . 17 7 .

lu i Dumnezeu Tatl, ridicate pn sus prin maina lu i Isus

Cristos, care este crucea, servindu-v ca de un cablu de Du
hul Sfnt; credina voastr v trage sus, ia r caritatea este dru
m ul care v nal spre Dum nezeu**.
i n aceste texte avem aceeai formul: ad Patrem, p e r Chris
tum, in Spiritu, ad Patrem. n dorul su dup martiriu, sfntul Ignaiu
se roag s dobndeasc harul martiriului de la Tatl - a Patre -,
harul de a imita ptimirea Dumnezeului su - p er Christum -. Dorin
ele pmnteti au fost deja rstignite n el, n timp ce o ap vie
murmur n adncul fiinei sale - in Spiritu
Vino la Tatl - ad
P atrem **.
De asemenea, nu citim fr emoie, pentru sensul cristologicotrinitar care o ptrunde, rugciunea pe care, n 155, a fcut-o sfn
tul Policarp naintea rugului martiriului su, n care se ntrevede ceva
din marea euharistie" pe care episcopul era obinuit s-o fac la Li
turghie naintea adunrii credincioilor:
Doamne, Dumnezeule atotputernic, Printe a l copilului tu
preaiubit i binecuvntat, Isus Cristos, prin care noi am p rim it
cunoaterea num elui tu, Dumnezeul ngerilor, a l ntregii crea
ii i a l ntregului neam a l drepilor care triesc n prezena ta,
eu te binecuvntez pentru c m-ai nvrednicit de aceast z i i
de acest ceas, de a lua parte n num rul m a rtirilo r ti, la po
tiru l Cristosului tu, spre nvierea vieii venice a trupului i a
sufletului, n incoruptibilitatea Duhului Sfnt. mpreun cu ei,
f ca s fiu admis astzi n prezena ta ca un sacrificiu gras i
plcut, dup cum tu l-ai pregtit de m ai nainte i l-ai mani
festat, dup cum l-ai realizat tu, Dumnezeu fr minciun i
adevrat.

34 Ignace D'A ntioche . Polycarpe

de

S myrne , Lettres. Martyre de Polycarpe = SChr

10, ed. Camelot P., (Paris 1 9 6 9 4) pp. 65-67: Ad Ephesios IX, 1-2.
35 Ib., Ad Romanos 1, 1 s; 6, 3; 7, 2.

De aceea, pentru toate aceste lucruri, te laud, te binecu

vntez, te preamresc, prin mareie arhiereu venic i ceresc
isus Cristos, copilul tu preaiubit, prin care ie s -i fie sla
v, mpreun cu e l i cu Duhul Sfnt, acum i n vecii vecilor.
Am in36.
ntre 180 i 199, sfntul Irineu formula astfel legea oricrei ren
toarceri la Dumnezeu:
*Acestea sunt ordinea i ritm ul pe care le vor urma cei ca
re se mntuiesc, ca i treptele pe care trebuie s nainteze:
prin Duhul Sfnt, se vor urca ia Fiu, apoi prin Fiul vor urca ia
Tatl, cnd Fiul va ncredina opera sa Tatlui, dup cele spu
se de A postol... .
Mai exist un text din care reiese perspectiva trinitar. Avem n
sfntul Irineu textul ce reprezint actul de credin n Dumnezeul u
nic i ntreit. l redau n limba latin, deoarece exprim n stil cro
matic aceast credin, stil propriu rugciunilor liturgice din primele
veacuri ale Bisericii:
Soius UNUS DEUS fabricator
hic e st qui super omnem principalitatem ,
e t potestatem , e t dominationem, e t virtutem ;
HIC PATER
hic Deus
hic conditor
hic factor
hic fabricator
qui fe cit ea PER SEMETIPSUM,

38 Martyre de Polycarpe, XIV, 1-3, ib., pp. 2 2 7 -2 2 9 .

37

S. Irineu , Adversus haereses, V, 3 6 , 2 = SChr 1 5 3 , ed. Adelin Rousseau -

Louis Doutreleau, S. J., - Charles M ercier (Paris 1 9 6 9 ) 4 5 8 -4 6 1 . S se vad i ce

llalt text din S. Irineu , redat la p. 2 4 4 -2 4 5 din acest capitol. Vezi i Feren E., Pneumatoiogia, (ITI 1 9 9 3 ) pp. 1 8 9 -1 9 0 unde exist analiza textului din S. Irineu , Demons
tratio..., 7.

hoc est p e r VERBUM e t p er SAPIENTIAM SUAM,

coelum e t terram e t maria e t omnia quae in eis sunt,
Hic iustus, hic bonus,
hic e st qui form avit hominem,
qui plantavit paradisum,
qui fabricavit mundum,
qui diluvium induxit,
qui Noe salvavit.
HiC DEUS Abraham e t Deus Isaac e t Deus lacob,
DEUS VIVORUM quem e t lex annuntiat,
quem prophetae preconant,
quem CHRISTUS REVELA T,
quem Apostoli tradunt
quem Ecclesia c r e d i t .
Din aceste texte - ele s-ar putea multiplica - e uor s ne dm
seama ct de mult ptrunsese contiina cristologico-trinitar a Scrip
turii n psihologia religioas a primelor generaii cretine. Schema a,
per, in, ad ne arat c aceste generaii, pentru a formula m isterul
Preasfintei Treimi, nu porneau de la unitatea de natur, de ia FIINA
TAINIC, de la prezena divin n sine, pentru a ajunge apoi ntr-un a l
doilea moment psihologic la trinitatea persoanelor reai distincte din
economie", dar, urmnd procesul invers, porneau de la treimea e
conom ic" a persoanelor reai distincte, Tat, Fiu, Duh Sfnt, i a
dugau apoi, ntr-un a! doilea moment psihologic, c aceste tre i per
soane reai distincte fiinau ntr-o natur numeric una, n treimea teo
logic. Prinii greci i cei latini de dinaintea sfntului Augustin, ca
re considerau Preasfnta Treime tocmai n acest mod, au ncercat
s ajung la aceast formulare, afirmnd cu trie, dup distincia re
al a persoanelor, inseparabilitatea lor i unitatea real a naturii lor,

38

Cf. S. Irineu , Adversus haereses, II, c. 30, n. 9: PG 7, 8 2 2 -8 2 3 . Traducerea

latin a textului e atribuit lui Tertulian.

unitate de eternitate, putere, nelepciune, aciune, et., ajutndu-se

de metafore ca cea a soarelui, a luminii sale i a strlucirii sale; a
izvorului, a apei care nete i a rurilor care se formeaz39.
a) Liturgia botezial.
Evanghelia lui Matei se ncheie cu trimiterea apostolilor i cu po
runca de a boteza:
n numele Tatlui i a l Fiului i a l Duhului Sfnt"*0.
Documentele B isericii apostolice au preluat acest rit sacramen
ta l de la Apostoli i au pstrat sensul cristologico-trinitar al su. Un
document fundamental al Bisericii primare din care reiese formula
a, per, in, ad l avem n Demonstraia predicrii apostolice a sfn
tului Irineu:
lat ceea ce ne atest credina, conform celor transmise
nou de presbiteri, de discipolii apostolilor. nainte de toate
ne oblig s ne am intim c noi am p rim it botezul spre iertarea
pcatelor n numele iu i Dumnezeu Tatl, i n numele lu i Isus
Cristos, Fiul lu i Dumnezeu, i n numele Duhului Sfnt a l lu i
Dumnezeu... De aceea botezul care ne regenereaz ne este
conferit prin aceste tre i articole (de credin), i ne garantea
z renaterea n Dumnezeu Tati, prin Fiul su, n Duhul Sfnt.
Pentru c cei care prim esc S piritul lu i Dumnezeu sunt condui
la Cuvnt, adic la Fiu; dar Fiul i prim ete i-i prezint la Ta
tl, ia r Tatl le druiete incoruptibilitatea. Astfel, fr Duhul
Sfnt nu se poate vedea Cuvntul lu i Dumnezeu, i fr Fiul
nu ne putem apropia de Tatl; pentru c Fiul este cunoate
rea Tatlui, dar cunoaterea Fiului are loc prin Duhul Sfnt,
ns Fiu! este acela care, dup bunvoina Tatlui mparte ca

39 Cf. Vagaggini .
40 M t 28, 19.

. c .,

pp. 1 9 9 ss.

dar Spiritul, dup cum voiete Tati i acelora crora voiete

e lM .
Nu se putea exprima mai clar i mai profund dect astfel, cum
considera Biserica primar botezul Tn perspectiva cristologico-trinitar a form ulei a, per, in, ad.
Intim unit cu sacramentul botezului era i profesiunea botezial
de credin. n Biserica primar, aceast mrturisire de credin se
numea regula fidei, norma credinei.
Ea era o form ul scurt care condensa articolele eseniale ale
credinei cretine. Aceast profesiune de credin avea o structur
profund cristoiogico-trinitar, potrivit schemei a, per, in, ad, nou
cunoscut deja. Ea se poate vedea din Tradiia Apostolic a lui
Hipolit:
Un diacon va cobor cu e i n acest mod. Cnd cel care
este botezat va Fi cobort n ap, cel care boteaz i va spune,
punnd mna asupra lu i:
Crezi n Dumnezeu atotputernic?
i aceia care este botezat va spune la rndul su: Cred.
ndat (cel care boteaz), innd mna peste capul su, l va
boteza prim a dat. i apoi e i va spune:
Crezi n isus Cristos, Fiui iu i Dumnezeu, care s-a nscut de
la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, a fo st rstignit sub Poniu
Piiat, a m urit i a nviat a treia z i viu dintre cei m ori, s-a nl
a t la ceruri i s-a aezat la dreapta Tatlui; i va veni s ju d e
ce pe cei vii i pe cei m ori? i, dup ce e l va f i spus Cred",
va fi botezat a doua oar.
Din nou e l (cel care boteaz) va spune:
Crezi n Duhui Sfnt i n sfnta Biseric i n nvierea tru
pului?

41 Cf. S. Ir ineu , Dm onstration de la prdication apostolique, 3; 7, ed. M.

Froidevaux = SChr 6 2 (Paris 19 5 9).

Acela care este botezat va spune: Cred, i a s tfe l e i va fi

botezat a treia oar"42.
Acelai rit, aceeai structur este descris i explicat i de sfn
tul Ambroziu n De M ysteriis:
Ergo accepisti de sacramentis, plenissim e cognovisti om
nia, quod baptisatus es in nomine T rinitatis... Ubique Pater,
Filius e t Spiritus Sanctus, una operatio, una sanctificatio, e tsi
quaedam ve/uti specialia esse videantur.
Tu a i lu a t deci parte ia sacramente, tu a i o cunoatere de
plin de toate. Tu a i fo st botezat n numele Treimii. n to t ce
ea ce am fcut, s-a respectat m isterul Treimii.
Pretutindeni s-au a fla t Tati, Fiul i Duhul Sfnt, o singur
aciune, o singur sfinire, dei exist cteva trsturi distinc
tiv e A3.
Nu trebuie s mai insistm asupra structurii cristologice-trinitare a acestei profesiuni boteziale de credin i, ca atare, asupra
sensului cristologico-trinitar al botezului conferit dup acest rit. n
sui Duhul Sfnt este considerat n relaie cu prezena i opera sa
n Biseric, care nu este altceva dect actualizarea lucrrii rs
cumprtoare svrite de Cristos, cu ultimul su epilog, nvierea
crnii44.
n antichitatea cretin, aceasta a fost forma botezului: Ego te
baptiso in nom ine Patris e t F ilii e t S piritus Sancti. Ea este i forma

42 Cf. S. H ippolyte

de

Rome , La Tradition Apostolique, ed. Botte B., OSB., (= SChr

11-bis) (Paris 1 9 6 8 2) c. 21, pp. 84-8 7 . Acelai rit l gsim i n S. Ambroise

de

M ilan,

Des Sacrements. Des Mystres. Explication du Symbole, ed. Botte B., (= SChr 25
bis) (Paris 1 9 6 1 ) . VII, 2 0 , pp. 84-87; VI, II, 5, pp. 1 4 0 -1 4 1 .
43 Cf. S. Ambroziu, . c., VI, II, 5, pp. 1 4 0 -1 4 1 ; Cf. S. Hilariu, Tractatus De Tri
nitate, I. 2, 1. 33-35: PL 10, 50-51. 73-7 5 . Vezi LH II, Hebdomada VII temporis pas
chalis, Feria sexta, Lectio altera.
44 Cf. Nautin P., Je crois au Saint Esprit dans la Sainte glise pour la rsurrection
de la chairm ans 1 9 4 7 ) 13-27.

roman prezent n sacramentarul Gelazian vechi45. Pn n seco

lul al IV-lea nici n Orient nu se gsesc urme ale unei forme diver
se.
Pornind din 341-360, cel mult de la 390, acolo apare formu
la: N... se boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului
Sfnt"4.
n contextul formei primare a botezului, ne va fi uor s recunoa
tem structura cristologico-trinitar a Sim bolului Roman - Forma Ro
mana antiquior - (= R)47. Simbolul este mprit n trei pri care tra
teaz respectiv despre Tatl, despre Cristos, Fiul sau ntrupat, Dom
nul nostru, i despre Duhul Sfnt. Fiecare dintre cele tre i persoane
este considerat n relaiile sale extratrinitare, cu istoria i lucrarea
mntuirii.
Tatlui i se atribuie creaia, lu i Cristos, Fiul ntrupat, ntruparea,
viaa i moartea rscumprtoare pe pmnt, starea sa glorioas
lng Tatl n ceruri i paruzia sa glorioas; Duhului Sfnt i se atri
buie sfinirea Bisericii n vederea nvierii crnii i a desvririi ntre
gului proces salvific al acelui exitus a Patre i al acelui reditus ad
Patrem per Fiiium, in Spiritu Sancto.
Aceast structur trinitar rmne esenial aceeai i n sim
bolurile posterioare, ca n Simbolul din Niceea i cel Niceno-Constantinopolitan48. Numai Simbolul Quicumque sau pseudo-Atanasian este de cu totul alt structur, conceput n vederea aprrii
credinei catolice mpotriva ereziilor trinitare i cristologice49.

45 SACRAMENTARIUM GELASIANUM, ed. Mohlberg K., (Mnster 1 9 6 7 2) . 4 4 9 , p.

74. Cf. Stenzel A., Die Taufe, tr. it. // battesimo, ed. Paoline (Alba 1 9 6 2 2) 1 2 9 -1 4 5 .
Se poate vedea i Duchesne L., Les origines du culte chrtien, 4 (Paris 1 9 0 8 ) 54 0 .
Cf. Righetti 4 . ., p. 6 8 s.
46 Cf. Stenzel A., 1. .
47 DS 10.
48 DS 1 2 5 i 15 0 .
49 DS 75-76.

b) Liturgia Euharistic.
C sacrificiul Liturghiei este structurat n mod fundamental n
perspectiva cristologico-trinitar, conform schemei a, per, in, ad, i
n sensul mai ales extratrinitar adic economic , dup cum am spus
de attea ori, se poate vedea din partea central a anaforei euharistice sau a Canonului.
Tatl apare ca princium a quo i ca termenul ad quem al aciunii
euharistice; F iu lntrupat, Cristos, apare ca marele Arhiereu prin mij
locirea cruia celebrm i prezentm Tatlui sacrificiul Calvarului;
Duhui Sfnt apare ca acela in quo, ca acela n a crui prezen i
prin a crui interv iie personal se svrete hic e t nunc Euharis
tia. Fundamental este, aadar, istoria m ntuirii n raport cu persoa
nele divine. i aici, numai pornind de la polemica antiarian s-a ac
centuat mai mult afirmaia unitii i a egalitii persoanelor i pers
pectiva intratrinitar.
a)

Textul cel mai vechi pe care-l avem al unei Anafore euharistice

ntregi este cel al Sfntului Hipolit50. Dat fiind valoarea teologic a

acestei mrturii, e bine s ne oprim puin asupra textului, mai ales
c toate celelalte anafore posterioare vor prelua structura acesteia,
lat textul:
i mulumim, Dumnezeule, prin Copilul tu preaiubit Isus
Cristos, pe care n i i-a i trim is ia m plinirea tim purilor ca Mn
tuitor, Rscum prtor i crainic a i pia nu lu i tu; El, care este
Cuvntul tu inseparabil, prin m ijlocul cruia a i creat to tu l i
pe care, din bunvoina ta, i-ai trim is din cer n sn u i Fecioa
re i; El, care dup ce a fo st conceput, s-a ntrupat i s-a ma
n ife sta t ca Fiul tu, nscut de la Duhul Sfnt i din Fecioar,
m plinind voina ta i cucerindu-i un popor sfnt, i-a ntin s

50 Cf. Hippolytte de Rome, La Tradition apostolique, 4, ed. Botte ., . c., pp. 46

m inile n tim p ce suferea, pentru a elibera din suferin pe

cei care au crezut n Tine.
Atunci cnd era predat prin trdare p tim irii voluntare pen
tru a distruge m oartea i pentru a rupe la n u rile diavolului,
pentru a cica n picioare iadul, pentru a ilum ina pe cei drepi
i pentru a sta b ili norma (credinei) i pentru a m anifesta nvi
erea, lund pinea, i-a m ulum it i a spus: LUAI, MNCAI.
ACESTA ESTE TRUPUL MEU CARE SE FRNGE PENTRU VOI.
La fe i a fcut i cu potirul, zicnd: ACESTA ESTE SNGELE
MEU CARE SE VARS PENTRU VOI. Cnd facei aceasta, facei
am intirea mea (= anmnesis).
Fcnd deci memoria m o rii i a nvierii saie, i oferim a
ceast pine i acest potir, m ulum indu-i pentru c ne-ai ju
decat vrednici de a sta naintea ta i de a-i s lu ji ca preoi.
Te rugm s trim ii pe Duhul tu n oferta s fin te i Biserici.
Adunndu-i, d tuturor celor care particip ia aceste taine s
fie p lin i de Duhui Sfnt, spre ntrirea (consolidarea) credinei
io r n adevr pentru ca s Te ludm i s Te preamrim prin
Copilul tu Isus Cristos, prin care s-i fie slav i cinste m
preun cu Duhul Sfnt, acum i n vecii vecilor. A m in *1.
Aceast anafor prezint unele dificulti textuale, n specie cele
referitoare la epicleza pentru venirea Duhului Sfnt. Dar, dup studi
ile fcute, criticii, mpreun cu Printele Bernard Botte nsui, admit
autenticitatea lor. Oricum, fr a mai insista asupra particularitilor
acestei anafore, structura sa cristologico-trinitar, dup obinuita
schem a, per, in, ad, e clar. Aciunea sacr care se svrete n
aceast Mare Rugciune, euharistia, e prezentat ca o anmnesis,

51 Cf. Hypolit S., Traditio Apostolica, . 4. Cf. CONSTITUTIONES APOSTOLORUM,

ed. Funk, . ., . XXV-XXVI, pp. 4 1 1 -4 1 5 . Cf. Vagaggini C., // senso teologico della
Liturgia, . ., pp. 2 2 4 -2 2 6 . Cf. Giraudo C., La struttura letteraria della Preghiera
Eucaristica, Biblical Institute Press (Roma 1 9 8 1 ) 2 9 1 -2 9 5 . Cf. Feren E., Euharistia:
sacramentul sacrificiului lui Cristos, . ., pp. 92-97.

adic un rit care rePREZINT naintea lui Dumnezeu i a comunitii

n mod real, unicul mister pascal al morii i nvierii lui Cristos.
Celebrnd Euharistia, celebrm memorialul morii i al nvierii Dom
nului care elibereaz de diavol, de infern i de moarte, iluminnd
drepii n vederea transformrii escatologice pe care o va realiza a
celai Duh Sfnt, prin nvierea crnii noastre. Aceast anmnesis,
potrivit normei stabilite de Domnul nsui, reprezint euharistia Tat
lu i svrit de Isus la ultima cin, incluznd rugciunea de mulu
mire adresat lui Dumnezeu pentru rscumprare, cu oferta pinii
i a vinului, ca i invocarea Duhului Sfnt, venirea lui n oblatio
Ec/esiae, n ofranda Sfintei Biserici. Duhului Sfnt nu i se cere s con
sacre elementele pinii i ale vinului, ci s vin n sacrificiul euharistie
pentru ca cei care vor participa la dumnezeiasca Euharistie s devin
prtai a i u nit ii naturii divine, ai unitii Tatlui, a Fiului i a Duhului
Sfnt, unitate care va fi izvorul unitii ecleziale i al comuniunii dintre ei.
n toat aceast aciune sacr, rugciunea este adresat Tat
lui, term inus ad quem al rugciunii i al laudei, ca izvor - a quo - de
la care provin toate binefacerile, att cele trecute ale rscumprrii,
ct i cele prezente, ntruct ne nvrednicete s stm naintea lui i
s svrim aceast slujire sacerdotal. Un alt termen i origine a
binefacerilor pe care acum le implorm este i trim iterea Duhului
Sfnt n oferta Bisericii i asupra credincioilor care particip la a
ceste sfinte daruri.
Marele M ijlocitor este mereu Isus Cristos, slujitorul Tatlui Ebeth JHWH
Prin mijlocul su mulumim i ludm pe Tatl, dndu-i slav pentru c ne-a rscumprat prin Fiul su.
Duhul Sfnt apare ca Acela n a crui prezen i cu a crui pre
zen se svrete oferta Sfintei Biserici; sau cel puin ca Acela pe
care credincioii l primesc prin participarea lor la sfintele daruri i
cu a crui Prezen pot luda i preamri pe Tatl prin mijlocirea lui
Cristos, Copilul (= slujitorul) Tatlui.
b)

Un ochi atent va descoperi i n Canonul Roman tradiionala

perspectiv cristologico-trinitar fr prea multe dificulti. Problema

formrii Canonului Roman, istoria i specificul su le-am studiat n

alt parte52. Aici ne vom opri numai la aspectul urmrit n acest ca
pitol.
n acest Canon,
i mulumim Tatlui prin Isus Cristos Domnul nostru; l ru
gm pe pream iiostivui Printe prin m ijlocul lu i Isus Cristos, Fi
u l su; fcnd memoria real a fe ricite i ptim iri, a nvierii din
m ori i a nl rii lu i isus n s iav, i oferim Tatlui, prin mi
n ile sf n tu lu i su nger, Victima sfnt i neptat; prin a
ce lai Cristos, cu Cristos i n Cristos, n unitatea Duhului
Sfnt, oferim Tatlui toat slava i cinstea, n to i vecii veci
lor. A m in53.
Este evident c perspectiva cristologico-trinitar, conform sche
mei a, per, in, ad, nu este mai puin clar dect n anafora lui Hipolit
i n anaforele orientale. Numai c, n textul actual, Duhul Sfnt este
menionat numai n doxologia final cu formula n unitatea Duhului
S f n t**, n unitatea Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, unitatea
dum nezeirii n virtutea creia Duhul Sfnt creeaz unitatea credin
cioilor care particip la sfintele taine. Dar aceasta este, istoricete
vorbind, unica meniune a Duhului Sfnt n Canonul Roman? Lucrul
este legat de chestiunea existenei sau nu a unei epicieze pentru
venirea Duhului Sfnt n vechiul Canon Roman55.
n tratatul despre Euharistie, am artat deja c, Quam oblationem
i Supplices, dup cum d mrturie nsui Papa Gelaziu (42-496)5,
sfntul Ambroziu i teologi actuali, ca M. Righetti i Printele Vagaggini, sunt adevrate invocaii ale Duhului Sfnt. Expresia Papei Gelasiu: Quomodo ad divin i m ysterii consecrationem coelestis S piritus

51 Cf. Feren E., Euharistia..., . ., pp. 2 7 1-316.

53 Cf. MR., Prex Eucharistica I, nn. 8 0 -1 0 0 .
54 Cf. Feren E., . ., pp. 3 3 7 -3 4 3 .
55 Ib., pp. 2 8 3 -2 8 5 .
Cf. S. Irineu , Adversus haereses, IV, 18, 5 = SChr 1 0 0 (Paris 1 9 6 5 ) 61 1 .

invocatus adveniet..." este prea puternic pentru a putea nega pre

zena activ a Duhului Sfnt i invocaia acestuia Tn cadrul Canonu
lui Roman57.
c) Celelalte sacramente, sacramentaliile, anul liturgic.
Din formularele celorlalte sacramente, caracterul trinitar al litur
giei este exprimat i mai detailat. Formulele liturgice ale M irului au
cunoscut de-a lungul veacurilor diferite modificri att n orient, ct
i n occident, fn Tradiia A postolic*, ungerea care urmeaz bote
zului este clar trinitar:
Eu te ung cu uleiul sfnt n Dumnezeu, Tatl atotputernic,
i n isus Cristos i n Duhui S fnt.
Rugciunea Tradiiei Apostolice pentru impunerea minilor, ca
re cere Tatlui s trim it prin Isus Cristos pe Duhul Sfnt, o re
gsim puin modificat n Gelazian53. Sfntul Ambroziu trebuie s-o
fi cunoscut, deoarece explic n e o fiilo r dim ensiunea trin ita r a ri
tu lu i:
Am intete-i c a i p rim it pecetea spiritual, S piritui ne
le p ciun ii i a i nelegerii, S p iritu l sfa tu lu i i a l triei, S piritu l
tiin e i i a l p ie t ii, S p iritu i tem ei sfinte, i pstreaz ceea
ce a i prim it. Dumnezeu Tatl te-a m arcat cu sig iliu l su, Cris
tos Domnul te-a confirm at i a aezat S p iritu l ca o arvun n
inim a ta, dup cum a i nvat din lectura a p o sto lic *0.
Schema a, per, in, ad", - de la, prin, n, la - o gsim, aadar, pretu
tindeni n riturile sacramentale.

57 Cf. Vagaggini C., Il senso teologico della Liturgia, . ., pp. 2 2 7 -2 2 9 .

58 Cf. S. Hypolit, Traditio Apostolica, . 21, . ., p. 8 8 .
59 Cf. W ilson H. A., The Gelasian Sacramentary, Liber Sacramentorum romanae
ecclesiae (Oxford 1 8 9 4 ) 4 4 , p. 87.
60 Cf. S. Ambroise
. c., pp. 2 3 2 -2 3 4 .

de

M ilan, Des Mystres, VII, 4 2 , . ., p. 1 7 8 . Cf. Vagaggini C.,

Si n sacramentul Penitenei, att n formula lui antic, ct i n

forma sa actual, gsim perspectiva cristologico-trinitar Liturgia
antic arta insistent c reconcilierea penitentului se actualiza
prin impunerea minilor i implorarea venirii Duhului Sfnt, conform
conceptului biblic care unete intim iertarea pcatelor cu prezena
Duhului Sfnt61.
Conform concepiei biblice, pcatul l alung pe Duhul Sfnt din su
flet, iar reconcilierea pctosului are loc prin rentoarcerea Duhului
n ei. Tocmai pentru venirea aceasta a Duhului Sfnt, n ritul recon
cilierii se impuneau minile asupra penitentului i se ruga asupra lui.
Prinii fac aluzie deseori la acest fapt. Sfntul leronim spune:
Preotul, de fapt, ofer je rtfa sa pentru penitent, impune
mna deasupra lui, care se afl ntr-o atitudine de supunere,
invoc rentoarcerea Duhului Sfnt, i a stfe l prim ete din nou
la a lta r pe acela care fusese nm nat Satanei pentru moar
tea crnii, pentru ca su fletu l s fie s a lv a t*2.
Sfntul Ambroziu, dei cu o aluzie mai puin clar la ritul liturgic
i cu o reliefare mai accentuat a invocrii celor trei persoane ale
Preasfintei Treimi ntr-o perspectiv ontologic antiarian, vorbete
i e l despre iertarea pcatelor de ctre Duhul Sfnt prin ministerul
preoilor:
lat, deci, c prin Duhul Sfnt sunt iertate pcatele. Oa
menii, n iertarea pcatelor, nu sunt dect instrum entele sale
i nu exercit n ici o putere de drept proprie. De fapt, nu iart
pcatele n numele propriu, c i n numele Tatlui i a l Fiului i
a l Duhului S f n t**.
Textul sfntului leronim demonstreaz n mod peremptoriu pre
zena, n vechea liturgie, a unei invocaii epicletice a Duhului Sfnt

61 Cf. In 2 0 , 23.
62 Cf. S. I eronim , Altercatio Luciferiani e t Orthodoxi, 5: PL 23, 1 5 5 -1 8 2 .
63 Cf. S. Ambrosius , De Spiritu Sancto, 3, 18, 137: CSEL 79, 9 (1 9 6 4 ) 15-222,
ed. Faller 0 . Cf. PL 16, 7 3 1 -8 5 0 .

mpreun cu impunerea minilor n reconcilierea public a peniten

ilor. Acest concept aeaz ndat reconcilierea n perspectiva cristologico-trinitar. Aceast vizual este i mai accentuat n Ritualul
actual al Penitenei64.
i sacramentul Ordului (al Preoiei) are o structur trinitar. Tra
diia Apostolic conine un formular pentru consacrarea diaconilor, a
preoilor i a episcopilor, care preia structura anaforei65. Pretutindeni
se observ structura trinitar. Ea se observ i n C onstituiile Apos
t o lic i. Actualul Pontifical Roman a pstrat ritul roman, tot trinitar,
al LeonianuluP7.
De asemenea sunt structurate n mod trinitar i cele mai impor
tante consacrri i binecuvntri aie Bisericii, ca, de exemplu, aceea
a apei boteziale, a uleiului bolnavilor, ale bisericilor, altarelor etc. A
celai lucru e valabil i pentru commendatio animae. ncepnd cu
Evul Mediu, toate binecuvntrile sunt date cu semnul sfintei cruci
i sub invocaia Preasfintei Treimi.
i An u i Liturgic prezint economia m ntuirii conform schemei trinitare, celebrnd opera mntuirii i prezentnd-o credincioilor, nce
pnd de la creaie i pn la mplinirea escatologic n Ierusalimul
ceresc. De exemplu, n timpul Postului sau al pregtirii pentru Pati,
se evideniaz opera Tatlui; promisiunile sale se adeveresc n Cris
tos, mijlocitorul mntuirii (de la Duminica Patimii pn la nlare).
Desvrind opera lui Cristos, Duhul Sfnt, fgduit i trimis de Tatl i
de Fiul, unific, sfinete i conduce Biserica la Tatl (Rusaliile)68.

64 Cf. RITUALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II

instauratum, auctoritate P a u li pp. VI promulgatum, Ordo Paenitentiae, nn. 4 6 , 6 2 , 9 9 .
65 Cf. S. Hypolit, Traditio Apostolica, 3, 8, 9. Cf. Feren E., Teologia i liturgia sa
cramentelor, Curs ciclostilat ITI (lai 1 9 8 1 ) 72-96.
ee CONSTITUTIONES APOSTOLORUM, VII, 5, 3-7; 16, 3-5; 18.
7 PONTIFICALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II
instauratum, auctoritate Pauli

pp .

VI promulgatum. De Ordinatione Diaconi, Presbyteri

e t Episcopi. Typis polyglottis Vaticanis (1 9 6 8 ) nn. 22, 21, 26.

68 Cf. Vagaggini ., . c., pp. 2 3 7 -2 4 2 .

Astfel trim desfurarea economiei mntuirii n diferitele mo

mente celebrative prin care Liturgia poart n realitate misterul pas
cal, ea nsi fiind un moment al istoriei mntuirii concepute de Ta
tl din venicie, nfptuite de Isus Cristos, Fiul su, la mplinirea
timpurilor, i desvrite de Duhul Sfnt pn la sfritul veacurilor.
E) Viaa cretin i Preasfnta Treime.
Cum triau i cum triesc credincioii n viaa de fiecare zi i n
experiena lor spiritual misterul Preasfintei Treimi, a crei realitate
e atestat de liturgia Bisericii ntr-un mod att de amplu? Misterul
vieii treimice a reprezentat ntotdeauna nsui izvorul vieii Bisericii,
izvor din care s-au adpat i din care se mprtesc necontenit fiii
acesteia.
Purtm n noi tezaurul sublim al Preasfintei Treimi fr a ne da
seama de aceast realitate. Ne asemnm unui analfabet care
poart cu el un manuscris de cea mai mare valoare. S finii, n
schimb, au desluit tainele nespus de bogate ale acestui manu
scris.
a) De la cult la viaa cretin cotidian.
Urme ale viziunii trinitare n liturgie se gsesc mai ales n ru
gciunile primilor cretini, sculptate n piatr ori spate pe acele
ostraca, pe epitafele crora sunt frecvente formule ca aceasta: Ta
t, Fiule i Duhule Sfnt, avei m it de acest s u fle t**. Epitafele i
papirusurile conin invocaii ale Preasfintei Treimi care nu sunt alt
ceva dect fragmente liturgice mai ales de doxologii, dup cum erau
trite i meditate de cretini de-a lungul zilei cotidiene. Astfel, un res-

89 Cf. Hamann A., La Trinit nella liturgia e nella vita cristiana, n Mysterium sa
lutis Il / 1, La storia della salvezza prima di Cristo, a cura di Feiner Johannes e Lhrer
M agnus , Queriniana (Brescia 1 9 6 9 3) 1 7 9 , nota 39.

ponsoriu pentru Epifanie se termin cu aceste cuvinte: Slav s fie

Tatlui, a lle lu ia i Slav s fie Fiului, a lle lu ia ! Slav s fie Duhului
Sfnt, alleluia!
Asemenea texte ne arat n ce msur pietatea primelor secole
cretine a fost ptruns de rugciunea liturgic. Deosebit de mic
tor apare n acest context gestul tatlui lui Origene care m bri
eaz pieptul fiului su n care, prin Botez, locuia Preasfnta Trei71
me .
Cine crede c Preasfnta Treime este prezent n su fletu l drep
tu lu i poate trece cu speran p lin de bucurie pragul m orii, dup
cum dau mrturie unele inscripii sepulcrale.
b) De la cult se trece i la martiriu.
Mrturisirea de credin trinitar a catecumenilor i a botezailor
nu este fcut numai naintea comunitii, ci i naintea lumii. Poate
deveni o mrturie care n martiriu mbrac o form dramatic.
Astfel, Tertulian putea scrie:
' Gura care rspunde Amin ia trisaghionul liturgiei, n mo
m entul m artiriului nu are dreptul de a adora i de a profesa
venic a ii (zei) dect pe Dumnezeu i pe Cristosul su
Martiriul este, aadar, un autentic botez, mai splendid i mai no
bil dect botezul apei. Botezat sau nu, martirul, dup cuvntul lui
Ciprian, lupt mpotriva diavolului printr-o cunoatere perfect i ge
nuin a lu i Dumnezeu Tat, Cristos i Duh S f n t*3. naintea jude
ctorilor, m a rtirii se folosesc de profesiunea de credin a liturgiei,
de formulele folosite de aceasta. Ei repet ntreitul sfnt, acel Deo

70 !b.
71 Cf. Eusebiu

din

Cesareea, Historia ecclesiastica, 6, 2, 2.

72 Cf. Tertullianus, De spectaculis, 25: CSEL 2 0 (18 9 0 ) 1-29. Ediia critic este
a lui Dekkers E.: CCL 1 (1 9 5 4 ) 2 2 5-253.
73 Cf. S. Ciprian, Epistola 7 3 , 22.

gratias i Kyrie eieison. Rugciunea lui Policarp pe rug reia temele

i structura trinitar ale anaforelor liturgice74.
Mrturia martirilor, aadar, se reveleaz ca o profesiune a Preasfin te i Treimi. O atest clar epistolele lui Ignaiu i Actele m artirice.'
Pentru m artir orice dar vine de ia Tati, la care se rentoarce cu bu
curie, mulumindu-i. El parcurge acest drum cu Cristos, cu care de
vine asemenea prin martiriu, i prin care ajunge la Tatl. Dar cel ca
re l face s clocoteasc de iubire fa de Tatl i fa de Cristos
este Duhul Sfnt. Spiritul este tria martirilor, cel care le inspir ru
gciunea, i ntrete n suferine i n moarte, cel n care ofer Ta
tlui sacrificiul vieii sale. Paralelismul dintre Euharistie i martiriu
este evident. Ambele reactualizeaz n fond acelai mister al mn
tuirii prin oferirea sacrificiului crucii i, respectiv, al vieii Tatlui n
Duhul Sfnt.
c)

De la credina n Sfnta Treime se trece la cea mai profund

spiritualitate a experierii vieii treimice.

inta lucrrilor Preasfintei Treimi este comuna slluire sau inhabitaie - koinonia - a celor trei persoane divine n cretini, con
form promisiunii:
Dac cineva m iubete, m i va pstra cuvntul, ia r Tatl
meu l va iu b i i noi vom veni la e l i vom iocui cu e l" 5.
Aceast prezen nu este doar un dat obiectiv, ci include o experiere personal a s l lu irii trinitare. n vieile sfinilor avem nenu
mrate mrturii despre o profund experiere trinitar.
1.

Mistica sfntului Bernard de Nenton (923-1008), n pofida ca

racterului ei cristocentric, presupune o profund viziune trinitar. El

74 Cf. Feren E., Pneumatologia, . c., pp. 1 3 4 -1 3 9 . Aici tratez special despre va
loarea martiriului n Biseric. Tot capitolul V, pp. 11 8 -1 4 7 trateaz despre tem a care
ne intereseaz.
75 In 1 4 , 23.

compara experiena cretin cu srutul pe care sufletul-mireas l

primete. Acest srut este Duhul Sfnt n snul Preasfintei Treimi
care se revars n inima credinciosului:
De aceea el, cu o dorin vie, implor un srut, adic acei
Spirit, n care Tati i Fiui se reveleaz reciproc. De fapt, fr
unui, cellalt nu poate fi cunoscut1* .
Muli mistici descriu experierea prezenei lui Dumnezeu n trei
grade, cel de-al treilea avnd o trstur trinitar deosebit.
2. Beatrice de Nazaret ( 1268) explic, de exemplu, experiena
sa mistic:
Cnd ochiul su n contem plaie a urm at cu perseveren
cursul curentului pn la locul de unde izvorte din izvorul
venic, su fletu l este fcut vrednic s vad ceea ce dorete s
cunoasc despre m isterul Preasfintei Treimi: Domnul, Fiul lu i
Dumnezeu nscut venic de Tati i nscut n tim p din mam,
la mplinirea tim purilor, ca i Duhui Sfnt, care purcede n mod
asem ntor de la Tatl i de la Fiui; distincia Persoanelor ca
re rmne n unica natur a dumnezeirii, a e te rn it ii i a ma
iestii, ca i celelalte m istere care rmn aie Preasfintei Tre
im i* 7.
3. i Angela da Foligno (1248-1309) Magistra theologorum , u
na dintre primele mistice italiene, scrie despre cel de-al treilea grad
al experienei sale:
Eu cred c am fo st n inim a Preasfintei Treim i**.
4. i Jan Van Ruusbroek (1293-1381), nscut n localitatea de
lng Bruxelles al crui nume l poart, nfiineaz i conduce abaia de la Groenendaal, unete experiena sa cristologic cu cea
trinitar:

78 Cf. S. Bernard, In Cantica, 8.

77 Cf. Reypens L., Dieu, Tn DSAM, III (1 9 5 7 ) 8 9 5 .
78 ib., p. 9 0 1 .

 Trebuie s tim c Tati ceresc, cu to t ceea ce exist n

ei, acionnd n mod asem ntor unei cauze prime vii, este n
raport cu Fiui su ca i cu propria iu i nelepciune i c a
ceast nelepciune, cu to t ceea ce este n ea, acionnd, se
refer la Tatl, cauza prim de ia care provine. Din ntlnirea
dintre Tati i Fiul provine a treia Persoan, Duhul Sfnt, iu
birea celorlalte dou Persoane, care e de o fiin sau exist n
aceeai natur cu ei. n aciunea i n odihna sa, aceast iu
bire mbrieaz strns i ptrunde pe Tatl i pe Fiul i to t
ceea ce triete n ei, cu o bogie i o bucurie care sunt at t
de mari, nct scufund orice creatur n profund t ce re *9.
5. Sfntul Ignaiu de Loyola (1491-1556), n timpul convertirii sale
la Manresa, a fost nvrednicit de o viziune a Preasfintei Treimi. Aceasta
a reprezentat pentru el un mare har, o profund comuniune cu cele
trei Persoane pe tot parcursul vieii sale. Aceast experiere era mereu
intensificat n celebrarea Euharistiei, dup cum el nsui relateaz:
Cnd m-am adresat Tatlui n tim pul acestei Liturghii, am
recunoscut, am avut senzaia o ri am vzut cum, Dumnezeu
singur tie - c e l este o persoan a Preasfintei Treimi i ime
diat m-am druit e i din iubire, cu a t t m ai m ult cu ct i ce
lelalte dou Persoane sunt n ea dup natura lor. Acelai lu
cru i-am experim entat i n rugciunea adresat Fiului; aceiai
lucru - n rugciunea fcut Duhului Sfnt"80.
Aceeai experien au fcut-o i maetrii Carmelului.
6. Sfnta Tereza de Avila (1515-1582) ne spune:
ntr-o zi, n tim p ce recitam im nul Quicumque vuit, mi-a
fo st dat s neleg ntr-un mod a t t de d a r c exist un singur
Dumnezeu n tre i Persoane, nct am rmas foarte surprins
i mngiat. Aceast viziune m- a ju ta t s cunosc m ult m ai

79 Ib., p. 90 7 .
80 Ib., p. 9 1 6 .

bine m reia iu i Dumnezeu i m inuniile saie. i astfel, cnd

m gndesc la Preasfnta Treime sau aud vorbindu-se, m i se
pare c neleg ceva, i m bucur nespus de m u lta i.
Viaa ei a fost o profund comuniune cu Preasfnta Treime pe
care o adora n centrul castelului su interior:
Odat su fe ltu l introdus n aceast ncpere, i se desco
per, printr-o viziune intelectual, cele tre i Persoane aie Prea
s fin te i Treimi, ca ntr-o reprezentare a adevrului, n m ijlocul u
nui incendiu, asemntoare unui nor strlucitor care vine spre
s u fle tu l su. Cele Trei Persoane se vd distinct, i sufletul,
printr-o noiune adm irabil cu care este favorizat, cunoate cu
o certitudine absolut c toate tre i sunt o singur substan,
o singur putere, o singur nelepciune, un singur Dumnezeu.
Ceea ce noi credem prin credin, e l cunoate parc prin ve
dere, dei nu cu ochii trupului, n ic i cu cei a i sufletului, nefiind
o viziune imaginativ.
Aici, cele tre i Persoane se comunic iui, i vorbesc i-l fac
s neleag cuvintele pe care Domnul ie-a spus n Evanghe
lie, c e i cu Tatl i cu Duhul Sfnt coboar ca s locuiasc
n su fletu l care-l iubete i-i ine poruncile 2.
Alt dat a neles cum locuiesc cele trei Persoane divine n su
fletul care se afl n stare de har sfinitor. Cu o astfel de companie nu
putea s nu triasc reculeas83. Bucurndu-se n luna iunie 1571 mai
mult timp de viziunea celor trei Persoane, ar fi voit s le nchid pen
tru totdeauna n sufeitul su, n momentul n care auzi aceste cuvinte
mistice:
Nu te zbucium a ca s m nchizi pe M ine n tine, dar
strduiete-te s te nchizi pe tine n M ine".

81 Cf. S. Teresa di Ges, Opere. Vita, c. 3 9 , 2 5 . Postulazione Generale di Roma 0.

C. D., (Roma 1977) 4 1 9 .
82 ib.. Castello interiore o Mansioni, settime mansioni, . I, 6, pp. 9 3 8 -9 3 9 .
83 ib., Relazioni spirituali, 16, pp. 4 9 0 -4 9 1 .

Prezena celor tre i Persoane divine despre care am vorbit

ia nceput a durat aproape constant pn astzi, ziua Come
m orrii sfntului Paul (...).
M-am g n d it atu n ci la un burete care se m bib de ap:
a s tfe l su fle tu l meu se mbiba de dumnezeire i se bucura de
ceie tre i Persoane divine pe care ie in ea n sine. Am auzit
atunci aceste cuvinte: Nu te zbuciuma ca s M nchizi pe
Mine n tine, dar strduiete-te s te nchizi pe tine n Mine
Alt dat, Tereza lui Isus mrturisete c niciodat n-a avut ispi
te mpotriva credinei. Mai mult, recunoate cu bucurie c;
Cu ct nelege m ai puin, cu a t t crede m ai mult, cu at t
experimenteaz o devoiune m ai m a re *5.
Cu ct tainele lu i Dumnezeu depesc puterea noastr de nele
gere, cu a t t m ai m ult atrage adm iraia sfin ilo r. Ei au neles cel
mai bine c, cu ct o minte omeneasc ptrunde n abisul planului
nelept al lui Dumnezeu, cu att mai mult i d seama c ceea ce-i
rmne necunoscut i neptruns este i mai mare. Am putea para
fraza Conciliul al IV-lea din Lateran, spunnd: in tanta Dei cognitio
ne, m ajor est non-cognitio eius. Dup attea realiti cunoscute, ce
le necunoscute sunt i mai multe. Aceast constatare trebuie s ne
umple i pe noi de admiraie i de bucurie. Cel necuprins rmne
venic necuprins, Dumnezeu. EL n-ar mai fi Dumnezeu dac mintea
noastr l-ar putea nchide n spaiul strmt al puterii sale de nele
gere. lat convingerea sfintei Tereza de Avila:
Celor ignorani li se va prea c Persoanele P reasfintei
Treimi a r f toate tre i ntr-o singur persoan, n m odul n care
se vd p ictate : un trup cu tre i chipuri (...).
Din ceea ce am vzut, e vorba de tre i Persoane distincte
care se p o t vedea i crora se poate vorbi separat: adevr de-

84 Ib., Relazioni, 1 8 , p. 4 9 2 .
85 Ib., Relazioni, 3 3 , p. 50 3 .

m onstrat i de fptui c, dup mine, pentru a asuma natura

uman, a venit num ai Fiui.
Aceste Persoane se iubesc, comunic ntre eie i se cu
nosc. Toate tre i su nt de o unic fiin , o credem, i este
adevr ind iscuta b il, pentru care mi-a da de m ii de o ri via
a.
Aceste tre i Persoane au o singur voin, o singur putere
i o singur autoritate, din care cauz una nu poate face ni
m ic fr concursui celorlalte dou: de fapt, toate creaturile au
un singur creator. A r putea crea Fiui o furnic fr Tati? Nu,
pentru c amndoi, mpreun cu Duhul Sfnt, nu sunt dect o
unic putere, din care cauz nu exist dect un singur Atot
puternic i o unic M aiestate n toate ceie tre i Persoane.
A r putea un su fe lt s iubeasc pe Tatl fr a iu b i pe Fiul
i pe Duhul Sfnt? Nu, pentru c cele tre i Persoane au o uni
c esen i nu se p o t separa, din care cauz unde se g
sete una, acolo sunt i celelalte dou. Dar atunci cum se fa
ce c ceie tre i Persoane se vd distincte? Pentru ce se ncar
neaz num ai Fiui i nu Tati i n ici Duhul Sfnt?
Aceasta nu am neles, dar o tiu bine teolgii. tiu c la o
pera m inunat a ntruprii au lu a t parte toate trei, dar ct p ri
vete modul nu m gndesc mult, asigurndu-m im ediat de
adevrul c Dumnezeu e atotputernic, c a fcut ceea ce a vo
it i c va face ceea ce va voi. Cu ct neleg m ai puin, cu a

ta t cred m ai m ult i sim t devoiune

Dg

Persoanele divine constituie, spune Tereza, o singur unitate i,

cu toate acestea, sunt distincte87.
7.

Sfntul loan al Crucii (1542-1591), omul ceresc i divin , du

p cum relateaz Tereza nsi, Maestra lui loan n cele spirituale, a

88 lb., pp. 5 0 2 -5 0 3 .
87 Ib., p. 5 1 5 , Relaia 47.

trit profund viaa treimic. Vorbind despre participarea naturii divi

ne prin harul sfinitor, sfntul loan al Crucii spune c aceast metexie este consecina transformrii pe care Duhul Sfnt o realizeaz
n suflet:
Nu este de mirare c su fletu l este capabil de o aciune
a t t de sublim, adic s sufle prin participare n Dumnezeu,
dup cum Dumnezeu sufl n el. De fapt, dat fiin d c Dumne
zeu i d harul ca s fie unit cu Preasfnta Treime, har prin ca
re e l este ndumnezeit (deiform ) i Dumnezeu prin participa
re, nu m ai este de necrezut ca i e l s svreasc actul su
de nelegere, de cunoatere i de iubire n Treime, n unire cu
ea i asemenea Treimii nsei, dar prin participare, deoarece
e Dumnezeu nsui cel care o nfptuiete n el. lat ce vrea
s spun a f i transform at n ceie Trei Persoane n putere, n
nelepciune i n iubire, prin care su fletu l este asemenea cu
Dumnezeu, care l-a creat dup chipul i asemnarea sa pen
tru ca s ajung ia aceast in t * * .
S ufletul vivificat de harul divin este locuina P reasfintei Treimi,
devenind astfel cea mai frumoas dintre toate creaturile:
n acest scop, trebuie s notm c Cuvntul, Fiui lu i Dum
nezeu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt este prezent i as
cuns n interiorul sufletului. Aadar, su fletu l care voiete s-l
gseasc trebuie s se ndeprteze prin afe ct i voin de
toate creaturile i s se retrag printr-o profund reculege
re n l u n tru l su, ca i cum toate ce lelalte n-ar exista. De
aceea sf n tu l Augustin, vorbind cu Dumnezeu, spune n So
lilo q u ia : Nu te gseam , Doamne, n afar, deoarece te cu
tam zadarnic n afar pe tine, care st te a i n u n tru **.

88

Cf. S. Ioan

al

C ru cii, Opere. Postulazione Generale dei Carm elitani Scalzi

(Roma 1 9 7 5 ), Cantico Spirituale, B, Strofa 3 9 , pp. 7 1 3-714.

8S ib., Cantico spirituale , Strofa I, 6, pp. 5 1 0-511.

Ca su fletu l s aib parte de o astfel de transformare, i se cere o

total disponibilitate fa de revrsarea caritii, fa de stpnirea
iubitoare a Duhului Sfnt. Acesta va transforma sufletul rnit psiho
logic i moral, conducrtdu-l i capacitndu-l de a gndi, de a iubi i
a aciona ntr-un mod divin.
8.

Maria ntruprii ( 1672) este una dintre cele mai clare exem

ple ale acestei experieri, departe de orice teorie, care prezint ast
fel viziunea ei despre misterul Preasfintei Treimi:
n acest moment, toate puterile sufletului meu au deve
n it imobile, suportnd amprenta sfntului m ister. Aceast am
prent era fr form i fr figur, dar m ai dar i m ai evi
dent dect orice lumin, a stfe l nct am recunoscut c sufle
tu l meu era n adevr. El m- fcut s recunosc ntr-o clip
schim bul dintre ceie tre i Persoane divine: iubirea Tatlui care,
contemplndu-se pe sine nsui, nate Fiul, ceea ce s-a nfp
tu it din venicie i va rmne venic... Apoi sufletul meu a f
cut experiena cum anume iubirea reciproc a Tatlui i a Fiu
lu i d origine Duhului Sfnt printr-o revrsare mutu de iubire,
fr n ici o confuzie. Cnd am vzut distinciile, am recunoscut
natura celor tre i divine Persoane: am recunoscut ntr-o clip,
fr n ic i un interval de timp, dei se poate exprima cu m ai
m ulte cuvinte, unitatea, d istinciile i propria aciune n ele n
sele i spre e xte rio r*0.
Seria acestor mrturii s-ar putea mri nespus de mult. Sfini ca
Nicolas de Fle, Francisc de Sales, Card. Mercier i Elisabeta Sfintei
Treimi sunt doar civa dintre misticii catolici mereu actuali. Ei ne ara
t ct de mult poate prelucra viaa cretin de fiecare zi viziunea bi
blic a Preasfintei Treimi care apare n economia mntuirii a liturgiei".
Ceea ce s-a spus n acest capitol trebuie s determine viaa spiritual

90 Cf. Marie de LIncarnation, Ecrits spirituels et historiques, a cura di Jamet A., 2

(Paris 1 9 3 0 ) 23 3 .

a fiecrui credincios. Toi suntem destinai gloriei eterne a cerului,

glorie la care nu se ajunge dect trind din plin toate potenialitile
i energiile harului.
Dat fiind importana tririi comuniunii cu Persoanele divine ale
Preasfintei Treimi, n alte trei capitole vom vorbi despre teologia
Preasfintei Treimi a sfntului Nicolae de Fle, cea a Card. Mercier i
a sfntului Francisc de Sales91.
Concluzie.
Intensitatea laudelor aduse Preasfintei Treimi depinde de profun
zimea cunoaterii Treimii economice . Cunoscnd mrinimia drni
ciei i a iubirii Tatlui manifestate prin misterul Persoanei i al vieii
Fiului su n Duhul Sfnt, ne cuprinde admiraia i recunotina. Cu
ct naintm n cunoaterea economiei mntuirii, cu att ne dm
seama c Dumnezeul cel viu, unic n fiin i ntreit n persoane, e
deasupra oricrei laude care provine de la cei rscumprai. Treimea
Preasfnt nu se poate luda dup cum merit dect prin ea nsi.
Numai lauda treimic poate egala propria buntate cu o laud su
prem.
Atunci exclamm: Slav Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt, precum
era la nceput, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Prin aceas
t doxologie dorim s-l ludm pe Dumnezeul unic n dumnezeire i
ntreit n persoane nu cu gloria care provine de la fpturi, ci cu gloria
esenial i etern pe care o are n sine, prin sine i de la el nsui,
i care este el nsui.
Dorim s-l ludm pe Dumnezeu cu gloria pe care El a avut-o mai
nainte de orice fptur92, n infinita lui eternitate i n eterna sa in
finitate. Prin aceast doxologie recunoatem c toate laudele uma-

91 Cf. H a m a n n A ., Trinit nella liturgia e nella vita cristiana, Tn Mysterium salutis II

/ 1, . ., pp. 1 6 9 -1 8 5 .
92 In 1 7 , 5; Col 1, 5.

ne i angelice sunt prea srace pentru a luda cum se cuvine Prea

sfnta i Dumnezeiasca Treime. De aceea ne rugm ca Treimea n
si s fie propria glorie, propria laud i propria binecuvntare93.

93 Cf. S. Franois de Sales,

c .,

I. V, c. 12, pp. 6 0 1 -6 0 2 . Referitor la doxologia

Gloria Patri..., vezi Mansi, Les Sacrs Concites, t. III. cd. 4 2 9 , anul 3 6 7 (care se
refer la epistola S. Ieronim adresat pp. Damasus).

CAPITOLUL II

TEOLOGIA SISTEMATIC DESPRE SFNTA TREIME

N SIMBOLUL QUICUMQUE l N CONCILIUL AL IV-LEA
DIN LATERAN (1215)
1. Simbolul Quicumque: ntre 430-500.
Simbolul Quicumque este un document dogmatic de o deosebi
t valoare teologic. El exprim credina Bisericii n Preasfnta Tre
ime.
C autorul acestui simbol nu este Sfntul Atanasiu Alexandrinul,
dar c trebuie cutat printre occidentali, astzi este recunoscut de
toi erudiii n materie. Textele greceti existente sunt traduceri din
latin i nu invers. Astzi, majoritatea cercettorilor n acest dome
niu susin c simbolul Quicumque" a aprut n Gaiia m eridional n
tre 430-500, probabil n regiunea Arles, autorul lui rmnnd necu
noscut. Treptat, acest simbol a dobndit o autoritate att mare n Bi
serica Occidental, ct i n cea Oriental, astfel nct n Evul Mediu a
fost considerat ca avnd valoare asemntoare Simbolului Apostolic
ori al celui din Niceea, ulterior fiind primit pn i n liturgia Bisericii.
Din cauza autoritii sale recunoscute, redm aici traducerea tex
tului latin al acestui simbol:
1. Oricine voiete s se mntuiasc, nainte de toate trebuie s
mrturiseasc credina catolic:
2. pe care dac cineva nu o va pstra integral i netirbit, fr
nici o ndoial, se va osndi venic.
3. Aceasta este credina catolic: s adorm pe unicul Dumnezeu
n Treime i Treimea n unitate,
4. neconfundnd persoanele i neseparnd substana:
5. alta este persoana Tatlui, alta (persoana) Fiului, alta (persoana)
Duhului Sfnt;

6. dar una este dumnezeirea Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt,

egal gloria, coetern maiestatea.
7. Cum este Tatl, aa este Fiul, aa este i Duhul Sfnt:
8. necreat Tatl, necreat Fiul, necreat Duhul Sfnt;
9. imens Tatl, imens Fiul, imens Duhul Sfnt;
10. venic Tatl, venic Fiul, venic Duhul Sfnt;
11. cu toate acestea, nu sunt tre i venici, c i unul venic;
12. dup cum nu sunt trei necreai, nici trei imeni, ci unui necreat
i unul imens.
13. De asemenea, atotputernic este Tatl, atotputernic Fiul, atot
puternic Duhul Sfnt;
14. i, cu toate acestea, nu sunt trei atotputernici, ci unul atotpu
ternic.
15. Tot astfel Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfnt
este Dumnezeu;
16. i, cu toate acestea, nu sunt trei Dumnezei, ci un Dumne
zeu.
17. Domn este Tatl, Domn este Fiul, Domn este Duhul Sfnt;
18. i, cu toate acestea, nu sunt trei Domni, ci un Domn;
19. deoarece, dup cum adevrul cretin ne ndeamn struitor s
mrturisim c fiecare persoan este Dumnezeu i Domn,
20. tot astfel religia catolic ne interzice s susinem tre i Dumne
zei sau tre i Domni.
21. Tati de nimeni nu este fcut, nici creat, nici nscut;
22. Fiul num ai de Tati este nscut, dar nu este creat;
23. Duhul Sfnt nu este fcut, n ici creat, n ici nscut, dar purcede
de la Tatl i de la Fiul.
24. Unul este, aadar, Tatl, nu trei Tai; unul este Fiul, nu trei Fii;
unul este Duhul Sfnt, nu trei Duhuri Sfinte.
25. i n aceast treime nim ic nu este m ai nt i sau m ai apoi, ni
mic mai mare sau mai mic,
26. dar toate cele trei persoane sunt coeterne i egale.

27. Aa nct n toate, dup cum s-a spus mai sus, s fie adorat
att unitatea n Treime, ct i Treimea n unitate.
28. Cine voiete s se mntuiasc, aa trebuie s cread despre
Treime.
29. Dar pentru mntuirea venic este necesar s mrturisim cu
fidelitate i ntruparea Domnului nostru Isus Cristos.
30. Credina adevrat este s credem i s mrturisim c Domnul
nostru Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu, simultan Dumnezeu i om:
31. este Dumnezeu nscut din substana Tatlui naintea veacuri
lor, este om nscut n timp, din substana mamei;
32. Dumnezeu adevrat, om adevrat, compus din suflet raional
i din carne omeneasc;
33. egal cu Tatl dup dumnezeire, inferior Tatlui dup omenitate;
34. El deci este Dumnezeu i om, nu sunt doi, dar unul este Cristos;
35. unul, dar nu prin schimbarea dumnezeirii n carne, ci prin asu
marea omenitii de ctre Dumnezeu;
36. absolut unul, nu prin amestecul substanei, ci prin unitatea
persoanei.
37. Cci, aa precum un singur om este suflet raional i carne,
tot astfel unicul Cristos este Dumnezeu i om.
38. El a ptimit pentru mntuirea noastr, a cobort n infern, a n
viat din mori a treia zi,
39. s-a nlat la cer, st de-a dreapta Tatlui, de unde va veni ca
s judece pe cei vii i pe cei mori.
40. La venirea lui, toi oamenii vor nvia n trupurile lor i vor rs
punde de faptele lor;
41. cei care au svrit fapte bune vor merge n viaa venic, iar
cei care au svrit fapte rele vor merge n focul venic.
42. Aceasta este credina catolic: pe care numai cel care o
va mrturisi cu trie, se va putea mntui1.

Aceasta este norma credinei apostolice. Mntuirea fiecrui om

depinde de primirea acestui patrimoniu apostolic i de conformarea
vieii acestui Adevr. Cunoaterea lui devine salvific i mplinire es
catologic a omului.
Dat fiind valoarea normativ a acestei doctrine, Biserica Catoli
c a pstrat-o i a aprat-o cu fidelitate de-a lungul veacurilor. Arti
colul care urmeaz ne dezvluie aceast fidelitate.
2. nvtura Conciliului al IV-lea din Lateran / 1215.
n secolul al Xll-lea, abatele Cisterciens loachim de Fiore (
1202), n cartea sa De unitate Trinitatis, a combtut o propoziie
de-a lui Petru Lombard, scoas din Sententiae, 1. 1 Dist. 5. Alte trei
cri de-ale sale, Concordia Novi e t Veteris Testamenti, Expositio in
Apoca/ipsim i Psalterium decem chordarum, editate de discipolii si
sub titlul comun Evangelium aeternum, conineau alte trei erori pe
care Teologii din Paris n 1254 le-au cenzurat, scond i condam
nnd din ele 31 de propoziii false2. Foarte apropiate de aceste erori
erau i cele ale teologului Almaricus de Bena (cc. 1200), toate fiind
condamnate de Conciliul din Lateran IV (a. 1215). Recunoscut fiind
valoarea doctrinar a nvturii acestui conciliu despre Preasfnta
Treime, redm mai jos traducerea textului conciliar din latin.
DS 803: Condamnm, aadar, i dezaprobm cartea sau tratatul pe
care abatele loachim l-a scris mpotriva Magistrului Petru
Lombard, avnd ca tem unitatea sau esena Treimii, numindu-l pe acesta eretic i nechibzuit deoarece afirmase n Sen
tinele sale: Quoniam summa res est Pater e t Filius e t Spi
ritu s Sanctus, e t illa non este generans, neque genita, neque
procedens: exist o realitate suprem care este Tatl i Fiul

2 Cf. Henrique Denifle . P., - Chatelain A., Chartularium Universitatis Parisiensis,

= Den Ch 1 (Paris 1 8 8 9 ) 2 7 2 -2 7 5 .

i Duhul Sfnt, iar aceast realitate nu este nici nsctoare,

nici nscut, nici purcedat. De aici el conchide c Lombard
nu adm ite a t t Treimea, ct m ai ales ptrim ea n Dumnezeu,
adic cele trei persoane i acea esen comun, ca o a pa
tra, afirmnd clar c nu este o realitate care s fie Tat, Fiu
i Duh Sfnt, nici esen, nici substan, nici natur, dei
este de acord c Tatl i Fiul i Duhul Sfnt sunt o unic
esen, o singur substan i o unic natur. ns el reine
c aceasta nu este unitate adevrat i proprie, ci mai curnd
ceva colectiv i ceva analogic, dup cum mai muli oameni sunt
chemai un popor, i mai muli credincioi o Biseric, conform
expresiei Scripturii: ' Mulimea credincioilor era o singur inim
i un singur cuget i: Cine se unete cu Domnul face cu el
un singur s p i r i t i, de asemenea: Cei care planteaz i cel
care ud to t una s u n t*; i: Toi suntem un singur trup n Cris
to s; i, din nou, n Cartea Regilor: Poporul meu i poporul
tu sunt u n a *. Dar, pentru a proba aceast afirmaie, el aduce
mai ales acele cuvinte pe care Cristos le spune despre credin
cioi n Evanghelie: Tat, eu vreau ca e i s fie una n noi,
...dup cum noi una suntem, ca s fie perfeci n unitate*.
n realitate, spune el, credincioii lui Cristos nu sunt una,
adic o singur realitate care s fie comun tuturor, ci sunt
una pentru c formeaz o singur Biseric din cauza unitii
credinei apostolice i, n sfrit, o singur mprie din cau
za unirii indisolubile a caritii. De fapt, aa citim i n prima
Epistol a lui loan Apostolul: Deoarece tre i su nt care dau

3 Fap 4, 32.
4 1 Cor 6, 17.
5 1 Cor 3, 8.
Rm 1 2 , 5.
7 1 Re 2 2 , 5.
8 In 17, 2 2 ss.

m rturie n cer: Tati i Fiui i Duhui S fnt; i aceti tre i sunt

u n a *, i imediat adaug: Trei sunt m artori: Spiritui, apa i
sngele, ia r acetia tre i sunt u na n im i*0, dup cum gsim n
anumite codice.
DS 804: Noi ns, cu aprobarea sacrului Conciliu, credem i m rturi
sim cu Petru Lombard, c exist o unic realitate suprem,
necuprins i negrit, care este cu adevrat Tat, Ru i Duh
Sfnt, trei persoane mpreun i, fiecare dintre ele luat sepa
rat. n Dumnezeu, aadar, este numai o Treime i nu o ptrime,
deoarece fiecare din cele trei persoane este acea realitate, adi
c substana, esena sau natura divin, care numai ea singur
este principiul tuturor lucrurilor, i n afara cruia nu se poate
gsi un altul. Ea nu nate, nu este nscut, nu purcede, dar es
te Tatl care nate, Fiul care se nate, Duhul Sfnt care pucede;
n acest mod distinciile sunt n persoane i unitatea n natur.
DS 805: Aadar, dei altul este Tatl, altul este Fiul, altul este Duhul
Sfnt, cu toate acestea nu sunt altceva (= nu sunt realiti
diferite): dar ceea ce este Tatl este Fiul i, n mod cu totul
egal, i Duhul Sfnt; astfel, potrivit credinei catolice, credem
c ei sunt de o fiin (= consubstantiales). Cci Tatl, de fapt,
nscnd Rul venic, i- druit substana sa, dup cum spune
el nsui: Ceea ce Tatl mi-a druit (= identitatea de fiin)
este m ai mare dect toate": Pater quod dedit mihi, m aius
omnibus e s t*1. i nu se poate spune c i-ar fi druit numai o
parte din substana sa, cealalt parte reinndu-i-o siei, de
oarece substana Tatlui este indivizibil, fiind absolut sim
pl. Dar nici nu se poate spune c Tatl ar fi transmis Fiului
substana sa nscndu-l, ca i cum, druind-o Fiului, nu i-ar

9 In 5, 7.
1 0 1 tn 5, 8.
11 In 10, 29.

fi pstrat-o pentru sine; n acest caz ar fi ncetat s mai fie

substan. Este clar, aadar, c Fiul, nscndu-se, a primit
substana Tatlui fr nici o micorare, i c Tatl i Fiul au
aceeai substan. Astfel Tatl i Fiul sunt aceeai realitate
i, de asemenea, Duhul Sfnt care purcede de la amndoi.
DS 806: Cnd ns Adevrul se roag Tatlui pentru credincioii si,
zicnd: Vreau ca e i s fie una n noi, dup cum noi una sun
te m *2, termenul s fie una n noi", referit la credincioi, tre
buie neles n sensul de unire de caritate n har, iar cnd se
refer la persoanele divine, indic unitatea identitii n natu
r, dup cum s-a exprimat n alt parte Adevrul nsui: Fii
desvrii, precum Tati vostru ceresc desvrit e ste *3, ca
i cum ar spune mai clar: Fii desvrii n perfeciunea ha
rului, precum Tatl vostru ceresc este desvrit n perfeciu
nea naturii, fiecare adic n modul su: deoarece ntre Crea
tor i creatur nu poate exista o asemnare, fr ca s existe
ntre ei o neasemnare i mai mare. Aadar, oricine va ndrzni
s apere ori s aprobe n aceast materie sentina sau doc
trina sus numitului loachim, s fie respins ca eretic de toi.
DS 807: ns prin acestea nu intenionm s derogm ceva mnsti
rii Florense, al crei fondator a fost nsui loachim: deoarece
acolo este normal educaia (nvtura), iar observarea regu
lii este salutar, cu att mai mult, cu ct loachim nsui ne-a
trimis toate operele sale, cu rugmintea ca ele s fie aprobate
sau rectificate de Scaunul Apostolic, nsoindu-le cu o scrisoare
pe care a subscris-o cu mna proprie, n care declar cu trie c
el ine acea credin pe care o mrturisete Biserica Roman ca
re, - din voina Domnului - este mama i nvtoarea tuturor cre
dincioilor.

12 In 17, 22.
13 M t 5, 48.

DS 808: Dezaprobm i condamnm i perversa nvtur a necre

dinciosului Almaric, a crui minte a orbit-o astfel tatl minciu
nii, nct doctrina sa nu poate fi considerat numai eretic,
ci mai ales nebun14.
Concluzie.
Ce reiese din aceast nvtur a Magisterului Bisericii? Doctri
na aceasta ne arat c Preasfnta Treime este un mister n sens
strict - mysterium absoiuturrl5 -, care nu poate fi cunoscut indepen
dent de Revelaia supranatural a Noului Testament, deoarece, chiar
dup revelarea lui nu poate fi ptruns de mintea creat.
n termeni mai clari, se afirm c unicul Dumnezeu este n trei
persoane, sau ipostazuri, care sunt unica natur divin, unica esen
divin, unica substan16, fiind de aceea n mod egal eterne i e
gal atotputernice17. Aceste trei persoane sunt distincte ntre ele: Ta
tl este principiul nenceput care posed esena divin necesar de
la Sine, prin Sine; Fiul fiineaz prin eterna participare a esenei divi
ne prin naterea lui de ctre Tatl; Duhul Sfnt nu este nscut, dar
purcede de la Tatl i de la Fiul printr-o singur suflare - sp ira tici*,
ca dintr-un UNIC PRINCIPIU.
Aadar, n Dumnezeu, din cauza acestor dou relaii de origine,
exist proprieti diferite ntre ele, acestea nedeosebindu-se reai de
esena divin. Tatlui i revine eternitatea fr natere, Fiului - eterni-

14 DS 8 0 3 -8 0 8 . Capitolul acesta al doilea al Conciliului al IV-lea din Lateran tre

buie completat cu capitolul nti, De fide catholica (= DS 8 0 0 -8 0 2 ), unde avem doc
trina propriu-zis despre Preasfnta Treime.
15 DS 1 6 7 , 3 6 7 , 5 2 5 , 6 1 6 , 6 1 9 , 2 6 6 9 .
18 DS 7 3 , 1 4 4 , 1 8 8 , 2 8 4 , 2 9 0 , 3 1 8 , 3 6 7 , 4 1 5 , 4 9 0 , 5 0 5 , 5 2 9 , 5 3 1 , 5 3 8 , 54 2 ,
545, 561, 571, 569, 616, 683, 800, 805, 2697, 3326, 3815.
17 DS 1 5 3 , 17 2 , 1 7 7 , 4 1 5 , 4 2 1 , 4 4 1 , 4 5 1 , 4 9 0 , 50 1 , 5 4 6 , 6 8 0 , 85 1 .
18 DS 71, 1 8 8 , 2 8 4 , 3 6 7 , 4 7 0 , 5 2 6 , 8 0 0 .

tatea cu naterea, Duhului Sfnt - purcederea fr natere cu eter

nitatea19. Altfel spus, Tatl nate, Fiul se nate, Duhul Sfnt purce
de20. n consecin, nu trebuie atribuit esenei divine ceea ce este
propriu persoanelor: nu substana divin nate, nu ea este nscut,
nu ea purcede, ci Tatl nate, Fiul se nate, Duhul Sfnt purcede.
Fiecare persoan divin este toat n fiecare: Tatl este total n Fiul,
total n Duhul Sfnt. Fiul este total n Tatl, total n Duhul Sfnt, etc.21.
Duhul Sfnt este total n Tatl, total n Fiul. Nici unul nu preced
pe altul n venicie, nici nu-l depete n mreie, nici nu-l depete
n putere. E venic, de fapt, i fr principiu c FIUL i are originea de
la TATL, i venic i fr principiu c DUHUL SFNT purcede de la Ta
tl i de la Fiul.
Tot ceea ce Tatl este sau are, nu are de la altcineva, ci de la Si
ne i este principiu fr principiu. Tot ceea ce Fiu i este sau are, are
de la Tatl, i este principiu din principiu. Tot ceea ce Duhul Sfnt
este sau are, are de la Tatl i de la Fiul laolalt (= sim ul).
Dar TATL l FIUL NU SUNT DOU PRINCIPII ALE DUHULUI SFNT
CI UN PRINCIPIU, dup cum Tatl i Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei
principii ale creaturilor, ci UN PRINCIPIU22.
Aceasta este inexistena, perihoreza sau circum inssessio persoa
nelor. n ceea ce privete relaiile n afar de Sine, ele sunt un unic
principiu operativ, conform principiului:
Omnia in Deo sunt unum, ubi non obviat relationis oppo
s itio : toate cte sunt n Dumnezeu sunt un singur lucru,
unde nu intervine opoziia re la ie i.
Toate operele sau lucrrile Preasfintei Treimi n afar sunt inse
parabile i indivizibile, sunt comune. Nici o persoan nu lucreaz na-

19 DS 5 3 2 .
20 DS 71, 1 8 8 , 2 8 4 , 3 6 7 , 4 7 0 , 5 2 6 , 8 0 0 .
21 DS 1 3 3 1 .
22 DS 1 3 3 1 , Decretum pro lacobitis.
23 DS 1 3 3 0 .

intea, dup sau fr celelalte. Persoanele divine nu sunt trei princi

pii ale creaturilor, ci unul singur, adic numai natura divin24. De a
ceea ntruparea este o lucrare svrit de toat Treimea; Duhul
Sfnt n iertarea pcatelor lucreaz cu Tatl i cu Fiul; inhabitaia
sau slluirea n suflete, dei se atribuie prin apropriaie Duhului
Sfnt, este cu toate acestea comun Sfintei Treimi25.
n lumina Revelaiei i a dezvoltrii succesive a credinei trinitare
i a teologiei sistematice actuale, reiese c Dumnezeu, n autoparticiparea sa absolut creaturii, s-a comunicat astfel, nct Treimea
im anent - prezena Fiinei tainice n ea nsi - este Treimea
economic" care lucreaz mntuirea noastr. Absoluta autoparticipare a lui Dumnezeu fcut lumii, ca mister care s-a apropiat de noi,
se numete n absoluta sa esen originar Tat"; ca principiu ca
re lucreaz el nsui n istorie se numete Fiu ; ca principiu druit
nou i acceptat de noi se numete Duh Sfnt". Toat aceast teo
logie a Treimii economice se va vedea din capitolul urmtor.

24 DS 8 0 0 , 8 0 4 , 1 3 3 1 .
25 DS 4 9 1 , 5 3 5 , 5 7 1 , 8 0 1 , 3 3 2 7 , 3 3 3 1 , 3 8 1 4 .
%

TEOLOGIA MISTIC A TREIMII ECONOMICE TRIT

DE SFNTUL NICOLAE DE FLE (1417-1487):
ROTA FULGENS TRINITATIS.
Doctrina Conciliului din Lateran despre Preasfnta Treime n-a r
mas ascuns n arhivele din Lateran. Ea a fost transmis prin pre
dici i cateheze populare. Una dintre acestea a circulat n toat Eu
ropa. Prob este i Rota rutilans sau fulgens care ne prezint ima
ginativ toat doctrina despre Treimea economic" sau "Treimea mn
tu irii . Capitolul al lll-lea e dedicat acestui patrimoniu comun cretin
din care s-au adpat multe generaii cretine.
n acest capitol voiesc s tratez despre viaa de unire m istic cu
Preasfnta Treime a unui laic catolic, sfntul Nicolae de Fle (1417
1487), patronul Elveiei. Nicolae s-a cstorit la vrsta de treizeci de
ani cu Dorotea Wyss, cu care va convieui douzeci de ani. Ea i-a
druit zece copii, cinci biei i cinci fete1. Chiar n viaa de familie
Nicolae era omul rugciunii. n timpul zilei se retrgea deseori pen
tru a-i lsa sufletul absorbit de realitile lui Dumnezeu. Fiina lui
tnjea din ce n ce mai mult dup Ranft, un loc singuratic, situat n
tr-o pdure deas din apropierea localitii Schseln. Cu ncuviina
rea soiei i a copiilor, datorit chemrii pe care o simea n suflet,
la 16 Octombrie 1467 se retrage la Ranft unde, numai dup un an, i
se construiete o capel de lemn i o chilie etajat unde se va con
suma din iubire fa de Dumnezeu i fa de omenire.
Dei viaa lui ascetic e mai mult demn de admiraie, dect de
imitat, pe n o i ne intereseaz m odui n care Nicolae de Fle explic

1 Cf. Kirchenbuch von Sachsein, n D rrer R., Die ltesten Quellen ber den se
ligen Nikolaus von Fle, sein Leben und seinen Einfluss (Sarnen 1 9 1 7 -1 9 2 1 ) 27 l
6 0 . Cf. Vie de S. Nicolas de Fle, par W lflin, ctre 1 5 0 1 .

m isterele credinei i, ndeosebi, trirea haric a m isterului Preasfin

te i Treimi. n 1480 a aprut la Augsburg Trait du Pierin, tratat ca
re va fi retiprit la Nremberg n 1488. n acest tratat ni se descriu
viziunile sfntului i, mai ales, viziunea suprem a Preasfintei TreimP.
1 . Marea viziune a Treimii.
De mai multe ori Preasfnta Treime i se arat. Ea i aprea n an
samblul altor viziuni, ca fondul de aur pe care Persoanele Divine pu
teau fi desluite n lumina iradiat din interior spre exterior. Aceasta
se vede i din viziunea Pelerinului care vine de la rsrit, pentru a-l
vizita la Ranft, pelerin care nu este nc recunoscut, deoarece este
mbrcat i acoperit de mantia sa. Dar iat c el ncepe s cnte: a)
Alleluia.
Cnd a nceput s cnte, vocea sa rsun puternic i to t
ceea ce era ntre cer i pm nt i susinea melodia, dup cum
fluierele m ici ale orgii susin fluierele mari. i om ul auzi b) tre i
cuvinte perfecte care ieeau dintr-o singur origine i se ren
torceau ia ea, asemenea unui arc care se ncordeaz i se
destinde cu putere ntr-o broasc .
Prima imagine, aceea a m icilor fluiere care le susin pe cele mari,
indic universul a crui voce trebuie s se acorde cu vocea atotpu
ternic a lui Dumnezeu, Creatorul. A doua imagine este aceea a ce
lor trei Persoane divine care, n snul unicei Esene, ies (processio
nes) i reintr n ea (circum insessio, adic reciproca includere i inhabitaie a persoanelor divine) cu o putere nelimitat, prin purcederi
eterne, rmnnd deasupra timpului i deasupra oricrei umbre de
schimbare.

2 Cf. D urrer, p. 547.

3 Cf. Card. Journet C., Saint Nicolas de Fle. Collection des cahiers du Rhone,
ed. du Seuil (Bienne - Suisse 1 9 6 6 ) 32.

Aceasta nu este nc marea viziune" a Dumnezeirii i, cu toate

acestea,
Toi cei care se apropiau de erm it erau cuprini de tea
m. Cauza era, spunea ei, fptui c a vzut odat o lum in de
care a fo st copleit, lum in n care se arta o fa uman. La
aceast vedenie credea c inima i se frm. Cuprins de spai
m, i-a ntors capul de ia acea viziune strlucitoare i s-a
aruncat ia pm nt, voind s se ascund n m ateria trupului
su. Din acel moment faa sa a devenit de te m u t*.
Dumnezeirea se reflecta pe faa celui luminat de ea. Mintea lui
Bruder Klaus era ridicat de harul primit, mai presus de fire i de lu
me.
Chipul uman care se contura n interiorul orbitoarei lum ini divine
este, nainte de toate, o imagine a Creatorului, care trebuie s fie,
ntr-un anumit mod, asemntoare cu chipul omului, deoarece, con
form cuvntului surprinztor al Bibliei, el a fcut omul dup chipul
i asemnarea sa "s; n al doilea rnd, este sim bolul m isterului i
mai impresionant nc, al Dumnezeirii care se reveleaz n ntrupa
rea Cuvntului.
Dumnezeu, fiind iubire, vine la noi trimind pe Fiul su iubit, cu
chip de om, ca s-L iubeasc n acest chip i s ne iubeasc i pe
noi n El. Aa i se arat lumina dumnezeiasc: sub form de persoa
n, de figur, de chip de om.
Fiul este chipul desvrit al Tatlui8, fiind rodul desvrit al
fiinei desvrite a Tatlui, vlstarul Tatlui. ntrupndu-se, firea
uman asumat aparine realmente Cuvntului i dac Cuvntul r
mne Cuvntul de o fiin cu Tatl, atunci pstreaz asemnarea
cu Dumnezeu-Tatl, chiar n faptul c s-a fcut om. Fiul este faa i

4 Cf. Journet C., S a in t N ic o la s d e F lu e ,

.,

p. 33, nota 1.

5 Cf. D rrer R., Vie, . ., p. 547; Cf. Drrer R., Trait du Pierin, p. 36 8 .
6 Co! 1. 15.

chipul lui Dumnezeu-Tatl. n El contemplm starea dumnezeiasc.

Prin unirea celor dou firi, Isus Cristos este ceea ce a asumat: Dum
nezeu adevrat i om adevrat.
Fiul este chipul desvrit al Tatlui n puterea i slava sa dum
nezeiasc. Dup ntruparea Cuvntului, nu firea uman a lui Cristos
este chipul Dumnezeului celui nevzut, cci chip al lui Dumnezeu nu
este o fire, fie ea dumnezeiasc sau omeneasc, ci numai o persoa
n.
Fiui este chip al Tatlui. Dac Cristos i ca om poate fi chip al
Tatlui, acest fapt este posibil numai pentru c prin Kenoza nomenirii Sale, n nsuirile firii sale omeneti se fac vzute nsuirile tai
nice ale Fiului celui venic7.
Pe atunci fiecare cretin tia s citeasc aceste simboluri; ele
erau comune patrimoniului cretin. Ceea ce e important, e m odui n
care sfntul erem it a neles i a interpretat sim bolul m arii viziuni".
Sim bolul ro ii cu ase raze sau spie, folosit pentru a reprezenta
pe de o parte, viaa tainic interioar - ad intra - a Preasfintei Tre
imi i, pe de alt parte, activitatea ei exterioar - ad e x tra -, era cu
noscut i de el. Era evocarea schem atic destinat nvturii po
pulare a unei teologii grandioase, lat ce se spune n Tratatul Pele
rinului:
Dac acest lucru nu te plictisete, spune Nicoiae peleri
n ului venit probabil de la Nremberg, vreau s-i art cartea
mea: din ea nv i caut arta acestei doctrine (despre Dum
nezeu i univers). i e l mi-a prezentat o figur desenat, o
roat cu ase spie, dup cum se arat n ceie ce urmeaz * .
Aici pelerinul deseneaz dou cercuri concentrice, unul aproxi
mativ de trei ori mai mare dect cellalt, legate ntre ele prin ase co

7 Cf. Schnborn C., Icoana lui Cristos, traducere de Pr. dr. Vasile Rduc , ed.
Anastasia (Bucureti 1 9 9 6 ) 74-75.
8 Cf. Drrer R., Trait du Plerin, p. 3 6 3 .

nuri, tre i fiind orientate s/ve cercul interior, iar celelalte tre i spre cer
cul exterior.
El s-a rid ica t i mi-a zis:
Vezi tu aceast imagine? Aa este Firea divin. n centru
se afl esena divin, Dumnezeirea nedivizat, n care se bu
cur to i sfin ii. Cele tre i puncte care se ndreapt spre cercul
in terior sunt cele tre i Persoane: ele ies din unica dumnezeire,
eie mbrieaz cerul i ntregul univers, care depind de pu
terea lor. i, dup cum ele ies cu o for divin, to t a stfe l in
tru din nou (se rentorc); ele sunt unite i inseparabile n eter
na putere, lat nelesul acestui desen 6.
Smeritul simbol geometric nu era un obstacol n faa credinei i
a sufletului cristalin al lui Bruder Klaus. El a devenit mai transparent
i mai suplu dect a fost n mintea teologului care-l imaginase pen
tru prima dat. Nicolae l reinventeaz, l reinterpreteaz n lumina
credinei, dup cum face cu aproximaie n aceiai ani i cuviosul
Andrei Rubliov cu faimoasa sa Troi. El poate s-l restrng ori s-l
mbogeasc, sau s-l dea ca tem de ilustrat unuia dintre acei
prieteni ai lui Dumnezeu , care nu gseau nimic mai firesc dect
s uneasc iubirea pentru art cu iubirea divin, unuia dintre acei
m aetri anonimi care va picta tabloul nespus de elocvent plasat
mai nti n capela din Ranft, tablou pe care-l putem vedea i astzi,
din pcate restaurat10, n biserica din Schseln.
Biografii vieii sale ne spun, vorbind despre explicaiile pe care Bru
der Klaus le ddea despre acest simbol, c e l le nvase la coala
Duhului Sfnt. Luminat de acesta, a putut sugera artistului care a pic
tat tabloul n capela de la Ranft, toate detaliile, care fac s strluceas
c lumina splendid a Dumnezeirii, ca un candelabru strlucitor.

9 Ib., p. 3 6 4 .
10

Chipul uman din care trebuia s transpar maiestatea divin, un fel de panto

crator, dup cum relateaz Wlflin, a fost complet refcut de Paul von Deschwandi

Spuneam c imaginea ro ii include o viziune teologic grandioa

s. Ceie tre i raze ndreptate spre in te rio r reprezint m ai n t i ceie
tre i Persoane divine, ncheind cele dou ieiri, - processiones -,
purcederi, prima, adic naterea Fiului pe caiea inteligenei care se
termin la Cuvnt, iar a doua - pe calea suflului i a iu b irii care se
termin la Duhul Sfnt, Persoane care venic, n nsui snul Dumnezeirii, ies sau purced cu putere din TATL ca din unicul principiu al
originilor (natura divin fiind n acest caz sim bolizat de cercul m ai
mare). Ele mai nseamn apoi c cele trei Persoane se rentorc cu
aceeai putere n aceast natur divin figurat de data aceasta de
cercul mic.
Ne aducem aminte c, n viziunea Pelerinului, trei cuvinte perfec
te preau c ies i intr n interiorul unui unic Alleluiar, cele trei cu
vinte sunt numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, iar Alleluia es
te natura divin posedat venic i n mod egal de fiecare Persoan.
Avem aici un simbol diferit, dar care conine aceeai nvtur.
Pe de o parte, cea a p urced e rilo r- ieirilor - divine: Tati nscnd
pe Fiul pe caiea in telige n ei din E i nsui, dei nu natura nate, c i
Tatl i, amndoi suflnd mpreun pe Duhui Sfnt pe calea iubirii.
Pe de alt parte, avem circuminsessio, perihoreza persoanelor divine:
aceast expresie nseamn c ele se rentorc una ctre cealalt, c
una este recerut de cealalt, inseparabile ntre ele, relative ntre
ele i subzistnd n fiin toate trei, n unica natur divin.
Revenind acum la viziunea fericitului Nicolae de Fle, ne amintim
c un chip de om s-a artat n snul lum inii divine. Tabloul din Trait
du Plerin ne prezint o fa, un chip ncoronat, un chip care ocup
tot cercul mic. La acest chip se termin cele trei raze sau puncte,
primul la ureche, al doilea ia ochi, al treilea la gur.
Dumnezeu este Lumina vie. Posibilitatea vederii acestei lumini
necreate a fost fcut n Cristos. Vederea luminii dumnezeieti e o
relaie personal cu Cristos.
Chipul lui Cristos, lumina sau iubirea sa, se arat ca o persoan din
faa creia se iradiaz lumina. E tiut c numai persoana are fa.

Marea viziune a Sfintei Treimi.

Tablou ce se afl expus n biserica din Schseln.

ISUS CRISTOS PANTOCRATOR

Tratatul Pelerinului" (detaliu).
Marea viziune teologic a roii: Cristos, grandioasa revelare a dumnezeirii. Cele trei raze ndreptate spre interior reprezint mai nti cele
trei Persoane divine,ncheind cele dou ieiri sau purcederi. Prim a-na
terea Fiului pe calea inteligenei ce se termin la Cuvnt, a doua - ca
lea suflului i a iubirii care se temin la Duhul Sfnt, Persoane care, ca
din unicul principiu al originilor, venic purced din Tatl. Cercul mare
simbolizeaz natura divin. Apoi, cele trei Persoane se rentorc cu ace
eai putere n aceeai natur divin figurat de cercul mic. Cele trei raze-conuri ndreptate spre exterior indic manifestrile i lucrrile exte
rioare ale Preasfintei Treimi n afara ei. De la Treimea economic sau
mntuitoare suntem condui la Treimea imanent sau teologic.

ISUS CRISTOS PANTOCRATOR

Tratatul Pelerinului" (detaliu).
Cele trei raze sau conuri ndreptate spre interior simbolizeaz via
a intim a Preasfintei Treimi, viaa tainic a Treimii n Sine. Tabloul ne
prezint un chip ncoronat, Cristos - lumina suprem, nsi faa iu
bitoare a lui Dumnezeu, la care cele trei raze sau puncte sau conuri
se termin: prima la ureche, atribuit memoriei Tatlui, a doua la
ochi, atribuit vederii Fiului, a treia la gur, ce reprezint suflul sau
voina Duhului Sfnt.

CREAIA
Prima manifestare n afar a puterii Tatlui.
"Tratatul Pelerinului" (detaliu).
Pinea i vasul cu ap din tablou sunt simbolul primei fapte de
milostenie, hrnirea celor flmnzi i potolirea setei celor nsetai.
(M t 25, 34-35).

BUNA VESTIRE:
Alt manifestare mntuitoare a iubirii milostive a lui Dumnezeu.
Tratatul Pelerinului (detaliu).
Crjele din acest medalion, situate la picioarele Sfintei Fecioare,
sunt simbolul ngrijirii bolnavilor (M t 25, 36), alt fapt de milos
tenie.

NATEREA
Fiul lui Dumnezeu din Fecioara Maria.
Tratatul Pelerinului (detaliu).
Traista i toiagul din acest medalion sunt simbolul osptrll str
inilor (M t 25, 36), a treia fapt de milostenie.

ARESTAREA LUI ISUS

Tratatul Pelerinului" (detaliu).
Lanul de la picioarele lui Isus este simbolul altei fapte de miloste
nie, vizitarea celor nchii (M t 25, 36).

RSTIGNIREA
Tratatul Pelerinului" (detaliu).
Tunica de la picioarele crucii este simbolul faptei de milostenie,
a mbrcrii celor goi (M t 25, 36).

EUHARISTIA
Tratatul Pelerinului (detaliu).
Medalionul Sfintei Liturghii are n interior ca simbol un sicriu, ca
re se refer la ngroparea morilor (M t 14, 12).

Numai faa persoanei rspndete lumin. Faa lui Cristos rs

pndete lumina suprem, fiind nsui chipul iubitor al lui Dumne
zeu. Lumina feei lui Cristos e Nevzutul vzut, nencputul ncput
n acest c h ip *1, spunea sfntul Simeon Noul Teolog.
Originea acestei nvturi trebuie cutat, desigur, n refleciile
trinitare ale Sfntului Augustin, care, ntr-un anumit moment, atribu
ie Tatlui memoria redat prin ureche, vederea Fiului i voina Duhu
lu i Sfnt, exprimat aici prin gur. Sfntul Augustin numete deseori
voina gura inimii"32. Ceie trei raze ndreptate spre interior simboli
zeaz viaa intim a Preasfintei Treimi, viaa tainic a Treimii n Sine
(= imanente), teologice.
Cele trei raze sau conuri ndreptate spre exterior indic manifes
trile i lucrrile exterioare ale Preasfintei Treimi n afara Ei. Aceste
conuri sunt cu baza ia origine i cu vrful la ntoarcere.
Ceea ce frapeaz i uimete pe sfntul eremit este contrastul
dintre mreia lu i Dumnezeu i micimea universului i a omului rs
cumprat. Ne amintim i de marea voce a Creatorului susinut de
fluierele mici ale lumii. Mai exact, imaginea exprim mreia miste
relor divine i debilitatea, micimea nveiitorii vizibile: o smerit fe
cioar care nate un Dumnezeu PRUNC, o mic hostie n care se as
cunde Mntuitorul lumii, scurtimea vieii umane care se deschide i
tinde spre fericirea venic.
Pelerinul din Nremberg ludase mai nainte pe Fecioara Maria,
iar acum l laud pe fericit pentru faptul c discutase mpotriva ace
lora care pretindeau c ea fusese zmislit cu pcatul originar i c
fusese sfin it m ai trziu n snul m atern. Fratele Nicolae, care
inteniona s prezinte pelerinului cele trei m ari lucrri exterioare ale

11 Cf. S. Simeon Noul T eolog, Imnul 17, n Stniloaie D., Studii de teologie dog
matic ortodox (Bucureti 1 9 9 1 ) 4 1 3 .
12 ENCHIRIDION THEOLOGICUM SANCTI AUGUSTINI, a cura di MORIONES F., 0 . R.
S. A., Biblioteca de Autores Cristianos (Matriti 1 9 6 1 ) 1 4 1 . Vezi i Enar. in Ps. 1 2 5 , 7.
13 Cf. D r r e r R., Trait du Plerin, . ., p. 3 6 2 .

Preasfintei Treimi, profit de aceste cuvinte pentru a ncepe expune

rea misterului zmislirii neprihnite a Mriei, moment i semn pre
gtitor al maternitii sale virginale i divine:
Acum voiesc s-i vorbesc i de slujitoarea cea preacura
t Maria, care este regina cerului i a pmntului. Ea a fost
aleas de nelepciunea divin i nvestit de aceasta nc din
momentul n care Dumnezeu a decis s-o creeze. Ea a fost mai
nti zmislit n mintea Dumnezeului Preanalt, mai nainte de
a fi conceput n snul propriei mame. Tot harul care i- fost
destinat mai nainte a intrat n ea ca un ajutor puternic n mo
mentul n care ea a fost zmislit. De aceea ea este curat,
nentinat i neprihnit.
De aceea puterea Celui Preanalt a ieit, a n viuit-o i a
umplut-o cu puterea Duhului Sfnt. Privete, n cerc, conui ca
re pornete din cercul interior: el este larg la baza sa, dar se
termin ntr-un vrf ascuit; dup sensui i forma conurilor, el
reprezint pe Dumnezeul Atotputernic care acoper i mbri
eaz toate cerurile; cu toate acestea, ca un prunc, iat c ei
intr n Preanalta Fecioar i se nate din ea fr -i tirbi fe
cioria4.
lat prima lucrare mntuitoare, prima minunie, naterea unui
prunc Dumnezeu.
A doua minunie este mica hostie:
i iat c ne-a druit trupul su delicat ca hran, trup u
n it cu dumnezeirea de care este inseparabil, lat cei de-al doi
lea con care, de asemenea, este larg spre cercul interior i
ngust spre cercul exterior, spre n afar: astfel, marea pu
tere a Dumnezeului atotputernic este coninut sub aparen
ele unei m ici h o stii (n mica substan a hostiei) 5.

14 Ib., 34 6 .
15 Ib.

Cea de-a treia minunie const n aceea c o via att de fra

gil i de scurt poate fi destinat unei recompense venice. n a
ceasta const toat raiunea de a fi a creaiei:
i acum remarc un a lt con al cercului, i ei larg spre cer
cul interior i ngust spre exterior: este simbolul vieii noastre
trectoare i de scurt durat. O, de-am putea, ntr-un timp a
tt de scurt i de trector, s putem merita prin iubirea divin
bucuria inefabil care nu va avea sfritI
iat semnificaia ro ii meie.
- Acest cuvnt mi bucur inima 6.
Aceasta este viziunea grandioas a piosului eremit care s-a im
primat n memoria pelerinului bavarez, perspectiv care releveaz
contrastul izbitor dintre strlucirea ezuhic i minunat a vieii trei
mice, pe de o parte, i, pe de alt parte, fragilitatea i dimensiunea
kenotic a celor trei mistere care strlucesc naintea ochilor si: mis
terul unui mic prunc nscut dintr-o Fecioar, misterul unei m ici hostii,
i misterul unei viei scurte, a duratei trectoare a ncercrii noastre.
n tabloul Tratatului, scurtimea ncercrilor timpului prezent este
simbolizat de ceea ce ele pot oferi mal amar, srutul lui luda i a
restarea lui Isus. n Maximile spirituale ne arat cum trebuie s ne
comportm n timpul i n mijlocul ncercrilor vieii, deoarece cre
dina n Preasfnta Treime ne angajeaz toat persoana:
O, omule, cnd lumea te urte i-i produce multe neca
zuri, gndete-te ia Dumnezeul tu, cum anume a fost batjo
corit i scuipat. Tu nu trebuie s acuzi pe aproapele tu c ar
f vinovat, dimpotriv, roag-te iu i Dumnezeu ca s fie ndur
tor fa de tine i fa de /7.
Credina n Preasfnta Treime trebuie s devin trire. Ea trebuie
s treac de la contemplaia "Treimii economice , la trirea Evan-

18 tb.
17 Cf. D r r e r R., Maximes, p. 7 8 4 . Vezi nota 1 de la p. 4 2 din JOURNET, o. c.

gheliei, angajare ilustrat de alte semne ntiprite n tabloul de la

Schseln. Fiecrui medalion din cele ase i corespund ase chei
care deschid porile cerului, adic faptele de milostenie, fiecare fi
ind reprezentat printr-un simbol apropiat: 1) hrnirea celor flmnzi
i potolirea setei celor nsetai sunt simbolizate de o pine i un vas
cu ap n medalionul creaiei ; 2) vizitarea celor nchii de lanul
din medalionul arestrii lui Isus19; 3) mbrcarea celor g oi e simbo
lizat de o tunic din medalionul rstignirii; 4) ngroparea morilor e
simbolizat de sicriul din medalionul Sfintei Liturghii; 5) ngrijirea bol
navilor e simbolizat de crjele din medalionul Bunei-Vestiri; 6) osptarea strinilor e reprezentat de traista i de toiagul de pelerin
din medalionul Naterii Cuvntului.
Marea concepie teologic, ntiprit n tabloul de la Schseln,
ne transmite datele patrimoniului cretin. Suntem surprini de bog
ia coninutului teologic al acestor xilografii pe care cuvntul viu al Bi
sericii l comenta celor simpli.
Aceste imagini srace se luminau ca perlele n contact cu razele
de lumin care ieeau din credina inimii lor. Ei au neles c Trei
mea mntuirii" ne cere colaborare cu lucrrile sale mntuitoare.
Dar Tratatul Pelerinului mai conine i alte explicaii sugerate de
fratele Nicolae. Ele atribuie fiecreia dintre Persoanele divine un mis
ter aparte.
Creaia este atribuit Tatlui prin apropriere" - appropriatio
Ptimirea este atribuit Fiului, iar umbra strlucitoare Duhului Sfnt
care acoper Fecioara Maria n timpul ntruprii Cuvntului.
Toat Treimea teologic conlucreaz la formarea naturii umane a
Mntuitorului n snul Fecioarei Maria, dar num ai persoana Cu
vntului se ntrupeaz, numai ea sufer i ndur moartea n firea
asumat.

18 M t 25, 34-35.
19 M t 25, 36.

Din tabloul alturat putem remarca c cele ase medalioane pot

fi grupate dou cte dou, astfel nct lucrrile economiei cores
pund purcederiior imanente
- creaia i scurtimea vieii, dup care se intr n viaa venic,
sunt corelate cu Tatl;
- sacrificiul crucii i sfnta Liturghie sunt atribuite Fiului;
-ntruparea i naterea Cuvntului sunt atribuite Duhului Sfnt.
Medalioanele nu numai c sunt unite ntre ele, dar toate miste
rele reprezentate de ele particip din viaa treimic simbolizat de
cercul central. Toate misterele mntuirii sunt o revrsare participat
- ad extra - a vieii treimice, lucrri comune ale celor trei Persoane
divine. Atribuirea diferit a gestelor salvifice uneia sau alteia dintre
persoane proclam vizibil distincia dintre Persoane n unitatea Dum
nezeirii.
Dac privim bine tabloul care ne prezint Preasfnta Treime n e
conomia mntuirii, mai obsevm un detaliu deloc neglijabil: cele pa
tru simboluri ale evanghe/iti/or: ngerul, boul, leul i vulturul. Simbo
lurile reprezint figuri inteligente i angajate plenar la misterele care
se desfoar naintea ochilor lor uimii. Fiecare evanghelist, res
pectiv fiecare simbol care-l reprezint, este orientat spre misterele
credinei gravate n tablou i sunt aezate n cte un ptrat. Aceast
figur geometric reprezint timpul n liturgie. Tabloul ne spune c fi
ecare evanghelist n momentul" su, n stilul i cu carisma proprie,
a dat mrturie despre misterul mntuirii nfptuit de Cristos, elaborndu-l teologic. Nu numai evangheliile lor, dar tabloul nsui devine
astfel o catehez permanent adresat comunitii care particip la
misterele credinei.
Marea concepie teologic fixat n tabloul de la Schseln ne
transmite datele fundamentale ale patrimoniului cretin. Suntem sur
prini de bogia teologic a acestui tablou, a acestei icoane pe ca
re cuvntul viu al Bisericii l-a comentat veacuri de-a rndul naintea
mulimilor credincioilor. Simbolurile vorbesc tuturor: celor inculi i
celor culi.

Aceia dintre ei al cror suflet este cucerit de adevr i nsetat de

iubire i de dreptate, pot vedea, asemenea eremitului Nicolae de
Fle, aceste srmane figuri iluminndu-se ca perlele n contact cu
razele care ies din propria inim. Misterul vieii treimice ii se reve
leaz i li se comunic proporional cu msura consimit de Dum
nezeul unic n natur i ntreit n persoane, cu credina lor n Prea
sfnta Treime i cu purificarea inimii lor.
Simultan, e bine s ne reamintim de principiul teologic funda
mental: orict de mare ar fi asemnarea dintre Creator i creatur,
i mai mare este neasemnarea. Orict de mare ar fi cunoaterea i
orict de intens ar fi participarea noastr la misterul vieii treimice
prin Cuvnt i sacramente, i mai mare este imensitatea Dumnezeirii care ne rmne necunoscut i necuprins, dei se mprtete
prunciei noastre receptive i harice20.
2. Actualitatea acestei cateheze vii.
Aceast realitate economic mntuitoare, care transpare din
cateheza popular a lui Bruder Klaus, a devenit n zilele noastre axi
om fundamental" n teologie21. n ea avem de fapt nsi expre
sia teologic a noutii cretinismului: principiul care stabilete a
ceast legtur ntre tratate - nexus mysteriorum - i care prezint
Sfnta Treime ca mysterium salutis pentru noi (n realitate i nu nu
mai ca doctrin), ar putea fi formulat astfel: Treimea economic
este Treimea imanent" i invers.
Numai noua i constanta prezentare "economic a Sfintei Tre
imi ca tain mntuitoare poate declana o reacie global att n te-

20 Cf. DS 8 0 6 .

21 C f. R a h n e r ., // Dio trino come fondamento originario e trascendente delia

storia della salvezza AA. VV., Mysterium salutis. Nuovo corso di dogmatica come
teologia della storia della salvezza, a cura di F e in e r J o h a n n e s , e L h r e r M a g n u s ,
Queriniana 3 (Brescia 1 9 7 2 3) 4 1 3 -4 3 8 .

ologie, ct i n trirea ei. n acest sector, teologul are un rol unic i

de nenlocuit deoarece, prezentnd doctrina Bisericii despre Taina
Sfintei Treimi n contextul viu al economiei mntuirii , cretinii vor
putea redescoperi noutatea Revelaiei cretine i vocaia lor de a experia comuniunea cu Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
n aceast perspectiv economic , Isus Cristos este poarta de
acces la taina treimic, fiind el nsui Fiul lui Dumnezeu Tatl. ntre
ntruparea lui i nsuirea personal intratrinitar a Fiului exist o le
gtur intim. ntruparea i viaa lui Isus sunt ntruparea i viaa Fiu
lui lui Dumnezeu Tatl.
nsi cea de-a doua persoan a Treimii se face prezent ca ata
re n aceste mistere. Natura uman a lui Isus i lucrrile sale, care
aparin Persoanei Cuvntului, ni-L reveleaz cu adevrat pe Tatl, al
crui chip este. Raporturile pe care Dumnezeu le instaureaz cu o
mul i cu istoria n misterul ntruprii Fiului su sunt radical noi.
n virtutea acestei axiome fundamentale Logosul economic"
este Logosul imanent", Logosul Tatlui. ntruparea fiind realitatea
economico-salvific proprie Fiului, reprezint pentru noi o prezen
radical nou. De la ceea ce Logosul este pentru noi" e posibil s
cunoatem i s participm la ceea ce Logosul este n sine". Lo
gosul este att revelatorul Tatlui, ct i revelatul , graie fiinei
sale personale. Cuvintele i aciunile sale, specificul rolului su salvific-revelator, i au fundamentul n specificul nsuirii intratrinitare
a Cuvntului.
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu fcut om ne dezvluie doctrina
despre Sfnta Treime, pentru c el arat n sine nsui pe Tatl i
pe Duhul Sfnt. Cci Tatl, n totalitatea sa, i Duhul Sfnt, n totali
tatea sa, se afl prin fire i n chip desvrit n Fiul, chiar i du
p ce Acesta s-a fcut om; Tatl binevoind, Duhul Sfnt mpreun-lucrnd cu Fiul, acesta nfptuind El nsui ntruparea 22.

22 C f. S. M a x im M rturisitorul, PG. 6 9 , 4 7 6 c.

Altfel spus, modul de existen i de lucrare a Fiului celui venic

devine principiu al modului su omenesc de aciune. ntruparea es
te, aadar, poarta de acces la misterul Fiului, al Tatlui i al Duhului
Sfnt: aciunile, cuvintele firii umane mpropriate de Fiul reveleaz i
ne mprtesc cu adevrat pe Dumnezeul unic n fiin i ntreit n
persoane.

Treimea mntuirii sau economice - desen din prima ediie

din Tratatul Pelerinului (Augsburg 1480).
Rugciunea veche de la Oficiul fericitului Nicolae de Fle:
"O, Dumnezeule,
care a i binevoit s hrneti n m od minunat
pe fericitul eremit Nicolae cu pinea ngerilor,
i care i-ai luminat cu viziunea Preasfintei Treimi,
f, te rugm,
ca prin mijlocirea iui s putem primi vrednicete
Trupul i Sngele Domnului pe pm nt
i s meritm -l vedea n gloria cereasc".

FIUL

SCHEMA INCOMPLETA A ROTII

TAT

MOMENTE SALVIFICE DIN REVELAREA

TREIMII TEOLOGICE

SFANUL

I OAN

SFNTUL

MATEI

Rstignirea

Buna
vestire

SFANUL

LUCA

SFNTUL

MARCU

O ICOAN A TREIMII ECONOMICE N BUCOVINA

Cateheza despre misterul Preasfintei Treimi a fost transmis cre
dincioilor ncepnd nc de la cel de-al doilea sinod ecumenic. Pre
luat de Prinii Bisericii, a fost comunicat cretinilor de pretutin
deni att prin predici, ct i prin iconografie. Am vzut teologia sim
bolic a Preasfintei Treimi la s. Nicolae de Fle. O astfel de catehe
z despre Treimea economic gsim i n Bucovina.
Pe cnd eram paroh de Rdui, n una din vizitele fcute bol
navilor cu ocazia Vinerei nti din lun, am ngrijit i fam ilia Pohl
Peter. D-l. Pohl, nepotul ctitorului capelei s. Treimi din Rdui, mi-a
relatat, ntr-o astfel de vizit, istoricul acestei capele.
Valoarea i semnificaia teologic deosebit a altarului nchinat
misterului Preasfintei Treimi, m-au determinat s le dedic paginile
care urmeaz, transmind astfel noilor generaii o tradiie a Comu
nitii catolice din Rdui.
1. Viziunea Sfintei Treimi i mplinirea ei.
Bukowina (Buchenland - ara fagilor) a fost i este o frumoas
regiune din nordul Moldovei n care natura, istoria i credina se mbi
n n chip minunat. Pe acest pmnt binecuvntat de Dumnezeu, ce
a fost hotar cu alte ri n decursul istoriei, au trit i triesc oameni
harnici, reprezentani ai diverselor naionaliti conlocuitoare: ger
mani, austrieci, poloni, unguri, ucraineni, rui, lipoveni, populaia ro
mneasc fiind majoritar. Aceti locuitori au venit sau au plecat din
teritoriul Bucovinei o dat cu valurile istoriei.
Populaia germanic a Bucovinei a existat nc din vremurile ca
valerilor Teutoni, fiind ntrit n mare numr odat cu alungarea la
marginile imperiului" a rsculailor bavarezi din timpul Mriei Tereza.

Imperiul Austro-Ungar1 a dominat i a avut o influen hotrtoare n

cultura, viaa, obiceiurile i religia Bucovinei.
Religia Catolic, evanghelizat n acest teritoriu de misionarii do
minicani i franciscani2 (sec. XII), s-a ntrit odat cu infuzia popu
laiilor ce au emigrat n acest teritoriu, majoritari catolici de origine
german, polon, maghiar, astfel nct aceste populaii au nte
meiat orae i sate3 n locurile unde s-au stab ilit, ca: germani:
Voivodeasa - (Frstenthal)4, Gura Putnei - (Karlsberg), Bdeui (Badeutz), Clit - (Glitt), Lichtenberg, Satul Mare, Althte etc.; unguri:
Dorneti - (Hadikfalva), Mneui - (Andrasfalva), etc.; poloni: Soloneul Nou, Cacica etc.
n Rdui (Radautz)5, populaia germanic a existat n numr
foarte mare pn la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial cnd
marea majoritate a acestora au emigrat n patria mam". Aceti oa
meni, foarte harnici, coreci i punctuali, erau deosebit de credin
cioi, aducnd cu ei tradiiile i obiceiurile religioase specifice din
locurile de unde au venit, dovad fiind numrul deosebit de mare al
bisericilor i capelelor ridicate n locurile unde au trit.
Printre muli alii, Familia Pohl Peter7, cu numeroi descendeni ce
triesc i astzi n Rdui i Germania, se deosebete prin modul

1 Cf. Franz W iszn io w s k i, Radautz die deutscheste S ta d t des Buchenlandes

(Waiblingen 1 9 6 6 ) 10-61.
2 Cf. T eodosio

da

Voltri, Ion Kostist. L uomo che non voleva andare all'inferno.

Scuola Tipografica opera Ss. Vergine di Pompei. (Genova 1 9 6 1 ). Traducere de pr.

Eduard Feren, Ion Costisi, Omul care nu voia s mearg n iad, pp. X-XV.
3 Cf. Franz W iszn io w s k i, Radautz die deutscheste S tadt des Buchenlandes
(Waiblingen 1 9 6 6 ) 2 1 2 -2 1 3 .
4 Cf. Josef W ild , Frstenthal - Eine deutsch-bhmische Gemeinde in der Bukowina
(Mnchen 1 9 8 1 ) von der Landsmannschaft der Buchenlanddeutschen.
5 Cf. Franz W iszn io w s k i, Radautz die deutscheste S ta d t des Buchenlandes
(Waiblingen 1 9 6 6).
Ib., pp. 2 1 1 , 2 8 6 -3 5 1 .
7 Ib., p.347.

de via exemplar i religios, astfel nct devine un reprezentant de

seam al acestor familii germane venite n Bucovina.
Familia Pohl Peter era deosebit de credincioas, remarcndu-se
prin respectarea tradiiilor strmoilor ct i a riturilor i a obiceiu
rilor Bisericii Romano-Catolice. Dei aveau deja doi copii i o csni
cie fericit, soii Pohl se milostivesc i nfiaz nc trei copii orfani
de la Cernui, pe care-i vor crete cu dragoste i credin n Dum
nezeu ca pe propriii copii. Aveau o gospodrie foarte mare i erau
renumii n creterea animalelor de ras, fiind cutai de locuitorii
satelor nvecinate n vederea comerului, schimbului i mperecherii
animalelor (cai, vite etc.). Peter Pohl era cunoscut nu numai prin co
rectitudinea i cinstea de care ddea dovad, dar i ca un bun den
tist, scond dinii i mselele tuturor celor ce apelau la el, inter
venii urmate de vindecri rapide i fr infecii.
O
particularitate a acestei familii, este c n arborele genealogic al
ei toi descendenii figureaz cu prenumele de Peter sau losif. Semn
c aceti sfini se bucurau de o mare veneraie n cadrul familiei.

Peter Pohl, ctitorul Capelei Sfintei Treimi din Rdui.

Cteva ntmplri remarcabile din viaa sa l-au marcat pe Peter
Pohl pentru totdeauna. Fiind cam de 11-12 ani, ntr-o noapte, privind
n vis n direcia apusului de soare, vzu un glob mare i negru" ce
venea spre el, iar n glob, ntr-un nor, l vzu pe Dumnezeu". Acesta

se apropie i se opri n colul curii de lng casa printeasc, apro

ximativ n locul actual al capelei, i rosti clar cuvintele:
H ir wii ich ferweilen! - Aici vreau s siuiesc!

Acest vis i- rmas ntiprit toat viaa ca un semn dumnezeiesc

i lu hotrrea s se fereasc de a face pcate mari n via.
Alt dat, cam nainte de cstorie, pe o furtun groaznic cu tu
nete i trsnete, se ntorcea mpreun cu mama sa de la moar, de
la Sucevia, unde tatl su era morar. Ajungnd cu crua n curte,
deodat s-a nseninat i, la apusul soarelui, departe n zare, sus n
aer, a auzit un cntec foarte melodios, care nu tia de unde vine i
pe care nu-l mai auzise pn atunci i nici dup aceea. Ascultd a
cea melodie cereasc, paii l-au purtat spre locul actual al capelei
unde s-a oprit ca vrjit, recunoscnd n el locul care-i fusese desco
perit n vis de globul negru". Se ntoarse transfigurat spre mama sa
i o ntreb dac ea aude cntecul acela melodios. Aceasta i- rs
puns c nu, din pcate...
Un alt semn semnificativ este urmtorul:
ntr-o zi, ncrcnd crua lng poart, n locul actual al capelei,
ddu s porneasc caii. Dar aceasta era nepenit de parc era
prins n rdcini i nu se lsa urnit din loc sub nici o form. a
se oameni s-au chinuit s-o urneasc din loc cu pari i drugi, dar de
geaba. Unul din fii, aplecndu-se la una din roile din spate pentru
ca s se uite la osie, gsi un medalion chiar sub ina roii. ndat
ce lu medalionul i-l puse n buzunar, crua se mic din loc cu
cea mai mare uurin, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic, sub ochii
uimii ai oamenilor care se chinuiser i transpiraser n zadar ca s
urneasc crua din loc. Mult s-au minunat cei din jur i nimeni nu i-a
putut explica cum ajunsese acolo medalionul. Acel medalion a fost a
rtat preotului decan de atunci Eduard Niestenberger8, care a consta-

8 Cf. Franz Wiszniowski, Radautz die deutscheste S tad t des Buchenlandes

(Waiblingen 1 9 6 6 ) 94-99.

tat c provenea din Frana deoarece numai acolo se folosea acea

icoan. Medalionul o reprezenta pe Sf. Fecioar Maria cu Pruncul i
a fost napoiat familiei spre pstrare.
Pe lng treburile gospodreti, i munca cmpului reclama mul
t munc i jertf din partea tuturor n familie. Astfel, ntr-o var,
Peter Pohl mpreun cu Leon Pohl, fiul, se duc la cmp pentru a
strnge i ncrca n cru snopii de gru i -i aduce acas. Au
muncit toat ziua i seara trziu au pornit spre cas.
Au ajuns n toiul nopii aproape de cas i, nainte de a intra n
perimetrul gospodriei, caii s-au oprit fr motiv i n-au mai vrut s
se mite. Deodat, n colul vestic al curii, spre strad, a aprut din
senin un glob mare de lumin divin, n interiorul cruia fiina ntro
nnd Sfnta Treime ntr-o reprezentare desvrit. Totul era lumi
nat mprejur de acea lumin. Deodat, o voce tuntoare spuse:
H it wH Ich ferw eilen! - Aici vreau s sluiesc7

nmrmurii, se uitau la acea vedenie sfnt, i se ntrebau ce tre

buiau s fac. Treptat, lumina s-a stins i sfera a disprut, lsndu-i
uluii i plini de uimire. Dar, n acelai timp, simeau un val de imen
s fericire i binecuvntare ce le inund inimile i sufletele, marcndu-i pe via pe cei doi credincioi. Caii s-au pornit deodat, fr
nici un ndemn i au intrat n gospodrie.
Cei doi Pohl n-au putut dormi toat noaptea. Uimii, stteau de
veghe i triau sufletete acea minunat vedenie ce li s-a nfiat
n toat splendoarea i puritatea ei. Dimineaa, nu s-au rbdat i
i s-au nfiat printelui paroh, decanul Clemens Svoboda ce psto
rea comunitatea, n acea vreme, i i-au relatat cu nsufleire ntm
plarea. Printele i- ascultat cu atenie i, fericit, le-a dat ngduina
i binecuvntarea de a construi o capel a Sfintei Treimi exact n lo
cul aies, n care li se artase vedenia .
Din aceste ntmplri extraordinare, Peter Pohl a neles c bunul
Dumnezeu voia s locuiasc n familia sa i c i-a ales i indicat
locul unde voia s ste a \nc din visul copilriei. Astfel, cu hotr
rea luat n familie i cu ajutorul i cu concursul a ctorva credincioi

ce au contribuit cu bani i materiale, pe 10 mai 1904 s-a pus te

melia capelei, iar n luna octombrie a fost gata, iucrndu-se cu mult
spor i fr datorii.

Capela Sfnta Treime din str. Horia nr. 70, Rdui.

Grupul statuar de pe altar, care reprezint Treimea economic", a
fost executat la Cernui dup toate detaliile i ndrumrile celor doi
martori i dup lungi cutri ale unui artist iscusit. De asemeni, deasu
pra uii, la intrarea n capel au pictat un tablou (ulei) ce reprezint
Sfnta Treime venind pe nori, avnd sub ea un mnunchi de spice de
gru legat cu o earf, icoan care evoc ziua n care veneau de la
cmp ncrcai cu snopi de gru cu voia i din buntatea Tatlui. La baza
tabloului scrie:

Dreifaltigkeits Kapelle erbaut m it Gottes Hilfe im Jahre

1 9 0 4 : Capela Sfnta Treime a fost construit cu ajutorul lu i
Dumnezeu n anul 1904 .

Admirm i astzi frumuseea tabloului ce s-a pstrat intact timp

de 93 de ani, dei st afar, fr protecie, expus la intemperiile a
notimpurilor.
Grupul statuar, fiind gata, a fo st aezat pe altarul capelei, iar
deasupra lui, n semicerc, st scris:
SUCHET ZU ERST DAS REICH GOTTES UND SEINE GERECHTIGKEIT
SO WIRD EUCH ALLES ANDERE ZU GEGEBEN WERDEN:
Cutai mai nti mpria i dreptatea lui Dumnezeu,
Iar toate celelalte vi se vor aduga pe deasupra9.
2. Mesajul icoanei statuare.
Reprezentarea i semnificaia teologic a grupului statuar este
unic, nemaintlnit pe meleagurile noastre. ntr-o comuniune des
vrit, Tatl i Fiul stau pe norii universului, dedesubt, avnd glo
bul pmntesc, materia solid reprezentnd creaia ntreag. Chipul
Tatlui, care esternai presus de orice lucru, exprim nelepciune,
iubire, blndee, buntate, dar i o nuan de severitate. n mna

stng poart sceptrul puterii, Iar cu mna dreapt arat cu pater

nitate spre Fiul iubit, vlstarul desvrit al Fiinei sale desvrite.
Parc spune: Acesta este Fiul meu prea iubit.
Iar Fiul, n starea glorioas de nviat, este de-a dreapta Tatlui,
are vrsta la care s-a je rtfit pentru noi, mpcndu-ne cu Tatl, lund
asupra sa pcatele lumii. El binecuvnteaz cu semnele suferinei
sale ntiprite n trup. Chipul su exprim mult buntate i drui
re, cci din iubire pentru Tatl i din iubire pentru noi, ne-a mntu
it prin misterele crnii sale.
Crucea, suferina real, instrumentul supliciului su i simbolul
mntuirii noastre, se nal ntre cele trei persoane. Pe cruce planeaz
(nu este rstignit) porumbelul alb, simbolul Duhului Sfnt, care este n
Biseric. Duhul Sfnt este cel care a nfptuit ntruparea Cuvntului10,

10 M t 1.

20 .

a inspirat jertfa crucii11 i l-a nviat din mori12. Misterul crucii ne dez
vluie att Prezena, ct i lucrarea comun a Treimii economice",
mntuitoare, tain la viaa creia particip toi cei care cred n Dum
nezeul cel viu, unul n fiin i ntreit n persoane.
Mai exist n capel, n original, aceast declaraie a lui Peter Pohl
semnat, datat i autentificat de parohul-decan Clemens Svoboaa13:

Mit Bitte? Silfi !

I Suiiwn ilrr altfitiriiirMi-n IfoiM ti&koit Eliten
., Mjiigstort Ju i.fm n M u r i m l r a r M o h i t r t K

h t li* n # <1< a l tltt lis i: Ii iti I f t r c h

h a te 1

F o l l i iH t. Mn4ijtii* mit - Ftauflte

llut^tron nu*

KAPELLE
zu Ehren der Ilerh eiligsteo. D reifa ltig k eit

erbaut
\ i l i r b

I- UaI inrrkwunltgv* l n -

b* *fe ito Jtthp<r Ittt Hl. m !|

m r ku|-ll' geU'tff

ilimifcii itmmiuiMmtr ?1
*} ih n ^"(< J o h a .a u .

uni uri

durch iii?
*^:

Aufbn 4 ii Knftf-iland

4 O k t * r >4 Mimi *li* w ll* fert% ii l rjira & w im % e

iJ id M ii und

Vlurm -

liit-nnil (Ur WVibt*

vwr.

S voboda.

IbirHi -..M't,4< i iM' Hnt * (V t hot-h

udm
! i'r r

Ibsitinl e nrwisfcij in d i ,* Ssij!l i b hwhhuitige

m i| i(t ibrgtiraA wetna I* ir i w
ima n rqK itnS m g fi ami im Jahre ia ( |
r r iA te l wen!, un wttr;

1. W em te u liitta p e* JtfanM.
2. 8omit(f narh 4 M g M t e * > n n t g e

. Am JnhresMge der KiiuraiMiOg oflr JUpt'tle.

I***|

11 Ev 9, 14.
12 Rm 8, 11.
13 Cf. Franz W iszn io w s k i , Radautz die deutscheste S ta d t des Buchenlandes
(Waiblingen 1 9 6 6 ) 8 6 , 9 4 , 10 0 .

Traducerea acestui document original este urmtoarea:

CU AJUTORUL LUI DUMNEZEU!

n numele Preasfintei Treimi, n onoarea Fecioarei Maria i
a nlrii Sfintei noastre Mame, i a Bisericii noastre Catolice,
eu, Peter Pohl14, am ridicat n al 83-lea an de via, mpreun
cu familia mea, n grdina casei mele aceast

CAPEL
spre slava Preasfintei Treimi.
Determinat de mai multe fapte minunate, am pus n anul
1904, pe 10 mai, temelia capelei. Aceasta a fost binecuvn
tat de administratorul Parohial de atunci Karl Morosiewicz15
i catihetul Johan V. Wiecki16. La construcia capelei s-a lucrat
repede i pe 4 octombrie 1904 ea era terminat.
Prea cucernicul preot i decan Clemens Svoboda a oficiat
sfinirea solemn a acestei capele.
Prin bunvoina sa, Prea cucernicul decan a aprobat ca n
aceast capel s se celebreze i sfnta Liturghie. ncepnd
de atunci, aici se celebreaz slujbe de trei ori pe an, i anume:
1. n Smbta Mare,
2. n prima Duminic dup Duminica Sfintei Treimi,
3. n ziua sfinirii capelei.
Sigiliul parohiei de Rdui,

Rdui, 2 Mai, 1 9 0 5 .
Pr. decan, Clemens Svoboda.

14 C f. F r a n z W is z n io w s k i, Radautz die deutscheste S ta d t des Buchenlandes

(W a ib lin g e n 1 9 6 6 ) 86.

15 Ib., pp. 9 6 , 1 0 0 .
16 Ib., pp. 9 7 , 1 0 0 .

Capela a fost nu numai construit, dar i nzestrat cu cele ne

cesare cultului de ctre familia Peter Pohl, fiind acum ngrijit de c
tre urmaii lor din Rdui, Paraneac Ana, nscut Pohl, - strne poat.
A fost renovat dup rzboi, deoarece odat cu venirea soldai
lor rui eliberatori", capela a fost devastat, iar porumbelul de pe
cruce a fost luat ca int de ctre soldaii rui.
Martorii relateaz c s-a ntmplat minune, cci foarte multe fo
curi de arm s-au tras asupra statuii, asupra porumbelului i a cru
cii, dar n-au fost atinse. n schimb, peretele din spatele statuii a fost
ciuruit de gloane, mult timp dup rzboi putndu-se vedea urmele
lor.
A mai existat o tentativ de demolare a capelei de ctre tova
rii" zeloi ai colectivizrii, n anul 1960. S-au hotrt i s-au a
dunat muli tovari s desfiineze aceast urm dumnezeiasc i
nemeasc".
Dar puterea cereasc n-a ngduit asemenea lucru i tovreii
s-au oprit la vederea crucii din turnul capelei. N-au ndrznit s se
apropie, dar i-au nghiontit brigadierul comunist, spunndu-i: Dac
te urci i dai crucea jos, noi avem curajul s demolm restul cape
lei". N-a ndrznit. S-au dus atunci la -uri unde a fost mai uor s
demoleze i s sparg capetele ranilor.
n anul 1988, cu concursul i ajutorul material al familiei Paraneac
Ana, Pr. Dr. Eduard Feren, parohul de Rdui (ntre 1. 01. 1984
18. 10. 1990), a renovat i aceast frumoas capel n stil gotic.
Din acel an s-a reluat celebrarea sfintei Liturghii n capel.
Peter Pohl - tatl, ctitorul capelei, moare i este nmormntat
la Rdui, iar Leon Pohl - fiul, s-a repatriat n Germania n anul
1940 mpreun cu fam ilia, lund cu ei din capel un tablou i o
statuie (druite mnstirii Weltenburg din Germania), candelabrul
de argint i clopotul cu care nzestrase capela. Dup o scurt su
ferin, moare n Germania n 1941, la vrsta de 74 de ani.

Concluzie.
Comparnd cateheza iconic a Treimii mntuitoare din Capela
din Rdui ce sintetizeaz o angajare n esenialul Evangheliei:
Cutai mai nti mpria i dreptatea iu i Dumnezeu, i toa
te celelalte vi se vor aduga pe deasupra A1,
cu cateheza Treimii economice" a lui Bruder Klaus din capela de la
Ranft (Elveia), care este tradus n faptele de milostenie : cel um
plut de Treime trebuie s triasc din caritatea ei, observm un fond
comun. Ambele ne transmit tradiia vie a Bisericii, credina ei n uni
cul Dumnezeu n fiin i ntreit n persoane.
Dumnezeul cel viu s-a autorevelat i ne-a comunicat mntuirea
din bogia infinit a Fiinei sale prin misterele nfptuite n istoria
mntuirii. La comuniunea de via treimic suntem invitai i noi, cei
de astzi.
Treimea Preasfnt voiete s sluiasc permanent i n su
fletele noastre pentru a ne comunica din viaa sa dumnezeiasc. Cu
alte cuvinte, credina n Preasfnta Treime ne ntrete ca s pro
movm tot ceea ce construiete o via mai demn de om, nzuind
simultan spre realitile venice.
Din cele relatate reiese c i n frumoasa Bucovin exist locuri
i sanctuare sfinte unde cretinii aduc cu credin vie cultul lor de
adoraie Preasfintei Treimi, Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.
Aducem mulumiri i pe aceast cale, celor din familie, doamne
lor Paraneac Ana (strnepoat), Obreja Silvia (nepoat), ambele din
Rdui i domnului Peter Pohl (nepot din Germania) care cu bunvo
in ne-au transmis i ajutat s culegem materialul prezentat19.

17 M t 6, 3 3 .
18 M t 2 5 , 34-36; M t 14, 12.
19 Fotografiile, culegerea mrturiilor i a materialului acestui capitol, ca i redac
tarea computerizat, au fost fcute de C e r n e c h i G r u n ik ie w ic z A l e x a n d r u , cretin ca
tolic din Parohia Romano-Catolic Rdui.

PURCEDEREA SI ECPOREUZIA

n lumina Revelaiei definitive i plenare a Cuvntului ntrupat i

n virtutea lucrrii sale rscumprtoare, am fost capacitai pentru a-l
cunoate i pentru -l iubi pe Dumnezeu unic n fiin i ntreit n
persoane. Din acest mister fac parte relaiile intratrinitare care cons
tituie persoanele divine. Tatl, nscndu-l pe Fiul, aeaz n faa a
cestuia o persoan care i este egal, purcezndu-i din sine pe Du
hul Sfnt, prin care El nsui se orienteaz spre Fiul. Cele trei Persoa
ne care sunt ntr-o reciprocitate nentrerupt, fiecare unic i, n ace
lai timp, implicndu-le pe celelalte fr a le confunda, reprezint de
svrirea existenei i a relaiei. n aceste relaii Tatl este obr
ia sau principiul unic al naterii Fiului i al purcederii Duhului Sfnt.
Dup cum vedem, exist o ordine - , - ntre persoa
nele divine, dar ordinea lor nu spune nimic despre natura sau fiina
persoanelor divine, ci indic numai raporturile lor de origine.
Acest mod propriu de existen - - este n
acelai timp modul de origine al fiecrei persoane i modul lor de a se
revela. Dumnezeu Tatl exist paterna/iter, ca Tat, Fiul fiiiaiiter, ca Fiu,
Duhul spiritaliter, ca Spirit. Modul lor de a fi Dumnezeu, modul lor de
a deine FIINA DIVIN constituie relaiile dintre ele, Persoanele nsei.
Dat fiind polemica dintre Biserica Catolic i Biserica Ortodox
n privina purcederii Duhului Sfnt de la Tatl prin Fiul, prin suflul
Celui nviat, n cele ce urmeaz ne ntrebm: care cuvnt o exprim
mai bine, "purcederea" - processio - sau ecporeuzia - - ?
Rspunsul la ntrebare l d nsui Magisterul Bisericii prin documentul
aprut la 12 septembrie 1995 n L Osservatore Romano, document pe
care l redau integral n aliniatul urmtor, n vederea precizrii lui Filioque.
n concluzia lui ncerc s relevez distincia teologic a expresiilor a
mintite.

Papa loan Paul II, n omilia din 29 iunie 1995, inut n bazilica
Sfntul Petru, n prezena Patriarhului ecumenic Bartolomeu I, i-a expri
mat dorina de a fi clarificat doctrina tradiional a lui Fi/ioque, prezent
n traducerea liturgic a Simbolului latin, pentru a pune n lumin armo
nia sa complet cu ceea ce mrturisete Conciliul ecumenic din Constantinopol (381) n Simbolul su: Tatl ca principiu al ntregii Treimi, uni
ca origine att a Fiului, ct i a Duhului Sfnt". Clarificarea a fost publi
cat dup aceea de Consiliul Pontifical pentru pregtirea unitii creti
nilor. Textul a aprut n L Osservatore Romano din 13. 09. 1995.
n primul su raport despre Misterul Bisericii i al Euharistiei n
lumina Misterului Preasfintei Treimi , Comisia Mixt Internaional a
dialogului teologic dintre Biserica Catolic Roman i Biserica Orto
dox, aprobat n unanimitate la Miinich la 6 iulie 1982, a menionat
dificultatea secular pe care o triau cele dou Biserici n privina
originii eterne a Duhului Sfnt. Neputnd trata nc separat despre
acest subiect n aceast prim etap a dialogului, Comisia declara:
Fr a voi nc s rezolvm dificultile aprute ntre Ori
ent i Occident n privina relaiei dintre Fiul i Duhui Sfnt,
putem spune deja mpreun c acest Duh care purcede de la
Tatb. ca din unicul izvor n Treime, i care a devenit Duhul n
fierii n oastr deoarece este s i Duhul Fiulu?. ne este comuni
cat ndeosebi n Euharistie, prin acest Fiu n care se odihenA

te in timp i in venicie .
Biserica Catolic recunoate valoarea conciliar ecumenic, nor
mativ i irevocabil, ca expresie a unicii credine comune a Bise-

1 In 1 5 , 26.
2 Rm 8, 15.
3 Gal 4, 6.
4 In 1, 32. Cf. SECRETARIAT POUR LA PROMOTION DE LUNIT DES CHRTIENS,
Service d'information, n. 4 9 , p. 1 1 6 , I, 6.

Papa loan Paul II i Bartolomeu I Patriarhul Constantinopolelui.

29 iunie 1995.
ntlnirea celor doi reprezentani ai Bisericilor cretine reprezint
un nou moment al dialogului caritii n vederea
pregtirii unitii cretinilor.

Icoan a Preasfintei Treimi din Cartea Orelor .

Miniatur din coala francez, sec. XV.
Se afl la Londra, n British Museum Ms. Add. 18850, f. 113. V.

 SFNTA TREIME
Icoan a Cincizecimii a renumitului pictor rus Andrei Rubliov.

ricii i a tuturor cretinilor, a Simbolului mrturisit Tn greac la Constantinopol n anul 381 de cel de-al doilea Conciliu ecumenic. Nici o
profesiune de credin proprie unei tradiii liturgice particulare nu
poate contrazice aceast expresie a credinei nvate i mrturisite
de Biserica nedesprit. Acest Simbol mrturisete, pe baza tex
tului biblic5, c Duhul Sfnt i trage originea de la Tatl:
".
Tatl singur este principiul fr Principiu - - al
celorlalte dou persoane trinitare, unicul izvor - - al Fiului i al
Duhului Sfnt. Spiritul i trage originea, aadar, din Tatl singur:
, n mod principal, propriu i imediat6.
Prinii greci i tot Orientul cretin vorbesc din acest punct de
vedere de monarhia Tatlui, iar Tradiia occidental mrturisete,
urmndu-l pe sfntul Augustin, c Duhul Sfnt i trage originea de
la Tatl principaliter, adic din p rin c ip iti. n acest sens, aadar,
ambele tradiii recunosc c monarhia Tatlui recere ca Tatl s fie
unicul principiu (cauz - - ) trinitar al Fiului i al Duhului Sfnt.
Aceast origine a Duhului Sfnt numai de la Tatl, ca principiu al
ntregii Treimi, este numit de Tradiia greac , ecporeuzie, urmndu-i pe Prinii capadocieni. ntr-adevr, sfntul Grigore de
Nazianz, Teologul, exprim relaia de origine a Duhului de la Tatl
prin cuvntul propriu pe care-l deosebete de aceia al
processionis, ieirii, - -, al purcederii pe care Spiritul i
are n comun cu Fiul:
Spiritul este cu adevrat Spirit purceznd () de ia Ta
tl, nu prin filiaie, deoarece aceasta nu este natere, ci prin
, ecporeuzie*.

5 In 15, 26.
Cf. S. Thomas, Summa theologica, I q 3 6 a 3 ad 1-um et 2-um.
7 Cf. S. A u g u s t in , De Trinitate, XV, 2 5 , 47: PL 4 2 , 1 0 9 4 -1 0 9 5 .
8 Cf. S. G r ig o r e

de

N azianz, Senno 3 9 , 12 = SChr 3 5 8 , 175.

Chiar dac se ntmpl ca S. Ciril din Alexandria s aplice uneori

verbul relaiei de origine a Fiului de la Tatl, el nu-l
folosete niciodat pentru relaia dintre Duhul i Fiul3 Dar la sfn
tul Ciril, termenul , ecporeuzie, spre deosebire de proce
dere - -, nu poate caracteriza dect o relaie de origine
de la principiul fr principiu al Treimii: Tatl.
Pentru acest motiv, Orientul ortodox a refuzat totdeauna formu
la:
"
i Biserica Catolic a refuzat ca s se adauge formu
lei

n textul grec al Simbolului Niceno-Constantinopolitan, chiar n prac
tica liturgic pentru Latini.
Orientul ortodox nu refuz, cu toate acestea, orice relaie extern
ntre Fiul i Duhul Sfnt n originea lor de la Tatl. Sfntul Grigore
de Nazianz, mare martor al ambelor tradiii, precizeaz mpotriva lui
Macedoniu care ntreba:
Ce-i lipsete Spiritului pentru a fi Fiui, deoarece, dac nu-i
lipsete nimic, ei ar fi Fiui? Noi spunem c Lui nu-i lipsete
nimic, deoarece nimic nu-i lipsete lui Dumnezeu; dar diferena
manifestrii, dac pot s m exprim astfel, sau a relaiei ntre
e i , creeaz deosebirea
denumirii 10.
Cu toate acestea, Orientul ortodox exprim bine aceast relaie prin
formula - -, care i trage originea din Ta
tl prin - sau prin mijlocul Fiului. Deja sfntul Vasile spunea despre Du
hul Sfnt:

Cf. S. C y rile D 'A le x a n d rie , Commentaire sur S. Jean, X, 2: PG 74, 9 1 0 D; IDEM,

Epistola 65: PG 77, 3 1 6 D.

10 Cf. S. G r ig o r e

de

N a z ia n z , Sermo 3 1 , 9 = SChr 25 0 , 2 9 0-292.

Prin Fiui - -, care este unui, ei se leag de

Tatl, care este unul, i completeaz el nsui fericita Treime
vrednic de toat lauda
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune:
Prin natur () Duhul Sfnt n fiina sa -
- i trage substanial - - originea sa - v din Tatl prin Fiul nscut: *2.
Acest lucru l gsim i la sfntul loan Damascenul:
, ,

",
ceea ce se traduce:
Eu spun c Dumnezeu este totdeauna Tat, avnd tot
deauna Cuvntul su ieind de la el i, prin Cuvntul su, a
vnd totdeauna Spiritul su ieind de la /.
Acest aspect trinitar a fost mrturisit de asemenea naintea ce
lui de-al aptelea Conciliu ecumenic reunit la Niceea n 787 de ctre
patriarhul Constantinopolului, S. Tarasie, care dezvolt astfel Simbo
lul:
T , ,
:
Duhul Sfnt, Domnul i de via-fctorul, care purcede
de la Tatl prin Fiul".
Acest ansamblu doctrinar d mrturie despre credina trinitar
fundamental, aa cum Orientul i Occidentul au profesat-o mpreu

11 Cf. S. V a s il e

cel

M a r e , De Spiritu Sancto, XVIII, 4 5 = SChr 17-bis (Paris 1 9 6 8 )

408.
12 C f. S . M a x im M r t u r is it o r u l , Quaestiones ad Thalassium, LXIII: PG 9 0 , 6 7 2 .

13 Cf. S. lOAN D a m a s c e n u l , Dialogus contra Manichaeos, 5: PG 9 4 , 1 5 1 2 , ed. .

K o tte r (Berlin 1 9 8 1 ) 354; cf. i PG 9 4 , 8 4 8 -8 4 9 A.

14 Cf. MANSI, XII, 1 1 2 2 D.

n n timpul sfinilor Prini. Aceasta este baza care trebuie s ser

veasc la continuarea dialogului teologic n curs ntre catolici i orto
doci.
2. Doctrina lui FiUoque nu contrazice monarhia Tatlui.
Doctrina lui Filioque trebuie neleas i prezentat de Biserica
Catolic astfel nct s nu dea impresia c ar contrazice monarhia
Tatlui i nici faptul c este singura origine - -, principiu, -, (cauz) a ecporeuziei Duhului. ntr-adevr, FiUoque se situ
eaz ntr-un context teologic i lingvistic diferit de acela al afirmaiei
unicii monarhii a Tatlui, a unicii origini a Fiului i a Duhului. Creat
mpotriva arianismului nc virulent n Occident, el era destinat s
scoat n relief faptul c Duhul Sfnt este de aceeai natur divin
cu Fiul, fr a pune deloc la ndoial monarhia Tatlui.
Prezentm aici sensul doctrinar autentic al lui FiUoque pe baza
credinei trinitare a Simbolului mrturisit de cel de-al doilea Conciliu
ecumenic de la Constantinopol. Dm aici aceast interpretare auto
rizat, dei suntem contieni de neputina limbajului omenesc de a
exprima misterul inefabil al Preasfintei Treimi, Dumnezeu unic, care
depete infinit gndurile i cuvintele noastre.
Biserica Catolic interpreteaz FiUoque cu referin la valoarea
conciliar i ecumenic, normativ i irevocabil, a mrturisirii de
credin despre originea etern a Duhului Sfnt, aa cum a definit-o,
n 381, Conciliul ecumenic din Constantinopol n Simbolul su. Acest
Simbol n-a fost cunoscut i primit de Roma dect cu ocazia Conci
liului ecumenic din Calcedon, din anul 451. ntre timp, pe baza tra
diiei teologice latine anterioare, Prini ai Bisericii din Occident ca
sfinii Hilariu, Ambroziu, Augustin, Leon cel Mare, mrturisiser deja
c Duhul Sfnt iese venic din Tatl i din Fiul.
Tertulian pusese deja fundamentele teologiei trinitare n tradiia la
tin pe baza comunicaiei substaniale a Tatlui Fiului i prin Fiul Duhu
lui Sfnt:

"Cristos spune despre Duhui Sfnt: ei va prim i din ceea

ce este ai meu i v va vesti vouAS,
ca el de la Tatl. Astfel, legtura Tatlui n Fiul i a Fiului n Mn
gietorul face ca cei trei s fie unii unul pornind de la cellalt._Ei,
care sunt o singur realitate (= Unum), nu unul singur (unus), din
cauza unitii de substan i nu din cauza singularitii numeria . Aceast comunicare a consubstanialitii divine, conform or
dinii trinitare, a fost exprimat de Tertulian prin verbul latin proce
dere. a iei.
Aceeai teologie o gsim i la sfntul Hilariu din Poitiers care se
roag astfel Tatlui ceresc:
F ca eu s dobndesc Spiritul tu care provine de la tine
prin Fiul tu .
Trebuie s mai remarcm apoi c:
Dac credem c exist o diferen ntre a prim i de la Fi
ul* i a purcede (= procedere) de la Tatl*, atunci este sigur
c exist o singur i aceeai realitate pe care trebuie s-o pri
measc de la Fiul i de la TatlA0.
n acest sens al comunicrii dumnezeirii prin ieire (= proces
sio), sfntul Ambroziu de Milano formuleaz primul acest FiHoque:
Cnd Duhul Sfnt iese (= procedit) de la Tatl i de la Fi
ul, nu se separ de Tatl, nu se separ de FiulA.
Dezvoltnd doctrina lui FiHoque, sfntul Augustin va fi atent ca
s salveze monarhia Tatlui n snul comuniunii substaniale a
Treimii:

1S In 16, 14.
18 Cf. T e r t u l ia n , Adversus Praxean, XXV, 1-2; VII, 6.
17 Cf. S. Hilariu, De Trinitate, XII: PL 10, 47 1 .
18 tn 16, 15.
19 tn 15, 26.
20 tb., VIII, 20: PL 10, 2 5 1 A.
21 Cf. S. A m b r o s iu s , De Spiritu Sancto I, 11, 120: PL 16, 7 3 3 A i 7 6 2 D.

Duhul Sfnt purcede de la Tatl principaliter, ca din prin

cipiu i, prin darul atemporal al acestuia Fiului, este n comu
niune cu Tatl i cu Fiul" (comuniterf2 .
Dup cum Biblia latin (Vulgata i traducerile latine anterioare) a
tradus23:
prin qui a Patre procedit",
care purcede de la Tatl, Latinii au tradus cuvintele din Simbolul Niceno-Constantinopolitan cu ex Patre procedentem4. Se crea ast
fel involuntar o fals echivalare n privina originii eterne a Duhului
ntre teologia oriental a ecporeuziei - - i teologia la
tin a purcederii (= ieirii) sau processio.
Ecporeuzia greac - - nu nseamn dect relaia de
origine n raport numai cu Tatl n calitate de Principiu neprincipiat
a l Treimii.
n schimb, processio, purcederea latin este un termen co
mun, nsemnnd comunicarea dumnezeirii consubstaniale de c
tre Tatl Fiului i de ctre acelai unic Tat prin i cu Fiul Duhului
Sfnt.
Tertulian folosete primul verbul procedere ntr-un sens care es
te comun Cuvntului i Duhului Sfnt, ntruct ei primesc de la Tatl
dumnezeirea:
Cuvntul n-a fost pronunat pornind de la ceva g ol i hi
meric i nici nu-i lip sit de substan, ei, care a purces (proces
s it) de la o astfel de substan (divin) i a fcut attea alte
substane (create?5.

22 C f. S. A u g u s tin , De Trinitate, XV, 2 5 , 4 7 : PL 4 2 , 1 0 9 5 . Cf. S . Leon c e l M a re ,

Sermo LXXV, 3 : PL 5 4 , 4 0 2 ; Sermo LXXVI, 2 : PL 5 4 , 4 0 4 .

23 in 1 5 , 2 6 .

24 MANSI VII, 1 1 2 .
25 Cf. T e r t u lia n , Adversus Praxean, V II, 6 . C f. S c a rp a t G ., Te r t u l l ia n o , Adversus

Praxean, e d . c ritic a (To rino 1 9 5 9 ) . Cf. i A. K ro ym ann : C S E L 4 7 ( 1 9 0 6 ) 2 2 7 - 2 8 9 .

Sfntul Augustin, urmndu-l pe sfntul Ambroziu, reia aceast con

cepie mai comun a purcederii:
Tot ceea ce purcede nu se nate deloc. Dei tot ceea ce
se nate purcede M .
Mai trziu, sfntul Toma va remarca clar:
c natura divin este comunicat n orice purcedere care
nu este ad extra . n afar.
Pentru el, ca i pentru toat aceast teologie latin care folose
te termenul purcederii pentru Fiul i pentru Duhul,
naterea este o purcedere care pune o persoan divin
n posesia naturii divine , deoarece din toat venicia Fiul
purcede pentru a fi Dumnezeu .
n mod asemntor, el afirm c:
prin purcedere, Duhul Sfnt prim ete natura Tatlui ca
i Fiul: Spiritus Sanctus... accipit naturam Patris sicu t e t
F ilius**.
Tot sfntul Toma spune n alt parte:
Printre cuvintele care au un raport cu o oarecare origine,
acela al purcederii - processionis - este cel mai generai. Noi
ne folosim de el pentru a indica orice fel de origine; de exem
plu, se spune c linia purcede din punct, c raza purcede
de la soare, rul din izvor, etc. De aceea, din fp tu i c ad
m item c unul sau a ltu l din aceste cuvinte evoc originea,
putem conchide c Duhul Sfnt purcede de la FiulAX.

2 Cf. S. Augustin, Contra Maximinum, II, 14, 1: PL 4 2 ,

27 Cf. S. T h o m a s , Summa theologica,

77 0 .

q27 a3 ad2-um.

28 Ib., I q 4 3 a 2 c: "Generatio est processio divinae Personae in naturam divi

nam; et spiratio, passive accepta, importat processionem Amoris subsistentis".
29 !b.
30 Cf. S. T h o m a s , Summa theologica,

31 IDEM, Summa theologica, I q 3 6 a

2.

q3 5 a2.

Mrturisind c Duhul Sfnt purcede de la Tatl - ex Patre proce

dentem", Latinii nu puteau, aadar, dect s presupun un FiUoque im
plicit care va fi precizat mai trziu n traducerea lor liturgic a Simbolului.
FUioque a fost mrturisit n Occident, ncepnd cu secolul al V-lea
prin Simbolul Quicumque sau atanazian32, apoi prin conciliile din
Toledo, n Spania vizigotica, ntre 589 i 69333, pentru a afirma con
substanialitatea trinitar. Dac aceste concilii nu l-au introdus, pro
babil, n Simbolul Niceno-Constantinopolitan, l gsim introdus cu si
guran ncepnd de la sfritul secolului al Vll-lea, dup cum ne dau
mrturie actele Conciliului din Aquileia-Friuli din 79634 i cele ale
Conciliului de la Aix-la Chapelle din 80935. ns n secolul al IX-lea,
Papa Leon III, dornic de a pstra unitatea cu Orientul n mrturisirea
credinei, a rezistat lui Carol cel Mare i acelei dezvoltri a Simbolu
lui care se rspndise spontan n Occident, dei a pstrat adevrul
pe care-l comport FiUoque. Roma nu l-a admis n traducerea latin
liturgic a Crezului dect n 1014.
O teologie asemntoare s-a dezvoltat n epoca patristic n Ale
xandria, ncepnd de la Sfntul Atanaziu. Asemenea Tradiiei latine,
ea se exprima cu termenul comun de processio, de purcedere -, desemnnd comunicarea dumnezeirii Duhului Sfnt, por
nind de la Tatl i de la Fiul n comuniunea lo r substanial:
S piritui - - iese de la Tatl i de la Fiul; es
te evident c e i este de la substana divin, purceznd
() substanial ( ) n ea i din e a 36.

32 SYMBOLUM "y/cw/n<7/e"pseudo-Athanasianum: DS 75-76.

33 Cone. TOLETANUM III / 8 Maii 589: Symbolum Reccaredi regis: DS 4 7 0 . Con
cilium TOLETANUM XI / 7 Novembris 6 7 5 : Symbolum: DS 5 2 5 -527; Concilium TOLE
TANUM XVI / 2 Maii 6 9 3 : Symbolum: DS 5 6 8 -5 7 0 . Se mai pot vedea: DS 8 0 5 , 8 5 0 ,
8 5 3 , 1 3 0 0 -1 3 0 3 .
34 MANSI XIII, 8 3 6 D ss; cf. DS 6 1 7 .
35 MANSI XIV, 17.
3e C f. S . C ir il

de

A l e x a n d r ia , Thesaurus: PG 7 5 , 5 8 5 A.

Sfntul Ciril d mrturie aici despre o doctrin trinitar comun

ntregii coli din Alexandria, ncepnd cu sfntul Atanaziu care scria:
Dup cum Fiul spune: Tot ceea ce are Tatl este al
m e u * 7, la fel vom gsi c, prin Fiul, totul este de asemenea
n Duhul S f n t*9.
Sfntul Epifaniu din Salamina39 i Didymus cel Orb40 coordonea
z Tatl i Fiul prin aceeai prepoziie & n comunicarea dumnezeirii
consubstaniale Duhului Sfnt.
n secolul al Vll-lea, Bizantinii au fost ocai de o mrturisire de cre
din a Papei care includea Fiiioque, n privina purcederii Duhului Sfnt,
- processio-, purcedere pe care ei o traduc inexact prin .
Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie atunci de la Roma o scrisoare
n care unete cele dou nuanri - capadocian i latino-alexandrin
- ale originii eterne a Duhului Sfnt:
Tatl este unicul Principiu fr principiu ( ) al Fiului i
a l Duhului Sfnt, Tat! s i Fiu' sunt izvorul consubstanial al
purcederii ( ) aceluiai Spirit".
n privina purcederii, Romanii au prezentat mrturiile Prinilor
latini, mai mult, desigur, i aceea a sfntului Ciril din Alexandria din
studiul pe care l-a fcut asupra Evangheliei sfntului loan. Pornind
de la acetia, au artat c:
Latin ii nu fac din Fiul cauza - - Duhului Sfnt. Ei
tiu c Tatl este cauza unic a Fiului i a Duhului Sfnt,
a l unuia prin natere i a l celuilalt prin , dar ei
au explicat c Duhul purcede - - prin Fiul, ar
tnd a s tfe l unitatea i im utabilitatea e se n e iM .

37 In 16, 15.
38 IDEM, Epistola ad Serapionem, III, 1, 33: PG 26, 6 2 5 .
39 Cf. S. Epifaniu din Salamina, Ancoratus, VIII: PG 4 3 , 2 9 C.
40 Cf. Didymus cel Orb, Tratat despre Duhul Sfnt, CL III: PG 3 4 ,1 0 6 4 A.
41 Cf. S. Maxim M rturisitorul, Lettre M a r in

de

C ypre : PG 9 1 , 1 3 6 A-B.

Dup sfntul Maxim, care se face vocea Romei, Fi/ioque nu se

refer la , la ecporeuzia Duhului ieit din Tatl ca o cau
z unic a Treimii, ci manifest purcederea sa - - (= pro
cessio) n comuniunea consubstanial a Tatlui i a Fiului, exclu
znd o evenxual interpretare subordinaionist a monarhiei Tat
lui.
Faptul c n teologia latin i alexandrin Duhul Sfnt purcede
() de la Tatl i de la Fiul n comuniunea lor consubstanial
nu nseamn c ar fi esena sau substana divin aceea care ar
purcede n el, dar c ea i este comunicat pornind de la Tatl i de
la Fiul care o au n comun.
Acest^ adevr a fost mrturisit dogmatic n 1215 de Conciliul al
'IV-lea din Lateran:
Substana (= natura) nu nate, nu purcede, dar Tati es
te aceia care nate, Fiui - aceia care este nscut, ia r Duhui
Sfnt - aceia care purcede: exist, aadar, distincie ntre per
soane i unitate n natur. Dei aitui este Tati, attui este Fi
ul, altul Duhui Sfnt, ei nu sunt o alt realitate (= aiiud), dar
ceea ce este Tati este i Fiul i Duhul Sfnt (n acelai mod);
de aceea, potrivit credinei ortodoxe i catolice, noi credem c
' ei sunt consubstaniali. Deoarece Tatl, nscnd venic pe
Fiul, i druiete substana sa (...). Este d a r c Fiul, nscndu-se, primete de ta Tatt substana fr s se micoreze i,
astfel, Tat! i Fiui au aceeai substan. De aceea Tati, Fiul
i Duhul Sfnt care purcede de la ei sunt una i aceeai rea
lita te * 2.
n anul 1274, Conciliul al doilea din Lyon a mrturisit c:
Duhui Sfnt purcede venic de ia Tati i de la Fiui, nu
ca din dou principii, ci ca dintr-un singur p rin c ip iu *3.

42 DS 8 0 4 -8 0 5 .
43 DS 8 5 0 .

n lumina Conciliului din Lateran din 1215, este clar c nu este

esena divin aceea care poate fi unicul principiu" al purcederii Du
hului Sfnt.
Catehismul Bisericii Catolice interpreteaz astfel aceast formul:
Ordinea etern a persoanelor divine n comuniunea lo r
consubstanial recere ca Tatl s fie originea primar a Du
hului, ntruct este principiul fr principiu 44,
dar, totodat, ca, ntruct este Tatl Fiului unic, s fie mpreun cu
el unicul principiu de la care purcede Duhul S fnt**. La nr. 248
Catehismul ne nva:
Tradiia oriental scoate n re lie f mai ales c Tatl, n ra
port fa de Spirit, este originea primar. Mrturisind c Du
hul Sfnt purcede de la Tatl**, afirm c Duhul purcede de
la Tatl prin Fiul. Tradiia occidental scoate mai m ult n relief
comuniunea consubstanial dintre Tatl i Fiul, afirmnd c
Dunul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioauel. O spu
ne lic it i logic; de fapt, ordinea etern a Persoanelor divine n
comuniunea lor consubstanial implic faptul c Tatl este pri
ma origine a Duhului Sfnt, ntruct este principiu fr principiu",
dar i c, ntruct este Tatl Fiului unul-nscut, s fie mpreun
cu ei unicul principiu de la care purcede Duhul Sfnt. Aceas-
t legitim complementaritate, dac nu este nsprit, nu dezi
ce identitatea credinei n realitatea aceluiai m ister mrturi
s it
Contient de aceasta, Biserica Catolic a refuzat s fie adugat
un formulei a Simbolului
Niceno-Constantinopolitan n Biserici, fie ele chiar de rit latin, care l

44 DS 1 3 3 1 .
45 DS 8 5 0 ; DS 1 3 0 0-1 3 0 1 ; DS 28 4 .
48 In 15, 16.
47

CATECHISMO DELLA CHESA CATTOLICA, Libreria editrice Vaticana (Citt del

Vaticano 1 9 9 2 ) 79-80.

folosesc n greac; folosirea liturgic a acestui text original a rmas

mereu legitim n Biserica Catolic.
Dac este corect situat, FiHoque al tradiiei latine nu trebuie s
conduc la o subordonare a Duhului Sfnt n Preasfnta Treime.
Chiar dac doctrina catolic afirm c Duhul Sfnt purcede din Tatl
i din Fiul n comuniunea dumnezeirii lor consubstaniale, ea nu re
cunoate mai puin realitatea relaiei originare pe care Duhul Sfnt
o ntreine ca persoan cu Tatl, relaie pe care Prinii greci o ex
prim prin termenul , ecporeuzie.
Cele dou relaii, a Fiului cu Tatl i a Duhului Sfnt cu Tatl, ne
oblig s punem n Tatl dou relaii, referind una la Fiul i cealalt
la Duhul Sfnt48.
Paralel, dei n ordinea trinitar Duhul Sfnt urmeaz relaiei din
tre Tatl i Fiul deoarece el i trage originea din Tatl, ntruct a
cesta este Tatl Fiului unic-nscut49, aceast relaie dintre Tatl i
Fiul atinge ea nsi perfeciunea sa trinitar n Duhul Sfnt. Dup
cum Tatl este caracterizat ca Tat prin Fiul pe care-l nate, la fel
Spiritul, trgndu-i din Tatl originea sa, l caracterizeaz n mod
trinitar n relaia sa fa de Fiul i caracterizeaz n mod trinitar Fiul
n relaia sa cu Tatl: n plenitudinea misterului trinitar ei sunt Tat
i Fiu n Duhul Sfnt.
Sfntul Grigore de Nazianz spune c:
Duhul este un termen de mijloc () intre Cel nens
cut i Cel n s cu t*0.
Tatl nu nate Fiul dect suflnd () prin el pe Duhul
Sfnt, iar Fiul nu este nscut de Tatl dect n msura n care sufla-

48 Cf. S. T h o m a s A q u in a s , Summa theologica, I q 3 2 a 2.

49 Cf. CATECHISMO..., . ., . 24 8 .
50 Cf. S. G r ig o r e de N azian z, Sermo 3 1 , 8 = SChr 2 5 0 , p. 2 9 0 . Cf. L e b lo n d G .,
Point d e vue sur la procession d u Saint-Esprit, n Revue Th o m is t e , LXXXVI, t. 78
(1 9 7 8 ) 2 9 3 -3 0 2 .

rea - spiratio - - trece prin el. Tatl nu este Tatl Fiului u

nic dect fiind pentru el i prin el originea Duhului Sfnt.
Sfntul Ciril din Alexandria spune:
Duhui Sfnt curge din Tati n Fiul"*1.
Spiritul nu preced Fiul, deoarece Fiul caracterizeaz ca Tat pe
Tatl din care Duhul i trage originea sa, ceea ce constituie ordinea
trinitar.
Sfntul Grigore de Nyssa scrie:
Duhul Sfnt este chemat al Tatlui l se atest c este i
al Fiului: Dac cineva, spune sfntul Paul, nu are Spiritul lui
Cristos, nu-i aparine1*2.
Aadar, Duhul Sfnt care este al lui Dumnezeu Tatl, este de a
semenea Duhul lui Cristos. ns Fiul, care este al lui Dumnezeu Ta
tl, nu este chemat i al Spiritului: consecuia relaiei nu se poate
inversa"53.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm n acelai mod ordinea trini
tar cnd scrie:
Dup cum Tatl este principiul Cuvntului, ia fel este i ai
Spiritului prin mijlocirea Fiului (Cuvntului). i, dup cum nu
putem spune c Cuvntul este vocea Suflului, ia fel nu putem
spune c Cuvntul este de la Duhul4.
Dar suflarea Duhului de ctre Tatl are loc prin mijlocul (acesta
este sensul prepoziiei Sj din greac) naterii Fiului pe care o ca
racterizeaz n mod trinitar. n acest sens, i sfntul loan Damascenul spune:

51 C f. S . C ir il

d in

A l e x a n d r ia , Thesaurus, XXXIV: PG 7 5 , 5 7 7 .

52 Rm 8 , 9 .
53 C f. S. G r ig o r e

de

N y s s a , in orationem dominicam, text citat de S. I o a n

Da m a s c e n u l : PG 4 6 , 1 1 0 9 BC.
54 C f. S. M a x im M r t u r is it o r u l , Quaestiones e t dubia: PG 9 0 , 8 1 3 B.

Duhul Sfnt este o putere substanial care este contem

plat n propriul su ipostaz distinct, care ecporeuzeaz (=
purcede) din Tati i se odihnete n Cuvntul*5.
Sfntul Toma de Aquino, care cunotea Credina ortodox, nu
vede o opoziie ntre FiUoque i aceast expresie a sfntului loan
Damascenul:
A spune c Duhul Sfnt se odihnete sau rmne n Fiui
nu exclude c el purcede de la Fiui: deoarece se spune, de
asemenea, c Fiul rmne n Tatl, dei el purcede de la Tatl":
Per hoc quod Spiritus Sanctus dicitur quiescere vei mane
re in Filio, non excluditur quin ab eo procedat: quia et FUius
in Patre manere dicitur, cum tamen a Patre procedat*6.
Care este trstura trinitar pe care persoana Duhului Sfnt o
aduce relaiei nsei dintre Tatl i Fiul? E vorba despre rolul original
al Duhului n economie n raport cu misiunea i opera Fiului. Tatl
este iubirea n izvorul ei57, Fiul este Fiul iubirii sale58. De aceea o
tradiie care urc pn la sfntul Augustin a vzut n Duhul Sfnt ca
re a revrsat n inimile noastre caritatea lui Dumnezeu59, iubirea ca
Dar venic al Tatlui Fiului su preaiubit60.
Urmndu-I pe sfntul Augustin, sfntul Toma scrie:
Dac spunem c Duhul Sfnt rmne (se odihnete) n Fiul,
o spunem n modul n care iubirea aceluia care iubete se odih
nete n cel iubit: sicut amor amantis quiescit in amato 1.

55 Cf. S. Ioan Damascenul, Foi orthodoxe I, 7: PG 9 4 , 8 0 5 B. ed. Kotter B., (Berlin

1 9 7 3 ) 16; IDEM, Dialogus contra Manichaeos 5: PG 9 4 , 1 5 1 2 B., ed. Kotter B.,
(Berlin 1 9 8 1 ) 3 5 4 .
58 Cf. S. Thomas Aquinas, Summa theologica, I q 3 6 a 2.
57 Cf. 2 Cor 13, 13; 1 In 4, 8 . 16.
58 Co! 1, 14.
59 Rm 5, 5.
60 M e 1, 9-11; 9, 7; Lc 2 0 , 13; E f 1, 6.
B1 Ib.

Aceast doctrin a Duhului Sfnt ca iubire a fost asumat n mod

armonios de sfntul Grigore Palama (1294-1359) n interiorul teolo
giei greceti a , a ecporeuziei, pornind de la Tatl singur:
Spiritul Cuvntului Preanalt este ca o iubire negrit a
Tatlui pentru acest Cuvnt nscut n mod negrit, iubire
pe care nsui Cuvntul i Fiui preaiubit a l Tatlui o are fa
de Tatl: dar, ntruct el are Duhui provenind cu e l - de la Tati i odihnindu-se conatural n
e l * 2.
Iubirea divin, care i are originea n Tatl, se odihnete n Fiul
iubirii sale "pentru a fiin substanial prin acesta n persoana Spiri
tului, Darul iubirii. Aceasta explic faptul c Duhul Sfnt orienteaz
prin iubire toat viaa lui Isus spre Tatl, n mplinirea voinei sale.
Tatl trimite pe Fiul su3 cnd Maria l concepe prin opera Duhului
Sfnt64. Acesta l reveleaz pe Isus ca Fiu al Tatlui la botez, odih
nindu-se asupra lui65. El l conduce pe Isus n pustiu66. Isus se re
ntoarce plin de Duh Sfnt67, apoi i ncepe ministerul su cu pute
rea Spiritului68. Tresalt de bucurie n Duhul, binecuvntnd pe Tatl
pentru planul su binevoitor69. El i alege pe Apostolii si sub im
pulsul Duhului S f n t*0. Alung diavolii prin Spiritul lui Dumnezeu71,
se ofer pe el nsui Tatlui printr-un Spirit etern"12. Pe cruce i n

82 Cf. S. Grigore

de

Palama, Capita physica, XXXVI: PG 15 0 , 1 1 4 4 D - 1 1 4 5 A.

63 G a /4, 4.
64 Le 1, 35.
85 Lc 3. 21-22; in 1, 33.
66 Mc 1, 12.
67 Lc 4, 1.
68 Lc 4, 14.
69 Lc 10, 21.
70 Fap 1, 2.
71 M t 12, 28.
72 Ev 9, 14.

credineaz Spiritul n minile Tatlui73. Tot n e l" coboar n in

fern74 i, prin el, este nviat75 i constituit n puterea sa de Fiu al
lu i Dumnezeu**.
Acest rol al Duhului Sfnt n tainiele existenei umane a Fiului lui
Dumnezeu fcut om decurge din raportul trinitar venic prin care Spi
ritul marcheaz n misterul su de Dar al iubirii relaia dintre Tatl
ca izvor al iubirii i Fiul su preaiubit.
Caracterul original al persoanei Spiritului ca Dar venic al iubirii
Tatlui pentru Fiul su preaiubit ne arat c Spiritul, dei decurge din
Fiu n misiunea sa, este Acela care introduce oamenii n relaia filia
l a lui Cristos fa de Tatl su, deoarece aceast relaie nu-i g
sete caracterul su trinitar dect n el:
Dumnezeu a trim is n inim ile noastre S piritul Fiului su
care strig: Abba, P rinte*1.
n misterul mntuirii i n viaa Bisericii, Spiritul face, aadar, mult
mai mult dect s prelungeasc opera Fiului. ntr-adevr, tot ceea
ce Cristos a instituit - Revelaia, Biserica, sacramentele, ministerul
apostolic i magisterul - recer invocaia constant - - a
Duhului Sfnt i lucrarea sa , pentru ca s se manifeste
iubirea care nu trece n ic io d a t *B n comuniunea sfinilor, a vieii
treimice79.

73 Lc 2 3 , 4.
74 1 Pt 3, 19.
75 Rm 8, 11.
78 Rm 1, 4. Cf. Ioan Paul

pp .

il, Enciclica Dominum e t vivificantem, nn. 18-24:

AAS, LXXVIII (1 9 8 6 ) 8 2 6 -8 3 1 . Cf. i CBC., nn. 4 3 8 , 6 8 9 , 6 9 0 , 6 9 5 , 727.

77 Gai 4, 6.
78 1 Cor 13, 8.
79 SECRETARIAT POUR LA PROMOTION DE L'UNIT DES CHRETIENS, La tradition
grque e latine sur la procession du Saint Esprit, n Documentation CathoHque, n.
2 1 2 5 / 5 novembre 1 9 9 5 , pp. 9 4 1 -9 4 5 .

Concluzie.
Revelaia plenar a lui Cristos ne angajeaz. Ea ne arat c
Dumnezeu este iubire i Cristos, Fiul ntrupat, dovada acestei iubiri.
Iubirea comunicat prin Cristos cere iubire, cere s-l imitm pe Cris
tos prin fapte de iubire pentru a ne bucura de comuniunea venic
i fericit cu Dumnezeul iubirii. Iubirea ne cere s trim adevrul n
caritate.
Credina n Cristos implic credina n Sfnta Treime, n Revelaia
total, plenar. Cine primete Revelaia Fiului umbl n lumin pen
tru c face adevrul n caritate. Cine refuz Revelaia, refuz lumina,
umbl n ntuneric i minte pentru c nu pune n practic Adevrul.
Fiii luminii sunt fiii Adevrului. Fiii ntunericului sunt fiii mincinosu
lui pentru c fac faptele tatlui Lor, diavolul80.
Ca s facem adevrul n caritate e necesar s avem Spiritul Iul
Cristos. Cine are Spiritul lui Cristos particip deja la condiia lui Cris
tos glorios, posed sperana nvierii. Cine are Spiritul Fiului este spi
ritual i devine n germen imun la corupie deoarece are n el s
mna" nvierii.
lat marele dar al Revelaiei plenare i al rscumprrii. Lumina
Tatlui, Cuvntul ntrupat, je rtfit i nviat, iradiind lumina sa vie asu
pra noastr i suflnd Spiritul su n inimile noastre, ne transform
n fiii luminii, fiii Adevrului. Lumina vieii risipete din noi ntunericul
necredinei, iar dreptatea lui Cristos distruge pcatul, eliberndu-ne
din starea veche de decaden. Devenim, prin Spiritul de Fiu, fii n Fiul.
nsi strigarea Duhului Fiului ca Duh de fiu din inimile noastre
pune inimile noastre nsei n condiia de fii iubitori fa de Tatl,
asemenea Fiului. Deci nu mai suntem sclavi, ci fii n Fiul i mote
nitori ai lui Dumnezeu prin Cristos Isus81. Cristos, care pentru viaa

80 in 8, 44.
81 Ga! 4, 7.

noastr a tuturor a acceptat moartea trupului, ne-a druit Spiritul su

i viaa nesfrit a Tatlui. Aceasta este noua noastr Motenire.
Prin lucrarea rscumprrii sale, Cristos a ridicat astfel creatul la o
nou treapt, iar n acesta a ridicat omul la treapta de frate al su
i de fiu al Tatlui. Fiul ne capaciteaz luntric cu harul su pentru
-l putea urma ca Fiu fcut om prin Duhul su de Fiu. Suntem astfel
introdui n relaiile treimice i fcui motenitori ai celor ce le are
Fiul de la Tatl i Duhul de la Tatl i de la Fiul.
Harul lui Cristos Domnul ne ndumnezeiete firea n Duhul Sfnt.
Dup cum Cristos triete pentru Dumnezeu82, tot astfel i noi par
ticipm la viaa nesfrit a Tatlui ca fpturi noi. Trim din viaa
vieii sale divine superioare vieii naturale a persoanei umane. Se re
alizeaz astfel cuvntul Apostolului:
Cine este n Cristos /sus, este o fptur nou; lucrurile
vechi dispar i se nasc altele n o i* 3.
Cine este fptura nou? Suntem noi, cei reconciliai cu Tatl de
Fiu n Duhul Sfnt. ntrupndu-se i murind pentru noi, Fiul lui Dum
nezeu a distrus blestemul venic al omului din partea lui Dumnezeu,
consecin a blestemului lui Dumnezeu din partea omului. A secat
cu moartea sa puterea venic a morii, nviind pentru sfinirea
noastr. Datorit nvierii sale, nu numai c moartea noastr din ve
nic a devenit trectoare, dar ne-a strmutat n mpria vieii ve
nice al crei izvor este Tatl.
Prin Cristos avem acces la Tatl, omenitatea sa nviat i glorifi
cat fiind calea i poarta vieii venice. Toate acestea ne vin de la
Dumnezeu, care ne-a reconciliat cu el prin Cristos84, n Duhul Sfnt
a crui purcedere de la Tatl i de la Fiul este comuniunea sa con

82 Rm 6, 8-9.
83 2 Cor 5, 17.
84 2 Cor 5, 18; Rm 5, 11; Co! 1, 19-20. Cf. S. Ciril

de

Alexandria, Commenta

rium in Secundam Epistolam ad Corinthios, . 5, 5-6: PG 74, 9 4 2 -9 4 3 .

substanial cu cele dou persoane, iar ecporeuzia lui nsi origi

nea sa fontal din Tatl prin Fiul.
Numai Tatl este cauza i principiul Fiului i al Duhului Sfnt, iar
taina comuniunii lor consubstaniale se fundamenteaz pe unitatea lor
de fiin.

VIATA
INTIM A PREASFINTEI TREIMI

COMUNICAT OMULUI
Revelaia planului de mntuire a lui Dumnezeu ajunge la culme
n Isus Cristos. Revelndu-ne Unitrinitatea lui Dumnezeu, ne comu
nic viaa treimic, druindu-ne pe Duhul Sfnt. Aceast Triunitate,
n raport cu noi, este via, iar aceast via este lumin, via-lumin:
n ei era viaa i viaa era lumina oam enilor*'.
Lumina, identificat cu Cuvntul n Prolog, are un Spirit care pur
cede de la ea. Din snul Tatlui se nate Cuvntul i de la Tatl, prin
Cuvnt, purcede Iubirea care ncheie viaa divin. Iubirea mplinete,
desvrete ciclul vieii tainice a lui Dumnezeu. Ea este aceast
Via personal, substanial desvrit: Dumnezeu este iubire .
Revelaia misterului divin, revelaia planului mntuirii, mai mult
dect manifestarea unei lumini, este revrsarea unei Viei a crei
plintate este Iubirea.
Comunicarea sau mprtirea este o expresie mai fericit dect
revelaia. Ea ne ajut s nelegem c Darul lu i Dumnezeu este fcut
persoanei ntregi i nu numai inteligenei. Sfntul Paul dorete cre
dincioilor si din Corint:
Harul Domnului nostru isus Cristos, caritatea lu i Dumne
zeu i comuniunea Duhului Sfnt s fie cu voi to i* .
Apostolul inaugureaz aici limbajul pe care teologia l va chema
mai trziu appropriatio, apropriaie: ea const n a atribui uneia din
cele trei persoane ale Sfintei Treimi o lucrare comun tuturor persoa-

1 In 1, 4-5.
2 1 In 4, 9. 16.
3 2 Cor 13, 13.

nelor, sprijinindu-se pe asemnarea acestei lucrri cu nsuirea dis

tinctiv a persoanei creia i se atribuie special.
Toate lucrrile iui Dumnezeu, fie c aparin ordinii naturale, fie
c aparin ordinii supranaturale, lucrarea creaiei, a providenei, a
sfinirii sufletelor prin harul sfinitor, sau glorificarea final n cer, l
au ca autor pe Acela care singur este Dumnezeu, Tat i Fiu i Duh
Sfnt: trei persoane, dar o singur fiin..., unicul principiu al tutu
ror realitilor:
*Firmiter credimus et simpliciter confitemur, quod unus so
lus e st verus Deus, aeternus, immensus, incommutabilis, in
comprehensibilis, omnipotens e t ineffabilis, Pater et Filius et
Spiritus Sanctus: tres quidem personae, sed una essentia,
substantia seu natura simplex omnino: Pater a nullo, Filius a
Patre solo, ac Spiritus Sanctus pariter ab utroque: absque ini
tio, semper ac sine fine: Pater generans. Filius nascens, et
Spiritus Sanctus procedens: consubstantiales e t coaequales
e t coomnipotentes e t coaeterni: unum universorum princi

pium ... :
Credem cu trie i mrturisim deschis c unul singur es
te adevratul Dumnezeu, venic, imens, atotputernic, imutabil, necuprins i inefabil, TA T i FIU i DUH SFNT: trei per
soane, dar o singur fiin, o unic substan sau natur ab
solut simpl. Tatl nu provine de la nimeni, Fiul purcede nu
mai de la Tatl, Duhul Sfnt, deopotriv, de la unul i de la ce
llalt, totdeauna fr nceput i fr sfrit. Tati nate. Fiui e
nscut. Duhul Sfnt purcede. Sunt consubstaniali i ntre ei
co-egaii, deopotriv co-atotputernici i co-eterni: unicul Princi
piu a! universului (al tuturor fpturilor), Creatorul tuturor lucru
rilor vizibile i invizibile, spirituale i materiale, care cu puterea

Cf. CONCILIUM LATERANENSE IV, / 11-30 noiembrie 1 2 1 5 , De fide catholica:

Definiia mpotriva Albigenzilor. DS 8 0 0 .

sa atotputernic, chiar de ia nceputul timpului, a creat din ni

mic ambele fpturi, cea spiritual i cea material, adic nge
rii i lumea pmnteasc, i apoi pe om, prta ai uneia i al
celeilalte, compus din suflet i trup .
n aceast profesiune de credin a Bisericii apar relaiile din via
a intim a Preasfintei Treimi care constituie persoanele. Lucrarea
lor n afar este comun i unic, dup cum reiese din unicitatea
naturii: operari sequitur esse. n Dumnezeu toate sunt una, cnd nu
intervine opoziia relaiei:
Sacrosancta Romana Ecclesia, Domini et Salvatoris nos
tri voce fundata, firm iter credit, profitetur et praedicat, unum
verum Deum omnipotentem, incommutabilem e t aeternum,
Patrem e t Filium e t Spiritum Sanctum, unum in essentia, tri
num in personis: Patrem ingenitum, Filium ex Patre genitum,
Spiritum Sanctum ex Patre e t Filio procedentem (...). Solus
Pater de substantia sua genuit Filium, solus Filius de solo Pa
tre est genitus, solus Spiritus Sanctus simul de Patre procedit
e t Filio. Hae tres personae sunt unus Deus, e t non tres dii:
quia trium est una substantia, una essentia, una natura, una
divinitas, una immensitas, una aeternitas, omniaoue sunt u
num. ubi non obviat relationis oppositio :
Sfnta Biseric Roman, ntemeiat pe cuvntul Domnului
i al Mntuitorului nostru, crede cu trie, mrturisete i predi
c un singur Dumnezeu adevrat, atotputernic, imutabil i venic,
TAT. FIU s i DUH SFNT: unu! n fiin. ntreit n persoane. Ta
t nenscut, Fiu nscut de Tatl, Duh Sfnt care purcede de
la Tatl i de la Fiul. Crede c Tatl nu este Fiul sau Duhul
Sfnt, c Fiul nu este Tatl i Duhul Sfnt, c Duhul Sfnt nu
este Tatl sau Fiul; dar c Tatl este num ai Tat, Fiul este

5
1331.

Cf. CONCILIUM FLORENTINUM 4. 0 2 . 1 4 4 2 , Decretum pro /acobitls: DS 1 3 3 0

num ai Fiu, Duhui Sfnt este num ai Duh Sfnt. Numai Tatl l-a
nscut pe Fiui din substana sa. Numai Fiul a fo st nscut nu
m ai de Tatl. Numai Duhul Sfnt purcede n acelai tim p de la
Tatl i de la Fiul. Aceste tre i Persoane sunt un sineur Dum
nezeu. nu tre i dumnezei, deoarece una singur este fiin a Ce
lo r Trei, una singur este substana, una singur esena, una
natura, una dumnezeirea, una im ensitatea, una venicia, $ i
toate sunt una, cnd nu intervine opoziia relaiei.
Pentru aceast unitate, Tatl este totu l n Fiui, to tu l n Du
hul Sfnt; Fiul totu l n Tatl, to tu l n Duhul Sfnt; Duhul Sfnt
este to tu l n Tatl, to tu l n Fiui. N ici unui nu preced pe a ltu l
n eternitate, o ri s-l ntreac n mreie, o ri s-l depeasc
n putere. Este venic, de fapt, i fr nceput c Fiul i are
originea de la Tatl, i venic i fr nceput c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i de la Fiul. Tot ceea ce Tatl este sau
are, nu are de la altul, dar de ia Sine i este principiu fr
principiu. Tot ceea ce Fiul este sau are, le are de la Tatl i
este principiu din principiu. Tot ceea ce Duhui Sfnt este sau
are, le are de la Tatl i de la Fiul laolalt (= sim ul). DAR TA
TL SI FIUL NU SUNT DOU PRINCIPII ALE DUHULUI SFNT. Ci
UN PRINCIPIU, dup cum Tatl, Fiul i Duhul S fnt nu sunt
tre i p rin cip ii ale creaiei, c i un singur principiu ".
Acest text este un rspuns mereu actual dat Bisericii Ortodoxe
care ne interpreteaz greit doctrina noastr, afirmnd c Filioque
ar compromite monarhia Tatlui. Ambele texte conciliare aplic le
gea apropriaiei: se servesc de atributele eseniale ale Dumnezeirii
pentru a ne face s cunoatem mai bine persoanele divine:
M anifestatio personarum p er essentialia attributa .
Ea este un procedeu pedagogic care, apropriind lucrrile lui Dum
nezeu i proprietile sau nsuirile caracteristice ale persoanelor di

vine, se folosete de aceast expresie - apropriaie - pentru a atri

bui uneia dintre persoane, de preferin fa de celelalte dou, o lu
crare fa de care nici una din cele trei nu este de fapt strin.
Alturi de apropriaie", n acest curs ntlnim des i termenii de
persoan, natur, relaie, ecporeuzie i processio, purcedere. Pen
tru o noiune mai detailat a lor trim it la Cursul de Cristologie, aici
limitndu-m s dau doar o noiune succint, necesar nelegerii
celor ce urmeaz7.
Persoana este substana individual raional, altfel spus, su
biectul subzistent de natur raional. Ea se mai numete obinuit
i supozit raional: hypostasis (= ipostaz).
n Dumnezeu exist trei persoane care semnific in recto, direct,
relaia, in obliquo, indirect, natura divin care se identific real cu
persoana. Persoanele divine au ca principiu distinctiv i constitutiv
relaiile.
Relaia n Dumnezeu este o realitate subzistent care se identi
fic n realitate cu substana divin i cu cele trei persoane divine.
Relaia n Dumnezeu se identific cu persoana, deoarece persoana
care purcede i aceea de la care purcede sunt ntr-o opoziie relati
v, inclus esenial n relaia nsi.
Relaia divin este conceput ca ordinea unei persoane fa de
cealalt care i se opune relativ n fora originii. n realitate, ns, es
te nsi persoana divin, ntruct implic o astfel de ordine fa de
persoana corelativ.
Relaia divin, considerat formal n acel esse ad, fcnd adic ab
stracie de natura lui Dumnezeu, nu implic o perfeciune special, o
perfeciune care s-ar deosebi de perfeciunea care aparine esenei n
sei, dar spune o referire. Existena relaiilor divine, ntruct constituie
formal fiecare dintre cele trei persoane, nu poate fi demonstrat numai
de raiune.

Cuvntul latin processio l-am redat n romnete prin ecporeuzie,

numai cnd se refer la originea Duhului din Tatl, traducnd astfel
grecescul . Fraii ortodoci folosesc termenul purcedere, folosit de latini pentru a indica comuniunea consubstanial a Fi
ului i a Spiritului cu Tatl.
Ecporeuzia i purcederea indic o micare de la un punct de ple
care, de unde provine micarea, spre altul. Punctul de plecare este
numit principiul acestei micri, adic TATL; termenul, n schimb, es
te punctul de sosire, Fiul i Duhul Sfnt.
n filozofie, prin purcedere, - processio - se nelege originea sau
Feirea unei fiine, a unei lucrri de la un subiect n care se afl n
tr-un anumit mod coninute. Astfel se spune c raza provine de la
soare, fiul de la prini, actul (aciunea) de la facultate, facultatea de la suflet, efectul - de la cauz etc.
rj teologia trinitar. prin ecporeuzie se nelege originea Duhului
de la Tatl prin Fiul. Aceast purcedere este imanent - ad intra
de- fapt, subiectul care purcede rmne imanent n propriul principiu.
adic n TATL, unicul Principiu ori origine a FIULUI si a DUHULUI
SFNT.
Purcederea comun, n schimb, poate fi de dou specii: p e r viam
cognitionis, pe calea cunoaterii, cum este naterea Cuvntului; i
p e r viam amoris, pe calea iubirii, cum este purcederea Duhului Sfnt
de la Tatl prin Fiul.
Avem nevoie de toate aceste noiuni pentru a nelege ceea ce cre
dem despre misterul Preasfintei Treimi n lumina revelaiei. Lucrrile
naturii i ale harului sunt tot attea daruri revelatoare ale Persoanelor
divine, daruri care ne fac s trim ntr-o comuniune mai intim cu ele.
Considernd creaia, atribuim originea acesteia puterii Tatlui, ordinea
care domnete n ea - nelepciunii Cuvntului, gradele buntii meta
fizice - Duhului Sfnt. Lund n considerare opera sfinirii sufletelor
noastre, atribuim izvorul harului Tatlui, meritul i eficiena - Fiului, de
svrirea i nfptuirea ei - Duhului Sfnt. E ceea ce spune aposto
lul Paul.

Sfinirea noastr este o lucrare comun a Preasfintei Tre

imi, dei harul este m ai ales lucrarea Duhului Sfnt Celui de-o-fiin, sfn t i sfinitor, dumnezeiesc i Tndumnezeitor. Dei es
te d is tin c t de firea dumnezeiasc harul, Duhului nu poate fi
separat de aceasta .
Principiul harului sfinitor, care este druit odat cu cari
tatea, este Duhul Sfnt, care se spune c este trim is, ntruct
slluiete n su flet prin interm ediul c a rit ii6.
Cuvntul grec - - , pe care Vulgata TI traduce prin
com m unicatio, are un coninut mult mai bogat dect comunicarea
Tn limbajul nostru modern.
Comunicarea, n sensul pe care-l nelegem noi astzi, se poate
face la distan, cu un subiect strin; n plus, ea este o comunicare,
o aciune trectoare. Astfel vorbim despre comunicri verbale sau e
pistolare, telegrafice sau telefonice, televiziune. Koinona, despre care
vorbete sfntul Paul i sfntul loan10, este intim i statornic. Ex
presia pe care Vulgata o traduce din sfntul Paul prin comuniune"
- communicatio -, este tradus n sfntul loan prin societas", m
prtire:
Et societas nostra s it cum Patre e t cum Filio ejus /esu
Christo ".
Cuvntul reprezint simultan o posesie, experiere spiritual,
o bucurie n comun, altfel spus, o stare, o comuniune de via, o m
prtire din viaa lui Dumnezeu. Sfntul Paul dorete Corintenilor
s rmn n starea de unire n care au fost constituii de Duhul
Sfnt prin Botez i s triasc n comuniune de via cu Ei. Ea
reprezint viaa specific cretinului, numit viaa spiritual, deoare
ce este nsi viaa Duhului Sfnt n noi, viaa noastr trit n unita

8 2 Cor 13, 13. Cf. Bunge G., . c., p. 60.

9 S. T o m a , Summa theo/ogica, III q 7 a 13.
10 1 In 1. 3. 6.

tea Duhului Sfnt. Sacrificiul rscumprtor al Domnului nostru Isus

Cristos ne-a meritat aceast via; caritatea, care l-a inspirat pe
Dumnezeu Tatl ca s-l jertfeasc pe Fiul su pentru rscumprarea
neamului omenesc, este izvorul primordial al ei; mprtirea ei de
ctre acela care este Spiritul Tatlui i al Fiului, este Darul prin ex
celen al Celui Preanalt, A ttissim i Donum D ei, dup cum spune
sfntul Augustin:
Deus S piritus Sanctus qui procedit ex Deo, cum datus
fu e rit hom ini, accendit eum in dilectionem Dei e t proxim i, e t
ipse d ilectio est. Non enim habet homo unde Deum diligat,
n is i ex Deo... Nullum e st isto Dei dono excellentius. Solum
e st quod d ivid it in te r filio s regni aeterni e t filio s perditionis
aeternae. Dantur e t alia per Spiritum Sanctum munera, sed
sine caritate n ih i! prosunt... Caritas e st quae perducit ad
Deum, e t sine ea quodlibet aliud donum Dei non perducit ad
Deum *3.
Dumnezeu Duhui Sfnt care purcede de la Dumnezeu, n
dat ce a fo st druit omului, l nvpiaz pe acesta de iubire
fa de Dumnezeu i de aproapele, El nsui fiin d iubire. Omul
nu-L poate iubi pe Dumnezeu dect prin Dumnezeu... Nimic
nu este m ai excelent dect acest dar. Numai c e i separ fiii
m priei de fiii pierzrii venice. M ai sunt i alte daruri m
prite de Duhul Sfnt, dar fr caritate nu folosesc la nim ic...
Caritatea este cea care conduce ia Dumnezeu, i fr ea ori
care a lt dar a i lu i Dumnezeu nu conduce la Dumnezeu.
A avea acest Dar personal i a tri sau a se mprti de el
nseamn s ai viaa harului, viaa venic, pacea cu i n Dum
nezeu. Paul nu le putea dori ceva mai mult nici Corintenilor, nici
nou. E ceea ce ne dorete zilnic sfnta Biseric la Liturghie.

11

Cf. S . A u g u s t in u s , De Trinitate libri quindicim, 1. XV , c . 17 e t 18: PL 4 2 8 1 9

1 0 9 8 . Cf. W. J. M o u n t a in ; CCL 50 / 5 0 A (1968).

Economia harului - dispositio gratiae -, nsi desfurarea ordi

nii harului cuprinde un ansamblu de daruri i de mijloace prin care
Preasfnta Treime a binevoit s intre n comuniune cu noi. n acest
sens, dup textul sfntului Paul, mai apelm la un alt text, de data
aceasta aparinnd sfntului Petru:
Simon Petru, slu jito r i apostol a i lu i Isus Cristos, ctre
cei ce, prin dreptatea Dumnezeului i M ntuitorului nostru Isus
Cristos, au p rim it aceeai credin preioas ca i noi. Har vo
u i pace din plin, prin cunoaterea lu i Dumnezeu i a lu i Isus
Cristos, Domnul nostru!
Deoarece puterea sa dumnezeiasc ne-a druit toate cele
trebuincioase vie ii i evlaviei, prin cunoaterea Aceluia care
ne-a chem at prin m reia i puterea sa. Prin acestea ne-au
fo s t druite fgduinele nalte i de mare pre, ca, datorit
lor, s devenim p rta i a i fir ii sale dum nezeieti - i
- cu condiia s evitm corupia care se
afl n lume din cauza poftei. Tocmai pentru acest motiv, dai-v toat silin a s adugai ia credina voastr virtutea, la
virtute - cunoaterea, la cunoatere - nfrnarea, la nfrnare
- rbdarea, la rbdare - evlavia, la evlavie - dragostea freas
c, la iubirea freasc - caritatea. Dac acestea vor fi i se
vor dezvolta n voi, nu v vor lsa inactivi i fr rod n cunoa
terea Domnului nostru Isus Cristos. Cine ns nu le are este
un orb, un om cu vederea scurt, care uit purificarea de p
catele sale din tre cu t*2 .
Harul ne face prtai ai lucrrii Duhului Sfnt, ai vieii treimice. E
tocmai ceea ce voim s dezvoltm n paginile care urmeaz. Cunos
cnd organismul nostru supranatural, aprofundnd bogia nemrgi

12

Cf. 2 Pt 1, 1-9. Versetele 3-7 formeaz o singur propoziie compus din doi

membri dependeni unul de cellalt, pe care gramaticienii le numesc , prima

parte a unei perioade, i , propoziie corespondent, al doilea membru al
unei fraze. Quemadmodum... ita; dup cum... la fel.

nit a harului lui Dumnezeu, vom tri mai constant comuniunea cu

Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt, unicul Dumnezeu Tn fiin, dar trei
persoane.
Aadar, Treimea sfnt i perfect este cea distinct n Tatl i
n Fiul i n Duhul Sfnt. Ea nu are nimic strin sau adugat din
afar, nici nu este constituit din Creator i din realiti create, dar
este toat putere creatoare. Unic este natura ei. Unic este Princi
piul activ i una lucrarea. De fapt, TATL svrete orice lucrare
prin FIUL n Duhul Sfnt i, n acest mod, este pstrat intact uni
tatea Preasfintei Treimi. n aceasta, TATL este unicul Principiu, uni
ca origine a Fiului i a Duhului Sfnt.
Participnd la comuniunea Duhului Sfnt la viaa treimic, DUHUL
este n noi mpreun cu Cuvntul de la care l primim, iar n Cuvnt
este i TATL13.
Dac ne este ngduit o comparaie, atunci putem spune c un
de este lumina, acolo este i strlucirea, i unde este strlucirea,
acolo este i para ei, eficiena i harul ei. Acesta este darul conces
de TATL prin FIUL n DUHUL SFNT14,
n concluzie,
nim eni nu cunoate pe Fiui dect num ai Tati, n ic i pe
Tatl nu-l cunoate nimeni, dect Fiul i cel cruia va voi Fiul
s-i descopere 5.
De aceea,
nim eni nu vine ia Tatl dect numai prin FiulM i nim eni
nu vine la Rut dect cel pe care l atrage Tatl*1 i i d aceast

fiS
ventre
.

13 tn 14, 23.
14 Cf. S. A t a n a s iu , Epistola prima ad Serapionem, 28-30: PG 26, 5 9 4 -5 9 5 , 59 9 .
15 M t 11, 27.
In 14, 6.
17 In 6, 44.
18 In 6, 65.

ns cel prin care Tatl l descoper pe Fiul l prin care l atrage

pe om la Fiul este Duhul Sfnt, care de la Tatl p urcede*9 dar care
vine la noi prin Fiul20 i rmne la noi ca Duh a l n fie rii1. Numai
cine primete harul Duhului Sfnt devine sla viu i slujitor al Ta
tlui i al Fiului22. Harul este lucrarea Duhului Sfnt Celui de-o-fiin,
lucrare care, dei distinct de natura dumnezeiasc, nu poate fi se
parat de aceasta. Harul Duhului Sfnt ne d doar m prtire de
aceast fiin dumnezeiasc, pe care n Sine i de la Sine o au nu
mai cele Trei Persoane de-o-fiin ale Preasfintei Treimi de-via-fctoare.

19 In 15, 26.
20 In 14, 26.
21 Rm 8, 15.
22 2 P t 1, 4.

DARUL LUI DUMNEZEU FCUT CREATURII SALE

ARE MENIREA DE A CRESTE PN
I

N STAREA GLORIEI CERETI

f

Darul lui Dumnezeu fcut naturii umane a lui Cristos are loc printr-un har unic n genul su, pe care sfntul Toma l numete gratia
unionis hypostaticae, harul unirii ipostatice. Acest har nu este un
dar creat, dar este Fiina personal a Cuvntului pe care Tatl o co
munic unei creaturi umane lipsite de persoana proprie:
Gratia unionis est ipsum esse personate, quod gratis divi
nitus datur naturae humanae in persona Verbi :
Harul u n irii este nsi existena personal care este d
ru it gratis natu rii umane n persoana Cuvntului".
Harul unirii ipostatice nu este destinat operaiunilor sau actelor
lui Cristos, ci subzistenei sale personale:
Gratia unionis non ordinatur ad actum, sed ad esse perso
n ale A:
Harul u nirii nu are ca scop actul, c i existena personal".
1. Harul n Cristos Domnul.
Dar, n afara acestui har al unirii personale cu Cuvntul, Cristos a
mai primit de la drnicia divin i harul habitual, de aceeai ordine
cu acela pe care-l primim i noi nine. Harul habitual sau sfinitor
al lui Cristos este acela din a crui plintate se revars i asupra
noastr. Cristos l primete ca titlu p e rso n a lsi n calitate de Cap al

1 Cf. S. Thomas Aquinas, Summa theologica, III q 8 a 5.

2 IDEM, III, q 8 a 5 ad 3-um. Prezena harului sfinitor n Cristos este tratat de s.
Toma n Summa theologica III q 7 a 1.

Bisericii. Ca titlu personal, pentru ca sufletul su sfnt s aib pute

rea de a svri acte perfecte care s fie demne de demnitatea sa
unic. n calitate de Cap a l Bisericii, pentru ca s fie n stare de a
sfini oamenii i ngerii, adic pe toi membrii familiei sale. Acesta a
fost planul Tatlui ceresc: ca noi toi s primim viaa harului din pli
ntatea harului Cuvntului ntrupat, el fiind nu numai mijlocitorul a
cesteia, dar i izvorul vieii noastre suprafireti. n Prologul s. loan
se spune:
v. 14. i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi... plin
de har i de adevr.
v. 16. Da, din p lin ta tea lu i am p rim it n o i to i, h ar peste
h a r* .
Sfntul Toma de Aquino scrie c nu exist nici un impuls interior
al harului care s nu vin de la Cristos. Omenitatea sa, din cauza
u n irii sale personale cu Dumnezeirea, are puterea de a conferi harul
ju s tific rii:
Tamen fium anitas Christi, ex virtute spiritualis naturae di
vinae, p o te s t a liq u id causare non solum in sp iritib u s hom i
num, sed etiam in s p iritib u s angelorum , p ro pte r maximam
conjunctionem eius ad Deum, scilicet secundum unionem per
sonalem A:
Dar om enitatea lu i Cristos, n virtutea natu rii sale divine
spirituale, poate avea eficien nu num ai asupra sufletelor oa
m enilor, dar i asupra sp irite lo r angelice, din cauza u n irii sale
maxime cu Dumnezeu, adic din cauza u nirii ipostatice ".
interior autem effluxus gratiae non est ab aliquo n isi a solo
Christo, cuius humanitas, ex hoc quod est divinitati adiuncta, ha
bet virtutem iustificandi* :

3 In 1, 14. 16.
4 Cf. S. Thomas Aquinas, Summa theologica. III q 8 a 4 ad 3-um.
5 Ib., q 8 a 6.

Influxul in terior a l harului provine num ai de la Cristos, a

crui om enitate are putere s ju s tific e , deoarece este unit
cu dumnezeirea ".
Unica poart prin care avem acces la har este Cristos:
Per quem accessum habemus in gratiam istam in qua
stam us
Prin el, m ulum it credinei, avem drum lib e r ia acest ma
re har pe care suntem ntem eiai".
Acest lucru este adevrat pentru toate membrele Bisericii lui Cris
tos. n cele ce urmeaz voim s diversificm aplicaia harului rs
cumprrii lui Cristos celui mai eminent membru al Bisericii, Sfnta
Fecioar Maria, i, n al doilea rnd, nou, membre sanate de ace
lai har.
2. Maria, prima rscumprat dintre cei rscumprai.
Primul rod al rscumprrii lui Cristos este nsi Mama sa, Fe
cioara Maria. Ea este opera cea mai perfect dup ntruparea Cu
vntului, realizat de Preasfnta Treime. Prima rscumprat dintre
cei rscumprai, Maria, s-a bucurat de o sublim rscumprare, de
prima dintre toate rscumprrile. Ea este prima fiic a Sionului n
care Duhul Sfnt a creat un suflet nou i o inim nou, fcnd din ea
noua Arc a Alianei celei noi. La zmislirea ei n snul sfintei Ana
prin concursul brbatului, puhoiul pcatului originar s-a oprit aseme
nea Iordanului n faa Arcei Alianei7.
Printr-un privilegiu al iubirii Fiului su, Sfnta Fecioar a fost rs
cumprat n mod sublim, fiind prezervat de ntinarea originar. Pu
hoiul acesteia s-a oprit n faa noii Arce a Alianei, fcnd loc harului

6 Rm 5, 2.
7 Cf. los 3, 16-17; Ez 3 6 , 26; ie r 3 1 , 3 1 . i aici l urmez pe sfntul Fr a n c is c

de

S a l e s care a precedat cu mariologia sa doctrina Conciliului Vatican II din LG 8. Cf.

Fr a n c o is

de

S a l e s , Trait..., pp. 4 2 5 -428; 5 0 4 -5 0 7 ; 7 0 2-705; 7 0 5 -709; 8 2 3 -8 2 7 .

care s-a revrsat plenar n fiina ei. Pcatul originar i-a oprit apele
sale ntinate din respect i team fa de chivotul eternei Aliane.
Tn acest mod, Dumnezeu Tatl a inut departe de creatura sa a
leas, Maria, orice sclavie, druindu-i cele dou stri ale naturii u
mane: nevinovia pierdut de primul Adam i rscumprarea subli
m a celui de al doilea Adam. Pentru meritele Fiului ei Isus Cristos,
a fost mbogit cu toat bogia harului su.
Fiul Iubirii eterne, cum se exprim Francisc de Sales, a mpodo
bit-o pe Maria, Mama sa, cu o hain de aur, brodat cu mare va
rietate, pentru ca s fie Regin la dreapta sa, adic prima dintre toi
w
w ..p
rscumpraii.
n virtutea acestei rscumprri sublime, Maria a fost prezervat
nu numai de pcat, asemenea ngerilor, dar i de orice pericol de
pcat i de toate distraciile i ntrzierile n exerciiul sfintei iubiri,
naintnd necontenit pe drumul credinei i al iubirii9.
n iubirea Mntuitorului, Sfnta Fecioar a ocupat locul nti, ce
ea ce a fcut s fie ncoronat cu perfeciunea iubirii, mai mult, cu
nsui Fiul su.
Caritatea acestei Mame depete n perfeciune pe cea a tutu
ror sfinilor din cer. n exerciiul credinei i al iubirii ea n-a fost m
piedicat de nici un obstacol ori pcat. Progresul su n iubire a fost
nentrerupt. Inima Fecioarei Mame a fost permanent nvpiat de
iubirea primit de la Fiul ei. Sfnta Fecioar a naintat necontenit,
dei n truda inimii, nu numai pe drumul credinei, dar i pe acela al
caritii. Iubirea ei a crescut necontenit fr ca vreun pcat s fi
micorat ori oprit vreodat intensificarea acestui foc, intensitatea
lui. Focul sacru al iubirii divine a consumat-o total, murind printre fl
crile caritii, ca un perfect holocaust de iubire fa de Dumnezeu.

8 Cf. Ps 4 5 , 10; Ps 16. 11.

9 Cf. LG 8 nr. 53: Ev 1 /4 2 7 . Cf. Feren E., Mariologia. M ana fn misterul lui Cris
tos i a ! Bisericii, pro manuscripto ITI (lai 1 9 9 6 ) 55-68 i pp. 2 3 3 -2 3 5 .

3. Prin har, noi nine devenim prtai ai naturii divine.

Rscumprarea obiectiv a lui Cristos, devenit personal prin
acceptarea ei, a sfinit-o nu numai pe Sfnta Fecioar, dar ne sfin
ete si ne justific i pe noi. Prin Botez devenim i noi fii adoptivi ai
Tatlui, frai ai lui Isus Cristos i temple vii ale Duhului Sfnt, pr
tai ai naturii divine10. Dar prezena harului sfinitor ntr-un suflet es
te inseparabil de prezena n el a Duhului Sfnt, Sfinitorul, insepa
rabil de Cuvntul ntrupat, autorul rscumprrii.
Aceste dou persoane sunt trimise n noi odat cu harul sfinitor
care ne este conferit. Cei doi sunt trimii, vin s locuiasc n noi,
dei, prin apropriaie, d ru ie ste atribuit de preferin celei de-a tre
ia persoane, Dar reciproc i consubstanial al Tatlui i al Fiului n
viaa treimic11.
Cum trebuie neleas aceast prezen a P reasfintei Treimi n
noi i ce scop are?
Dumnezeu este prezent n toate creaturile prin esena sa, dato
rit imensitii sale; prin puterea sa, ntruct le pstreaz i le sus
ine n existena lor; prin providena sa, ntruct este martorul i
ocrotitorul lor, coopernd cu aciunile lor.
Dar exist un nou mod de prezen a Preasfintei Treimi care se
realizeaz prin m issio invisib ilis, trimiterea invizibil a Persoanelor
divine, n chip deosebit a Duhului Sfnt.
Aa cum este prezent n noi, n ordinea natural, Dumnezeul Cre
ator, Conservator, Providen nu este obiectul direct al cunoaterii
i iubirii noastre. Noi nu putem dect deduce existena sa prin raio
nament, pornind de la perfeciunile i imperfeciunile fpturilor. De
aceea noiunea pe care ne-o formm despre natura Fiinei divine es
te n e g a tiv - via n e g a tio n is-, negare prin depire, analogic, com

10 2 Pt 1, 4.
11 Cf. in 14, 16. 26; 1 6 , 7; Tit 3, 5.

pletat printr-un proces pe care filozofii TI numesc via eminentiae,

calea eminenei.
ns harul s fin ito r o ri habitual i virtuile teologale pe care le a
duce cu sine i le revars n suflet, l aeaz pe acesta n relaie di
rect cu Dumnezeul cel viu, ngduindu-i i capacitndu-l s-l cu
noasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu fr nici un intermediar creat,
imediat.
ntr-adevr, prezena harului sfinitor ntr-un suflet justific cele
dou expresii teologice - m issio - i - Donum -, trimiterea i Darul
sau druirea Persoanelor divine sufletului devenit tem plul lor, locuin
a lor, fcndu-l apt, aezndu-l n starea de a le avea n el, i de a
se bucura de ele n cer i deja in statu viae, n aceast via:
Divinae personae convenit m itti secundum quod novo mo
do e xistit in aliquo; dari autem, secundum quod habetur ab a
liquo. Neutrum autem horum est n is i secundum gratiam gra
tum facientem *2:
O Persoan divin poate fi trim i . deoarece poate nce
pe s existe ntr-un nou m od n cineva; i poate s fie druit
deoarece poate fi avut de cineva. ns fr harul s fin ito r nu
se poate avea n ici unui dintre aceste dou lu cru ri.
Modul special i nou de prezen a lui Dumnezeu, care este re
zervat creaturii raionale, este acela al harului sfinitor prin care:
Deus d icitu r esse sicut cognitum in cognoscente e t ama
tum in amante * * ,
adic Dumnezeu este prezent ca i lucrul cunoscut n cel care cu
noate, i lucrul iubit n cel care iubete. i, ntruct creatura ra
ional, cunoscnd i iubind, cu aciunea sa l atinge pe Dumnezeu
nsui, se spune, tocmai pentru acest m od special de prezen a l
su, c Dumnezeu nu numai c este n creatura raional, dar i c

12 Cf. S. T h o m a s A q u in a s , Summa theologica, I q 4 3 a 3.

13 Ibidem.

locuiete n ea ca ntr-un templu. Preasfnta Treime ptrunde, im

pregneaz sufletul cu Cuvntul su subzistent i cu Spiritul iubirii.
Sufletul capacitai fiinial de acest potenial divin poate ajunge, poa
te capta i poseda prin har pe Dumnezeu. Omul devine astfel capa
bil de -l cunoate pe Dumnezeu ca principiul i rdcina vieii sale
supranaturale.
Referindu-se la aceast prezen a lui Dumnezeu n suflet prin
harul sfinitor, Leon PP. XIII spune:
Dumnezeu se afl n om nu num ai ca n celelalte lucruri,
c i ntr-un a it mod, adic ntruct este cunoscut i iubit, deoa
rece i firea iubete binele, l dorete i-i caut. Prin harul
su. Dumnezeu este prezent n su fletu l celui drept ntr-un mod
intim s i inefabil, ca ntr-un templu, de unde provine acea iubi
re reciproc, datorit creia sufletul este intim prezent iu i Dum
nezeu, este n El m ai m u/t dect prezena care are ioc ntre
cei m ai iu b ii prieteni, i se bucur de Ei cu o suavitate depli
n.
Aceast unire, care se numete propriu-zis inhabitatio, inhabitaie, s/luire, nu se deosebete prin esen, c i num ai
prin m od de aceea de care se bucur fe ric iii n cer i, desi
este realizat prin lucrarea ntregii Preasfintei Treimi prin veni
rea s i slsluirea celor tre i Persoane n sufletul iubitor de Dum
nezeu. ea este atribuit Duhului Sfnt .
Aceast prezen nou este rodul caritii Duhului Sfnt, n
suflet, dar pe care ni-l ofer acelai Spirit venind n noi. De aici se
vede mare'a diferen care exist ntre credina vie i credina
moart, ntre modul n care Dumnezeu este prezent ntr-un pctos
i modul n care Dumnezeu locuiete n sufletul celui drept15.

14 Cf. L eo

pp.

XIII, Ep. encycl., Divinum illud munus; D S 3 3 3 0 -3 3 3 1 .

15 Tematica missio i inhabitatio e tratat clasic de G a r d e il A., La stmcture de

l'am e e t l esperience mystique (Paris 1 9 2 7 ). Cf. P. G a l t ie r , Le Saint-Esprit en nous
d'aprs Ies Pres grecs (Roma 19 4 6).

Inhabitaia sau slluirea Persoanelor divine n sufletul nostru

prin harul sfinitor este efectul acelei Iubiri care purcede din snul
Tatlui nc din venicie. Ea ne-a fost comunicat de Fiul eternei Iu
biri prin misterele crnii sale, prin toat lucrarea rscumprrii, mai
ales prin misterul pascal al ptimirii morii, nvierii i nlrii sale
glorioase i trimiterea Duhului Sfnt.
Rscumprarea i justificarea noastr sunt lucrarea Iubirii treimi
ce, lucrare comun a Preasfintei Treimi. La participarea ei suntem
destinai i chemai cu toii n mod i grade diferite. Participarea
personal i diferit, de la cretin la cretin, a acestei Iubiri divine,
determin gradul diferit de fericire n cer. Cerul beatitudinii noastre
ncepe n timpul pelerinajului iubitor al credinei. Tocmai despre de
svrirea harului, a darului lui Dumnezeu fcut creaturii sale, vom
vorbi n al treilea paragraf al acestui capitol.
4. Viziunea beatific este dezvoltarea normal a harului.
Viaa supranatural a harului n desvrirea ei complet i defi
nitiv este vederea Fiinei divine n lumina gloriei. Harul sfin ito r, in
clusiv virtuile teologale ale credinei, speranei i caritii, mpreun
cu darurile Duhului Sfnt care le desvresc pe primele, este n
si viaa fericit n germen. De la har la glorie, viaa supranatural
se dezvolt, dar n aceeai linie, fr a ndura o transformare esen
ial, ci numai de mod.
Cum se va desfura, n slav, n glorie, vederea esenei divine?
n viziunea Fiinei divine fa ctre fa, esena divin este simul
tan realitatea pe care noi o vedem i prin ceea ce o vedem: id quod
videtur e t id quo videtur.
Aici trebuie s reamintim unele noiuni filozofice referitoare la
actul cunoaterii. Mintea uman, nainte de a cunoate, trebuie s
se uneasc cumva cu obiectul su propriu. Unirea poate avea loc
numai printr-o asemnare de ordin spiritual, care este primit n n
sui actul cunoaterii. Aceast asemnare spiritual a lucrurilor ma-

teriale, prin care are loc unirea obiectului propriu cu mintea, este
numit de scolastici species in te /iig ib iiis sau forma in te iiig ib iiis. E
numit specie deoarece ofer n ordinea cunoaterii ceea ce ofer
n ordinea real predicatele specifice. E numit inteligibil deoarece
este primit n intelect i este ordonat la producerea actului cu
noaterii.
Scolasticii o defineau astfel:
Species in te iiig ib iiis est sim ilitudo intentionalis obiecti in
mente cognoscentis recepta, illam ex parte obiecti determ i
nans ad actum intellectionis eliciendum ** :
Specia in te lig ib il este asemnarea spiritual ( in ten io
nal ") a obiectului prim it n m intea cunosctorului, pe care o
determ in din partea obiectului n vederea alegerii (concepe
rii) actului cunoaterii.
Specia inteligibil se mai numete i specia impres, ntruct es
te primit i produs de intelectus agens, intelectul activ. Acesta
fecundeaz intelectul pasiv cu specia impres, iar acesta concepe
specia expres sau verbum mentale, cuvntul mintal. Ambele specii,
fiind formate de o facultate cognoscibil finit, nu pot avea dect un
coninut obiectiv finit i, n consecin, nu pot reprezenta infinitul.
Apoi, fiind o modificare accidental a unui subiect contingent, spe
cia expres nu poate fi reprezentarea unei Fiine care exclude esen
ial contingena, a Fiinei care subzist prin ea nsi. Este deci im
posibil ca o inteligen creat, finit, s elaboreze o form mintal
reprezentativ a Fiinei necesare i infinite.
n sine, fiina dumnezeiasc este inaccesibil creaturii, tocmai pentru
c aceasta este o fiin creat, dat fiind c de aceast fiin dumne
zeiasc se mprtesc numai cele Trei Persoane de-o-fiin ale Preasfin
tei Treimi17.

16 Cf. Calcagno F. X., S. J., Philosophia scholastica, 2 (Neapoli 1 9 5 2 ) 120.

17 Vezi Bunge G., . ., p. 60.

Vederea esenei divine nu este posibil dect cu condiia ca e

sena divin s ndeplineasc funcia de form inteligibil, astfel n
ct obiectul viziunii i mijlocul prin care ea are loc - id quod videtur
e t id quo videtur - s fie esenta nsi. De aici provine unitatea i
continuitatea vederii intuitive a lui Dumnezeu, care contrasteaz cu
mulimea i succesiunea speciilor noastre fragmentare din care se
compune cunoaterea noastr discursiv.
n viziunea beatific nu exist n ici o specie creat. Esena divin
este prin ea nsi forma inteligibil a minii fericite, suplinind n
mod eminent rolul speciei imprese. Fiind ea nespus de inteligibil,
pstrnd apoi o proporie fa de mintea creat a fericitului, minte
capacitat de lumina gloriei, minte cu care se unete intim, nu mai
este nevoie de nici o specie. In acest caz, cunoaterea are loc nu
prin faptul c intelligibile recipitur in cognoscente, ci prin aceea c
cunosctorul este atras spre inteligibil pe care-l vede fr nici un alt
mijloc, fa ctre fa.
Sufletele fericite nu-l vd, aadar, pe Dumnezeu prin interme
diul speciilor" ori al imaginilor" spirituale, ci datorit unirii inteligi
bile a substanei sale cu mintea lor. Ele sunt inteligibil mbrcate de
Dumnezeire i, dei rmn ceea ce sunt, fpturi mrginite, ele devin
n mod inefabil ceea ce vd, sunt ndumnezeite prin participare.
Iradierile Dumnezeirii, - iumen gioriae -, astfel numit deoarece
ea glorific pe cei care-o primesc, strlucind asupra lor, i fac ase
menea lui Dumnezeu. Aceast cunoatere direct a lui Dumnezeu
implic o transformare ontologic supranatural n fericii. n cer, ne
spune sfntul loan,
vom fi asemenea lu i Dumnezeu, deoarece l vom vedea aa
cum este18.

18

Cf. 1 In 3, 2. Visio beatifica est clara et Intuitiva, nec tamen comprehensiva,

cognitio Dei prout in se est. Lumen gloriae est habitus supernaturalis, intellectum
beati perficiens, eumque proxime habilem reddens ad Deum intuitive videndum. Cf. S.
Contra Gentiles, 1. Ill, . 5 3 . Cf. DS 8 9 5 , 1 3 0 5 .

Harul i gloria sunt esenial de aceeai ordine: cea de-a doua nu

este dect dezvoltarea normal a celui dinti. Unirea inteligibil a
substanei divine cu mintea fericitului realizeaz n glorie viziunea
beatific; ea realizeaz, nc de pe pmnt, posesia imediat a lui
Dumnezeu, prin harul sfinitor i prin caritate, n truda inimii noastre
i n obscuritile credinei i cu ajutorul speranei.
H arul este sm na, g lo ria este re co lta: primul se dezvolt i
produce roade minunate n cea de-a doua. Harul s fin ito r i caritatea
sunt deja cerul n substan. Msura ca rit ii din aceast via d
msura g lo rie i cereti viitoare. Dac fericiii difer ntre ei n glorie,
ca stelele firmamentului, se datoreaz faptului c esena divin se
unete, prin mprtire n grade variabile, cu inteligena lor.
Acest grad de unire corespunde exact gradului de caritate pe ca
re l posed sufletul n momentul n care el se strmut Dincolo i
apare naintea tribunalului lui Dumnezeu. Caritatea, care ne va urma
dup strm utarea noastr la cele venice, va da msura u n irii noas
tre cu Dumnezeu n glorie. Starea noastr de har i de caritate de
pe pmnt va fi pus n lumin de-abia n gloria cereasc.
Rezumnd cele spuse, reamintim c orice act de cunoatere ne
cesit intervenia realitii de cunoscut asupra subiectului care o cu
noate, o form in te lig ib il '' al crei efect, produs n unire cu inte
ligena, este reprezentarea interioar a ceea ce este lucrul, cuvntul
m intal, verbum mentale. Sfntul Augustin compar cunoaterea cu
naterea:
Liquido tenendum est, quod omnis res quamcumque cog
noscimus, congenerat in nobis notitiam sui. Ab utroque enim
n otitia paritur, a cognoscente e t cognito ",9.
E d a r c orice lucru am cunoate, nate n noi cunoaterea
sa. Cunoaterea se nate de la amndoi, de la cunosctor i
cunoscut".

Inteligena, sub influena realitii, devine ceea ce cunoate: con

cepia la sfritul su i obiectul cunoscut sau cuvntul mintal sunt
identice. tim din Filozofie c: id quod inteiiigim us (verbum m entis)
e t id quo inteiiigim us (species in te iiig ib iiis expressa) in re sunt idem.
Ex cognito e t cognoscente fit unum.
ns, n viziunea beatific, n gloria cereasc, n intuiia lui Dum
nezeu, substana divin ine locul formei inteligibile. Dup cum cu
noaterea fireasc a unui lucru mbrac inteligena cu forma inteli
gibil a obiectului cunoscut, la fel, intuiia lui Dumnezeu mbrac cu
Dumnezeirea sufletul fericitului. Aceast comuniune de via i de
iubire cu Preasfnta Treime, cu Preasfnta Fecioar Maria, cu ngerii
i cu toi fericiii este numit cer". A tri n cer, n gloria cereasc,
nseamn a fi n Cristos": ', a participa n mod plenar i definitiv la
opera sa rscumprtoare.
Acest mister de comuniune fericit cu Preasfnta Treime i cu
toi cei care sunt n Cristos, depete orice posibilitate de nelegere
i de dscriere adecvat. Ceea ce am ncercat s facem n aceste
rnduri rmne un limbaj analogic cu marea lui posibilitate, dar i cu
cea mai radical neputin de a se exprima cum se cuvine despre
Dumnezeu21.

20 Cf. In 14, 3; Fi! 1, 23; 1 Tes 4, 17.

21 Cf. CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA (= ), Libreria editrice Vaticana
(Citt del Vaticano 1 9 9 2 ) nn. 1 0 2 3 -1 0 2 9 , pp. 2 7 2 -2 7 3 . Cf. Card. M e r c ie r D. J., La vie
Interieure. Appei aux mes sacerdotales. Retrite prche ses prtres. (Bruxelles Paris 1 9 1 9 5) 3 8 2 -3 9 2 . Cf. S . Fr a n c o is

de

S a l e s , Trait..., . c., 1. Ili, cc. 11-15, pp.

3 1 0 -3 2 5 n ed. italian, iar n cea francez la pp. 5 1 2 -5 2 4 . Vezi F e r e n E., Cristologia

(ITI 1 9 9 1 ) 2 9 1 -3 0 3 .

TEOLOGIA SISTEMATIC DESPRE DOCTRINA

SFINTEI TREIMI
Din pcate, muli oameni, cnd se gndesc la Dumnezeu, i-l re
prezint n mod static, ca o Fiin aezat n mod imaginativ acolo
sus, ntr-un orizont care depete toate fpturile vizibile, fixndu-l
ntr-o stare de imobilitate rigid, simbolul artificial al Subzistenei
independente i necesare pe care JHWH a definit-o i i- prezentat-o
lui Moise astfel:
Eu sunt cel ce sunt: Ego sum qui sum A.
1. Teologie comun.
i cnd, dup aceasta, datele Revelaiei se adaug concluziilor ra
iunii, cnd aflm c Dumnezeu are un Fiu, c Tatl i Fiul se deose
besc prin aceea c Unul nate, iar Cellalt este nscut, c de la Tatl
i Fiul purcede pe calea iubirii Duhul Sfnt, suntem ispitii s conside
rm purcederile - processiones personarum - ca aciuni care ar fi a
dugate n mod misterios unui fond considerat mai nti imutabil, du
p cum accidenii, n realitatea creat, ar fi adugai substanei ; la ur
m, din acest tot sincretic, nelogic, evadm linitii, dup ce i-am eti
chetat, spunnd: trei persoane i o singur natur, Mister al Preasfin
tei Treimi.

Ex 3, 1 3 . Pentru doctrina referitoare la misterul vieii trimice recomand: E.

H u g o n , . P., Le Mystre de la Trs Sainte Trinit, ed. P ie r r e T e q u i (Paris 1 9 2 5 s);

J u l e s L e b r e t o n , Histoire du dogme de la Trinit, des origines au Concile de Nice,

Voll. 1 et II, G a b r ie l B e a u c h e s n e , editeur (Paris 1927); B o s s u e t , Elevations sur Ies

Mystres, IV Sem. VII, Sermon sur le Mystre de la Sainte Trinit, ed. L e b a r q ; S.
Fr a n c o is

de

S a l e s , Trait de l'Amour de Dieu in Oeuvres, Bibliotque de la Pleiade,

ed. Gallimard Bruges (1 9 6 9 ) 3 2 1 -9 4 5 .

Dar nu acesta este coninutul Misterului . Misterul aeaz min

tea n faa elementelor, a notelor a cror compatibilitate n-o vede;
contradicia o aeaz n prezena notelor a cror incompatibilitate o
vede. naintea celei dinti, contient de ignorana mea, tac. naintea
celei de-a doua, eu am dreptul s vorbesc i s m opun.
Contradicia nu este misterul: acesta este incomprehensibil, cea
lalt este ininteligibil; misterul este deasupra raiunii, o depete;
contradicia este sub ea, este absurd.
naintea incoerenei nu putem rmne mui. Respectul adevru
lui revelat ca i grija fa de demnitatea noastr intelectual ne o
blig s-i rezistm, pn cnd apreciem evidena sau ne dm sea
ma c trebuie s ne nclinm slbiciunea noastr intelectual nain
tea autoritii i a mreiei infinite a Misterului. Recunoaterea re
semnat a ignoranei nu este umilin, ci lene.
Sfntul Augustin a meditat toat viaa la marea sa oper de
cincisprezece cri", dedicat Preasfintei Treimi. El a nceput s-o
scrie, mrturisete, pe cnd era tnr, i n-a terminat-o dect la
sfritul vieii sale.
n ultima carte, n momentul n care se reculege i-i adun gn
durile, el simte mai mult dect oricnd incomprehensibilitatea Mis
terului. Va conchide de aici c toat munca i- fost inutil? S-l as
cultm:
Cur ergo sic quaerere, s i incomprehensibile comprehendit
esse quod quaerit, n is i quia cessandum non est, quamdiu in
ipsa incomprehensibilium rerum inquisitione proficitur, e t me
lio r m eliorque fit quaerens tam magnum bonum, quod e t inve
niendum quaeritur, e t quaerendum invenitur. Nam e t quaeritur
u t inveniatur dulcius, e t invenitur u t quaeratur avidius... Fides
quaerit, intellectus invenit... Ad hoc ergo debet homo esse intelligens, u t requirat Deum A:

Pentru ce, aadar, se ntreab el, s m ai cercetezi nc,

dac a i neles c nu poate f i neles? Pentru ce? Pentru c
nu trebuie s ncetezi a cerceta atta timp ct ctigi cerce
tnd incom prehensibilul; pentru c devii m ai bun i m ai bun
nc, insistnd n cutarea unui bine a t t de sublim, nct, du
p ce i-ai cutat pentru -i gsi, nu-l descoperi tocm ai pentru
ca s continui -i cuta... Credina caut, inteligena gse
te... Scopul i legea inteligenei este cutarea iu i Dumnezeu".
i tratatul se termin cu aceast umil rugciune:
Quantum potui, quantum me posse fecisti, quaesivi te, e t
desideravi intellectu videre quod credidi, e t multum disputavi,
e t laboravi. Domine Deus meus, una spes mea, exaudi me, ne
fatieatus nolim te quaerere, sed quaeram faciem tuam sem
p e r ardenter. Tu da quaerendi vires,... Meminerim tui, in te lligam te, diligam te * :
Doamne, a t t c t am putut, a t t c t tu m i-ai dat putere,
te-am cutat i am voit s neleg cu m intea ceea ce am cre
zut, i m ult am discutat, m ult am trudit. Doamne, Dumnezeul
meu, unica mea speran, auzi-m; nu ngdui ca, odat obo
sit, s renun la a te m ai cuta, dar inspir-m i dorina de a
cuta cu o i m ai mare ardoare Faa ta. D-mi p ute ri ca s te
caut... O, de mi-a am inti de tine, de te-a cunoate i iu b ii"
Ce gndesc oare cei practici , cei care tun de pe amvoane
mpotriva celor apte pcate capitale, cei care confund ministerul
pastoral cu activismui, despre aceste elanuri ale marelui Augustin?
Trebuie s repetm c Dumnezeu nu este un compus din sub
stan i accidenti. La drept vorbind, Dumnezeu nu este nici sub
stan, nici accident, nici subiect perfectibil printr-o operaiune, nici
aciune care-l perfecioneaz. El este deasupra tuturor genurilor fi
in e i" - substan i a c c id e n t-, pe care scolasticii, urmndu-l pe

Aristotel, le numesc categorii: "Deus e st Ens transcendens omne

genus" repet deseori sfntul Toma de Aquino.
Dumnezeirea este suprasubstania/", suprafiin repet i Dioniziu
Areopagitul4. Dumnezeu este Realitatea suprem, al crei concept
propriu, pozitiv, ne scap; noi tim doar att c el cuprinde ntr-un
mod eminent tot ceea ce este perfect n substane i n operele
despre care avem o cunoatere pozitiv.
Noi nu avem alt posibilitate dect aceea de a numi aceast Re
alitate transcendent cu un nume care domin, prin extensiunea sa,
substana i accidenii, cuprinznd n mod eminent realitatea celei
dinti i a accidenilor. Cnd vorbim despre Dumnezeu, nu putem
vorbi dect analogic. nsui Conciliul din Lateran IV (1215), care a
aplicat cu atta claritate analogia fiin e itocmai atunci cnd vorbete
despre Sfnta Treime5, spune:
Nos autem, sacro approbante Concilio, credimus e t con
fitem ur cum Petro Lombardo, quod una quaedam summa res
est, incom prehensibilis e t ineffabilis, quae veraciter est Pater,
e t Filius e t Spiritus Sanctus * :
Preasfnta Treime este Realitatea suprem, incomprehen
sibil, im posibil de tradus n lim bajul uman, care este Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt".
Dumnezeu este subiectul pe att de esenial activ, pe ct este
de esenial subzistent; att de esenial fecund, Printe al unui Fiu
i, n unire cu Fiul, Principiul Duhului Sfnt, pe ct este de esenial
unul n natura sa.
Limbajul nostru despre Preasfnta Treime nu poate fi dect ana
logic. Sfntul Francisc de Sales are pagini sublime n Tratatul iu b irii
lu i Dumnezeu despre acest subiect. Pentru el, Dumnezeu este un

4 Se poate vedea De divinis Nominibus, . II. Vezi tr. Pr. S ta n ilo a e , . c., pp. 139-140.
5 DS 8 0 6 .
* DS 8 0 4 .

act preacurat - actus purissim us -, o unic i desvrit perfeciu

ne. Acest act" nu este altceva dect fiina proprie a lui Dumnezeu,
mereu aceeai i venic7. Cnd vorbim despre Dumnezeu, suntem
nevoii s ne folosim de ideile i de imaginile pe care le ntlnim n
viaa de toate zilele. i Bossuet mnuiete legea analogiei cu mul
t art:
imaginea Preasfintei Treimi strlucete n mod m inunat n
creatura raional: asemenea Tatlui, ea are fiin a ; asemenea
Fiului, are inteligena; asemenea Duhului Sfnt, ea are iubi
rea Asemenea Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, ea are n fiina
sa, n inteligena sa, n iubirea sa, aceeai fericire i aceeai
via. Tu nu sei putea s-i ie i ceva, fr -i iua to tu l8.
Relaiile trinitare, din cauza crora Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt
trei persoane posesoare ale aceleiai i unice naturi divine, nu sunt
un fapt mplinit, c i un fap t prezent: el nu se rennoiete, el este.
Imnul din timpul pascal, Rex sem piterne, spune c Cuvntul este
totdeauna Fiul Tatlui care-l nate permanent: sem per P arenti Fi
liu s . Forma nou este puin modificat, dar nelesul este acelai:
O rex aeterne, Domine, semper cum Patre FiHus0. Fiul
n-a fo st nscut, m ai nti, spune sfntul Augustin; Duhui Sfnt
nu a purces dup aceea: n viaa Preasfintei Treimi nu exist
n ici succesiune, n ici intervale de rimo .
Cnd psalmistul inspirat atribuie Tatlui cuvintele:
Tu e ti fiu i meu, eu astzi te-am nscut, tu es fiiiu s me
us, ego hodie genui te ,
Prinii Bisericii interpreteaz n unanimitate acest astzi, hodie, ca pe o
expresie a unui nune venic.

7 Cf. S. Franois de Sales,

c .,

pp. 4 1 2 -4 1 5 . A se vedea i Cursul meu despre

Analogia entis e t analogia fidei.

8 Cf. Bossuet, Elevations, IV, Sem. VII.
9 LH, II, p. 4 4 4 .
10 Cf. S. Augustin , De Trinitate, 1. XV, . 26.

2. Nuanri teologice diferite, dar complementare.

ntre teologia Prinilor greci i cea a Prinilor latini, ntre for
mulele latine i greceti ale prezentrii dogmei Preasfintei Treimi e
xist unele nuane. Ele se explic mai ales prin atitudinea pe care di
feriii Prini ai Bisericii au luat-o fa de ereziile pe care le combteau.
P rinii greci, fiind nevoii s-i combat pe modaliti , care re
duceau distincia real a Persoanelor la o distincie logic a moda
litilor , sunt n mod firesc nclinai s contemple mai nti fecun
ditatea divin, n virtutea creia Tatl comunic celor dou Persoa
ne, prin dou purcederi diferite, substana sa, fiina sa; ei se bazea
z, nainte de toate, pe revelaia celor trei Persoane ale Dumnezei
rii, strduindu-se apoi s arate c, din cauza relaiilor imanente ale ori
ginii celei de-a doua Persoane de la prima, a celei de a treia de la cele
lalte dou, aceeai substan sau natur este comun celor trei Persoa
ne ale Dumnezeirii, i astfel Unitatea coexist, n mister, cu Treimea11.
La nceputul controverselor despre interpretarea care trebuia da
t textelor revelate, cnd aprtorii ortodoxiei aveau de nfruntat e
rorile politeismului pgn, pe de o parte, i ereziile m oda/iti/or care
reduceau distincia real a Persoanelor ia o distincie de concepte, pe
de alt parte, a existat n mod inevitabil o fluctuaie n limbajul teologic.
Astzi, de exemplu, cuvntul este universal acceptat
ca sinonim al persoanei i se opune cuvntului , substan, si
nonim al esenei, al fiinei, al naturii. n mod unanim, noi mrturi
sim trei ipostazuri sau persoane i o natur divin. Dar, etimologic,
nseamn substan.
Scrierile cele mai vechi ale Prinilor greci vorbesc astfel despre o
unic ipostaz pentru a afirma unicitatea substanei, a fiinei ori a
esenei n Sfnta Treime, opunnd astfel unicei ipostaze, astfel ne
lese, cele trei Persoane distincte pe care le numesc , trei fi

11 Cf. S. D io n is ie A r e o p a g it u l , Despre Numirile Dumnezeieti, . c., p. 1 4 1 , 1 8 5 .

guri, trei fee reprezentative, trei personaje , am spune noi as

tzi. Pe nesimite, semnificaia latin de ipostaz se generalizeaz,
, opunndu-se lui , , ,
singur natur, trei ipostazuri sau persoane12.
Latinii, dimpotriv, iau ca punct de plecare unica natur comun
n reflexiile lor i se strduiesc s arate n Dumnezeirea ei explicaia
divinitii fiecreia dintre cele trei Persoane distincte, care au n ea
subzistena lor.
Sfntul Augustin, reprezentantul cel mai autorizat al patrologiei
latine, ne relateaz c el a luat ca norm a teologiei sale despre
Sfnta Treime, - in regulam fid e i -, trei grupuri de texte revelate,
prezente n Sfintele Scripturi, texte care se refer - unele, mai nti,
la Trinitatea persoanelor, altele, dup aceea, la Unitatea lui Dumne
zeu, iar ultimele, n cele din urm, la distincia persoanelor lui Dum
nezeu.
Doamne Dumnezeul nostru, noi credem n tine Tat i Fiu
i Duh Sfnt: deoarece Adevrul n-ar fi pronunat nicicnd cu
vntul: M ergei, aadar, fa ce i discip oli din toate naiunile,
botezndu-i n numele Tatlui i a l Fiului i a l Duhului S f n t*3,
dac tu n-ai fi Treime ".
Vocea lu i Dumnezeu n-ar fi spus: Ascult, Israele, Dom
n u l Dumnezeul vostru este unul, Dominus Deus tuus unus
e f* , dac Treimea ta nu s-ar identifica cu unitatea Dumne
zeului suprem ".
i dac tu, Tat, a i f i de asemenea Fiul, Cuvntul tu,
Isus Cristos; dac tu a i f de asemenea Darul tu, Duhul Sfnt,

12 Cf. D. J. Card. M e r c ie r , La vie intrieure. Appel aux m es sacerdotales. Re

trite prche ses prtres (Bruxelles-Paris 1 9 1 9 s) 3 4 9 . n toat aceast reflexie te
ologic TI urmez pe Card. M e r c ie r pentru stima pe care o am fa de magisterul su.
Sper ca ntr-o zi s fie ridicat la cinstea altarelor.
13 M t 28, 20.
14 Dt 6 , 4.

noi n-am c iti n Cartea Adevrului: Dumnezeu l-a trim is pe Fiui

s u As; i tu, Fiule unic a i lu i Dumnezeu, tu n-ai fi spus vorbind
despre Duhul Sfnt: Tatl meu i va trim ite n numele m eu
i n a it parte: Eu i voi trim ite din partea Tatlui 1.
Sfntul Augustin, aadar, considernd unitatea de lucrare i de
ducnd aceast unitate de aciune din unitatea naturii, spune:
Cnd spunem c Tatl este principiu i c Fiui este principiu,
noi nu susinem dou principii, c i un singur principiu a i creaturii:
Tati i Fiui sunt un singur principiu n raport cu creatura, du
p cum e i sunt un singur Creator i un singur Dumnezeu M .
Aceste cteva rnduri ale sfntului Augustin rezum toat doctri
na teologiei Sfintei Treimi a crei origine este tocmai comuniunea de
svrit de fiin a esenei divine. Comuniunea este punctul de ve
dere dinamic, despre care vorbim n limbajul nostru metaforic cnd folo
sim termeni precum: curent, flux, lumin; unicitatea esenei, comun po
sesorilor vieii comunicate, este punctul de vedere stane. Prinii greci
prefer punctul de vedere dinamic, n timp ce Latinii - pe cel static.
Grecii insist cu precdere asupra relaiilor de origine care, si
multan, leag, unesc i deosebesc Persoanele divine. Raiunea sau
explicaia distinciei persoanelor este n mutua opoziie a relaiilor lor
reale. Acestea sunt relaiile de origine: de la Tatl care nate la Fiul
nscut i reciproc, de la Fiu la Tatl; de la Tatl i de la Fiul, Princi
piu activ unic al Iubirii la Iubire, termenul suflului lor iubitor i, reci
proc, de la Iubirea suflat la Principiul de la care eeporeuzeaz. n a
ceste relaii subzistente, singurul izvor al dumnezeirii mai presus de
fiin este Tatl, Tatl nefjind , nici Fiul Tat, ci pstrnd cu sfine
nie fiecare din ipostazurile de obrie, cele de laud ale sale19.

15 In 3, 17.
16 In 4, 26.
17 In 15, 26; cf. S. Augustinus , De Trinitate, 1. XV, c. 28.
18 Ib., 1. 1: PL 4 2 , 8 2 4 , 8 2 6 , 8 2 9 . Cf. Edouard Huhon, . ., pp. 2 5 8 -2 5 9 .
19 Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, . II, 5, . c., p. 1 4 1 .

Prin opoziia relaiei de la Tatl la Fiul si de la Fiul la Tatl se cons

tituie primele dou persoane; acestea, constituite, se iubesc ntre
ele i din spirarea lor unic - spiratio - purcede Duhul Sfnt, ter
men distinct al principiului spirator unic, cea de-a treia Persoan. De
aici provine enumerarea celor trei Persoane ale unei singure fiine
comunicabile, Treimea n Unitate, Unitrinitatea, Triunitatea.
Prinii greci vd n aceast comunicabilitate un curent intern al
vitalitii venice, o interioritate reciproc al crui izvor tainic este
fiina lui Dumnezeu Tatl. Ei numesc aceast comunicare intern a
vieii cu numele de - , perihorez, care, etimologic,
nseamn mers circular, curent vital circular, circulaia vieii, fluxul i re
fluxul vieii treimice de la o Persoan la cealalt. Perihorez este co
muniunea ntre persoanele -i devin interioare fr s se confunde20.
Latinii privesc cu precdere mutua inexisten a Persoanelor divi
ne, nu numai din cauza deofiinei, a conesenialitii - consubstan
tia lita s - lor, dar i din cauza reciprocitii necesare a relaiilor lor;
n general, ei nu traduc perihorez Grecilor cu circum incessio, ci
prin circuminssessio. Prima imagine ne sugereaz ideea de mers (in
cedere), de micare; cea de-a doua, ideea de slluire, de reziden
(edere) de odihn, de stabilitate etern.
Cele dou puncte de vedere se completeaz reciproc. Nu sunt
contradictorii ori opuse, dimpotriv, ne deschid o profund cunoa
tere i participare la sublima i dumnezeiasca via treimic.
Toat viaa cretin este o trire, o participare a vieii treimice, o
continu mrturisire a indiviziunii Persoanelor divine n unitatea lor fiinial. Biserica nu poate uita c ultimul cuvnt al lui Cristos, nainte
de a se nla la Tatl, a fost porunca de a nva toate popoarele s
mrturiseasc prin Botez unitatea num elui Tatlui, al Fiului i al Duhu
lui Sfnt:

20

Cf. S t a n il o a ie D., n traducerea Despre Numirile Dumnezeieti, nota 1 5 5 la c.

II, . c., p. 23 2 .

Docete omnes gentes, baptisantes eos in nomine - in

NOMEN - - Patris e t F iiii e t Spiritus S a n c ti*1.
Ct despre Botez, spune Didahia, celebrai-l a stfe l: dup
ce a i nvat to t ceea ce precede, Botezai n numele -
- Tatlui i a l Fiului i a l Duhului Sfnt, n apa curg
to a re *2.
Dac noi suntem regenerai n Botez, dac suntem desvrii n
realitatea noastr de fii ai lui Dumnezeu de Mir, dac ni se iart p
catele prin Spovad, dac suntem hrnii cu Cuvntul i Pinea vieii
prin Dumnezeiasca Euharistie, aceast participare la misterul pas
cal al Domnului are loc n Numele unicului nostru Dumnezeu care
este n acelai timp Tat, Fiu i Duh Sfnt. Toat viaa cretin este
o participare personal la viaa treimic.
Sfntul Francisc de Sales, vorbind despre economia mntuirii sau,
cum se exprim n Tratatul iu b irii lu i Dumnezeu, despre providena
supranatural, ne spune c, nc din venicie, Dumnezeu a tiut c
putea crea o mulime nenumrat de fpturi, cu diferite perfeciuni
i caliti, crora ar fi putut s li se comunice. Dintre toate modurile
de comunicare a vieii sale divine a ales o natur creat pe care a
asumat-o i a inserat-o n Dumnezeire pentru a constitui cu ea o sin
gur persoan.
Dup cum nc din venicie exist o comunicare a fiin e i n Dum
nezeire, prin m ijlocul creia Tatl comunic in finita i indivizibila sa
Dumnezeire Fiului nscndu-l, ia r Tati i Fiul mpreun purced pe
Duhui S fnt comunicndu-i ca dintr-un UNIC PRINCIPIU n acelai
tim p propria i unica Dumnezeire, la fe l acea fiin unic i perfect
a Dumnezeirii a fost comunicat att de desvrit n afara ei naturii
umane create a lui Cristos, nct natura creat i Dumnezeirea, ps

21 M t 2 8 , 19.
22 Cf. D id a c h , La doctrine des Douze Apotres, e d . W . R o r d o r f et A . T u ilie r , =
SChr 2 4 8 (Paris 1 9 7 8 ) 17 1 .

trnd fiecare propriile caracteristici i nsuiri, au fost cu toate aces

tea att de intim unite mpreun, nct formeaz o singur persoa
n, o existen personal, Cuvntul ntrupat.
Sacra omenitate a lui Cristos, unit cu persoana Fiului lui Dum
nezeu, a nfptuit rscumprarea riguroas i nespus de bogat a
omenirii prin toate aciunile de iubire i de ptimire iubitoare a sa
crificiului Crucii. Iubirea sa nvpiat voiete ca aceast rscump
rare obiectiv a mntuirii noastre s devin o realitate salvific su
biectiv prin participarea fiecrui om la ea. Dup cum Dumnezeu s-a
comunicat personal omenitii preasfinte a Fiului su ntrupat, ia fei
Rscumprtorul nostru comunic tezaurul vieii treimice tuturor ace
lora care vor crede n El i vor participa personal la rscumprarea
sa riguroas i nespus de bogat23.
Pentru noi, aadar, pericolul nu este acela de a uita unitatea Fi
inei divine, unitatea lui Dumnezeu, ci, mai curnd, reducerea vieii
treimice la ceva static i abstract. Pericolul, pentru noi, este acela
de a ne lsa nctuai de o teodicee naturalist i de a ni-l repre
zenta pe Dumnezeu asemenea unui idol aezat ntr-o firid, imobil
pe piedestalul su, ori asemenea unei axiome geometrice rigide, du
p cum i-l imagina Spinoza.
Nu, Dumnezeul nostru este viu i adevrat, Dumnezeul lui Avram,
al lui Isac, al lui lacob, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, izvorul
venic al vieii i al luminii. Departe de noi rceala steril a unui de
ism raionalist. Regula credinei noastre este Cuvntul lui Dumnezeu
i Dogma Bisericii. Pe aceasta trebuie s-o iubim, s-o cercetm i s-o
predicm, aa cum ne nva Magisterul Bisericii. Leon XIII scrie n
Divinum illu d munus:
Mysterium unum omnium maximum... cujus cognoscendi
contemplandique causa, in coeio angeli, in terris homines pro

23
423.

Cf. S. Franois de Sales, Trait de l'Am our de Dieu, 1. II, c. 4, . c., pp. 4 2 0

cre a ti sunt, quod u t m anifestius doceret, ad hom ines Deus

ipse descendit* :
M isterul cei m ai mare dintre toate este aceia a i Preasfin
te i Treimi. ngerii n cer, oam enii pe pm nt au fo s t cre a i
pentru -i cunoate i pentru -l contempla. Pentru a n i-i reve
la m ai dar. Dumnezeu nsui a cobort pe pmnt, printre oa
m eni".
i n timpul studiilor teologice suntem datori de a ne apra de
pericolul reducerii Credinei la nivelul unei simple gndiri raionale,
acela al inteleciei". Mijlocul umil la care au apelat cei mai mari te
ologi i sfini ai Bisericii a fost contientizarea doxologiei mici:
Gloria P atri e t Filio e t S piritui Sancto, sicut erat in princi
pio e t nunc e t semper e t in saecula saeculorum. Amen ".
n mod obinuit principium " este tradus: precum era la nceput.
Sfntul Atanaziu ne sugereaz o alt traducere: el aplic expresia
in P rincipio" snului Tatlui venic, izvorul unic al vieii intime a
Preasfintei Treimi:
Tati i Fiul sunt doi, dar fiin a Dumnezeirii este una i in
divizibil. Exist un principiu a i D ivinitii, i nu dou p rincipii:
D ivinitatea este, la drept vorbind, o monarhie. Din P rincipiul
divin Cuvntul i trage originea prin filia ie natural, nu ca un
nou principiu n posesia unei subzistene o ri solitar o ri str
in Aceluia care-i nate (...), dar precum un Cuvnt subzistent
n P rincipiul unic de unde i trage originea.
El este Fiul propriu a l Acestui Principiu, propria nelepciune,
propriul Cuvnt. Dovada o avem n aceste cuvinte aie sfntu
lu i loan: n acest Principiu era Cuvntul, i cuvntul era spre
Dumnezeu .

24 C f.

L eon

pp.

XIII, E n c l., Divinum iiiud munus / 9 Maii 1 8 9 7 : A A S 2 9 (1 8 9 6

1 8 9 7 ) 6 4 6 ss.

25 C f.

S . A t h a n a s iu s , Oratio IV, contra Arianos, . 1: PG 2 6 , 4 6 9 .

Purcederea luntric a Fiului de la Tatl i ecporeuzia imanent,

tainic a Duhului Sfnt numai de la Tatl prin Fiul, gloria esenial a
celor trei Persoane ale Preasfintei Treimi, i au originea n Tatl, in Prin
cipio, n Acela care este Principiul fr principiu al ntregii viei divine.
Tatl este unicul Principiu venic, al Fiului i al Duhului Sfnt, a
dic n posesia mereu actual a plenitudinii vieii, fr succesiune,
imutabil, Act pur.
Tatl este venicul Principiu al unui Fiu pe care-l nate, i acest
Monogen este venic n el, n relaia real, vie, de nscut fa de
Printele su.
Tatl i Fiul sunt un Principiu unic de unde purcede venic Duhul
Sfnt care se raporteaz venic spre ei i-i menine n Unitatea Fiin
ei Divine.
Concluzie.
Dup cum vedem, este normal s ntmpinm greuti cnd vor
bim despre taina Sfintei Treimi. Ele provin de acolo c noi ne folosim
de reprezentrile noastre mrginite. Misterul Sfintei Treimi depe
te aceste limite. Noi ne putem apropia de ea numai prin Revelaie i
lumina-ntuneric a credinei. Sfntul Vasile cel Mare a exprimat cel
mai bine acest adevr, spunnd:
Cci este im p o sib il s vedem ch ip ul Dum nezeului ce lu i
nevzut fr ilum inarea Duhului. i ceiu i care contempl chi
p u l i este im posibil s separe chipul de lumin, deoarece lu
mina este n mod necesar cauza contem plrii i este vzut
mpreun cu ceie ce se vd. Aadar, prin ilum inarea Duhului
n o i vedem n m od corespunztor i consecvent strlucirea
slavei lu i Dumnezeu (pe Fiul); ia r prin acesta (chipul Tatlui)
ne nlm la Cel a l crui chip i pecete este Fiul *.

TAINA SFINTEI TREIMI SI LUMINA GLORIEI

f

Sfntul Maxim Mrturisitorul nva: Cuvntul lu i Dumnezeu s-a

nscut dup carne o singur dat pentru totdeauna. ns, din filan
tropia sa fa de om, dorete arztor s se nasc dup spirit n cei
care l voiesc (= primesc) i devine Tn e i prunc care crete odat cu
creterea harului i a virtuilor n ei. Se manifest i se comunic n
acea msur de care tie c este capabil cel care-l primete.
Nu-i restrnge bogia imens a harului su din invidie ori gelo
zie, dar verific, ca i cum ar voi s-o msoare, capacitatea acelora
care voiesc s-L VAD.
Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu, dei se manifest i se comunic
n msura consimit de capacitatea celor care devin prtai ai vieii
sale, rmne de necuprins pentru toi, dat fiind imensitatea miste
rului persoanei sale.
Legea ntruprii Cuvntului este legea sau ritmul participrii ha
rului de ctre noi. Aa cum Cuvntul a binevoit s devin prunc ade
vrat n snul Fecioarei Maria, crescnd n vrst, har i nelepciu
ne1, la fel cresc \n har toi cei care-l primesc. Harul are creterea
sa, pruncia sa n noi2.
Misterul lui Cristos este mereu acelai - ieri, azi i totdeau
na"3, - dar participarea sa este mereu diferit i nou. Misterul vie
ii divine din care ne mprtim este mereu nou i nu se nveche
te niciodat, nu se epuizeaz nicicnd din cauza nelegerii ori a cu
noaterii sale de vreo minte uman. Marele mister al vieii divine par-

1 Lc 2, 4 0 , 52.
2 Vezi Feren H., Pneumatoogia..., ITI (1 9 9 3 ) 17 6 -1 7 7 i 1 9 1 . Aici tratez textul
capital din Irineu, Adversus haereses, IV, 3 8 , 1. 3 = SChr 1 0 0 , pp. 9 4 3 -9 4 9 .
3 Ev 1 3 , 8.

ticipate prin har aici pe pmnt, rmne mereu mister imens i de

necuprins4 chiar i n patria cereasc, dei l vom vedea pe Dum
nezeu n lumina gloriei.
Dar pruncia harului este doar nceputul vieii venice. Trind sta
tornic n comuniunea Tatlui care ne-a creat, a Fiului care ne-a rs
cumprat i a Duhului Sfnt, Domnul i de via Dttorul, prin moar
te ne strmutm n viaa venic.
Dac harul sfinitor este nceputul vieii venice, aceasta este m
plinirea harului cu toate potenialitile sale dumnezeieti. Desvr
irea harului, a justificrii noastre, devine mntuire deplin prin do
bndirea altui dar divin, lumina gloriei. Deoarece lumen gloriae ne
face prtai ai vieii treimice, statornicindu-ne pentru totdeauna n
comuniune cu Dumnezeul unic n fiin i ntreit n persoane, dedi
cm acest capitol teologiei acestei mpliniri harice.
1. Teologia viziunii beatifice.
n aceast lume de pelerini cunoatem discursiv: speciile senzi
tive sunt preluate de imaginaie de la simurile externe pentru a le
prelucra i pentru a le transmite astfel intelectului prin imagini. Inte
le ctul activ, la rndul su, prelucreaz i decanteaz de toate ele
mentele materiale imaginea, asemenea unui ciur, producnd specia
inteligibil sau - species im pressa

Aceasta este din nou pilit

i lefuit de in te le ctu l pasiv, care o transform n specie expres

sau verbum mentale, ideea propriu-zis sau conceptul minii.
Acest mod sau proces de cunoatere l trim i n ordinea cre
dinei. De fapt, dup cum oglinda nu conine obiectul care se vede
n ea, ci numai reprezentarea i nu specia sa, reprezentare care, fi
xat n oglind, produce la rndul ei o alt imagine a aceluiai obiect
n ochiul care o privete, la fel cuvntul credinei nu conine n nuda

lor realitate istoric realitile, gestele pe care le vestete, dar le re

PREZINT n realitatea lor salvific, producnd o alt reprezentare pe
care mintea noastr, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, o primete
ca pe reprezentarea adevrului sfnt, iar voina noastr se compla
ce i accept aceast realitate divin ca pe o gest care mntuiete
i sfinete.
Pentru aceasta adevrurile semnificate de cuvntul lui Dumnezeu
sunt, de el, reprezentate minii dup cum realitile transmise oglin
zii sunt reprezentate ochiului prin intermediul oglinzii. De aceea, a cre
de e ca i cum am vedea prin m ijlocul unei oglinzi, spune Apostolul5.
Dar, n cer, Dumnezeirea nsi se va uni cu mintea noastr, fr
medierea vreunei specii ori a vreunei imagini, prin nsi LUMINA SA.
Ea nsi se va uni cu mintea noastr, fcndu-i-se att de prezen
t, nct aceast intim Prezen va ine locul reprezentrii i al spe
ciilor - impres i expres -. Mintea noastr primete Prezena Dum
nezeirii, nu imaginea ori vreo specie a ei, ci adevrata fiin a lui
Dumnezeu. Vom fi hrnii, adic luminai de nsi substana divin
primit n sufletul nostru prin gura minii iluminate de LUMINA VIE.
E ceea ce se ntmpl cnd o mam i hrnete pruncul cu pro
priul lapte, care este substana trupului su, introducnd n gura
pruncului mamela snului ei pentru ca s-o primeasc, nu cu vreun
biberon ori linguri, ci numai n prezena ei i prin nsi esena ei,
astfel nct substana matern s slujeasc drept canal nutritiv i
s fie primit de copila.
n acelai mod, Dumnezeu, Tatl nostru, nu se mulumete doar
cu primirea propriei substane de ctre mintea noastr, adic numai
cu aceea c ne face s-i vedem Dumnezeirea, fa ctre fa, dar,
din cauza abisului milostivirii sale, aplic El nsui substana sa su
fletului nostru, pentru ca s n-o mai cunoatem prin vreo reprezentare

1 Cor 13, 12. C f. F r a n o is

5 2 4 , ed. it., pp. 3 1 0 -3 2 5 .

de

S a l e s , Trait..., . ., 1. Ill, . 11-15, pp. 5 1 2

sau specie, ci n ea nsi, ca obiect al minii noastre. Atunci se vor

mplini n mod sublim aceste promisiuni:
Eu o voi conduce n singurtate i voi vorbi in im ii saie i
o voi alpta i, din nou:
Bucurai-v asemenea Ierusalim ului n bucurie, pentru ca
s p u te i f i al pta i i hr nii la mamela m ngierii saie, s
sugei i s v delectai prin revrsarea total a g lo rie i sale;
vei f i p u rta i la sn i vei f i m ngiai pe genunchii m e i* .
Fericirea aceasta nu numai c ne-a fost promis, dar o trim de
ja i n faza prunciei harului, dei parial, n participarea la Preasfn
tul Sacrament al altarului, care este pignus aeternae gloriae", che
zia gloriei eterne, memorialul morii i al nvierii Domnului, ban
chetul perpetuu al harului divin, memorialul mpriei cerului.
n acest Preasfnt Sacrament primim Sngele glorificat al Mntu
itorului n carnea sa nviat, primim simultan i carnea sa glorificat
n sngele su, fiind aplicat sngele su prin intermediul crnii sale,
substana sa, prin mijlocul substanei sale, gurii noastre trupeti,
pentru a ne face s nelegem c n acest mod ne va aplica esena
sa divin n banchetul etern al Gloriei. Este adevrat c n aceast
via a pelerinajului credinei ne este oferit acest dar n mod real,
dar nvluit sub speciile i aparenele sacramentale, n timp ce Din
colo, n Patrie, n cer, Dumnezeirea ni se va drui n mod vdit, iar
noi o vom vedea aa cum este", fa ctre fa8.
2. Teologia comuniunii fericite cu Sfnta Treime.
Lund n considerare cele spuse n capitolul referitor la imaginea
lui Dumnezeu n lumina Noului Testament, mai ales naterea etern

6 Os 2, 14.
7 Is 6 6 , 10-12.
8 1 Cor 1 3 , 12; 1 In 3, 2; cf. 2 Cor 3, 13. 1 4 . 16. 18.

a Fiului din Tatl, ca i ecporeuzia Duhului Sfnt de la Tatl prin Fi

ui, Tn cele ce urmeaz voim s precizm c n viaa de Dincolo na
terea Fiului de ctre Tatl i purcederea Duhului Sfnt de la Tati i
de la Fiul constituie nsi fericirea noastr venic.
a)
Unirea etern a sufletelor fericite cu Dumnezeu prin vederea
naterii eterne a Fiului din Tatl.
Intelectul nostru va vedea, prin intermediul Luminii gloriei deci,
pe Dumnezeu nsui, fa ctre fa", contemplnd cu o privire di
rect prezena real i adevrat a Dumnezeirii, iar n ea toate fru
museile i misterele sale infinite: atotputernicia, buntatea infinit,
nelepciunea infinit, dreptatea infinit i abisul perfeciunilor saie.
Aceast minte va vedea clar cunoaterea in fin it a propriei fiine
pe care Tati a avut-o din venicie. Pentru a o exprima n el nsui,
Tatl pronun i nate venic Cuvntul - Verbum -, n care Cuvn
tul i exprimarea lui absolut unic i infinit, care conine i repre
zint toat perfeciunea Tatlui, nu poate fi dect unul i acelai
Dumnezeu, absolut unul cu el, fr diviziune i fr separaie.
Vom vedea astfel acea etern i minunat natere a Cuvntului,
a Fiului dumnezeiesc, prin care se nate venic dup chipul i a
semnarea Tatlui, imagine i asemnare vie i natural, fireasc,
care nu este nici accident, nici fenomen, deoarece Dumnezeu este
total substan i numai substan vie. Dar imaginea care reprezin
t substana proprie a Tatlui att de viu nu poate fi dect acelai
unic Dumnezeu cu el, fr nici o distincie ori deosebire de substan
, rmnnd numai distincia sau deosebirea Persoanelor, quia
obstat generationis re la tio : deoarece intervine relaia n a te rii .
De fapt, cum s-ar putea ca acest Fiu dumnezeiesc s fie adevrata,
naturala i via imagine, icoana fiinei i a infinitei persoane a Tatlui9,

dac nu reprezint n mod infinit, viu i natural, perfeciunile infinite

ale Tatlui? i cum ar putea reprezenta n mod infinit perfeciuni in
finite, dac ea nsi n-ar fi infinit de perfect? i cum ar putea fi
Dumnezeu, dac ea nsi nu este un singur Dumnezeu cu Tatl?
Acest Fiu, aadar, imagine infinit i icoan vie a Tatlui cel infi
nit, este un singur, absolut unic Dumnezeu cu Tatl fr s existe
vreo diferen de substan ntre ei, ci numai distincia Persoanelor.
Aceast distincie dintre Persoane, pe de o parte, este absolut nece
sar, iar, pe de alt parte, este absolut suficient pentru ca Tatl
s pronune, iar Fiul s fie Cuvntul pronunat, ca Tatl s exprime,
iar Fiul s fie imaginea, asemnarea i icoana exprimat i ca, n
sfrit, Tatl s fie Tatl i Fiul s fie Fiul, dou Persoane distincte,
dar o singur fiin i Dumnezeire.
n acest mod, Dumnezeu este unic, dar nu solitar, pentru c es
te singur n absolut unica i simpla Dumnezeire, dar nu este solitar
pentru c este la t i Fiu n dou Persoane n constant comuniu
ne. Ce bucurie este s participm la aceast etern natere a Fiului
care are loc n strlucirea sfinilor10, s-o celebrm i s-o contemplm
celebrnd-o!
n viaa sfntului Bernard de Clairveaux citim c, pe cnd era n
c tnr, aflndu-se la Chatillon sur Seine, n noaptea de Crciun,
atepta n biseric nceperea Sfintei Liturghii. Deodat, n acele clipe
de veghe, a fost cuprins de un somn mistic delicat, n timpul cruia
a vzut n spirit cum Fiul lui Dumnezeu, logodindu-se cu natura uma
n i devenind prunc n snul preacurat al Fecioarei Maria, se n
tea feciorelnic din trupul ei sacru cu o smerit gingie i o cereas
c maiestate:
Dup cum mirele se scoal cu o inut regeasc i voios din
patul su nupial**.

10 Ps 1 1 0 , 4.
11 Ps 1 9 , 6.

Aceast viziune l-a copleit de atta mngiere i bucurii spiritu

ale, nct o va retri toat viaa. De aceea, n anii urmtori, n timp
ce, asemenea unei albine sacre, va aduna din toate misterele cre
dinei mii de mngieri dumnezeieti, Solemnitatea Crciunului i va
procura o mngiere deosebit, i-l fcea s vorbeasc despre Na
terea nvtorului su divin cu o bucurie aparte.
Momentul acestei triri spirituale ne poate ajuta s reflectm a
supra viziunii gloriei. Dac o viziune mistic i imaginativ a naterii
umane i istorice a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria, prin in
termediul creia se ntea un om dintr-o femeie, cel curat dintr-o
Fecioar neprihnit, rpete i umple de bucurie vie inima unui t
nr, ce vor resimi atunci sufletele noastre n cer, cnd vor fi lumi
nate n mod glorios de Lumina beatific? Capacitate de Lumina glo
riei, vor vedea clar acea natere etern prin care Fiui purcede de ia
Tati, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu ade
vrat din Dumnezeu adevrat.
Sufletele noastre, copleite de bucuria inefabil a Luminii gloriei,
se vor mprti din acea cunoatere, din acea natere a Fiului, r
mnnd venic unite printr-o atenie i iubire nentrerupte cu subiec
tul inefabil al viziunii beatifice, Lumina vieii, a adevrului i a mn
tuirii depline.
b)

Unirea sufletelor fericite cu Dumnezeu prin vederea purcederii

Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul.

Tatl venic vede infinita buntate i frumusee a propriei esen
e exprimate viu, esenial i substanial n Fiul su unic, iar Fiul, de
asemenea, vede c esena, buntatea i frumuseea sa se gsesc
originar n Tatl ca n propriul i unicul izvor.
Oare ar fi posibil ca Tatl i Fiul s nu se iubeasc reciproc cu o iu
bire infinit, odat ce voina lor unic prin care iubesc i buntatea lor
unic pentru care iubesc, sunt o realitate infinit att n unul, ct i n
cellalt?

Iubirea i face egali pe cei pe care nu-i gsete egali, iar pe cei
dezbinai i unete. Aadar, dac Tatl i Fiul, fiind nu numai egali i
unii, ci un unic i acelai Dumnezeu, una i aceeai buntate, una
i aceeai esen, una i aceeai unitate, cu ce iubire trebuie s se
iubeasc unul pe cellalt! Se iubesc cu o iubire unic, iubire care n
actualizarea ei se deosebete de iubirea noastr.
Iubirea pe care creaturile raionale o au ntre ele sau fa de Cre
atorul lor se actualizeaz prin multe i diferite acte, suspine, uniri i
legturi care se succed unele dup altele, continuitatea ei fiind re
zultatul unei serii plcute de afecte spirituale. n schimb, iubirea di
vin a Tatlui venic fa de Fiui su este actualizat printr-un sin
g ur Suspin, printr-un singur Suflu emis reciproc de Tatl i de Fiul
su, astfel nct rmn unii i legai mpreun printr-o unic SPIRATIO.
Buntatea Tatlui i a Fiului, nefiind dect o singur buntate,
comun unuia i celuilalt, iubirea acestei bunti nu poate fi dect
o singur Iubire; de fapt, dei sunt doi iubitori, Tatl i Fiul, cu toate
acestea nu exist dect singura, absolut unica lor voin care iube
te, ceea ce face s existe o singur Iubire actualizat printr-un sin
gur Suflu de iubire, Duhul Sfnt.
Tatl sufl, comunic aceast Iubire i o sufl, o comunic m
preun cu Fiul; dar, pentru c Tatl nu comunic aceast Iubire de
ct prin intermediul aceleiai voine i a aceleiai bunti care se
gsete n mod egal i unic n El i n Fiul su, i pentru c Fiul nu
comunic acest Suflu de iubire dect prin aceeai buntate i prin in
termediul aceleiai voine, urmeaz c acel unic Suflu de iubire nu es
te dect o singur Comuniune, un singur Suflu sau Spirit emis de cei
doi comunicatori - spiratores -, Tatl i Fiul, ca dintr-un unic Principiu.
Dat fiind c Tatl i Fiul, care comunic Iubirea, au o unic esen
i o unic voin infinit prin intermediul creia sufl Iubirea, dat
fiind c buntatea pentru care iubesc este infinit, e imposibil s nu
fie infinit i Suflul lor.

Acest Suflu in fln it, su flat de Tatl i de Fiul, este Dumnezeu ade
vrat, deoarece este de o fiin cu Tati i cu Fiui. i, pentru c nu

exist i nici nu poate fi dect un singur Dumnezeu, acest S pirit es

te un singur Dumnezeu adevrat cu Tati i cu Fiui.
Apoi, deoarece aceast Iubire care provine de la Tatl i de la
Fiul nu poate fi nici Tatl, nici Fiul de la care provine, dei are ace
eai buntate i aceeai substan a Tatlui i a Fiului, e necesar
s existe o a treia Persoan divin, care cu Tati i cu Fiui s nu fie
dect un singur Dumnezeu. Aceast Iubire, fiind comunicat prin
modul suflului sau al insuflrii, este numit Spiritul Sfnt.
Cu ct recunotin i iubire trebuie celebrat Iubirea Tatlui i
a Fiului! O astfel de iubire se ntlnete ntructva i n prietenia
dintre oameni. Dar care prietenie poate fi mai amabil dect comu
nicarea - am icitia - care exist ntre Tatl i Fiul, Comuniune care
este un unic i acelai Dumnezeu cu Tatl i cu Fiul? Inima noastr
se va nabisa n iubire admirnd i participnd la frumuseea i mn
gierea Iubirii, pe care eternul Tat i eternul Fiu i-o comunic n
mod dumnezeiesc i venic.
Aadar, n cer, omul unit cu Spiritul lui Dumnezeu intr n gloria
Tatlui, cci omul singur, numai cu puterile sale, nu poate vedea pe
Dumnezeu. Pentru acest moment glorios al unirii noastre cu Prea
sfnta Treime am primit harul sfinitor la Botez. Din acea clip a jus
tificrii noastre, Duhul Sfnt ne-a prelucrat fiina cu harul su lucr
tor n misterul Fiului lui Dumnezeu, desvrind i conducnd gradu
al pruncia noastr haric la maturitatea lui Cristos Domnul.
Simultan, Fiul ne-a condus la Tatl n vederea dobndirii imortalitii i a vieii venice, daruri care provin din vederea lui Dumnezeu.
Dup cum cei care vd lumina sunt nvluii n lumin i particip la
strlucirea ei primindu-i claritatea, la fel cei care-l vd pe Dumnezeu
sunt n Dumnezeu i primesc strlucirea sa.
Splendoarea gloriei lui Dumnezeu ne druiete viaa venic, via
pe care o primesc cei care-l vd pe Dumnezeu12. Atunci mntuirea

noastr se va realiza deplin. Pn atunci trebuie s umblm n pace

pe drumul credinei i al sfintei iubiri, deoarece cine va poseda iu
birea divin n momentul morii, dup moarte se va bucura venic de
iubirea cereasc. Gloria noastr aici e s perseverm n slujirea lui
Dumnezeu, dup cum gloria lui Dumnezeu este omul cel viu care tr
iete din viaa sa treimic.
c)
Lumina mntuitoare a gloriei va servi la unirea sufletelor feri
cite cu Preasfnta Treime.
Mintea creat l va vedea, aadar, pe Dumnezeu fr medierea
vreunei reprezentri ori specii, i, cu toate acestea, nu-l va vedea de
ct n virtutea unei iluminaii particulare, beatificante. Aceast lumi
n, n timp ce o nal din interior, o ntrete simultan cu un nou
dar, o capaciteaz fiinial pentru a putea vedea un subiect att de
sublim i de strlucitor.
De fapt, dup cum bufnia are vederea destul de ptrunztoare
pentru a percepe lumina slab a nopii clare, dar nu att de puter
nic nct s poat suporta lumina amiezii, prea strlucitoare pentru
ochii si slabi, la fel este i cu mintea noastr. Ea este capabil s
cunoasc adevrurile naturale prin intermediul raionamentelor pro
prii, ba chiar i realitile supranaturale ale harului cu ajutorul lumi
nii credinei i, cu toate acestea, n-ar putea nici prin lumina natura
l, nici prin lumina credinei s ajung pn la vederea substanei
divine, a Dumnezeirii n ea nsi.
De aceea nelepciunea etern a binevoit, n buntatea sa, s nu
aplice propria esen minii noastre nainte de a o fi pregtit, nainte
de a o fi revigorat pentru a primi o vedere att de nalt i de supe
rioar condiiei sale naturale, dup cum este vederea Dumnezeirii. De
fapt nici soarele, obiectul cel mai admirabil al ochilor notri trupeti din
toate realitile acestei lumi, nu se prezint vederii noastre fr ca s fi
trimis mai nti razele sale, prin intermediul crora l putem vedea. Soare
le nsui l putem vedea, aadar, numai prin intermediul luminii sale.

Acelai lucru se adeverete i n cer. Pentru -l putea vedea,

Dumnezeu nsui comunic minii noastre luminate deja de harul
sfinitor, o alt lumin, cea a gloriei. Aceast lumin se deose
bete de lumina soarelui, deoarece, n timp ce razele soarelui ma
terial nu ne ntresc ochii cnd sunt slabi i incapabili de -l vedea, ci
dimpotriv, i orbesc, lumina gloriei, n schimb, gsind minile noas
tre inapte i absolut incapabile de -i vedea Dumnezeirea, le nal,
le ntrete i le perfecioneaz ntr-un mod att de sublim, nct,
printr-o admirabil minune, ele privesc i contempl abisul luminii di
vine n ea nsi, fr a fi orbite de puterea infinit a strlucirii sale.
lat progresul iubirii lui Dumnezeu fa de noi: dup ce ne-a d
ruit lum ina ra iu n ii pun care putem cunoate pe Autorul naturii, dup
ce ne-a oferit lum ina credinei prin care l putem cunoate pe Dum
nezeu ca autor al harului, n cele din urm, dac vom fi statornici n
viaa harului, strmutndu-ne Dincolo, ne druiete iumen gloriae,
lumina gloriei, prin intermediul creia l vom vedea pe Dumnezeul u
nic n dumnezeire i ntreit n persoane, ca pe izvorul fericirii i al
vieii venice.
De data aceasta, Izvorul beatitudinii cereti nu-l vom contempla
de departe, dup cum fceam prin intermediul credinei, ci l vom ve
dea direct prin lumina gloriei, fiind inundai i nabisai n ea:
n Dumnezeu se gsete izvorul nsui a l vieii i a l bucu
rie i supreme; strlucirea sa n i se manifest n razele lum inii sa
ie vii, ia r bucuria noastr deplin se va nate din lumina s a * 3!
d)

Unirea fericiilor cu Dumnezeu va avea grade diferite, conform

epectazei n har realizate pe pmnt.

Intensitatea caritii pe care am avut-o n momentul strmutrii
la cele venice, va da msura intensitii vederii i a contemplaiei

fericite din cer. Dup cum vom avea mai mult sau mai puin din a
cea sfnt splendoare, vom vedea mai mult sau mai puin clar i,
drept consecin, mai mult sau mai puin fericit Preasfnta Treime.
Vzut diferit, Dumnezeu ne va face fericii n mod difereniat.
Fr ndoial, n acel paradis ceresc toate sufletele vor vedea
toat esena divin, dar nici unul dintre ele, nici toate mpreun n-o
vd i nici nu pot s-o vad integral - comprehensive -. Fiind Dum
nezeu absolut unul i indivizibil, nu este posibil s-l vedem fr a-l
vedea n unicitatea lui, dar pentru c este infinit, fr limite i fr
bariere, fr nici o msur n perfeciunea sa, n afar de el nu e
xist i nici nu poate exista vreo minte capabil de a nelege inte
gral i de a ptrunde infinitatea perfeciunii sale, infinit fiinial i
fiinial infinit.
Lumina mrginit a soarelui este vzut toat de toi aceia care
o primesc i, cu toate acestea, nu este vzut total de nimeni n
particular, nici de toi mpreun. Aceeai experien o facem i cu
celelalte simuri. Dintre cei muli care ascult o simfonie, dei toi o
aud n ntregime, sunt unii care nu o triesc cu aceeai satisfacie ca
alii, care sunt iniiai n muzic i au o sensibilitate auditiv mai fin.
Mana nsi era gustat de toi cei care o mncau14 i, cu toate aces
tea, era savurat diferit, conform diversitii apetitului acelora care o
mncau, nefiind niciodat gustat total, deoarece avea mai multe gus
turi dect cele existente printre israelii.
Acelai lucru se va adeveri n cer. Acolo vom vedea toat Dum
nezeirea, dar nici unul dintre fericii i nici toi fericiii luai mpreun
nu o vor vedea i nu o vor gusta total. Infinitatea lui Dumnezeu va
avea totdeauna infinit mai multe perfeciuni dect am putea avea
noi ca suficien i capacitate cognoscibil.
Dei dorul inimii ne va fi satisfcut, dei capacitatea noastr de
cunoatere i de iubire va fi copleit plenar de Binele infinit, care

este Dumnezeu, cu toate acestea vom experimenta o bucurie inefa

bil dndu-ne seama i vznd c n perfeciunea infinit a Preasfin
tei Treimi rmn perfeciuni infinite de vzut, de contemplat, de par
ticipat, perfeciuni pe care numai Maiestatea Divin le vede, le cu
noate i le ptrunde comprehensiv.
Dei fericii, n cer vom rmne tot nvcei, deoarece numai
Dumnezeu este acela care se cunoate comprehensiv pe sine n
sui. Vom iubi cu admiraie Preasfnta Treime tocmai pentru c es
te de neptruns i incomprehensiv15.
Alte analogii ne pot ajuta s nelegem c, dei este att de ma
re asemnarea cunoaterii noastre cu aceea a lui Dumnezeu, neasemnarea este i rmne i mai mare.
Petii se bucur de imensitatea oceanului; cu toate acestea, nici
odat vreunul dintre ei i nici toi mpreun n-au vzut toate plajele
i nici nu i-au scldat solzii n toate apele oceanului; psrelele se
bucur dup pofta lor de imensitatea vzduhului, dar niciodat vreo
psric i nici toat familia psrelelor luate mpreun n-au btut
cu aripioarele lor toate spaiile cerului, i nici una dintre ele n-a a
juns la cea mai ndeprtat limit a lui.
La fel, n cer, sufletele noastre, dup dorinele lor i conform in
tensitii dorului lor, vor nota n oceanul uranic i vor zbura n cerul
Dumnezeirii, dar niciodat nu vor putea msura cu facultile lor infi
nitatea lui Dumnezeu, iar gloria lor cereasc nu va putea egala nicio
dat pe Cel Infinit. Bucuria fericiilor din cer va fi imens, dar nicio
dat nu va putea epuiza potenialul bucuriilor Preasfintei Treimi. Cel
infinit va rmne mereu infinit, superior oricrei fpturi.
n cer, sufletele fericite sunt extaziate de dou realiti extraor
dinare: prima, de infinita frumusee a lui Dumnezeu pe care o con
templ, iar a doua, de abisul infinitii care rmne venic de desco
perit n acea frumusee. Vederea i bucuria lor devin - sim plex com-

placentia -, simplu consens i total satisfacie, suprem bucurie,

dndu-i seama c infinita frumusee nu poate fi cunoscut integral
dect de ea nsi.
Concluzie.
Harul, aadar, este doar nceputul vieii venice. n timpul tririi
credinei, Duhul Sfnt a dezvoltat smna iubirii sacre pe care a se
mnat-o n noi n ziua Botezului, conducnd-o la maturitatea ei spi
ritual. Luminndu-ne ochii credinei i intensificnd iubirea sa n
noi, ne-a pregtit treptat pentru momentul sublim al vederii lui Dum
nezeu, al vederii sale fa ctre fa.
Moartea trupului nu ntrerupe procesul justificrii noastre, pentru
c, strmutndu-ne n viaa de Dincolo, ni se deschide poarta vieii
venice. Lumina gloriei preia lucrarea harului din noi, fcndu-ne pr
ta i n cei m ai nalt grad la im ortalitatea Duhului Sfnt. Intrnd n m
pria cerurilor i desvrindu-ne, ne face api -l vedea pe Dum
nezeu fa ctre fa16.
Cunoaterea direct a Dumnezeului unic n fiin i ntreit n per
soane desvrete lucrarea nceput de har n noi: mpreun cu
sufletul vom avea i un trup imortal i incoruptibil; vom dobndi ple
nar mpria cerurilor, Darul Duhului Sfnt, deoarece n timpul vieii
acesteia l-am recunoscut pe Domnul cerului i al pmntului i am
trit n comuniune cu Spiritul su.
Vom tri n intimitate cu Dumnezeu TATL, vom fi motenitori m
preun cu Cristos, liberi, nemaifiind sclavii poftelor, ai pasiunilor oar
be, nici ai suferinelor, deoarece vom deveni dumnezei , api de a
contempla forma lui Dumnezeu.
De fapt, suferinele sau bucuriile pe care am fost nevoii s le
suportm pe pmnt pentru faptul c eram oameni, Dumnezeu ni le

1 8 1 /n 3, 2. Ps 16, 15.

druia n raport cu faptele bune sau rele svrite n timpul vieii17.

Dar acelai Dumnezeu ne-a promis c ne va da nsei prerogative
le sale odat ce vom fi ndumnezeii i fcui imortali18. Din condi
ia de muritori trecem, cu sufletul i trupul, la condiia imortalitii19.
Astfel, Cristos Domnul va reface complet omul vechi din noi, re
capitulnd toat fiina noastr n fora iubirii sale fa de noi. Supunndu-ne poruncilor sale n tim pul vieii harului, vom deveni oameni
noi, complet nnoii i asemenea cu el n eternitatea vieii cereti,
primind de la el gloria dumnezeirii. El, care este gloria Tatlui, f
cnd din fiecare mntuit un om nou, un om cu adevrat viu, va face
s participm la gloria sa i s devenim i noi, n calitate de oameni
noi, gloria lui Dumnezeu20.
n prezena luminii imense a Preasfintei Treimi vom deveni i noi
lumini perfecte". Inundai de strlucirea sa supranatural, vom par
ticipa plenar i statornic la lumina apropiat i limpede a Treimii
Preasfinte de la care am primit pe pmnt doar razele harului su21.
Astfel, Pruncia harului, nceput la Botez, prin gloria cereasc a
junge la maturitatea omului nou datorit lui Cristos Domnul. Altfel
spus, dup ce harul a strbtut toate etapele creterii justificrii
noastre, iar noi am trit epectaza virtuilor, urcuul faptelor bune, a
jungem ia m ntuirea deplin.
Legea prunciei harului nostru urmeaz legea prunciei Aceluia ca
re, nscndu-se din venicie din Tatl, a binevoit s se nasc n timp

17 Cf. Feren E.t Iniiere Pascal, Presa Bun (lai 1 9 9 6 ) 59-67.

18 1 Cor 15, 53.
19 Vezi S. T e o p h il u s

de

A n t io h ia , Liber ad Autolicum, I. I, 2, 7: PG 6, 1 0 2 6 -1 0 3 5 .

Cf. LH II, Tema Hebd. in Quadragesimam, Feria IV.

20 Cf. S. HiPOLiT, Phiiosophumena seu haeresium omnium confutatio, . X, 34: PG
16, 345; cf. S. IRINEU, Adversus haereses, II, 20, 7; IV, 2 0 , 7.
21 Cf. S. G r ig o r e N a z ia n z e n u l , Sermo 3 9 pentru Botezul Domnului, 20: PG 36,
35 9 .

din Fecioara Maria, nereinnd ca nedemn de Maiestatea sa copi

lria, dar, asumnd-o, a condus-o prin creterea n vrst pn la
deplina maturitate a omului nou. Ajungnd din voina Tatlui la tri
umful ptimirii i al nvierii, a desvrit umilirile i nceputurile sme
rite ale naterii sale acceptate pentru mntuirea noastr.
Harul su primit la Botez a nceput n noi tocmai aceast p artici
pare ia m isterul m ntuirii svrite de Cristos. Nscndu-ne i noi a
doua oar prin Botez, ne-am renscut n naterea sa, am fost m
preun r stig n ii n ptim irea sa, nviai n nvierea sa i aezai ia
dreapta Tatlui n nlarea sa.
Prin lumina gloriei cereti, pruncia m ntuirii noastre ajunge la ma
turitatea omului nou, la mntuirea deplin. Noi, care am fost creai du
p chipul i asemnarea lui Cristos, am fost recreai de el conform vo
in e i Tatlui care l-a trimis ca s ne mntuiasc, iar acum suntem pre
zentai de El Tatlui ntr-un singur Spirit, n care vom tri venic pentru
Dumnezeu22.

Gloria Patri et Riio

et Spiritul Sancto!

. ( . 'b 'i . Sduobd. tyee*i

lai, 12. 0 6 . 1 9 9 7

22

Cf. Rm 6, 3-11; E f 2, 18. Cf. Leon cel Mare, Senno in Nativitate, 6, 2-3, 5: PL

5 4 , 2 1 6 . Cf. Feren E., Antropologia cretin. Despre har. Curs ciclostilat, ITI (lai
1 9 9 3 ) 6 6 . Cea mai bun concluzie a acestui capitol e textul din S. Irineu, Adversus
haereses, V, 8, 1, analizat de Feren E., Pneumatoiogia..., . c., pp. 1 8 8 -1 8 9 . ib., p.
1 9 1 unde avem alt text din Irineu, Adversus haereses, IV, 38, 3.

CUPRINS

INTRODUCERE...................................................................................... III
ABREVIERI l SIGLE............................................................................XI
PRESCURTRILE CRILOR B IB L IC E ...............................................XIII
BIBLIOGRAFIE...................................................................................... XV
PARTEA NTI
Existena unicului Dumnezeu revelator n lumina V. T.........................1
Capitolul I
Revelaia divin i cercetarea uman despre existena unicului
Dumnezeu cel v i u ................................ ... ................. ... ..................... ... 3
1. Fundamentul i semnificaia cercetrii noastre
raionale despre D u m n eze u ............................................................ 4
2. Modurile revelaiei ...........................................................................9
Capitolul II
Revelaia lui Dumnezeu dovedit din operele s a le ......................... 11
1. Textele clasice pentru cunoaterea natural a lui Dumnezeu . 12
2. Valoarea acestei mrturii cosmice despre Dumnezeu
n lumina r e v e la ie i.................................................................... 17
Capitolul III
Reflexie dogmatic despre demonstraia existenei lui Dumnezeu:
structura, principiile i speciile e i .................................................. 19
1. Patrimoniul gndirii umane ...................................................... 19
2. Structura argumentaiei existenei luiD u m n e z e u ....................20
3. Speciile ceJor mai importante demonstraii ale existenei
lui D um nezeu............................................................................... 22
Capitolul IV
Revelaia lui Dumnezeu prin intermediul cuvntului i al gestelor
divine. Interpretarea acestui c u v n t...............................................29
1. Valoarea i eficiena lim bajului.................................................. 29
2. Prezentarea concret a principiuluidogmaticenunat mai sus. . 34

A. Economia progresiv a Revelaiei n VT..................................... 34

B. Adeverirea revelaiei pregtitoare a VT., n Isus Cristos . . 39
Capitolul V
Imaginea Dumnezeului celui viu n VT................................................... 45
1. Imaginea lui Dumnezeu din VT., comparat cu imaginea
zeitilor popoarelor p o lite is te ...................................................... 47
2. Numele lui Dumnezeu n Is ra e l............................................... . 4 9
A. Dumnezeu acioneaz n is t o r ie ............................................... 49
B. Dumnezeu i face cunoscut num ele........................................51
3. Transcendena lui Dumnezeu n I s r a e l........................................56
4. Atributele lui Dum nezeu.................................................................61
5. Imaginile lui Dumnezeu ntlnite cel mai frecvent n VT. . . . 69
Concluzie................................................................................................. 72
Capitolul IV
Revelaia lui Dumnezeu n Vechiul Testament ca revelaie preliminar
a tre im ii.....................................................................................................79
Mediaiile Dumnezeului unic n f iin .................................................. 79
a. ngerul lui Jahve............................................................................... 80
b. Cuvntul lui D u m n e z e u .................................................................82
c. nelepciunea lui D u m n e ze u ......................................................... 86
d. Spiritul lui D u m n e ze u .................................................................... 88
Concluzie................................................................................................. 92
Capitolul VII
Revelaia lui Dumnezeu n ambientul e x tr a - b ib lic ............................ 95
Capitolul VIII
Imaginea lui Dumnezeu n religiile n e cre tin e ................................. 105
1. Constatrile istoricilor r e lig ie i................................................... 105
2. Religiile necretine ca a ta r e ....................................................... 106
1. Hinduismul .............................................................................107
2. Budismul ................................................................................ 110
3. Daoismul

................................................................................ 119

4. Confucianismul......................................................................... 121
5. in to is m u l................................................................................ 124

6. Mazdeismul ................................................... ...

.125
7. Isla m ism u l.................................................................................127
Concluzie............................................................................................... 132
Capitolul IX
Posibilitatea i limitele cunoaterii lui Dumnezeu
din partea o m u lu i..................................................

..........................135

1. Invizibilitatea lui Dumnezeu este un adevr pe care teologia

l preia din Sfintele S c rip tu ri....................................................... 140
2. Incomprehensibilitatea Celui necuprins..................................... 148
3. Dumnezeul negrit sau inefabil ................................................ 152
Concluzie: teologia apofatic i teologia m is t ic ......................... 154
Capitolul X
Analogia ca mijloc de cunoatere i de exprimare
despre Dumnezeu ................................................................................ 159
Capitolul XI
Obstacolele cunoaterii lui Dumnezeu i problema ateismului . .175
1. Formele i cauzele a te is m u lu i....................................................176
2. Fundamentele i structurile ateismului contemporan . . . .185
1. Ateismul n e g a tiv ......................................................................185
2. Ateismul p o z i t i v ......................................................................188
3. Atitudinea Bisericii fa de a te is m ............................................ 194
PARTEA A DOUA
Misterul preasfintei treimi n NT....................................................... 201
Cristos desvrete revelaia pregtitoare veterotestamentar
Capitolul I

. .201

Imaginea lui Dumnezeu n Noul T e s ta m e n t.................................... 203

Capitolul II
Revelaia Dumnezeului nevzut n ntruparea Cuvntului, n trimiterea
Duhului Sfnt i n viaa Bisericii...................................................... 207
Capitolul III
Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu. Credina Bisericii primare . .215
1. Credina Bisericii Apostolice este normativ
pentru toat B is e r ic a .................................................................215

2. Dumnezeul lui Israel revelat de Isus Cristos nu mai este

un Dumnezeu naional.................................................................. 216
3. Sensul numelui de Tat adresat lui Dumnezeu n VT . . . .221
Capitolul IV
Dumnezeul cel viu este Tatl Domnului nostru Isus Cristos
i Tatl nostru....................................................................................... 225
1. Dumnezeu Tatl n mesajul luiIsus ...........................................226
2. Dumnezeu, Tatl nostru n Sfntul P au l"..................................230
3. Dumnezeu Tatl n Evanghelistull o a n ....................................... 233
4. Dumnezeu Tatl n S in o p tic i....................................................... 235
Concluzie................................ ............................................................. 237
Capitolul V
Duhul Sfnt, spiritul Tatlui i al F iu lu i............................................. 241
1. Despre Duhul Sfnt putem spune numai ceea ce ne
spun S crip tu rile ............................................................................. 241
2. Mesia este uns cu Duhul S f n t ................................................ 242
3. Isus din Nazaret a fost nlat" deDuhul Sfnt ..................... 245
4. Cristos nviat l trimite pe Duhul Sfnt asupra Bisericii . . .249
Capitolul VI
Treimea economic manifestat n istoria mntuirii este
treimea imanent sau te o lo g ic .................................................... 255
1. Axioma teologic fu n d a m e n ta l .................................................255
2. n NT., exist mai multe cateheze orale n care
predomin mai multe dim ensiuni.................................................258
3. Din aceste cateheze diferite provin imagini i formule
trinitare d ife r ite ............................................................................. 258
Concluzie............................................................................................... 261
PARTEA A TREIA
Taina Sfintei Treimi n viaa i magisteriul Bisericii
Capitolul I

................... 263

Treimea preasfnt n liturgia i viaa B is e r ic ii.............................. 265

A. De la cultul vechi la cel n o u ....................................................... 265
B. Profesiunea de c re d in ...............................................................266

C. Doxologia...................................................................................... 268
D. Trirea Misterului salvific al Preasfintei Treimi n
sacramentele B is e ric ii............................................................... 274
a. Liturgia b o te zia l ..................................................................... 279
b. Liturgia E u h a ris ic ..................................................................283
c. Celelalte sacramente, sacramentaliile, anul liturgic . . . .287
E. Viaa cretin i Preasfnta Treime............................................ 290
a. De la cult la viaa cretin co tid ia n ..................................... 290
b. De la cult se trece i la m a rtiriu ............................................ 291
c. De la credina n Sfnta Treime se trece la cea mai
profund spiritualitate a experierii vieii tre im ic e ............... 292
Concluzie.............................................................................................. 300
Capitolul II
Teologia sistematic despre Sfnta Treime n simbolul Quicumque
i n Conciliul al IV-lea din Lateran (1215)........................................ 303
1. Simbolul Quicumque": ntre 430-500 .....................................303
2. nvtura Conciliului al IV-lea din L a te ra n /1 2 1 5 ................... 306
Concluzie........................................, ..................................................310
Capitolul III
Teologia mistic a Treimii Economice trit de Sfntul Nicolae
de Fle (1417-1487): Rota fulgens Trinitatis ..............................313
1. Marea viziune a T r e im ii.............................................................. 314
2. Actualitatea acestei cateheze v i i ................................................333
Capitolul IV
0 icoan a Treimii economice n B u c o v in a ..................................... 341
1. Viziunea Sfintei Treimi i mplinirea e i . ....................................341
2. Mesajul

icoanei statuare............................................................ 347

Concluzie...............................................................................................352
Capitolul V
Purcederea i E c p o re u zia ..................................................................353
1. Tradiiile greac i latin despre purcedereaDuhului Sfnt .354
2. Doctrina lui Filioque nu contrazice monarhiaT a t lu i................361

Concluzie..............................................................................................374
Capitolul VI
Viaa intim a Preasfintei Treimi comunicat omului....................... 377
Capitolul VII
Darul lui Dumnezeu fcut creaturii sale are menirea de a crete
pn n starea gloriei c e re ti.............................................................. 389
1.
2.
3.
4.

Harul n Cristos D o m n u l.............................................................. 389

Maria, prima rscumprat dintre cei rscum prai................391
Prin har, noi nine devenim prtai ai naturii d ivin e ................393
Viziunea beatific este dezvoltarea normal a harului . . . .396
Capitolul VIII

Teologia sistematic despre doctrina Sfintei T re im i.......................401

1. Teologie c o m u n ......................................................................... 401
2. Nuanri teologice diferite, dar com plem entare.......................406
Concluzie.............................................................................................. 413
Capitolul IX
Taina Sfintei Treimi i lumina g lo r ie i................................................415
1. Teologia viziunii b e a t if ic e ...........................................................416
2. Teologia comuniunii fericite cu Sfnta Treim e .......................... 418
a. Unirea etern a sufletelor fericite cu Dumnezeu prin
vederea naterii eterne a Fiului din T a t l..............................419
b. Unirea sufletelor fericite cu Dumnezeu prin vederea
purcederii Duhului Sfnt de la Tatl i de la F i u l ............... 421
c. Lumina mntuitoare a gloriei va servi la unirea sufletelor
fericite cu Preasfnta T re im e ................................................424
d. Unirea fericiilor cu Dumnezeu va avea grade diferite,
conform epectazei n har realizate pe p m n t...................425
Concluzie.............................................................................................. 428
C uprins..................................................................................................431

Tehnoredactare computerizat
Cernechi Grunikiewicz Alexandru
Aprut n 1999
E d itu r a P resa B un
Bdul tefan cel Mare, 26
RO - 6600 - Iai
Tel + fax: (032) 211527
Tiparul executat la
T ip o g ra fia P resa B u n , Ia i