An Raiul Si Iadul

RAIUL I IADUL
EMANUEL SWEDENBORG
1785
2007
2011
www.ingerii-cerului.ro
www.angels-heaven.org
CUPRINS
(I)
RAIUL
(1)
Introducere
(2)
Dumnezeu este stpnul Cerurilor

(3)
Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul

(4)
Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil pentru

aproape
(5)
Raiul e mprit n dou mprii

(6)
Exist trei ceruri

(7)
Cerul e format din nenumrate societi

(8)
Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n
miniatur
(9)
ntregul rai privit colectiv are form uman

(10)
Fiecare societate din ceruri are form uman

(11)
Fiecare nger are o form uman perfect

(12)
Raiul are, att n general ct i n particular, form uman datorit

umanitii divine a lui Dumnezeu
(13)
Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile

omeneti
(14)
Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti

(15)
Soarele n rai
(16)
Lumina i cldura n rai

(17)
Cele patru puncte cardinale n rai

(18)
Schimbri n condiia ngerilor din rai

(19)
Timpul n rai
RAIUL I IADUL
ingerii-cerului.ro angels-light.org
(20)
Reprezentri i aparene n rai

(21)
Hainele cu care sunt mbrcai ngerii

(22)
Locuinele i casele ngerilor

(23)
Spaiul n rai
(24)
Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a vieii de

acolo
(25)
Guvernarea n rai
(26)
Adorarea divin n rai

(27)
Puterea, ngerilor din rai

(28)
Vorbirea ngerilor
(29)
Vorbirea ngerilor cu omul

(30)
Scrierea n rai
(31)
nelepciunea ngerilor din rai

(32)
Starea de inocen a ngerilor din rai

(33)
Starea de pace n rai

(34)
mpletirea raiului cu omenirea

(35)
mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt

(36)
Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii

(37)
Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai

(38)
Pruncii n rai
(39)
Cei nelepi i cei simpli n rai

(40)
Cei bogai i cei sraci n rai

(41)
Cstoria n rai
(42)
Ocupaiile ngerilor din rai

(43)
RAIUL I IADUL
Bucuria i fericirea cereasc

(44)
Imensitatea raiului
(II)
LUMEA SPIRITELOR I STADIUL OMULUI DUP MOARTE

(45)
Ce este lumea spiritelor

(46)
Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa

(47)
Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern

(48)
Omul are dup moarte o form uman perfect

(49)
Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i sentimentele

care lea avut n lume, i nu las nimic n urm n afar de trupul su
pmntesc
(50)
Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume

(51)
ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n ncntri

corespunztoare
(52)
Primul stadiu al omului dup moarte

(53)
Al doilea stadiu al omului dup moarte

(54)
Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire pentru

cei ce vor merge n rai
(55)
Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat

(56)
Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii

(III)
IADUL
(57)
Dumnezeu guverneaz iadurile

(58)
Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o fac

(59)
Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au originea n

dragostea de sine i de lume
(60)
Focul iadului i scrnitul din dini

RAIUL I IADUL
(61)
Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale

(62)
Aparena, situarea i numrul iadurilor

(63)
Echilibrul ntre rai i iad

(64)
Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad
RAIUL I IADUL
(I)
Raiul
(1)
Introducere
(1)
n prezena discipolilor Lui, cnd Dumnezeu vorbete despre sfritul epocii, care este i
ultima perioad a Bisericii, la finalul profeiilor privind stadiile succesive de dragoste i
credin ale acesteia, El spune: Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va
ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile
cerurilor se vor zgudui.Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge
toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu
putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor
aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la
celelalte margini. (Matei 24: 29, 31). Cei ce neleg aceste cuvinte doar n sensul lor literal,
i imagineaz c la perioada final, numit Judecata de Apoi, toate aceste evenimente vor
avea loc ntocmai cum sunt descrise. Astfel, ei vor crede nu doar c soarele i luna se vor
ntuneca i c stelele vor cdea din ceruri, c semnul lui Dumnezeu va aprea pe cer, c l
vor vedea printre nori laolalt cu ngeri cu trmbie. Iar de asemenea, n acord cu alte
profeii, c ntregul univers vizibil va pieri, i c mai apoi vor exista un nou cer i un nou
pmnt. Asta este Credina majoritii oamenilor bisericii n ziua de azi.
Dar cei ce cred asta nu pot nelege misterele ce se afl ascunse n detaliile Cuvntului; cci
n fiecare particul a Cuvntului exist un sens luntric care se refer la lucrurile spirituale i
cereti, i nu la asemenea lucruri obinuite sau lumeti cum apar n sensul literal. Acest lucru
este adevrat nu doar n legtur cu sensul ctorva sintagme luate mpreun, ci i pentru
fiecare sintagm n parte; deoarece Cuvntul este scris prin pure corespondene n aa fel
nct fiecare sintagm particular s poat avea un sens intern.
Natura acelui sens poate fi observat din tot ceea ce a fost declarat i afirmat n legtur cu
el n Arcana Clestia; referine se pot face de asemenea i la colecia de citate din acea
lucrare n explicarea Calului Alb menionat n Apocalips. Cuvintele rostite de Dumnezeu n
pasajul citat mai sus privind venirea Sa n norii cerului trebuie nelese n conformitate cu
acest sens. Prin soarele ce se va ntuneca este semnificat Dumnezeu ca dragoste; prin lun,
Dumnezeu ca i credin; prin stele, cunoaterea binelui i a adevrului sau a credinei i a
dragostei; prin semnul Fiului Omului pe cer, manifestarea Adevrului Divin; prin seminiile
pmntului ce se vor jeli, toate lucrurile legate de adevr i bine sau de credin i dragoste;
prin venirea lui Dumnezeu n norii cerului cu putere i slav, Prezena Lui n Cuvnt i
revelaie; prin nori, sensul literei Cuvntului; prin slav, sensul intern al Cuvntului; pe cnd
ngerii cu trmbie rsuntoare semnific cerul ca surs a Adevrului Divin. Este deci
evident, aceste cuvinte ale lui Dumnezeu arat c, la sfritul bisericii, cnd nu mai e
dragoste i deci nici credin, Dumnezeu va dezvlui sensul intern al Cuvntului i va revela
misterele cerului.
Misterele dezvluite n paginile urmtoare se refer la rai i la iad, precum i la viaa omului
dup moarte. Membrii bisericii din ziua de azi cunosc foarte puin despre rai i iad sau
RAIUL I IADUL
despre viaa lor de dup moarte, dei toate aceste lucruri sunt descrise n Cuvnt.
ntradevr, muli dintre cei nscui n snul bisericii neag existena lor, grindu-i n inim:
Cine oare s-a ntors din acea lume s ne spun i nou? Ca nu cumva un astfel de spirit
negativist, ntlnit mai ales printre cei ce posed mult nelepciune lumeasc, s poat s-i
corup i s-i molipseasc i pe cei simpli n inim i credin, mie mi-a fost permis s m
ntovresc cu ngeri i s vorbesc cu ei ca de la om la om; i de asemenea s vd ce
exist n ceruri i n iad, iar asta timp de treisprezece ani; i s descriu toate acestea prin
mrturia propriilor mei ochi i propriilor mele urechi, n sperana c ignorana va fi luminat i
necredina ndeprtat. O astfel de revelaie direct este fcut acum, pentru c asta trebuie
s se neleag prin venirea lui Dumnezeu.
(2)
Dumnezeu este stpnul Cerurilor

(2)
Trebuie mai nti cunoscut cine este Stpnul cerurilor, din moment ce de aceasta depinde
restul lucrurilor. n cerul universal nimeni altul nu este cunoscut ca Stpn al cerurilor dect
singur Dumnezeu. Se spune, cum El nsui a dat nvtur, c El e una cu Tatl; c Tatl
este n El iar El este n Tatl; c oricine l vedea pe El l vedea pe Tatl; i c tot ce este
sfnt se nate din El (Ioan 10: 30, 38; 14: 10, 11; 16: 13, 15). Am vorbit adesea cu ngerii
despre asta, iar ei au spus ntotdeauna c n cer nu pot distinge Fiina Divin n trei, pentru
c tiu i simt c Fiina Divin este una, i este una n Dumnezeu. Au mai spus c membrii
bisericii ce vin din lume susinnd ideea a trei Persoane Divine nu pot fi primii n rai pentru
c gndul lor rtcete de la o Persoan la alta; i c acolo nu e permis s gndeti despre
trei i s vorbeti despre una, deoarece n rai fiecare vorbete prin gnd; vorbirea fiind acolo
prin gndul nsui sau vorbire a gndului. Deci cei care n lume au mprit Fiina Divin n
trei i i-au creat o idee separat pentru fiecare i nu au fcut din acea idee una, centrnd-o
n Dumnezeu, nu pot fi primii; deoarece n rai exist o comunicare general a gndului,
astfel nct oricine ar intra acolo gndind la trei i vorbind despre una, ar fi pe loc descoperit
i nlturat. Este oricum de observat c toi cei ce nu au separat adevrul de bine sau
credina de dragoste, fiind instruii n cealalt via, primesc ideea cereasc a lui Dumnezeu,
c El este Stpnul Universului. Cu totul altfel se ntmpl cu cei ce au separat credina de
via - adic cu cei ce nu au trit n acord cu preceptele unei credine adevrate.
(3)
Cei din snul bisericii ce l-au negat pe Dumnezeu i l-au recunoscut doar pe Tatl i care sau confirmat n aceast credin nu sunt primii n rai; i cum nici o influen din rai, unde
Dumnezeu singur este venerat, nu i ajunge, ei sunt treptat deposedai de facultatea de a
gndi ce este adevrat n orice fel de subiect; i mai apoi, fiecare va ajunge ca nebunii,
vorbind prostete, rtcind aiurea fr vreun el cu braele blngnindu-se dezordonat ca i
cum ar fi slabi de ncheieturi.
Cei care, precum socinienii, neag Divinitatea lui Dumnezeu i afirm doar Umanitatea Lui
sunt de asemenea n afara Raiului. Ei sunt purtai mai departe, puin spre dreapta, i
cobori la o mare adncime, fiind astfel complet separai de restul celor ce vin din lumea
cretin. Iar cei ce cred ntr-o Divinitate invizibil, pe care o numesc Fiina (Ens) Universului,
din care toate lucrurile i-au derivat existena, i care resping orice credin n Dumnezeu,
sunt nvai de experien s nu cread n nici un Dumnezeu; pentru c aceast Divinitate
invizibil este dup ei un atribut al naturii n principiile sale prime, ce nu pot fi obiectul
credinei sau al dragostei, pentru c nici o idee nu se poate forma despre el. Acetia sunt
trimii printre cei numii credincioi n natur. Altfel se ntmpl cu cei nscui n afara
RAIUL I IADUL
bisericii i care sunt numii gentilici, despre care se vor spune mai multe n paginile ce
urmeaz.
(4)
Toi copiii, din care e format o a treia parte din rai, sunt iniiai n cunoaterea i credina c
Dumnezeu este Tatl lor, iar mai apoi sunt nvai c El este Dumnezeul tuturor lucrurilor i
deci Stpnul cerului i al pmntului. C aceti copii cresc n ceruri i se desvresc prin
cunoatere pn ce dobndesc inteligen angelic i nelepciune, se va vedea n ceea ce
urmeaz.
(5)
Cei ce se afl n snul bisericii, nu se pot ndoi c Dumnezeu este Stpnul cerurilor, fiindc
El nsui i-a nvat c toate lucrurile Tatlui sunt ale Lui (Matei 11: 27; Ioan 16: 15; 17: 2); i
c El are ntreaga putere att n cer ct i pe pmnt (Matei 28: 18). El spune: att n cer
ct i pe pmnt pentru c El care stpnete cerul, stpnete i pmntul, deoarece unul
depinde de cellalt. A stpni cerul i pmntul nseamn a primi de la El ntreg binele ce
aparine dragostei i ntreg adevrul ce aparine credinei, i astfel, ntreaga inteligen,
ntreaga nelepciune i ntreaga fericire; ntr-un cuvnt, viaa eterna. Dumnezeu a dat
aceast nvtur i cnd a spus: Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu
ascult de Fiul nu va vedea viaa (Ioan 3: 36). Apoi: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce
crede n Mine, chiar dac va muri, va tri; i oricine triete i crede n Mine nu va
muri n veac (Ioan 11: 25, 26). i iar: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14: 6).
(6)
Au existat anumite spirite care n timpul vieii lumeti l-au recunoscut pe Tatl, dar aveau o
idee despre Dumnezeu ca despre oricare alt om, i astfel nu au crezut c El este Stpnul
cerurilor. De aceea li s-a permis s rtceasc i s cerceteze pe oriunde au dorit dac mai
exist vreun alt cer n afara cerului lui Dumnezeu. Au cutat cteva zile, ns nu au gsit nici
unul. Ele erau cele care considerau c fericirea cereasc nseamn glorie i dominaie, iar
pentru c nu au putut obine ce au dorit i li s-a spus c raiul nu este alctuit din astfel de
lucruri, s-au indignat i i-au dorit un cer unde s poat stpni peste alii, i s i ntreac n
glorie dup moda acestei lumi.
(3)
Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul

(7)
ngerii luai colectiv sunt numii raiul pentru c ei l compun, totui Sfera Divin nscut din
Dumnezeu, cea care se revars peste ngeri i este primit de ei este cea care alctuiete
raiul n general i n particular. Sfera Divin nscut din Dumnezeu este binele dragostei i
adevrul credinei. Deci, n msura n care acetia primesc bine i adevr de la Dumnezeu
devin ngeri i sunt rai.
(8)
Fiecare din rai tie, crede i chiar simte c nu dorete i nu face ceva bun prin sine i c nu
gndete i nu crede nimic adevrat prin el, ci doar din Sfera Divin i deci de la Dumnezeu;
i c binele i adevrul ce provin din el nu sunt deloc bine i adevr pentru c n ele nu
exist viaa aprins din Sursa Divin. ngerii din cerul cel mai profund vd i simt influena
Divin; iar viaa lor le pare cereasc doar n msura n care o primesc; cci doar pn acolo
ei exist n dragoste i credin, n lumina inteligenei i a nelepciunii i deci n bucurie
cereasc. Din moment ce toate lucrurile se nasc din Sfera Divin a lui Dumnezeu, iar ngerii
RAIUL I IADUL
gsesc n ele raiul, este evident c acesta e format din Sfera Divin i nu de altceva propriu
ngerilor. Prin urmare raiul este numit n Cuvnt casa lui Dumnezeu i tronul Lui; iar cei ce
sunt n rai se spune c sunt n Dumnezeu; dar cum se nate Sfera Divin din Dumnezeu i
cum umple raiul, se va explica n cele ce urmeaz.
200-countries-download.org
(9)
n nelepciunea lor, ngerii merg mai departe spunnd nu numai c tot ce e bun i adevrat,
ci chiar i viaa tuturor lucrurilor sunt de la Dumnezeu. Ei confirm asta prin considerentul c
nimic nu poate exista de la sine ci numai din ceva preexistent; n consecin toate lucrurile
exist datorit Cauzei Prime pe care o numesc Fiina nsi a ntregii viei; iar ei subzist n
acest fel, deoarece subzistena este existen perpetu; i ceea ce nu este pstrat continuu
n contact cu Cauza Prim prin intermediari, cade pe dat la pmnt i se risipete n
ntregime. Ei spun de asemenea c exist numai o singur Fntn a vieii, i c viaa
omului este prul izvort din ea, care, dac nu ar fi alimentat continuu de fntna sa, ar
nceta pe loc s mai curg. i iari mai spun c din aceast unic Fntn a vieii care este
Dumnezeu nu izvorte nimic altceva dect Bine Divin i Adevr Divin, i c acestea i
influeneaz pe toi n msura n care le recepteaz; cei ce le primesc cu credin i via
descoper raiul n ele; dar cei ce resping sau sugrum Adevrul i Binele Divin, se ndreapt
spre iad, pentru c schimb binele n ru, adevrul n falsitate i deci viaa n moarte.
C nsi viaa tuturor lucrurilor vine de la Dumnezeu, ei o dovedesc de asemenea prin
credina c toate lucrurile din univers se leag de bine i de adevr - viaa voinei omeneti,
care este viaa dragostei sale, se leag de bine; iar viaa nelegerii omeneti care e viaa
credinei sale, se leag de adevr. Astfel, o dat ce tot ce e bun i adevrat vine de sus, la
fel vine nsi viaa tuturor lucrurilor. Avnd aceast convingere ngerii refuz orice
recunotin pentru binele svrit i sunt cuprini de indignare i se retrag dac cineva le
atribuie lor binele. Ei sunt uimii cum poate cineva crede c e nelept de la sine sau c face
bine de la el nsui. Binele svrit pentru sine ei nu l numesc bine, pentru c e svrit de
sine; dar binele fcut pentru bine n general l numesc bine din Sursa Divin, i spun c
acest bine constituie raiul, pentru c este Dumnezeu.
(10)
Spiritele care, ct au trit n lume, s-au confirmat n credina c binele ce l fac i adevrul n
care cred vin de la ele nsele sau le sunt hrzite lor - aa cum cred toi cei ce se mndresc
cu faptele bune i revendic pentru sine dreptatea - nu sunt primite n rai. ngerii i evit pe
acetia, considerndu-i neghiobi i hoi; neghiobi pentru c se privesc continuu pe sine i nu
Fiina Divin; hoi pentru c fur de la Dumnezeu ce e al Lui. Asemenea persoane sunt n
contradicie cu credina raiului c Sfera Divin a lui Dumnezeu primit de ngeri constituie
raiul.
(11)
Domnul ne nva c cei ce sunt n rai i n biseric sunt n El iar El este n ei cnd spune:
Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine,
dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi
suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15: 4, 5).
(12)
Din aceste consideraii ar trebui acum s fie evident c Dumnezeu slluiete cu ngerii
raiului n ceea ce e al Lui i deci Dumnezeu este ntregul n ntregul Cerului; cci Dumnezeu
se afl cu ngerii Si n binele ce se revars din El, ntruct ce se revars din El este El
nsui; deci ngerii cerului i gsesc raiul n binele ce se revars din Dumnezeu i nu n ceva
propriu lor.
RAIUL I IADUL
(4)
Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil

pentru aproape
(13)
Sfera Divin ce se nate din Dumnezeu e numit n ceruri Adevr Divin pentru un motiv ce
va aprea n cele ce urmeaz. Acest Adevr Divin se revars n rai dinspre Dumnezeu prin
Dragostea Lui Divin. Dragostea Divin i Adevrul Divin sunt precum focul soarelui i
lumina rspndit n lume; dragostea fiind ca focul soarelui iar adevrul ca lumina sa. Focul
i corespunde de asemenea dragostei i semnific dragostea; iar lumina semnific adevrul
nscut din acesta. De aici reiese clar c Adevrul Divin nscut din Dragostea Divin a lui
Dumnezeu este n esen Binele Divin unit cu Adevrul Divin; care datorit acestei uniuni, d
via tuturor lucrurilor din cer, la fel cum cldura soarelui laolalt cu lumina din lume face
toate lucrurile pmntului roditoare, ca primvara sau vara. Cu totul altfel se ntmpl cnd
cldura nu e unit cu lumina i cnd, datorit acestui fapt, lumina este rece; atunci toate
lucrurile zac nemicate i moarte. Binele Divin, care e comparat cu cldura, este binele
dragostei la ngeri; iar Adevrul Divin, care e comparat cu lumina, este mijlocul prin care ei
primesc acel bine.
(14)
Sfera Divin din ceruri ce formeaz raiul constituie dragoste, pentru c dragostea e reuniune
spiritual. Dragostea i reunete pe ngeri cu Dumnezeu i i unete ntre ei; i i unete astfel
nct toi sunt ca unul n ochii Domnului. Mai mult, dragostea este nsi Fiina vieii fiecruia,
i deci att oamenii ct i ngerii i au originea vieii n ea. Orice om care reflecteaz i
poate da seama c dragostea este sursa celui mai tainic principiu vital al omului; pentru c el
se nclzete n prezena acesteia, se rcete n absena ei, iar cnd i este luat, moare.
Dar e de observat c dragostea fiecruia determin caracterul vieii sale.
(15)
n ceruri exist dou feluri distincte de dragoste - dragoste pentru Dumnezeu i dragoste
pentru aproape. Dragostea pentru Dumnezeu predomin n cel mai tainic sau n cel de-al
treilea cer; dragostea de aproape predomin n cel de-al doilea sau cerul de mijloc.
Amndou purced din Dumnezeu i ambele formeaz raiul. Cum sunt aceste dou feluri de
dragoste diferite i cum sunt totui unite n ceruri se vede n cea mai clar lumin, n lume
ns foarte puin desluit. n rai, a-L iubi pe Dumnezeu nu nseamn a-I iubi persoana, ci a
iubi binele nscut din El; iar a iubi binele nseamn a dori i a face bine din dragoste. i, de
asemenea, a iubi aproapele nu nseamn al iubi pe altul ca persoan ci a iubi adevrul
derivat din Cuvnt; iar a iubi adevrul este a dori i a face ceea ce e adevrat. Este evident
deci, c aceste dou feluri de dragoste sunt distincte precum buntatea i adevrul; i c
sunt unite precum buntatea cu adevrul; dar un om cu greu i poate forma o idee despre
aceste subiecte, dac nu pricepe ce se nelege prin dragoste, buntate i aproape.
(16)
Am discutat cteodat cu ngeri pe aceast tem. Ei i-au exprimat uluirea c membri ai
bisericii nu tiu c a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproape e tot una cu a iubi buntatea i
adevrul i a fptui voit n acord cu acestea; dei ei ar putea totui s tie c fiecare i
exprim dragostea pentru altul prin voin, fcnd ceea ce i este plcut celuilalt, iar asta
aduce uniunea i dragostea reciproc - nu iubind pe altul fr a-i ndeplini voia, ceea ce n
sine nseamn a nu-l iubi deloc. Ei au mai spus c oamenii ar trebui s tie c binele nscut
RAIUL I IADUL
10
din Dumnezeu e precum El nsui pentru c El se afl n bine; i c acetia devin ca El i

sunt unii cu El, Cel ce face buntatea i adevrul principiile vieii lor, voind i fptuind n
acord cu ele. Voina de asemenea nseamn a iubi s fptuieti. C lucrurile stau aa, i
asta ne nva Domnul n Cuvnt unde spune: Cel ce are poruncile Mele i le pzete,
acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l
voi iubi i Eu i M voi arta lui. (Ioan 14: 21); i iar Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea (Ioan 15: 10).
(17)
Toat experiena din rai mrturisete c Sfera Divin nscut din Dumnezeu care i
influeneaz pe ngeri i care formeaz raiul este iubire. Cci toi cei ce sunt n ceruri sunt
forme ale dragostei i ale milei; ei sunt de o frumusee de nedescris, dragostea radiind din
feele lor, din vorbe i din fiecare gest. Mai mult, din fiecare nger i din fiecare spirit se nasc
sfere spirituale ale vieii care sunt rspndite n jurul lor i prin care caracterul sentimentelor
i ai iubirii lor poate fi recunoscut, cteodat chiar i de la o distan considerabil: i asta
fiindc aceste sfere se revars din viaa emoional i intelectual a fiecruia, sau din viaa
dragostei sale i deci a credinei sale. Sferele ce se revars din ngeri sunt att de pline de
dragoste nct nruresc viaa intim a celor ce sunt n preajma lor. i eu am perceput
cteodat aceste sfere i astfel m-au influenat i pe mine.
C dragostea este sursa din care ngerii i trag viaa, e de asemenea evident din faptul c
oricine, n cealalt via, se ndreapt ntr-o direcie n acord cu dragostea sa. Cei ce triesc
cu dragoste de Dumnezeu i de aproape se ndreapt ctre Dumnezeu; dar cei ce triesc cu
dragoste de sine se ndeprteaz mereu de Dumnezeu. Aa se ntmpl oricum s-ar rsuci
trupurile lor; pentru c n cealalt via, spaiul depinde de strile mentale ale celor ce
slluiesc acolo; cele patru puncte cardinale nu sunt fixate precum pe pmnt ci sunt
determinate de direcia feelor lor. Totui nu ngerii sunt cei ce se ndreapt ctre Dumnezeu;
ci Dumnezeu ndreapt ctre Sine pe toi cei crora le e drag s fac acele lucruri ce sunt
din El. Dar pe aceast tem vom spune mai multe cnd vom ajunge s tratm cele patru
puncte cardinale din cealalt via.
(18)
Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri este dragoste, pentru c dragostea este receptaculul
tuturor constituentelor raiului, care sunt pacea, inteligena, nelepciunea i fericirea. Cci
dragostea primete toate lucrurile ce i sunt nrudite; le dorete, le caut i le absoarbe
imediat, pentru c vrea s fie continuu mbogit i perfecionat de ele. Acest fapt e tiut i
de om, pentru c dragostea lui cerceteaz, dup putin sa, sertarele memoriei lui i extrage
toate lucrurile ce sunt n acord cu ea, adunndu-le i aranjndu-le n i sub ea - n ea, cum
c pot fi ale ei i sub ea, cum c i pot fi subordonate; dar dragostea respinge i
ndeprteaz celelalte lucruri ce nu sunt n acord cu ea. C dragostei i este inerent fiecare
facultate de a primi adevruri asemntoare ei mpreun cu dorina de a le uni n ea, reiese
limpede din exemplul celor nlai la ceruri. Dei se poate ca ei s fi fost oameni simpli n
lume, o dat ajuni printre ngeri primesc nelepciune angelic i fericire cereasc; pe
temeiul de a fi iubit buntatea i adevrul n sine, ntiprindu-le n propriile viei i astfel
dobndind capacitatea de a primi cerul cu toate perfeciunile sale inefabile. Dar cei ce triesc
n iubirea de sine i de lume nu sunt capabili de a primi aceste daruri; acetia se
ndeprteaz de ele, le resping, fug n momentul n care simt influena lor i se asociaz cu
cele ale iadului a cror dragoste e similar cu a lor.
Au existat spirite ce s-au ndoit c astfel de faculti ar fi inerente dragostei cereti i au tnjit
s tie adevrul; atunci, toate obstacolele fiind nlturate vremelnic, au fost aduse ntr-o stare
de dragoste cereasc i au fost purtate pn n apropierea unui cer angelic; acolo ns, miau spus c au experimentat o fericire luntric ce depea puterea lor de a o exprima n
RAIUL I IADUL
11
cuvinte, i s-au plns c trebuie s se ntoarc la starea de dinainte. Alii au fost nlai n
ceruri, iar pe msur ce urcarea lor devenea mai luntric i mai intens, au atins o
asemenea inteligen i nelepciune, nct au fost capabili s simt lucruri ce mai nainte le
erau de neneles. Este deci evident c dragostea emanat de Dumnezeu este receptaculul
raiului i al tuturor lucrurilor de acolo.
(19)
C dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproape cuprind n ele toate adevrurile Divine
este evident din ce spune Dumnezeu despre ele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu,
cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia
porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n
aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii. (Matei 22: 37-40). Legea i
Proorocii reprezint tot Cuvntul, i deci ntregul Adevr Divin.
(5)
Raiul e mprit n dou mprii

(20)
Cum n cer exist varieti infinite i nici o societate nu e exact ca alta, nici mcar un nger ca
altul, raiul este mprit ntr-o manier general, ntr-una specific i n una particular. n
general, este divizat n dou mprii; n mod specific n trei ceruri; iar n particular, n
nenumrate societi. Aceste cteva diviziuni vor fi tratate acum. Diviziunile generale sunt
numite mprii, pentru c raiul e numit mpria lui Dumnezeu.
(21)
Unii ngeri primesc Sfera Divin nscut din Dumnezeu ntr-un mod mai luntric, iar alii mai
puin adnc. Cei ce o primesc mai luntric sunt numii ngeri celeti, iar cei ce o primesc mai
puin sunt numii ngeri spirituali. Deci raiul este mprit n dou mprii, una numit
mpria celest, iar cealalt mpria spiritual.
(22)
ngerii ce formeaz mpria celest, pentru c primesc Sfera Divin a lui Dumnezeu mai
luntric, sunt numii ngeri interiori i superiori; iar cerurile pe care le formeaz sunt numite
ceruri luntrice i superioare. Ei sunt numii superiori i inferiori pentru c aceti termeni sunt
echivaleni cu interior i exterior.
(23)
Dragostea celor ce sunt n mpria celest e numit dragoste celest; iar dragostea celor
din mpria spiritual e numit dragoste spiritual. Dragostea celest e dragoste pentru
Dumnezeu, iar dragostea spiritual e mil pentru aproape. i cum tot binele e legat de
dragoste (cci ceea ce e iubit e considerat bine), aijderea binele unei mprii e numit
celest, iar binele celeilalte spiritual. Este deci evident, cum se disting aceste dou mprii
una de cealalt, la fel ca binele ce se revars din dragostea lui Dumnezeu i binele ce se
revars din mila pentru aproape; i ntruct cel dinti este bine luntric, iar dragostea lui
Dumnezeu e dragoste luntric, ngerii celeti sunt numii ngeri interiori i superiori.
(24)
mpria celest este numit i mpria clerical a lui Dumnezeu, iar n Cuvnt casa Lui;
mpria spiritual e numit mpria regal a lui Dumnezeu, iar n Cuvnt tronul lui.
RAIUL I IADUL
12
Dumnezeu a fost numit n lume Iisus pentru a i se arta natura Sa Celest Divin, i Hristos,
pentru a i se arta natura Sa Spiritual Divin.
cosmic-people.com
(25)
ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu i ntrec cu mult n nelepciune i slav pe
ngerii din mpria Sa spiritual, pentru c ei primesc Sfera Divin a lui Dumnezeu mai
adnc; pentru c vieuiesc iubindu-L pe El i sunt deci mai aproape i mai unii cu El. Ei sunt
astfel deoarece au primit i continu s primeasc nemediat adevrurile divine n viaa lor i
nu ca cei spirituali, mai nti prin memorie i gnduri; deci ei au aceste adevruri nscrise n
inimile lor; le simt i le vd n interiorul lor i niciodat nu delibereaz dac sunt sau nu astfel.
Ei sunt asemenea celor descrii n Ieremia: Voi pune legea nluntrul lor i o voi scrie n
inimile lor. Nici unul nu va mai nva pe aproapele su sau pe fratele su zicnd:
Cunoate pe Domnul. Ci toi M vor cunoate de la cel mai mic pn la cel mai
mare (31: 33, 34) ; i sunt numii n Isaia: Ucenicii Domnului (54: 13). El nsui
povuiete n Ioan (6: 45, 46) c Ucenicii Domnului sunt cei nvai de Dumnezeu.
(26)
S-a spus c ngerii celeti i ntrec pe ceilali n nelepciune i slav pentru c au primit i
continu s primeasc adevrurile Divine n viaa lor n mod nemediat; cci de ndat ce le
aud, ei voiesc i fptuiesc dup ele, i nu le pstreaz n memorie ca mai apoi s reflecteze
dac sunt sau nu adevrate. Asemenea ngeri tiu pe loc prin influena Divin a lui
Dumnezeu dac ceea ce aud este adevrul; pentru c Dumnezeu exercit o influent direct
asupra voinei omului i prin voina acestuia o influen indirect asupra gndului su; sau,
ceea ce e acelai lucru, Dumnezeu exercit o influen direct asupra binelui i prin bine una
indirect asupra adevrului; cci acela e numit bine ce slluiete n voin i deci se
transform n fapt, iar acela e numit adevr care i are locul n memorie i n acest fel e
fcut obiect al gndirii. Evident, ntregul adevr e transformat n bine i sdit n dragoste
imediat ce ptrunde n voin; dar atta timp ct adevrul se afl n memorie i deci n gnd,
el nu devine bine, nici nu are via, nici nu e fcut proprietatea unui om; pentru c omul e om
datorit voinei i nelegerii ce provine din ea, i nu datorit nelegerii sale separate de
voin.
(27)
Exist o asemenea diferen ntre ngerii mpriei celeste i cei ai mpriei spirituale nct
ei nici nu slluiesc mpreun, nici mcar nu se adun laolalt. Ei pot comunica numai prin
intermediul unor societi angelice numite celest-spirituale, iar prin acestea mpria celest
o influeneaz pe cea spiritual. Prin urmare, dei cerul e mprit n dou mprii, este
totui unul, pentru c Dumnezeu aduce mereu astfel de ngeri intermediari prin care ei pot
comunica i sunt astfel unii.
(28)
Deoarece multe vor fi spuse de acum ncolo despre ngerii din aceste dou mprii, unele
detalii au fost omise aici.
(6)
Exist trei ceruri

(29)
Exist trei ceruri complet diferite unul de altul; cel luntric sau al treilea, cel din mijloc sau al
doilea i cel mai de jos sau primul cer. Ele urmeaz unul dup altul n ordine i sunt legate
RAIUL I IADUL
13
reciproc precum partea superioar a unui om, numit cap, partea mijlocie sau corpul i cea
inferioar sau picioarele; sau ca etajele: superior, mijlociu i inferior ale unei case. Sfera
Divin se nate i descinde din Dumnezeu n aceeai ordine. n consecin, ca rezultat
necesar al ordinii, cerul este ntreit.
(30)
Mintea omului, cu regiunile sale superioare i inferioare, este fcut dup aceeai ordine. Ea
are o regiune intern, alta de mijloc i una extern; cci atunci cnd omul a fost creat, toate
componentele Ordinii Divine au fost concentrate n el, deci a fost fcut Ordine Divin n
form i prin urmare un rai n miniatur. Pe acest considerent, omul comunic cu cerul prin
regiunile interne ale minii sale i ajunge n rndul ngerilor dup moarte, printre cei din cerul
luntric, de mijloc sau exterior, n funcie de felul n care a receptat binele i adevrul Divin
de la Dumnezeu n timpul vieii lumeti.
(31)
Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e primit n cerul luntric sau cel deal treilea, e
numit celest i deci ngerii de acolo sunt numii celeti. Sfera Divin ce se revars din
Dumnezeu i e primit n cel de-al doilea cer sau cel de mijloc, e numit spiritual i deci
ngerii de acolo sunt ngeri spirituali; dar Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e
primit n cerul de jos sau primul cer e numit natural. Cu toate acestea, sfera natural a
acelui cer nu e ca cea a lumii, ci are n ea ceea ce e spiritual i celest, astfel, acel cer este
numit spiritual-natural i celest-natural, iar ngerii de acolo spirituali-naturali i celeti-naturali.
Spirituali-naturali sunt numii cei ce primesc influena Divin prin cerul de mijloc sau cel de-al
doilea care e cerul spiritual; celeti-naturali sunt numii cei care o primesc prin intermediul
cerului intern sau cel de-al treilea, adic cerul celest. ngerii spirituali-naturali i cei
celetinaturali sunt diferii ntre ei, ns cu toate acestea formeaz un singur cer pentru c
sunt de acelai grad.
(32)
n fiecare cer exist o regiune intern i una extern. Cei ce sunt n regiunea intern sunt
numii ngeri interni, iar cei din regiunea extern sunt numii ngeri externi. Regiunile interne
i externe n ceruri sau n fiecare cer sunt precum Voina i nelegerea n om, regiunea
intern corespunznd voinei iar cea extern nelegerii. ntreaga putere de voin e asociat
cu activitatea intelectual, pentru c una nu poate exista fr cealalt. Puterea de voin
poate fi comparat cu o flacr iar activitatea intelectual cu lumina provenit de la ea.
(33)
Ar trebui s se neleag clar c ceea ce determin cerul n care se afl fiecare nger este
mintea sa interioar; deoarece cu ct i deschid mai mult mintea ctre Dumnezeu, cu att
mai luntric este cerul n care slluiesc. Exist la fiecare, fie nger, spirit sau om, trei grade
ale minii interioare. Doar cei la care gradul al treilea este deschis triesc n cerul cel mai din
interior. Celor crora le este deschis gradul al doilea sunt n cerul din mijloc; iar cei la care le
este deschis primul grad se afl n cel mai de jos cer. Mintea interioar e deschis de
primirea Binelui Divin i a Adevrului Divin. Cei ce sunt nrurii de adevrurile Divine i le
accept direct n viaa lor, adic n voin i apoi n fapt, se afl n cerul luntric sau cel deal treilea, ocupnd acolo o poziie dup msura n care recepteaz binele din dragostea de
adevr. Cei ce nu accept direct Adevrurile Divine n voin, ci n memorie i nelegere i
astfel voiesc i fptuiesc dup acestea, se afl n cerul din mijloc sau cel de-al doilea; n timp
ce cei ce duc o via moral i cred ntr-o Fiin Divin fr a dori prea mult s se instruiasc
sunt n cerul cel mai de jos sau primul cer. Este deci evident c strile mentale constituie
raiul i c raiul se afl n toi dar nu fr implicarea fiecruia, cum Dumnezeu nsui ne
nva cnd spune: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor
RAIUL I IADUL
14
zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.
(Luca 17: 20, 21) .
(34)
De asemenea, ntreaga perfeciune crete ctre centru i scade ctre circumferin, pentru
c lucrurile interioare sunt mai aproape de Natura Divin i mai pure n ele nsele; iar
lucrurile exterioare sunt mai departe de Natura Divin fiind n ele mai greoaie. Perfeciunea
angelic const n inteligen, nelepciune, dragoste, n orice alt bine i n fericirea provenit
de aici, dar nu n fericire separat de acestea; pentru c fr ele, fericirea e exterioar i nu
interioar. Din moment ce ngerii din cerul luntric au minile deschise n al treilea grad,
perfeciunea lor o depete cu mult pe cea a ngerilor din cerul de mijloc ale cror mini sunt
deschise doar n al doilea grad. La fel, perfeciunea ngerilor din cerul de mijloc o depete
pe cea a ngerilor din cerul cel mai de jos.
(35)
Din pricina acestei distincii, un nger dintr-un anumit cer nu se poate asocia cu ngeri ce
aparin altui cer; adic nici unul nu poate urca dintr-un cer inferior, nici cobor dintrunul
superior. Oricare urc dintr-un cer inferior spre unul superior este ptruns de o anxietate
dureroas i nu-i poate vedea pe cei de acolo, cu att mai puin s le vorbeasc; iar cel ce
coboar dintr-un cer superior spre unul inferior e deposedat de nelepciune, se nclcete la
vorb i e cuprins de disperare.
Au existat anumii ngeri din cerul de jos care nu tiau c cerul i are locul n minile ngerilor
i creznd c ar trebui s ptrund ntr-o fericire cereasc mai nalt, au intrat ntr-un cer al
ngerilor superiori. Li s-a permis s o fac. Dar ajuni acolo, dei au cercetat n jur i au simit
o puternic prezen, nu au putut vedea pe nimeni; pentru c minile interioare ale strinilor
nu erau deschise n acelai grad ca cele ale ngerilor de acolo, i ca atare nici vederea lor. n
scurt timp au fost cuprini de o asemenea suferin sufleteasc nct abia i-au putut da
seama dac mai triesc sau nu; aa c s-au grbit s se ntoarc n cerul din care veneau,
bucurndu-se s revin printre proprii lor camarazi, jurnd s nu mai rvneasc fericiri mai
nalte dect cele n acord cu viaa lor.
De asemenea, am vzut alii crora li s-a permis s coboare dintr-un cer mai nalt; i ei au
fost deposedai de nelepciunea lor ntr-att nct nu mai cunoteau natura propriului lor cer.
Cu totul altfel stau lucrurile cnd Dumnezeu, cum adesea se ntmpl, ridic ngeri dintrun
cer inferior ntr-unul superior, ca ei s-i poat vedea mreia; pentru c atunci, ei sunt
pregtii dinainte i sunt nconjurai de ngeri intermediari prin care pot comunica cu cei n
rndul crora vor ajunge. Faptele acestea dovedesc c cele trei ceruri sunt foarte diferite
ntre ele.
(36)
Toi cei ce se afl n acelai cer ns, se pot asocia liber ntre ei i plcerea nsoirii lor e n
acord cu afinitatea buntii lor; dar despre aceasta, curnd se va spune mai mult.
(37)
Dei cerurile sunt att de diferite nct ngerii unui cer nu se pot asocia cu ngerii altuia,
Dumnezeu unete toate aceste ceruri prin operaia direct sau indirect a influenei Sale
Divine; el opereaz direct din El n toate cerurile, i indirect, dintr-un cer n altul; i aa El
formeaz cele trei ceruri ntr-un ntreg i menine toate lucrurile n legtur, de la primul la
ultimul, astfel nct nimic nu e lsat n afar; pentru c orice lucru ce nu este conectat la
Cauza Prim prin legturi intermediare nu poate subzista, ci s-ar risipi i ar disprea n
neant.
RAIUL I IADUL
15
(38)
Cel ce e strin de natura Ordinii Divine, n privina gradelor, nu poate pricepe n ce fel sunt
cerurile diferite, nici mcar ce se nelege prin omul intern sau extern. Cei mai muli oameni
din lume privesc lucrurile interioare i exterioare sau superioare i inferioare doar ca pe ceva
continuu sau care trece gradual de la un stadiu mai pur spre unul mai puin pur. Dar lucrurile
interioare i exterioare nu sunt continue, ci distincte.
Gradele sunt de dou feluri - cele continue i cele ce nu sunt continue. Gradele continue pot
fi comparate cu plirea treptat a luminii nscut dintr-o flacr, pn ce se pierde n
obscuritate; sau cu pierderea gradual a claritii pe msur ce privirea trece de la lucrurile
luminate la cele aflate n umbr; sau cu creterea puritii atmosferei de la regiunile joase n
sus. Toate aceste grade sunt determinate de distan.
Gradele ce nu sunt continue, ci distincte, difer ntre ele precum difer ceea ce e nainte i
dup sau cauza i efectul sau ceea ce produce i ceea ce e produs. Oricine studiaz acest
subiect va observa c n fiecare lucru din lume, att n general ct i n particular, exist
astfel de grade de producere i compoziie; astfel, dintr-un lucru e produs un altul i din acela
un al treilea i aa mai departe.
Cel ce nu reuete s neleag aceste grade nu va putea pricepe nici diferena dintre cele
cteva ceruri, nici cea dintre facultile interioare i exterioare ale omului, nici distincia ntre
lumea natural i cea spiritual, nici cea ntre spiritul omului i trupul su. n consecin nu
va nelege nici natura i originea corespondenelor i reprezentrilor, nici natura influxului
Divin. Oamenii senzuali nu pot nelege aceste distincii pentru c ei presupun c totul crete
i descrete, chiar n privina continuitii acestor grade; i astfel ei nu-i vor putea forma o
concepie diferit despre ce e spiritual fa de ceva mai degrab pur natural. Aa c ei
rmn n afara porii i sunt foarte lipsii de inteligen.
(39)
n concluzie, un anumit mister poate fi legat de ngerii celor trei ceruri, ce nu a mai ptruns n
mintea nimnui, pentru c nimeni nu a neles nainte natura gradelor. Exist n fiecare nger
i, de asemenea, n fiecare om, un grad sau o regiune central ori superioar a minii n care
Sfera Divin a lui Dumnezeu se revars mai nti sau mai direct i care regleaz i celelalte
regiuni ale minii ce urmeaz n succesiunea Ordinii Divine. Acest grad central sau nalt
poate fi numit intrarea lui Dumnezeu n ngeri sau oameni i locul special n care El triete
n acetia. Datorit acestui grad central sau nalt, omul este om i se deosebete de
animale, care nu l posed. De aceea, spre deosebire de animale, omul, respectnd
facultile nalte ale ntregii sale mini, poate fi ridicat de Dumnezeu ctre El, poate crede n
El, l poate iubi i deci l poate vedea; i poate primi inteligen i nelepciune i poate vorbi
raional; tot astfel el triete n eternitate. Dar aranjamentele i proviziile fcute de
Dumnezeu n aceast regiune central a minii nu pot fi nelese limpede de orice nger
pentru c ei se afl deasupra sferei Lui de gndire i transcend nelepciunea lui.
(40)
Acestea sunt aspectele generale legate de cele trei ceruri, iar n cele ce urmeaz vom vorbi
despre fiecare cer n particular.
(7)
Cerul e format din nenumrate societi
RAIUL I IADUL
16
(41)
ngerii unui cer nu se afl toi mpreun ntr-un loc, ci sunt mprii n societi mai mari sau
mai mici n acord cu excelenta variabil a dragostei i credinei lor. Cei al cror bine e
similar, formeaz o societate. Exist o varietate infinit de bine n ceruri iar caracterul fiecrui
nger e determinat de propriul su bine.
(42)
Societile angelice din ceruri se afl de asemenea la distan unele de altele, dup
diferena general i specific a buntii fiecruia; pentru c distanta n lumea spiritual se
trage doar din diferena dintre strile mentale, i deci, n ceruri, din diferena dintre felurile de
dragoste. Cei ce sunt foarte diferii sunt la distane mai mari unii de alii iar cei ce difer puin
ntre ei sunt apropiai, pentru c similaritatea i aduce mpreun.
(43)
Toi ngerii dintr-o societate se deosebesc unul de altul ntr-o manier similar. Cei mai
apropiai de perfeciune, adic cei ce sunt mai buni i mai iubitori, mai inteligeni i mai
nelepi, se afl n centru; iar cei ce sunt mai puin astfel se afl n jurul centrului la o
distan determinat de gradul n care scade perfeciunea lor. Sunt precum lumina ce
descrete n intensitate dinspre centru spre circumferin. Cei ce se afl n centru sunt de
asemenea scldai n cea mai puternic lumin, iar cei dinspre circumferin ntr-o lumin din
ce n ce mai slab.
(44)
ngerii cu un caracter similar sunt adui laolalt spontan; pentru c n compania celor
asemntori cu ei, se simt ca i cum ar fi acas print-re ai lor, pe cnd cu alii se simt ca i
cum ar fi cu strini i departe de cas. Cnd sunt printre cei asemntori lor, se simt n
libertate deplin i deci se bucur perfect de viaa lor.
(45)
De aici reiese clar c buntatea i aduce pe toi locuitorii raiului mpreun, i c ei sunt
deosebii n funcie de calitile lor. Totui nu ngerii sunt cei ce se adun n aceste societi,
ci Dumnezeu, Sursa ntregului bine i adun. El i conduce, i unete, i aranjeaz i i las n
libertate atta timp ct triesc n bine; i astfel i aduce pe toi la viaa propriei Sale iubiri,
credine, inteligene i nelepciuni i deci la fericire.
(46)
Mai mult, toi cei ce se aseamn n buntate se cunosc ntre ei dei nu s-au mai ntlnit
niciodat nainte, exact cum oamenii din lume i cunosc rudele i prietenii; pentru c
singurele relaii, afiniti i prietenii n viaa lor de apoi sunt acelea de natur spiritual, adic
cele ce sunt rezultatul dragostei i credinei. Mi-a fost permis s vd aceste lucruri cnd am
plutit n spirit, detaat de trup, n compania ngerilor. n asemenea momente, unii dintre ei mi
preau cunoscui de parc i tiam din copilrie, iar alii mi preau destul de strini; primii se
aflau ntr-un stadiu spiritual asemntor cu al meu, iar ceilali ntr-un stadiu diferit.
(47)
Toi cei ce formeaz o societate angelic seamn la trsturi n general ns au diferene
individuale. Felul n care o asemnare general admite ntr-o anumit msur astfel de
variaiuni particulare, poate fi neles prin cazuri similare din lume. E binecunoscut faptul c
fiecare ras uman poate fi recunoscut i difereniat de alte rase, datorit unor asemnri
generale ale feei i ochilor; cu att mai mult cnd e vorba de o anumit familie. n ceruri ns
acest lucru e vzut la un grad mai mare de perfeciune, pentru c toate sentimentele
luntrice apar i strlucesc pe fa, a crei frumusee e expresia exterioar a acelor
sentimente; o trstur ce nu ar corespunde sentimentelor nu poate exista n rai.
RAIUL I IADUL
17
Mi-a fost de asemenea artat n ce fel variaz asemnarea general la indivizii unei
societi. Mi-a aprut o fa de nger ale crei trsturi variau n funcie de sentimentele de
bine i adevr existente n cei ce se afl ntr-o anumit societate. Aceste variaii au continuat
pentru mult timp i am observat c o anumit linie a trsturilor s-a pstrat ca model general
pentru celelalte care nu erau nimic altceva dect variaiunile i derivaiile celei dinti. Prin
aceast fa mi-au fost artate i sentimentele ntregii societi n acord cu care se afl
membrii ei; deoarece, cum tocmai am observat, feele ngerilor exprim mentalitatea lor i
sentimentele ce izvorsc din dragostea i credina lor.
(48)
Pe baza acestui fapt, un nger ce exceleaz n nelepciune observ imediat caracterul altuia
dup faa sa; cci nimeni din ceruri nu-i poate folosi trsturile cu scopul de a-i ascunde
gndurile, i este aproape imposibil s mini i s neli prin abilitate i ipocrizie. Cteodat,
se ntmpl ca ipocriii s se insinueze n societile angelice, nvnd s-i ascund strile
mentale luntrice i s expun o aparen n armonie cu binele membrilor acelor societi i
deci s-i dea denumirea de ngeri ai luminii. Dar ei nu pot rmne acolo mult timp pentru c
ncep s simt un zbucium i un chin adnc i s pleasc, datorit vieii de natur opus ce
se scurge n ei i care i influeneaz; aadar ei cad n iadul locuit de cei asemenea lor i nu
mai doresc a urca din nou. Acetia sunt ca oamenii gsii printre musafirii prezeni la osp,
care nu aveau pe ei straie de nunt (Matei 22: 11 i versetele ce urmeaz).
(49)
Toate societile cerului comunic ntre ele, dei nu chiar prin contact direct, cci puini
pleac din societile lor spre altele; deoarece a-i prsi propria societate este echivalent cu
a se prsi pe sine sau a-i prsi propria-i via, intrnd n alta care nu e att de potrivit;
oricum, toi comunic printr-o extensie a sferei ce nainteaz din viaa fiecruia. Sfera vieii
lor este sfera sentimentelor lor de dragoste i credin. Aceast sfer iradiaz departe i larg
n societile din jur, i cu att mai departe i mai larg cu ct sentimentele sunt mai adnci i
mai perfecte; i deci ngerii au inteligen i nelepciune n proporie cu extensia acestei
difuzii. Cei ce se afl n mijlocul cerului luntric i difuzeaz sfera n ntregul rai i deci n cer
exist o comunicare a ntregului cu fiecare individ i a fiecrui individ cu ntregul. Dar despre
aceast iradiere se va vorbi mai pe larg cnd vom trata forma cereasc n care sunt aranjate
societile angelice i cnd vom vorbi despre nelepciunea i inteligena ngerilor; cci
ntreaga difuzie a sentimentelor i a gndurilor se face dup acea form.
(50)
S-a spus mai sus c n ceruri exist societi mai mari i mai mici. Cele mai mari sunt
alctuite din puzderii de ngeri, cele mici din cteva mii, iar cele mai mici din cteva sute.
Exist i civa ngeri ce triesc retrai, n case separate cu familiile lor; dar dei triesc
astfel, sunt totui rnduii n acelai fel ca cei ce triesc n societi, cei mai nelepi
aflnduse n mijloc iar cei mai simpli spre margine. Ei sunt mai aproape de crmuirea Divin
a lui Dumnezeu i sunt cei mai buni dintre ngeri.
(8)
Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e

un rai n miniatur
(51)
RAIUL I IADUL
18
Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n miniatur pentru
c binele dragostei i al credinei constituie raiul i acest bine exist n fiecare societate a
raiului i n fiecare nger al acestor societi. Nu are importan c acest bine este peste tot
diferit i variat cci el este totui binele cerului. Diferena const doar n faptul c raiul are o
calitate ntr-un loc i o alta ntr-un alt loc. Se spune deci, cnd cineva este luat ntruna din
societile raiului, c s-a dus n cer, i fiecare n propriul su cer. Toi cei din viaa de apoi
tiu asta iar cei ce stau n afara sau dedesubtul raiului i privesc de la distan societile
ngerilor, pot spune c raiul este aici sau acolo. Cazul poate fi comparat cu cel al lorzilor,
ofierilor i curtenilor dintr-un palat sau o curte regal, care, dei triesc separai n
apartamentele i camerele lor, unul mai sus i altul mai jos, se afl totui laolalt ntr-un palat
sau o curte, pregtii s-l slujeasc pe rege dup puterile lor. Asta arat ce se nelege prin
cuvintele lui Dumnezeu: n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. (Ioan 14: 2) sau prin
locuitorii raiului sau cerurile cerurilor n Prooroci.
(52)
C fiecare societate este un rai la o scar mai mic reiese din faptul c fiecare societate e
alctuit sub o form cereasc ca cea a ntregului rai. n rai, cei mai strlucii triesc n
centru, iar de jur mprejurul lor pn spre limite se afl, ntr-o ordine mai puin perfect, cei
mai puin strlucii, cum se poate vedea i n capitolul precedent (n. 43). Acelai lucru reiese
i din faptul c Dumnezeu i ndrum pe toi cei din rai, ca i cum ar fi un singur nger, i
asemenea, pe toi cei din fiecare societate. Astfel, o ntreag societate angelic poate
aprea sub forma unui singur nger, cum mi-a ngduit Dumnezeu s vd. Cnd Dumnezeu
nsui apare n mijlocul ngerilor, nu apare n complexitatea Sa ci ca o Unic Fiin sub form
angelic. Dumnezeu este deci numit nger n Cuvnt, la fel numindu-se i o ntreag
societate. Mihail, Gavril i Rafael nu sunt dect societi angelice numite astfel din cauza
funciilor pe care le ndeplinesc.
(53)
Cum o ntreag societate nu e dect un rai la o scar mai mic, la fel, fiecare nger e un rai
n miniatur; asta pentru c raiul nu se afl n afara ngerului ci e nluntrul su. Regiunile
luntrice ale minii lui sunt ornduite dup forma raiului i deci sunt adaptate pentru primirea
tuturor elementelor raiului ce exist n afara sa. Pe acestea le primete dup calitatea binelui
ce se afl n el de la Dumnezeu. Prin urmare, un nger e, de asemenea, un rai.
(54)
n nici un caz nu poate fi spus c raiul se afl n afara cuiva, ci doar c este n el; fiecare
nger particip la raiul din jurul su n virtutea raiului ce se afl n el. Acest lucru arat clar ct
de mult se neal cel ce crede c a te nla la ceruri nseamn doar a fi ridicat printre
ngeri, indiferent de natura vieii tale interioare, i c raiul poate fi accesibil tuturor prin mil
necondiionat; adevrul este c dac raiul nu se afl i ntr-o persoan, nimic din raiul ce o
nconjoar nu o poate ptrunde, nici nu poate fi primit de ctre aceasta. Muli mbrieaz
aceast credin i pentru acest motiv pot fi adui n rai, dar odat ajuni acolo, viaa lor
interioar fiind contrar celei a ngerilor, gndurile li se ntunec pn ce ajung neghiobi, iar
voina le e att de zdruncinat nct se poart ca nebunii. ntr-un cuvnt, dac cei ce au trit
n rutate ajung n rai, se sufoc i se zbat asemenea petilor scoi din ap pe uscat; sau
asemenea animalelor n vid. Este deci evident c raiul nu se afl n afara omului, ci n el.
(55)
O dat ce toi primesc raiul din afara lor n funcie de natura raiului din interior, l primesc i
pe Dumnezeu n acelai fel, pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul. Iar cnd
Dumnezeu se arat n vreo societate, se arat n acord cu natura binelui acelei societi, i
deci niciodat la fel n dou societi diferite. Nu pentru c aceast diversitate se afl n
Dumnezeu, ci n cei care l vd n lumina propriului lor bine. De asemenea, ngerii sunt
RAIUL I IADUL
19
influenai la vederea lui Dumnezeu dup felul dragostei lor; acei ce l iubesc mai adnc, sunt
mai adnc afectai; iar cei ce l iubesc mai puin, sunt afectai ntr-o mai mic msur; pe
cnd cei ri ce se afl n afara raiului sunt ngrozii de prezena Lui. Cnd Dumnezeu se
arat ntr-o societate, apare ca un nger; dar este clar distins de ceilali ngeri prin Divinitatea
ce strlucete din El.
(56)
De asemenea, raiul exist pretutindeni unde Dumnezeu este cunoscut, adorat i iubit.
Varietatea felurilor n care El este venerat, existent datorit varietii binelui n societi
diferite, nu e un dezavantaj ci un lucru benefic; cci perfeciunea raiului este rezultatul acelei
varieti. Este dificil de explicat limpede cum de perfeciunea raiului este rezultatul varietii
fr a folosi termeni ai lumii nvate; dar cu ajutorul lor vom putea explica cum un ntreg
perfect e format din pri diferite. Fiecare ntreg e format din pri diferite, pentru c un ntreg
ce nu ar fi astfel compus nu ar fi nimic, neavnd nici o form i deci nici o calitate; dar cnd
un ntreg e compus din pri distincte iar acestea sunt ordonate ntr-o form perfect, astfel
nct fiecare parte s se potriveasc cu celelalte printr-o nelegere armonioas, atunci e
perfect. Raiul e un ntreg compus din pri distincte aranjate n cea mai perfect form,
pentru c forma cereasc e cea mai perfect dintre toate.
E evident c ntreaga perfeciune i are originea n armonia prilor, din toat frumuseea,
plcerea i ncntarea ce influeneaz att simurile ct i mintea: acestea exist i nu
izvorsc din alt surs dect din ngemnarea i armonia multor pri ngemnate i
armonioase, att ntr-o ordine co-existent ct i succesiv, i nu dintr-un ntreg fr astfel
de pri. De aici proverbul c varietatea e fermectoare, i e tiut c farmecul su depinde
de natura varietii. Din toate acestea se poate vedea ca ntr-o oglind cum perfeciunea
rezult din varietate, chiar i n ceruri; pentru c din lucrurile ce exist n lumea obinuit,
doar cele din lumea spiritual pot fi vzute ca ntr-o oglind.
(57)
Orice s-a spus despre rai poate fi de asemenea spus despre biseric, pentru c biserica e
raiul Domnului pe pmnt. Exist multe biserici i totui fiecare e numit biseric i este
biseric atta timp ct binele dragostei i al credinei domnete ntr-nsa; i aici Dumnezeu
face din pri diferite un ntreg i deci o biseric din mai multe biserici.
Acelai lucru poate fi spus i despre membrii bisericii n particular, pentru c se spune
despre biseric, n general, c se afl nuntrul i nu n afara omului; i fiecare om n care
Dumnezeu e prezent n binele dragostei i al credinei este el nsui o biseric.
Orice s-a spus despre un nger ce poart raiul n interiorul su poate fi spus i despre un om
ce poart biserica n el, pentru c este o biseric n miniatur precum un nger e un rai n
miniatur; ntr-adevr se poate spune c un om ce poart biserica n el este la rndul lui un
rai la fel ca un nger, deoarece omul a fost creat s se nale la ceruri i s devin nger;
astfel, cel ce primete bine de la Dumnezeu este un om-nger.
Aici ar fi bine s menionm ce are omul n comun cu ngerii i ce are el i nu au ngerii.
Omul are n comun cu ngerii mintea sa interioar, care la fel ca a lor, e fcut dup
asemnarea raiului, i deci devine asemntor raiului atta timp ct triete n binele
dragostei i al credinei. Ceea ce are omul iar ngerii nu posed, este mintea sa exterioar
ce, spre diferen, e format dup asemnarea lumii, i n msura n care i triete viaa n
buntate, lumea din el e subordonat raiului i e condus de rai; i atunci Dumnezeu e
prezent n amndou la fel cum e prezent n raiul Lui; Dumnezeu e prezent pretutindeni n
propria Lui Ordine Divin deoarece Dumnezeu e ordine.
RAIUL I IADUL
20
(58)
n ultimul rnd trebuie observat c, atunci cnd un om poart raiul ntr-nsul, mintea sa e
cereasc nu numai ca ntreg dar i n fiecare detaliu al ei; pentru c cel de-al doilea fel e
asemntor primului. Acest lucru reiese din faptul c fiecare e propria sa dragoste precum
este i propria sa dragoste cluzitoare; dragostea cluzitoare rnduiete cele mai diferite
particulariti i induce pretutindeni o asemnare cu sine. n ceruri, dragostea cluzitoare e
dragoste pentru Dumnezeu, deoarece acolo Dumnezeu e iubit mai presus de toate. Aadar
acolo, Dumnezeu e ntreg n ntreg; El i mparte influena ctre toi ngerii, i aeaz n
ordine dreapt, i i face asemenea Lui, formnd raiul prin propria-i prezen. Deci un nger e
un rai n miniatur, o societate e un rai la o scar mai larg i ntregul societilor luate
mpreun constituie un rai la cea mai mare scar. C raiul e format de Sfera Divin a lui
Dumnezeu i c El este ntreg n ntreg, poate fi vzut mai sus (n. 7-12).
(9)
ntregul rai privit colectiv are form uman

(59)
Faptul c raiul privit colectiv are form uman e un mister nc neneles n lume, dar perfect
cunoscut n ceruri. Cunoaterea acestui adevr n toate detaliile sale este fundamentul
inteligenei angelice; i muli alii depind de acest adevr, care, lipsii de el ca fundament
comun nu pot ptrunde clar i distinct n ideile lor. ngerii tiu c toate cerurile i societile
lor au form uman, i astfel numesc raiul Marele Om i Om Divin. Divin pentru c Sfera
Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (vezi mai sus, n. 7-12).
(60)
Cei ce nu au o idee clar despre lucrurile spirituale i cereti sunt incapabili s vad c ele
au form i asemnare uman. Ei cred c elementele pmnteti i materiale ce alctuiesc
trupul uman i fac pe oameni ceea ce sunt i c, fr acestea, omul nu este om. Dar s-i
facem s tie c omul nu e om datorit trupului su, ci doar pentru c poate nelege ce e
adevrat i poate dori ce e bine. Aceste puteri spirituale i cereti l fac pe el om. Pe lng
aceasta, e bine tiut c individualitatea unui om depinde de natura voinei i nelegerii sale;
i, de asemenea, poate fi vzut c trupul su pmntesc e fcut pentru a servi voina i
nelegerea sa n lume i pentru a fi folosit i la comanda lor n sfera ultim a naturii. Din
acest motiv, trupul nu face nimic de unul singur, ci e n mod absolut controlat de nelegere i
voin; deci tot ceea ce un om gndete exprim prin limb i gur i orice voiete face prin
trupul i membrele sale, astfel nct nelegerea i voina sunt cele ce acioneaz i nu trupul
de unul singur. Este deci evident c voina i nelegerea l formeaz pe om i c ele au
form uman deoarece acioneaz asupra celor mai infime pri ale trupului, la fel cum ceea
ce e luntric acioneaz asupra exteriorului; deci, n virtutea acestor puteri, omul e numit om
luntric i spiritual. nsui raiul este un astfel de om n cea mai grandioas i mai perfect
form.
(61)
Aceasta fiind ideea angelic despre om, ngerii nu dau atenie faptelor sale trupeti ci doar
voinei prin care trupul fptuiete; ei numesc voina omului - omul nsui; i nelegerea de
asemenea, atta timp ct acioneaz la unison cu voina.
(62)
ngerii nu vd totui raiul ca ntreg n forma unui om, deoarece ntregul su este prea vast
pentru a l putea cuprinde cu vederea, dar vd societi ndeprtate, formate din multe mii de
RAIUL I IADUL
21
ngeri, ca unul cu aceast form; i dintr-o parte, o astfel de societate angelic, ei deduc
ntregul, deci totalitatea raiului. Cci n cea mai perfect form, ntregul e similar cu prile,
iar prile cu ntregul, singura diferen dintre ele fiind aceea c difer n magnitudine. ngerii
spun c ntregul rai apare n ochii Domnului precum le apare lor o singur societate,
deoarece Fiina Divin din lcaul Su luntric i suprem vede totul.
(63)
Datorit formei sale umane, raiul e condus de Dumnezeu la fel cum e condus un singur om,
adic asemenea unui ntreg. E bine tiut c trupul unui om e format dintr-o mare varietate de
pri, att n general ct i n particular - n general din membre, organe i viscere; iar n
particular din nenumrate fibre, nervi i vase sanguine, adic membri n membri i pri n
pri - totui, omul, cnd se mic, o face ca unul. La fel i raiul sub conducerea lui
Dumnezeu.
(64)
Toate lucrurile diferite acioneaz n om ca unul pentru c nu exist nimic n el care s nu
contribuie la o bun funcionare sau care s nu fie de vreun folos. ntregul folosete prile
iar prile folosesc ntregul; cci ntregul este format din pri, iar prile formeaz ntregul; i
n acest fel ele se ajut reciproc i sunt combinate ntr-o astfel de form nct toate, luate
att general ct i individual, privesc binele ntregului. De aceea acioneaz ca unul.
Toate prile raiului funcioneaz n exact aceeai form, pentru c toate sunt adunate
laolalt dup folosul pe care l aduc, i deci cei ce nu sunt de folos comunitii sunt alungai
din rai, fiind strini naturii sale. A fi folositor nseamn a dori bunstarea celorlali pentru
binele comun; i a nu fi folositor nseamn a dori bunstarea celorlali nu pentru binele
comun ci pentru cel propriu. Acetia din urm sunt cei ce se iubesc pe sine mai presus de
orice; dar primii l iubesc pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor. De aceea locuitorii raiului
acioneaz ca unul, iar asta nu vine de la ei ci de la Dumnezeu; ei l privesc ca Unic Surs a
tuturor lucrurilor i privesc mpria Lui ca binele comun ce trebuie aprat. Asta se spune
prin cuvintele lui Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui
i toate acestea se vor aduga vou. (Matei 6. 33). A-i cuta dreptatea nseamn a cuta
binele Lui.
Cei din lume ce iubesc binele rii lor mai mult dect al lor propriu i binele aproapelui ca pe
al lor, sunt cei ce n viaa de apoi caut i gsesc mpria lui Dumnezeu, pentru c acolo,
mpria lui Dumnezeu ine locul rii lor; iar cei ce in la a face bine altora, nu pentru sine, ci
pentru a face bine, i iubesc aproapele, deoarece n rai aproapele este binele. Toi cei
asemntori se afl n Marele Om, adic n rai.
andele-nebe.cz
(65)
Raiul, ca ntreg, are form uman fiind un om spiritual-divin n cea mai mrea ntruchipare,
chiar respectndu-i contururile, i astfel, raiul e mprit, asemenea omului, n diferite
componente i pri ca cele ale omului, numite n mod similar. ngerii tiu n care parte se
afl fiecare societate, i spun c o anume societate este n cap sau n cutare provincie din
cap; o alta n piept sau ntr-o regiune, a pieptului; iar alta n ale sau ntr-o provincie a
alelor; i aa mai departe. n general cerul superior sau cel de-al treilea formeaz capul
pn la gt; cerul de mijloc sau cel de-al doilea formeaz pieptul pn la ale i genunchi; iar
primul sau cel inferior formeaz picioarele pn la tlpi i braele pn la degete; cci braele
i minile sunt ultimele pri ale omului dei sunt plasate lateral. Este deci evident de ce
exist trei ceruri.
(66)
RAIUL I IADUL
22
Spiritele din partea de jos a raiului rmn foarte uimite cnd aud i vd ca exist regiuni
inferioare i superioare ale raiului; ele poart aceeai idee ca omul din lume, presupunnd
c raiul nu are dect regiuni superioare, i nu tiu c poziia cerurilor e asemenea poziiei
membrelor, organelor i prilor interioare din om, dintre care unele se afl deasupra iar
altele dedesubt; sau ca poziia fiecrui membru, organ sau parte interioar, dintre care unele
sunt nuntru iar altele la exterior. Aadar ele poart idei confuze n privina raiului.
(67)
La aceste lucruri legate de rai ne vom referi ca la Marele Om pentru ca, fr aceast
informaie preliminar, nu se poate nelege ceea ce urmeaz a fi spus despre rai, nici nu se
poate concepe o idee distinct asupra formei raiului, a conjunciei lui Dumnezeu cu raiul sau
a raiului cu omul, a influxului lumii spirituale n cea obinuit i despre nimic ce ar privi
corespondena lor. Despre aceste lucruri vom vorbi n aceeai ordine n cele ce urmeaz.
Amnuntele anterioare au fost menionate doar pentru a arunca lumin asupra lor.
(10)
Fiecare societate din ceruri are form uman

(68)
Cteodat mi-a fost dat s vd c fiecare societate a raiului are form i asemnare uman.
Exist o anumit societate n care s-au insinuat multe spirite care, fiind ipocrite, au tiut cum
s imite aparenele de ngeri ai luminii. n timp ce aceti ipocrii erau reperai de ngeri, am
vzut cum ntreaga societate aprea mai nti ca un obiect indistinct, iar apoi cum lua form
uman, ns tot indistinct, ca n final s apar clar ca un om. Cei ce aveau acea form
uman i care o compuneau erau plini de binele acelei societi. Restul, cei ce nu aveau
form uman i care nu i aparineau, erau ipocriii ce au fost alungai, pe cnd ceilali au
rmas; aa s-a fcut departajarea. Ipocriii vorbesc i acioneaz ca ceilali, ns i msoar
propriul avantaj n toate. Ei vorbesc ca ngerii despre Dumnezeu, rai, dragoste i via
cereasc; acioneaz ca ceilali, astfel nct par a fi n fapt cum sunt i n vorb; dar
gndurile lor sunt altfel, pentru c nu cred nimic din ce spun i nu doresc dect binele
propriu. Deci, cnd fac bine, l fac pentru ei, i chiar de fac bine i pentru alii, nu doresc
dect s fie vzui fcndu-l, i deci l fac tot pentru ei.
(69)
De asemenea mi-a fost dat s vd c o ntreag societate angelic, n prezena lui
Dumnezeu, apare ca un singur obiect cu form uman. Mi-a aprut n nalt ctre est un nor
de un alb strlucitor cu nuane rozalii, nconjurat de stele micue. Cobora, i pe msur ce
cobora, devenea mai strlucitor pn cnd n deprtare se vedea ntr-o form uman
perfect. Micuele stele din jur erau ngeri care apreau ca stele datorit luminii emanate de
Dumnezeu.
(70)
Trebuie observat c dei toi cei ce triesc ntr-o societate a raiului, cnd sunt vzui
mpreun, apar ca un obiect cu form uman, nici o societate nu are exact aceeai form
uman ca alta. Ele difer precum difer feele persoanelor dintr-o familie, din motivul expus
mai sus (n. 47), cci se deosebesc dup felul diferit al binelui n care triesc; cci asta
determin forma lor. Societile din cerul luntric sau superior, i mai ales cele din centrul
su, apar n cea mai perfect i cea mai frumoas form uman.
RAIUL I IADUL
23
(71)
E demn de remarcat faptul c, cu ct o societate are mai muli membri, toi acionnd la
unison, cu att mai perfect e forma sa uman; pentru c varietatea rnduit ntr-o form
cereasc d natere perfeciunii, cum a fost artat mai sus (n. 56); iar mulimile produc
varietate. Fiecare societate a raiului crete zilnic la numr, i pe msur ce crete, se
apropie tot mai mult de perfeciune. Astfel, nu doar societatea, ci i raiul ca ntreg se
perfecioneaz, pentru c raiul e compus din societi diferite. Din moment ce mulimile
crescnde perfecioneaz, e evident ct de mult se neal cei ce cred c raiul se va nchide
cnd va fi plin. Dimpotriv, raiul nu va fi niciodat nchis, deoarece cu ct devine mai plin, cu
att mai mare i va fi perfeciunea. Astfel, ngerii nu doresc nimic mai arztor dect s
primeasc noi ngeri printre ei.
(72)
Fiecare societate, cnd e privit colectiv, apare n form uman, pentru c raiul ca ntreg are
acea form, cum s-a artat n capitolul anterior; i pentru c n cea mai perfect form, ca
cea a raiului, prile sunt asemenea ntregului, i diviziunile mai mici asemenea celor mai
mari. Cele mai mici diviziuni i pri ale raiului sunt societile din care e format, iar acestea
sunt raiuri la o scar mai mic, cum poate fi vzut mai sus (51-58). Aceast asemnare este
constant, pentru c n ceruri binele tuturor e derivat dintr-o unic dragoste ca surs a sa.
Dragostea unic ce e sursa ntregului bine ceresc e dragoste de Dumnezeu derivat din El
nsui; deci ntregul raiului n general, fiecare societate mai puin general i fiecare nger n
particular se aseamn cu Dumnezeu, cum a fost deja artat (n. 58).
(11)
Fiecare nger are o form uman perfect

(73)
n cele dou capitole anterioare s-a artat c raiul ca ntreg i, n acelai fel, fiecare societate
din ceruri, are form uman; din lanul raiunii naintat aici, urmeaz c acelai lucru e
adevrat pentru fiecare nger. Cum raiul are form uman la cea mai nalt treapt i fiecare
societate a cerului la o scar mai mic, la fel, i fiecare nger are form uman; deoarece n
cea mai perfect form, ca cea a raiului, ntregul e asemenea fiecrei pri i fiecare parte e
asemenea ntregului. Iar asta pe temeiul c raiul este o comunitate ce mparte totul cu
fiecare din locuitorii si, i fiecare locuitor primete tot ce are de la aceast comunitate. Un
nger e un rai n miniatur pentru c e un recipient al tuturor lucrurilor cereti, cum a fost
artat mai sus n seciunea cuvenit. Deci i omul, n msura n care primete raiul n el, este
un asemenea recipient (vezi mai sus n. 57). Acest lucru e descris n Apocalips prin aceste
cuvinte: A msurat zidul sfntului Ierusalim i a gsit o sut patruzeci i patru de coli
msura unui om, adic a unui nger (21: 17). Ierusalimul despre care se vorbete aici este
Biserica lui Dumnezeu, i ntr-un sens mai extins, raiul; zidul lui e adevrul ce l protejeaz
de asaltul falsitilor i rului; numrul de o sut patruzeci i patru denot ntregul bine i
adevr n totalitatea lor; msura e calitatea sa; omul este recipientul ntregului bine i adevr
n general i n particular i deci al raiului; i din moment ce un nger este i el un om datorit
acestor daruri, se spune: msura unui om, adic a unui nger. Acesta este sensul
spiritual al acestor cuvinte. Fr o cunoatere a acelui sens, cine ar putea nelege ce se
spune prin zidul sfntului Ierusalim fiind .msura unui om, adic a unui nger?
(74)
Dar s vorbim despre propria-mi experien. Ara vzut de mii de ori c ngerii sunt forme
umane sau oameni. Am vorbit cu ei ca de la un om la altul, cteodat doar eu unul, iar
RAIUL I IADUL
24
alteori cu mai muli laolalt, i niciodat nu am vzut ceva n forma lor care s difere de cea
a unui om. M-am ntrebat uneori dac cumva am fost nelat de iluzii sau dispoziii vizionare,
dar totui mi-a fost dat sa i vd cnd eram complet treaz, n exerciiul fiecrui simt fizic, cu
mintea clar i limpede. Le-am spus i eu c oamenii din lumea cretin sunt att de
ignorani n privina ngerilor i a spiritelor, nct i cred a fi mini fr form sau mai mult
gnduri, pe care nu i vd dect ca pe ceva subtil ce posed un principiu vital; i deoarece ei
nu le atribuie spiritelor nimic uman n afara facultii de gndire, cred c acestea nu pot
vedea pentru c nu au ochi; nici auzi, pentru c nu au urechi; nici vorbi pentru c nu au nici
gura, nici limb. ngerii au replicat c tiu de existena unor astfel de crezuri n lume, i cu
deosebire printre cei nvai, i de asemenea, spre uimirea lor, n rndul clerului. Au
considerat un temei pentru acest lucru, faptul c nvaii, care sunt i conductorii lumii, au
deviat ideea ngerilor i a spiritelor, gndit prin prisma ideilor senzoriale ale omului exterior;
iar cei ce gndesc astfel, nefiind luminai de ideea general implantat n fiecare, trebuie din
necesitate s inventeze astfel de ficiuni, pentru c ideile senzoriale ale omului exterior
neleg doar ce se afl n natur i nimic din ceea ce transcende natura, i deci nimic legat
de lumea spiritual. Acest mod eronat de a gndi despre ngeri s-a extins de la aceste
autoriti conductoare spre alii, care nu au gndit pentru sine, dar care i-au mprumutat,
opiniile de la primii, adoptndu-le ca articole de credin; i, revzndu-le mai apoi n
propriile lor mini, pot doar cu dificultate s renune la ele, aa nct rmn cu cea mai mare
parte dintre ele i le adopt.
Ei au spus mai departe, c cei simpli n credin i n inim nu vehiculeaz asemenea idei
legate de ngeri; ci se gndesc la ei ca la oameni cereti; acetia nu au stins, prin erudiie,
lumina aprins de ei n cer, i nici mcar nu pot concepe ceva fr o form. Pentru acest
motiv, ngerii din biserici, fie sculptai sau pictai, sunt ntotdeauna reprezentai ca oameni.
Ct despre ceea ce e trimis din rai, au spus c este Sfera Divin revrsndu-se n cei ce
sunt n binele credinei i al vieii.
ingerii-cerului.ro
(75)
Din ntreaga mea experien, care s-a extins de-a lungul mai multor ani, pot declara i afirma
solemn c ngerii, n privina formei lor, sunt n fiecare detaliu oameni; c ei au o fa, ochi,
urechi, un trup, brae, mini i picioare; c vd, aud i discut ntre ei, i, ntr-un cuvnt c nu
le lipsete nimic din ce are un om, n afar de trupul material. I-am vzut n propria lor lumin
care depete cu mult n intensitate lumina amiezilor din lume; i n acea lumin, toate
trsturile lor puteau fi vzute mai clar i mai distinct dect feele oamenilor de pe pmnt.
De asemenea mi-a fost dat s vd un nger din cerul luntric. Faa sa era cu mult mai
strlucitoare i mai minunat dect feele ngerilor din cerurile inferioare. L-am observat cu
atenie i avea o form uman n ntreaga ei perfeciune.
(76)
Trebuie observat c ngerii nu pot fi vzui de om cu ochii trupului su ci doar cu cei ai
spiritului din el; spiritul su se afl n lumea spiritual iar toate lucrurile trupului sunt n cea
natural. Doar cele asemntoare se pot privi reciproc, datorit perspectivei din care sunt
privite. Pe lng asta, oricine tie c ochiul, organul vederii trupeti, este att de slab nct
nu poate vedea nici mcar obiecte mai mici din natur dect cu ajutorul microscopului, cu
att mai puin poate distinge obiecte ce se afl deasupra sferei naturii, cum ar fi toate
lucrurile din lumea spiritual. Totui, acestea pot fi vzute de om atunci cnd se retrage din
vederea trupului i cnd ochii spiritului su sunt deschii, lucru ce se produce pe loc n clipa
n care Dumnezeu dorete ca omul s ptrund lucrurile spirituale. n acel moment, el nu e
deloc contient c nu le vede cu ochii trupului. n acest fel au fost vzui ngerii de ctre
Avraam, Lot, Manoah i de Prooroc. Tot aa a fost vzut Domnul de discipoli dup nviere.
Tot n acelai mod am vzut i eu ngeri. Pentru c profeii au vzut astfel, au fost numii
clarvztori i oameni ai cror ochi sunt deschii (I Samuel 9: 9; Numb. 24: 3); iar ceea ce i-a
RAIUL I IADUL
25
fcut s vad astfel a fost numit deschiderea ochilor. Asta s-a ntmplat i cu servitorul lui
Elisei, unde citim: Elisei s-a rugat, i a zis: Doamne, deschide-i ochii s vad, iar
Dumnezeu a deschis ochii slujitorului, care a vzut muntele plin de cai i de care de
foc mprejurul lui Elisei (II Regi 6: 17).
(77)
Spiritele bune, cu care am discutat pe aceast tema au fost ndurerate cnd au auzit ct
ignorant exist n biseric privind natura raiului, a spiritelor i a ngerilor; i m-au nsrcinat
plini de indignare s declar c ei nu sunt mini fr form, nici adieri de vnt, ci oameni n
form, i c vd, aud i simt la fel ca oamenii din lume.
(12)
Raiul are, att n general ct i n particular, form uman

datorit umanitii divine a lui Dumnezeu
(78)
C raiul are att n general ct i n particular form uman datorit umanitii divine a lui
Dumnezeu urmeaz ca o concluzie a tot ceea ce a fost spus n capitolele anterioare; am
artat: - 1. C Dumnezeu este Stpnul Cerurilor. 2. C sfera Divin a lui Dumnezeu
formeaz raiul. 3. C raiul e format din nenumrate societi, iar fiecare societate e un rai la
o scar mai mic i fiecare nger e un rai n miniatur. 4. C raiul universal, privit colectiv, are
form uman. 5. C, de asemenea, fiecare societate a raiului are form uman. 6. C
fiecare nger are o form uman perfect. Aceste propoziii ne ndreapt spre concluzia c i
Fiina Divin ce creeaz raiul are form uman.
(79)
Ca aa stau lucrurile mi-a fost dovedit prin pur experien, din care voi dezvlui acum o
parte. Nici un nger din ceruri nu vede Fiina Divin altfel dect n form uman; iar cei ce se
afl n cerurile nalte nici mcar nu pot concepe Fiina Divin altfel. Necesitatea unei astfel
de concepii vine de la nsi Sfera Divin ce se revars n minile lor i de asemenea din
forma raiului, n acord cu care i difuzeaz gndurile; fiecare gnd al ngerilor se difuzeaz
n jurul lor, i ei se bucur de inteligen i nelepciune n proporie cu aceast difuzie. De
aceea toi cei din rai l recunosc pe Dumnezeu, pentru c nu exist alt Umanitate Divin n
afara Lui. Aceste lucruri nu mi-au fost doar spuse de ngeri ci mi-a fost ngduit i mie s le
simt atunci cnd am fost, nlat n sfera interioar a raiului. Este deci evident c, cu ct
ngerii sunt mai nelepi, cu att mai limpede simt acest adevr; i asta le permite s l vad
pe Dumnezeu; Dumnezeu se arat ntr-o form angelic Divin, aceeai cu forma uman,
doar celor ce recunosc i cred ntr-o Fiin Divin vizibil; dar nu i celor ce venereaz o
Divinitate invizibil, pentru c primii i pot vedea Stpnul, pe cnd ceilali nu l vd pe-al lor.
(80)
Din moment ce ngerii nu percep o Divinitate invizibil, sau cum spun ei, lipsit de form, dar
vd o Fiin Divin cu form uman, sunt obinuii s spun c doar Dumnezeu este om i
c ei toi sunt oameni prin derivaie de la El; i c fiecare e om atta timp ct l primesc n ei.
Prin primirea lui Dumnezeu n ei, neleg primirea binelui i adevrului ce vin de la El, cci
Dumnezeu este propriu-I bine i propriu-I adevr. Ei numesc asta nelepciune i inteligen
i spun c toi tiu c inteligena i nelepciunea l fac pe om ceea ce este i nu altceva.
Acest adevr e limpede din felul cum apar ngerii din cerurile luntrice ce triesc n bine i
adevr de la Dumnezeu i deci n nelepciune i inteligen; ei au o form uman frumoas
i perfect, pe cnd ngerii din cerurile de mai jos au o form mai puin perfect sau
RAIUL I IADUL
26
frumoas. Dar n iad situaia e exact pe dos. Locuitorii si, cnd sunt vzui n lumina raiului,
rar apar ca oameni; ei apar ca montri: acetia nu triesc n bine i adevr, ci n ru i
falsitate, i deci n opusele inteligenei i nelepciunii. Pe acest motiv, viaa lor nu e numit
via, ci moarte spiritual.
(81)
Cum raiul, att n general ct i n particular, are form uman derivat din Umanitatea
Divin a lui Dumnezeu, ngerii spun c se afl n Dumnezeu; iar unii c sunt n Trupul Lui;
prin asta neleg c sunt n binele dragostei Sale, cum nsui Dumnezeu d nvtur:
Rmnei n Mine, iar Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate s aduc
road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei s aducei road
dac nu rmnei n Mine; cci, desprii de Mine nu putei face nimic. Rmnei n
dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea mea (Ioan 15: 410).
(82)
Aceasta fiind percepia Fiinei Divine n ceruri, este normal ca fiecare om a crui minte e n
nelepciune sub influen cereasc, s gndeasc la Dumnezeu n form uman. La fel
gndeau strmoii i la fel gndesc modernii, toi cei dinluntrul sau din afara bisericii. Cei
simpli l vd n gnd ca un om btrn nconjurat de strlucire. Dar aceast percepie a fost
strpit de ctre cei ce s-au ndeprtat de influena raiului, bazndu-se pe propria lor
inteligen sau trind n ru. Cei ce au strpit-o prin inteligen auto-centrat nu vor avea
dect un Dumnezeu invizibil; iar cei ce triesc n ru nu vor avea nici un Dumnezeu. Nici unul
dintre ei nu tie c exist astfel de percepii eseniale, din moment ce nu exist pentru ei;
totui acesta este preadivinul adevr ceresc ce se revars primul din ceruri n om, deoarece
omul e nscut pentru rai i nici unul nu ptrunde acolo fr a avea o idee corect despre
Fiina Divin.
(83)
Deci cel ce nu mprtete ideea cereasc despre Fiina Divin ce creeaz raiul, nu poate fi
nlat nici pn la cel mai de jos prag al raiului. Imediat ce se apropie de el, simte o
puternic rezisten i repulsie, pentru c mintea sa interioar ce ar trebui s fie deschis
pentru primirea raiului nu are forma acestuia i deci se nchide; i se nchide cu att mai mult
cu ct se apropie de el. Acest lucru se ntmpl cu muli din snul bisericii care l neag pe
Dumnezeu i cu cei care, ca socinienii, i neag Divinitatea. Dar ce se ntmpl cu mulimea
celor nscui n afara bisericii i care, neavnd Cuvntul Su, nu tiu nimic despre
Dumnezeu, se va vedea n paginile urmtoare.
(84)
Este limpede c cei vechi gndeau Fiina Divin ca om, datorit apariiei sale n faa lui
Avraam, Lot, Iosua, Gideon, Manoe, a soiei sale i a altora care, dei l-au vzut pe
Dumnezeu ca om, l adorau ca pe Stpnul Universului, numindu-l Stpnul cerurilor i al
pmntului, sau Iehova. C Avraam L-a vzut pe Dumnezeu, El nsui d nvtur n Ioan
(8: 56); i c tot pe El L-au vzut i alii e evident din cuvintele Lui: Nimeni n-a vzut
vreodat pe Dumnezeu, nici nu i-a auzit glasul, nici nu i-a vzut faa (Ioan 1: 18; 5: 37).
(85)
Doar cu mare dificultate pot nelege c Dumnezeu este om cei care judec toate lucrurile
prin prisma ideilor senzitive ale omului exterior. Cci un astfel de om gndete Fiina Divin
la fel cum gndete lumea i lucrrile din ea; aadar el nu poate concepe altfel un Om Divin
i Spiritual, dect ca pe un om corporal obinuit; aa trage concluzia c, dac Dumnezeu ar
fi om, ar avea mrimea universului; i dac ar guverna raiul i pmntul, ar face-o prin
intermediul multor subordonai, n maniera regilor acestei lumi. Dac i s-ar spune c n rai
RAIUL I IADUL
27
spaiul nu e conceput la fel ca n lume, nu ar nelege; cci el nu poate gndi dect ce e

natural i poate concepe doar spaiul ce l are n faa ochilor; dar ar fi o mare greeal s
gndeti n acest fel lucrurile privitoare la rai. Spaiul n rai nu e la fel ca spaiul din lume,
pentru c cel din lume e fix i deci msurabil; ns n rai nu e aa, i deci nu poate fi
msurat. Vom spune mai multe despre asta cnd vom ajunge s vorbim despre spaiu i
timp n lumea spiritual.
Mai apoi, oricine tie ct de departe poate vedea ochiul, pn la soare i la stele, care sunt
la o att de mare deprtare. Cel ce gndete mai adnc tie c vederea interioar, adic cea
a gndului, ptrunde mai departe, i c o vedere nc mai luntric are o raz mult mai
larg. Ce poate fi atunci dincolo de privirea Divin care este cea mai nalt i mai
ptrunztoare dintre toate? Asta se ntmpl deoarece gndul are o raz att de mare nct
toate lucrurile din rai sunt comunicate fiecrui locuitor de acolo, fiind toate lucruri ale Sferei
Divine ce creeaz i umplu raiul, cum a fost artat mai sus.
(86)
Locuitorii raiului sunt uimii de faptul c omul se consider inteligent atunci cnd, gndind
despre Dumnezeu, gndete la ceva invizibil, adic incomprehensibil sub orice form; i c i
consider pe cei ce gndesc altfel neinteligeni i oameni simpli, pe cnd adevrul este
tocmai pe dos. ngerii spun: Cei ce se consider inteligeni s se ntrebe dac nu cumva
primesc natura ca pe Dumnezeu; unii, natur ca esen a vederii iar alii, natur n
ascunziurile ei. Sunt ei oare att de orbi nct s nu tie ce este Dumnezeu, ce e un nger,
ce e un spirit, ce e propriul lor suflet ce triete dup moarte i ce este viaa raiului n om? i
nu sunt oare ei la fel de ignorani n alte privine intelectuale? Totui, cei pe care i numesc
simpli tiu toate aceste lucruri n felul lor. Ei au o concepie despre Dumnezeul lor, c este o
Fiin Divin cu form uman; despre un nger c este un om ceresc; despre propriul lor
suflet ce are s triasc dup moarte c devine mai apoi un nger; i despre viaa raiului n
om c e viaa trit dup preceptele Divine. Pe acetia i numesc ngerii inteligeni i potrivii
pentru rai, iar pe ceilali, dimpotriv, neinteligeni.
(13)
Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate

lucrurile omeneti
(87)
n ziua de azi nu se tie ce astfel de corespondene exist. Aceast ignoran e cauzat de
multe motive; ns cauza major e c omul s-a separat de rai prin dragostea de sine i de
lume. Cel ce se iubete pe sine i lumea mai presus de toate, ndrgete doar lucrurile
lumeti, pentru c acestea i alimenteaz simurile exterioare i i satisfac mintea inferioar,
i respinge lucrurile spirituale ce mulumesc simurile interioare i farmec sufletul, el d
aceste lucruri de o parte spunnd c sunt prea nalte pentru nelegerea unui om. Cu totul
altfel se ntmpla cu cei vechi, deoarece pentru ei tiina corespondenelor era tiina major.
Prin intermediul ei au devenit mai inteligeni i nelepi, iar cei din lumea bisericii comunicau
cu raiul; tiina corespondenelor este o tiin angelic. Cei mai vechi oameni, care erau
oameni celeti, i bazau gndurile pe corespondene, la fel cum fac ngerii. De aceea ei
puteau vorbi cu ngerii i Dumnezeu nsui le aprea des i i instruia. Dar n ziua de azi,
acea tiin este n ntregime pierdut, astfel nct nici mcar nu se mai tie ce este
corespondena.
(88)
RAIUL I IADUL
28
Fr cunoaterea a ceea ce este corespondena, nimic nu poate fi limpede tiut despre

lumea spiritual; nici despre influena sa asupra lumii obinuite; nici mcar relaia dintre
lumea spiritual cu cea natural nu poate fi neleas; i nimic nu poate fi tiut despre spiritul
omului, numit suflet i influena sa asupra trupului; i nici despre existena omului dup
moarte; este deci necesar s explic natura i calitatea corespondenei. Astfel, vom pregti
calea pentru ceea ce urmeaz.
(89)
n primul rnd deci, se va spune ce este de fapt corespondena. ntreaga lume obinuit i
corespunde lumii spirituale, nu doar n general ci i n particular. Deci, orice lucru din lumea
obinuit ce i deriv existena din cea spiritual, se spune c este corespondentul celuilalt.
Trebuie observat c lumea obinuit exist i subzist datorit lumii spirituale, exact cum un
efect i datoreaz existena cauzei sale eficiente. Tot ceea ce se afl sub soare i primete
de la el cldur i lumin e numit lumea obinuit, i toate lucrurile ce exist datorit lui
aparin acestei lumi. Pe cnd raiul este lumea spiritual i toate lucrurile cereti aparin
acestuia.
(90)
Din moment ce omul este att un rai ct i o lume n miniatur, format dup tiparul ntregului
rai i a ntregii lumi (vezi mai sus, n. 57), are deci n el o lume spiritual i una obinuit.
Regiunile interioare ale minii sale ce sunt legate de nelegerea i voina sa constituie lumea
lui spiritual; iar regiunile exterioare ale minii, care sunt legate de simurile i aciunile sale
trupeti, formeaz lumea obinuit. Aadar tot ce exist n acea lume obinuit, cea a
trupului cu simuri i aciuni i i deriv existena din cea spiritual, cea a minii cu nelegere
i voin, este numit corespondentul su.
(91)
Natura acestei corespondene poate fi vzut chiar pe faa omului. Pe o fa ce nu a fost
nvat s se ascund, toate sentimentele minii se niruie vizibil ntr-o form natural, n
adevrata lor imagine, i deci despre chip se spune c este oglinda minii. Astfel se arat
lumea spiritual a omului n cea obinuit; i, n acelai fel, ideile nelegerii sale se dezvluie
n vorbire, iar determinaiile voinei sale n gesturile trupului. Toate lucrurile ce iau form pe
trup, fie pe fa, n vorbire sau gesturi, sunt numite corespondene.
(92)
Din aceste observaii se poate vedea ce este omul luntric i cel exterior, pentru c cel
luntric e numit spiritual, iar cel exterior, natural; iar unul e diferit de cellalt, la fel cum e raiul
de lume. Toate lucrurile ce prind form i exist n omul exterior sau natural, iau form i
existen datorit omului luntric sau spiritual.
(93)
Atta s-a spus despre corespondena omului luntric sau spiritual cu cel exterior sau natural.
Vom vorbi acum despre corespondena ntregului rai cu fiecare parte a omului.
(94)
S-a artat c ntregul rai are form i asemnare uman i c este numit Marele Om. De
asemenea, s-a artat c societile angelice din care e format raiul sunt rnduite precum
membrele, organele i viscerele n om; astfel nct unele se afl n cap, unele n brae i cte
unele n fiecare parte a acestui trup (n. 59-72). Societile ce se afl n fiecare parte a raiului
corespund acelor pri a omului; de exemplu societile ce se afl n cap corespund capului
uman; cele ce se afl n piept corespund pieptului; iar cele din brae braelor i tot aa n
fiecare caz. Datorit acestei corespondene, omul continu s existe, pentru c el i deriv
existena doar din rai.
RAIUL I IADUL
29
(95)
S-a artat deja c raiul e mprit n dou mprii, una numit mpria celest, iar cealalt
mpria spiritual, mpria celest corespunde n general inimii i lucrurilor legate de
inim din ntregul trup; mpria spiritual corespunde plmnilor i tuturor lucrurilor legate
de ei din ntregul trup. Inima i plmnii formeaz ntr-adevr dou mprii n om. Inima l
conduce prin artere i vene, iar plmnii prin nervi i muchi, i ambele se unesc n fiecare
efort i micare. n lumea spiritual a fiecrui om, numit omul su spiritual, exist de
asemenea dou mprii; una cea a voinei, iar cealalt a nelegerii. Voina conduce prin
sentimentele binelui iar nelegerea prin sentimentele adevrului. i aceste mprii
corespund mpriilor inimii i plmnilor din trup. Cazul e similar i n ceruri, mpria
celest este principiul-voin al raiului i spre el conduce binele dragostei; iar mpria
spiritual este principiul intelectual al raiului, iar ceea ce domnete n acea mprie e
adevrul. Ele corespund funciilor inimii i plmnilor n om. Din aceast coresponden n
Cuvnt, inima semnific voina i de asemenea binele dragostei; iar suflul plmnilor
semnific nelegerea i adevrul credinei. Astfel, i sentimentele sunt atribuite inimii, dei
aceasta nu reprezint nici locul, nici sursa lor.
(96)
Corespondena dintre cele dou mprii ale cerului i inim i plmni este corespondena
general ntre rai i om; dar exist o coresponden mai particular cu fiecare dintre
membrele, organele sau prile luntrice, a crei natur o vom descrie aici. Cei ce se afl n
capul Marelui Om sau rai, i depesc pe toi ceilali n fiecare bine; deoarece ei triesc n
dragoste, pace, inocent, nelepciune, inteligen i deci n bucurie i fericire; acestea
influeneaz capul omului i lucrurile ce aparin capului pentru c le corespund. Cei ce se
afl n pieptul Marelui Om sau rai, triesc n binele milei i al credinei, iar pieptul omului
cruia i corespund este subiectul influentei lor. Cei ce se afl n ale i n organele
consacrate procrerii din Marele Om sau rai, sunt corespondenii dragostei maritale; cei ce
se afl n picioare sunt n cel mai inferior bine al raiului, numit bine natural-spiritual. Cei ce
sunt n brae i n mini sunt druii cu puterea adevrului derivat din bine; cei ce sunt n ochi
se disting prin nelegere; cei din urechi prin atenie i supunere; cei din nri pentru
percepie. Cei ce se afl n gur i limb sunt nentrecui la discursuri nelepte. Cei ce sunt
n rinichi sunt n posesia adevrului ce examineaz, repereaz i corecteaz. Cei din ficat,
pancreas i splin sunt pricepui n purificarea binelui i a adevrului n diferite feluri, i aa
mai departe cu restul. Toi acioneaz asupra prilor similare ale omului i le corespund.
Influena cereasc se revars n funciile i foloasele prilor trupului; iar foloasele lor, venind
din lumea spiritual, capt o form material derivat din lumea obinuit i astfel se
transform n efecte, n acest fel exist o coresponden ntre ele.
(97)
Pe aceast baz, prin aceste membre, organe i pri interne, lucruri ca cele tocmai
menionate sunt semnificate n Cuvnt, pentru c toate lucrurile din Cuvnt au o semnificaie
n acord cu corespondena lor. Astfel, prin cap e semnificat inteligena i nelepciunea; prin
piept mila; prin ale, dragostea marital; prin brae i mini puterea adevrului; prin picioare
ceea ce este natural; prin ochi nelegerea; prin nri percepia; prin urechi supunerea; prin
rinichi purificarea adevrului; i aa mai departe. De asemenea, n vorbirea obinuit e
normal s spui despre cineva inteligent i nelept c are cap; despre cineva ce iubete pe
altul ci este prieten intim; despre cineva cu o percepie deosebit c are un miros ascuit;
despre cineva inteligent c are o vedere ascuit; despre un om cu putere mare c are brae
lungi; despre cineva care fptuiete din dragoste, c o face din inim. Acestea i multe alte
expresii din vocabularul omului sunt derivate prin coresponden; cci astfel de expresii vin
din lumea spiritual, dei omul nu o tie.
RAIUL I IADUL
30
(98)
C exist o astfel de coresponden ntre toate lucrurile din rai i cele omeneti, mi-a fost
artat de experien; atta experien nct s m conving de un lucru de la sine evident i
dincolo de orice ndoial. Dar nu e necesar s dau ca exemplu ntreaga mea experien, i
nu ar avea sens s o expun n ntregimea ei. Oricum se poate vedea n Arcana Clestia n
capitolele unde se vorbete despre corespondene, reprezentri, influena lumii spirituale
asupra celei naturale i contactul dintre suflet i trup.
(99)
Dar dei toate lucrurile ce aparin trupului omenesc corespund tuturor lucrurilor din rai, omul
nu se aseamn raiului n forma lui exterioar ci n cea interioar. Mintea interioara a omului
este cea ce primete raiul. Atta timp ct ea primete raiul ntr-nsa, omul este un rai n
miniatur, dup modelul ntregului rai: dar dac aceast minte nu primete n ea raiul, omul
nu are nici acest model nici aceast asemnare. Totui, forma sa exterioar, fiind n contact
cu lumea i n armonie cu legile sale, poate poseda felurite grade de frumusee. Pentru c
frumuseea exterioar, adic cea a trupului, e derivat din prini i din formarea n pntec, i
mai apoi e pstrat de lucrurile fr limit din lume. Totui forma omului natural difer foarte
mult de cea a omului spiritual. Forma spiritului uman mi s-a artat ocazional; n unii ale cror
trsturi erau drepte i frumoase, spiritul era deformat, negru i monstruos, nct l-ai numi
asemnare a iadului i nu a raiului; dar n alii care nu erau deosebit de artoi n exterior,
spiritul era frumos, clar i angelic. Spiritul omului apare la fel dup moarte cum a fost i pe
cnd tria, dei atunci era mbrcat cu un trup.
(100)
Dar corespondena nu se aplic doar la om, cci exist corespondene ale cerurilor ntre ele.
Cel de-al doilea cer sau cel din mijloc corespunde celui de-al treilea sau celui luntric; iar
primul sau cerul de jos corespunde celui de-al doilea sau celui din mijloc, primul cer sau cel
de jos corespunde de asemenea formelor trupeti ale omului numite membre, organe i
viscere. Deci, prile trupeti ale omului sunt cele n care se termin raiul i pe care acesta
se sprijin. Dar acest adevr va fi explicat mai pe larg altundeva.
(101)
Nendoielnic trebuie notat c toate corespondenele cu raiul se fac i cu Umanitatea Divin a
lui Dumnezeu, cci raiul i trage existena din El iar El este raiul, cum s-a artat n capitolele
anterioare. Dac Umanitatea Divin nu s-ar fi revrsat n toate lucrurile cerului i, prin
corespondene, n toate ale lumii, nu ar fi existat nici nger, nici om. Este deci limpede de ce
Domnul a fost fcut Om i de ce i-a mbrcat Divinitatea cu forma Umanitii, de la nceput
la sfrit; cci Umanitatea Divin din care a subzistat raiul nainte de venirea Domnului nu
mai era potrivit pentru suportul tuturor lucrurilor, deoarece omul, baza ntregului cer, a
subminat i a distrus ordinea.
(102)
ngerii rmn uimii cnd aud c exist oameni ce i atribuie toate lucrurile naturii i nimic
Fiinei Divine i care cred c trupurile lor, n care sunt concentrate attea minuni cereti, sunt
sculptate de natur. Sunt nc mai uluii c raiunea omului este de asemenea atribuit
aceleiai surse; dac oamenii i-ar eleva puin minile ar putea vedea c astfel de lucruri sunt
derivate din Fiina Divin i nu din natur; i c natura a fost creat doar pentru a mbrca
ceea ce este spiritual i pentru a-l prezenta, ntr-o form corespunztoare, n ultima sfer a
ordinii. Aceti oameni se aseamn bufnielor ce vd n ntuneric i nu n lumin.
(14)
RAIUL I IADUL
31
Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti

(103)
Ce este corespondena s-a explicat n capitolul anterior, i, de asemenea, s-a artat c toate
prile trupului animal, n general i n particular, sunt corespondente. Urmeaz acum s
artm c toate lucrurile de pe pmnt i din lumea ntreag sunt corespondene.
(104)
Toate lucrurile de pe pmnt sunt mprite n trei mprii, numite mpria animal, cea
vegetal i cea mineral. Lucrurile din mpria animal sunt corespondene de gradul nti
pentru ci triesc; cele ale mpriei vegetale sunt de gradul al doilea pentru c doar cresc;
iar cele ale mpriei minerale de gradul ai treilea pentru c nici nu triesc, nici nu cresc.
Corespondenele din mpria animal sunt creaturi de diferite feluri ce triesc, unele
mergnd, altele trndu-se pe pmnt, altele zburnd prin aer; dar nu e necesari s le
menionm n detaliu pentru c sunt cunoscute. Corespondenele din mpria vegetal
sunt toate lucruri ce cresc i nfloresc n grdini, pduri, pe cmpuri i pajiti; i acestea sunt
cunoscute, nefiind nevoia s le menionm n detaliu. Corespondenele din mpria
mineral sunt metalele, att cele nobile ct i cele obinuite; pietrele preioase i cele
banale; solurile de diferite feluri i de asemenea apa. Pe lng acestea, tot corespondene
sunt i cele prelucrate de om pentru folosul su: feluritele mncruri, articolele de
mbrcminte, casele, edificiile publice i multe alte lucruri.
(105)
Corpurile cereti ca soarele, luna, stelele i de asemenea fenomenele atmosferice precum
norii, ceaa, ploaia, fulgerul i trsnetul sunt i ele corespondene. Cele ce se datoreaz
prezenei sau absenei soarelui, precum lumina i umbra sau cldura i frigul sunt de
asemenea corespondene; la fel i anotimpurile anului numite primvar, var, toamn i
iarn; i momentele zilei numite diminea, amiaz, sear i noapte 1.
(1) Vezi i Secretele Vieii revelate prin Gottfried Mayerhofer, n.r.
(106)
ntr-un cuvnt, toate lucrurile existente n natur, de la cel mai mrunt la cel mai mare, sunt
corespondene. Motivul pentru care sunt astfel e acela c lumea natural, laolalt cu tot ce e
coninut n ea, exist i subzist datorit lumii spirituale, i ambele datorita Fiinei Divine.
Spunem subzist la fel cum spunem, exist pentru c; toate lucrurile subzist n ceea ce le-a
dat existent, subzistena fiind existen perpetu; i pentru c nimic nu poate subzista de la
sine ci doar din ceva anterior i deci, la origine, din Cauza Prim; cci dac s-ar separa de
aceasta ar pieri i ar disprea pe loc.
(107)
Fiecare lucru ce exist i subzist n natur dup Ordinea Divin este o coresponden.
Ordinea Divin e creat de Binele Divin ce pornete din Dumnezeu, ncepe de la El i
pornete din El, trece prin fiecare cer pe rnd pn n lumea n care se sfrete, i unde
lucrurile ce exist dup o ordine sunt corespondene. Toate lucrurile bune i de folos exist
n lume n acord cu o ordine; cci fiecare lucru e bun atta timp ct e folositor i ct forma sa
se afl n relaie cu adevrul, pentru c adevrul este forma binelui. Astfel, toate lucrurile
obinuite din ntreaga lume care se afl ntr-o Ordine Divin sunt n relaie cu binele i
adevrul.
(108)
Faptul c toate lucrurile din lume i trag existenta dintr-o Origine Divin i mbrac n natur
forme ce le permite s existe, s-i aduc foloasele i deci s corespund lucrurilor mai
RAIUL I IADUL
32
nalte, e grit de fiecare lucru ce poate fi vzut, att n mpria, animal ct i n cea
vegetal. n fiecare mprie lumeasc exist lucruri a cror origine cereasc poate fi vzut
de ctre orice om care gndete ceva mai adnc. Pentru ilustrare vor fi menionate cteva
din nenumratele exemple; i vom ncepe cu cele din mpria animal.
Minunata cunoatere implantat n fiecare animal e n general cunoscut. Albinele tiu cum
s adune mierea de pe flori, cum s construiasc celule din cear n care s depoziteze
mierea, i deci s-i asigure hrana pentru iarn. Regina lor depune ou, iar celelalte au grij
de ele, astupndu-le, pentru ca o nou generaie s poat lua via. Ele triesc sub o
anumit form de guvernare pe care o cunosc din instinct. Ele pstreaz albinele lucrtoare
i alung trntorii, rupndu-le aripile; fr a meniona multe lucruri minunate implantate de
rai n ele pentru a le face folositoare; cci ceara lor e folosit pretutindeni de oameni pentru
lumnri, iar mierea lor pentru ndulcitul mncrii.
Cte minuni sunt de gsit i la omizi, cele mai primitive creaturi din mpria animal! tiu
cum s se hrneasc cu sucul frunzelor iar mai apoi, la momentul potrivit, s se mbrace ntro larv din care s ias o nou fiin de acelai fel. Unele se transform mai nti n nimfe i
crisalide care es pnze, iar dup ce termin, ies cu o form nou, mpodobit cu aripi, i
zboar prin aer ca n propriul lor rai; apoi se mperecheaz, depun ou i i asigur
posteritatea.
Pe lng aceste exemple particulare, toate creaturile ce zboar prin aer i cunosc propria
hran, i nu numai care este aceasta, dar i unde s o gseasc. tiu cum s i
construiasc cuiburile, fiecare specie ntr-o manier proprie; cum s-i depun oule, s se
aeze pe ele, s-i ajute puii s ias din ou, s-i hrneasc i s-i lase s-i prseasc
cuibul atunci cnd se pot hrni singuri. De asemenea, i cunosc dumanii ce trebuie evitai
i prietenii cu care s se ajute, iar toate acestea chiar de la nceputul vieii; s nu mai
menionm minunile oului, n care toate stau pregtite n ordine s formeze i s hrneasc
puiul embrionar; i nenumrate alte lucruri.
Care om ctui de puin luminat va spune c aceste lucruri i au obria altundeva dect n
lumea spiritual? Cci lumea obinuit se mbrac cu un trup ce se prezint ca un efect a
ceea ce e spiritual la origine. Motivul pentru care animalele pmntului i psrile cerului se
nasc cu toate aceste nzestrri, pe cnd omul nu, l vom explica acum. Animalele triesc n
conformitate cu legile propriei existene i nu sunt capabile s schimbe ceea ce e derivat din
lumea spiritual, pentru c le e imposibil s gndeasc. Cu totul altfel stau lucrurile cu omul,
care are de la lumea spiritual puterea refleciei; ns el a pervertit acea putere printr-o via
contrar ordinii, favorizat de raiunea sa. El trebuie deci s se nasc ntr-o stare de
ignoran absolut i doar mai apoi s fie condus prin har Divin dup ordinea cereasc.
(109)
i obiectele mpriei vegetale au o astfel de coresponden; seminele cresc i devin
copaci care nasc frunze, produc flori i mai apoi fructe n care din nou se depoziteaz
semine; iar aceste efecte au loc succesiv i exist mpreun ntr-o ordine att de admirabil
nct este imposibil s le poi descrie n cteva cuvinte. Chiar dac s-ar scrie volume despre
ele tot ar rmne ascunse cteva mistere mai apropiate de folosul pe care l aduc, i pe care
tiina nu le-ar putea niciodat epuiza; din moment ce i acestea i afl rdcina n lumea
spiritual sau n cer, care, dup cum s-a artat mai sus, are form uman, atunci fiecare
lucru din aceast mprie e legat n mod esenial de ceva din om, fapt cunoscut i unora
din lumea nvat. Tot experiena m-a nvat c toate lucrurile din aceast mprie sunt
corespondene. Frecvent, cnd stteam n grdini i priveam copacii, fructele, florile i
legumele, am vzut obiectele din cer ce le corespundeau, i am vorbit cu cei n jurul crora
existau, i am fost instruit n legtur cu natura i originea lor.
RAIUL I IADUL
33
(110)
A cunoate lucrurile spirituale din rai crora le corespund lucrurile obinuite din lume, i e
imposibil oricrui om din ziua de azi, exceptnd cazul revelaiei cereti, deoarece tiina
corespondenelor e n ntregime pierdut. Voi ilustra oricum natura acestor corespondene
ale lucrurilor spirituale cu cele naturale prin cteva exemple.
Animalele pmntului corespund n general sentimentelor; animalele mblnzite i cele
domestice corespund sentimentelor pentru bine; iar animalele fioroase i nefolositoare celor
pentru ru. n particular boii i taurii corespund sentimentelor minii naturale, iar oile i miei
sentimentelor minii spirituale; creaturile cu aripi, dup specia din care fac parte, corespund
lucrurilor intelectuale ale ambelor mini; n acest fel au fost animale ca boii, taurii, berbecii,
oile, caprele, apii, mieii i mieluelele, porumbeii i porumbeii slbatici, puse n serviciul
religios al Bisericii israelite; cci acea Biseric este una reprezentativ care folosea aceste
animale pentru sacrificiu. Iar asta deoarece erau considerate corespondente ale lucrurilor
spirituale, nelese n rai dup corespondena lor. Animalele reprezint sentimentele dup
genul sau specia creia i aparin, pentru c sunt creaturi nsufleite; cci ntreaga via i
datoreaz sentimentelor natura i originea, Astfel, fiecare animal are din natere tiin dup
msura sentimentelor sale. Omul este asemenea animalelor att ct privete partea sa
natural, i deci n vorbirea obinuit e comparat cu acestea: dac e blnd e numit oaie sau
miel; dac e fioros e numit urs sau lup; dac e viclean e numit vulpe sau arpe, i aa mai
departe.
(111)
Exist o coresponden similar i n mpria vegetal. n general, o grdin corespunde
inteligentei i nelepciunii cereti; din acest motiv, raiul e numit grdina lui Dumnezeu i
paradis, sau de ctre om paradisul ceresc. Copacii, dup specia din care fac parte,
corespund percepiei i cunotinelor despre bine i adevr din care se nasc inteligena i
nelepciunea. Pe baza acestui fapt, anticii iniiai n tiina corespondenelor, i ineau
ritualurile sacre n pduri. De aceea copacii sunt att de des menionai n Cuvnt, iar raiul,
biserica i omul sunt comparai cu via de vie, cu mslinul, cu cedrul i cu ali copaci, iar
faptele lor bune cu fructele. Hrana vegetal, n special cea din recoltele de grne ale
cmpului corespunde sentimentelor pentru bine i adevr; cci acestea mprospteaz viaa
spiritual a omului la fel cum hrana vegetal mprospteaz viaa lui natural. Astfel, pinea
corespunde n general sentimentelor binelui, deoarece ntreine viaa mai bine dect orice
alt hran i pentru c e folosit la orice mncare. Datorit acestei corespondene,
Dumnezeu nsui i spune pinea vieii; iar pinile erau folosite ca obiect sfnt n biserica
israelit, cci erau puse pe mas n tabernacul i erau numite pini sacre. ntreaga venerare
a Divinitii celebrat prin sacrificii era de asemenea numit pine. Tot pe baza acestei
corespondene, cel mai sfnt act de venerare n biserica cretin este Cina cea de Tain, la
care se mparte pine i vin. n aceste cteva exemple poate fi observat natura
corespondenei.
(112)
Va fi de asemenea explicat pe scurt cum e efectuat prin corespondene conjuncia raiului
cu lumea. mpria lui Dumnezeu este o mprie de scopuri ce sunt foloase; sau, ceea ce
e acelai lucru, de foloase ce sunt scopuri. Aa a fost creat i format universul de ctre Fiina
Divin, nct foloasele s mbrace pretutindeni asemenea forme, prezente n act sau n
efect, mai nti n rai i mai apoi n lume; i tot aa, prin grade succesive, pn la cele mai
impure substane din natur. Este deci evident c corespondena lucrurilor naturale cu cele
spirituale, sau a lumii cu raiul, e efectuat prin foloase i c foloasele le unesc; apoi c
formele n care se mbrca foloasele sunt corespondene i mijloace ale uniunii, atta timp
ct sunt forme ale foloaselor. n natur i n cele trei mprii ale sale toate lucrurile ce
RAIUL I IADUL
34
exist dup o anumit ordine sunt forme ale foloaselor sau efecte formate din foloase pentru
a folosi, i de aceea lucrurile din natur sunt corespondene. Dar la om, atta timp ct
triete n spiritul Ordinii Divine, sau atta timp ct triete n dragoste pentru Dumnezeu i
mil pentru aproape, faptele sale sunt foloase n form i sunt corespondene prin care e
unit cu cerul. A-L iubi pe Dumnezeu i a-i iubi aproapele nseamn n general a aduce
foloase. Mai departe ar trebui cunoscut faptul c omul este mijlocul prin care lumea obinuit
se unete cu cea spiritual, sau c este mijlocul acestei uniuni. Cci n el exist att o lume
natural, ct i una spiritual (n. 57); n acest fel, atta timp ct omul e spiritual, el este
mijloc al uniunii, iar atta timp ct e natural i nu spiritual, nu este un mijloc al ei. Oricum,
influena Divin se revars necontenit n lume fr mediaia omului i de asemenea n
lucrurile din om primite de el din lume, dar nu i n facultatea sa de a raiona.
(113)
Cum toate lucrurile n acord cu Ordinea Divin corespund raiului, la fel toate lucrurile ce sunt
contrare Ordinii Divine corespund iadului. Lucrurile ce corespund raiului se leag de bine i
de adevr, iar cele ce corespund iadului, de ru i falsitate.
(114)
Se va vorbi acum despre tiina corespondenelor i despre foloasele sale. S-a spus mai sus
c lumea spiritual sau raiul e unit cu lumea natural prin corespondene, i aadar omul
poate comunica cu raiul tot prin corespondene. ngerii cerului nu i bazeaz gndurile pe
lucruri obinuite, cum face omul. Deci, cnd un om posed tiina corespondenelor, poate fi
n comuniune cu ngerii prin gndurile minii sale. Cuvntul a fost scris prin pure
corespondene ca un mijloc de uniune ntre rai i om. Toate cele scrise acolo, pn la cel
mai mic detaliu, sunt corespondene; aadar, dac omul ar poseda o tiin a
corespondenelor, ar nelege Cuvntul n sensul su spiritual i ar avea o tiin a
adevrurilor ascunse pe care nu le vede n sensul literal. Cci n Cuvnt exist un sens literal
i unul spiritual. Sensul literal e format din lucruri lumeti, iar cel spiritual din lucruri cereti; i
cum uniunea raiului cu lumea e efectuat prin corespondene, fiecare cuvnt din el, pn la
cel mai mic detaliu, are o astfel de coresponden.
(115)
Am fost nvat de cei din rai c cei mai vechi oameni ai pmntului nostru, ce erau oameni
celeti2, gndeau intuitiv prin corespondene, i c lucrurile obinuite din faa ochilor lor le
serveau ca mijloace pentru o astfel de gndire; c avnd un asemenea caracter, ei se
asociau cu ngerii i vorbeau cu acetia; i c, prin ei, raiul era unit cu pmntul. De aceea a
fost numit acea perioad vrsta de aur, despre care i scriitorii antici spuneau c locuitorii
raiului triau printre oameni i se asociau cu ei ca prietenii cu prieteni. Dar dup acele
timpuri s-a nscut o alt generaie ce nu gndea intuitiv prin corespondene, ci printr-o tiin
a corespondenelor; i atunci exista o uniune a raiului cu omul, dar nu de o natur att de
intim. Aceast nou perioad a fost numit vrsta de argint. Apoi a urmat o alt generaie
care poseda nc o anumit tiin a corespondenelor, dar nu gndea dup ea, cci tria
doar n binele obinuit, i nu ca predecesorii lor, n binele spiritual. Epoca lor a fost numit
vrsta de aram. Dup ea, omul a devenit treptat exterior i corporal; atunci tiina
corespondenelor s-a pierdut n ntregime, i o dat cu ea, i tiina raiului i a multor din
lucrurile cereti. Aceste vrste au fost numite de aur, argint i aram tot prin coresponden;
cci aurul, prin coresponden, denot binele ceresc al celor mai vechi dintre oameni;
argintul, binele spiritual al celor ce au urmat primilor; iar arama, binele natural al urmtoarei
generaii; ns fierul dup care a fost numit ultima epoc, semnific adevrul greu, lipsit de
bine.
(2) Vezi Casa (Gospodria) Domnului revelat prin Jakob Lorber, n.r.
RAIUL I IADUL
35
(15)
Soarele n rai
(116)
Soarele acestei lumi nu e vizibil n rai, la fel cum nu sunt nici lucrurile ce i deriv viaa din
acest soare, pentru c toate sunt naturale. Natura i afl nceputurile, n fond, n acest
soare, i tot ce pleac de acolo e numit natural. Dar lumea spiritual ce conine raiul se afl
deasupra naturii i este complet diferit de cea obinuit; nici mcar nu comunic ntre ele
dect prin corespondene. Natura distinciei dintre ele poate fi neleas din ceea ce s-a spus
mai sus despre grade (n. 38); iar natura comunicrii dintre ele din ce s-a spus n cele dou
capitole anterioare privind corespondenele.
(117)
Dar dei nici soarele acestei lumi, i nici altceva derivat din el, nu e vzut n rai, acolo exist
totui un soare, lumin i cldur, i toate lucrurile de gsit i n lume, pe lng nenumrate
altele, dei nu au o origine comun; cci toate lucrurile din rai sunt spirituale, pe cnd cele
din lume sunt naturale. Soarele raiului este Dumnezeu, lumina de acolo e Adevrul Divin, iar
cldura Binele Divin, i ambele pleac din Dumnezeu ca Soare. Din aceast origine pleac
toate lucrurile ce exist i care pot fi vzute n ceruri. Dar despre lumin i cldur i despre
lucrurile ce i au originea n ele, se vor spune mai multe n capitolele urmtoare; acest
capitol se va ocupa de Soare. Dumnezeu apare n rai ca Soare deoarece este Dragoste
Divin, din care toate lucrurile spirituale i, prin intermediul soarelui acestei lumi, toate
lucrurile naturale i capt existena. Aceast dragoste este ceea ce strlucete ca Soarele.
(118)
Nu doar ngerii mi-au spus c Dumnezeu e vzut n rai ca Soare; am vzut uneori eu nsumi.
Ce am auzit i am vzut despre Dumnezeu voi descrie aici n cteva cuvinte.
Dumnezeu apare ca Soare nu n rai ci mult deasupra raiului; nu direct deasupra capu-lui n
zenit, ci naintea feelor ngerilor, la o altitudine medie. El este vzut la o mare distan n
unul din dou locuri distincte, naintea ochiului stng sau a celui drept. naintea ochiului drept
El apare ntocmai ca un Soare, n splendoare i mreie, asemenea soarelui acestei lumi;
dar naintea ochiului stng nu apare ca un soare, ci ca o lun n mreie i strlucire
asemenea lunii noastre, dar mult mai minunat, nconjurat de cteva luni mai mici, toate de
aceeai strlucire i minunie. Dumnezeu i apare fiecruia n unul din cele dou locuri
pentru ca e vzut de ctre fiecare n funcie de natura eului n care l vede; aadar, ntr-un fel
de ctre cei ce l primesc n binele dragostei, i ntr-alt fel de ctre cei ce l primesc n binele
credinei. Celor ce l vd n binele dragostei le apare ca Soare, puternic i arztor, n funcie
de felul cum l privesc. Acetia se afl n mpria Sa celest. Dar celor ce l vd n binele
credinei, le apare ca Lun, strlucitoare i minunat n funcie de natura recepiei lor.
Acetia se afl n mpria Lui spiritual. Iar asta datorit faptului c binele dragostei
corespunde focului; iar focul, n sens spiritual, este dragoste; iar binele credinei corespunde
luminii, lumina fiind n sens spiritual credin.
Domnul apare n faa ochilor lor deoarece mintea vede prin ochi; binele dragostei prin ochiul
drept, iar binele credinei prin cel stng; cci toate lucrurile ce se afl n partea dreapt, att
n ngeri ct i n oameni, corespund binelui din care pornete adevrul; iar cele ce se afl pe
partea stng corespund adevrului ce pornete din bine. Binele credinei este n esen
adevr derivat din bine.
(119)
RAIUL I IADUL
36
Astfel, n Cuvnt, Dumnezeu vzut prin dragoste e comparat cu soarele, iar prin credin cu
luna; i, de asemenea, dragostea pentru Dumnezeu inspirat de El nsui e semnificat prin
soare, iar credina n El inspirat n mod similar prin lun; ca n pasajele urmtoare: i luna
va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a apte
zile. (Isaia 30: 26). Cnd te voi stinge, voi acoperi cerurile i le voi ntuneca stelele;
voi acoperi soarele cu nori, i luna nu-i va mai da lumina ei; voi ntuneca pe toi
lumintorii cerurilor, i voi rspndi ntunericul peste ara ta (Ezechiel 32: 7, 8).
Soarele se va ntuneca la rsritul lui, i luna nu va mai lumina (Isaia 13: 10). Soarele
i luna se ntunec, i stelele i pierd lumina. Soarele se va preface n ntuneric, i
luna n snge (Ioel 2: 10, 31; 3: 15). Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna s-a
fcut toat ca sngele i stelele au czut pe pmnt (Apocalipsa 6: 12, 13). ndat
dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina i stelele
vor cdea din cer (Matei 24: 29); i n altele. Prin soare e semnificat dragostea, prin lun
credina, iar prin stele cunoaterea binelui i adevrului, despre care se spune c se vor
ntuneca, i vor pierde lumina i vor cdea din cer atunci cnd nu vor mai exista. C
Dumnezeu e vzut ca Soare n rai e evident din transfigurarea Lui naintea lui Petru, Iacov i
Ioan, n care faa Sa strlucea precum soarele (Matei 17: 2). Dumnezeu a fost vzut de ctre
discipoli pe cnd ei se retrseser din trupuri i se aflau n lumina raiului. Pentru acest motiv,
anticii, ale cror ritualuri sacre aveau un caracter simbolic, i ntorceau faa ctre soarele de
la rsrit n timpul Ceremoniei Divine; i, de aceea, templelor le-a fost dat un aspect oriental.
(120)
Splendida natur i intensitate a Dragostei Divine poate reiei dintr-o comparaie cu soarele
acestei lumi; dac credei, Dragostea Divin e cu mult mai arztoare dect soarele nostru.
De aceea Dumnezeu ca Soare nu i trimite razele direct n ceruri, ci focul dragostei Sale
este treptat moderat n drumul su. Sferele moderatoare apar ca centuri radiante n jurul
Soarelui, ngerii sunt de asemenea nvluii ntr-un nor subire adaptat nevoilor lor, pentru a
nu fi rnii de influena Divin. Din acest motiv, cerurile sunt la deprtare de Dumnezeu n
funcie de felul cum l recepioneaz. Cerurile nalte sunt mai aproape de Dumnezeu ca
Soare, pentru c cei de acolo triesc n binele dragostei; cerurile de mai de jos sunt mai
ndeprtate ntruct triesc n binele credinei; iar cei ce nu sunt buni deloc, ca cei din infern,
sunt foarte ndeprtai, iar asta n proporie cu gradul opusului buntii.
(121)
Cnd Dumnezeu apare n rai, ceea ce se ntmpl destul de des, El nu e vzut ncercuit de
Soare, ci ntr-o form angelic, deosebit de ngeri prin Divinitatea ce strlucete din faa
Lui. Cci El nu se afl acolo n persoan, de vreme ce Dumnezeu n persoan e ntotdeauna
nconjurat de Soare, ci e prezent acolo n aparen. Este destul de obinuit n rai ca
persoanele s fie vzute ca i cum ar fi prezente n locul nspre care e aintit i fixat
privirea lor, dei acesta s-ar putea s fie foarte ndeprtat de locul n care sunt cu adevrat.
Acest lucru se numete o prezentare a privirii interioare, despre care vom vorbi mai trziu. i
eu l-am vzut pe Dumnezeu ntr-o form angelic, n afara i puin dedesubtul Soarelui, la o
mare altitudine; i de asemenea foarte aproape, ntr-o form similar, cu o nfiare
splendid; i o dat n mijlocul ngerilor, cu o strlucire de flcri.
(122)
Soarele acestei lumi le apare ntotdeauna ngerilor ca ceva ntunecat, opus Soarelui din rai,
iar Luna ca ceva mai puin ntunecos, opus Linii din rai. Motivul este c focul acestei lumi
corespunde dragoste de sine, iar lumina din el corespunde falsitii derivate din acea
dragoste. Dragostea de sine e n mod direct opus Dragostei Divine, i falsitatea derivat din
dragostea de sine e direct opus Adevrului Divin; iar ceea ce e opus Dragostei i
Adevrului Divin este ntuneric dens pentru ngeri. De aceea, a venera i a te nchina
soarelui i lunii acestei lumi, semnific n Cuvnt a te iubi pe sine i falsitile derivate din
RAIUL I IADUL
37
acea dragoste; i deci astfel de idolatri sunt condamnai la surghiunire (Deuteronomul 4: 19;
17: 3-5; Ieremia 8: l, 2; Ezechiel 8: 15, 16, 18, ; Apocalipsa 16: 8; Matei 1.3: 6).
(123)
Cum Dumnezeu e vzut n rai ca Soare din Dragostea Divin ce se afl n El i radiaz din
El, toi cei din rai se ntorc ctre El, cei din mpria celest spre El ca Soare, iar cei din
mpria spiritual spre el ca Lun. Dar cei din iad se ntorc ctre ntunericul gros i
obscuritatea ce se afl n partea opus, i deci departe de Dumnezeu; cci toi cei din iad
triesc n dragostea de sine i de lume, lucruri opuse lui Dumnezeu. Cei ce se ntorc ctre
ntunericul gros care se afl n locul soarelui din lume sunt n infernul din fund i se numesc
genii rele, iar cei ce se ntorc ctre ntunericul din locul Lunii sunt n infernul din fa i se
numesc spirite rele. De aceea se spune despre locuitorii iadului c se afl n ntuneric, iar
despre cei din rai c se afl n lumin. ntunericul de asemenea semnific falsitatea derivat
din ru, iar lumina, adevrul derivat din bine. Ei se ndreapt n aceste direcii deoarece toi
cei din viaa de apoi privesc spre principiile conductoare ale minii lor, adic spre dragostea
lor, iar mintea formeaz chipul unui nger sau spirit. n lumea spiritual nu exist puncte fixe,
ca n lumea obinuit, ci ele depind de direcia n care sunt ndreptate feele lor. Omul, la fel
ca spiritul su, se ndreapt n mod similar; departe de Dumnezeu dac ndrgete
dragostea de sine i de lume, i nspre El dac triete n dragoste pentru El i aproapele
su. Dar omul nu tie asta, cci se afl n lumea natural, unde punctele de reper sunt fixate
dup rsritul i apusul soarelui. ns acest lucru, fiind att de greu de neles pentru om, va
fi explicat cnd vom vorbi despre Punctele Cardinale, Spaiu i Timp n rai.
(124)
Pentru c Dumnezeu este Soarele raiului i toate lucrurile derivate din El privesc nspre El,
Dumnezeu este de asemenea centrul comun de care depind toate direciile i poziiile. Deci
toate lucrurile se afl n Prezena Lui i sub oblduirea Lui, att n ceruri ct i pe pmnt.
(125)
Din aceste consideraii, ceea ce a fost spus i explicat n capitolele anterioare despre
Dumnezeu, poate fi vzut acum ntr-o lumin mai limpede; cum c El este Stpnul cerurilor
(n. 2-6); c Sfera Sa Divin formeaz raiul (n. 7-12); c Sfera Divin a lui Dumnezeu n rai e
dragoste pentru El i mil pentru aproape (n. 13-19); c exist o coresponden ntre toate
lucrurile din lume cu cele din rai i ntre rai i Dumnezeu (n. 87-115); i c soarele i luna
lumii naturale au i ele asemenea corespondene ca cele indicate (n. 105).
(16)
Lumina i cldura n rai

(126)
Cei ale cror gnduri rmn la lucrurile naturale nu pot nelege c n rai este lumin; dar n
rai lumina e att de puternic nct depete cu mult lumina amiezii pmnteti. Am vzut-o
deseori chiar n timpul serii i al nopii. La nceput am rmas uimit cnd auzeam ngerii
spunnd c lumina lunii e ceva mai bun dect umbra n comparaie cu lumina raiului; dar
acum c am vzut-o, pot mrturisi c aa este. Strlucirea i splendoarea ei ntrec orice
nchipuire. Tot ceea ce am vzut n rai am vzut n acea lumin, i deci mult mai clar i mai
distinct dect lucrurile din aceast lume.
(127)
Lumina raiului nu e natural ca cea a lumii, ci spiritual, cci pornete de la Dumnezeu ca
Soare, iar acel Soare este Dragoste Divin, cum a fost artat n capitolul anterior. Ceea ce
RAIUL I IADUL
38
pornete din Dumnezeu ca Soare e numit n ceruri Adevr Divin, dei n esena sa este Bine
Divin unit cu Adevr Divin. De aici au ngerii lumin i cldur, lumin din Adevrul Divin i
cldur din Binele Divin. Este deci evident c lumina i cldura raiului, plecnd dintr-o astfel
de surs, sunt lucruri spirituale i nu naturale.
(128)
Adevrul Divin e lumin pentru ngeri deoarece i ngerii sunt spirituali i nu naturali. Fiinele
spirituale vd prin lumina Propriului lor Soare iar cele naturale prin lumina soarelui lor.
Adevrul Divin este sursa din care ngerii primesc nelegere, iar nelegerea este vederea lor
mental ce se revars n vederea lor corporal i i d natere. Aadar, ce e vzut n rai de
la Dumnezeu ca Soare, e vzut n lumin. Aceasta fiind originea luminii din rai, ea variaz
mai departe n funcie de primirea Adevrului Divin de la Dumnezeu, sau, ceea ce e acelai
lucru, n funcie de inteligena i nelepciunea ngerilor. Lumina mpriei celeste este deci
diferit de cea a mpriei spirituale, i de asemenea este diferit n fiecare societate.
Lumina din mpria celest este arztoare n aparen, deoarece ngerii de acolo primesc
lumina de la Dumnezeu ca Soare; dar lumina n mpria spirituala este alb, deoarece
ngerii de acolo primesc lumina de la Dumnezeu ca Lun (n. 118). Lumina nu e la fel ntr-o
societate ca n alta. Difer de asemenea n fiecare societate individual; cci cele ce se afl
spre centru sunt ntr-o lumin mai puternic, iar cei de la circumferin ntr-una mai slab (n.
43). ntr-un cuvnt, n acelai grad n care ngerii sunt recipiente ale Adevrului Divin, adic
n msura n care au inteligen i nelepciune de la Dumnezeu, ei au lumin. De aceea
ngerii raiului sunt numii ngeri ai luminii.
(129)
Deoarece Dumnezeu n ceruri este Adevr Divin, iar Adevrul Divin este acolo lumin, El
este numit n Cuvnt, Lumin; i de asemenea fiecare adevr ce vine de la el e numit
lumin, ca n pasajele urmtoare: Isus a spus: Eu sunt lumina lumii; cine m urmeaz
pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8: 12). Ct sunt n
lume, sunt lumina lumii (Ioan 9: 5). Isus a zis: Lumina mai este puin vreme n
mijlocul vostru. Umblai ct mai avei lumin, ca s nu v cuprind ntunericul. Ct
vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fii ai luminii. Eu am venit ca
s fiu lumin n lume, pentru ca oricine crede n mine, s nu rmn n ntuneric (Ioan
12: 35, 36, 46). Lumina a venit n lume, dar oamenii iubeau mai mult ntunericul dect
lumina (Ioan 3: 19). Ioan spune despre Dumnezeu: Aceasta e adevrata lumin, care
lumineaz pe orice om (Ioan 1: 4, 9). Norodul acesta care zcea n ntuneric va vedea
o mare lumin, i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, va rsri lumina
(Matei 4: 16). Te voi da pentru pacea oamenilor, pentru lumina popoarelor (Isaia 42:
6). Te-am fcut pentru lumina popoarelor, ca tu s-mi fi salvarea pn ia sfritul
pmntului (Isaia 49: 6). Neamurile salvate vor umbla n lumina ei (Apocalipsa 21: 24).
Trimite lumina i adevrul Tu ca s m cluzeasc (Psalmii 43: 3). n acestea i n
alte pasaje, Dumnezeu e numit lumin datorit Adevrului Divin ce se revars din El, i
asemenea e numit i adevrul nsui. Cum lumina raiului se nate din Dumnezeu ca Soare,
tot aa s-a transfigurat naintea lui Petru, Iacov i Ioan: Chipul Su a aprut ca soarele,
iar hainele Lui s-a u fcut strlucitoare i foarte albe, de o albea pe care nici un
nlbitor de pe pmnt n-o poate da (Marcu 9: 3; Matei 17: 2). Hainele Domnului apreau
astfel pentru c reprezentau Adevrul Divin ce se revars din El n ceruri; i hainele
semnific n Cuvnt adevrul; de aceea se spune n David: Te nveleti cu lumina Ta ca i
cu o manta (Psalmii 104: 2).
(130)
De asemenea, c lumina n ceruri e spiritual i c lumina este Adevr Divin, poate fi
observat din faptul c i omul are lumina spiritual din care i deriv iluminarea n msura n
RAIUL I IADUL
39
care are inteligent i nelepciune din Adevrul Divin. Lumina spiritual a omului este lumina
nelegerii sale, obiectul creia este adevrul; prin aceast lumin el clarific adevrurile, le
aranjeaz n ordine logic i i elaboreaz concluziile. Omul obinuit nu tie c prin lumina
adevrat nelegerea vede astfel de lucruri, deoarece nu poate vedea acea lumin cu ochii
si, nici s-o ptrund cu gndul nu poate; totui, muli sunt obinuii cu ea i o disting de
lumina natural care e cunoscut doar celor ce gndesc natural i nu spiritual. Natural
gndesc cei care privesc numai lumea i care atribuie toate lucrurile naturii; iar spiritual
gndesc cei care privesc raiul i atribuie toate lucrurile Fiinei Divine. Mi-a fost dat s vd
foarte des c lumina ce lumineaz mintea este lumin adevrat, distinct de lumina ce e
numit natural. Printr-un proces mental treptat am fost iniiat n acea lumin i, pe msur
ce m nlm, nelegerea mea era tot mai luminat, pn ce am neles ce nu nelesesem
nainte, iar la sfrit am perceput lucruri despre care nu aveam nici o idee n gndul luminii
naturale. Am fost uneori uimit s vd c aceste lucruri nu sunt nelese n lumina natural, pe
cnd apreau att de clar i de limpede n lumina cereasc. Cum nelegerea i are propria
sa lumin, vorbim despre ea cum vorbim despre ochi: spunem c vede i c e n lumin
atunci cnd nelege; i c e n obscuritate sau ntuneric atunci cnd nu nelege; i n multe
alte expresii similare.
(131)
Din moment ce lumina raiului este Adevr Divin, este i nelepciune i Inteligen Divin i
deci, a fi nlat n lumina raiului e acelai lucru cu a fi nlat n inteligent i nelepciune sau
cu a fi luminat. Pentru acest motiv ngerii se bucur de lumin n proporie cu inteligena i
nelepciunea lor. Deoarece lumina raiului este nelepciune Divin, caracterul fiecruia este
revelat n ea; cci mintea interioar a fiecruia este acolo afiat cu acuitate pe fa, i nici
cel mai mic detaliu nu poate fi ascuns. ngerii superiori doresc ca toate lucrurile din ei s fie
dezvluite, cci nu doresc nimic altceva dect ce este bun. Altfel se ntmpl cu cei de sub
rai, care nu doresc ceea ce e bine; ei se tem din acest motiv s fie vzui n lumina raiului.
Iar locuitorii iadului i apar unii altora ca oameni, dar n lumina raiului ca montri cu chipuri i
trupuri ngrozitoare, formele propriului ru. La fel stau lucrurile i cu omul n privina spiritului
su, cnd e vzut de ngeri. Dac e bun, apare ca om, frumos n msura buntii sale; dac
e ru, apare ca monstru, urt n msura rutii sale. Este deci evident c toate lucrurile se
dezvluie n lumina raiului, i asta se ntmpl pentru c lumina raiului este Adevr Divin.
(132)
Cum Adevrul Divin este lumin n ceruri, toate adevrurile lumineaz oriunde s-ar afla, n
mintea unui nger sau a altcuiva, n rai sau n alt parte. Totui, adevrurile din afara raiului
nu strlucesc ca adevrurile din rai. Primele strlucesc rece, la fel ca zpada, deoarece nu
i deriv esena din bine precum adevrurile din rai. Aceast lumin rece dispare cnd
lumina raiului se aterne peste ea, iar dac rul se ascunde n interior, se transform n
ntuneric. Am vzut aceasta i multe alte lucruri deosebite privind strlucirea adevrului,
lucruri ce sunt aici omise.
(133)
Va fi spus acum ceva despre cldura raiului. n esena sa aceast cldur este dragoste.
Vine de la Dumnezeu ca Soare, care e Dragoste Divin n i din Dumnezeu; cum a fost
artat n capitolul anterior. Este deci evident c spiritual este i cldura raiului, la fel ca
lumina acestuia, deoarece provin din aceeai surs. Exist dou lucruri ce se nasc din
Dumnezeu ca Soare: Adevrul Divin i Binele Divin; Adevrul Divin apare n ceruri ca lumin,
iar Binele Divin ca i cldur; dar Adevrul Divin i Binele Divin sunt att de unite nct nu
sunt dou, ci una. Totui, la ngeri, devin separate, cci unii primesc Bine Divin mai mult
dect Adevr Divin, iar alii primesc Adevr Divin mai mult dect Bine Divin. Cei ce primesc
mai mult din Bine Divin se afl n mpria Celest a lui Dumnezeu, iar cei ce primesc mai
RAIUL I IADUL
40
mult din Adevr Divin se afl n mpria Sa spiritual; ns ngerii cu adevrat perfeci sunt
cei ce le primesc pe amndou n aceeai msur.
(134)
Cldura raiului, ca lumina raiului, e pretutindeni diferit; cldura n mpria celest difer de
cea din mpria spiritual i difer n fiecare societate nu numai dup grad, dar i dup
calitate. Este mult mai intens i mai pur n mpria celest a lui Dumnezeu, deoarece
ngerii de colo sunt mai receptivi ctre Binele Divin. Este mai puin intens i pur n
mpria spiritual a Lui, cci ngerii de acolo sunt mai receptivi ctre Adevrul Divin; i
difer n fiecare societate n funcie de primirea lor. Exist cldur i n iad, dar este impur.
Cldura din rai e exprimat prin focul sfnt i ceresc, iar cldura din iad prin focul profan i
infernal. Ambele denot dragoste; focul care se denot dragoste pentru Dumnezeu i
dragoste de aproape i fiecare sentiment derivat din aceste iubiri; pe cnd focul infernal
denot dragostea de sine i dragostea pentru lume i fiecare dorin derivat din aceste
iubiri. Este evident c dragostea este cldur dintr-o surs spiritual, cci omul se nclzete
din dragoste; omul se nflcreaz i se nclzete n funcie de natura i gradul iubirii sale;
iar cldura se arat n exterior atunci cnd dragostea sa este aprins. Este deci normal s
vorbeti despre a fi ncins, a te nclzi, a arde, a fierbe i a fi pe jar, att n ceea ce privete
sentimentele ce izvorsc din dragostea de bine, ct i n ceea ce privete dorinele ce
izvorsc din dragostea de ru.
(135)
Dragostea ce se revars din Dumnezeu ca Soare e resimit n rai ca i cldur, deoarece
minile ngerilor sunt pline de dragostea ce se nate din Buntatea Divin a Domnu-lui, iar
trupurile lor, fiind nclzite de acea surs, primesc un sens al cldurii. Cum cldura i
dragostea corespund una celeilalte n rai, toi de acolo simt felul i gradul cldurii ce corespunde calitii dragostei lor. Cldura lumii nu ptrunde deloc n rai, cci este prea impur,
fiind natural i nu spiritual; altfel se ntmpl cu omul, deoarece el se afl att n lumea
spiritual ct i n cea natural. n ceea ce privete spiritul, el se nclzete doar prin emoiile
sale; dar n privina trupului, el se nclzete att din cldura spiritului ct i din cldura lumii.
Prima se revars n cealalt cci i corespund reciproc.
Natura corespondenei acestor dou feluri de cldur poate fi observat la animale;
pasiunile lor ce au ca el suprem procrearea, se dezlnuie o dat cu cldura crescnd a
soarelui primvara i vara. Se neal enorm cei ce i imagineaz c aceast cldur
lumeasc se revars n dragoste i o produce; cci naturalul nu se revars n spiritual, ci
doar spiritualul n natural; procesul din urm e n acord cu Ordinea Divin, dar primul i-ar fi
contrar.
(136)
ngerii, la fel ca oamenii, posed nelegere i voin. Lumina raiului este viaa nelegerii lor,
deoarece lumina raiului e Adevr Divin i nelepciune Divin; iar cldura raiului este viaa
voinei lor, deoarece cldura raiului este Bine Divin i Dragoste Divin, nsi viaa ngerilor e
derivat din acea cldur, dar nu din lumin, dect n msura n care conine cldur.
Cldura e sursa vieii, e evident, cci n lipsa sa viaa piere. La fel se ntmpl cu credina
lipsita de dragoste sau cu adevrul lipsit de bine; cci adevrul ce lumineaz credina este
lumin, iar binele ce izvorte din dragoste e cldur.
Aceste lucruri sunt mai clar ilustrate prin cldura i lumina lumii, crora le corespund cldura
i lumina raiului. Cldura lumeasc unit cu lumin, primvara sau vara, face ca toate
lucrurile de pe pmnt s creasc, pe cnd lumina lipsit de cldur, n timpul iernii, nu face
nimic s creasc, ci toate lucrurile cad i mor. Asta se ntmpl cnd cldura e absent; dei
lumina persist. Datorit acestei corespondene, raiul e numit paradis, deoarece acolo
RAIUL I IADUL
41
adevrul e unit cu binele sau credina cu dragostea, la fel cum pe pmnt sunt lumina i
cldura primvara. De aici reiese mai evident adevrul precizat n propriul su capitol, c
Sfera Divin a lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape (n. 13-19).
(137)
Se spune n Ioan: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul
era Dumnezeu; toate lucrurile au fost fcute de El, i nimic din ceea ce a fost fcut, n-a
fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. El era n lume i lumea a
fost fcut de El. i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, iar noi am primit
slava lui(1: 1, 3, 4, 10, 14). E evident c aici prin Cuvnt e neles Dumnezeu, cci se
spune c Cuvntul a fost fcut trup; dar ce se nelege n particular prin Cuvnt nu a fost nc
fcut cunoscut, i va fi deci explicat. Cuvntul, n acest pasaj, nseamn Adevr Divin, care
exist n i din Dumnezeu. Din acest motiv El e numit aici i lumin, care e Adevr Divin,
cum a fost artat n prima parte a acestui capitol. Va fi imediat explicat cum au fost toate
lucrurile fcute i create de Adevrul Divin.
Adevrul Divin este atotputernic n rai, i fr el nu ar exista deloc putere. Toi ngerii sunt
numii puteri n virtutea Adevrului Divin i sunt de fapt puteri att ct sunt recipiente i
receptaculi ai lui. Prin aceasta ei domin iadurile i lucrurile ce li se opun. O mie de dumani
de acolo nu pot suporta o singur raz de lumin cereasc, deoarece e Adevr Divin. ngerii
sunt ngeri n virtutea felului cum recepteaz Adevrul Divin, i deci raiul e rai din acelai
motiv, cci raiul e alctuit din ngeri.
C exist o asemenea Putere imens n Adevrul Divin nu poate fi realizat de cei ce
gndesc despre adevr ca despre gnd sau vorbire n care nu exist alt putere dect de a
determina supunerea altora. ns n Adevrul Divin exist o putere inerent lui, i o
asemenea putere, nct datorit ei au fost create raiul i lumea cu toate lucrurile din ele.
Acest fapt poate fi ilustrat prin dou comparaii - prin puterea adevrului i a binelui n om i
prin puterea luminii i a cldurii soarelui acestei lumi.
1. Prin puterea adevrului i binelui n om. Tot ceea ce face omul, face prin nelepciunea
i voina sa; el acioneaz din voin prin intermediul binelui i din nelegere prin intermediul
adevrului; cci totul n voin are legtur cu binele i totul n nelegere are legtur cu
adevrul. Prin ele ntregul organism e pus n micare i multe lucruri din el se grbesc s le
satisfac dorina i plcerea. De aici e evident c ntregul corp e fcut pentru a servi binele i
adevrul, i deci e fcut din bine i din adevr.
2. Prin puterea cldurii i luminii soarelui acestei lumi. Toate lucrurile ce cresc n lume,
precum copacii, grnele, florile, ierburile, fructele i seminele, i trag existena din nici o alt
surs dect cldura i lumina soarelui. De aici se vede ce putere productiv exist n cldur
i n lumin. Ce ar trebui atunci s fie puterea luminii Divine, care e Adevr Divin, i a cldurii
Divine care e Binele Divin! Cum raiul exist datorit acestora, lumea i datoreaz i ea
existena tot lor, cci existena lumii depinde de rai, cum a fost artat mai sus. De aici se
poate vedea cum trebuie neles faptul c toate lucrurile au fost fcute prin cuvnt i c fr
acesta nimic din ce exist n-ar fi fost fcut, i de asemenea c lumea a fost fcut de
acesta, cci sunt opera Adevrului Divin de la Dumnezeu. Pentru acest motiv, n cartea
Genezei se vorbete n primul rnd de lumin, iar apoi despre lucrurile ce vin din acea
lumin (Geneza 1: 3, 4). i tot din acest motiv toate lucrurile din univers, att din rai ct i din
lume, au legtur cu binele, cu adevrul i cu uniunea lor; altfel ele nu ar mai avea o
existen real.
(1393)
RAIUL I IADUL
42
Trebuie observat c Binele Divin i adevrul Divin ce exist n rai de la Dumnezeu ca Soare,
nu se afl n Dumnezeu ci se nasc din Dumnezeu. n Dumnezeu exist doar Dragoste
Divin, care e Esena din care i capt existena Binele Divin i Adevrul Divin. (A pleca
din Dumnezeu nseamn a fi derivat din Esena Lui). i acest lucru poate fi ilustrat prin
comparaie cu soarele lumii; cci cldura i lumina din lume nu se afl n soare, ci pleac din
el. n soare nu e nimic dect foc, din care cldura i lumina se nasc i i primesc existena.
(3) 138 e omis n original.
(140)
Din moment ce Dumnezeu ca Soare este Dragoste Divin, iar Dragostea Divin este nsui
Binele Divin, Divinul ce pleac din El i este Sfera Sa Divin n rai e numit, pentru deosebire,
Adevr Divin, dei n realitate este Bine Divin unit cu Adevr Divin. Acest Adevr Divin este
ceea ce se numete Spiritul (Duhul) Sfnt ce eman din El.
(17)
Cele patru puncte cardinale n rai

(141)
Exist patru puncte cardinale n rai, ca i n lume, estul, sudul, vestul i nordul. n ambele
lumi ele sunt determinate de soare, n rai de Soarele raiului care este Dumnezeu, iar n lume
de soarele lumii; exist totui mari diferene ntre ele. Prima diferen este c n lume sudul
este acel punct n care soarele se afl la cea mai mare altitudine deasupra pmntului;
nordul e punctul opus, dedesubtul pmntului; estul unde rsare la echinocii, iar vestul unde
apune. Astfel, n lume, sudul este cel ce determin toate cele patru puncte cardinale. Dar n
ceruri, acel punct se numete estul, unde Dumnezeu apare ca Soare; n punctul opus este
vestul; n partea dreapt se afl sudul, iar n stnga nordul, i asta n orice direcie i-ar
ndrepta ngerii feele i trupurile. Aadar, n rai, estul determin toate celelalte puncte
cardinale. Punctul n care Dumnezeu apare ca Soare e numit estul sau orientul, deoarece,
ntreaga via i are originea n El ca Soare; i, de asemenea, pentru c n msura n care
cldura i lumina sau dragostea i inteligena sunt primite de la El de ctre ngeri, se spune
c Dumnezeu rsare deasupra lor. Tot din acest motiv, Dumnezeu este numit Estul (Rsrit)
n Cuvnt.
(142)
O alt diferen este c ngerii au ntotdeauna estul n fa, vestul n spate, sudul la dreapta
iar nordul la stnga. Dar cum asta nu e att de uor de neles n lume, deoarece omul i
poate ntoarce faa spre orice punct cardinal, se va explica aici. ntregul rai se n-dreapt
spre Dumnezeu ca spre centrul su comun, i deci toi ngerii se ndreapt ctre El. i pe
pmnt, cum e bine tiut, toate lucrurile au tendina s se ndrepte spre un centru comun;
dar direcia difer n rai de cea de pe pmnt; cci n rai tendina e de naintare i nlare
spre centrul comun, iar n lume e de cdere. n lume, aceast tendin e numit for
centripet sau gravitaie. Minile ngerilor sunt direcionate nainte, i cum minile lor sunt
revelate pe feele lor, astfel, faa este cea care determin punctele cardinale.
(143)
C ngerii au estul n fa oriunde i-ar ntoarce faa sau trupul, va fi totui mai puin uor de
neles n lume, cci omul are diferitele puncte cardinale n fa n funcie de direcia n care
se] ntoarce. Deci i acest lucru ar trebui explicat, ngerii i ndreapt i i ntorc feele i
trupurile n toate direciile, ca oamenii, i totui au mereu estul n fa, deoarece schimbrile
de aspect ale ngerilor nu se aseamn cu cele umane, i provin dintr-o origine diferit. Ele
RAIUL I IADUL
43
par ntr-adevr la fel, dar nu sunt. Originea este dragostea cluzitoare, i de ea depind
toate direciile, att ale ngerilor ct i ale spiritelor; cci, cum a fost spus, minile lor se
ndreapt spre centrul lor comun, deci n rai, spre Dumnezeu ca Soare. De aceea este
dragostea mereu n faa minilor lor, i cum chipul i datoreaz existena minii, fiind forma
sa exterioar, dragostea ce cluzete mintea se afl continuu n faa chipului. Aadar,
Dumnezeu ca Soare este continuu naintea feei n rai, pentru c de la El i au ngerii
dragostea; i cum Dumnezeu nsui e prezent cu propria Lui dragoste n ngeri, tot
Dumnezeu i face pe acetia s-L priveasc oriunde s-ar ntoarce. Aceste lucruri nu pot fi
elucidate mai departe acum, dar n capitolele urmtoare, n special n cele asupra
Reprezentrilor i Aparenelor sau asupra Timpului i Spaiului n rai, vor fi prezentate mai
clar pentru nelegere.
Experiena m-a nvat c ngerii l au pe Dumnezeu continuu n faa ochilor; eu nsumi am
vzut, ntr-adevr; cci atunci cnd eram n compania ngerilor simeam prezenta lui
Dumnezeu n faa mea; nu l vedeam, ns lumina strlucitoare i dezvluia apropierea.
i ngerii au spus c este aa. Cum Dumnezeu este n mod constant naintea feelor
ngerilor, se spune despre cei din lume ce cred n Dumnezeu i l iubesc, c l au pe
Dumnezeu n faa ochilor, i c l privesc i l vd. Acest fel de a vorbi e derivat din lumea
spiritual; cci multe lucruri din vorbirea oamenilor sunt derivate din lumea spiritual, dei
omul nu o tie.
(144)
ntoarcerea ctre Dumnezeu, este una din minunile raiului. Muli se pot afla n rai la un loc,
ntorcndu-i feele i trupurile, unul ntr-o parte iar altul n alta, i totui toi l vd pe
Dumnezeu n faa lor; i toi au sudul n dreapta, nordul n stnga iar vestul n spate. O alt
minune a raiului este c, dei privirea ngerilor este ndreptat ntotdeauna spre est, ei pot
privi i spre celelalte trei puncte cardinale; ns faptul c pot privi i spre acestea trei se
datoreaz viziunii lor mentale, adic cea a gndului. O alt minune a raiului este c nici
unuia de acolo nu i e permis s stea n spatele altuia i s-i priveasc ceafa; cci atunci
influxul de bine i adevr de la Dumnezeu ar fi deranjat.
(145)
ngerii l vd pe Dumnezeu ntr-un fel, iar Dumnezeu i vede pe ngeri ntr-alt fel. ngerii l vd
pe Dumnezeu prin ochi, dar Dumnezeu i privete pe ngeri n frunte, deoarece fruntea
corespunde dragostei; iar Dumnezeu se revars n dorinele lor prin iubire i se face vzut
prin nelegere, creia i corespund ochii.
(146)
Punctele din rai ce formeaz mpria celest a lui Dumnezeu difer de cele ce formeaz
mpria Sa spiritual; cci Dumnezeu e vzut de ngeri ca Soare n mpria celest iar ca
Lun n cea spiritual, iar estul este punctul unde Dumnezeu e vzut. Distana ntre Soare i
Lun n rai este de treizeci de grade; n consecin exist o diferen similar ntre punctele
cardinale. C raiul e mprit n dou mprii, numite celest i spiritual, poate fi vzut n
capitolele anterioare (n. 20-28); i c Dumnezeu e vzut n mpria celest ca Soare iar n
cea spiritual ca Lun (n.118). Oricum, punctele cardinale din rai nu sunt astfel ncurcate,
deoarece ngerii spirituali nu se pot nla pn la ngerii celeti, i nici acetia din urm nu
pot cobor la cei spirituali, cum se poate vedea mai sus (n. 35).
(147)
Aa se manifest natura prezenei lui Dumnezeu n rai; El este pretutindeni i cu fiecare n
binele i adevrul ce se nasc din El; astfel, El e prezent n ngeri i n Sine, cum s-a mai spus
mai sus (n. 12). Minile lor au o percepie luntric a prezenei Lui; ochii, derivndu-i
RAIUL I IADUL
44
vederea din minte, l vd n afara lor; acest lucru se datoreaz legturii strnse ntre vedere
i percepie. Asta se spune prin Dumnezeu care este n ei i ei n Dumnezeu, n propriile
Sale cuvinte: Rmnei n Mine i Eu voi rmne n voi (Ioan 15: 4). Cine mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el (Ioan 6: 56). Trupul lui
Dumnezeu semnific Binele Divin iar sngele Su, Adevrul Divin.
(148)
n rai, fiecare i are locul su n funcie de punctele cardinale. Ctre est i vest triesc cei ce
vieuiesc n binele dragostei, ctre est cei ce au o percepie clar a acelui bine, iar ctre vest
cei ce au doar o percepie obscur a lui. Ctre sud i nord triesc cei ce au nelepciunea
derivat de acolo, ctre sud cei ce se afl n lumina clar a nelepciunii, i ctre nord cei ce
se afl n lumina obscur a nelepciunii, n aceeai ordine triesc att ngerii din mpria
spiritual a lui Dumnezeu ct i cei din mpria Sa celest, cu o diferen dup binele
dragostei i lumina adevrului derivat de acolo. Dragostea n mpria celest este
dragoste pentru Dumnezeu, iar lumina adevrului derivat de aici este nelepciune; dar
dragostea n mpria spiritual e dragoste pentru aproape, numit mil, iar lumina
adevrului din ea este inteligen, numit i credin (n. 23). Ei difer i dup punctele
cardinale, cci punctele cardinale din cele dou mprii sunt la o distan de treizeci de
grade, cum s-a spus mai sus (n. 146).
(149)
ntr-o ordine similar, n relaie unul cu cellalt, triesc ngerii din fiecare societate a raiului;
ctre est se afl cei ce au un grad mai mare de dragoste i mil, ctre vest cei ce au un grad
mai mic; ctre sud cei ce se afl ntr-o lumin mai puternic a nelepciunii i inteligenei, iar
ctre nord cei ce sunt ntr-una mai slab. Aceast ordine se pstreaz deoarece fiecare
societate reprezint raiul i este un rai la o scar mai mic (n. 51-58). Aceeai ordine se
pstreaz i n cei din care sunt compuse. Ei sunt adui la aceast ordine ca o consecin a
formei raiului, prin care fiecare i cunoate locul. Dumnezeu de asemenea asigur ca n
fiecare societate s fie cte unul din fiecare fel, n intenia ca fiecare parte a raiului s fie
similar n form ntregului. Oricum, ordinea ntregului rai difer de ordinea unei societi, la
fel cum un ntreg difer de prile sale; cci societile dinspre est le depesc pe cele din
vest, iar cele dinspre sud pe cele din nord.
(150)
De aceea punctele cardinale n rai semnific calitile ce se gsesc n cei ce triesc acolo.
Astfel, estul semnific dragostea i o percepie clar a buntii sale; vestul, o percepie
obscur a dragostei; sudul, nelepciune i inteligen n lumin clar, iar nordul, nelepciune
i inteligen ntr-o lumin obscur. Aceasta fiind semnificaia punctelor cardinale din rai, ele
au o semnificaie similar n sensul intern sau spiritual al Cuvntului; cci el e n perfect
acord cu lucrurile din rai.
(151)
Pentru cei ce se afl n iad, situaia e complet opus. Ei nu l privesc pe Dumnezeu ca Soare
sau ca Lun, ci privesc departe de Dumnezeu n acel ntuneric gros ce se afl n locul
soarelui acestei lumi i n ntunericul ce st n locul lunii acestui pmnt. Cei numii genii rele
privesc nspre primul iar cei numii spirite rele spre al doilea. Poate fi vzut mai sus c
soarele i luna acestei lumi nu sunt vizibile n lumea spiritual, ci n locul soarelui se vede un
ntuneric gros opus Soarelui din rai, iar n locul lunii, ntunericul opus Lunii din rai. (n. 122).
Punctele cardinale n iad sunt deci opuse punctelor cardinale din rai. n iad, estul se afl
acolo unde sunt acel ntuneric gros i umbrele; vestul este unde e Soarele raiului; sudul este
la dreapta i nordul la stnga, iar asta n orice direcie s-ar ntoarce trupul; ei nici nu-i pot
ntoarce feele n alt direcie, cci ntreaga nclinaie i determinaia minilor lor tind spre
aceeai direcie. C ntreaga tendin i determinaie a minii tuturor celor din viaa de apoi e
RAIUL I IADUL
45
n funcie de dragostea lor, poate fi vzut mai sus (n. 143). Dragostea celor ce sunt n iad
este dragoste de sine i de lume, iar aceste iubiri sunt semnificate de soarele i luna acestei
lumi (n. 122).
Aceste iubiri sunt de asemenea opusele dragostei de Dumnezeu i dragostei pentru
aproape. De aceea ei se ndeprteaz de Dumnezeu spre ntuneric i cea. Locuitorii
iadului, triesc i ei n funcie de punctele lor cardinale. Cei ce sunt n ru datorit dragostei
de sine triesc de la est la vest; iar cei ce sunt n falsitile rului triesc de la sud la nord;
dar pe acest subiect se vor spune mai multe n curnd, cnd vom ajunge s vorbim despre
iad.
(152)
Cnd unul din spiritele rele vine printre cele bune, punctele cardinale devin att de ncurcate
nct cei buni abia i mai dau seama unde este estul lor. Am vzut cteodat aa ceva i de
asemenea am auzit-o de la spirite ce se plngeau din aceast cauz.
(153)
Spiritele rele sunt vzute uneori c se ndreapt spre punctele cardinale din rai, i atunci
dobndesc inteligen i percepie a adevrului, dar nici un sentiment pentru bine; i imediat
ce se ntorc n propriile lor puncte cardinale, i pierd inteligena i percepia adevrului, i
spun c adevrurile pe care le-au auzit i simit mai devreme, nu sunt adevruri ci falsiti; ei
doresc ca falsitile s fie adevruri. Mi s-a spus cu prere de ru de aceast ntoarcere,
cci la cei ri nelegerea poate fi astfel ntoars, nu ns i voina; iar Dumnezeu se asigur,
ca n fiecare s poat vedea i recunoate adevrurile, i nimeni s nu le poat primi dect
dac triete o via bun, deoarece binele primete adevrul i niciodat rul. Cazul e
similar i la om, pentru a putea fi reformat prin adevruri; dar totui el nu poate fi reformat
dac nu triete o via bun. Astfel, omul poate fi ndreptat ctre Dumnezeu, dar dac
triete o via rea, se ntoarce imediat napoi i se confirm n falsitile propriului ru, ce
sunt contrare adevrurilor pe care le-a neles i le-a vzut; iar asta se ntmpl cnd
gndete dup convingerile sale luntrice.
(18)
Schimbri n condiia ngerilor din rai

(154)
Schimbrile condiiei ngerilor reprezint variaiile dragostei i credinei lor i deci ale
nelepciunii, inteligenei i vieii lor. Condiia e determinat de via i de tot ce ine de via;
i cum viaa angelic e o via de dragoste, credin, nelepciune i inteligen, se spune
despre aceste caliti c au o anumit condiie. Astfel, vorbim despre stadii de dragoste i
credin i stadii de nelepciune i inteligen. Cum variaz aceste stadii la ngeri va fi
descris acum.
(155)
ngerii nu se afl continuu n acelai stadiu de dragoste i deci nici n acelai stadiu de
nelepciune, cci ntreaga lor nelepciune e derivat din dragoste i e proporional cu
aceasta. Cteodat ei se afl ntr-un stadiu de dragoste intens iar alteori ntr-un stadiu de
dragoste mai puin intens. Stadiul slbete treptat de la intensitatea sa cea mai mare la cea
mai mic. Cnd sunt n cel mai nalt grad de dragoste, ei se bucur de lumina i cldura vieii
lor sau de strlucirea i ncntarea sa. Dar cnd sunt n cel mai mic grad, ei sunt nvluii de
umbr i rceal sau de obscuritate i tristee, din care se ntorc la primul grad, i aa mai
departe. Aceste stadii urmeaz unul altuia ntr-o nesfrit varietate, precum variaiile luminii
RAIUL I IADUL
46
i umbrelor i ale cldurii i frigului; sau ca dimineaa, amiaza, seara i noaptea, zi de zi pe

pmnt, ntr-o neostoit varietate de-a lungul anului. Aceste similitudini naturale sunt i
corespondene, cci dimineaa corespunde stadiului lor de dragoste n strlucirea sa, amiaza
stadiului de nelepciune n strlucirea sa; seara stadiului de nelepciune n obscuritate; iar
noaptea absenei dragostei i nelepciunii. Dar trebuie neles limpede c nu exist o
coresponden a nopii cu stadiul de via a ngerilor. Exist o coresponden cu crepusculul
ce precede dimineaa; dar corespondena cu noaptea e cu cei ce se afl n iad. Din aceast
coresponden, zilele i anii din Cuvnt semnific stadiile vieii n general; cldura i lumina
semnific dragostea i nelepciunea; dimineaa, primul i cel mai nalt grad de iubire;
amiaza, nelepciunea n lumina sa; seara, nelepciunea n umbra sa; zorii, obscuritatea ce
precede dimineaa; dar noaptea, absena dragostei i a nelepciunii.
(156)
Simultan cu aceste variaii ale dragostei i nelepciunii din minile ngerilor, se schimb i
alte lucruri din jurul lor; cci obiectele din jurul lor poart o aparen n acord cu experiena
lor mental. Dar natura i calitatea acestora vor fi descrise n capitolele urmtoare, cnd vom
vorbi despre reprezentri i aparene n rai.
(157)
Fiecare nger i fiecare societate ca ntreg trec prin schimbri ale stadiilor ce difer dup felul
dragostei i nelepciunii lor; cei ce se afl n mijloc sunt ntr-un stadiu mai avansat de
perfeciune dect cei dinspre circumferin (n. 43 i 128). Ar fi plicticos s specificm aceste
diferene ale stadiilor cci fiecare e subiect al acestor schimbri n funcie de calitatea
dragostei i credinei sale. Astfel, unul se poate afla n strlucire i ncntare pe cnd altul n
obscuritate pierzndu-i simul ncntrii, iar asta n acelai timp n aceeai societate.
Schimbrile dintr-o societate sunt diferite de schimbrile dintr-o alta, i cele din societile
mpriei celeste de cele din societile mpriei spirituale. Diferenele dintre schimbrile
de stadiu sunt, n general, asemenea variaiilor zilei n diferite modele climatice pe pmnt;
este diminea pentru unii cnd pentru alii e sear; iar unora le e cald cnd altora le e frig.
(158)
Mi-a fost spus din rai de ce exist asemenea schimbri de stadii. ngerii ziceau c exist
multe motive pentru acest lucru. Primul este c ncntarea unei viei cereti datorat darurilor
de dragoste i nelepciune date de Dumnezeu i-ar pierde treptat valoarea dac ngerii ar
tri mereu n bucurie deplin; acesta este ntr-adevr cazul celor ce se bucur de ncntri i
plceri invariabile. Un alt motiv este acela c ngerii au un eu la fel ca oamenii; asta
nseamn a se iubi pe sine, iar toi ce sunt n rai sunt deprtai de eul lor i se bucur de
dragoste i nelepciune atta timp ct sunt inui la distan de el de ctre Dumnezeu. n
msura n care nu sunt inui la distan de eul lor, sunt mpini spre dragostea de sine, i
cum fiecare i iubete eul i e atras de el, experimenteaz aceste alternri succesive, Un al
treilea motiv este acela c n acest fel ei sunt perfecionai, pentru c astfel se obinuiesc s
pstreze dragostea de Dumnezeu i s fie ndeprtai de dragostea de sine; percepia i
simul binelui devin mai fine dup asemenea alternri de ncntare i tristee. ngerii au mai
spus c nu Dumnezeu provoac aceste schimbri, deoarece Dumnezeu ca Soare revars
continuu asupra lor raze de cldur i lumin sau de dragoste i nelepciune; cauza
acestora se afl n ei, deoarece i iubesc eul, care i duce ntotdeauna n ispit. Acest lucru
l-au ilustrat printr-o comparaie cu soarele lumii; cci soarele nu e fix i constant, ci pmntul
n micare provoac variaiile zilnice de lumin i umbr i cele anuale de cldur i frig.
(159)
Mi-a fost artat cum apare Dumnezeu ca Soare n faa ngerilor din mpria celest n
primul lor stadiu, apoi n cel de-al doilea i n cel de-al treilea. Dumnezeu ca Soare a fost
vzut la nceput strlucind i luminnd ntr-o splendoare indescriptibil. Mi s-a spus c El le
RAIUL I IADUL
47
apare astfel doar ngerilor ce se afl n primul stadiu. Mai apoi s-a vzut n jurul Soarelui un
mare cerc de nori, datorit cruia splendoarea primei strluciri s-a diminuat; mi-a fost spus
c acest Soare le apare astfel ngerilor ce se afl n al doilea stadiu. Cercul ncepe mai trziu
s se ngroae treptat, iar Soarele devine i mai ntunecat, pn ce ajunge alb; mi s-a spus
c Soarele le apare astfel ngerilor ce se afl n stadiul al treilea. Sfera alb a fost vzut c
se ndreapt spre stnga, ctre luna raiului, suprapunndu-se luminii ei, fcnd-o s
lumineze cu o strlucire neobinuit; mi-a fost spus c acesta este cel de-al patrulea stadiu
al celor din mpria celest i primul pentru cei din mpria spiritual; aceste schimbri
ale stadiilor au loc n fiecare mprie, dar nu n ntregul ei ci n fiecare societate pe rnd;
aceste alternri nu se petrec la intervale regulate, ci mai repede sau mai trziu, fr ca
ngerii s le poat prevedea. Ei mi-au mai spus c de fapt Soarele nu se schimb n acest
fel, i nici nu-i schimb locul; dar e vzut astfel de ei n funcie de propriile schimbri
mentale, cci Dumnezeu e vzut de fiecare n funcie de condiia minii sale: deci strlucitor
cnd dragostea lor e intens; mai puin strlucitor i chiar alb cnd dragostea lor scade; iar
condiia lor mental e reprezentat de cercul de nori care produc n Soare acele aparente
variaii ale flcrii i luminii acestuia.
(160)
Cnd ngerii se afl n ultimul dintre aceste stadii, mai exact cnd se face simit influena
eului, ei ncep s se ntristeze. Am vorbit cu ei cnd se aflau n acest stadiu i am observat
tristeea lor; dar mi-au spus c sper s se ntoarc curnd la primul lor stadiu, i deci s
revin n rai; cci raiul pentru ei este deprtarea de eu.
(161)
Exist de asemenea schimbri ale stadiilor n iad; dar acestea vor fi descrise cnd vom
ajunge s vorbim despre iad.
(19)
Timpul n rai
(162)
Dei toate lucrurile din rai au succesiunea i progresia lor la fel ca lucrurile de pe pmnt,
ngerii nu au noiunea sau ideea timpului i a spaiului; ei nici mcar nu tiu ce sunt timpul i
spaiul. Vom vorbi deci acum despre timpul din rai, i n alt capitol despre spaiu.
(163)
Dei toate lucrurile au loc ntr-o ordine regulat n rai lai fel ca pe pmnt, ngerii nu tiu ce
este timpul deoarece n rai nu exist ani sau zile, ci doar schimbri ale stadiilor; exist ani i
zile acolo unde exist timpul, iar schimbri acolo unde exist stadii.
(164)
Timpul exist n lume deoarece soarele pare s-i schimbe poziia dintr-un unghi n altul, iar
aceasta determin perioadele de timp numite anotimpurile anului; pe lng asta, el pare c
se nvrtete n jurul pmntului aceasta determinnd perioadele n care e mprit ziua, iar
toate aceste schimbri au loc la intervale regulate. Nu la fel se ntmpl cu Soarele raiului.
Acest Soare nu determin ani i zile, prin progresii i revoluii succesive, ci schimbri ale
stadiilor, i acestea doar n aparen i nu la intervale regulate, cum a fost artat n ultimul
capitol. Astfel, ngerii nu pot avea o idee a timpului, dar au n locul acesteia o idee a stadiilor,
nelesul stadiilor a fost explicat mai sus (n. 154).
(165)
RAIUL I IADUL
48
Cum ngerii nu au nici o idee derivat din timp cum au oamenii n lume, nu au nici o alt idee
a timpului n sine sau a orice altceva legat de timp. Ei nici mcar nu tiu ce nseamn aceti
termeni ca: anul, luna, sptmna, ziua, ora, azi, mine, ieri. Cnd ngerii le aud rostite de
om (cci ngerii sunt venic asociai cu oamenii de ctre Dumnezeu), vd n locul lor doar
stadii i lucruri legate de stadii; astfel, ideile obinuite ale omului sunt transformate n idei
spirituale la ngeri. De aceea vremurile, n Cuvnt, semnific stadiile, iar diviziunile timpului
ca cele mai sus menionate, semnific lucrurile spirituale ce le corespund.
ingeriicerului.ro
(166)
La fel se ntmpl cu toate lucrurile ce i deriv existena din timp, precum cele patru
anotimpuri ale anului, numite primvar, var, toamn i iarn; cele patru momente ale zilei
numite diminea, amiaz, sear i noapte; cele patru vrste ale omului numite copilrie,
tineree, maturitate i btrnee; i toate lucrurile ce exist datorit timpului sau se succed n
timp. Gndind asupra lor, omul i bazeaz ideile pe timp, pe cnd un nger i bazeaz ideile
pe stadiu, astfel nct ce e legat de ideea timpului n gndirea omului, e transformat ntr-o
idee a stadiului la ngeri. Primvara i dimineaa sunt transformate ntr-o idee a unui stadiu
de dragoste i nelepciune de care ngerii se bucur n primul lor stadiu; vara i amiaza ntro idee de dragoste i nelepciune ca acelea de care se bucur n cel de-al doilea stadiu;
toamna i seara, asemenea dragostei i nelepciunii de care bucur n cel de-al treilea
stadiu; iar noaptea i iarna ntr-o idee a unui stadiu cum exist n iad. De aceea, lucrurile
similare sunt semnificate n Cuvnt prin aceste momente (n. 155). Este deci evident c ideile
obinuite din gndul omului devin spirituale la ngerii de lng el.
himmels-engel.de
(167)
Cum ngerii nu au o idee a timpului, au o idee despre eternitate diferit de cea dezvoltat de
omul de pe pmnt. Prin eternitate ngerii neleg un stadiu infinit i un timp infinit. M
gndeam odat la eternitate n legtur cu ideea timpului i puteam nelege c existena n
eternitate era existen fr sfrit; dar nu puteam nelege sensul existenei din eternitate,
nici ce fcuse Dumnezeu din eternitate naintea creaiei. Mintea mea rmnnd astfel
perplex, am fost ridicat n sfera raiului i aa am cptat ideea eternitii pe care o au
ngerii; apoi mi-a devenit limpede c nu trebuie s ne bazm ideea eternitii pe timp ci pe
stadiu; i doar astfel vom putea nelege ce nseamn existena din eternitate, cum am reuit
eu.
(168)
ngerii ce vorbesc cu oamenii, nu dau niciodat atenie ideilor obinuite specifice omului, ca
cele bazate pe timp, spaiu, materie sau astfel de lucruri; ns comunic ideile spirituale,
toate bazate pe stadii i variatele lor schimbri dinuntrul i din jurul ngerilor. i totui, cnd
ideile angelice, spirituale n esen, se revars n mintea omului, se transform pe loc i de
la sine n idei obinuite specifice omului care corespund perfect ideilor spirituale. Nici ngerii,
nici oamenii nu tiu c este aa, dar aceasta este natura ntregii influene exercitate de rai
asupra omului. Anumii ngeri au fost lsai s ptrund mai intim dect de obicei n
gndurile mele, pn la cele naturale, ce conineau multe idei bazate pe timp i spaiu; dar
cum nu nelegeau nimic, se retrgeau brusc; i cnd se deprtau i auzeam vorbind i
spunnd c fuseser n ntuneric. Mi-a fost permis s aflu prin experien ct de total
ignorani sunt ngerii n privina timpului. A existat un anumit nger din rai capabil s ptrund
ideile naturale, ca cele ale omului; astfel, am discutat cu el ca de la om la om, La nceput nu
tia ce este aceea ce eu numeam timp, i m-am simit obligat s-i explic totul despre el; cum
pare soarele c se nvrte n jurul pmntului i formeaz anii i zilele; cum sunt anii mprii
n patru anotimpuri i de asemenea n luni i sptmni, iar zilele n douzeci i patru de ore,
i cum aceste perioade se succed la intervale regulate; i c aici i afl originea timpul.
Auzind acestea, s-a artat foarte surprins i mi-a spus c nu tie nimic de aceste lucruri, dar
RAIUL I IADUL
49
c tie ce sunt stadiile; de-a lungul conversaiei noastre i-am mai spus c lumea e contient
de faptul c n rai nu exist timp, sau cel puin, c omul vorbete de parc ar ti asta; cci
spune despre cei ce mor c prsesc lucrurile timpului i c pesc afar din timp, prin care
nelege n afara lumii. I-am mai spus c unii tiu c timpul i afl originea n stadii; cci tiu
c timpul trece n funcie de strile sentimentelor lor. Trece mai repede la cei ce se afl ntr-o
stare plcut i fericit; mai ncet la cei aflai ntr-o stare mental dezagreabil i dureroas;
i n diferite feluri la cei ce se afl n stadii de speran i ateptri. Acest lucru i conduce pe
civa dintre nvaii ce cerceteaz natura timpului i a spaiului la concluzia c timpul i
spaiul i sunt specifice omului obinuit.
(169)
Omul obinuit poate presupune c ar fi deposedat de toate gndurile sale, dac i s-ar lua
ideile de timp, spaiu i lucruri materiale, cci aceste idei constituie fundaia ntregii gndiri
umane. Dar s-i spunem c gndul este limitat i nchis doar att ct particip la timp, spaiu
i materie; i c este nelimitat i deschis atta timp ct nu particip la acestea, deoarece
mintea este, la acest grad, ridicat deasupra lucrurilor corporale i lumeti. Aceasta este
sursa nelepciunii angelice, iar nelepciunea lor e numit incomprehensibil deoarece nu se
supune ideilor implicate n lucrurile lumeti i corporale.
(20)
Reprezentri i aparene n rai

(170)
Omul care vede toate lucrurile n lumina naturii e incapabil de a realiza c orice lucru din rai
e asemenea celor de pe pmnt; cci i-a format obiceiul gndirii prin acea lumin i i-a
nrdcinat ideea c ngerii sunt doar mini sau rsuflri eterice care nu au simuri sau ochi
cum au oamenii i deci care nu pot vedea obiectele din jurul lor. Totui ngerii posed toate
simurile pe care le are un om i nc le au mult mai ptrunztoare; iar lumina prin care vd e
mult mai strlucitoare dect lumina prin care vede omul. C ngerii sunt oameni n forma cea
mai perfect i c se bucur de fiecare sim poate fi vzut mai sus (n. 73-77); i c lumina n
rai e mult mai strlucitoare dect lumina din lume (n. 126-132).
(171)
Natura lucrurilor vzut de ngeri n ceruri nu poate fi descris n cteva cuvinte; cci n cea
mai mare parte a lor, sunt ca cele de pe pmnt, dar mult mai perfecte n form i mult mai
numeroase4. Reiese evident c exist astfel de lucruri n ceruri din cele vzute de prooroci;
de ctre Ezechiel de exemplu, care vorbete despre templul cel nou i pmntul cel nou (4048); de Daniel (8-12); de Ioan (de la primul capitol al Apocalipsei pn la ultimul); i de ctre
alii ce au vzut multe lucruri despre care citim att n crile-istorice ct i n cele profetice
ale Cuvntului. Ei au vzut acele lucruri cnd cerul li s-a deschis; iar despre cer se spune c
se deschide atunci cnd privirea interioar, care e privirea spiritului uman, e deschisa. Cci
ceea ce e n ceruri nu poate fi vzut de ochii trupului uman, ci doar de ochii spiritului. Cnd
Dumnezeu crede c e bine, ochii spiritului se deschid; i atunci omul e retras din lumina
natural propice simurilor trupului su i e ridicat n lumina spiritual propice pentru spirit. n
acea lumin am vzut i eu lucrurile ce exist n rai.
(4) Despre ce i cum sunt ngerii vei Marea Evanghelie a lui Ioan revelat prin Jakob
Lorber, n.r.
(172)
RAIUL I IADUL
50
Dei obiectele ce apar n ceruri sunt, n cea mai mare parte asemenea celor de pe pmnt,
nu sunt totui la fel n esena lor; cci lucrurile din ceruri exist datorit Soarelui din rai, pe
cnd cele de pe pmnt exist datorit soarelui lumii. Lucrurile ce exist datorit Soarelui din
rai sunt numite spirituale, iar cele ce exist datorit soarelui lumii surit numite naturale.
(173)
Lucrurile ce exist n rai nu exist n acelai fel ca lucrurile de pe pmnt. Toate lucrurile din
ceruri exist datorit lui Dumnezeu, n funcie de corespondena lor cu minile ngerilor.
ngerii au minte i trup; toate lucrurile din mintea lor se leag de dragoste i credin i deci
de voin i nelegere; cci voina i nelegerea sunt receptaculii, iar trupul lor i corespunde
minii. Poate fi vzut mai sus c lucrurile exterioare corespund celor interioare (n. 87-115).
Acest lucru se poate ilustra prin ce a fost spus mai sus despre cldura i lumina raiului, n
fapt, c ngerii au lumin n funcie de calitatea nelepciunii lor (n. 128-134); la fel se
ntmpl cu toate celelalte lucruri ce sunt percepute de simurile ngerilor.
(174)
Oricnd mi-a fost permis s fiu n compania ngerilor, vedeam lucrurile din jurul lor la fel cum
vedeam lucrurile din lume; i att de clar nct puteam s cred c m aflam n lume, n
palatul unui rege. Am i vorbit cu ei cum vorbete un om cu altul.
(175)
Cum tot ceea ce corespunde minii lor i i reprezint, astfel de lucruri sunt numite
reprezentri; i pentru c variaz n funcie de schimbrile stadiilor trite de ngeri, sunt
numite aparene. Oricum, lucrurile ce apar n faa ochilor acestor ngeri din rai, lucruri
percepute de simurile lor, sunt vzute i simite n acelai fel ca pe pmnt, ns mult mai
clar, distinct i perceptibil. Aparenele de acest fel n rai sunt numite aparene reale,
deoarece exist cu adevrat. Exist ns i aparene ireale care, dei vzute de ochi, nu
corespund stadiilor interioare ale minii lor; despre acestea vom vorbi mai trziu.
(176)
Voi meniona doar un exemplu pentru a ilustra lucrurile ce sunt vzute de ngeri prin
corespondent. Cei ce sunt druii cu inteligen vd grdini i paradisuri pline de copaci i
flori de tot felul. Copacii sunt plantai n cea mai minunat ordine astfel nct i unesc
ramurile formnd umbrare cu intrri n form de arc, ncercuind poteci de o frumusee greu
de descris. Luminaii se plimb prin aceste grdini, culeg flori i mpletesc ghirlande cu care
i mpodobesc pe copii. Exist i specii de copaci i flori cum nu au fost niciodat vzute i
cum nu pot exista n lume. Copacii sunt ncrcai de roade, dup buntatea ce se revars din
dragostea ngerilor. Ei vd astfel de lucruri deoarece grdinile, paradisurile, pomii fructiferi i
florile corespund inteligenei i nelepciunii. E cunoscut pe pmnt c n rai exist asemenea
lucruri, dar doar de ctre cei ce duc o via bun i care nu au stins n ei lumina raiului prin
lumina natural i iluzii; cci, gndesc i spun, cnd vorbesc despre rai, c exist acolo
lucruri cum ochiul nu a mai vzut nici urechea nu a mai auzit.
(21)
Hainele cu care sunt mbrcai ngerii

(177)
Cum i ngerii sunt oameni i triesc mpreun n societate asemenea lor, au i ei haine,
case i alte lucruri asemntoare, ce difer de lucrurile pmnteti doar prin faptul c, fiind
ntr-un stadiu superior de perfeciune, exist ntr-o perfeciune mai mare. Deoarece
nelepciunea angelic este superioar nelepciunii umane, la fel se ntmpl i cu toate
RAIUL I IADUL
51
lucrurile percepute i vzute de ei; cci toate aceste lucruri corespund nelepciunii lor (n.
173).
(178)
Hainele cu care sunt mbrcai ngerii, la fel ca toate lucrurile din jurul lor, corespund
lucrurilor ce se afl n mintea lor; i deci exist cu adevrat (n. 175). Hainele lor corespund
inteligenei, i astfel, toi cei din ceruri sunt vzui mbrcai pe msura inteligenei; pentru c
unii i depesc pe alii n inteligen (n. 43, 128), sunt i mult mai frumos mbrcai. Hainele
celor mai inteligeni strlucesc ca o flacr sau ca lumina; hainele celor mai puin inteligeni
sunt de un alb scnteietor sau albe, fr de strlucire, iar cei i mai puin inteligeni au haine
de diferite culori; pe cnd ngerii cerului luntric sunt complet dezbrcai.
(179)
Cum hainele ngerilor corespund inteligenei lor, corespund de asemenea adevrului,
deoarece ntreaga inteligen e derivat din Adevrul Divin; i deci e acelai lucru dac se
spune c ngerii sunt mbrcai dup inteligen sau dup Adevrul Divin. Hainele unora
strlucesc ca flacra sau ca lumina, deoarece flacra corespunde binelui iar lumina
adevrului derivat din bine. Hainele altora sunt de un alb scnteietor sau albe fr strlucire
i ale altora de alte culori deoarece la cel mai puin inteligent Binele i Adevrul Divin sunt
mai puin intense i sunt primite n mod diferit. Strlucirea i albeaa corespund adevrului,
iar culorile varietilor sale. ngerii din cerul luntric sunt goi pentru c triesc n nevinovie
iar inocena corespunde goliciunii.
(180)
Cum ngerii poart haine, aa apar i cnd sunt vzui n lume; aa au aprut cei vzui de
prooroci sau la mormntul Domnului, ale cror trsturi erau ca fulgerul, iar straiele
sclipitoare i albe (Matei 28: 3; Marcu 16: 5; Luca 24: 4; Ioan 20: 12); iar cei vzui n cer
de Ioan aveau haine de in subire i alb (Apocalipsa 4: 4; 19: 14). Cum inteligena provine
din Adevrul Divin, hainele Domnului la nlarea sa erau strlucitoare i albe ca lumina
(Matei 17: 2; Marcu 9: 3; Luca 9: 29). Poate fi vzut mai sus c lumina este Adevr Divin
pornind din Dumnezeu (n. 129). De aceea, hainele semnific n Cuvnt adevrurile i
inteligena derivate din ele, ca n Ioan: Cei ce nu i-au mnjit hainele vor umbla
mpreun cu Mine mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Cel ce va birui va fi mbrcat
astfel n haine albe (Apocalipsa 3: 4, 5). Ferice de cel ce vegheaz i i pzete
hainele (16: 15). i despre Ierusalim, prin care se nelege Biserica plin de adevr, se scrie
n Isaia: Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de
srbtoare, Ierusalime! (52: 1); i n Ezechiel; Ai fost mbrcat cu in subire, cu
mtase i custuri cu fir (16: 10, 13); pentru a nu meniona nenumrate alte pasaje. Cel
ce nu e ptruns de adevruri nu trebuie s poarte straie de nunt; ca n Matei: Cnd a
intrat mpratul, a zrit acolo un om care nu era mbrcat n haine de nunt;
Prietene, i-a zis el, cum ai intrat aici fr s ai haine de nunt? i a fost aruncat n
ntunericul de afar (22: 12, 13). Casa n care e celebrat nunta semnific raiul i Biserica,
datorit atingerii lui Dumnezeu prin Adevrul Su Divin; i deci Dumnezeu este numit n
Cuvnt Mire i So; iar raiul unit cu Biserica e numit mireas i soie.
(181)
Hainele ngerilor sunt astfel nu doar n aparen ci n realitate, cci ei nu doar le vd ci le i
simt, avnd felurite straie; ei le scot i le mbrac, le pun deoparte cu grij cnd nu le
folosesc i le mbrac din nou cnd au nevoie de ele. Am vzut de mii de ori c sunt
mbrcai cu multe haine. Cnd i-am ntrebat de unde au primit hainele, au spus c le-au
primit de la Dumnezeu i c uneori sunt mbrcai cu ele fr mcar a ti cum. Au mai spus
c hainele lor se schimb 5 n funcie de schimbrile stadiilor; c n primul i n cel de-al
doilea stadiu ele sunt strlucitoare i de un alb scnteietor; iar n cel de-al treilea i n cel deRAIUL I IADUL
52
al patrulea stadiu devin mai palide; i asta se datoreaz corespondenei, deoarece stadiul n
care se afl privind inteligena i nelepciunea necesit o schimbare (n. 154-161).
(5) Despre haine i cum se schimb n funcie de starea de iubire a sufletelor vezi De la Iad
la Rai (Robert Blum) revelat prin Jakob Lorber, n.r.
(182)
Cum fiecare din lumea spiritual are haine n acord cu inteligena sa, adic n funcie de
adevrurile din care e derivat inteligena, cei ce sunt n iad, fiind lipsii de adevruri, apar i
ei mbrcai, dar n haine zdrenuite, i mizere, fiecare n funcie de nebunia sa; acetia nici
mcar nu-i pot schimba hainele ntre ei. Dumnezeu le d voie s apar mbrcai cci altfel
ar fi vzui goi.
(22)
Locuinele i casele ngerilor

(183)
Din moment ce exist societi i n rai, iar ngerii triesc ca oamenii, ei au i cmine n care
locuiesc dar i acestea difer n funcie de stadiile vieii fiecruia. Ele sunt magnifice pentru
cei ce ocup o poziie de onoare i mai puin grandioase pentru cei dintr-o poziie mai joas.
Am vorbit uneori cu ngeri despre locuinele 6 raiului, spunndu-le c aproape nimeni nu mai
crede astzi c au locuine i case; unii pentru c nu le vd, unii deoarece nu tiu c i
ngerii sunt oameni, iar alii deoarece cred c raiul angelic este cerul de deasupra lor, vizibil
cu ochiul liber; i cum acesta apare gol iar pe ngeri i cred forme eterice, trag concluzia c
acetia triesc n eter. Pe lng asta, ei nu neleg c n lumea spiritual exist lucruri
asemntoare celor din lumea obinuit, cci nu tiu nimic despre ce e spiritual, ngerii miau rspuns c sunt contieni c asemenea ignoran predomin n ziua de azi i c sunt
surprini c ea exist mai mult n snul Bisericii i ntre intelectuali dect la oamenii simpli.
Au mai spus c se poate afla din Cuvnt c ngerii sunt oameni, deoarece cei care au fost
vzui, au fost vzui ca oameni; la fel a fost vzut i Domnul (dup nlarea sa), lund cu El
ntregul Umanitii Sale. De asemenea s-ar putea afla, au mai spus ei, c aa cum ngerii
sunt oameni, au i ei locuine i case, i nu plutesc n aer cum cred unii n ignorana lor,
numit de ngeri nebunie; i c dei sunt numii spirite, nu sunt doar sufluri. Au mai spus c
omul ar putea nelege acestea dac ar gndi la ngeri i la spirite lsnd la o parte opiniile
preconcepute, cum se ntmpl atunci cnd ntrebarea Este oare aa? nu e transformat n
primul subiect al cutrii; cci fiecare are o idee general cum c ngerii au form uman, c
au locuine pe care le numesc cminele raiului, i c acestea sunt mult mai minunate dect
locuinele de pe pmnt; dar aceast idee general ce se revars din ceruri, e anihilat pe
loc cnd ntrebarea Este oare aa? e fcut obiectul central al gndirii. Asta se ntmpl
cel mai ades atunci cnd nvaii care se sprijin pe propria lor inteligen se nchid n faa
raiului, reteznd cile prin care lumina acestuia ar putea s-i gseasc. Acelai lucru e
valabil despre credina n viaa omului dup moarte. Cel ce vorbete despre ea fr cugetri
nvate n privina sufletului sau a doctrinei reuniunii sale cu trupul, crede c dup moarte va
tri ca om printre ngeri dac a dus o via bun; i c va vedea lucruri minunate i va tri o
bucurie imens; dar imediat ce se ntoarce la doctrina reuniunii cu trupul, sau la ipotezele
comune ce privesc sufletul, n el ncolete ndoiala dac are o asemenea natur i cum
ntrebarea Este oare aa? se ridic, ideea sa de la nceput se topete.
(6) Despre locuine, idem, n.r.
(184)
RAIUL I IADUL
53
Dar e mai bine s aduc evidena experienei. Cnd am vorbit cu ngerii fa n fa, am fost
prezent cu ei n locuinele lor. Aceste locuine sunt asemenea locuinelor de pe pmnt
numite case, dar mult mai frumoase. Ele au numeroase camere, odi interioare i
dormitoare; de asemenea au curi cu grdini, paturi din flori i cmpii n jurul lor. n societi,
casele ngerilor se adun laolalt i se aranjeaz n forma unui ora, cu strzi, osele i
piee, exact ca oraele pmntului. Mi s-a permis s m plimb printre ele, sa privesc n
ambele pri i ocazional s intru n case. Acest lucru se ntmpla cnd eram complet treaz
iar privirea mea interioar era deschis.
(185)
n rai am vzut palate a cror minunie ntrece orice descriere. Deasupra strluceau de
parc erau din aur iar jos de parc erau fcute din pietre preioase. Unele erau mai frumoase
dect altele; n interior erau mpodobite la fel, camerele interioare fiind ornamentate astfel
nct nu am nici tiina nici cuvintele s le descriu. Pe partea de sud se aflau paradisuri n
care toate obiectele strluceau la fel de puternic. n unele locuri frunzele copacilor erau
precum argintul iar fructele ca aurul, pe cnd culorile florilor din paturi formau curcubeie, n
spatele ngrditurilor se vedeau alte palate ce sfreau vederea. Arhitectura raiului se
prezint astfel nct cineva ar putea spune c e arta nsi; ns acest fapt nu ar trebui s ne
minuneze, cci noi avem arta din ceruri. ngerii au spus c asemenea lucruri i nenumrate
altele nc mai perfecte sunt puse n faa ochilor de Dumnezeu; i totui aceste lucruri sunt
mai plcute minii dect ochiului, deoarece n fiecare din ele ei vd o coresponden i astfel
discern ce e Divin.
(186)
n privina corespondenelor am fost de asemenea informat c nu doar palatele i casele, ci
i cel mai mic detaliu din interior sau exterior corespunde calitilor luntrice pe care ngerii le
au de la Dumnezeu; casa n sine n general corespunde binelui lor, iar diferitele lucruri din
interior diverselor particulariti din care e format binele lor; iar cele din exteriorul casei
corespund adevrurilor derivate din bine i de asemenea percepiilor i stanei; din moment
ce ele corespund binelui i adevrului ce le au de la Dumnezeu, corespund i dragostei lor i
deci nelepciunii i inteligenei lor, deoarece dragostea e derivat din bine, nelepciunea din
bine i n acelai timp din adevr, iar inteligena din adevrul derivat din bine. Astfel sunt
lucrurile percepute de ngeri cnd privesc acele obiecte i de aceea ele ncnt mintea mai
mult dect ochiul.
(187)
Acest lucru explic de ce Dumnezeu s-a autonumit templul din Ierusalim (Ioan 2: 19, 21); i
de ce Noul Ierusalim a fost vzut ca din aur pur, prile sale din perle iar fundaia din pietre
preioase (Apocalipsa 21); templul reprezint Umanitatea Divin a lui Dumnezeu; Noul
Ierusalim semnific Biserica ce urma s fie nfiinat. Cele dousprezece pri ale sale
denot adevrurile ce conduc spre bine; iar fundaia sa adevrurile pe care se bazeaz.
(188)
ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu triesc n cea mai mare parte n locuri nalte ce
apar ca muni ce se ridic din pmnt, ngerii din mpria spiritual a lui Dumnezeu triesc
n locuri mai puin nalte ce apar ca dealuri; dar ngerii ce ocup cea mai joas parte a
cerului triesc n locuri ce apar ca mase de piatr. i aceste lucruri exist prin
coresponden, cci lucrurile interioare corespund lucrurilor nalte iar cele exterioare celor
joase. De aceea, munii semnific n Cuvnt dragoste celest; dealurile dragoste spiritual;
iar pietrele credin.
(189)
RAIUL I IADUL
54
Exist i ngeri ce nu triesc n societi ci n locuine izolate. Ei triesc n mijlocul raiului, cci
sunt cei mai buni dintre ngeri.
(190)
Casele n care triesc ngerii nu sunt construite la fel ca cele din lume, ci sunt date liber de
Dumnezeu n funcie de primirea binelui i adevrului. Ele difer puin n funcie de
schimbrile stadiilor mentale despre care s-a vorbit mai sus (n. 154-160). Orice lucruri ar
avea ngerii, le au ca daruri de la Dumnezeu, i le este dat tot ce au nevoie.
(23)
Spaiul n rai
(191)
Toate lucrurile din rai par s ocupe un loc n spaiu exact ca n lume i totui ngerii nu au nici
o noiune sau idee de loc sau spaiu. Acest lucru trebuie c apare paradoxal; dar cum
subiectul are o importan major vreau s l prezint ntr-o lumin limpede.
(192)
Schimbarea de loc n lumea spiritual nu e dect o schimbare de stadiu, cci toate
schimbrile de loc sunt efectuate acolo prin schimbri de stadiu mintal. n acest fel, sub
oblduirea lui Dumnezeu, am intrat n rai i am vizitat cteva pmnturi ale universului.
Spiritul meu era supus schimbrii, pe cnd trupul mi rmnea n acelai loc. Toi ngerii se
mic n acest fel i deci nu exist distane fixe; i cum nu exist distane fixe nu exist
spaii, ci, n locul lor, stadii i schimbrile acestora.
(193)
Din moment ce schimbrile de loc se efectueaz astfel, e evident c apropierea nu e altceva
dect similaritate, iar deprtarea doar diferen a stadiilor mentale. Astfel, cei ce se afl n
stadii mentale similare sunt aproape unul de altul, iar cei ce se afl n stadii mentale diferite
sunt la deprtare unul de cellalt; spaiul n rai este doar stadiul extern ce corespunde celui
intern. Acesta este unicul motiv pentru care cerurile cu societile lor i indivizii ce le compun
sunt deosebite ntre ele. Tot acesta este motivul pentru care iadul e cu totul separat de rai,
deoarece se afl n stadii opuse.
(194)
Tot din acelai motiv, n lumea spiritual, o persoan devine prezent pentru alta doar dac
i dorete intens prezenta sa, cci i concentreaz gndul asupra celuilalt i se pune n
stadiul mental al acestuia; i invers, o persoan e deprtat de alta n msura n care i
poart aversiune. i cum toat aversiunea vine din contrarietatea afeciunii i disensiunea
gndului, n acea lume, atunci cnd civa se afl n acelai loc, se vd ntre ei atta timp ct
sunt n acord, ns se pierd din vedere cnd nu mai doresc prezena celorlali.
(195)
Cnd cineva merge dintr-un loc n altul n propriul su ora sau n curi ori grdini, sau n
altele din afara societii sale, ajunge mai repede cnd o dorete cu nerbdare i mai trziu
cnd nu e la fel de nerbdtor; dei drumul este acelai, este lungit sau scurtat n funcie de
intensitatea dorinei sale. Am vzut foarte des asta i m-am ntrebat cum se ntmpl. Este
deci evident c distanele i spaiile exist pentru ngeri doar n funcie de stadiul lor mental;
din acest motiv, noiunea i ideea de spaiu nu poate ptrunde gndurile lor, dei exist
spaiu la ei la fel cum exist n aceast lume.
RAIUL I IADUL
55
(196)
Acest lucru poate fi ilustrat prin gndul uman, care nu are nimic n comun cu spaiul, cci
lucrul asupra cruia i concentreaz un om gndul devine prezent pentru el. Cel ce
reflecteaz, tie c privirea sa poate estima distana doar prin obiecte intermediare de pe
pmnt, vzute n acelai timp, sau prin cunoaterea n prealabil a distantelor. Asta se
ntmpl pentru c exist continuitate; iar n ceea ce e continuu nu exist nici o aparen a
distanei pn ce continuitatea nu e rupt. Acest lucru se ntmpl n special la ngeri, pentru
c vederea lor acioneaz la unison cu gndul; iar gndul lor acioneaz la unison cu
sentimentele; i pentru c lucrurile variaz i apar aproape sau departe n funcie de stadiul
mental, cum s-a spus mai sus.
(197)
De aceea locurile, spaiile i tot ce e legat de spaiu semnific n Cuvnt lucrurile legate de
stadiu; spre exemplu distanele, apropierea, deprtarea, drumurile, cltoriile, popasurile,
cmpurile, grdinile, oraele, strzile, micrile, msurile de diferite feluri, lungimea, limea,
nlimea, adncimea, i nenumrate alte lucruri; cci gndul omului e preocupat mai mult de
lucrurile acestei lumi care mprumut ceva din timp i spaiu. Voi meniona aici doar ce e
semnificat n Cuvnt prin lungime, lime i nlime. n lume e numit lung i lat ceea ce e
lung i lat n spaiu; la fel se ntmpl i cu nlimea; dar n rai, unde nu exist o concepie a
spaiului, lungimea nseamn un stadiu de bine, limea un stadiu de adevr, iar nlimea
distincia lor n funcie de grade (n. 38). Aceeai este i nsemntatea celor trei dimensiuni,
deoarece lungimea n rai e de la est la vest, iar cei de acolo triesc n binele dragostei;
limea de la sud la nord, iar cei de acolo triesc n adevrul derivat din bine; pe cnd
nlimea n rai denot att binele ct i adevrul n funcie de gradele lor. De aceea unele
lucruri sunt semnificate n Cuvnt prin lungime, lime nlime; n Ezechiel de exemplu (4048), unde noul templu i pmntul cel nou, cu curi, camere, ui, pori, ferestre i mprejurimi
sunt descrise prin msuri de lungime, lime i nlime. Toate aceste lucruri semnific o
Biseric Nou i formele variate de bine i de adevr din ea; cci altfel ce scop ar avea toate
acele msuri?
Noul Ierusalim e descris ntr-un mod similar n Apocalips prin aceste cuvinte: Cetatea era
n patru coluri i lungimea ei era ct lrgimea. A msurat cetatea cu trestia i a gsit
aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau deopotriv
(21: 16). Prin Noul Ierusalim e semnificat aici o Biseric Nou; astfel, prin aceste msuri
sunt semnificate lucrurile Bisericii. Prin lungime, binele dragostei sale; prin lime, adevrul
derivat din acel bine; prin nlime, gradele de bine i adevr; prin cele dousprezece mii de
prjini, binele i adevrul n ntregul lor. Ce altceva s-ar putea spune prin nlimea oraului
fiind de dousprezece mii de prjini, iar lungimea i limea aceleai ca nlimea? Evident,
lungimea semnific n Cuvnt adevrul, cci David spune: i nu m-ai dat n minile
vrmaului; mi-ai pus picioarele la loc larg (Psalmul 31: 8). i iari: n strmtoarea
mea am chemat pe Domnul, i Domnul m-a ascultat i m-a scos la larg (Psalmul 118:
5); pe lng alte pasaje din Isaia (8: 8) i Habacuc (16).
(198)
De aici se poate vedea c, dei exist spaiu n rai cum exist i n lume, nimic nu e exprimat
acolo prin spaiu, ci prin stadiu; n consecin, acel spaiu nu poate fi msurat ca n lume,
cci aparena sa e derivat din stadiul mental al ngerilor i este n funcie de acesta.
(199)
Prima i cea mai luntric cauz a acestui lucru este c Dumnezeu e prezent n fiecare n
funcie de dragostea i credina sa, iar toate lucrurile apar aproape sau departe n funcie de
prezena Lui. Prezena Lui determin toate lucrurile din ceruri; acest fapt druiete
nelepciune ngerilor, d sens gndurilor lor i le permite s comunice cu fiecare parte a
RAIUL I IADUL
56
raiului; ntr-un cuvnt, prezena lui Dumnezeu le druiete facultatea de a gndi spiritual, ca
ngerii, i nu natural ca oamenii.
(24)
Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a

vieii de acolo
(200)
Ce e forma raiului ar putea reiei ntr-o anumit msur din cele artate n capitolele
anterioare; spre exemplu, toate prile raiului copiaz n form ntregul (n. 72); astfel, fiecare
societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger un rai n miniatur (n. 51-58);
ntregul raiului are form uman; toate societile raiului au acea form pe o scar
descendent ce se termin la ngerii individuali care au i ei form uman (n. 51-58); cei mai
nelepi se afl n centru iar n jurul lor, pn la limite, sunt cei mai puin nelepi; la fel este
cazul pentru fiecare societate (n. 4); cei ce triesc n binele dragostei se afl de la est la vest
n rai; iar cei ce triesc n adevrurile derivate din bine, de la sud la nord; aceeai ordine e
prezent n fiecare dintre societile raiului (n. 148, 149). Toate aceste lucruri sunt fcute
dup forma raiului; de aici poate fi dedus natura general a acelei forme.
(201)
E important s se tie ce e forma raiului deoarece, nu numai c produce ntreaga uniune, dar
i ntreaga participare i ntreaga difuzare a gndului i sentimentelor; n consecin,
ntreaga inteligen i nelepciune posedate de ngeri. Astfel, fiecare din rai e nelept atta
timp ct are forma raiului i deci e o form a raiului. Dac vorbeti despre a fi n forma raiului
sau n ordinea raiului, spui acelai lucru, cci forma fiecrui lucru e derivat din el i e n
armonie cu ordinea sa.
(202)
Va fi spus mai nti ceva despre ceea ce se nelege prin a fi n forma raiului. Omul a fost
creat n asemnare cu raiul i cu lumea; mintea sa interioar n asemnare cu raiul iar cea
exterioar cu lumea (n. 57). Dar omul, prin rutatea voinei sale i falsitile consecvente ale
gndului su a distrus n sine asemnarea i forma raiului i, substituindu-se cu asemnarea
i forma iadului, mintea sa interioar e nchis de la natere; acesta e motivul pentru care
omul se nate n ignoran absolut, cum nu se ntmpl la animale. Pentru ca asemnarea
sau forma raiului s fie renviat n om, el trebuie instruit n lucrurile ce se leag de ordine.
Cuvntul conine toate legile Ordinii Divine, cci legile Ordinii Divine sunt preceptele sale.
Deci n msura n care omul le cunoate i triete n respect pentru ele, mintea sa
interioar se deschide iar ordinea sau asemnarea raiului renate n el. Este deci evident c
a fi n forma raiului nseamn a tri n acord cu preceptele Cuvntului.
(203)
Cnd cineva e n forma raiului se afl n rai; i ntr-adevr este un rai n miniatur (n. 57); i
este druit cu inteligen i nelepciune; cci, cum s-a spus mai sus, toate gndurile
nelegerii sale i toate sentimentele voinei, se difuzeaz n lung i n lat printre ceruri, n
funcie de forma sa; i particip ntr-un mod minunat la diferitele sale societi i acestea la
el.
Sunt unii ce cred c gndurile i sentimentele nu se difuzeaz n jur ci sunt nchise n ele,
deoarece tot ceea ce gndesc pare a fi doar n ei, i nu mai departe. Dar aceasta e o mare
greeal; cci exact cum privirea ochiului se extinde spre obiectele ndeprtate i e afectat
RAIUL I IADUL
57
n funcie de ordinea acelor lucruri ce ncap n raza vederii sale, la fel privirea interioar adic
cea a nelegerii se extinde n lumea spiritual, dei omul nu e contient de asta, din motivul
discutat mai sus (n. 196). Diferena const mai mult n faptul c vederea ochiului e afectat
natural de lucrurile din lumea natural, pe cnd privirea nelegerii e afectat spiritual de cele
ale lumii spirituale, din care toate au legtur cu binele i adevrul. Omul nu tie c este aa,
pentru c nu tie c exist lumin ce lumineaz nelegerea; totui, fr acea lumin nu ar fi
deloc capabil s gndeasc (n. 126-132).
Exist un anumit spirit ce credea c gndul su e independent de orice altceva, c nu se
difuzeaz n afara sa, nici nu comunic cu alte societi. Pentru a-l convinge de eroarea sa,
toate comunicrile cu societile apropiate au fost oprite, astfel nct nu numai c a fost lipsit
de gnduri, dar a czut aproape fr via, aruncndu-i braele n jur ca un nou-nscut.
Dup un timp, comunicrile i-au fost redate treptat i, pe msur ce i erau redate, i-a
recptat puterea gndirii. Alte spirite ce au vzut asta au mrturisit mai apoi c toate
gndurile i sentimentele i deci ntreaga via ne sunt comunicate; cci ntreaga via a unui
om const n abilitatea sa de a gndi i de a simi sau, ceea ce e acelai lucru, de a nelege
i voi.
(204)
Trebuie oricum neles c inteligena i nelepciunea variaz la fiecare n funcie de natura
acestei comunicri. Cei a cror inteligen i nelepciune sunt formate din adevr i bine
pur, comunic cu alte societi, n armonie cu forma raiului; iar la cei a cror inteligen i
nelepciune nu sunt formate din adevr i bine pur ci din lucruri apropiate, comunicarea e
rupt i neregulat, deoarece nu are loc n societi n armonie cu forma raiului. Dar cei ce
nu sunt nici inteligeni nici nelepi, aflndu-se n falsiti ce se ridic din ru, comunic cu
societile din iad. Raza acestei comunicri depinde de ct de departe nglobeaz mintea
principiile de bine sau de ru. Trebuie cunoscut c, atunci cnd exist comunicare cu orice
societate, membrii ei nu sunt contieni de asta, cci comunicarea e n calitatea special a
vieii lor ce se difuzeaz n jur.
angely-sveta.ru
(205)
Toi cei din rai se asociaz ntre ei n funcie de afinitile spirituale, adic cele de bine i
adevr n ordinea lor. Aa se ntmpl n raiul universal, n fiecare societate i n fiecare
cas. De aceea ngerii ce triesc n bine i adevr similare se recunosc ntre ei cum se
recunosc rudele pe pmnt, ca i cum s-ar fi cunoscut din copilrie. n fiecare nger formele
variate de bine i adevr care constituie inteligena i nelepciunea sa sunt unite n acelai
fel; ei au afiniti similare ntre ei i deci se unesc ntr-o armonie similar. Cei a cror minte
este astfel organizat n forma raiului, au o viziune inteligibil asupra aranjamentului i
gruprii lucrurilor din jur; dar e cu totul altfel la cei ntr-a cror minte nu exist astfel de
uniune a binelui i adevrului.
(206)
Aceasta este forma fiecrui cer n funcie de care ngerii comunic i-i difuzeaz gndurile
i sentimentele, i primesc inteligen i nelepciune; dar comunicarea ntre un cer i altul,
adic a celui de-al treilea cu cel de-al doilea sau a acestora cu primul sau cel de jos, e
diferit. Comunicarea ntre ceruri ar trebui numit influx mai degrab dect comunicare, iar
acum se va spune ceva despre asta. Se poate vedea mai sus (n. 29-40) c exist trei ceruri
i c sunt diferite ntre ele.
(207)
Poziiile relative ale cerurilor vor arta de ce este influx i nu comunicare. Cel de-al treilea
cer sau cerul luntric se afl deasupra, cel de-al doilea sau cerul de mijloc se afl dedesubt,
iar primul cer se afl i mai jos. Toate societile fiecrui cer sunt aranjate ntr-un mod
RAIUL I IADUL
58
similar. S-i lum de exemplu pe cei ce triesc n locuri nalte ce apar ca muni (n. 188). Pe
vrfurile acestor muni triesc cei din cerul luntric; mai jos se afl societile celui de-al
doilea cer, iar i mai jos societile primului cer; i tot aa, chiar dac s-ar afla n locuri nalte
sau nu. O societate a unui cer mai nalt nu comunic cu o societate a unui cer inferior dect
prin corespondene (n. 100), iar comunicarea prin corespondene se numete influx.
(208)
Doar Dumnezeu unete un cer cu altul, sau o societate a unui cer cu o societate a altuia.
Acest lucru l face printr-un influx al Dragostei i nelepciunii Sale ce pornete direct din El i
indirect din cele mai nalte ceruri, n ordine, pn la cele mai joase. Cum Dumnezeu singur
aduce aceast uniune a cerurilor prin influx, se ncredineaz ca nici un nger dintr-un cer
superior s nu poat privi n jos spre o societate dintr-unul inferior sau s vorbeasc cu
cineva de acolo; cci dac ar face asta, ngerul ar fi privat de inteligena i nelepciunea sa.
Motivul pentru care se ntmpl asta va fi explicat imediat. Cum exist trei grade ale raiului,
la fel fiecare nger are trei grade ale vieii sale. Cei din cerul luntric au cel de-al treilea grad
deschis iar primele dou nchise; cei din cerul mijlociu au al doilea grad deschis iar primul i
al treilea nchise; cei ce se afl n cerul de jos au deschis primul grad i celelalte nchise.
Astfel, imediat ce un nger din al treilea cer privete nspre o societate din cel de-al doilea i
vorbete cu oricine de acolo, cel de-al treilea grad de via al su se nchide i e privat de
nelepciune; cci nelepciunea Lui slluiete n acest al treilea grad i nu o are n primul
sau al doilea. Acest lucru se spune prin Cuvintele lui Dumnezeu n Matei: Cine va fi pe
acoperiul casei s nu coboare s-i ia lucrurile din cas; i cine va fi la cmp s nu
se ntoarc s-i ia haina (24: 17, 18); i n Luca: n ziua aceea, cine va fi pe acoperiul
casei, iar sculele lui n cas, s nu se coboare s le ia; i cine va fi la cmp, de
asemenea s nu se mai ntoarc. Aducei-v aminte de nevasta lui Lot (17: 31. 82).
(209)
Nu exist influx din cerurile inferioare spre cele superioare, acest lucru fiind contrar ordinii; el
pleac din cele superioare spre cele de jos. nelepciunea ngerilor dintr-un cer superior o
depete pe cea a ngerilor dintr-un cer inferior n proporie de o mulime la unu. Tot din
acest motiv, ngerii unui cer inferior nu pot vorbi cu ngerii unuia superior; i chiar cnd
privesc spre ei, nu i vd, cci cerul lor apare ca un nor. ngerii unui cer superior i pot ns
vedea pe cei dintr-unul inferior; dar nu le este permis s vorbeasc cu ei, cci ar nsemna
s-i piard nelepciunea cum a fost spus mai sus.
(210)
Nici gndurile sau sentimentele, nici cuvintele ngerilor din cerul luntric nu pot fi percepute
n cerul mijlociu pentru c au un nivel superior incomparabil. ns cnd dorete Dumnezeu, o
aparen de flacr devine vizibil n cerurile inferioare. n manier asemntoare, gndurile,
sentimentele i cuvintele ngerilor din cerul mijlociu creeaz o aparen lucid ce ia uneori
forma unui nor alb sau divers colorat, vizibil n cerul de jos; iar ce spun acetia e oarecum
inteligibil prin urcarea, coborrea i forma acelui nor.
(211)
Din toate aceste lucruri se poate vedea c forma cerului luntric e cea mai perfecionat; i
cea a cerului mijlociu e perfect, dar ntr-un grad mai mic; iar a cerului de jos ntrun grad i
mai mic; iar forma unui cer subzist din alta printr-un influx al dragostei i nelepciunii
Dumnezeieti. Dar natura comunicrii prin influx nu poate fi neleas fr o tiin a naturii
gradelor de nlime i a felului n care difer de gradele de lungime i lime. Ce sunt aceste
grade poate fi vzut mai sus (n. 38).
(212)
RAIUL I IADUL
59
Detaliile formei raiului, micrile i flexiunile sale sunt incomprehensibile chiar pentru ngeri.
O idee despre acestea poate fi format prin examinarea formelor lucrurilor din organismul
uman, atunci cnd e cercetat de un om rapace i nelept; s-a artat mai sus (n. 5972) c
ntregul rai are form uman i c toate lucrurile din om corespund cerurilor (n. 87102). Ct
de incomprehensibil i inexplicabil este acea form, reiese n general din studiul nervilor,
prin care toate prile organismului sunt unificate. Natura acestor fibre i a micrilor din
creier nu poate fi ptruns de ochi, cci acolo sunt nenumrate fibre ntreptrunse, nct,
luate mpreun apar ca o mas moale i continu; totui toate particularitile voinei i
nelegerii se exprim n act prin intermediul acestor fibre. E clar cum se mpletesc aceste
fibre n organism, n diferite esuturi, la inim i la alte organe; sau la nodulii numii ganglioni
n care intr multe fibre din fiecare regiune, i, fiind amestecate i unite, i ndeplinesc
funciile, iar asta n permanen; pe lng acestea, la lucrurile similare din fiecare membru,
organ sau muchi. Cine cerceteaz aceste lucruri i nenumratele lor minuni cu ochiul
nelepciunii va fi uimit; totui, lucrurile vzute de ochi sunt puine, pe cnd cele ce nu pot fi
zrite sunt mai frumoase, pentru c se afl n locurile ascunse ale naturii.
E limpede c aceast form corespunde formei raiului, deoarece toate operele nelegerii i
ale voinei se afl n ea i sunt n acord cu ea; cci n acord cu aceast form este c ceea
ce omul voiete trece spontan n fapt i ceea ce gndete el e transmis prin nervi de la
originea lor pn la terminaii, care sunt sursa senzaiilor; i cum e forma gndului i a
voinei este i forma inteligenei i a nelepciunii. Astfel, e forma ce corespunde formei
raiului; deci fiecare sentiment i gnd al ngerilor se transmite dup acea form, iar atta
timp ct ei se afl n acea form posed inteligen i nelepciune. Se poate vedea mai sus
(n. 78-86), c forma raiului este derivat din forma Umanitii Divine a lui Dumnezeu. Toate
acestea au fost spuse pentru a arta c forma cereasc e att de vast nct nu poate fi
niciodat complet cunoscut, nici mcar n principiile sale generale; i c e deci
incomprehensibil chiar i pentru ngeri, cum a fost spus mai sus.
(25)
Guvernarea n rai
(213)
Cum raiul e mprit n societi iar cele mai mari au cteva sute de mii de ngeri (n. 50) i
cum toi cei dintr-o societate triesc ntr-un bine asemntor dar nu au i o nelepciune
asemntoare (n. 48), urmeaz n mod necesar c exist forme de guvernare variate; cci
ordinea trebuie supravegheat i pstrat n toate cazurile. Dar crmuirile cerurilor sunt
variate; sunt ntr-un fel n societile ce formeaz mpria celest a lui Dumnezeu i altfel
n societile ce formeaz mpria Sa spiritual; ele difer i dup funciile fiecrei
societi. Oricum, n ceruri nu exist alt crmuire dect cea a dragostei comune, cci
dragostea comun este baza ntregii guvernri cereti.
(214)
Guvernarea din mpria celest a lui Dumnezeu e numit dreptate; Dumnezeu i ine pe toi
cei de acolo n binele dragostei pentru El nsui, i toate faptele inspirate dintrun astfel de
bine sunt numite drepte. Dumnezeu singur guverneaz n mpria celest; El nsui i
conduce i i nva n problemele vieii. Adevrurile numite adevruri de judecat, sunt
nscrise n inimile lor; fiecare, le tie, le simte i le vede i astfel problemele de judecat nu
sunt niciodat fcute subiect de discuie acolo. Dar n privina temelor de dreptate ce i
preocup, cei mai puin nelepi i ntreab pe cei mai nelepi iar acetia l ntreab pe
Dumnezeu i primesc rspunsurile de la El. Raiul nseamn pentru ei a tri drept sub
crmuirea lui Dumnezeu, cci acesta este cea mai adnc bucurie a lor.
RAIUL I IADUL
60
(215)
Guvernarea n mpria spiritual a lui Dumnezeu e numit judecat, pentru c toi cei de
acolo triesc n binele spiritual, adic cel al milei fa de aproape; iar acest bine este n
esena sa adevr, cci adevrul aparine judecii iar binele dreptii. i acetia sunt condui
de Dumnezeu, dar indirect (n. 208); astfel, ei au guvernatori, mai muli sau mai puini, n
funcie de nevoile fiecrei societi. Au i legi, dup care triesc laolalt. Guvernatorii lor
administreaz totul n funcie de legi pe care nelepciunea lor le permite s le neleag; iar
n problemele ndoielnice sunt luminai de Dumnezeu.
(216)
Cum guvernarea fondat pe bine, ca cea a mpriei celeste a lui Dumnezeu, e numit
dreptate iar guvernarea fondat pe adevr, ca cea a mpriei spirituale a lui Dumnezeu, e
numit judecat, astfel, n Cuvnt, dreptatea i judecata sunt menionate unde se vorbete
despre rai i Biseric. Prin dreptate se semnific binele celest; iar prin judecat binele
spiritual, unde binele, cum s-a spus mai sus, este n esena sa adevrul; precum n pasajele
urmtoare: El va face ca domnia lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului
de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i
neprihnire, de acum i-n veci de veci (Isaia9: 7). Prin David e simbolizat Dumnezeu iar
prin mpria sa raiul, cum reiese clar din urmtorul pasaj: Voi ridica lui David o Odrasl
neprihnit. El va mprai, va lucra cu nelepciune, i va face dreptate i judecat n
ar (Ieremia 23: 5); Domnul este nlat i locuiete n nlime. El umple Sionul de
neprihnire i dreptate (Isaia 33: 5). Prin Sion e de asemenea simbolizat raiul i biserica.
Eu sunt Domnul care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc
plcere Eu (Ieremia 9: 24). Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu
Mine prin neprihnire i judecat (Osea 2: 19). Dreptatea Ta e ca munii lui Dumnezeu
i judecile Tale sunt ca Adncul cel mare (Psalmul 36: 5, 6). mi cer hotrri drepte,
doresc s se apropie de Dumnezeu (Isaia 58: 2); i n alte pasaje.
(217)
n mpria spiritual a lui Dumnezeu exist forme variate de guvernare, fiind diferite n
societi diferite, iar diversitatea lor e n funcie de rolurile pe care le joac. Aceste roluri sunt
similare cu funciile variate ale organelor trupului uman, crora le corespund. E
binecunoscut varietatea lor; cci inima ndeplinete o funcie, plmnii alta, ficatul alta,
pancreasul i bila alta, i fiecare organ de sim de asemenea o alta. Cum funciile acestor
organe sunt variabile, la fel sunt i cele ale societilor din Marele Om, adic din rai; cci
societile de acolo corespund acestor organe. Poate fi vzut mai sus c exist o
coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile din om (n. 87-101). Toate aceste
forme de guvernare urmresc ca ultim scop binele public i deci binele fiecrui individ. Iar
asta deoarece toi cei din rai se afl sub oblduirea lui Dumnezeu, care i iubete pe toi i
druiete din Binele Lui Divin ca s existe un bine comun la care particip fiecare individ,
atta timp ct iubete binele tuturor. Cci atta timp ct cineva iubete comunitatea, iubete
i indivizii ce o compun; i cum acea dragoste vine de la Dumnezeu, El i iubete i binele
vine ctre ei.
(218)
Aceste lucruri vor expune limpede caracterul guvernatorilor din rai; ei triesc n bine i n
nelepciune mai mult dect alii, prin dragostea lor doresc binele tuturor, iar prin nelepciune
tiu cum s duc la ndeplinire acea dorin. Asemenea guvernatori nu domin i nu
dicteaz, ci slujesc i servesc; cci a face bine altora din dragostea de bine nseamn a
servi; i a avea grij ca acel bine s se ndrepte spre alii nseamn a sluji. Ei nu se ridic
deasupra altora; dimpotriv, aeaz binele societii i al aproapelui pe primul loc, pe cnd
binele lor pe ultimul loc; iar ce e pe primul loc e ridicat deasupra a ceea ce e pe ultimul loc.
RAIUL I IADUL
61
Oricum, conductorii au parte de onoare i slav, cci triesc n mijlocul societii ntr-o
poziie mai nalt dect a altora, i locuiesc n palate magnifice. Ei accept aceast slav i
onoare, nu pentru sine, ci pentru supunerea inspiratoare; cci toi cei de acolo tiu c, o dat
ce primesc onoare i slav de la Dumnezeu, trebuie s li se dea ascultare. Asta se spune n
cuvintele Domnului ctre discipolii si: Oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie
slujitorul vostru; pentru c nici Fiul Omului n-a venit s i se slujeasc, ci El s
slujeasc (Matei 20: 26, 28); Cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai mic; i cel ce
crmuiete ca cel ce slujete (Luca 22: 26).
(219)
O guvernare similar n miniatur e de gsit n fiecare cas. Exist stpnul i exist
slujitorii; stpnul i iubete slujitorii, iar slujitorii l iubesc pe stpn, astfel nct se slujesc
reciproc din dragoste. Stpnul i nva slujitorii cum trebuie s triasc, i le spune ce e
de fcut; slujitorii se supun i i ndeplinesc datoriile. A fi de folos altora este ncntarea
vieii fiecruia; astfel, e evident c mpria lui Dumnezeu e o mprie de foloase.
(220)
Exist guvernri i n iad, cci fr guvernare nu ar putea fi inui acolo, fiind fondat pe
dragostea de sine, este opusul guvernrii din rai. Fiecare din iad dorete s-i conduc pe
ceilali i s se nale deasupra lor. Ei i ursc pe cei ce nu i privilegiaz i i transform n
obiectul rzbunrii i cruzimii lor; cci aceasta este natura dragostei de sine. Cei mai ticloi
deci sunt pui guvernatori, iar restul li se supun de fric. Dar la aceasta vom ajunge cnd
vom vorbi despre iad.
(26)
Adorarea divin n rai

(221)
Adorarea Divin n ceruri nu e diferit de cea de pe pmnt n forma sa exterioar, ci doar n
caracterul su luntric. n ceruri ca i pe pmnt exist doctrine, rugciuni i locuri de
adorare. Doctrinele sunt n esen la fel, dar de o nelepciune mai profund n cerurile
superioare dect n cele inferioare. Rugciunile sunt n acord cu doctrinele; iar cum ngerii au
case i palate (n. 183-190), au i locuri de venerare n care se rostesc rugciunile.
Asemenea lucruri exist n rai pentru c ngerii se afl ntr-o continu perfecionare n
nelepciune i dragoste, cci ei au nelegere i voin cum au i oamenii; aceste faculti
sunt de o asemenea natur nct ei se pot perfeciona necontenit prin intermediul unei
inteligente dobndiri a adevrurilor i prin faptele bune ce se revars din dragoste.
(222)
Adorarea divin n ceruri nu nseamn doar frecventarea locurilor de venerare i ascultarea
rugciunilor, ci i o via de dragoste, caritate i credin n acord cu doctrina; rugciunile din
biserici servesc doar ca mijloace de instruire n problemele vieii. Am vorbit cu ngeri pe acest
subiect i le-am spus c n lume se crede c adorarea Divin nseamn doar frecventarea
bisericilor, ascultarea slujbelor, participarea la mprtanie de trei sau patru ori pe an i
ndeplinirea altor fapte de venerare n funcie de statutul bisericii; i de asemenea pstrarea
timpului pentru rugciune i purtarea impecabil n astfel de momente. ngerii au spus c
acestea sunt acte exterioare ce trebuie fcute, dar care nu sunt de nici un ajutor dac nu i
au originea ntr-o via interioar n acord cu preceptele doctrinare.
(223)
RAIUL I IADUL
62
Pentru a putea cunoate natura adunrilor din bisericile lor, uneori mi-a fost permis s intru
i s ascult cte o slujb. Predicatorul st ntr-un amvon la captul dinspre est; n faa lui
stau cei ce se afl n lumina nelepciunii mai mult dect ceilali; n dreapta i n stnga
acestora stau cei ce sunt ntr-o lumin mai slab. Ei stau aezai de jur mprejur ntr-un cerc
astfel nct toi s-l poat vedea pe predicator i nimeni nu st ntr-o parte sau n alta a lui
nct s nu fie vzut. Nou-veniii stau la ua estic a bisericii i n stnga amvonului. Nimeni
nu are voie s stea n spatele amvonului; dac ar sta cineva acolo predicatorul ar fi ncurcat.
Acelai lucru se ntmpl i dac cineva din adunare nu e de acord cu ce se spune, iar astfel
cel ce reprobeaz spusele vorbitorului trebuie s i ntoarc faa. Slujbele sunt ncrcate de
o asemenea nelepciune nct nici o slujb din lume nu se poate compara cu ele, cci n
ceruri sunt luminate de lumina interioar. Bisericile din mpria spiritual par a fi din piatr,
iar cele din mpria celest din lemn; deoarece piatra corespunde adevrului n care
triesc cei din mpria spiritual; iar lemnul corespunde binelui n care triesc cei din
mpria celest. Edificiile sacre din mpria celest nu sunt numite biserici ci case ale lui
Dumnezeu. n mpria celest acestea sunt lipsite de grandoare; dar n mpria spiritual
sunt mai mult sau mai puin grandioase.
(224)
Am vorbit cu unul dintre predicatori despre starea sufleteasc sfnt n care se afl cei ce
ascult slujbe n biserici. El a spus c fiecare e pios, devotat i sfnt dup msura dragostei
i credinei sale; cci acestea reprezint nsi sfinenia pentru c sunt Prezena Divin a lui
Dumnezeu; i c n afar de ele nu cunoate o alt sfinenie. Cnd s-a gndit la sfinenie
separat de dragoste i credin a spus c s-ar putea s fie ceva prefcut i ipocrit care
falsific forma exterioar a sfineniei; i c doar focul ntunecat izvort din dragostea de sine
i de lume poate aprinde o asemenea sfinenie.
(225)
Toi predicatorii provin din mpria spiritual a lui Dumnezeu i nici unul din mpria
celest. Ei sunt din mpria spiritual pentru c ngerii de acolo triesc n adevrul derivat
din bine, iar toate predicile sunt n acord cu adevrul. Nu exist predicatori din mpria
celest deoarece acolo ngerii triesc n binele dragostei i de aceea au o percepie intuitiv
a adevrurilor, pe care nu le discut. Dei ngerii din mpria celest percep adevrurile
intuitiv, exist totui predici i la ei; cci astfel sunt luminai n adevrurile pe care deja le
cunosc i sunt perfecionai prin cele ce nu le cunoteau nainte. Imediat ce le aud, le
contientizeaz i astfel obin o percepie limpede a lor. Ei iubesc aceste adevruri i, trind
dup ele, le absorb n viaa lor; cci spun c a tri dup adevruri nseamn a-L iubi pe
Dumnezeu.
(226)
Toi predicatorii sunt numii de Dumnezeu i deci au darul predicrii; nimnui altcuiva nu-i
este permis s predice n biserici. Ei sunt numii predicatori i nu preoi pentru c clerul
raiului este mpria celest; cci clerul semnific binele dragostei pentru Dumnezeu, adic
cel al mpriei celeste. Roialitatea raiului este mpria spiritual, cci roialitatea semnific
adevrul derivat din bine, adic cel al mpriei spirituale (n. 24).
(227)
Toate doctrinele coninute n predicile angelice privesc viaa ca ultim scop i nici una credina
separat de via. Doctrina cerului luntric e mult mai plin de nelepciune dect cea a
cerului mijlociu, iar doctrina celui mijlociu mai plin de inteligen dect cea a cerului inferior;
cci doctrinele sunt adaptate percepiilor ngerilor din fiecare cer. Doctrina esenial este
afirmarea Umanitii Divine a lui Dumnezeu.
RAIUL I IADUL
63
(27)
Puterea, ngerilor din rai

(228)
Cei ce nu tiu nimic despre lumea spiritual i influxul su n lumea obinuit nu pot nelege
c ngerii au putere. Ei cred c ngerii nu pot avea putere, deoarece sunt fiine spirituale i
sunt att de puri i nesubstaniali nct nu pot fi vzui cu ochiul liber. Dar cei ce privesc mai
adnc n cauzele lucrurilor gndesc altfel. Ei tiu c toat puterea pe care o are un om este
derivat din nelegerea i voina sa, cci fr acestea nu-i poate mica nici o prticic a
trupului. nelegerea i voina unui om constituie omul spiritual ce pune n micare trupul i
membrele dup dorin; cci ceea ce el gndete e vorbit de gur i de limb iar ceea ce
voiete e ndeplinit de trup, cruia i druiete for tot dup dorin.
Voina i nelegerea omului sunt, conduse de Dumnezeu prin intermediul ngerilor i al
spiritelor, i de asemenea toate prile trupului sunt i ele conduse pentru c sunt derivate
din primele; i dac vei putea crede, omul nu poate face un singur pas fr influxul de
putere din ceruri. Experiena mi-a dovedit c aa se ntmpl; ngerii au fost lsai s-mi
controleze paii, aciunile, limba i vorbirea dup cum doreau, i asta acionnd asupra
voinei i gndului meu; tot din experien am nvat c de unul singur nu pot face nimic. Ei
mi-au spus mai trziu c fiecare om este astfel guvernat, i c el o poate afla din doctrina
Bisericii i din Cuvnt; cci se roag lui Dumnezeu s-i trimit ngerii, s l conduc, s-i
ndrepte paii, s l nvee i s-i inspire gndurile i cuvintele; i multe alte lucruri de acest
fel. Oricum, atunci cnd omul gndete de unul singur fr s-i pese de doctrin, el vorbete
i crede altfel. Aceste lucruri au fost spuse pentru a face cunoscut puterea ngerilor asupra
omului.
(229)
Puterea ngerilor din lumea spiritual este att de mare nct dac a spune tot ce am vzut
despre aceast putere ar prea incredibil. Doar printr-un efort al voinei i printr-o privire, ei
ndeprteaz orice obstacol ce trebuie nlturat, cci este contrar ordinii Divine. Am vzut
munii locuii de spirite rele cum au fost drmai i distrui, iar uneori i-am vzut
zdruncinndu-se din temelii ca la un cutremur. Am vzut stnci azvrlite n abisuri i pe cei
ri care slluiau pe ele cum erau nghiii de adncuri. Am mai vzut i cteva sute de mii
de spirite rele dispersate de ngeri i aruncate n iad. Mulimile nu le pot rezista i nici
dispozitivele sofisticate sau confederaiile; ngerii vd prin ei toi i i mprtie ntr-o clip.
Mai multe detalii despre acest subiect pot fi vzute n Cderea Babilonului. Aceasta este
puterea ngerilor din lumea spiritual. Ei au o putere asemntoare i n lumea obinuit,
cnd le este permis s o arate, cum reiese limpede din Cuvnt; citim c ei au distrus armate
ntregi i c au cauzat boli ce au ucis aptezeci de mii de oameni. Despre ngerul ce a sdit
aceste boli citim: Pe cnd ngerul ntindea mna peste Ierusalim ca s-1 nimiceasc,
Domnul s-a cit de rul acela i a zis ngerului care ucidea poporul: Destul! Trage-i
mna acum. Iar David l-a vzut pe ngerul ce i-a lovit pe oameni (2 Samuel 24: 15-17;
pe lng alte pasaje). Cum ngerii au o asemenea putere ei sunt numii puteri; iar n David se
spune: Binecuvntai pe Domnul, ngerii lui, care suntei tari n putere (Psalmi 103:
20).
(230)
Trebuie neles faptul c ngerii nu au nici o putere de la sine, c toat puterea lor vine de la
Dumnezeu; i c sunt puteri doar atta timp ct sunt contieni de aceasta. Dac un nger ar
crede c are putere de la sine, devine pe loc att slab nct nu-i poate rezista nici unui spirit
RAIUL I IADUL
64
ru; astfel, ngerii nu-i atribuie nici un merit i refuz toat cinstea i gloria pentru faptele lor,
druindu-le lui Dumnezeu.
(231)
Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu deine toat puterea din ceruri, cci Dumnezeu n
ceruri este Adevr Divin unit cu Bine Divin (n. 126-140); iar ngerii sunt puteri doar n msura
n care l primesc n ei. Fiecare i este de asemenea propriul adevr i propriul bine, pentru
c fiecare are aceleai trsturi ca nelegerea i voina sa; nelegerea aparine adevrului,
fiind format n ntregime din adevruri, iar voina ine de bine, fiind format n ntregime din
bine; cci omul numete adevruri tot ceea ce nelege, iar tot ce voiete s fac numete
bine; i astfel fiecare i este propriul adevr i propriul bine. n msura n care un nger este
adevr i bine din Fiina Divin este i o putere pentru c n aceeai msur Dumnezeu e
prezent n el; iar cum binele i adevrul unuia nu sunt niciodat similare sau aceleai cu ale
altuia - cci n rai, ca i n lume, exist o varietate fr sfrit (n. 20), - nici un nger nu are
aceeai putere ca altul. Cei care compun braele Marelui Om sau ale raiului posed cea mai
mare putere, cci sunt mult mai plini de adevr dect alii, i binele din ntregul rai se revars
n adevrul lor. Mai mult, ntreaga putere a omului trece n brae i prin ele ntregul trup i
exercit puterile; i de aceea, n Cuvnt, braele i minile denot putere. Tot din acelai
motiv uneori apare n rai un bra gol cu o asemenea putere nct e capabil s rup n buci
tot ce-i st n cale, chiar i o stnc. O dat s-a ndreptat i spre mine i am simit c-mi
poate sfrma oasele.
(232)
Se poate vedea mai sus c Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu posed ntreaga
putere i c ngerii au putere n proporia n care primesc Adevrul Divin de la Dumnezeu (n.
137). ns ngerii primesc Adevr Divin doar n msura n care primesc Bine Divin, cci
adevrurile i deriv puterea din bine i nu au nici o for desprite de bine; la fel, binele
are putere prin adevr i nu are nici o for fr acesta; puterea e rezultatul uniunii celor
dou. Acelai lucru e valabil pentru credin i dragoste. Cci e acelai lucru dac vorbeti
despre adevr sau credin deoarece adevrul e singura surs a credinei; i e acelai lucru
dac vorbeti despre bine sau dragoste pentru c binele e unica surs a dragostei. Imensa
putere pe care ngerii o posed prin intermediul adevrurilor derivate din bine reiese limpede
din situaia urmtoare: cnd un spirit ru privete un nger, acesta cade n lein i nu mai
arat a om, iar asta pn cnd ngerul i ntoarce privirea. Privirea ngerilor produce acest
efect pentru c ei vd n lumina raiului, iar lumina raiului e Adevr Divin (n. 126-132). De
asemenea, i ochii corespund adevrurilor derivate din bine.
(233)
Cum toat puterea rezid n adevrurile derivate din bine, n falsitile derivate din ru nu
exist deloc putere i aadar cei ri nu au nici o putere mpotriva adevrului i binelui. Dar ce
fel de putere au ei ntre ai lor i ce fel de putere posed spiritele rele nainte de a fi aruncate
n iad, va fi artat n paginile ce urmeaz.
(28)
Vorbirea ngerilor
(234)
ngerii vorbesc ntre ei la fel ca oamenii, pe diferite subiecte precum problemele domestice,
problemele civile, pe teme de moral i via spiritual; nu exist nici o diferen n afara
faptului c discut mult mai inteligent dect oamenii, pentru c gndirea lor e mai profund.
Mi s-a permis foarte des s m aflu n compania lor i s vorbesc cu ei cum vorbete un
RAIUL I IADUL
65
prieten cu altul, iar alteori ca de la strin la strin; aflndu-m ntr-o stare asemntoare lor
aveam impresia c vorbesc cu oameni de pe pmnt.
(235)
Vorbirea angelic se bazeaz pe cuvinte distincte ca i vorbirea omeneasc i e de
asemenea rostit i auzit prin sunete; cci i ngerii au gur, limb i urechi, cum au i o
atmosfer n care sunetele vorbirii lor se articuleaz, ns aceasta este o atmosfer spiritual
adaptat ngerilor care sunt fiine spirituale. ngerii respir i ei n atmosfera lor cum respir
oamenii i pronun cuvintele ajutndu-se tot de respiraie.
(236)
n rai toi vorbesc o singur limb i se neleg ntre ei indiferent de societatea din care
provin, fie ea apropiat sau deprtat. Aceast limb nu trebuie nvat, ea fiind natural
pentru toi, cci se revars din sentimentele i gndurile lor. Sunetul acestei vorbiri
corespunde sentimentelor, iar articulrile sunetelor, adic cuvintele, corespund ideilor
gndului lor, derivate din sentimente i cum limba lor e astfel corespondent, ea este
spiritual, cci e audibil pentru sentimente i gritoare pentru gnduri. Orice observator
atent poate vedea c gndul vine din sentimentele de dragoste i c ideile sunt forme variate
n care e distribuit sentimentul general; cci nici un gnd sau vreo idee nu poate exista fr
sentimente, acestea constituind nsi viaa i sufletul. Din acest motiv ngerii pot cunoate
caracterul oricui doar din vorbire; n toii ei observ calitatea sentimentelor, iar n articulrile
sunetelor sau ale cuvintelor, calitatea nelegerii. ngerii mai nelepi tiu dup doar cteva
cuvinte care este sentimentul dominant al vorbitorului, pentru c ei i ndreapt atenia n
primul rnd nspre acesta. E binecunoscut faptul c fiecare are sentimente diferite - cci un
sentiment l domin pe om cnd e bucuros, altul cnd e trist, altul cnd e ndurtor i milos,
altul cnd e sincer i onest, altul cnd e iubitor i caritabil, altul cnd e zelos sau suprat,
altul cnd e mincinos i prefcut, altul cnd alearg dup onoruri i glorie i aa mai departe
- ns sentimentul dominant de dragoste e n toi; astfel ngerii mai nelepi, simind asta,
cunosc ntreaga stare sufleteasc a unui om doar dup vorbirea sa. Acest luciu mi-a fost
dovedit prin mult experien. Am auzit c ngerii pot cunoate viaa altora doar ascultndu-i
cum vorbesc. Ei au mai spus c doar din cteva idei ale gndului unui om pot cunoate
ntreaga sa via deoarece n aceste idei vd dragostea lui cluzitoare, n care sunt nscrise
toate lucrurile din via n ordinea lor, iar cartea vieii unu om nu e dect aceast dragoste
cluzitoare.
(237)
Limbajul angelic nu are nimic n comun cu limbajul uman n afara unor anumite cuvinte al
cror ton exprim un fel de sentiment, chiar i atunci nu au nimic n comun cu cuvintele n
sine, ci doar cu tonul lor; dar despre asta mai multe vor fi spuse mai trziu. E evident c
limbajul angelic nu are nimic n comun cu limbajul uman, pentru c ngerii nu pot rosti un
singur cuvnt n limbajul omenesc. Au ncercat ns nu au reuit, cci nu pot da glas la nimic
altceva dect la ceea ce e n deplin acord cu sentimentele lor. Tot ce nu e n acord cu
sentimentele lor e respingtor pentru viaa nsi, deoarece viaa provine din sentimente, iar
vorbirea din via. Mi s-a spus c prima limb a omului pe pmnt era asemntoare cu
limba ngerilor, pentru c o aveau din rai; i c limba ebraic seamn puin cu acea limb.
(238)
Din moment ce vorbirea ngerilor corespunde sentimentelor ce provin din dragoste, iar
dragostea din rai e dragoste pentru Dumnezeu i dragoste pentru aproape (n. 13-19), e
evident ct de aleas i de ncnttoare e vorbirea lor, cci nu afecteaz doar urechile ci i
mintea interioar a auditoriului. O dat un nger i vorbea unui anumit spirit ce avea o inim
de piatr, care cu timpul a fost att de profund afectat de vorbele ngerului, nct a izbucnit n
RAIUL I IADUL
66
lacrimi, spunnd c nu se poate abine, cci vorbea nsi dragostea; apoi a mai spus c nu
mai plnsese niciodat.
(239)
Vorbirea ngerilor e plin de nelepciune pentru c pornete din gndul lor luntric; iar acest
gnd este nelepciune, la fel cum sentimentul lor luntric e dragoste. Dragostea i
nelepciunea lor se unesc n vorbire i astfel vorbirea devine att de plin de nelepciune
nct pot exprima printr-un cuvnt ceea ce omul nu poate spune ntr-o mie. Ideile lor conin
lucruri pe care omul nu i le poate imagina, i cu att mai puin ar putea s le dea glas. De
aceea despre lucrurile auzite i vzute n rai se spune c sunt inefabile, cum urechea nu a
mai auzit, nici ochiul nu a mai vzut.
Experiena m-a nvat c aa stau lucrurile. Uneori am fost adus n starea sufleteasc n
care se afl ngerii i n acea stare am vorbit cu ei; atunci am neles fiecare cuvnt; dar cnd
am fost readus la starea iniial i deci la gndirea obinuit potrivit omului, dorind smi
amintesc ce am auzit, mi-a fost imposibil; cci erau mii de lucruri neadaptate la ideile gndirii
obinuite i astfel de neexprimat dect prin variaii ale luminii cereti, i nicidecum prin
cuvinte omeneti. Ideile ngerilor din care se revars cuvintele lor nu sunt dect modificri ale
luminii raiului; iar sentimentele din care pornete tonul cuvintelor sunt doar variaii ale cldurii
raiului; cci lumina raiului e Adevr Divin sau nelepciune Divin, iar cldura raiului e Bine
Divin sau Dragoste Divin (n. 126-140), i ngerii i deriv sentimentele din Dragostea
Divin i gndul din nelepciunea Divin.
(240)
Deoarece vorbirea ngerilor pornete imediat din sentimentele lor, ideile lor fiind, cum a fost
spus mai sus (n. 286), forme variate n care e distribuit sentimentul general, ngerii pot
exprima ntr-un minut ceea ce omul nu poate exprima ntr-o jumtate de or i pot spune n
cteva cuvinte ceea ce, dac ar fi scris, ar umple multe pagini. i acest lucru mi-a fost
dovedit prin experien. Ideile gndului lor i cuvintele vorbirii lor sunt una, la fel ca i cauza
eficient i efectul; cci cuvintele lor sunt efectul cruia ideile i sunt cauz; astfel, fiecare
cuvnt conine n sine o mulime de lucruri. Particularitile gndului ngerilor i deci
particularitile vorbirii lor, cnd sunt nfiate vederii, apar ca un val fin de atmosfer, n
care sunt puse n ordine nenumrate lucruri derivate din nelepciunea lor, care ptrund n
gndul altuia i-i influeneaz mintea. Ideile oricui, fie el nger sau om, devin vizibile n lumina
raiului oricnd dorete Dumnezeu.
(241)
Vorbirea ngerilor din mpria celest a lui Dumnezeu e la fel ca vorbirea celor din
mpria spiritual, dar e produsul unei gndiri mai profunde, ngerii celeti vorbesc mai
nelept pentru c triesc n dragostea pentru Dumnezeu; iar ngerii spirituali vorbesc
inteligent deoarece triesc n dragoste pentru aproape, care e esena adevrului (n. 215). De
aceea vorbirea ngerilor celeti e ca un ru diafan, limpede i unduitor; pe cnd vorbirea
ngerilor spirituali are un sunet curgtor, aparte. Vorbirea ngerilor celeti e format mai ales
din sunetele vocalelor u i n; pe cnd vorbirea ngerilor spirituali din vocalele e i i; cci
vocalele dau tonul, iar tonul exprim sentimentele. S-a artat mai sus (n, 236), c tonul
vorbirii angelice corespunde sentimentelor, iar articulrile sunetului, adic cuvintele, ideilor
ce se revars din sentimente.
Cum vocalele nu sunt eseniale pentru limb, dar servesc printr-o inflexiune de ton la
exprimarea variatelor sentimente n acord cu starea mental a cuiva, astfel, n limba ebraic
vocalele nu sunt scrise i sunt pronunate foarte diferit. Din intonaia unui om, ngerii i
cunosc caracterul sentimentelor i dragostea sa. Vorbirea ngerilor celeti nu are consoane
tari, iar n ea exist cteva treceri de la o consoan la alta fr interpunerea unui cuvnt ce
RAIUL I IADUL
67
ncepe cu o vocal. De aceea, n Cuvnt, particula i e introdus att de des, cum pot vedea
limpede cei ce citesc n ebraic, limb n care acel cuvnt e moale, ncepnd i sfrindu-se
cu o vocal. n Cuvntul ebraic, caracterul cuvintelor dezvluie ntr-o anumit msur dac
ele aparin clasei celeste sau celei spirituale, adic dac implic binele sau adevrul: n cele
ce implic binele sunt frecvente vocalele u i o i a de asemenea, pe cnd n cele ce implic
adevrul, vocalele e i i apar mai des. Cum sentimentele se exprim n primul rnd prin ton,
atunci cnd n limbajul uman se trateaz subiecte largi precum raiul sau Dumnezeu, sunt
preferate cuvintele caracterizate de vocalele u i o. La fel stau lucrurile i cu sunetele
muzicale apropiate de aceste vocale, atunci cnd sunt implicate asemenea teme, dar nu i
cnd sunt tratate subiecte de o importan mai mic. Prin mijloace asemntoare e arta
capabil de a exprima diferite sentimente.
(242)
n vorbirea angelic exist o anumit dulcea de nedescris. Aceast dulcea e datorat
faptului c gndurile i sentimentele din care se revars vorbirea nainteaz i sunt difuzate
n jur n funcie de forma raiului, care determin asocierea locuitorilor i comunicarea dintre
ei (n. 200-212.).
(243)
Vorbirea, din lumea spiritual e nscris n fiecare om, ns doar n partea intelectual
adnca, ns omul nu o tie, cci vorbirea sa nu se revars, ca la ngeri, n mod spontan n
cuvinte ce exprim sentimente; totui, din acest motiv, omul, o dat ajuns n viaa de apoi,
are aceeai vorbire ca spiritele i ngerii i astfel tie s vorbeasc fr a fi instruit. Dar
despre acest subiect vom vorbi imediat mai multe.
(244)
Toi cei din rai au o unic limb, cum a fost menionat mai sus, ns aceasta variaz n
sensul c vorbirea celor nelepi e mai adnc, adic mai bogat n variaiile sentimentelor i
ale ideilor; pe cnd vorbirea celor mai puin nelepi e mai exterioar i mai puin bogat; iar
vorbirea celor simpli e i mai extern, fiind format din cuvinte din care trebuie alctuit
sensul, n acelai fel n care oamenii vorbesc ntre ei. Exist i vorbire prin expresia feei,
sfrind n ceva de natura sunetului modificat de idei; exist vorbire n care reprezentrile
cereti sunt alturate ideilor, ultimele fiind cteodat vizibile; exist i vorbire prin gesturi ce
corespund sentimentelor i care reprezint lucruri asemenea celor exprimate prin cuvinte;
exist de asemenea vorbire bazat pe comuniunea sentimentelor i a gndurilor; exist i
vorbire ca tunetul i multe altfel de vorbiri.
(245)
Vorbirea spiritelor rele sau infernale e i ea natural pentru acestea, cci e derivat din
sentimente, ns din sentimente rele i din idei mizerabile, urte de ngeri. Limba iadului este
opusul limbii cereti, iar cei ri nu pot suporta vorbirea angelic, cum nici ngerii nu suport
vorbirea infernal. Vorbirea infernal e pentru ngeri ca un miros putred i ru. Vorbirea
ipocriilor capabili s imite aparenele ngerilor luminii o imit pe cea a ngerilor n privina
cuvintelor, ns n privina sentimentelor i a ideilor derivate de acolo, este diametral opus.
Astfel, cnd calitatea luntric a acestei vorbiri e simit de ngerii mai nelepi, ea sun ca
scrnitul din dini i i umple de groaz.
(29)
Vorbirea ngerilor cu omul

(246)
RAIUL I IADUL
68
ngerii care vorbesc cu omul nu vorbesc n propria lor limb ci n limba omului sau n alte
limbi cu care acesta este obinuit, dar nu n limbi necunoscute lui. Aceasta deoarece ngerii,
cnd vorbesc cu omul, se ntorc ctre el i se unesc cu el, iar efectul acestui lucru e
aducerea amndoura ntr-un stadiu similar de gndire; i cum gndul omului se aga de
memorie, aceasta fiind sursa vorbirii sale, amndoi se exprim n aceeai limb. Pe lng
asta, atunci cnd un nger sau un spirit se apropie de un om i, ntorcndu-se ctre el, intr
n asociere cu acesta, el ptrunde att de complet n memoria sa, nct limbile i tot ce omul
cunoate par aproape lucruri ale tiinei proprii.
Am vorbit despre asta cu ngerii, spunndu-le c probabil ei cred c mi vorbesc n limba
mea nativ, deoarece aa prea, pe cnd nu ei vorbeau n acea limb, ci eu; acest lucru e
evident din faptul c ngerii nu pot rosti nici un cuvnt al limbii omeneti (n. 237); mai mult,
limba omeneasc e natural iar ei sunt spirituali i fiinele spirituale nu pot rosti nimic natural.
Acestui lucru i-am replicat, c tiu c unirea cu omul cruia ei i vorbesc se face cu gndul
su spiritual, dar cum gndul spiritual se revars n gndul natural, iar acesta ine de
memorie, limba omului le pare a lor i la fel le pare ntreaga sa tiin; aceasta rezult din
dorina lui Dumnezeu de a exista o asemenea uniune, i deci transfer de rai n om; ei au
adugat c stadiul omului din ziua de azi e diferit, astfel nct nu mai exist o asemenea
uniune cu ngerii, ci doar cu spiritele ce nu se afl n rai. Am vorbit pe acelai subiect cu
spirite ce nu credeau c omul e cel care vorbete, ci credeau c ele vorbesc n om; mai
credeau c omul nu tie dect ce i spun ele, c omul i trage ntreaga tiin de la ele. Mam strduit s-i conving cu multe argumente c acest lucru nu e adevrat, ci greit. Ce sunt
spiritele i ce sunt ngerii va fi explicat n paginile urmtoare, cnd vom vorbi despre lumea
spiritelor.
(247)
Un alt motiv pentru care ngerii i spiritele se unesc att de strns cu omul nct s cread c
tot ce i aparine acestuia e a lor, e faptul c n om, uniunea dintre lumea spiritual i cea
natural e att de strns nct par una; dar cum omul s-a separat de rai, Dumnezeu a fcut
ca pentru fiecare om s existe ngeri i spirite i s poat fi condus de El prin intermediul
acestora; de aici pornete acea strns legtur ntre ei. Ar fi fost cu totul altfel dac omul nu
s-ar fi ndeprtat ntr-att, cci atunci ar fi putut fi guvernat prin influxul general al dragostei i
al nelepciunii lui Dumnezeu din rai, fr ca ngerii sau spiritele s fie att de strns unite cu
el. Dar acest subiect va fi tratat n detaliu cnd vom ajunge s vorbim despre uniunea raiului
cu omul.
(248)
Vorbirea unui nger sau a unui spirit cu omul e auzit la fel de clar ca vorbirea unui om cu
altul, totui, doar de acel om i nu de alii din preajm. Motivul este c vorbirea unui nger
sau spirit se revars mai nti n gndul omului i, pe o cale intern, n organul su auditiv,
acionnd aspra lui din interior; dar vorbirea unui om cu altul trece mai nti prin aer i apoi,
pe o cale extern, n organul su auditiv, acionnd deci asupra lui din exterior. De aici e
evident c vorbirea unui nger sau spirit cu omul e auzit n interiorul su i, cum organele
auditive sunt n mod similar afectate, vorbirea e n mod egal audibil. C vorbirea unui nger
sau spirit se revars din interior direct n ureche, mi-a fost dovedit de faptul c aceasta se
revars i n limb, provocnd o mic vibraie; dar nu cu o asemenea putere ca atunci cnd
sunetul vorbirii e articulat n cuvinte de omul nsui.
(249)
Foarte rar e permis n ziua de azi s vorbeti cu spiritele, pentru c e periculos; cci spiritele
vor ti c se afl n om, neglijnd acest fapt n alte condiii, iar spiritele rele privesc omul cu
ur de moarte i nu doresc altceva dect s-i distrug trupul i sufletul; aceast pacoste o
aduc asupra lor cei ce, renunnd la bucuriile omului obinuit, s-au dedat fanteziilor. i civa
RAIUL I IADUL
69
dintre cei ce duc o via solitar aud ocazional spirite care le vorbesc; nu e nici un pericol n
asta, cci spiritele din ei sunt retrase la intervale de timp de ctre Dumnezeu, pentru c altfel
ar deveni contiente c sunt prezente n om. Cci majoritatea spiritelor nu tiu c exist i o
alt lume dect cea n care triesc i astfel nu tiu c exist oameni i n alt parte; din acest
motiv omului nu i este permis s le rspund, deoarece atunci ar deveni contiente de acest
fapt.
Cei ce cuget mult pe teme religioase i care sunt att de implicai n ele nct le privesc din
interior, ncep i ei s aud spirite vorbindu-le; cci problemele religioase de toate felurile,
cnd omul struie intenionat asupra lor i nu le alterneaz cu alte diferite ocupaii folositoare
pentru aceast lume, i ptrund n mintea interioar i prind via acolo, apoi preiau controlul
asupra ntregului su spirit i astfel ei intr n lumea spiritual i influeneaz spiritele ce
triesc acolo. Acetia sunt vizionarii sau fanaticii care cred c fiecare spirit pe care-1 aud
este Sfntul Duh, dei acestea sunt doar spirite fanatice. Aceste spirite vd falsitile ca
adevruri i, vzndu-le astfel, i fac i pe cei a cror minte o influeneaz s le ia drept
adevruri. Oricum, acestea au fost ndeprtate treptat, cci ncepuser s-i duc pe alii n
ispit i s preia controlul asupra lor. Spiritele fanatice se deosebesc de alte spirite prin
faptul c ele se cred a fi Duhul Sfnt i cred c sunt Divine. Cnd asemenea spirite sunt
adorate i venerate de omul cu care comunic, ele nu caut s l rneasc; ocazional am
vorbit cu astfel de spirite, iar atunci lucrurile rele cu care i umpleau pe adoratorii lor erau
dezvluite. Aceste spirite triesc mpreun undeva la stnga, ntr-un loc pustiu.
(250)
Doar celor ce triesc n adevrul derivat din bine le este permis s vorbeasc cu ngerii
cerului i n special celor ce l recunosc pe Dumnezeu i Divinitatea Umanitii Sale, pentru
c acesta e adevrul ce umple raiul. Cci, cum a fost artat mai sus, Dumnezeu este
stpnul raiului (n. 2-6); Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (n. 7-12); Sfera Divin a
lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape, derivat din El (n. 13-19);
raiul are n ntregime form uman; la fel i fiecare societate a raiului; iar fiecare nger are o
form uman perfect, provenind din Umanitatea Divin a lui Dumnezeu (n. 59-86). De aici e
evident c nu oricui i este permis s vorbeasc cu ngerii raiului, ci doar celor care au
mintea deschis de adevrurile Divine, ctre Dumnezeu; cci doar atunci Dumnezeu este
prezent n ei, iar cnd El e prezent, e prezent i raiul. Adevrurile Divine deschid mintea
interioar a omului pentru c el a fost astfel creat nct s fie o imagine a raiului n planul
omului luntric i o imagine a lumii n planul omului exterior (n. 57); iar omul luntric nu se
dezvolt dect prin adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu, cci acesta este lumina i
viaa raiului (n, 126-140).
(251)
Influxul ce pornete de la Dumnezeu nsui atinge fruntea omului i astfel ntreaga fa, cci
fruntea corespunde dragostei, iar faa ntregii mini interioare. Influxul ce pornete de la
ngerii spirituali l atinge pe om direct n cap, de jur mprejur, de la frunte i tmple pn n
partea unde se afl creierul, deoarece acea regiune a capului corespunde inteligenei; ns
influxul ce pornete de la ngerii celeti atinge acea parte a capului ce se numete occipital,
de la urechi pn la gt, unde se afl cerebelul, cci acea regiune corespunde nelepciunii.
ntreaga vorbire a ngerilor cu omul ptrunde pe aceste canale n gndurile lui; prin aceste
mijloace am simit i eu caracterul ngerilor ce mi-au vorbit.
(252)
Cei ce vorbesc cu ngerii raiului vd i lucrurile din rai, deoarece vd n lumina raiului care le
inund minile; iar prin acetia ngerii vd lucrurile de pe pmnt; cci prin ei raiul e unit cu
lumea i lumea cu raiul. Cum a fost spus mai sus (n. 246), cnd ngerii se ntorc nspre om,
ei se unesc cu el astfel nct le pare c lucrurile ce-i aparin acestuia sunt ale lor; nu doar
RAIUL I IADUL
70
cele ale vorbirii ci i cele ale vederii i ale auzului; iar n tot acest timp omul e convins c
lucrurile ce se revars din ngeri sunt ale sale. Cei mai vechi oameni ai acestui pmnt triau
ntr-o astfel de uniune cu ngerii raiului i de aceea epoca lor a fost numit epoca de aur. Ei
recunoteau Fiina Divin sub form uman, adic pe Dumnezeu, i astfel vorbeau cu ngerii
raiului ca i cum ar vorbi cu prietenii lor, iar ngerii raiului vorbeau cu ei n acelai fel, i raiul
era unit cu lumea n ei. Dar dup acele timpuri omul s-a deprtat treptat de rai, iubindu-se pe
sine mai mult dect l iubea pe Dumnezeu i lumea mai mult dect raiul, i astfel a nceput
s simt plcerile dragostei de sine i de lume, separate de ncntrile raiului, iar asta pn
acolo nct nu mai tia de alte desftri. Mintea sa interioar ce fusese deschis n faa
raiului s-a nchis, iar mintea exterioar s-a deschis ctre lume; iar cnd se ntmpl asta,
omul se afl n lumin n privina tuturor lucrurilor din lume, ns ntr-un ntuneric de
neptruns n privina lucrurilor din rai.
(253)
Din acele timpuri ncoace, rar s-a mai ntmplat ca cineva s vorbeasc cu ngerii raiului,
ns unii au vorbit cu spirite ce nu se aflau n rai. Cci mintea interioar ct i cea exterioar
a omului poate fi ndreptat att ctre Dumnezeu ca centrul lor comun (n. 124), ct i nspre
sine i astfel departe de Dumnezeu. Minile ce sunt ndreptate ctre Dumnezeu sunt ntoarse
i nspre rai; ns cele ndreptate spre sine se ntorc ctre lume, iar acestea cu greu mai pot
fi ndrumate; ele sunt totui ndrumate de Dumnezeu att ct e posibil, printr-o modificare a
dragostei lor cluzitoare, svrit prin intermediul adevrurilor din Cuvnt.
(254)
Am fost nvat cum le vorbea Dumnezeu profeilor prin care s-a transmis Cuvntul. El nu
vorbea cu acetia prin influxul de Adevr Divin, cum vorbea cu cei vechi; ns trimitea spirite,
pe care le umplea de prezena Sa, i astfel le inspira cuvintele pe care acestea le dictau
profeilor. Acesta nu era influx direct, ci dictare. i cum cuvintele veneau direct de la
Dumnezeu, ele sunt toate divine i conin n interiorul lor un sens luntric, astfel nct ngerii
raiului s le neleag ntr-un sens spiritual i ceresc, pe cnd omul le nelege ntr-un sens
natural; astfel a unit Dumnezeu raiul cu lumea prin intermediul Cuvntului.
Mi-a mai fost artat i cum spiritele sunt umplute de Prezena Divin a lui Dumnezeu. n
acea clip spiritul are impresia c este Dumnezeu i c Fiina Divin vorbete prin el;
aceast impresie dureaz pn cnd termin de vorbit; dar dup aceea simte i recunoate
c e doar un spirit i c nu a vorbit de la sine, ci de la Dumnezeu. Aceasta era starea
spiritelor ce au vorbit cu profeii i de aceea spun c Domnul este cel care a vorbit. E evident
c spiritele i spuneau Domnul, nu doar din prile profetice, dar i din cele istorice ale
Cuvntului.
(255)
Pentru a ilustra natura uniunii ngerilor i a spiritelor cu oamenii, mi este permis s amintesc
cteva fapte remarcabile. Cnd ngerii i spiritele se ntorc ctre om au impresia c limba
omului e a lor i c nu au alta. Motivul pentru acest lucru este c n acel moment ei se afl n
posesia limbii omului i nu n posesia propriei limbi, pe care nici mcar nu i-o mai amintesc;
dar imediat ce se ndeprteaz de om, i recapt propria limb angelic i spiritual i nu
mai tiu nimic din limba omului. Acelai lucru mi s-a ntmplat mie cnd m aflam n
compania ngerilor, ntr-un stadiu mental asemntor cu al lor. Atunci le-am vorbit n limba
lor i nu mai tiam, nici nu-mi aminteam nimic din a mea; ns imediat ce i-am prsit am
reintrat n posesia proprie-mi limbi.
E de asemenea demn de remarcat faptul c atunci cnd ngerii i spiritele se ntorc nspre
om, pot vorbi cu el de la orice distan. Au vorbit i cu mine cnd erau departe, la fel de
limpede ca atunci cnd se aflau lng mine; dar cnd i ntorc faa de la om i vorbesc ntre
RAIUL I IADUL
71
ei, omul nu aude nimic din ce spun, chiar de-ar sta lng urechea sa. Astfel e evident c
ntreaga asociere din lumea spiritual depinde de direcia n care se ntorc locuitorii ei.
Trebuie menionat c i un grup ntreg poate comunica cu un om, iar omul cu ei; cci ei trimit
un spirit din rndul lor ctre omul cu care doresc s vorbeasc, iar spiritul trimis se ntoarce
ctre acetia; restul se ntorc ctre spiritul emisar i astfel i concentreaz gndurile asupra
lui, iar el le rostete. Spiritul se simte atunci ca i cnd ar vorbi de unul singur, iar ceilali se
simt ca i cnd ei ar fi cei care vorbesc. Aadar, uniunea grupului cu individul se face prin
ntoarcerea lor ctre acesta. Dar despre aceste spirite emisar, numite i subieci, i despre
comunicarea efectuat prin intermediul lor, vor fi spuse mai multe n paginile urmtoare.
(256)
Un nger sau un spirit nu are libertatea de a vorbi cu un om dup propria-i memo-rie, ci doar
dup cea a omului; cci ngerii i spiritele au memorie la fel ca omul. Dac un spirit ar vorbi
cu un om dup propria lui memorie, atunci omul ar crede c gndurile i apar-in, dei sunt
ale spiritului; ar fi ca reamintirea unui lucru pe care omul nu l-a mai auzit sau vzut. Tot
experiena m-a nvat c aa stau lucrurile. Aceasta era sursa credinei purtate de antici, c
dup mii de ani aveau s se ntoarc la viaa anterioar i la tot ceea ce fcuser, dar de
fapt ntoarcerea lor s-a petrecut doar n acest fel. Ei au tras aceast concluzie pentru c-i
aminteau din cnd n cnd lucruri ce nu le mai vzuser sau auziser. Aceasta se ntmpla
datorit spiritelor ce implantau n minile lor coninutul propriei lor memorii.
(257)
Exist i spirite numite spirite naturale sau corporale, care atunci cnd sunt pre-zente n om,
nu se unesc cu gndul lui ca celelalte spirite ci ptrund n trupul su, nstp-nindu-se peste
simurile sale, vorbesc prin gura lui, se mic prin membrele lui, fiind con-vinse c toate
lucrurile din om le aparin. Acestea erau spiritele de care oamenii erau pose-dai; ns ele au
fost azvrlite n iad i ndeprtate de Dumnezeu, astfel nct acest gen de ma-nifestare nu
mai e permis n ziua de azi.
(30)
Scrierea n rai
(258)
Cum ngerii au vorbire, iar vorbirea lor e compus din cuvinte, au i scriere: ei i exprim
gndurile minii prin scris la fel ca i prin vorbire. Uneori mi-au fost trimise hrtii acoperite cu
rnduri, unele asemntoare manuscriselor, altele ca hrtiile tiprite din lumea ntreag. Leam putut citi n acelai fel, dar nu mi-a fost permis s adun din ele mai mult dect unul sau
dou gnduri; cci nu e n acord cu ordinea Divin s fi instruit n scrierea raiului altfel dect
prin Cuvnt, cum doar prin acesta exist comunicare i uniune a raiului cu lumea i a lui
Dumnezeu cu omul. E evident, n Ezechiel, ca i profeii au vzut tot hrtii scrise n rai: Mam uitat, i iat c o mn era ntins spre mine, i inea o carte n chip de sul. A
desfurat-o naintea mea i era scris i pe dinuntru i pe dinafar (2: 9, 10), i la fel
n Ioan: ,,Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie, o
carte, scris pe dinuntru i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei (Apocalipsa 5: 1).
(259)
Dumnezeu a dat ca s existe scrieri n rai pentru binele Cuvntului; cci Cuvntul, n esena
sa, e Adevr Divin din care att oamenii ct i ngerii i trag ntreaga nelepciune cereasc
dictat de Dumnezeu; iar ce e dictat de El trece n ordine prin toate cerurile i ajunge n om.
Astfel, aceasta se adapteaz att nelepciunii ngerilor ct i nelegerii oamenilor; aadar i
RAIUL I IADUL
72
ngerii posed Cuvntul i l citesc, la fel cum fac oamenii de pe pmnt. Doctrinele lor sunt
derivate din acesta i predic tot din el (n. 221). Cuvntul e acelai, ns sensul su natural
sau cel literal la noi nu exist n rai, ci exist doar sensul spiritual, care e acelai lucru cu
sensul luntric. Ce este acest sens se poate vedea n acea mic lucrare asupra Calului Alb
menionai n Apocalipsa.
(260)
O dat mi-a fost trimis din rai o mic bucat de hrtie pe care stteau scrise doar cteva
cuvinte n caractere ebraice, i mi s-a spus c fiecare litera conine secrete ascunse ale
nelepciunii; mi s-a mai spus c aceste secrete erau coninute n inflexiunile i liniile literelor
i deci i n sunete. Acest lucru mi-a limpezit nelesul urmtoarelor cuvinte ale lui
Dumnezeu: Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege (Matei 5: 18). n Biseric e cunoscut faptul
c acest Cuvnt e Divin n cel mai mic detaliu; dar cum fiecare detaliu conine Divinul nu se
cunoate nc i de aceea va fi explicat. Scrierea din cerul luntric se bazeaz pe diferite
forme curbate i arcuite, iar curbele i arcurile respect forma raiului. Prin aceste forme i
exprim ngerii misterele nelepciunii i multe alte lucruri care nu pot fi exprimate prin
cuvinte; ngerii neleg acea scriere fr a o studia i fr a fi nvai; cci, asemenea
vorbirii, le pare natural (n. 236), fiind o scriere cereasc. Ea le pare natural pentru c
difuzia gndurilor i a sentimentelor i ntreaga comunicare a inteligenei i a nelepciunii
ngerilor pornete dup forma raiului (n. 20.); astfel scrierea lor se revars sub aceeai
form. Mi s-a spus c cei mai vechi oameni de pe pmnt aveau o astfel de scriere nainte
de inventarea cuvintelor7; i c din aceast sursa i-a derivat limba ebraic un caracter
asemntor; cci n timpurile strvechi literele sale erau arcuite i nu se terminau n linii ca n
ziua de azi. Astfel se ntmpl c exist adevruri Divine i cereti ascunse pn i n cel
mai mic detaliu, punct sau semn al Cuvntului.
(7) Vezi Casa (Gospodria) Domnului revelat prin Jakob Lorber, n.r.
(261)
Aceast scriere cu caractere de form cereasc e folosit n cerul luntric, ai crui locuitori i
depesc pe toi ceilali n nelepciune. Prin caractere ei i exprim sentimentele din care
se revars gndurile ntr-o ordine determinat de subiectul tratat. Scrierile la care mia fost
permis s privesc conin adevruri ascunse ce nu pot fi epuizate de nici un gnd. ns aceste
scrieri nu exist i n cerurile inferioare. Scrierile de acolo se aseamn scrierilor din lume i
au caractere similare; totui, nici acestea nu sunt inteligibile pentru om deoarece sunt scrise
n limba angelic care nu are nimic n comun cu limba omeneasc (n. 237). Prin vocale ei i
exprim sentimentele; iar prin cuvintele compuse din vocale, nelesul ce vor s-1 ofere (n.
236, 241). n aceast scriere, pe care de asemenea am vzut-o, se poate spune mai mult n
cteva cuvinte dect poate descrie omul n cteva pagini. Astfel este scris Cuvntul n
cerurile inferioare, ns n cerul luntric, el este scris prin intermediul formelor cereti.
(262)
Ar trebui amintit c scrierile din ceruri se revars n mod natural direct din gnduri, iar asta se
ntmpl att de uor de parc gndul s-ar exprima spontan de la sine; mna nu se oprete
niciodat pentru alegerea unui cuvnt, deoarece cuvintele, fie ele vorbite sau scrise,
corespund ideilor, iar toate corespondenele sunt naturale i spontane. n ceruri exist i
scrieri produse fr ajutorul minii, prin pur coresponden cu gndurile; ns acestea nu au
un caracter permanent.
(263)
Am vzut scrieri din rai ce nu erau formate dect din numere aezate n serii ordonate, la fel
ca scrierile compuse din litere i cuvinte; mi s-a spus c aceast scriere provine din cerul
RAIUL I IADUL
73
luntric i c scrierea cereasc a celor de acolo (n. 260, 261) ia forma numerelor cnd
gndul ngerilor superiori coboar ntr-un cer inferior. Aceast scriere numeric conine i ea
mistere, din care unele nu pot fi nici nelese de gnd, nici exprimate prin cuvinte. Toate
numerele, asemenea cuvintelor, i au corespondena lor i deci un sens n acord cu
aceasta; exist ns o diferen, anume c numerele conin idei generale, pe cnd cuvintele
conin idei particulare; i cum o idee general conine nenumrate idei particulare, scrierea
numeric are mai multe mistere dect scrierea compus din litere. De aici mi-a prut evident
c, n Cuvnt, numerele ca i cuvintele i au semnificaia lor. Ce anume semnific numerele
simple precum 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12; i ce semnific numerele compuse ca 20, 30, 50,
70, 100, 144, 1000, 10000, 12000 i altele, se poate vedea n Arcana Clestia, unde se
vorbete despre ele. n acest fel de scriere a raiului, numrul de care depind ca de subiectul
lor celelalte numere ce urmeaz n serie, e ntotdeauna pus n fa; cci acel numr indic
subiectul tratat, i din acel numr i deriv celelalte relaia lor particular cu subiectul.
(264)
Cei care nu tiu nimic despre rai i care nu doresc s aib o alt idee despre acesta dect
aceea n care l consider ceva pur aerian n care ngerii plutesc ca mini dotate cu intelect
ns lipsite de simul auzului sau al vzului, nu pot fi convini c ngerii posed vorbire i
scriere, cci neag existena oricrui lucru lipsit de materie; totui, lucrurile din rai sunt la fel
de reale ca i cele din lume, iar ngerii de acolo au tot ceea ce-i folosete vieii i
nelepciunii.
(31)
nelepciunea ngerilor din rai

(265)
Natura nelepciunii ngerilor poate fi cu greu neleas deoarece depete cu att
nelepciunea uman, nct acestea dou nu pot fi comparate, fiind aproape imposibil s
nelegi ceva ce se afl ntr-o asemenea transcenden. Mai mult, unele lucruri care ar ajuta
la nelegerea ei ne sunt necunoscute, iar pn ce vor deveni cunoscute, nu sunt dect
umbre n nelegere, i ntunec adevrata natur a lucrului; ns aceste lucruri pot fi
cunoscute i nelese, pentru ca mintea s se desfete cu ele; cci desftarea, provenind din
dragoste, are lumin ntr-nsa, iar lumina raiului strlucete doar asupra celor ce iubesc
lucrurile de nelepciune Divin i cereasc, luminndu-i.
(266)
Natura nelepciunii ngerilor poate fi dedus din faptul c ei triesc n lumina raiului care, n
esena sa, e Adevr Divin sau nelepciune Divin; cci aceast lumin le limpezete n
acelai timp privirea interioar, sau cea a minii, i privirea exterioar, sau cea a ochilor. Se
poate vedea mai sus c lumina raiului e Adevr Divin sau nelepciune Divin (n. 126132).
ngerii triesc i n cldur cereasc care, n esena sa, e Bine Divin sau Dragoste Divin,
din care i deriv sentimentele i dorina de a deveni mai nelepi. Se poate vedea mai sus
c aceast cldur a raiului e Bine Divin sau Dragoste Divin (n. 133-140). nelepciunea
ngerilor e de aa natur nct ei pot fi numii forme ale nelepciunii, cum toate gndurile i
sentimentele lor se revars dup forma cereasc, care e forma nelepciunii Divine; iar
mintea lor interioar ce primete nelepciune e dispus dup acea form. Se poate vedea
mai sus (n. 200-212) c gndurile i sentimentele ngerilor, aadar i inteligena i
nelepciunea lor, se revars tot dup forma raiului. E de asemenea evident c ngerii
posed o nelepciune superioar, din faptul c vorbirea lor este vorbirea nelepciunii, cci
aceasta se revars direct i spontan din gnduri, i deci din sentimente; astfel, vorbirea lor
este forma exterioar a gndului ce se revars din sentimente; aadar, nimic nu i ine
RAIUL I IADUL
74
departe de influena Divin i nici un obiect exterior nu poate determina un gnd care s se
mpotriveasc i s se insinueze n vorbirea lor, cum se ntmpl la om cnd vorbete. Se
poate vedea mai sus (n. 234-245) c vorbirea ngerilor este vorbirea gndurilor i a
sentimentelor lor. i asta tinde s nale nelepciunea ngerilor, cci toate lucrurile ce le vd
cu ochii i le percep prin simuri sunt n armonie cu nelepciunea lor i sunt corespondene;
astfel, obiectele exterioare sunt forme externe ce reprezint lucruri nrudite cu nelepciunea.
Se poate vedea mai sus (n. 170-182) c tot ce apare n ceruri corespunde cu mintea
interioar a ngerilor i e o reprezentare a nelepciunii lor. Mai mult, gndurile ngerilor nu
sunt limitate i restrnse de idei ale spaiului i ale timpului cum sunt gndurile oamenilor;
cci spaiul i timpul in de natur, iar lucrurile naturale ndeprteaz mintea de lucrurile
spirituale i ngusteaz perspectiva vederii intelectuale. Se poate vedea mai sus (n. 162-169
i 191-199) c ideile ngerilor sunt independente de timp i spaiu i sunt astfel nelimitate n
comparaie cu ideile umane. Mai mult, ideile ngerilor nu se coboar la problemele
pmnteti sau la cele materiale, nici nu sunt ntrerupte de griji n privina necesitilor vieii;
astfel, ele nu sunt ndeprtate de ncntrile nelepciunii, cum sunt gndurile oamenilor din
lume; cci totul le este druit de ctre Dumnezeu, care i mbrac, i hrnete i le ofer
locuine (n. 181, 190). Mai mult, lor le sunt druite ncntri i plceri, dup gradul de
percepie al nelepciunii ce vine de la Dumnezeu. Aceste lucruri au fost spuse pentru a face
cunoscut izvorul de unde ngerii i trag o asemenea nelepciune superioar.
(267)
ngerii sunt capabili s primeasc o asemenea nelepciune deoarece mintea lor interioar
este deschis, iar nelepciunea, ca i orice alt calitate mental, crete n perfeciune pe
msur ce devine mai interioar, i deci e cu att mai perfect cu ct se deschid mai multe
regiuni interioare ale minii. La fiecare nger exist trei grade ale vieii ce corespund celor trei
ceruri (n. 29-40). Cei la care e deschis primul grad se afl n primul cer sau n cerul inferior;
cei la care al doilea grad este deschis, se afl n cel de-al doilea cer sau n cerul din mijloc;
iar cei la care e deschis al treilea grad se afl n cel de-al treilea cer sau n cerul luntric.
nelepciunea ngerilor din ceruri depinde de aceste grade, i de aceea nelepciunea
ngerilor din cerul luntric o depete cu mult pe cea a ngerilor din cerul mijlociu; iar
nelepciunea acestora din urm o depete de asemenea cu mult pe cea a ngerilor din
cerul inferior (n. 209, 210 i despre natura gradelor n. 38). Asemenea distincii exist datorit
gradului mai nalt din sfera adevrurilor particulare i a gradului mai mic din sfera
adevrurilor generale, iar adevrurile generale le includ pe cele particulare. Lucrurile
particulare, atunci cnd ajung sa fie comparate cu lucrurile generale, apar sub un raport de
cteva mii sau cteva milioane la unu, i la fel apare nelepciunea ngerilor dintr-un cer
superior cnd e comparat cu nelepciunea ngerilor dintr-un, cer inferior. Oricum,
nelepciunea ngerilor inferiori o depete pe cea a omului n aceeai proporie, cci omul e
cufundat n lucrurile trupeti i n cele sensibile; iar lucrurile ce in de simurile corporale ale
omului se afl n cel mai de jos grad. Aadar, e evident c oamenii al cror gnd e limitat la
simuri, nu posed nelepciune ci doar tiin. Altfel se ntmpl cu cei ale cror gnduri se
ridic deasupra lucrurilor sensibile, i n special cu cei a cror minte este deschis ctre
lumina raiului.
(268)
Ct de mrea este nelepciunea ngerilor reiese cu att mai clar din faptul c n ceruri
exist participare a tuturor lucrurilor, inteligena i nelepciunea fiecruia comunicndu-se i
celorlali; cci raiul este o comuniune a tot ceea ce e bun. Asta se ntmpl datorit faptului
c dragostea cereasc dorete s mprteasc cu alii tot ce posed, i astfel, nimeni din
rai nu privete propriul bine ca pe un bine adevrat dac nu l mparte cu altul. Tot aceasta
este i originea fericirii cereti pe care ngerii o au de la Dumnezeu, a crui Dragoste Divin
e de asemenea natur. Experiena m-a nvat c n ceruri exist o astfel de comunicare.
Oameni simpli au fost dui uneori n rai, iar cnd au ajuns acolo au atins i ei nelepciunea
RAIUL I IADUL
75
angelic i au neles lucruri care mai nainte le erau de neneles; i au vorbit cum n-ar fi
reuit n condiia lor anterioar.
(269)
Natura nelepciunii ngerilor nu poate fi descris n cuvinte, ns poate fi ilustrat prin cteva
observaii generale. ngerii pot exprima ntr-un cuvnt ceea ce oamenii nu pot exprima printro mie; pe lng asta exist nenumrate lucruri ntr-o singur expresie angelic ce nu pot fi
exprimate prin cuvintele limbii omeneti; cci n fiecare cuvnt vorbit de ngeri exist o serie
ordonat de idei, att de nelepte i de profunde, nct gndul uman nu le poate niciodat
atinge. Mai mult, ceea ce ngerii nu exprim complet n cuvintele vorbirii lor suplinesc prin
tonul vocii ce exprim sentimentul coninut n mulimea de lucruri despre care vorbesc; cci,
cum a fost spus mai sus (n. 236, 241), ei exprim sentimentele prin ton, iar ideile ce se
revars din sentimente prin cuvinte.
De aceea se spune despre lucrurile auzite n rai c sunt inefabile. ngerii pot de asemenea
spune n cteva cuvinte tot ceea ce e scris ntr-un ntreg volum al unei cri, i pot introduce
n fiecare cuvnt ceva ce nal mintea la o nelepciune luntric; cci vorbirea lor se afl
ntr-un acord deplin cu sentimentele lor, i fiecare cuvnt e n acord cu ideile lor. i aceste
cuvinte ale ngerilor sunt capabile de infinite variaii, n funcie de ideile mbriate n gnd.
ngerii superiori pot cunoate ntreaga via a unui vorbitor doar dup tonul vieii sale, pe
msur ce acesta rostete cteva cuvinte; cci n tonul vocii, modificat de ideile exprimate n
cuvinte, acetia observ dragostea sa cluzitoare, n care au fost nscrise toate lucrurile din
viaa sa.
Aceste lucruri dezvluie natura nelepciunii ngerilor. nelepciunea lor, n comparaie cu
nelepciunea uman, se arat ntr-o proporie de infinit la unu, sau cum ar fi forele motorii
ale ntregului organism, ce sunt nenumrate, fa de aciunea rezultat din acele forte, ce
apare n faa simurilor umane ca una singur; sau ca miile de constituente ale unui obiect
vzut printr-un microscop perfect fa de lucrul obscur vzut cu ochiul liber. Voi ilustra acest
fapt printr-un exemplu. Un nger, n nelepciunea sa, descria regenerarea i prezenta
misterele ei ascunse, n ordinea lor, pn la cteva sute, umplnd fiecare pas secret cu idei
n care erau coninute gnduri profunde, iar asta de la nceput pn la sfrit; cci el explica
n ce fel e reconceput omul spiritual, apoi cum e purtat n pntec, cum e nscut, cum crete
i se perfecioneaz treptat. El a spus c poate ridica numrul adevrurilor ascunse pn la
cteva mii; c ceea ce spusese era doar despre regenerarea omului exterior, i c exist alte
nenumrate lucruri ce privesc regenerarea omului interior. Din acestea i din lucruri similare
auzite de la ngeri, mi-a aprut limpede ct de mare este nelepciunea lor, i ct de mare
este, prin comparaie, ignorana omului; cci acesta nu prea tie ce este regenerarea, i nu
nelege nici mcar un singur pas al procesului n timpul cruia este regenerat.
(270)
Acum se va spune ceva despre nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer sau din cerul
luntric, i despre ct de mult o depete aceasta pe cea a ngerilor din primul cer sau din
cerul inferior. nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer sau din cerul luntric este de
neneles chiar i pentru cei din cerul inferior; cci minile ngerilor din cel de-al treilea cer
sunt deschise n al treilea grad, pe cnd minile ngerilor din primul cer doar n primul grad,
iar ntreaga nelepciune crete pe msur ce devine mai interioar, i se perfecioneaz pe
msur ce e deschis un grad mai nalt (n. 208, 267). O dat ce minile ngerilor din cel deai
treilea cer sau din cerul luntric sunt deschise n al treilea grad, adevrurile Divine sunt
nscrise n ei; cci cel de-al treilea grad al minii reproduce mai exact forma raiului dect al
doilea sau primul grad, iar forma raiului e derivat din Adevrul Divin i se afl astfel n
armonie cu nelepciunea Divin. n acest fel adevrurile Divine apar ca ntiprite n minile
acelor ngeri sau ca i cum acestea ar fi fost implantate sau nnscute n ei; astfel, imediat ce
RAIUL I IADUL
76
aud adevruri Divine genuine, ei le percep i le recunosc imediat, iar mai apoi le vd
nuntrul lor. Cci ngerii celui de-al treilea cer nu cuget niciodat asupra adevrurilor
Divine, i cu att mai puin ar disputa genuitatea vreunui adevr; ei nici mcar nu tiu ce
nseamn a crede sau a avea credin; cci spun: Ce e credina? Eu percep i vd c astfel
stau lucrurile. Ei ilustreaz asta prin comparaii; spre exemplu, ar fi ca i cnd cineva ar
vedea o cas i lucrurile din ea i din preajma ei, i i-ar spune nsoitorului su c trebuie s
cread c acele lucruri exist, i c sunt astfel cum le vede c sunt; sau ca i cnd cineva ar
vedea o grdin cu copaci i fructe i i-ar spune nsoitorului su c acolo sunt copaci i
fructe dei acesta le vede bine cu ochii si. De aceea aceti ngeri nu aduc niciodat aminte
de credin i nici mcar nu au idee despre ea; nici nu cuget asupra adevrurilor Divine, i
cu att mai puin ar disputa greutatea vreunui adevr. ns ngerii primului cer nu au
adevruri Divine astfel nscrise n minile lor, cci la ei doar primul grad se afl deschis; de
aceea ei cuget asupra adevrurilor, iar cei ce cuget vd cu greu vreun lucru n spatele
obiectului imediat asupra cruia cuget, i nici nu se avnt n spatele subiectului, dect
pentru a l justifica n anumite privine; iar cnd au reuit s l justifice, ei spun c este o
problem de credin i c trebuie s crezi n el. Am vorbit cu ngeri pe aceste subiecte i ei
mi-au spus c distincia ntre nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer i cea a ngerilor
din primul cer e asemenea distinciei dintre claritate i obscuritate. Ei au comparat
nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer cu un palat mre plin de tot felul de lucruri
folositoare, n jurul cruia se ntind grdini mrginite pe toate prile de obiecte splendide i
felurite; iar acei ngeri, aflndu-se n adevrurile nelepciunii, pot ptrunde n palat i pot
vedea fiecare lucru, i de asemenea se pot plimba prin grdini n orice direcie, i se pot
bucura de toate. Altfel se ntmpl ns cu cei ce cuget asupra adevrurilor, i n special cu
cei ce le disput; cci acetia nu vd adevrurile n lumina adevrului, ci fie le accept sub
autoritatea altora, fie le iau din sensul literal al Cuvntului, pe care nu l neleg limpede;
astfel, neavnd dorina de a poseda vreo percepie interioar a adevrului, ei spun c trebuie
s se cread n adevruri, i c credina se exercit asupra lor. Despre acetia ngerii au
spus c nu se pot apropia nici mcar de primul prag al palatului nelepciunii, i cu att mai
puin s ptrund nuntru i s se plimbe prin grdinile sale, cci se opresc dup primul
pas. Altfel se ntmpl cu cei plini de adevruri; nimic nu limiteaz progresul lor necontenit,
deoarece lucrurile vzute ca adevrate i ndrum oriunde ar merge i i conduc pe cmpii
ntinse, o dat ce fiecare adevr e infinit i e n strns legtur cu o mulime de alte
adevruri.
Mai departe ei au spus c nelepciunea ngerilor din cerul luntric e bazat mai ales pe
faptul c n fiecare obiect ei vd lucruri Divine i cereti, iar n serii de cteva obiecte vd
lucruri i mai minunate, cci tot ce vd are o coresponden. Cnd privesc palate i grdini,
vederea lor nu e absorbit de aceste obiecte vizibile, ci penetreaz ctre adevrurile interne
a cror expresie exterioar sunt i crora le corespund (n. 170-176); i toate acestea au loc
ntro infinit varietate n funcie de aparenele obiectelor; astfel, ei obin o vedere desluit
asupra nenumratelor lucruri aflate ntr-o relaie ordonat, iar asta le afecteaz ntr-att
mintea nct par c sunt mbtai de ncntare.
(271)
ngerii celui de-al treilea cer au asemenea trsturi deoarece triesc n dragostea pentru
Dumnezeu, iar acea dragoste deschide regiunile luntrice ale minii n al treilea grad i este
receptaculul tuturor lucrurilor nelepte. Trebuie notat mai departe c ngerii cerului luntric
sunt perfecionai nentrerupt n nelepciune, iar asta ntr-o manier diferit de cea n care
sunt perfecionai ngerii cerului inferior. ngerii cerului luntric nu adun n memorie
adevruri Divine, i deci nu le consider pe acestea tiin, ci imediat ce le aud, le neleg i
le aplic asupra vieii lor. Astfel, adevrurile Divine se leag de ei ca i cnd ar fi ntiprite n
inimile lor; cci ceea ce e aplicat asupra vieii le este inerent.
RAIUL I IADUL
77
Dar altfel se ntmpl la ngerii cerului inferior; cci acetia adun mai nti adevruri Divine
n memorie, le acumuleaz ca i cunotine, i mai apoi le aduc la suprafa i i
perfecioneaz nelegerea prin ele; lipsii de o percepie interioar a veridicitii lor, ei voiesc
s le fac i s le aplice asupra vieii; aadar, acetia se afl ntr-o obscuritate comparativ.
E demn de remarcat c ngerii celui de-al treilea cer sunt perfecionai n nelepciune prin
auz i nu prin vz. Ceea ce aud din predici nu ptrunde n memoria lor, ci intr imediat n
percepie i n voin, i devine o parte a vieii lor; ns lucrurile pe care le vd cu ochii le
ptrund n memorie, iar apoi cuget i discut asupra acestora. E evident c, pentru ei, auzul
este calea nelepciunii. i acest lucru provine din coresponden; cci urechea corespunde
supunerii, iar supunerea este o problem ce ine de via; ns ochiul corespunde
inteligenei, iar inteligena ine de doctrin. Stadiul n care se afl aceti ngeri e descris n
mai multe pri ale Cuvntului, ca n Ieremia: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi
scrie n inima lor. Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd:
'Cunoate pe Domnul!' Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare
(31: 33, 34). i n Matei: Felul vostru de vorbire s fie: 'Da, da; nu, nu'; ce trece peste
aceste cuvinte vine de la cel ru, cci nu e de la Dumnezeu, deoarece adevrurile din
mintea ngerilor din cel de-al treilea cer sunt de la Dumnezeu, pentru c acetia triesc n
dragoste pentru El. n acel cer dragostea pentru Dumnezeu nseamn a voi i a fptui n
acord cu Adevrul Divin, cci Adevrul Divin este Dumnezeu n rai.
(272)
Un alt motiv, i de fapt cel mai important pentru care ngerii sunt capabili de a primi o
asemenea nelepciune este acela c ei sunt eliberai de dragostea de sine; cci doar n
msura n care cineva e eliberat de dragostea de sine e capabil s primeasc nelepciune n
lucrurile Divine. Dragostea de sine nchide mintea interioar n faa lui Dumnezeu i a raiului
i deschide mintea interioar pe care o ntoarce ctre sine; astfel, toi cei condui de
dragostea de sine se afl ntr-un ntuneric de neptruns n privina lucrurilor cereti, fiind ns
oarecum luminai n privina lucrurilor lumeti. Pe de alt parte, ngerii, fiind eliberai de
dragostea de sine, se afl n lumina nelepciunii; cci iubirilor cereti n care triesc dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape - le deschid mintea interioar, cci
vin de la Dumnezeu i Dumnezeu nsui se afl n ele. Se poate vedea mai sus (n. 13-19),
c aceste dou feluri de dragoste formeaz raiul n general i raiul pentru fiecare n
particular. Cum dragostea cereasc deschide mintea interioar ctre Dumnezeu, toi ngerii
i ntorc faa ctre El (n. 142); cci n lumea spiritual dragostea conduce mintea fiecruia
ctre sine, i n orice direcie ar conduce aceasta mintea, ar ndrepta i faa, deoarece, n
lumea spiritual, faa este una cu mintea, a crei form exterioar o reprezint. Cum
dragostea ntoarce mintea i faa ctre sine, se unete cu ele; cci dragostea este uniune
spiritual i le comunic tot ce posed. Din aceast ntoarcere i din uniunea i comunicarea
rezultate i deriv ngerii nelepciunea. Se poate vedea mai sus (n. 255) c ntreaga uniune
din lumea spiritual se face n acord cu acea ntoarcere.
(273)
ngerii sunt perfecionai nencetat n nelepciune; dar totui ei nu se vor putea perfeciona
niciodat ntr-att nct s stabileasc o proporie ntre nelepciunea lor i nelepciunea
Divin a lui Dumnezeu; cci nelepciunea Divin a lui Dumnezeu este infinit, iar
nelepciunea ngerilor este finit, i nu exist nici un raport ntre ceva infinit i ceva finit.
(274)
Cum ngerii sunt perfecionai de nelepciune, care le constituie i viaa, i cum raiul cu
binele su se revars n fiecare dup nelepciunea sa, astfel, toi cei de acolo o doresc i o
caut la fel cum un flmnd caut hran; cci cunoaterea, inteligena i nelepciunea sunt
RAIUL I IADUL
78
hran spiritual la fel cum mncarea este hran natural, iar acestea corespund una
celeilalte.
(275)
ngerii din acelai cer sau ngerii din aceeai societate nu posed acelai grad de
nelepciune, ci grade diferite. Cei ce se afl n centru posed cea mai adnc nelepciune,
iar cei din jurul lor, pn la cei de pe margine, posed mai puin. Descreterea gradului de
nelepciune n funcie de deprtarea de centru se aseamn cu descreterea intensitii
luminii ce trece mai apoi n umbr (n. 43, 128). Lumina lor e i ea de acelai grad ca
nelepciunea, cci lumina raiului e nelepciune Divin, i fiecare se afl n lumin dup felul
n care recepteaz aceast nelepciune. n ceea ce privete lumina raiului i feluritele
moduri de a o primi, vezi mai sus (n. 126-132).
(32)
Starea de inocen a ngerilor din rai

(276)
Natura i calitatea inocenei sunt nelese doar de puini oameni din lume i nu sunt nelese
absolut deloc de ctre cei ce duc o via rea. Inocena este de fapt exprimat vizibil pe fa,
n vorbire i n gesturi, n special la copiii mici; ns natura sa nu e neleas, iar oamenii tiu
cu att mai puin c inocena este slaul raiului n om. Pentru a o face cunoscut, vom
porni n ordine i vom vorbi mai nti despre inocena infantil, apoi despre inocena
nelepciunii i n sfrit despre starea raiului n privina inocenei.
(277)
Inocenta infantil sau inocena copiilor mici nu este o inocen genuin, cci este doar forma
exterioar a inocenei, i nu forma sa interioar; oricum, din asta se poate nva ce este
inocena, cci strlucete pe faa copiilor, apare n unele din gesturile lor i n vorbirea lor
timpurie, influenndu-i pe cei din jur. Motivul pentru acest lucru e c ei nu au o gndire
interioar; cci ei nu tiu nc ce este binele i rul, nici adevrul i falsitatea; iar acestea
constituie izvorul gndirii. Astfel, copii nu manifest pruden egoist, nu urmresc scopuri
sau obiecte precise i nu au intenii rele. Ei nu posed un eu derivat din dragostea de sine i
de lume; ei nu atribuie nimic meritului propriu, privind tot ceea ce primesc ca venind de la
prinii lor; sunt mulumii i ncntai cu puinele lucruri ce le sunt date; nu poart grija hranei
sau a mbrcmintei i cu att mai puin a viitorului; copiii nu se uit la lume, nici nu jinduiesc
dup bunuri; ns i iubesc prinii, ngrijitoarele i prietenii de-o vrst cu care se joac n
inocen; ei se las condui, ascult i se supun. Aflndu-se n aceast stare, copiii primesc
toate lucrurile n viaa lor i acumuleaz incontient gesturi n formare, cuvinte, fragmente de
memorie i gnduri, pentru a cror primire i nrdcinare le servete drept mijloc starea de
inocen. Dar aceast inocent, cum s-a spus mai sus, este exterioar, aparinnd doar
trupului, nu i minii; cci mintea lor nu este nc format, pentru c mintea e compus din
nelegere i voin, i din gndurile i sentimentele derivate de aici. Mi s-a comunicat din rai
c aceti copii se afl sub oblduirea deosebit a lui Dumnezeu i sub influena direct a
cerului luntric, unde exist o stare de inocen; mi s-a spus c aceast influen cereasc
ptrunde n minile lor i nu i afecteaz dect cu inocen; astfel, inocena e exprimat pe
feele i n gesturile lor; de aceast inocen sunt afectai cel mai adnc prinii i tot ea
produce dragostea printeasc.
(278)
Inocena nelepciunii este inocen genuin pentru c este luntric, cci ine de minte, i
astfel, de voin i nelegere. De aceea n rai se spune c inocena triete n nelepciune i
RAIUL I IADUL
79
c un nger are atta nelepciune ct inocen. ngerii dovedesc acest lucru prin faptul c
cei ce se afl ntr-o stare de inocen nu i atribuie nimic bun lor nii, ci privesc toate
lucrurile ca daruri de la Dumnezeu, cruia i le recunosc; acetia doresc s fie condui de El
i nu s se conduc singuri; ei iubesc fiecare lucru bun i sunt ncntai de fiecare lucru
adevrat, cci tiu i simt c a iubi binele i deci a-l dori i a-l face nseamn a-L iubi pe
Dumnezeu, i c a iubi adevrul este dragoste pentru aproape; ei triesc mulumii cu ce au,
indiferent dac e puin sau mult, deoarece tiu c primesc atta ct este bine pentru ei - cei
pentru care puinul e mai bun primesc puin, iar cei pentru care mai mult e bine primesc mai
mult - netiind ns ce e mai bun pentru ei, cci doar Dumnezeu nsui tie acest lucru, a
crui providen n toate privete doar finalitatea etern. Astfel, ei nu sunt preocupai de viitor
i numesc aceast preocupare grij pentru ziua de mine, pe care o definesc ca durere
atunci cnd pierd sau nu primesc lucruri ce sunt necesare pentru via. Fa de prietenii lor
ei nu acioneaz niciodat n scopuri rele, ci numai dintr-o motivaie bun, dreapt i sincer;
aciunea n vederea unui scop negativ o numesc viclenie i o evit ca pe otrava unui arpe,
cci este opus n mod evident inocenei. Cum nu iubesc nimic altceva dect s fie condui
de ctre Dumnezeu i s-i atribuie lui toate lucrurile primite, ei sunt eliberai de dominaia
dragostei de sine, i atta timp ct dureaz asta, Dumnezeu nsui este prezent n ei. Din
acest motiv ei nu adun n memorie toate adevrurile ce le aud de la El, din Cuvnt sau prin
intermediul predicilor; ci li se supun, adic voiesc i fptuiesc dup ele, memoria fiindu-le
constituit de nsi voina lor. Acetia, n cea mai mare parte a lor, apar la exterior ca fiind
simpli, ns n interior sunt nelepi i msurai; aa spunea Dumnezeu: Fii nelepi ca
erpii i fr rutate ca porumbeii(Matei 10; 16). Aceasta e inocena nelepciunii.
Cum inocena nu i atribuie nimic bun siei, ci doar lui Dumnezeu, i astfel iubete s se
lase condus de El i primete tot binele i adevrul din care este derivat nelepciunea,
omul este creat n aa fel nct, atunci cnd e copil, se poate afla n inocen exterioar, iar
cnd mbtrnete se poate afla n inocen interioar, pentru a putea trece din prima n cea
din urm i din ultima din nou n prima. De altfel, cnd un om mbtrnete, el slbete la
trup i redevine ca un copil, ns ca un copil nelept, i deci un nger. De aceea, n Cuvnt,
un copil mic semnific un om inocent, iar un btrn, un nelept n care slluiete inocena.
(279)
Cu fiecare om regenerat se ntmpl la fel, cci regenerarea este o renatere a omului
spiritual. El este introdus prima dat n inocena copilriei, care const mai nti n a
recunoate c nu tie nimic despre adevr i c nu are nici o putere n a face bine de la sine
ci doar de la Dumnezeu; iar apoi n a dori i a cuta adevrul i binele doar pentru ele.
Binele i adevrul i sunt de asemenea date de Dumnezeu pe msur ce nainteaz n
vrst. El este condus mai nti n cunoaterea lor, iar apoi de la cunoatere la inteligen i
n sfrit, de la inteligen la nelepciune, inocena urmndu-le la fiecare pas; cci inocena
const, cum a mai fost spus, n contiina c nu tie nimic adevrat i c nu poate face nimic
bine de la sine, ci doar de la Dumnezeu. Fr aceast credin i fr percepia ce izvorte
din ea, nimeni nu poate primi ceva din rai, cci n acestea slluiete n primul rnd
inocena nelepciunii.
(280)
Cum inocena const n a te lsa condus de Dumnezeu i nu de sine, toi cei din rai se afl
n inocen, cci toi de acolo iubesc s fie condui de Dumnezeu. Ei tiu c a se conduce
singuri nseamn a se lsa condui de eul lor, care e acelai lucru cu dragostea de sine; iar
cel ce se iubete pe sine nu i permite s se lase condus de altul. Astfel, atta timp ct un
nger triete n inocen, el se afl n rai, adic n Bine Divin i n Adevr Divin, cci a fi n
acestea nseamn a te afla n rai. Cerurile sunt mprite dup inocena locuitorilor lor.
Inocena celor din cerul inferior sau din primul cer este de gradul nti sau de gradul inferior;
inocena celor din cerul de mijloc sau din al doilea cer este de gradul al doilea sau de gradul
RAIUL I IADUL
80
de mijloc; ns inocena celor din cerul luntric sau din al treilea cer este de gradul al treilea
sau de gradul luntric. Acetia din urm pot fi numii chiar inocena raiului, cci ei, mai mult
dect toi ceilali, iubesc s se lase condui de Dumnezeu, precum copiii de tatl lor. Din
acest motiv, Adevrul Divin pe care l aud, fie direct de la Dumnezeu, fie indirect prin
intermediul Cuvntului, e primit direct n voina lor; iar ei acioneaz dup el i astfel l aplic
asupra vieii lor; de aceea nelepciunea lor e mult mai mare dect cea a ngerilor din cerurile
inferioare (n. 270, 271). Cum acei ngeri au asemenea trsturi, ei sunt cei mai apropiai de
Dumnezeu, de la care i primesc inocena i sunt mntuii de dragostea de sine, astfel c
triesc n Dumnezeu. n aparena exterioar ei sunt simpli, iar pentru ochiul ngerilor din
cerurile inferioare par mici de statur, asemenea copiilor i nu par prea nelepi; ns n
realitate ei sunt cei mai nelepi dintre ngerii raiului; cci tiu c nu posed nelepciune de
la sine i c a fi cu adevrat nelept nseamn a recunoate acest lucru i faptul c ceea ce
tiu e nimic n comparaie cu ce nu tiu. Ei spun c a ti, a realiza i a percepe acest adevr
este primul pas ctre nelepciune. Aceti ngeri sunt goi cci goliciunea corespunde
inocenei.
(281)
Am vorbit mult cu ngeri despre inocen i am fost informat c inocena este esena
ntregului bine, i deci c binele este cu adevrat bine doar n msura n care exist inocen
n el; tot aa, nelepciunea este cu adevrat nelepciune doar atta timp ct este inocent;
mi-au mai spus c ea este acelai lucru cu dragostea, mila i credina; i ca din acest motiv
nimeni nu poate ptrunde n rai dac nu posed inocen, cum spune i Dumnezeu: Lsai
copilaii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a celor ca ei.
Adevrat v spun c, oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copila, cu nici
un chip nu va intra n ea! (Marcu 10: 14, 15; Luca 18: 16, 17). Aici, copilaii semnific
inocena, ca pretutindeni n Cuvnt. Starea de inocen este de asemenea descris de
Dumnezeu n Matei (6: 25-34), ns doar prin corespondene.
Binele este genuin doar n msura n care are inocen deoarece tot binele vine de la
Dumnezeu i pentru c inocena const n a dori s te lai condus de Dumnezeu. Am mai
fost informat c adevrul nu poate fi unit cu binele, nici binele cu adevrul, dect prin
intermediul inocentei. Tot aa, un nger nu este un nger al cerului dac nu are inocena n el;
cci raiul nu se afl n nimeni pn ce adevrul nu este unit cu binele n el. De aceea
uniunea adevrului cu binele este numit cstorie cereasc, iar cstoria cereasc este
raiul. Mi s-a mai spus c adevrata dragoste n csnicie i deriv existena din inocen,
pentru c se nal din uniunea binelui cu adevrul n dou mini, adic n cea a soului i n
cea a soiei; iar aceast uniune, cnd coboar ntr-o sfer inferioar, ia forma dragostei din
csnicie; cci partenerii nsurai se iubesc pentru c sunt unii n minte. De aceea exist o
anumit desftare n dragostea marital asemenea celei a copilriei i a inocenei.
(282)
Cum inocena este nsi esena binelui din rai, e evident c Binele Divin ce pornete din
Dumnezeu este inocena nsi; cci este acel bine ce se revars n ngeri i le influeneaz
natura luntric, care i aranjeaz i i potrivete pentru a primi ntreg binele raiului. La fel se
ntmpl i cu copiii, a cror minte nu numai c se formeaz prin influxul de inocen de la
Dumnezeu, ci este continuu adaptat i potrivit pentru a primi binele dragostei celeste; cci
binele inocenei acioneaz din cel mai adnc grad al vieii, deoarece, cum s-a mai spus,
este esena ntregului bine. Este deci evident c ntreaga inocent vine de la Dumnezeu, i
din acest motiv El este numit n Cuvnt Mielul, cci un miel semnific inocena. Inocenta,
fiind cea mai profund calitate a binelui ceresc, influeneaz n asemenea msur mintea
oricrui om ce i simte prezenta - ca la apropierea unui nger din cerul luntric - nct pare
c-i pierde controlul, i e ptruns de o asemenea ncntare nct orice plcere lumeasc e
un nimic pe lng aceasta. Afirm aceste lucruri din experiena mea real.
RAIUL I IADUL
81
(283)
Toi cei ce triesc n binele inocenei sunt afectai n aceeai msur la privirea inocenei;
ns cei ce nu se afl n binele inocenei nu sunt astfel afectai. Din acest motiv, toi cei din
iad sunt complet opui inocenei; acetia nici mcar nu tiu ce nseamn inocenta; iar
antagonismul lor merge pn acolo nct ard de nerbdare s-i rneasc pe cei inoceni, i
cum nu pot suporta copiii, imediat ce i vd se nflcreaz de o dorin crud de a le
provoca ru. De aici e evident c eul omului, i deci dragostea de sine, este opus inocenei;
cci toi. cei din iad sunt adncii n eul lor i astfel n dragostea de sine.
(33)
Starea de pace n rai

(284)
Cel ce nu a trit pacea din rai nu poate nelege pacea n care triesc ngerii. Nici omul nu
poale primi pacea raiului atta timp ct se afl n trup i deci nu o poate percepe, deoarece
percepia sa e mai mult natural. Pentru a o percepe el ar trebui nlat n gndire, retras din
trup i meninut n spirit, iar atunci s-ar afla n compania ngerilor. Cum eu am perceput
pacea ngerilor n acest fel, sunt capabil s o descriu; ns nu cum este ea n sine cci
pentru acest scop cuvintele omeneti sunt nepotrivite, ci doar cum este ea n comparaie cu
tihna mental de care se bucur cei ce sunt mulumii n Domnul.
(285)
Cele mai profunde lucruri ale raiului sunt inocena i pacea; ele sunt numite cele mai
profunde pentru c pornesc direct din Dumnezeu. Inocenta este sursa ntregului bine ceresc,
iar pacea este sursa ntregii ncntri din acel bine. Fiecare bine aduce cu sine propria-i
ncntare; att binele ct i ncntarea se revars din dragoste; cci ceea ce e iubit nu poate
fi altfel dect bun i e simit ca ncnttor. De aici urmeaz c aceste dou lucruri profunde,
inocena i pacea, pornesc din Dragostea Divin a lui Dumnezeu i influeneaz ngerii din
cel mai nalt grad de via. Se poate vedea n capitolul anterior c inocena este esena
binelui, capitol n care se vorbete despre starea de inocen a ngerilor din rai; ns acum va
fi explicat n ce fel este pacea esena ncntrii care se revars din binele inocenei.
(286)
Mai nti vom vorbi despre originea pcii. Pacea Divin se afl n Dumnezeu i rezult din
unirea Divinitii Eseniale cu Umanitatea Divin n El. Pacea Divin n rai se revars din
Dumnezeu i se trage n general din uniunea Lui cu ngerii raiului, i n particular din uniunea
binelui cu adevrul n fiecare nger. Acestea reprezint originile pcii. De aici e limpede c n
ceruri pacea este Sfera Divin ce influeneaz profund cu binecuvntare fiecare bine; apoi
c ea este sursa ntregii bucurii din rai; i c n esena sa este Bucurie Divin a Dragostei
Divine a lui Dumnezeu ce rezult din conjuncia Lui cu raiul i cu toi cei de acolo. Aceast
bucurie perceput de ctre Dumnezeu n ngeri i de ctre ngeri ca venind de la Dumnezeu,
este pacea; din aceast surs i trag ngerii binecuvntarea, ncntarea i fericirea, ntr-un
cuvnt ntreaga bucurie cereasc.
(287)
Cum aceasta este sursa pcii, Dumnezeu este numit Domnul Pcii, i spune c pacea vine
de la El i c n El este pace; ca n pasajele urmtoare: Cci un Copil ni s-a nscut, un
Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu
mare. Printele veniciilor, Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i s fie
RAIUL I IADUL
82
o pace fr sfrit (Isaia 9: 6, 7), Iisus a spus: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o
dau cum o d lumea(Ioan 14: 27). V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine
(Ioan 16: 33). Domnul s-i nale Faa peste tine, i s-i dea pacea! (Numeri 6: 26).
Solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii (Isaia 33: 7, 8). Lucrarea neprihnirii
va fi pacea. Poporul meu va locui n locuina pcii (Isaia 32: 17, 18). E evident c pacea
Divin i cereasc este pacea despre care se vorbete n Cuvnt i n alte pasaje unde e
menionat (Isaia 52: 7; 54: 10; 59: 8; Ieremia 16: 5; 25: 37; 29: 11; Agheu (Hagai) 2: 9;
Zaharia 8: 12; Psalmii 37: 37; i n altele). Cum pacea l semnific pe Dumnezeu i raiul,
semnificnd de asemenea bucuria cereasc i ncntarea n ceea ce e bine, salutul din
timpurile strvechi era Pacea fie cu tine, salut ce mai e folosit i astzi, acelai lucru fiind
rostit de Dumnezeu cnd le-a spus discipolilor pe care i-a trimis n lume: n orice cas vei
intra s zicei nti: Pacea s fie peste casa aceasta. i dac va fi acolo un fiu al pcii,
pacea voastr va rmne peste el (Luca 10: 5, 6). Dumnezeu nsui, cnd a aprut n faa
apostolilor, a spus: Pacea fie cu voi (Ioan 20: 19, 21, 26). Starea de pace mai e
semnificat n Cuvnt i acolo unde se spune c Domnul a simit arom de odihn (ca n
Exodul 29: 18, 25, 41; Leviticul 1: 9, 13, 17; 2: 2, 9; 6: 8, 14; 23: 12, 13, 18; Numeri 15: 3, 7,
13; 28: 6, 8, 13; 29: 2, 6, 8, 13, 36). O arom de pace, n sensul celest, semnific percepia
pcii. Cum pacea semnific uniunea n Dumnezeu a Divinitii Eseniale cu Umanitatea
Divin i unirea lui Dumnezeu cu raiul i cu Biserica i cu toi cei din rai i din snul Biserici
care l primesc, astfel, a fost instituit Sabatul n amintirea acestor lucruri, fiind numit dup
odihn i pace, care a fost cel mai sfnt reprezentant al Bisericii. De aceea Dumnezeu i-a
spus Domn al Sabatului (Matei 12: 8; Marcu 2: 27, 28; Luca. 6: 5).
(288)
Deoarece pacea raiului este Sfera Divin ce influeneaz cel mai adnc cu binecuvntare
binele ngerilor, ea nu se face simit n percepia lor dect ca o ncntare a inimii, atunci
cnd se bucur de binele vieii lor, prin plcere cnd aud adevruri ce sunt asemenea binelui
lor i prin desftare a minii cnd simt uniunea celor dou; ns aceasta se revars oricum n
toate faptele i gndurile vieii lor, i este limpede resimit ca bucurie. Pacea variaz n
diferitele ceruri att n privina caracterului ct i n privina mplinirii ei, n funcie de inocena
celor ce triesc acolo, pentru c inocena i pacea merg ntotdeauna mpreun; cci, cum a
mai fost spus nainte, inocena este izvorul ntregului bine din rai, iar pacea este sursa
ncntrii n acel bine. Aadar e evident c putem spune acelai lucru despre starea de pace
cum s-a mai spus i n capitolul anterior, privind starea de inocen n ceruri, deoarece
inocena i pacea sunt unite la fel cum sunt unite binele cu ncntarea sa; cci binele este
deosebit de ncntarea pe care o produce; este deci evident c ngerii cerului luntric sau
ngerii celui de-al treilea cer se afl n cel de-al treilea grad sau n gradul luntric de pace,
pentru c se afl i n al treilea grad sau n gradul interior de inocena; i ca ngerii cerurilor
inferioare se afl ntr-un grad mai redus de pace, deoarece sunt ntr-un grad mai redus de
inocen (n. 280). C inocena i pacea exist mpreun la fel cum exist binele cu
ncntarea sa, se poate vedea la copii, care, aflndu-se n inocen, triesc i n pace; i
pentru c triesc n pace, totul are la ei aparena de joac, ns pacea copiilor este
exterioar, cci pacea interioar, la fel ca inocena interioar, exist doar n nelepciune, i
deci n acea uniune a binelui cu adevrul care este sursa ntregii nelepciuni. Pacea
cereasc sau angelic exist i la oamenii care dobndesc nelepciune din uniunea binelui
cu adevrul i care se odihnesc ntru Domnul; dar atta timp ct triesc n lume, aceasta
zace ascuns n regiunile interne ale minii, i iese la iveal doar atunci cnd i prsesc
trupul i ptrund n rai, cci atunci mintea interioar este deschis.
(289)
Cum pacea Divin exist datorit uniunii lui Dumnezeu cu raiul ca ntreg i din uniunea
binelui cu adevrul n fiecare nger n particular, ngerii, atunci cnd se afl ntr-o stare de
dragoste, se afl i ntr-o stare de pace, cci n acel moment binele este unit cu adevrul n
RAIUL I IADUL
83
ei. Se poate vedea mai sus (n. 154-160) c stadiile ngerilor variaz n timp. La fel se
ntmpl i cu un om ce este regenerat. Cnd uniunea binelui cu adevrul are loc n el
eveniment ce se petrece de obicei dup mai multe ispite, omul ptrunde ntr-o stare de
ncntare ca pacea cereasc. Aceast pace poate fi comparat cu dimineaa sau cu rsritul
din primvar, cnd noaptea e pe sfrite, la nlarea soarelui toate lucrurile de pe pmnt
ncep s renasc, roua ce cade din cer face plantele s-i mprtie miresmele, pe cnd
temperatura blnd druiete fertilitate solului i bucur inima omului; iar asta se ntmpl
deoarece dimineaa sau rsritul n vreme de primvar corespunde strii de pace a
ngerilor din rai (n. 155).
(280)
Am vorbit cu ngeri i despre pace, spunndu-le c pe pmnt pacea reprezint momentul n
care rzboaiele i ostilitile dintre regate nceteaz i cnd inamiciia i discordia dintre
oameni nceteaz i ele; i c se crede c pacea interioar nu este altceva dect o odihn a
minii atunci cnd grijile sunt ndeprtate i n special o linite i o ncntare rezultate din
succesele n orice fel de activitate. ngerii au spus ns c odihna minii, linitea, i
ncntarea rezultate din ndeprtarea grijilor i din succese n afaceri par doar a fi
constituente ale pcii, nefiind aa ceva n realitate, exceptnd cazul celor ce triesc n bine
ceresc, pentru c nu exist pace dect n acel bine. Cci pacea se revars din Dumnezeu n
cele mai adnci regiuni ale minii i, cobornd de acolo, trece n regiunile inferioare unde
produce odihna minii interioare, linitea minii exterioare i bucuria rezultat de acolo. ns
cei ce duc o via rea nu i afl pacea. ntr-adevr, se pare c i acetia se bucur de
odihn, linite i ncntare atunci cnd lucrurile se petrec asemenea dorinei lor, dar toate
acestea sunt exterioare i nu interioare, cci n interior ard de vrjmie, de ur, de
rzbunare, de cruzime i de multe alte dorine rele, ctre care minile lor se grbesc imediat
ce vd pe cineva care nu le face pe plac, iar atunci toate aceste rele izbucnesc deodat
dac nu sunt nctuate prin fric; ncntarea lor se gsete n nebunie, pe cnd ncntarea
celor ce duc o via bun se afl n nelepciune. Astfel se prezint diferena dintre iad i rai.
(34)
mpletirea raiului cu omenirea

(291)
n snul Bisericii e binecunoscut faptul c tot binele vine de la Dumnezeu i nu de la om, i
c nimeni nu ar trebui s-i atribuie siei vreun bine ca i cum ar fi al lui propriu; e de
asemenea cunoscut c rul vine de la diavol. Cei ce vorbesc dup doctrina Bisericii spun
despre cei ce se poart bine i de asemenea despre cei ce vorbesc i predic pios c sunt
condui de Domnul; ns spun exact lucrul opus despre cei ce fac ru i nu vorbesc pios.
Aceste lucruri nu s-ar petrece dac omul nu s-ar afla n legtur cu raiul i cu iadul; mai mult,
aceast legtur trebuie realizat cu voina i cu nelegerea sa, cci prin ele trupul se mic
i gura vorbete. Acum se vor explica natura i calitatea acelei legturi.
(292)
n fiecare om sunt prezente att spirite bune ct i spirite rele: prin spiritele bune el este n
legtur cu raiul iar prin cele rele cu iadul. Aceste spirite triesc n lumea spiritelor, care este
partea de mijloc dintre rai i iad, i despre care vom vorbi n paginile ce urmeaz. Cnd
aceste spirite ptrund n om ele capt putere asupra ntregii sale memorii, i astfel asupra
ntregii sale gndiri; spiritele rele au acces la acele lucruri din memorie care sunt rele, pe
cnd spiritele bune la lucrurile bune din memorie i gndire. Spiritele nu sunt deloc
contiente c se afl n om, ns atunci cnd sunt n el cred c toate lucrurile din memoria i
RAIUL I IADUL
84
din gndirea acestuia le aparin; ele nici mcar nu l vd pe om, cci lucrurile din lumea
noastr solar nu pot constitui obiecte ale vederii lor.
Dumnezeu are mare grij ca spiritele s nu tie c se afl n om; cci de ar fi contiente de
acest lucru ar vorbi cu el, iar spiritele rele l-ar distruge; cci spiritele rele, aflndu-se n
legtur cu iadul, nu doresc nimic mai mult dect s-l distrug pe om, nu doar n suflet, adic
n credin i dragoste ci i ca i trup. Altfel se ntmpl cnd ele nu vorbesc cu omul; atunci
nu tiu c subiectele gndurilor i ale conversaiei lor sunt mprumutate de la om. Cci pn
i conversaia o mprumut de la om, dei cred c ceea ce vorbesc le aparine; astfel, cum
fiecare respect i iubete ce e al su, aceste spirite nu pot dect s-l respecte i s-l
iubeasc pe om, dei nu sunt contiente de asta. Experiena nentrerupt a muli ani m-a
nvat c exist o asemenea legtur ntre spirite i om, i nu exist nimic altceva de care
s fiu mai sigur.
(293)
Spiritele ce comunic cu iadul sunt alipite de om deoarece omul se nate n rele de tot felul
i astfel viaa lui este, la nceput, n ntregime derivat din ele; dac spirite asemenea lui nu
ar fi alipite de el, omul nu ar putea tri, nici nu ar putea fi ndeprtat de rele i reformat. De
aceea spiritele rele l menin n propria-i via, pe cnd spiritele bune l ndeprteaz de ea.
Astfel, aflat sub influena ambelor, el este meninut n echilibru i deci se afl n libertate,
putnd fi ndeprtat de ru i ndreptat spre bine, iar binele de asemenea poate fi implantat
n el; acest lucru ar fi ns imposibil dac nu ar avea libertate. Dar libertatea nu-i poate fi
druit din rai omului dac spiritele din iad nu l influeneaz dintr-o parte i spiritele din rai
din cealalt, astfel nct omul s se afle la mijloc.
Mi-a fost de asemenea fcut cunoscut faptul c att ct privete natura sa egoist
motenit, omul nu ar avea via dac nu i s-ar permite s triasc n ru; el n-ar putea vieui
nici dac ar fi lipsit de libertate; mai mult, acesta nu poate fi forat nspre bine, cci ceea ce i
se impune forat nu poate fi permanent; pe de alt parte, binele acumulat de om n libertate
e implantat n voina lui i devine parte integrant a vieii sale; din aceste motive omul
comunic att cu iadul ct i cu raiul.
(294)
Natura i calitatea comunicrii raiului cu spiritele bune, a iadului cu spiritele rele i a mpletirii
rezultate a iadului i a raiului cu omul, vor fi de asemenea explicate. Toate spiritele din lumea
spiritelor comunic cu raiul sau cu iadul; cele rele comunic cu iadul, iar cele bune cu raiul.
Raiul este mprit n societi distincte i la fel este i iadul; fiecare spirit aparine unei
societi, primete via prin influxul de acolo i astfel acioneaz ca unul cu societatea; cum
omului, i sunt ataate spirite, el este ataat i de rai i de iad i chiar de acea societate de
acolo cu care propriile-i sentimente i propria-i dragoste se afl n armonie; cci toate
societile raiului sunt deosebite n funcie de sentimentele lor pentru bine i adevr; i toate
societile iadului se deosebesc n funcie de sentimentele lor pentru ru i falsitate. n
privina societilor raiului vezi mai sus (n. 41-45, n. 148-151).
(295)
Cu omul se asociaz acele spirite ale cror sentimente i a cror dragoste sunt similare cu
ale lui. Spiritele bune sunt trimise de Dumnezeu, pe cnd cele rele sunt invitate de omul
nsui. Spiritele prezente n el se schimb n funcie de schimbrile sentimentelor sale, unele
spirite nsoindu-l n pruncie, altele n copilrie, altele n tineree, altele la maturitate i altele
la btrnee. n pruncie sunt prezente acele spirite ce triesc n inocen i care sunt legate
de cerul inocenei, adic de cerul luntric sau de cel de-al treilea cer. n copilrit sunt
prezente spirite ce iubesc cunoaterea i care se afl n legtur cu cerul inferior sau primul
cer; n tineree i la maturitate sunt prezente spirite ce iubesc adevrul i binele, deci spirite
RAIUL I IADUL
85
inteligente ce se afl n legtur cu cel de-al doilea cer sau cerul de mijloc; ns la btrnee
n om sunt prezente spirite ce triesc n nelepciune i inocen, care comunic cu cerul
luntric sau cel de-al treilea cer.
Aceast asociere este ns efectuat de Dumnezeu doar la cei care mai pot fi reformai i
regenerai. Cu totul altfel se ntmpl cu cei ce nu mai pot fi refcui. i cu acetia sunt
asociate spirite bune pentru a fi reinui ct mai mult cu putin de la ru; dar legtura lor
direct se face cu spiritele rele ce comunic cu iadul, fiind astfel asociai cu spirite ce li se
aseamn. Dac ei sunt iubitori de sine, de avere, de rzbunare sau de adulter, spirite
similare vor fi prezente n ei, trind n sentimentele lor rele; iar dac omul nu poate fi reinut
de la ru de spiritele bune, cele rele l copleesc, i atta timp ct sentimentele lor i domin
mintea se aga de el i nu vor mai pleca. Aadar, un ticlos e unit cu iadul, iar un om bun cu
raiul.
(296)
Dumnezeu l guverneaz pe om prin intermediul spiritelor deoarece omul nu triete ntr-o
ordine cereasc; cci el se nate n rele ce in de iad i se afl ntr-o stare general contrar
ordinii Divine. El trebuie deci readus la ordine, iar acest lucru poate fi fcut doar prin
intermediul spiritelor. Altfel s-ar ntmpla dac omul s-ar nate n binele ce respect ordinea
raiului; cci atunci Dumnezeu nu l-ar mai guverna pe om prin intermediul spiritelor, ci direct
prin ordinea nsi, deci prin influxul general din rai.
Omul este ntr-adevr guvernat de acest influx ns doar n privina procesului prin care
gndurile i dorinele lui sunt exprimate n vorbire i n fapt, cci amndou acestea se
revars n acord cu legile naturale i nu au nimic de-a face cu spiritele ce sunt asociate cu
omul. i animalele sunt guvernate de acest influx general din lumea spiritual pentru c se
supun legilor existenei lor, pe care nu au cum s le corup sau s le distrug, neavnd
puterea gndirii independente. Distincia dintre oameni i animale poate fi observat mai sus
(n. 39).
(297)
Mai departe trebuie notat c, n ceea ce privete legtura raiului cu umanitatea, Dumnezeu
nsui ptrunde prin influx, n acord cu ordinea raiului, att n regiunile interioare ct i n cele
exterioare ale minii omului. El l pregtete astfel pentru primirea raiului, i regleaz regiunile
exterioare ale minii prin cele interioare i cele interioare prin cele exterioare, meninnd
toate lucrurile ntr-o legtur ordonat. Acest influx al lui Dumnezeu e numit influx direct; iar
cellalt fel de influx, cel realizat prin spirite, e numit influx indirect; ultimul e pstrat prin
intermediul primului. Influxul direct vine de la Umanitatea Divin a lui Dumnezeu nsui i
trece n voina omului, iar prin voin n nelegere, apoi n binele su i prin bine n adevr
sau, ceea ce e acelai lucru, n dragostea sa i prin dragoste n credin, dar nu i invers;
ns acesta nu se revars n credina lipsit de dragoste sau n adevrul lipsit de bine sau
ntr-o nelegere a adevrului ce nu vine din voin. Acest influx Divin e perpetuu i e primit
de ctre cei buni n buntatea lor, ns nu i de ctre cei ri; cci cei ri fie l resping, fie l
sufoc sau l pngresc. Aadar acetia duc o via rea care, n sens spiritual, este moarte.
(298)
Spiritele prezente n om, att cele ce sunt n legtur cu raiul ct i cele ce sunt n legtur
cu iadul, nu l influeneaz niciodat pe om prin propria lor memorie i prin gndul ei; cci
dac ar fi s l influeneze prin propriul lor gnd, omul nu ar putea dect s cread c
gndurile lor i aparin, cum se poate vedea mai sus (n. 256). Oricum, prin intermediul lor, n
om se revars din rai un sentiment nnscut de dragoste pentru bine i adevr, iar din iad un
sentiment nnscut de dragoste pentru ru i falsitate. Astfel, atta timp ct sentimentele
omului sunt n acord cu sentimentele ce se revars n el, le primete n propriul su gnd,
RAIUL I IADUL
86
cci gndirea luntric a omului se afl n perfect acord cu sentimentele sau cu dragostea
sa; dar atta timp ct nu e n acord cu sentimentele revrsate n el, nu le primete.
Deci, cum nici un gnd nu se revars n om prin intermediul spiritelor, ci doar sentimente
pentru bine sau ru, e evident c omul are putere; i de a alege, pentru c se afl n
libertate; aadar el poate primi binele i alunga rul prin gndirea sa; cci tie din Cuvnt ce
e bine i ce e ru. Orice primete prin gndul nscut din sentimente devine parte a vieii
sale, ns ceea ce nu primete n acest mod nu devine parte a vieii lui. Din aceste
consideraii poate fi neleas natura influxului exercitat asupra omului de binele din rai i de
rul din iad.
(299)
Am fost informat n privina originii anxietii, a durerii i a tristeii interioare numit
melancolie, de care sufer omul. Exist spirite ce nu sunt nc unite cu iadul deoarece se
afl nc n primul stadiu, despre care vom vorbi mai trziu atunci cnd ne vom ocupa de
lumea spiritelor. Aceste spirite iubesc lucrurile nedigerate i nehrnitoare, precum hrana n
stare de putrefacie din stomac. Plcndu-le aceste substane, ele sunt prezente oriunde ar
exista asemenea lucruri n om i discut prin propriile lor sentimente rele. Sentimentele
exprimate n vorbirea lor se revars din aceast surs n om, iar dac sunt contrare propriilor
lui sentimente l copleesc cu tristee i cu o profund anxietate; dac ns sunt
asemntoare, l copleesc cu voioie i voie bun. Aceste spirite apar aproape de stomac,
unele ctre stnga, altele ctre dreapta, unele dedesubt i altele deasupra. Ele se pot afla
aproape sau departe, poziia lor variind n funcie de stadiul sentimentelor lor. Experiena mia dovedit c anxietatea minii e produs n acest mod; cci am vzut acele spirite, le-am
auzit, le-am vorbit i am simit anxietatea ridicndu-se dinspre ele; cnd au fost alungate,
anxietatea a disprut; s-au ntors i anxietatea a revenit, i am simit-o crescnd sau
scznd pe msur ce acestea se apropiau sau se deprtau. De aici mi-a devenit limpede
motivul pentru care unii oameni ce nu aveau habar ce este contiina - cci nu aveau una
proprie - atribuiau efectele sale stomacului.
(300)
Legtura dintre rai i om nu e ca cea dintre un om i un altul, ci este o uniune cu mintea sa
interioar, deci o uniune cu omul spiritual sau luntric. Exist ns i o legtur cu omul
natural sau exterior, svrit prin corespondene, despre care vom spune mai multe n
capitolul ce urmeaz, cnd vom ajunge s vorbim despre mpletirea raiului cu omul prin
Cuvnt.
(301)
n capitolul urmtor se va mai explica i faptul c mpletirea raiului cu omul i a omului cu
raiul este de o asemenea natur nct unul depinde ntotdeauna de cellalt.
(302)
Am vorbit cu ngeri despre legtura dintre rai i umanitate, spunndu-le c cei din snul
Bisericii afirm ntr-adevr c tot binele vine de la Domnul i c ngerii triesc n om, ns
foarte puini cred cu adevrat c ngerii se asociaz cu oamenii, i cu att mai puin c
acetia sunt prezeni n gndurile i n sentimentele lor. ngerii au replicat c tiau deja c
oamenii din lume gndesc i vorbesc astfel; ei i-au exprimat ns uimirea c acest lucru se
ntmpl mai ales n rndul celor din snul bisericii, unde Cuvntul le este tuturor cunoscut,
dndu-le nvtur n privina raiului i a legturii sale cu omul; ei au mai spus c aceast
legtur este de asemenea natur nct omul nu ar fi capabil s gndeasc nimic dac
spiritele nu s-ar asocia cu el, i c ntreaga sa via spiritual depinde de asta. Au spus c
motivul ig-noranei legat de acest subiect este c omul e convins c triete din fore proprii
fr o con-stant dependen de Cauza Prim a Vieii, i nu tie c aceast legtur e
RAIUL I IADUL
87
meninut prin in-termediul cerului; totui, dac acea legtur s-ar rupe, omul ar muri pe loc.
Dac omul ar cre-de, cum de fapt este adevrat, c ntreg binele vine de la Dumnezeu i tot
rul din iad, nu ar face din bine un merit propriu i nici rul nu i-ar fi imputat; cci astfel, n
binele pe care l-a nfptuit sau l-a gndit ar privi spre Dumnezeu, i ar alunga napoi n iad
tot rul ce vine spre el, imediat ce l-a atins. ns cum omul nu crede c orice influen care l
atinge vine din rai sau din iad, presupunnd c toate gndurile i cugetrile sale se afl doar
n el avndu-i ori-ginea tot n el, omul face ca rul s i aparin, i ucide binele ce se
revars nspre el cu gn-dul care de asemenea i aparine.
(35)
mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt

(303)
Cei ce gndesc n lumina raiunii interioare pot vedea c toate lucrurile sunt unite prin
legturi intermediare cu Cauza Prim i c orice lucru ce nu e meninut n acea uniune
nceteaz s existe. Cci aceti oameni tiu, atunci cnd reflecteaz, c nimic nu poate
subzista de la sine ci doar din ceva ce i este anterior, deci c toate lucrurile i trag existena
din Cauza Prim; ei mai tiu c legtura cu ceva anterior este asemenea legturii unui efect
cu cauza sa eficient; cci atunci cnd cauza eficient este retras, efectul se dizolv i se
transform n nimic. Cum i nvaii au gndit n acest mod, ei au simit i au afirmat c
subzistena este existen perpetu; i c, o dat ce toate lucrurile i au originea n Cauza
Prim, acestea exist perpetuu, adic subzist tot din Cauza Prim, ns natura legturii
fiecrui lucru cu ceea ce i este anterior, deci cu Cauza Prim, o dat ce toate lucrurile
exist, nu poate fi explicat doar n cteva cuvinte, fapt datorat varietii i diversitii sale.
Putem afirma numai n termeni generali c exist o legtur ntre lumea natural i cea
spiritual i c exist o coresponden a tuturor lucrurilor din lumea obinuit cu toate
lucrurile din lumea spiritual (n. 103-115), i de asemenea c exist o legtur, deci i o
coresponden a tuturor lucrurilor omeneti cu toate lucrurile cereti (n. 87-102).
(304)
Omul este astfel creat nct e i legat i unit cu Dumnezeu; ns cu ngerii raiului acesta
poate avea cel mult o relaie de prietenie. El nu e unit cu ngerii, ci poate fi doar prieten cu ei
deoarece omul este prin creaie asemenea unui nger n ceea ce privete regiunile interioare
ale minii sale; cci omul are voin i nelegere cum au i ngerii. Aadar, dac omul a
trit n acord cu Ordinea Divin, dup moarte devine nger i se bucur de nelepciune
angelic. Cnd vorbim despre unirea omului cu raiul vorbim despre unirea lui cu Dumnezeu
i de asemenea despre prietenia sa cu ngerii; cci raiul nu este rai n virtutea a ceva ce ine
de ngeri, ci n virtutea Sferei Divine a lui Dumnezeu. Se poate vedea mai sus (n. 7-12) c
Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul.
Omul are totui ceva ce ngerii nu au - faptul c el nu triete doar n lumea spiritual prin
mintea lui interioar ci, n acelai timp, i n lumea natural, prin mintea lui exterioar. Mintea
exterioar ce se afl n lumea natural cuprinde toate lucrurile coninute n memoria sa
natural sau extern, toate gndurile i imaginaia izvorte de aici i, n general, ntreaga
cunoatere i ntreaga tiin cu ncntarea i plcerea lor, atta timp ct se refer la lume;
de asemenea i multe alte plceri ce in de simurile trupeti, laolalt cu simurile, vorbirea i
faptele lui. Toate acestea sunt lucruri terminale n care influxul Divin al lui Dumnezeu se
sfrete, cci nu se oprete la mijloc, ci se continu pn n lucrurile ultime. Din toate
acestea e evident c ordinea Divin ultim se gsete n om i c, fiind ultimul element al
acesteia, este de asemenea vaza i fundamentul ei.
RAIUL I IADUL
88
Cum influxul Divin nu se oprete la mijloc ci continu pn la lucrurile ultime, lucru menionat
nainte, cum regiunea median prin care acesta trece e raiul angelic, sfrindu-se apoi n
om, i cum nimic nu poate exista independent, urmeaz c legtura i unirea raiului cu
omenirea sunt de aa natur nct una subzist datorit celeilalte. Omenirea fr rai ar fi ca
un lan fr crligul de care st agat; iar raiul fr omenire ar fi ca o cas fr fundaie.
(305)
ns omul, prin dragostea sa de sine i de lume a rupt legtura lui cu raiul i i-a ndeprtat
mintea de la el, ndreptnd-o spre lume i spre sine; ndeprtndu-se n acest mod nct nu
mai putea constitui o baz i o fundaie pentru rai, Dumnezeu a creat un mediu mijlocitor n
locul bazei i al fundaiei pentru rai, prin care legtura dintre rai i omenire s poat fi
pstrat. Acest spaiu mijlocitor este Cuvntul. Dar cum servete Cuvntul ca un astfel de
mijlocitor a fost explicat n mai multe pasaje din Arcana Clestia; care pot fi vzute toate
laolalt n lucrarea despre Calul Alb menionat n Apocalips; i de asemenea n anexa de la
Noul Ierusalim i Doctrina sa Cereasc.
(306)
Din rai mi-a fost spus c cei mai vechi oameni ai acestui pmnt se bucurau de revelaie
direct, deoarece minile lor erau ndreptate spre rai; iar astfel exista unire a lui Dumnezeu
cu omenirea. Dup vremea lor revelaia direct a ncetat, fiind nlocuit de revelaia indirect
prin corespondene, ntreaga venerare Divin de atunci se baza pe corespondene i de
aceea Bisericile acelor timpuri erau numit a Biserici reprezentative. Natura corespondenelor
i a reprezentrilor era perfect neleas pe atunci; oamenii tiau c toate lucrurile de pe
pmnt corespondau sau reprezentau lucruri spirituale din rai i din Biseric; n acest fel,
faptele exterioare ce erau expresiile externe ale venerrii lor, le serveau drept mijloace
pentru a gndi spiritual, asemenea ngerilor.
Dup ce tiina corespondenelor i a reprezentrilor a fost uitat a fost scris Cuvntul, n
care toate cuvintele i sensurile lor sunt corespondente, i deci conin un sens spiritual sau
intern, pe care ngerii l pot discerne limpede. Din acest motiv, atunci cnd un om citete
Cuvntul i l nelege n sensul su literal sau n sensul exterior, ngerii l neleg n sensul
luntric sau spiritual; cci ntreaga gndire a ngerilor este spiritual, pe cnd a omului este
natural. Aceste gnduri apar ntr-adevr foarte diferite. Totui ele constituie un singur
ntreg, deoarece i corespund unul celuilalt. Astfel, dup ce omul s-a separat de rai i a tiat
legtura ce l unea cu acesta, Dumnezeu a trimis Cuvntul ca modalitate de a reface
legtura.
(307)
Modul n care raiul e unit cu omul prin Cuvnt va fi ilustrat prin cteva pasaje din aceast
scriere. Noul Ierusalim e descris n Apocalips cu aceste cuvinte: Apoi am vzut un cer
nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser. i am vzut
coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim. Cetatea era n
patru coluri i lungimea ei era ct lrgimea, ngerul a msurat cetatea cu trestia i a
gsit aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau
deopotriv. I-a msurat i zidul i a gsit o sut patruzeci i patru de coi, dup
msura oamenilor, cci cu msura aceasta msura ngerul. Zidul era zidit de iaspis, i
cetatea era de aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu
tot felul de pietre scumpe. Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare.
Ulia cetii era de aur curat, ca sticla strvezie (21: l, 2, 16-19, 21). Oricine ar citi aceste
cuvinte le-ar nelege mai repede n sensul lor literal, dup care cerul i pmntul vizibile vor
disprea, i un nou cer se va nate, iar sfnta cetate a Ierusalimului, cu toate dimensiunile
descrise aici, va cobor pe un pmnt nou. ns ngerii prezeni n om neleg aceste lucruri
RAIUL I IADUL
89
ntr-un mod foarte diferit, cci ei neleg spiritual ceea ce omul nelege natural, n cerul nou
i n pmntul nou ei vd o nou Biseric. n cetatea Ierusalimului ce coboar de la Domnul
cerurilor ei vd sfnta sa doctrin dezvluit de Dumnezeu. Prin lungimea, lrgimea i
nlimea sa, care toate sunt egale i au fiecare cte dousprezece mii de prjini, ei neleg
formele variate ale binelui i ale adevrului din acea doctrin, luate colectiv. Prin zidul cetii
neleg adevrurile ce o protejeaz. Prin msura zidurilor de o sut patruzeci i patru de coi,
msura omului cu care msura ngerul, neleg natura i calitatea tuturor celor ce protejeaz
adevrurile luate colectiv. Prin cele dousprezece pori ale sale, adevrurile introductive, cci
perlele semnific astfel de adevruri. Prin fundaia zidului fcut din pietre preioase, neleg
felul de cunoatere pe care se bazeaz doctrina. Prin aurul ca sticla strvezie din care e
fcut cetatea cu strzile sale, ei neleg binele dragostei ce druiete limpezime doctrinei i
adevrurilor sale. ngerii vd astfel toate aceste lucruri, nu cum le vede omul. Ideile naturale
ale omului se transform n idei spirituale la ngeri, fr ca acetia din urm s tie ceva
despre sensul literal al Cuvntului; cci ngerii nu tiu nimic despre un nou cer i un nou
pmnt, despre o nou ctate a Ierusalimului; despre zidul su, fundaia zidului i msurile
sale. Totui, gndurile ngerilor se unesc cu cele ale omului, deoarece i corespund unele
celorlalte. Ele se unesc aproape ca i cuvintele unui vorbitor i nelegerea unui auditor care
nu cuget asupra cuvintelor, ci doar asupra sensului lor. De aici e evident cum este raiul unit
cu omul prin intermediul Cuvntului. S lum alt pasaj din Cuvnt: n aceeai vreme va fi
un drum care va duce din Egipt n Asiria; asirienii se vor duce n Egipt i egiptenii n
Asiria, i egiptenii mpreun cu asirienii vor sluji Domnului. Tot n vremea aceea,
Israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n mijlocul
pmntului. Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice: Binecuvntat s fie Egiptul,
poporul Meu, i Asiria, lucrarea minilor Mele, i Israel, motenirea Mea.(Isaia 19: 2325). O comparaie ntre sensul literal al Cuvntului i sensul su luntric va arta cum
gndete omul atunci cnd citete aceste cuvinte, i cum gndete un nger. Omul gndete
dup sensul literal, c egiptenii i asirienii vor fi convertii la monoteism i vor fi astfel
acceptai, i c se vor uni cu naiunea israelian; ns ngerii gndesc dup sensul intern la
omul Bisericii spirituale care n acel sens apare aici descris, a crui minte spiritual e
semnificat de Israel, a crui minte natural de egipteni i a crui minte raional,
reprezentnd legtura intermediar dintre acestea, e semnificat de asirieni. Sensul literal i
cel spiritual sunt unul i acelai pentru c i corespund unul celuilalt. Astfel, atunci cnd
ngerii gndesc spiritual i oamenii natural, ei sunt unii aproape cum e unit sufletul cu trupul;
sensul luntric al Cuvntului reprezint i sufletul su, iar sensul literal trupul. Aa este
Cuvntul, de la cap la coad; este deci evident c el este mijlocul unirii raiului cu omul; i c
sensul literal servete drept baz sau fundaie.
(308)
Exist i o legtur a raiului prin intermediul Cuvntului cu cei ce se afl n afara Bisericii,
acolo unde Cuvntul nu e cunoscut; cci Biserica lui Dumnezeu e universal i i
mbrieaz pe toi cei care recunosc o Fiin Divin i triesc n caritate. i acetia sunt
instruii dup moarte de ctre ngeri i primesc adevruri Divine, dar despre acest subiect se
vor spune mai multe n capitolul despre pgni. Biserica universal pe pmnt apare n ochii
lui Dumnezeu ca un singur om, la fel ca i raiul (n. 59-72); ns Biserica n care Cuvntul
este cunoscut, deci unde i Dumnezeu e cunoscut, constituie inima i plmnii acelui om, iar
oamenii ce triesc n afara Bisericii unde Cuvntul exist, reprezint membrele acelui om.
Acum se tie c membrele i viscerele organismului i deriv viaa n felurite moduri din
inim i plmni; la fel e derivat i viaa omenirii ce triete n afara Bisericii unde Cuvntul
exist.
Legtura raiului cu cei de departe prin intermediul Cuvntului poate fi de asemenea
comparat cu lumina ce radiaz din centru n toate direciile; cci n Cuvnt exist lumin
Divin n care Dumnezeu i raiul sunt prezeni, iar din prezena Lui lumina e rspndit pn
RAIUL I IADUL
90
la cei de departe. Ar fi cu totul altfel dac Cuvntul nu ar exista. Mai mult lumin se va
aterne asupra acestui subiect din ceea ce s-a spus mai sus n privina formei raiului, n
acord cu care exist ntreaga unitate i comuniune din rai. Cei ce se afl n lumina spiritual
neleg acest mister, ns cei ce se afl n lumina natural nu l pot nelege; cci cei din
lumina spiritual vd limpede nenumrate lucruri pe care cei din lumina natural fie nu le vd
deloc, fie le vd doar ca un ntreg obscur.
(309)
Dac Cuvntul nu ar fi fost druit pmntului, oamenii acestui pmnt ar fi fost desprii de
rai, iar dac ar fi fost desprii de rai, nu ar mai fi fost fiine raionale; cci raiunea uman i
deriv existena din influxul luminii raiului. Oamenii acestui pmnt sunt incapabili de a primi
revelaia direct, fiind astfel instruii n adevrurile Divine; sub acest aspect ei sunt diferii fa
de locuitorii altor planete pe care i-am descris ntr-o alt mic lucrare. Cci oamenii acestui
pmnt sunt mai cufundai n ideile lumeti i exterioare dect oamenii altor planete;
revelaia este primit prin gndul interior, cci de ar fi primit prin cel exterior adevrul nu ar
fi neles. Trsturile oamenilor de pe acest pmnt reies clar din cele ale oamenilor din
snul Bisericii care, dei tiu din Cuvnt despre rai i iad i despre viaa de dup moarte,
totui, n inimile lor le neag existena; dintre acetia muli au primit reputaia de nvai i ar
fi trebuit s fie mai nelepi dect alii.
(310)
Am vorbit uneori cu ngeri despre Cuvnt, spunndu-le c l dispreuiesc pentru stilul su
simplu; i c nu se tie nimic despre sensul su intern i astfel, nimeni nu crede c nuntrul
su se afl ascuns o asemenea nelepciune, ngerii au spus c dei stilul Cuvntului pare
simplu n sensul literal, el are totui un caracter incomparabil pentru excelena sa; deoarece
nelepciunea Divin e tinuit nu doar n sensul su general ci i n fiecare cuvnt al su; iar
aceast nelepciune strlucete n rai. Ei au vrut s spun c ea este lumina raiului pentru
c e Adevr Divin; cci Adevrul Divin strlucete aprins n rai (n. 132). Ei au mai spus c
fr un astfel de Cuvnt oamenii acestui pmnt nu ar mai avea lumin din rai, i nici nu ar
mai fi unii cu raiul; cci uniunea exist n msura n care lumina raiului e prezent n om i
tot n aceeai msur i este dezvluit Adevrul Divin prin intermediul Cuvntului.
Omul nu tie c uniunea cu raiul e efectuat de corespondena sensului spiritual al
Cuvntului cu sensul su natural, deoarece oamenii acestui pmnt nu tiu nimic despre
gndirea i vorbirea spiritual a ngerilor i despre cum difer acestea de gndirea i
vorbirea natural a oamenilor; ns pn ce omul va ti acest lucru, el nu va putea cunoate
nimic despre natura sensului luntric, nici despre cum este efectuat unirea, cu raiul. ngerii
au mai spus c dac oamenii ar cunoate acest sens i dac atunci cnd citesc Cuvntul ar
gndi n lumina acestei cunoateri, ar intra n posesia nelepciunii interioare i ntr-o uniune
mai strns cu raiul, pentru c ar ptrunde astfel n idei asemntoare cu ale ngerilor.
(36)
Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii

(311)
n lumea cretin nu e cunoscut faptul c raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii,
cci se crede c ngerii au fost astfel creai de la nceput i c ei constituie originea raiului;
se mai crede c Diavolul sau Satana a fost un nger al luminii care, pentru rebeliunea sa, a
fost ndeprtat laolalt cu otirea lui, i c el constituie originea iadului. ngerii sunt uimii c
exist o asemenea credin n lumea cretin i mai ales de faptul c absolut nimic despre
RAIUL I IADUL
91
rai nu e cunoscut, dei aceasta este doctrina conductoare a Bisericii; existnd ns o

asemenea ignoran, ei se bucur n inima lor c voia lui Dumnezeu este acum de a
dezvlui omenirii multe lucruri n privina raiului i a iadului, iar asta ct mai mult cu putin,
pentru a alunga ntunericul ce crete zi de zi, deoarece Biserica se apropie de sfrit. Ei
doresc din acest motiv ca eu s declar de pe buzele lor c nu exist un singur nger n tot
raiul care s fi fost creat nger de la bun nceput, nici vreun diavol n iad care s fi fost creat
nger al luminii i care s fi fost alungat mai trziu; ci toi, att cei din rai ct i cei din iad i
trag existena din rndul omenirii; n rai se afl cei care n lume au trit n dragoste i n
credin cereasc, iar n iad cei ce au trit n dragoste i n credin infernal; iar iadul luat ca
ntreg este ceea ce e numit Diavolul sau Satana. Iadul din fund unde triesc cei numii genii
rele e numit Diavolul, iar iadul din fa, locul unde triesc cei numii spirite rele, se cheam
Satana. Caracterul fiecrui iad de acest fel va fi explicat n paginile urmtoare. ngerii au mai
spus c lumea cretin a format o credin eronat n privina locuitorilor raiului i ai iadului,
luat din cteva pasaje ale Cuvntului, nelese doar n sensul lor literal, nu i ilustrate i
explicate prin doctrina genuin a Cuvntului; cci sensul literal al Cuvntului, dac nu e
luminat de doctrina sa genuin, slbticete mintea i d natere ignoranei, ereziilor i
erorilor.
(312)
Un alt motiv pentru existena unei asemenea credine n rndul membrilor Bisericii este acela
c ei sunt convini de faptul c nimeni nu va ajunge n rai sau n iad dect dup Judecata de
Apoi. n aceast privin au conceput ideea c toate lucrurile vizibile vor pieri atunci, c noi
lucruri vor cpta existen i c sufletul se va ntoarce n trupul su i, ca o consecin a
acestei reuniuni, toi vor tri din nou ca oameni. Aceast credin cuprinde ideea c ngerii
au fost astfel creai de la nceput; cci e imposibil s crezi c raiul i iadul i trag existena
din rndul omenirii i n acelai timp s crezi c nici un om nu va ajunge acolo pn ce nu va
veni sfritul lumii.
ns oamenii pot fi convini c lucrurile nu stau aa, cci mie mi-a fost permis n ultimii ani s
m asociez cu ngeri i de asemenea s vorbesc cu cei din iad. Cteodat fceam asta de
diminea pn seara i astfel am nvat adevrul despre rai i despre iad. Aceast
experien mi-a fost ngduit pentru ca cei din snul Bisericii s nu mearg mai departe cu
credina lor eronat n ceea ce privete nvierea din ziua judecii, starea sufletului n tot
acest timp, ngerii i diavolii. Fiind o credin fals, ea nvluie totul n obscuritate i seamn
ndoial n cei care cuget singuri pe acesta subiecte, iar n final aduce tgada. Cci n
inimile lor ei griesc: Cum poate fi distrus i risipit un rai att de vast, cu attea constelaii,
cu soarele i cu luna? Cum pot stelele s cad din cer pe pmnt dei sunt mai mari dect
pmntul? i cum pot fi corpurile mncate de viermi, distruse de putrefacie i mprtiate n
cele patru vnturi adunate napoi n sufletul lor? Unde se afl sufletul n tot acest timp i ce e
acesta fr de simurile ce le avea n trup? Pe lng alte lucruri asemntoare ce nu pot fi
crezute pentru c sunt incomprehensibile, i care ruineaz credina n via i n sufletul de
dup moarte, n rai i n iad, i n alte probleme ce in de credina n Biseric. E evident c ei
sunt cei care au distrus credina cci spun: Cine a venit din rai la noi s ne spun c aa
stau lucrurile? Ce e iadul? Exist 8 vreunul? Ce nseamn c omul are s fie chinuit n foc
pentru eternitate? Ce e ziua judecii? Nu a fost oare ateptat n van de multe generaii?
Pe lng multe alte lucruri ce implic tgduirea acestora.
(8) Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.
Astfel se prezint atitudinea mental a multora care, pe baza nelepciunii lor lumeti, sunt
numii nvai. Aceti oameni nu ar trebui s-i mai deranjeze i s-i mai seduc pe cei simpli
n credin i n inim, i nu ar trebui s aterne un ntuneric infernal asupra lui Dumnezeu, a
raiului, a vieii eterne i a altor subiecte ce depind de acestea. Din acest motiv simurile
RAIUL I IADUL
92
interioare ale spiritului meu au fost deschise de ctre Dumnezeu i astfel mi-a fost ngduit
s vorbesc, dup moartea lor, cu toi cei pe care i-am cunoscut n viaa trupeasc; cu unii
timp de cteva zile, cu alii luni ntregi, iar cu alii un an; de asemenea i cu muli alii, nct
a subestima numrul lor de a spune o sut de mii, dintre care muli erau din rai i muli din
iad. Am vorbit cu alii la dou zile dup ce decedaser i le-am spus c serviciul lor funerar
avea loc chiar n acea clip i c se fceau pregtiri pentru nmormntarea lor; la asta au
replicat c este drept s ngropi ceea ce le servise n lume drept trup i drept funcii trupeti;
ei au dorit ca eu s spun mai departe c de fapt nu au murit; c triesc i c sunt oameni la
fel ca mai nainte; c au trecut doar dintr-o lume n alta; c nu tiu s fi pierdut ceva,
deoarece au un trup i simuri ca mai nainte, au nelegere i voin, au gnduri i
sentimente, au senzaii i dorine ca cele ce le-au avut n lume. Muli dintre cei ce muriser
de curnd, vznd c sunt oameni ce triesc ca nainte i c se afl ntr-o stare
asemntoare - cci prima stare a vieii de dup moarte e la fel ca cea din lume, i care e
schimbat treptat fie n cea a raiului, fie n cea a iadului - au fost umplui de o nou bucurie
datorat faptului c triesc i au spus c nu credeau s fie aa. Au fost foarte surprini c au
trit ntr-o asemenea ignoran i orbire n privina strii vieii lor de dup moarte; i n
special c cei din snul biserici se afl ntr-o astfel de ignoran i orbire, pe cnd ei, mai
mult dect toi ceilali din lume, au putut fi luminai n ceea ce privete aceste lucruri. Ei au
vzut atunci pentru prima dat cauza orbirii i a ignoranei lor, aceea c lucrurile exterioare
legate de lume i de trup le-au ocupat i le-au umplut mintea n asemenea msur nct nu
au putut fi ridicai n lumina raiului, i nici nu au vzut problemele legate de Biseric dect ca
pe nite doctrine ce erau propovduite; cci lucrurile trupeti i lumeti, cnd sunt iubite ca n
ziua de azi, induc un ntuneric total n minte n clipa n care aceasta ncearc s ptrund la
lucrurile ce se afl n adncuri.
(313)
Muli dintre nvaii lumii cretine rmn uimii atunci cnd se vd dup moarte cu un trup,
cu straie i case, la fel ca n lume; iar cnd i amintesc ce gndiser despre viaa de dup
moarte, despre suflet, spirite, rai i iad, atunci sunt copleii de ruine i spun c au gndit
prostete i c cei simpli n credin gndeau mult mai nelept ca ei. Oamenii nvai ce sau confirmat n astfel de idei i care au atribuit toate lucrurile naturii au fost cercetai i s-a
descoperit c mintea lor interioar era complet nchis, iar mintea exterioar deschis, astfel
nct nu priveau spre cer ci spre lume, i deci spre iad. Cci atta timp ct mintea interioar
e deschis omul privete spre cer, ns cnd aceasta e nchis i mintea exterioar e
deschis, el privete spre iad. Aceasta se ntmpl deoarece mintea interioar e fcut
pentru primirea tuturor lucrurilor din rai, iar mintea exterioar pentru primirea lucrurilor
lumeti; iar cei ce primesc lumea, fr ca n acelai timp s primeasc i raiul, primesc doar
iadul.
(314)
E de asemenea evident c raiul i trage existena din rndul omenirii din faptul c mintea
angelic i mintea uman sunt similare. Ambele se bucur de facultile nelegerii,
percepiei i voinei, i ambele sunt fcute s primeasc raiul; cci mintea uman e la fel de
capabil de nelepciune ca mintea angelic, ns nu devine att de neleapt n lume
deoarece este un corp lumesc, iar n acel corp partea spiritual gndete ntr-o manier
natural. Altfel se ntmpl cnd mintea uman e eliberat de legtura sa cu trupul, cci
atunci ea nu mai gndete natural ci spiritual; i cnd gndete spiritual, gndurile sale sunt
incomprehensibile i de nedescris pentru omul natural, i astfel intr n posesia nelepciunii
angelice. Din asta se poate vedea c omul luntric, numit spiritul omului, este n esena sa
un nger (n. 57), i c atunci cnd e eliberat de trupul pmntesc este ca un nger sub form
uman; (un nger are o form uman perfect n. 73-77); dar cnd omul interior nu poate privi
n sus ci doar n jos, atunci, dup separarea de trupul lumesc, are tot form uman, ns una
ngrozitoare i diabolic; cci el nu poate privi n sus spre rai, ci doar n jos spre iad.
RAIUL I IADUL
93
(315)
Orice om instruit Ordinii Divine poate nelege c omul a fost creat pentru a deveni nger,
deoarece n el se afl ultimele fragmente ale ordinii (n. 304), n care orice provine din
nelepciunea cereasc i angelic poate fi pus ntr-o form, poate fi remprosptat i
multiplicat. Ordinea Divin nu se oprete niciodat la mijloc i nu formeaz nimic fr un
punct ultim - cci atunci nu ar mai fi n ntregimea i perfeciunea sa - ci merge ntotdeauna
pn la fragmentele finale; iar cnd ajunge acolo capt form, se nnoiete i se reproduce
prin mijloacele gsite acolo. Aceasta se ntmpl prin procreare, iar ultimul plan este
seminariul raiului.
(316)
Domnul s-a nlat nu doar la spiritul Lui ci i la trupul Lui, deoarece a glorificat ntreaga Lui
Umanitate atunci cnd se afla n lume, adic a fcut-o Divin; cci sufletul ce l avea de la
Tatl era absolut Divin, iar trupul, fiind fcut n asemnarea sufletului, adic a Tatlui, a
devenit de asemenea Divin. De aceea El, ca nici un alt om, s-a nlat att ca suflet ct i ca
trup. Acest lucru l-a fcut cunoscut discipolilor Lui, ce i imaginau n clipa n care l-au zrit
c au vzut un spirit: Uitai-v la minile i picioarele Mele c Eu sunt; pipii-m i
vedei: un duh n-are carne i oase cum vedei c am Eu (Luca 24: 36-39); prin aceste
cuvinte El a declarat c era om nu doar ca spirit ci i ca trup.
(317)
Pentru a face cunoscut faptul c omul triete i dup moarte i c merge fie n rai, fie n iad,
n funcie de viaa dus de el n lume, mi-au fost fcute cunoscute multe lucruri despre
starea omului dup moarte, lucruri ce vor fi amintite n ordinea lor n paginile urmtoare,
cnd vom ajunge s vorbim despre lumea spiritelor.
(37)
Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai

(318)
Exist o prere general n ceea ce-i privete pe cei care se nasc n afara Bisericii, pe cei
numii pgni sau gentilici, prere potrivit creia ei nu pot fi mntuii pentru c nu au
Cuvntul i deci nu l cunosc pe Dumnezeu fr de care nu exist mntuire. Totui i acetia
pot fi mntuii datorit faptului c mila lui Dumnezeu e nelimitat i i atinge pe toi; pentru c
se nasc oameni la fel ca cei din snul Bisericii care sunt puini n comparaie; i pentru c nu
e vina lor c nu l cunosc pe Dumnezeu. Orice om cu raiunea ctui de puin luminat poate
vedea c nu exist om care s se nasc sortit iadului; cci Dumnezeu este nsi dragostea
iar dragostea Lui const n a dori mntuirea tuturor. De aceea El a dat ca toi oamenii s
aib un fel de religie i deci s recunoasc un zeu i s posede via interioar; cci a avea
via interioar nseamn a tri dup credina religioas, deoarece doar atunci omul privete
spre Fiina Divin; iar atta timp ct face asta nu privete spre lume ci i se sustrage, adic se
deprteaz de o via absorbit de lucrurile, lumeti i exterioare.
(319)
Pentru cei care neleg ceea ce constituie raiul n om e evident c i gentilicii sunt mntuii la
fel ca i cretinii; cci raiul se afl n interiorul omului iar cei ce l poart n ei ajung n rai. A
purta raiul n tine nseamn a l cunoate pe Dumnezeu i a te lsa condus de El; cci prima
cerin a fiecrei religii este de a l recunoate pe Dumnezeu. O religie ce nu l recunoate
pe Dumnezeu nu e o religie; iar preceptele fiecrei religii se leag de venerare; cci ele
RAIUL I IADUL
94
nva n ce fel trebuie El venerat, pentru ca venerarea s l mulumeasc; iar cnd acest
precept e att de bine ancorat n mintea unui om nct l dorete i l iubete, atunci omul e
condus de ctre Dumnezeu. E cunoscut faptul c gentilicii duc o via moral la fel ca i
cretinii, iar muli dintre ei duc chiar o via mai bun dect acetia din urm. Oamenii duc o
via moral fie pentru Fiina Divin fie pentru binele oamenilor din lume; ns doar viaa
moral trit pentru Fiina Divin este o via spiritual. Ambele par la fel ntr-o form
exterioar, ns n forma lor interioar sunt diferite; una l mntuiete pe om pe cnd cealalt
nu. Cci cel ce duce o via moral pentru Fiina Divin se las condus de El; iar cel ce duce
o via moral pentru binele oamenilor din lume se conduce el nsui.
Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu. Cel ce se abine de la a-i face ru aproapelui
su pentru c ar fi contrar religiei i astfel contrar a tot ce e Divin, se abine de la ru dintr-un
motiv spiritual; ns cel ce evit rul doar datorit legii sau pentru c se teme s nu-i piard
reputaia, onoarea sau averea, i astfel pentru propriu-i bine i pentru lume, se abine de la
ru din motive obinuite i se conduce pe sine. Viaa celui din urm e natural pe cnd viaa
primului e spiritual. Omul a crui via moral este spiritual poart raiul n el; ns cel a
crui via moral e doar natural nu poart raiul cu sine. Motivul pentru acest lucru este c
raiul se revars din nalturi n fiecare i deschide mintea interioar a omului, iar prin mintea
interioar o influeneaz pe cea exterioar; ns lumea se revars n om pe dedesubt i
deschide mintea exterioar, nu pe cea interioar; cci nu exist influx al lumii naturale
asupra celei spirituale, ci doar al lumii spirituale n cea natural; astfel, dac raiul nu e primit
n acelai timp cnd sunt primite lucrurile naturale, mintea interioar se nchide. Din asta se
poate vedea cine primete raiul n el i cine nu. ns raiul dintr-un om nu e la fel ca raiul
dintr-altul, cci difer la fiecare n funcie de afeciunea lui pentru bine i deci pentru adevr.
Cei ce triesc iubind binele pentru fiina Divin iubesc Adevrul Divin; cci binele i adevrul
se iubesc reciproc i doresc s se uneasc. Din acest motiv pgnii, dei n lume nu triesc
n adevruri reale, le dobndesc totui n cealalt via dac iubesc adevrul.
(320)
Un anumit spirit din rndul gentilicilor care n lume a trit n binele milei dup credina lui
religioas a auzit cteva spirite cretine discutnd despre crezuri; cci spiritele discut ntre
ele mult mai subtil i mai ptrunztor dect oamenii, mai ales despre diferitele forme de bine
i adevr. El s-a ntrebat de ce oare discut n acest fel, i a spus c nu-i place s aud
asemenea dezbateri, cci ele discutau mai mult dup aparene i iluzii. El le-a povuit
spunnd: Dac sunt bun tiu, chiar din acel bine, ce lucruri sunt adevrate, iar ce nu tiu pot
nva.
(321)
Am nvat n multe feluri c gentilicii ce au dus o via moral i care au trit n supunere,
ascultare i mil, n acord cu credina lor religioas, dobndind astfel un anume grad de
contiin, sunt acceptai n viaa de dincolo unde sunt atent iniiai de ctre ngeri n
diferitele forme ale binelui i ale adevrului ce aparin credinei; am mai nvat c atunci
cnd sunt instruii ei se comport modest, inteligent i nelept, primind i adoptnd
adevrurile foarte uor. Acetia nu i-au format principii false, contrare adevrurilor credinei,
care ar trebui nlturate; cu att mai puin practic idei necorespunztoare despre Dumnezeu
cum fac muli cretini care nu cred altceva despre El dect c e un om obinuit. Dimpotriv
gentilicii, atunci cnd aud c Domnul s-a fcut Om aprnd n lume, recunosc acest lucru pe
loc i l ador pe Dumnezeu spunnd c Domnul a aprut n ntregime, cci El e Domnul
cerului i al pmntului i pentru c omenirea e a Lui. Este ntr-adevr un Adevr Divin c
fr de Dumnezeu nu exist mntuire, ns acest lucru trebuie neles cum c nu exist
mntuire dect de la Dumnezeu. n univers exist multe planete i toate sunt pline de
locuitori, totui puini dintre ei tiu c Dumnezeu a creat Umanitatea pe pmntul nostru,
ns cum i acetia venereaz Fiina Divin sub form uman, sunt i ei acceptai i condui
RAIUL I IADUL
95
de Dumnezeu. Legat de acest subiect vezi lucrarea Planetele din Univers.

engel.de
himmels-
(322)
Exist n rndul gentilicilor ca i ntre cretini oameni nelepi i oameni simpli. Pentru a
nva ceva despre trsturile lor mi s-a permis s vorbesc cu ambele feluri de oameni,
uneori ore, uneori zile n ir. Astzi nu mai exist oameni nelepi ca aceia ce triau n
vechime mai ales n Biserica Veche ce cuprindea o mare parte a lumii asiatice, i de unde
religia a fost transmis multor popoare. Pentru a le cunoate caracterul mi-a fost permis s
port discuii cordiale cu unii dintre ei.
Am ntlnit odat un gentilic ce fusese printre cei mai nelepi oameni ai timpului su, fiind
deci binecunoscut n lumea nvat, cu care am discutat pe mai multe subiecte. Am ajuns
s cred c acesta era Cicero. tiam c a fost un nelept i de aceea am vorbit cu el despre
nelepciune, inteligen, ordine, despre Cuvnt i n sfrit despre Dumnezeu. n privina
nelepciunii a spus c nu exist alt nelepciune dect cea care ptrunde n via, i c
acest termen nu poate fi aplicat asupra altui lucru; n privina inteligenei a spus c e derivat
din nelepciune; ct despre ordine mi-a spus c vine de la Dumnezeul Suprem i c a tri n
acord cu aceast ordine nseamn a fi nelept i inteligent. Iar n ceea ce privete Cuvntul,
cnd i-am citit ceva din prooroci a fost deosebit de ncntat, n special de faptul c fiecare
nume i cuvnt are o semnificaie luntric; el a rmas uimit c nvaii zilei de azi nu sunt
ncntai de o asemenea lectur.
Am simit limpede c regiunile interioare ale gndului sau ale minii sale erau deschise. A
spus c nu mai poate continua deoarece simte ceva mult mai sfnt dect poate suporta, ntratt i-a fost afectat mintea. Am vorbit mai apoi despre Domnul spunnd c El s-a nscut
om dar c a fost conceput de Dumnezeu; c a renunat la umanitatea matern ndreptnduse spre Umanitatea Divin i c El conduce universul. La acestea a replicat c tia multe
lucruri despre Dumnezeu i a perceput n felul su c dac omenirea trebuia salvat nimic
altceva nu o putea face. Intre timp unii cretini ruvoitori i-au vrt n minte diferite idei
nepotrivite crora ns nu le-a dat atenie. A spus c purtarea lor nu e de mirat deoarece n
viaa trupeasc au dobndit astfel de idei legate de acest subiect i c pn n clipa n care
vor fi ndeprtate, ei nu vor putea admite ideile ce confirm adevrul; ns acest lucru nu e
fcut dect de ctre cei ce triesc n ignoran.
(323)
Mi s-a permis s vorbesc i cu ali oameni ce au trit n vechime i care pe atunci erau cei
mai nelepi oameni ai vremii. I-am vzut mai nti n fa la distan, pn cnd au putut
vedea mai bine gndurile mele interioare. Dintr-o singur idee a gndului acetia au
descoperit o ntreag serie de idei, amplificnd-o cu o ncnttoare concepie a nelepciunii
combinat cu minunate reprezentri. Am simit din asta c erau oameni nelepi i mi s-a
spus c au trit pe pmnt n vechime. Atunci s-au apropiat iar cnd le-am citit ceva din
Cuvnt au fost foarte ncntai. Am simit ncntarea i plcerea lor i am vzut c se ridica
n primul rnd din faptul c fiecare lucru auzit din Cuvnt reprezenta i denota lucruri cereti
i spirituale. Au spus c pe vremea cnd triau pe pmnt modul lor de a gndi, de a vorbi i
de a scrie era de aceast natur, i c n acest sens i-au ndreptat nelepciunea.
(324)
Gentilicii din ziua de azi nu sunt att de nelepi, ns cei mai muli dintre ei sunt simpli n
inim; iar cei dintre ei care au trit n mila pentru aproape primesc nelepciune n cealalt
via: i legat de acetia poate fi citat un exemplu sau dou. Cnd am citit al
aptesprezecelea i al optsprezecelea capitol din Judectorii despre Mica, ale crui chipuri
sculptate, Terafim i Levit i-au fost luate de ctre fiii lui Dan, era prezent un spirit dintre
RAIUL I IADUL
96
gentilici care n viaa trupeasc venerase un chip sculptat. Pe msur ce asculta cu atenie
ce i se ntmplase lui Mica i auzea de mhnirea ce o ndura din cauza chipurilor sculptate
ce i fuseser luate de danii, a fost lovit de o asemenea durere nct, n adnca sa ntristare,
abia i mai putea aduna gndurile. Am simit durerea lui i n acelai timp inocena
sentimentelor sale. Unele spirite cretine ce erau prezente l-au observat i se ntrebau cum
poate fi un adorator al chipului sculptat att de micat de sentimentele milei i ale inocenei.
Mai apoi, cteva spirite bune au vorbit cu el spunndu-i c un chip sculptat nu trebuie
venerat i c, fiind om, e capabil s neleag asta; c, dincolo de chipul sculptat, ar trebui s
gndeasc la Domnul Creatorul i Crmuitorul raiului i al pmntului, i s recunoasc
faptul c Domnul este Dumnezeu. Cnd acestea au fost spuse, sentimentele luntrice ale
venerrii sale mi-au fost transmise i am simit c erau mult mai sfinte dect la cretini. De
aici e evident c gentilicii ptrund n rai mult mai uor dect cretinii din ziua de azi, cum
vorbesc i aceste cuvinte ale lui Dumnezeu n Luca: Vor veni de la rsrit i de la apus,
de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. i
iat c sunt unii din cei de pe urm, care vor fi cei dinti i unii din cei dinti care vor
fi cei de pe urm(13: 29, 30). Cci n starea n care se afla atunci, spiritul putea fi hrnit cu
toate lucrurile credinei i le putea primi cu sensibilitate interioar; el poseda compasiunea ce
se revars din dragoste, iar n ignorana sa se gsea inocen; cnd aceste caliti sunt
prezente, toate lucrurile ce in de credin sunt primite spontan i cu bucurie. A fost mai apoi
primit n rndul ngerilor.
(325)
Am auzit ntr-o diminea n deprtare pe cineva, iar dup aparene am vzut c erau nite
chinezi; cci prezentau aparena unui ap cu mbrcminte lnoas, a unui tort de cereale cu
o lingur de lemn, laolalt cu ideea unui ora plutitor. Ei au vrut s se apropie, iar cnd au
venit aproape au spus c vor s fie singuri cu mine pentru a-i putea dezvlui gndurile. Dar
li s-a spus c nu sunt singuri i c erau i alii crora nu le convenea dorina lor de a rmne
singuri cu mine atunci cnd aveam i ali musafiri. Simind aceast neplcere au nceput s
se ntrebe dac nu cumva i-au jignit aproapele sau dac au pretins pentru ei ceva ce
aparinea altora; iar cum toate gndurile din cealalt via sunt difuzate n jur, am putut simi
frmntarea minii lor, provocat de ideea c poate i-au rnit pe cei care erau nemulumii,
laolalt cu un sentiment de ruine pe acest motiv i cu alte sentimente condamnabile. Astfel,
mi-a fost limpede c erau miloi. Curnd dup aceea am discutat cu ei i am vorbit despre
Dumnezeu. Cnd L-am numit Hristos am simit la ei un grad de respingere ce i avea
originea n ideile primite n lume, din care tiau c cretinii duc o via mai rea dect a lor i
c sunt lipsii de mil. Oricum, atunci cnd L-am numit simplu Dumnezeu au fost adnc
afectai, ngerii le-au spus atunci c doctrina cretin, mai mult dect oricare alta din ntreaga
lume, insist pe dragoste i mil, dar c puini oameni triesc n acord cu aceasta.
Exist gentilici care n timpul vieii din lume tiau att din discuii ct i din auzite c cretinii
duc o via rea, practicnd adulterul, ura, cearta, beia i alte asemenea crime pe care ei
nii le respingeau, deoarece astfel de lucruri sunt contrare principiilor lor religioase. Acetia
sunt n viaa de dincolo mai reticeni dect alii n privina acceptrii adevrurilor credinei;
sunt ns povuii de ngeri c doctrina cretin i credina nsi implic o via foarte
diferit, i c cretinii triesc mai puin n acord cu doctrina lor dect gentilicii. Cnd percep
aceste lucruri, ei primesc adevrurile credinei i l venereaz pe Dumnezeu, ns nu att de
uor ca alii.
(326)
Gentilicii care au venerat vreun zeu sub forma unui idol, statuie sau chip sculptat, n clipa n
care ptrund n viaa de dincolo sunt condui la anumite spirite ce iau forma zeilor i idolilor
lor, pentru a le putea ndeprta fanteziile; iar dup ce stau cu acestea timp de cteva zile
sunt duse mai departe.
RAIUL I IADUL
97
Cei ce au venerat oameni sunt cteodat purtai la acetia sau la alii care le in locul - cum,
spre exemplu, muli evrei sunt condui la Avraam, Iacov, Moise i David - iar cnd simt c i
acetia sunt tot oameni ca ei i c nu le pot fi de ajutor sunt cuprini de ruine i sunt din nou
condui ctre locurile potrivite pentru propria lor via. ntre gentilicii din rai, africanii sunt cei
mai iubii, pentru c primesc binele i adevrul raiului mai uor dect alii. Ei doresc n primul
rnd s fie numii supui, ns nu credincioi; cretinii, spun ei, pot fi numii credincioi pentru
c posed doctrina credinei; ns ei nu trebuie numii astfel pn ce nu primesc acea
doctrin sau, cum spun ei nii, devin capabili s o primeasc.
(327)
Am vorbit cu civa oameni din Biserica Veche. Prin aceast Biseric Veche se nelege cea
care a existat dup potop i care a dominat mai multe regate: Asiria, Mesopotamia, Siria,
Etiopia, Arabia, Libia, Egipt, Filistina, inclusiv Tyrul i Zidonul, i pmntul Canaanului de
ambele maluri ale Iordanului. Oamenii acestei Biserici tiau pe atunci c Dumnezeu va veni
i erau plini de binele credinei, ns totui au deczut, devenind idolatri. Ei se aflau n fa
ctre stnga, ntr-un loc ntunecat i ntr-o stare mizer. Vorbirea lor avea un sunet monoton
i uierat, i era aproape golit de gndirea raional: Ei au spus c se aflau n acel loc de
multe secole i c erau cteodat scoi de acolo pentru a i sluji pe alii. Aceste lucruri m-au
fcut s m gndesc la muli cretini ce nu sunt idolatri n exterior, ci n interior, venernduse pe sine, adornd lumea i negndu-l pe Dumnezeu n inimile lor, i de asemenea m-au
fcut s cuget la locul ce i ateapt n viaa de apoi.
(328)
Se poate vedea mai sus (n. 308) c Biserica lui Dumnezeu se ntinde peste ntreg globul
pmntesc, fiind astfel universal; apoi c membrii i sunt toi cei care au trit n binele milei
dup credina lor religioas; i n sfrit c Biserica n care exist Cuvntul i prin care e
cunoscut Dumnezeu este, pentru cei din afara Bisericii, asemenea inimii i plmnilor din
om, din care i deriv viaa n felurite moduri toate viscerele i membrele trupului, n acord
cu forma, situarea i legturile lor.
(38)
Pruncii n rai
(329)
Unii cred c doar copiii ce se nasc n snul Bisericii ajung n rai, nu i cei nscui n afara ei;
acetia spun c pruncii din snul Bisericii sunt botezai, fiind atunci iniiai n credina
Bisericii. Ei nu tiu ns c nimeni nu primete raiul sau credina prin botez; cci botezul este
doar o indicare i o reamintire a faptului c omul trebuie regenerat i c cel ce se nate n
snul Bisericii poate fi regenerat; cci Cuvntul conine adevruri Divine prin care e
efectuat aceast regenerare, iar Dumnezeu care e Regenatorul e cunoscut din Cuvnt. S
se tie deci c fiecare copil, nscut n snul Bisericii sau n afara ei, din prini buni sau ri, e
primit de Dumnezeu atunci cnd moare i e adus n rai. Acolo e povuit n acord cu ordinea
Divin i e umplut cu sentimente pentru bine, iar prin intermediul lor cu o cunoatere a
adevrului; mai apoi, pe msur ce avanseaz n inteligen i nelepciune e dus n rai unde
devine nger. Orice om care gndete cu cumptare poate vedea c nimeni nu se nate
sortit iadului, ci c toi se nasc pentru rai i c este doar vina omului dac ajunge n iad; ns
pruncii nu pot purta nici o vin.
(330)
RAIUL I IADUL
98
Copiii care mor rmn copii n viaa de apoi. Au aceeai minte infantil, aceeai inocen n
ignorana lor i aceeai drglenie n toate. Ei posed doar capacitatea rudimentar de a
deveni ngeri; cci copiii nu sunt nc ngeri ci vor deveni mai trziu. Fiecare ce prsete
aceast lume ptrunde n lumea de dincolo n stadiul de via existent, un prunc n stadiul de
pruncie, un bieel n stadiu] de copilrie, iar un tnr, un brbat sau un btrn n stadiul de
tineree, maturitate sau btrnee; ns stadiul fiecruia e schimbat mai trziu. Stadiul
copiilor l depete pe cel al oricrui alt om n inocen, rul neprinznd nc rdcini n ei
datorit vieii propriu zise. Inocena poate avea de asemenea implantate n ea toate lucrurile
raiului, cci primete n ea adevrul credinei i binele dragostei.
(331)
Stadiul pruncilor n viaa de apoi l depete cu mult pe cel al copiilor din aceast lume, cci
primii nu sunt mbrcai cu un trup pmntesc, ci cu un trup ca al ngerilor. Trupul pmntesc
este n el nsui slab i nu i primete primele senzaii i impulsuri din lumea spiritual ci din
cea exterioar i natural. Astfel, copiii din lume trebuie s nvee s mearg, s-i
controleze micrile i s vorbeasc; chiar i simurile lor, spre exemplu cele ale vederii i
ale auzului trebuie dezvoltate prin exerciiu. Altfel se ntmpl cu copiii din viaa de apoi; cci
ei sunt spirite i acioneaz imediat cum i ndrum mintea. Ei merg i vorbesc fr exerciiu,
ns la nceput vorbesc doar din sentimente generale nedistinse clar de idei. n scurt timp se
iniiaz n acestea deoarece mintea lor interioar e n armonie cu cea exterioar. Se poate
vedea mai sus (n. 234-245) c vorbirea ngerilor se revars din sentimente modificate de
idei, astfel nct vorbirea lor este o expresie perfect a gndurilor ce se nasc din sentimente.
(332)
Imediat ce pruncii se ridic din mori, lucru care are loc imediat dup decesul lor, sunt purtai
n rai i sunt ncredinai n grija ngerilor de sex feminin care n viaa trupeasc au iubit mult
copiii, iubindu-L n acelai timp pe Dumnezeu. Cum aceti ngeri au iubit toi copiii cu o
tandree de mam cnd se aflau n lume i primesc ca pe proprii copii; iar pruncii iubesc
aceti ngeri instinctiv ca i cnd ar fi mamele lor. Fiecare nger poart sub ngrijire atia
prunci ci dorete dup simirea sa printeasc i spiritual. Acest cer poate fi vzut n fa,
naintea frunii, direct n linia sau n raza pe care ngerii l privesc pe Dumnezeu. Locul su e
acolo deoarece pruncii se afl sub protecia imediat a lui Dumnezeu, iar cerul inocenei,
adic cel de-al treilea cer, se revars n ei.
(333)
Copiii au i ei diferite dispoziii, unii aflndu-se n aceeai dispoziie ca ngerii spirituali, iar
alii n aceeai dispoziie ca ngerii celeti. Cei cu dispoziie celest sunt vzui n cerul
dinspre dreapta, iar cei cu dispoziie spiritual ctre stnga. Toi copiii din Marele Om sau din
rai se afl n dreptul ochilor; cei cu dispoziie spiritual n dreptul ochiului stng, iar cei cu
dispoziie celest n dreptul ochiului drept; cci Dumnezeu e vzut de ngerii din mpria
spiritual n faa ochiului stng iar de cei din mpria celest n faa ochiului drept (n. 118).
Cum pruncii se afl n dreptul ochilor Marelui Om e evident c se afl sub imediata grija i
protecie a lui Dumnezeu.
(334)
Cum sunt pruncii educai n rai va fi de asemenea descris pe scurt. Ei nva s vorbeasc
de la instructoarea lor, iar primul lor fel de vorbire e mai mult un sunet ce exprim sentimente
i care devine treptat mai distinct pe msur ce e ptruns de idei; cci ideile derivate din
sentimente constituie vorbirea angelic, cum se poate vedea n capitolul legat de acest
subiect (n. 234-245). Toate sentimentele lor, plecnd din inocen, sunt mai nti strnite de
obiectele ncnttoare pe care le vd n jur; iar cum aceste obiecte au o origine spiritual,
influena cereasc se revars n sentimentele lor, iar prin intermediul ei mintea li se dezvolt,
RAIUL I IADUL
99
perfecionndu-se zi de zi. Cnd aceast prim perioad e depit, ei sunt purtai n alt cer
unde sunt instruii de nvtori; i aa mai departe.
(335)
Copiii sunt instruii n principal prin reprezentri potrivite capacitii lor. Acestea sunt att de
minunate i pline de nelepciune interioar nct depesc credina, n acest fel, inteligena
ce i deriv viaa din bine le e druit treptat. Mi-a fost dat s vd dou reprezentri pe care
le-a putea descrie aici i din care se poate deduce natura altora. ngerii L-au reprezentat
mai nti pe Domnul nlndu-se din mormnt i n acelai timp uniunea Umanitii Sale cu
Divinitatea Sa. Au fcut acest lucru ntr-o manier att de neleapt, nct depete
ntreaga nelepciune uman, i totui ntr-un mod inocent, copilresc. Ei au prezentat ideea
mormntului, ns nu concomitent cu ideea Domnului, doar ca foarte ndeprtat nct abia
putea fi perceput ca Dumnezeu; cci n ideea unui mormnt exist ceva morbid, lucru pe
care l-au ndeprtat astfel. Apoi au introdus n mormnt cu grij ceva eteral ce prea a fi ap
foarte pur prin care fceau aluzie, tot de departe, la viaa spiritual n Botez.
Dup aceea i-am vzut reprezentndu-L pe Domnul cum cobora la cei ce erau legai de
pmnt i nlarea Lui cu acetia n rai, svrit cu o pruden i o pietate incomparabile.
Un singur lucru era cu adevrat copilresc. Ei au lsat n jos fire subiri foarte moi i fine;
aproape invizibile, cu care L-au ridicat pe Domnul n nlarea Lui; ntotdeauna ns cu o
sfnt team ca nu cumva vreo parte a reprezentrii s se ating de altceva dect de ceea
ce e spiritual i ceresc. La acestea au fost adugate i alte reprezentri de felul jocurilor
potrivite pentru mintea copiilor, prin care ei sunt condui ctre cunoaterea adevrului i
ctre afeciunea pentru bine.
(336)
Mi-a mai fost artat i ct de tandr e nelegerea lor. Mintea le-a fost pus n legtur cu
propria-mi minte pe cnd repetam rugciunea ctre Dumnezeu i am simit c influxul
gndului lor n mintea mea era att de tandru i de ginga, aproape ca dragostea pur; n
acelai timp am observat c nelegerea lor era deschis pn la Dumnezeu, cci ceea ce
plec de la ei prea c se revars de la Dumnezeu prin ei. nsui Dumnezeu se revars n
ideile pruncilor, mai mult prin mintea lor luntric; cci nimic nu le-a nchis minile, cum se
ntmpl la aduli. Nici un principiu fals nu le-a nchis mintea n faa adevrului, nici o via
rea n faa binelui i deci a nelepciunii. Este deci evident c pruncii nu ajung imediat dup
moarte ntr-un stadiu angelic, ci sunt ndreptai treptat spre acesta prin cunoaterea binelui i
a adevrului; iar asta se petrece n acord cu ntreaga ordine cereasc. Cci pn i cele mai
mici particule ale predispoziiei lor i sunt cunoscute lui Dumnezeu, fiind astfel condui n
armonie cu toate impulsurile i nclinaiile lor delicate spre primirea adevrului din bine i a
binelui din adevr.
(337)
Mi-a mai fost artat i n ce fel sunt implantate n ei toate lucrurile, prin experiene
ncnttoare i plcute, potrivite predispoziiilor lor. Am vzut copii mbrcai minunat, avnd
piepturile i mnuele mpodobite cu ghirlande de flori ce strluceau n cele mai plcute
culori cereti. Odat am vzut civa copii cu instructoarea lor nsoii de fecioare ntr-o
grdin, asemenea unui parc minunat mpodobit, nu att cu copaci ct cu arbuti i cu poteci
ce duceau spre centru, acoperite cu lauri. Copiii erau mbrcai cum am spus, iar cnd au
intrat n grdin numeroasele flori de deasupra intrrii au nceput s strluceasc
zmbitoare. Acestea arat natura plcerilor lor i mai arat c prin aceste lucruri plcute i
ncnttoare ei sunt ndrumai spre binele inocenei i al milei, care e astfel continuu revrsat
n ei de Dumnezeu.
(338)
RAIUL I IADUL
100
Mi-a fost artat printr-un mod de comunicare obinuit n viaa de apoi cum sunt ideile copiilor
atunci cnd zresc obiecte de mai multe feluri. Fiecare obiect le pare a fi plin de via, iar
astfel, fiecare idee a gndului lor este instinct viu. Am simit c i ideile copiilor de pe pmnt
sunt aproape la fel atunci cnd se joac; cci neavnd nc puterea refleciei cum au adulii,
nu pot vedea ceea ce e nemicat.
(339)
S-a spus mai sus c pruncii au o predispoziie fie celest, fie spiritual. Cei cu o predispoziie
celest sunt distini cu uurin de cei cu o predispoziie spiritual. Gndul, vorbirea i
faptele lor sunt att de blnde, nct cu greu poate aprea altceva dect ceea ce e revrsat
din binele dragostei ctre Dumnezeu i din iubirea pentru ali copii; ns cei cu o
predispoziie spiritual nu sunt att de blnzi, iar n tot ceea ce fac apare ceva comparabil cu
flfitul din aripi. Diferena e vizibil cnd acetia i exprim indignarea, la fel ca i n alte
situaii.
(340)
Muli oameni pot presupune c pruncii rmn la fel i n rai, fiind asemenea copiilor printre
ngeri. Cei ce nu tiu ce e un nger ar fi putut adopta aceast prere privind picturile i
imaginile din biserici n care ngerii sunt reprezentai ca nite copii, ns nu e deloc aa.
Inteligena i nelepciunea i fac pe ngeri ceea ce sunt, iar atta timp ct un copil nu posed
inteligen i nelepciune, se afl ntr-adevr n rndul ngerilor, ns nu e el nsui un nger
nc; oricum, cnd ajunge inteligent i nelept, atunci devine pentru prima dat nger. Am
fost surprins s vd c n acea clip el nu mai apare ca un copil ci ca un adult; cci nu mai e
ntr-un stadiu copilresc ci ntr-unul angelic mai matur, acesta fiind rezultatul inteligenei i al
nelepciunii lor.
Copiii apar mai maturi, ca tineri, n msura n care avanseaz n inteligen i n nelepciune
pentru c acestea dou constituie adevrata hran spiritual. Ceea ce le hrnete minile le
hrnete i trupurile. Acesta este rezultatul corespondenei; cci forma trupului este doar
forma exterioar a minii. Ar trebui cunoscut faptul c pruncii din rai nu avanseaz mai mult
de tineree, ci rmn n acelai stadiu pentru eternitate. Pentru a ti cu siguran c este aa
mi s-a permis s vorbesc cu civa care fuseser adui n rai copii i care crescuser acolo.
Am vorbit cu unii pe cnd erau copii, iar mai apoi cu aceiai cnd au devenit tineri, i am
nvat de la ei despre progresul vieii lor de la o vrst la alta.
(341)
Din ceea ce s-a spus mai sus n privina inocentei ngerilor din rai (n. 276-283) e evident c
inocena e calitatea ce primete n sine ntreaga influen cereasc, i c astfel inocena
copiilor e baza tuturor sentimentelor de bine i adevr; acolo a fost menionat faptul c
inocena consist n dorina de a te lsa condus de Dumnezeu i nu de sine; apoi c omul e
mai inocent cu ct e ndeprtat mai mult de natura sa egoist; iar atta timp ct cineva este
astfel ndeprtat el se afl n natura Divin a lui Dumnezeu, numit i dreptatea i meritul
Su. ns inocena copiilor nu e genuin deoarece este nc lipsit de nelepciune. Inocena
genuin e nelepciune, cci atta timp ct cineva e nelept, cu dragoste se las condus de
Dumnezeu; sau, altfel spus, atta timp ct cineva e condus de Dumnezeu este nelept.
Pruncii sunt condui din inocena copilriei sau din inocena extern, care este primul lor
stadiu, ctre inocena nelepciunii sau inocena luntric. Aceast inocen marcheaz
sfritul instruirii i al progresului lor, i astfel, cnd ajung la inocena nelepciunii, inocena
copilriei ce le-a servit ntre timp ca baz a vieii devine o parte a propriei lor naturi.
Caracterul inocenei la copiii mici mi-a fost reprezentat printr-un simbol de lemn aproape
lipsit de via care se nsufleete pe msur ce acetia sunt perfecionai prin cunoaterea
adevrului i prin sentimentele binelui. Mai apoi natura inocenei genuine a aprut
RAIUL I IADUL
101
reprezentat de un copil foarte frumos, gol i plin de via. Copiii cei cu adevrat inoceni ce
se afl n cerul luntric, fiind n acest fel cei mai apropiai de Dumnezeu, apar n faa privirii
celorlali ngeri exact ca nite copii, iar unii dintre ei goi, cci inocena e reprezentat de
goliciunea lipsit de ruine, despre care citim legat de primul om i soia sa n paradis n
Geneza (2: 25); aadar, cnd starea lor de inocen s-a pierdut, ei s-au ruinat de goliciunea
lor i s-au ascuns (3: 7, 10, 11). ntr-un cuvnt, cu ct mai nelepi sunt ngerii cu att sunt
mai inoceni; i cu ct sunt mai inoceni, cu att mai mult apar ca nite copii; de aceea n
Cuvnt copilria semnific inocen (n, 278).
(342)
I-am ntrebat pe ngeri despre copii, dac acetia sunt cu desvrire lipsii de rutate
deoarece, spre deosebire de aduli, sunt incapabili de rutate deliberat; mi s-a spus ns c
i ei sunt egali n ru i c sunt ri la rndul lor; apoi c sunt asemenea ngerilor, ndeprtai
de ru i meninui n bine de ctre Dumnezeu, astfel nct le pare c buntatea lor i are
originea n ei. Pentru a nu-i forma o idee fals despre sine i pentru a nu se crede c binele
ce l posed i are originea n ei i nu n Dumnezeu, copiii ce au crescut n rai sunt
cteodat lsai n relele pe care le-au motenit i rmn n ele pn cnd vd, recunosc i
cred adevrul legat de bine.
Fiul unui anumit rege care a murit n copilrie i care a crescut n rai i-a format o noiune de
acest fel. A fost astfel lsat s se coboare n viaa rea n care se nscuse i atunci am simit
din sfera vieii sale c avea o predispoziie de a-i domina pe alii i de a comite adulter, cci
motenise aceste rele de la prinii si. Dup ce a recunoscut care i este natura a fost
reprimit n rndul ngerilor cu care fusese mai nainte. Nimeni din viaa de apoi nu e pedepsit
din cauza rului ereditar, cci nu i aparine, i deci nu e de nvinuit pentru c l posed; ns
e pedepsit din cauza rului propriu zis care i l-a fcut al su, adic atta ct a apropiat rul
ereditar de sine prin viaa propriu zis. Copiii sunt introdui ntr-un stadiu al rului lor ereditar
atunci cnd devin aduli, nu pentru a fi pedepsii pentru acesta ci pentru a nva c de unii
singuri nu pot fi dect ri; c prin mila lui Dumnezeu sunt purtai n rai, departe de iadul
dinluntrul lor; i c nu se afl n rai dintr-un merit propriu, ci din mila lui Dumnezeu; i n
sfrit pentru a nu se luda n faa altora cu buntatea lor, cci acest lucru este contrar
binelui dragostei mutuale, la fel cum e contrar adevrului credinei.
(343)
De cteva ori, cnd copilai ce se aflau ntr-un stadiu pur infantil erau aproape de mine,
auzeam de la ei un sunet asemntor cu ceva tandru i confuz; acest lucru se ntmpla
deoarece ei nu puteau aciona nc la unison, cum fac mai trziu cnd devin mai maturi.
Spre surpriza mea, spiritele de lng mine nu s-au putut abine de la a-i incita s vorbeasc;
cci aceast dorin e normal la spirite. Am observat c n acele clipe copiii s-au mpotrivit
i nu au vrut s vorbeasc, iar refuzul i mpotrivirea lor erau nsoite de un fel de indignare;
ns cnd le-a fost permis s vorbeasc liber au spus doar: Nu este aa. Mi s-a spus c
copiii sunt ispitii n acest mod pentru a nva din experien nu doar s reziste n faa a
ceea ce e fals i ru, dar i s evite s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze la ndemnul
altora; astfel ei nva s refuze a se lsa condui de altcineva dect de Dumnezeu.
(344)
Natura educaiei copiilor din rai ar trebui s fie evident din ceea ce s-a afirmat, cum c prin
nelegerea adevrului i nelepciunea dragostei ei sunt introdui n viaa angelic; aceasta
const n dragostea pentru Dumnezeu i n dragostea mutual, ambele nglobnd inocen.
Ct de diferit este educaia copiilor de pe pmnt va reiei din exemplul urmtor. M aflam
pe strzile unui mare ora cnd am vzut civa bieei luptndu-se ntre ei. Mulimea ce se
adunase n jurul lor privea aceast scen cu mult plcere; mi s-a spus c prinii lor i
incitaser pe biei la asemenea lupte. Spiritele bune i ngerii care au vzut aceste lucruri
RAIUL I IADUL
102
prin ochii mei au fost att de ocai nct le-am simit groaza, legat n special de faptul c
prinii i-au aat pe copii s fac astfel de lucruri. Ei au spus c n acest fel prinii ucid
dragostea mutual i inocena primite de copii de la Dumnezeu, umplndu-le inimile cu ur i
rzbunare; apoi au spus c acetia i exclud deliberat copiii din rai, unde nu exist dect
dragoste mutual. Fie ca prinii ce doresc binele copiilor lor s se fereasc de asemenea
fapte.
(345)
Diferena dintre cei ce mor de mici copii i cei ce mor la maturitate va fi i ea explicat. Cei
ce mor n viaa adult au adunat din lumea pmnteasc i material o baz a vieii care o
duc cu ei mai departe. Aceast baz este memoria lor i sentimentele ei naturale pentru
lucrurile trupeti; ea rmne neschimbat ns nu-i afecteaz cu nimic; ea servete totui ca
baz ultim a gndirii lor dup moarte, cci gndul lor se revars n ea. De aceea memoria
lucrurilor coninute n ea i corespondenele lor cu mintea raional sunt ceea ce determin
stadiul omului dup moarte, ns cei ce mor n copilrie i sunt adui n rai nu au o
asemenea baz, ci au n schimb una natural dintr-o origine spiritual, din moment ce nu iau
nimic din lumea material i din trupul pmntesc; aadar ei nu pot fi umplui cu astfel de
sentimente impure i cu gnduri derivate din acestea cum au fost alii, deoarece ei primesc
toate lucrurile direct din rai. Pe lng asta, copiii nu tiu c s-au nscut n lume; ei cred c
sau nscut n rai. Astfel nu tiu nimic de alt natere dect de cea spiritual care e efectuat
prin cunoaterea binelui i a adevrului i prin inteligen i nelepciune, datorit crora
omul este cu adevrat om; acestea fiind primite de la Dumnezeu, ei cred i se bucur s
cread c sunt copiii lui Dumnezeu. Totui, stadiul oamenilor ce cresc pe pmnt poate
ajunge la perfeciunea stadiului copiilor ce cresc n rai dac ndeprteaz din ei iubirile
trupeti i pmnteti care reprezint dragostea de sine i de lume, primind n locul lor iubiri
spirituale.
(39)
Cei nelepi i cei simpli n rai

(346)
Se crede c nelepii vor avea parte de mai mult glorie i respect n rai dect cei simpli,
deoarece n Daniel se spune: Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce
vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de
veci (12: 3); puini tiu ns ce se nelege prin cei nelepi i prin cei ce vor nva pe
muli s umble n neprihnire. Prerea comun este c se vorbete despre erudii i
nvai, n special despre cei ce au nvat n Biseric i care i-au depit pe alii prin
doctrine i predici, i cu att mai mult despre cei ce i-au convertit pe alii la credin. n lume
toi acetia sunt privii ca oameni inteligeni, ns nu ei sunt acei inteligeni din rai despre
care au fost rostite aceste cuvinte, dect dac neleg lucrurile cereti. Ce nseamn asta va
fi explicat acum.
(347)
Inteligena cereasc este inteligen luntric ce se nate din dragostea de adevr; ea nu e
cultivat de dragul gloriei lumeti, nici pentru slava cereasc, ci pentru adevrul nsui de
care cei ce l posed sunt intim afectai i ncntai. Cei afectai i ncntai cu adevrul
nsui sunt afectai n mod similar i de lumina raiului, de Adevrul Divin, da, de Dumnezeu
nsui; cci lumina raiului este Adevr Divin iar Adevrul Divin este Dumnezeul cerurilor (n.
126-140). Aceast lumin ptrunde doar n prile luntrice ale minii, cci doar acelea sunt
fcute pentru a o primi; cum ptrunde, lumina i umple de ncntare deoarece tot ceea ce e
RAIUL I IADUL
103
primit dintr-o surs Divin are n interior ceva plcut i ncnttor. De aici vine sentimentul
genuin pentru adevr care este afectivitatea pentru binele adevrului. Cei ce triesc n acest
sentiment sau n aceast iubire se bucur de inteligen cereasc i strlucesc n rai
asemenea luminii boltei cereti. Ei strlucesc pentru c Adevrul Divin, oriunde s-ar afla n
rai, eman lumin (n. 132); iar bolta cereasc semnific prin coresponden acea nelegere
luntric, att la ngeri ct i la oameni, care se afl n lumina raiului.
Dar cei ce triesc n dragostea de adevr, fie pentru gloria din aceast lume, fie pentru gloria
din rai, nu pot strluci acolo; deoarece ei nu sunt umplui de ncntare la atingerea luminii
raiului ci la atingerea luminii lumeti care n rai nu e dect un ntuneric dens, cci motivaia
lor principal este parvenirea eului, deoarece este unicul scop vzut de ei; iar cnd acesta
este scopul ultim, omul se pune pe sine pe primul loc i privete adevrurile ce-i servesc
propriului su succes doar ca mijloace pentru acel scop i deci ca pe nite lucruri
subordonate. Cci cel ce iubete adevrurile Divine pentru propria-i parvenire le accept
doar din respect pentru sine i nu pentru Dumnezeu. Din acest motiv el i ntoarce privirea
nelegerii i a credinei de la rai ctre lume i de la Dumnezeu ctre sine. Astfel de oameni
se afl deci n lumina lumii i nu n cea a raiului. Exterior, sub privirile oamenilor, ei apar ca
inteligeni i nvai la fel ca cei ce se afl n lumina raiului deoarece vorbesc ntr-un mod
asemntor; cteodat par ntr-adevr c vorbesc nelept; cci sunt mpini de dragostea
de sine i sunt experi n contrafacerea sentimentelor cereti; ns n forma lor luntric, aa
cum i vd ngerii, acetia au un caracter total diferit. De aici se poate vedea ntr-o anumit
msur cine sunt cei inteligeni ce vor strluci n rai ca lumina boitei cereti; acum se va
explica cine sunt cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire i care vor strluci ca
stelele.
(348)
Cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire sunt cei nelepi, iar n rai nelepi sunt
numii cei care sunt plini de bine i care aplic adevrurile Divine imediat n viaa lor. Cci
Adevrul Divin o dat aplicat n via e convertit n bine, deoarece atunci el devine o
problem a voinei i a dragostei, iar toate aceste lucruri sunt numite bune. Acetia sunt
numii nelepi cci nelepciunea e legat de via. Pe de alt parte, inteligeni sunt numii
cei ce nu aplic adevrurile Divine imediat n viaa lor ci mai nti le ncredineaz memoriei
din care sunt scoase ulterior i aplicate n via. n ce fel i n ce grad difer cei inteligeni de
cei nelepi n ceruri se poate vedea n capitolul ce trateaz cele dou mprii ale raiului,
cea celest i cea spiritual (n. 20-28); i n capitolul ce trateaz cele trei ceruri (n. 29-40).
ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu, din cel de-al treilea cer sau cerul luntric sunt
numii drept credincioi deoarece nu-i atribuie lor dreptatea ci doar lui Dumnezeu; iar
dreptatea lui Dumnezeu n rai este binele ce se revars din El. Aadar acetia sunt cei ce vor
nva pe muli s umble n neprihnire, iar despre ei Dumnezeu spune: Atunci cei
neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui meu(Matei 13: 43). Ei vor
strluci ca soarele pentru c triesc n dragostea pentru Dumnezeu derivat din El nsui,
iar soarele semnific acea dragoste (n. 116-125). Lumina din jurul lor are o culoare aprins
iar ideile gndului lor sunt colorate asemntor pentru c primesc binele dragostei direct de
la Dumnezeu ca Soare al raiului.
(349)
Toi cei ce au dobndit inteligen i nelepciune n lume sunt primii n rai i devin ngeri,
fiecare n funcie de calitatea i de gradul inteligenei i al nelepciunii sale. Cci orice
dobndete omul n lume rmne n el i e luat cu el dup moarte; gradul sentimentelor lui i
dorina de bine i adevr sunt sporite i amplificate n interior, ns nu i n exterior. Cei ce
nu au prea avut sentimente i dorine de bine i adevr primesc puin, de fapt att ct sunt
capabili s primeasc n acel grad; iar cei ce au ncercat multe astfel de sentimente primesc
mult. Gradul sentimentelor i al dorinelor acestora e ca o msur umplut la limit; aadar
RAIUL I IADUL
104
celui ce are o msur mai mare i este dat mai mult; i mai puin celui cu o msur mai mic.
Lucrurile stau aa pentru c dragostea din care izvorsc sentimentul i dorina primete tot
ce i este potrivit; iar un om primete n acord cu dragostea sa. Asta e spus n cuvintele lui
Dumnezeu: Cci celui ce are i se va da i va avea de prisos (Matei 13: 22; 25: 29). Ba
nc vi se va turna n sn o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe
deasupra (Luca 6: 38).
(350)
Orice om care a primit adevrul i binele doar de dragul lor e primit n rai; astfel, cei ce le-au
iubit mult sunt numii nelepi; iar cei ce le-au iubit doar puin sunt numii simpli. Cei nelepi
din rai triesc n mult lumin, iar cei simpli ntr-o lumin mai slab, fiecare n acord cu
gradul dragostei sale pentru bine i adevr. A iubi binele i adevrul doar pentru ele
nseamn a le voi i a le face; iubesc doar cei care voiesc i fptuiesc, pe cnd cei ce nici nu
voiesc nici nu fptuiesc sunt lipsii de dragoste. i acetia l iubesc pe Dumnezeu i sunt
iubii de El; cci binele i adevrul vin de la Dumnezeu i Dumnezeu se afl n ele; aadar El
triete n cei ce primesc binele i adevrul n viaa lor, dorindu-le i fcndu-le. Omul, privit
n sine, nu e dect propriul bine i propriul adevr; cci binele se afl n voina sa iar
adevrul n nelegerea sa, iar omul e la fel cum i sunt voina i nelegerea. De aici e evident
c omul e iubit de Dumnezeu atta timp ct voina lui e format din bine iar nelegerea sa
din adevr. A fi iubit de Dumnezeu nseamn de asemenea a-L iubi pe Dumnezeu; cci
dragostea e mutual, iar Dumnezeu i permite celui iubit s-i ntoarc dragostea.
(351)
n lume se crede c cei ce au dobndit mult cunoatere, fie din nvturile Bisericii i ale
Cuvntului, fie dintr-un studiu al tiinelor, au o percepie mai profund i mai ascuit a
adevrului dect alii, fiind deci mai inteligeni i mai nelepi. Astfel de oameni au o prere
similar despre ei nii; ns natura adevratei inteligene i adevratei nelepciuni i natura
lucrurilor mistificate i a celor false vor fi explicate n cele ce urmeaz.
Adevrata inteligen i adevrata nelepciune constau n a vedea i a simi ce e adevrat i
bine i ce e fals i ru, i n a distinge clar ntre unul i cellalt, printr-o vedere i o percepie
interioar. Fiecare om posed o minte interioar i una exterioar. Mintea interioar e cea a
omului luntric sau spiritual, iar mintea exterioar a omului extern sau natural. Atta timp ct
mintea sa interioar este dezvoltat i e unit cu mintea exterioar, el devine capabil de a
vedea i de a percepe adevrul. Mintea interioar a omului poate fi format doar n rai, ns
mintea sa exterioar e format n lume. Cnd mintea interioar e format n rai, atunci
materia sa se revars n cea exterioar ce aparine lumii, iar astfel cea din urm e adus n
coresponden i acioneaz ca una cu cea dinti. Cnd acest lucru se ntmpl, omul intr
n posesia vederii i a percepiei interioare. Pentru ca mintea interioar s poat fi format,
omul trebuie s priveasc spre Fiina Divin i spre rai; cci, cum a fost spus mai sus,
mintea interioar e format n rai iar omul privete ctre Fiina Divin atunci cnd crede n El
i cnd recunoate c tot adevrul i binele i deci ntreaga inteligen i nelepciune vin de
la El; i crede n El atunci cnd dorete s se lase condus de El. n acest fel i doar n acesta
mintea interioar a omului poate fi deschisa. Omul ce poart aceast credin i duce o via
n acord cu ea are puterea i abilitatea de a deveni inteligent i nelept. Dar pentru a deveni
inteligent i nelept el trebuie s nvee multe lucruri ce se leag nu doar de rai ci i de lume;
cele ce se leag de rai din Cuvnt i din Biseric; iar cele ce se leag de lume din diferitele
ramuri ale nvturii. Atta timp ct omul nva aceste lucruri i le aplic n viaa sa el
devine inteligent i nelept, cci ele perfecioneaz privirea interioar a nelegerii sale i
sentimentul luntric al voinei sale. Cei simpli din aceast clas sunt cei a cror minte
interioar e deschis, dar care nu sunt cultivai prin adevruri spirituale, morale, civice i
naturale. Ei pot decide n privina adevrului fiecrui lucru pe care l aud, ns nu pot vedea
natura esenial a adevrului. Cei nelepi din aceast clas sunt cei a cror minte interioar
RAIUL I IADUL
105
nu e doar deschis ci i cultivat i care posed o nelegere i o percepie a adevrului

perfecte. Din aceste consideraii poate fi limpede neleas natura adevratei nelegeri i
nelepciuni.
(352)
Oamenii cu o inteligen i o nelepciune false sunt incapabili de a vedea i de a percepe ce
e adevrat i bun i ce e fals i ru dintr-o perspectiv interioar; ei cred doar c ceva e
adevrat i bun sau fals i ru cnd aud aa de la alii, dndu-le mai trziu dreptate.
Asemenea oameni, cum nu vd adevrul n nsi lumina sa, ci l accept sub autoritatea
altora, pot adopta i crede n lucrurile false tot att de uor ca i n cele adevrate, iar mai
apoi sunt ferm convini c au dreptate; cci ceea ce un om crede cu fermitate i pare a fi
adevra i nu exist nimic fals care s nu devin o convingere sedimentat a minii. Mintea
interioar a acestor oameni este deschis doar dedesubt, pe cnd mintea lor exterioar e
deschis att ct i-au format convingeri sedimentate. Din acest motiv lumina prin care vd
nu e lumina raiului ci lumina lumii, numit lumin natural. n aceast lumin, falsitile pot
strluci ca adevrurile, iar cnd sunt confirmate pot fi chiar nespus de luminoase, ns nu n
lumina raiului. Din aceast clas cei mai puin inteligeni i nelepi sunt cei care s-au
confirmat cu putere n prerile lor, iar cei mai inteligeni i mai nelepi sunt cei ce s-au
confirmat mai puin puternic. De aici se vede clar ce sunt inteligena i nelepciunea
denaturate.
Nu trebuie inclui n aceast clas cei care n copilrie cred ceea ce i nva profesorii lor,
dar care atunci cnd avanseaz n vrst i gndesc n lumina propriei nelegeri nu ader la
acele idei, ci doresc adevrul i l caut, fiind ncntai n inimile lor atunci cnd l gsesc ei,
pentru c iubesc adevrul doar de dragul lui, vor s vad adevrul fiecrui lucru nainte de al confirma.
Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu. A avut loc o conversaie ntre anumite spirite
legat de motivul pentru care animalele se nasc cu ntreaga cunoatere potrivit naturii lor,
pe cnd omul nu se nate astfel; s-a spus c motivul este acela c animalele triesc n
ordinea vieii lor iar omul nu. De aceea el trebuie adus la acea ordine prin cunoatere i
tiin; oricum, dac omul s-ar nate n ordinea proprie vieii sale - cea de a-L iubi pe
Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele lui ca pe sine - s-ar nate cu inteligen i
nelepciune i, pe msur ce cunoaterea sa s-ar ntinde, ar crede n tot adevrul. Spiritele
bune au observat imediat acest lucru i au vzut c aa este prin chiar lumina adevrului;
ns spiritele ce se confirmaser doar n credin i care nlturaser astfel dragostea i mila
nu au putut nelege deoarece lumina falsitii confirmate ntuneca lumina adevrului.
(353)
Falsa inteligen i falsa nelepciune sunt astfel n msura n care sunt separate de o
recunoatere a Fiinei Divine; cci atunci cnd oamenii nu recunosc Fiina Divin ci privesc
natura ca pe ceva Divin, ei gndesc cu simurile trupeti fiind doar oameni sensibili,
indiferent ct de mult sunt apreciai n lume pentru educaia i nvtura lor; cci nvtura
lor nu se ridic niciodat deasupra obiectelor vizibile din lume. Ei pstreaz o asemenea
tiin n memorie i privesc aproape tot dintr-un punct de vedere material, dei tot de
aceeai tiin se servesc cei cu adevrat inteligeni pentru formarea nelegerii. Prin tiine
se neleg diferitele feluri de cunoatere experimental ca fizica, astronomia, chimia,
mecanica, geometria, anatomia, psihologia, filosofia, istoria i de asemenea studiile critice i
limbile lumii nvate. Prelaii ce neag Fiina Divin i care nu i nal gndurile deasupra
impresiilor senzoriale ale omului exterior privesc lucrurile din Cuvnt cum privesc alii
tiinele. Ei nici nu le trateaz ca probleme cu importan nici nu le vd n lumina minii
raionale, cci mintea lor interioar e nchis la fel ca i acea parte a minii exterioare cea
mai apropiat de mintea interioar. Ea e nchis deoarece ei s-au ndeprtat de rai i au
RAIUL I IADUL
106
rsucit acele faculti ce i fceau capabili de a privi spre cer i care, cum se poate observa
mai sus, constituie mintea interioar a omului. Din acest motiv ei nu pot ;vedea ce e adevrat
i bine, cci la ei aceste lucruri se afl ntr-un ntuneric dens, pe cnd lucrurile rele i false
sunt n lumin. Oricum, oamenii sensibili sunt capabili s raioneze; unii dintre ei raioneaz
mai subtil i mai ptrunztor dect alii, ns doar datorit iluziilor simurilor confirmate de
cunoaterea lor tiinific; i pentru c pot raiona n acest fel, se cred mai nelepi dect
alii. Focul de sentimente ce le aprinde argumentele este focul dragostei de sine i de lume.
Ei posed o fals inteligen i o fals nelepciune, fiind amintii de ctre Dumnezeu n
Matei: Vznd ei nu vd, auzind ei nu aud, nici nu neleg (13: 13, 14, 15). i n alt loc:
Tu ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor
(11: 25, 26).
(354)
Am vorbit cu muli dintre cei nvai dup ce au prsit lumea, cu unii ce aveau o reputaie
deosebit, care sunt celebrai pentru scrierile lor din lumea literar, i cu alii care nu sunt
att, de faimoi, dar care posedau totui o nelepciune profund. Cei a cror inim tgduia
Fiina Divin, orict de mult proferau cu buzele credina n El, au devenit att de napoiai
nct cu greu mai puteau nelege un adevr civic i cu att mai puin unul spiritual. Am simit
i am vzut c regiunile interne ale minii lor erau att de nchise nct preau negre
(asemenea lucruri sunt vizibile n lumea spiritual), i astfel nu puteau ndura lumina
cereasc nici nu primeau influena raiului. Aparena ntunecat a minii lor interioare era mai
adnc i mai ntins la cei ce s-au confirmat prin erudiie mpotriva Fiinei Divine.
Astfel de oameni primesc cu plcere toate falsitile n viaa de apoi i le sorb precum soarbe
un burete apa; ei resping toate adevrurile cum respinge o suprafa elastic tot ce cade pe
ea. Mi s-a mai spus c mintea interioar a celor ce s-au confirmat mpotriva Fiinei Divine
alegnd natura, se osific; capetele lor pn la nas par tari, ca de lemn, lucru ce indic faptul
c sunt lipsii de orice percepie, Aceti oameni sunt cufundai n abisuri mltinoase unde
sunt atacai de fanteziile n care sunt preschimbate noiunile lor false. Dorina lor de
celebritate i de glorie e un foc infernal ce i mpinge s se atace reciproc i s-i chinuiasc
pe cei care nu-i ador ca pe nite zeiti; acest chin i-l provoac unii altora pe rnd. n
asemenea lucruri e preschimbat ntreaga nvtur lumeasc care nu a primit lumina
cereasc prin recunoaterea Fiinei Divine.
(355)
Faptul c aceti oameni au o asemenea natur atunci cnd, dup moarte, ajung n lumea
spiritual, poate fi concluzionat doar din acest lucru; c ntreg coninutul memoriei naturale
care e legat direct de simurile trupeti, la fel ca i cunotinele tiinifice menionate mai sus,
sunt atunci inofensive, i doar concluziile raionale deduse de acolo sunt de folos pentru
gndire i vorbire. Omul duce ntr-adevr cu el ntreaga sa memorie natural, ns coninutul
su nu i mai este perceptibil, nici nu-i mai ptrunde n gnd ca atunci cnd tria n lume.
Astfel el nu mai poate extrage ceva din memorie care s fie adus n lumina spiritual,
deoarece coninutul memoriei naturale nu are legtur cu acea lumin, ns concluziile
raionale sau intelectuale pe care omul le deduce din tiine atunci cnd triete n trup se
potrivesc cu lumina lumii spirituale; aadar atta timp ct spiritul omului e fcut raional prin
cunoaterea i tiina din lume, e raional i dup eliberarea de trup; cci atunci omul e un
spirit, spirit ce cuget n trup.
(356)
Am vorbit mai sus (n. 319) despre anumii oameni care au dobndit inteligen i
nelepciune prin cunoatere i tiin i care au aplicat totul n folosul vieii, recunoscnd n
acelai timp Fiina Divin, iubind Cuvntul i ducnd o via spiritual i moral. tiinele
leau servit acestor oameni drept mijloace pentru a deveni nelepi i pentru a le confirma
RAIUL I IADUL
107
credina. Am simit i am vzut regiunile luntrice ale minii lor care apreau luminoase, de o
culoare alb, una aprins sau una albastr, la fel ca cea translucid a diamantului, rubinului
i a safirului; iar asta proporional cu motivele credinei n Fiina Divin i n adevrurile
Divine pe care le-au adunat din cunoaterea naturii. Aa apar adevrata inteligen i
adevrata nelepciune cnd sunt vzute n lumea spiritual. Aceast aparen e derivat din
lumina raiului, iar acea lumin e Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu, care e sursa
ntregii inteligene i nelepciuni (n. 126-133). Suprafeele ce reflect acea lumin i n care
apar modificri de culoare sunt regiunile interioare ale minii; iar confirmarea adevrurilor
Divine prin tiinele naturale produce acele variaii. Cci mintea interioar a omului privete
n coninutul memoriei naturale, iar lucrurile gsite acolo i care confirm adevrul sunt
transformate de focul iubirii cereti, sunt aduse la suprafa i sunt transformate n idei
spirituale. Acest lucru e necunoscut omului ct timp triete n trup, cci dei atunci
gndete att spiritual ct i natural, pune pre doar pe gndirea natural i e incontient de
existena gndirii spirituale. Cnd ns ajunge n lumea spiritual nu poate vedea ceea ce
gndise natural n lume, ci doar ce a gndit spiritual; i astfel starea sa se schimb.
Din aceste consideraii e evident c omul e fcut spiritual prin intermediul cunoaterii i al
tiinei, i c acestea sunt mijloacele pentru a deveni nelept; ns doar la cei care n
credin i n via au recunoscut Fiina Divin. Ei sunt binevenii n rai cu mai mult bucurie
i se afl printre cei din mijloc (n. 43) pentru c se afl n mai mult lumin dect alii.
Acetia sunt cei inteligeni i nelepi din rai, care strlucesc n lumina bolii cereti i care
lumineaz ca stelele; cei simpli de acolo sunt cei care au recunoscut Fiina Divin, care au
iubit Cuvntul i care au dus o via spiritual i moral, necultivndu-i totui facultile
luntrice ale minii prin cunoatere i prin tiin; cci mintea uman e ca pmntul, roditor n
msura n care a fost cultivat.
(40)
Cei bogai i cei sraci n rai

(357)
Exist preri variate n privina primirii n rai. Unii cred c doar cei sraci sunt primii, nu i cei
bogai; unii cred c i bogaii i sracii sunt deopotriv primii; iar alii cred c bogaii nu pot fi
primii pn ce nu renun la averea lor i devin asemenea sracilor; i fiecare i bazeaz
prerea pe Cuvnt. ns cei ce fac o astfel de distincie n privina raiului, ntre bogai i
sraci, nu neleg deloc Cuvntul. Cuvntul este spiritual n sensul su luntric, dar n sensul
literal e natural; astfel, cei ce neleg Cuvntul doar n sensul literal i nu ntrunul spiritual
greesc n multe privine, mai ales n privina bogailor i a sracilor: cci ei cred c le e tot
att de greu celor bogai s ptrund n rai cum i este unei cmile s intre prin urechea unui
ac; i c sracilor le e uor doar pentru c sunt sraci, deoarece se spune: Ferice de voi
care suntei sraci, pentru c a voastr este mpria lui Dumnezeu (Luca 6: 20). ns
cei ce cunosc puin din sensul spiritual al Cuvntului gndesc altfel. Acetia tiu c raiul este
pentru toi cei care, fie bogai fie sraci, duc o via de credin i de dragoste; ns care
sunt cei bogai i cei sraci din Cuvnt va fi artat n cele ce urmeaz. Din multe discuii i
ntlniri cu ngerii tiu cu siguran c cei bogai ptrund n rai la fel de uor ca i cei sraci;
apoi c nici un om nu e exclus din rai din cauza averii sale i c nimeni nu e primit n rai doar
pentru c e srac. n rai exist i bogai i sraci, iar muli dintre cei bogai sunt mai onorai i
se bucur de o fericire mai mare dect cei sraci.
(358)
RAIUL I IADUL
108
Se poate afirma pentru nceput c un om poate dobndi bogii i avere atta ct i este dat,
dar s nu fie fcute prin nelciune i fraud; el poate mnca i bea din belug, dar s nu
renune la via pentru aceste lucruri; poate avea un cmin potrivit pentru rangul su, se
poate ntlni cu prietenii si la fel cum fac i alii, poate frecventa locuri de distracie i poate
discuta despre problemele lumeti; nu e nevoie s umble ca un supus cu trsturi triste i
abtute, cu capul plecat, ci poate fi bucuros i vesel; nici nu trebuie s-i dea bunurile celor
sraci, dect atta ct l conduc sentimentele, ntr-un cuvnt el poate tri n exterior la fel ca
oricare om din lume, iar aceste lucruri nu-i ngreuneaz, accesul n rai dac se gndete la
Domnul cum trebuie i se poart sincer i drept cu aproapele su. Cci omul este cum i sunt
sentimentele i gndurile, sau dragostea i credina. Toate faptele exterioare i deriv viaa
din afeciune i gnd cci a fptui nseamn a voi i a vorbi nseamn a gndi, de vreme ce
fiecare fptuiete prin voin i vorbete prin gnd. Astfel, afirmaiile din Cuvnt, cum c
omul va fi judecat dup faptele sale i c va fi rspltit dup munca sa, nseamn c va fi
judecat i rspltit dup gndurile i sentimentele sale care sunt sursa inspiraiei i a faptelor
lui; cci faptele i trag caracterul n ntregime din gnduri i sentimente, i n nici un caz nu
trebuie luate separat.
E deci evident c mintea exterioar a omului nu face nimic de una singur ci acioneaz doar
cum e ndrumat de mintea interioar. Acest fapt poate fi ilustrat astfel: - Dac cineva
acioneaz sincer i evit s-l rneasc pe altul doar pentru c se teme de lege sau de
pierderea reputaiei, a onoarei sau a averii, atunci el l-ar deposeda pe acesta i de ultimul
strop de putere dac nu ar fi reinut de acea team; aadar el are frauda n gnd i n voin
dei faptele sale par sincere n exterior. Un astfel de om, fiind nesincer i fraudulos n
interior, poart n el iadul. ns cel ce acioneaz sincer i evit s-l rneasc pe altul pentru
c ar fi o crim mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui su, nu ar dori s l rneasc pe
acesta chiar de ar putea; gndul i voina lui sunt contiina sa i poart n el raiul. Faptele
amndoura par similare n forma lor exterioar, ns n interior sunt total diferite.
(359)
Un om poate astfel tri n exterior la fel ca ceilali; se poate mbogi, poate avea o mas
mbelugat, poate tri ntr-o cas splendid i poate purta haine fine dup rangul i slujba
sa; se poate bucura de plceri i mulumiri i se poate implica n probleme lumeti pentru
slujba sau afacerile sale i pentru recreerea att a minii ct i a trupului su, dar cu condiia
de a recunoate n interior Fiina Divin i de a-i dori binele aproapelui su; aadar e evident
c nu e att de dificil s ajung n rai cum cred unii. Singura dificultate e de a fi capabil s
reziste dragostei de sine i de lume i de a preveni ca acestea s devin predominante, cci
ele sunt sursa tuturor relelor. E evident i din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu c nu e att
de dificil cum se crede s ptrunzi n rai: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit
cu inima; cci jugul Meu este bun i sarcina mea este uoar (Matei 11: 29, 30). Jugul
lui Dumnezeu e bun iar sarcina Lui e uoar pentru c atta timp ct omul rezist n faa
relelor ce se revars din dragostea de sine i de lume, el se las condus de Dumnezeu i nu
de sine; iar atunci Dumnezeu respinge din om acele rele i le ndeprteaz de el.
(360)
Am vorbit dup moartea lor cu unii care ct au trit n lume au renunat la ea i sau dedat
unei viei solitare pentru ca, prin retragerea gndurilor de la lucrurile lumeti, s aib
libertatea unei meditaii pioase, creznd c aa i vor gsi calea spre rai. ns asemenea
persoane au o stare foarte melancolic n viaa de apoi. Ei i dispreuiesc pe alii care nu sunt
ca ei i sunt indignai pentru c nu primesc o fericire mai mare dect a celorlali, creznd c
o merit; acestora nu le pas de ceilali i se lipsesc de datoria milei prin care exist uniune
cu raiul. Ei tnjesc dup rai mai mult dect alii dar cnd sunt ntre ngeri creeaz o anxietate
ce tulbur fericirea ngerilor. De aceea sunt separai de ei i sunt trimii n locuri pustii unde
duc o via asemntoare cu cea dus n lume.
RAIUL I IADUL
109
Omul nu poate fi pregtit pentru rai dect prin intermediul vieii din lume; cci efectele,
ultimele expresii ale sentimentelor sale, au loc acolo; iar dac sentimentele nu sunt
exprimate n fapt, lucru posibil doar n viaa social, ele ar fi sugrumate iar omului nu i-ar
mai psa de aproapele su ci doar de el nsui. De aici e evident c o via a milei pentru
aproape (care nseamn a face ceea ce e drept i bine n fiecare caz i n fiecare situaie)
conduce ctre rai, ns nu i o via a pietii lipsite de mil; astfel, faptele de mil i
mbogirea vieii miloase cu mijloacele sale pot exista doar atta timp ct omul se implic n
situaiile vieii, nu i dac le evit.
Voi ilustra acest fapt prin experien. Muli din cei care s-au implicat n trguri i n comer n
aceast lume i care s-au mbogit astfel se afl n rai; dar nu att de muli dintre cei ce au
obinut distincii i avere prin intermediul funciilor. Iar asta pentru c acetia din urm, prin
avutul i onorurile primite ca judectori ai dreptii i ai echitii i de asemenea prin oferirea
unor funcii de profit i onoare unor ali oameni, au fost fcui s se iubeasc pe sine i s
iubeasc lumea i astfel s-i ndeprteze gndurile i sentimentele de rai i s le
concentreze asupra persoanei lor. Cci atta timp ct un om se iubete pe sine i lumea i
n tot ce face nu se vede dect pe sine i lumea, el se deprteaz de Fiina Divin i se
surghiunete singur din rai.
(361)
n rai, cei bogai i depesc pe toi ceilali n avuie. Unii dintre ei triesc n palate n care
toate lucrurile strlucesc ca aurul i ca argintul i au din plin toate lucrurile necesare
foloaselor vieii. ns ei nu-i leag deloc inimile de aceste lucruri ci doar de foloasele pe
care le deservesc. Acestea sunt lucrurile pe care ei le vd n strlucire i n lumin i n
comparaie cu care aurul i argintul par ntunecate. Iar asta datorit faptului c n lume au
iubit foloasele i au privit aurul i argintul doar ca mijloace sau instrumente. Foloasele nsele
strlucesc astfel n rai; binele folosului ca aurul i adevrul su ca argintul. Aadar cum le-au
fost foloasele n lume aa le este i bogia, ncntarea i fericirea.
Foloasele bune constau n a asigura necesitile vieii pentru tine i pentru familia ta i n a
dori abundena pentru binele rii tale i al aproapelui tu, lucruri pe care un om bogat le
poate face n mult mai multe feluri dect unul srac; iar astfel el i poate retrage mintea de
la o via indolent care ar fi injurioas dac gndurile rele ce se ridic din rul nnscut n el
ar prinde contur. Aceste foloase sunt bune atta timp ct Fiina Divin e prezent n ele,
adic atta timp ct omul l privete pe Dumnezeu i privete spre cer; atunci el va privi
aceste lucruri ca bunurile sale principale, iar averea doar ca mijlocul pentru a le obine.
(362)
Cu totul altfel se ntmpl cu cei bogai care nu au crezut n Fiina Divin i care au alungat
din mintea lor toate lucrurile ce in de rai i de Biseric. Ei se afl n iad unde exist doar
mizerie, murdrie i rvn. Bogiile, atunci cnd sunt iubite ca scopuri n sine, sunt
transformate n astfel de lucruri; la fel sunt i foloasele n slujba crora au fost puse, ca cei
ce le posedau s poat tri cum doreau i s se scufunde n plceri, dedndu-se n
ntregime desfrului sau pentru ca s devin mai celebri dect alii pe care i dispreuiau.
Asemenea bogii i foloasele lor devin murdare pentru c nu au nimic spiritual n ele, ci
doar lucruri pmnteti; cci un scop spiritual n bogiile i n foloasele crora le slujesc e
precum un suflet n trup i ca lumina raiului pe un sol umed. Fr de lumina raiului ele devin
putrede ca un trup fr suflet i ca un sol umed fr lumina raiului. Acetia sunt cei pe care
averile i-au dus pe calea pierzaniei i i-au ndeprtat de rai.
(363)
RAIUL I IADUL
110
Sentimentele sau dragostea cluzitoare ale fiecrui om rmn n el dup moarte i nu vor fi
n veci distruse, cci spiritul omului e exact de aceeai natur ca dragostea sa; i, misterios
ns evident, trupul fiecrui nger i spirit e forma exterioar a dragostei sale, n perfect
coresponden cu forma sa intern, cea a minii naturale i raionale. Datorit acestui fapt
caracterul unui spirit devine cunoscut prin faa sa, prin gesturi i vorbire; tot aa poate fi
cunoscut spiritul unui om pe cnd triete n lume, dac nu a nvat s mimeze prin faa,
gesturile i vorbirea sa caliti ce nu i aparin cu adevrat. Acest lucru arat c omul rmne
n eternitate cum i sunt sentimentele sau dragostea cluzitoare.
Am vorbit cu unii care triser cu aptesprezece secole n urm, ale cror viei sunt
binecunoscute din literatura acelui timp; am descoperit c aceeai dragoste nc i mai
conduce ca atunci cnd triau pe pmnt. De aici e evident c dragostea pentru bogii i
pentru foloasele aduse de ele rmne n fiecare pentru eternitate i c are exact aceeai
natur ca i n lume. Exist totui o diferen, anume c la cei ce au adus foloase bune,
bogiile sunt transformate n plceri corespunztoare; iar bogiile celor ce le-au consacrat
foloaselor rele sunt transformate n mizerie, care, pentru ei, e la fel de plcut cum le erau n
lume bogiile, datorit foloaselor rele la care au fost supuse. Acetia sunt ncntai n
mizerie pentru c mizeria corespunde plcerilor murdare i crimelor ce constituie foloasele
crora le-au aplicat bogiile; ea corespunde i invidiei care este dragostea pentru bogiile
ce nu privesc foloasele lor. Mizeria spiritual nu e nimic altceva.
(364)
Cei sraci ajung n rai nu datorit srciei lor ci pentru viaa dus de ei; cci viaa fiecruia i
urmeaz, fie el bogat sau srac. Nu exist o mil special pentru unul sau pentru cellalt; cel
ce a trit n bine e primit n rai iar cel ce a trit n ru e respins. Pe lng asta, srcia i
seduce i i ndeprteaz pe oameni de rai tot att ct bogia. Exist muli sraci care nu
sunt mulumii cu ce au i care jinduiesc dup multe lucruri creznd c averea e o
binecuvntare. De aceea ei sunt mnioi dac nu o obin i insult Providena Divin. Ei i
invidiaz pe alii pentru lucrurile ce le posed i dac li se ivete ocazia, i-ar lipsi de ele; i ei,
la fel ca cei bogai, triesc n plceri sordide. Altfel se ntmpl ns cu sracii care sunt
mulumii cu bunurile lor i care sunt ateni i grijulii n munca lor, care iubesc munca mai
mult dect lenea, care sunt sinceri i fideli i care duc n acelai timp o via cretin.
Am vorbit uneori cu cei care pe cnd triau n lume fuseser rani i oameni de rnd, care
credeau n Domnul i care fceau ce era drept i bine n treburile lor. Ei au ntrebat de natura
milei i a credinei pentru c erau nerbdtori s afle adevrul i pentru c auziser multe
despre credin n lume, iar n viaa de apoi multe despre mil. Li s-a spus c mila este tot ce
se leag de via i credina tot ce se leag de doctrin; deci c mila const n a dori i a
face ce e drept i bine n fiecare lucru, iar credina n a gndi drept i bine; apoi c mila i
credina sunt unite la fel ca viaa i doctrina sau ca voina i gndul; i n sfrit c credina
devine mil cnd un om dorete i face ceea ce gndete drept i bine, iar atunci acestea
devin din dou unul. Ei au neles bine ce li s-a spus i s-au bucurat, spunnd c atunci cnd
se aflau n lume nu puteau nelege cum poate fi credina ceva separat de via.
(365)
Din aceste consideraii e limpede c cei bogai ajung n rai la fel ca i cei sraci, primii la fel
de uor ca ceilali. Se crede c cei sraci sunt primii uor iar cei bogai cu greutate deoarece
Cuvntul, unde vorbete despre bogai i sraci, nu a fost neles, n sensul spiritual al
Cuvntului, cei bogai i semnific pe cei care, aflndu-se n snul Bisericii unde Cuvntul e
cunoscut, sunt bogai n cunoaterea binelui i a adevrului; cei sraci i semnific pe cei
care, neaflndu-se n snul Bisericii i astfel nefiind n posesia Cuvntului, sunt lipsii de
acea cunoatere dar pe care totui o doresc. Omul bogat mbrcat n rou i cu straie fine
care a fost aruncat n iad semnific poporul iudeu, numit bogat pentru c posed Cuvntul,
RAIUL I IADUL
111
fiind astfel bogat n cunoaterea binelui i a adevrului. Straiele roii semnific cunoaterea
diferitelor forme de bine, iar straiele fine cunoaterea adevrurilor. ns sracul ce zace la
poarta lui i care vrea s se hrneasc cu frmiturile ce cad de pe masa celui bogat i care
e dus de ngeri n rai i semnific pe gentilicii ce nu posed o cunoatere a binelui i a
adevrului dar care totui le doresc (Luca 14: 19-31). Bogaii invitai la o cin copioas care
nu au venit semnific de asemenea poporul evreu, iar sracii care au fost primii n locul lor
semnific gentilicii din afara Bisericii (Luca 16: 16-24).
Acum se va explica cine sunt acei bogai despre care Dumnezeu a spus: Este mai uor s
treac o cmil prin urechea acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu
(Mei 19: 24). n acest pasaj, bogatul i denot pe cei ce sunt bogai att n sensul natural
ct i n cel spiritual. n sensul natural bogaii sunt cei ce au averi mari i care i le aeaz n
inim; ns n sensul spiritual bogai sunt cei ce posed cunoatere i nvtur ce
reprezint bogii spirituale, i care doresc s ptrund de unii singuri prin propria lor
inteligen n lucrurile ce aparin raiului i Bisericii. Acest lucru e ns contrar ordinii Divine i
de aceea se spune c i e mai uor unei cmile s treac prin urechea acului; cci o cmil,
n sensul spiritual, semnific facultatea de a nva i de a cunoate n general, iar urechea
acului semnific adevrul spiritual. Astzi nu se tie c aceste expresii poart un astfel de
neles pentru c de atunci n-a mai fost fcut nici o revelaie legat de ce e ascuns n
sensul spiritual de ctre lucrurile vorbite n sensul literal al Cuvntului. Exist n fiecare
detaliu al Cuvntului cte un sens spiritual i unul natural; cci Cuvntul a fost scris n
ntregime n acord cu corespondena dintre lucrurile naturale i cele spirituale, pentru ca raiul
s poat fi unit cu lumea i ngerii cu oamenii, dei contactul direct dintre ei a pierit. E deci
evident cine sunt cei bogai din pasajul anterior. n sensul spiritual al Cuvntului, bogaii i
denot pe cei ce posed cunoaterea adevrului i a binelui; iar bogiile denot acea
cunoatere care este spiritual, cum reiese din diferite pasaje (Isaia 10: 13, 14; 30: 6, 7; 45:
3; Ieremia 17: 3; 48: 7; 50: 36, 37; 51: 13; Daniel 5: 2-4; Ezechiel 26: 7, 12; 27: l pn la
sfrit; Zaharia 9: 3, 4; Psalmii 45: 13; Osea 12: 8; Rev. 3: 17, 18; Luca 14: 33; i n alte
pri); iar cei sraci cu duhul, n sensul spiritual, i denot pe cei ce nu posed o cunoatere
a binelui i a adevrului dar care totui o doresc (Matei 11: 5; Luca 6: 20; 14: 21; Isaia 14:
30; 39: 19; 41: 17; Zef. 3: 12, 13). Toate aceste pasaje pot fi vzute cu explicaiile lor dup
sensul spiritual n Arcana Clestia (n. 10, 227).
(41)
Cstoria n rai
(366)
Cum raiul i trage existena din rndul omenirii, ngerii cerului sunt de ambele sexe; iar cum
s-a dat de la creaie ca femeia s existe pentru brbat i brbatul pentru femeie, fiecare
exist deci pentru cellalt; iar cum dragostea fiecruia pentru cellalt e nnscut, nseamn
c i n rai exist cstorie ca i pe pmnt; ns cstoria din rai difer mult de cea de pe
pmnt. Natura cstoriei din rai i cum difer sau se aseamn ea cu cstoria de pe
pmnt vor fi explicate n cele ce urmeaz.
(367)
Cstoria n rai este uniunea a dou mini n una, iar natura acestei uniuni este prima care
va fi explicat. Mintea e format din dou pri, una numit nelegere i cealalt voin; iar
cnd cele dou pri acioneaz ele sunt numite o singur minte. n rai soul acioneaz ca
acea parte a minii care e numit nelegere, iar femeia ca cea numit voin. Cnd aceast
uniune ce exist n mintea interioar coboar n mintea exterioar ce ine de trup, atunci e
RAIUL I IADUL
112
perceput i simit ca dragoste; iar aceasta este dragostea marital. De aici e evident c
dragostea marital i are originea n uniunea a dou mini n una, iar n rai asta se numete
trai mpreun; despre acetia se spune c nu sunt doi ci unul: aadar doi parteneri cstorii
n rai nu sunt doi ngeri ci unul.
(368)
Chiar din creaie rezult c exist o asemenea uniune a minilor interioare ale brbatului i
soiei; cci brbatul e nscut s fie intelectual i deci s gndeasc prin nelegere; iar
femeia e nscut s fie o ntruchipare a sentimentelor i deci s gndeasc prin voin;
acest lucru e evident din nclinaia sau predispoziia natural a fiecruia, ct i dup forma
lor exterioar. E evident din predispoziia lor deoarece brbatul acioneaz prin raiune iar
femeia prin sentimente; iar dup form cci brbatul are o form mai aspr i mai puin
frumoas, o voce mai joas i un trup mai puternic, pe cnd femeia are o fa mult mai
catifelat i mai frumoas, o voce mai blnd i un trup mai delicat. Exist o distincie
similar i ntre nelegere i voin sau ntre gndire i sentimente; de asemenea i ntre
adevr i bine i ntre credin i dragoste; cci adevrul i credina in de nelegere iar
binele i dragostea de voin. De aceea, n sensul spiritual al Cuvntului, un tnr sau un
brbat semnific nelegerea adevrului; iar o fecioar sau o femeie semnific afeciunea
pentru adevr; i Biserica e numit femeie sau fecioar datorit afeciunii sale pentru bine i
adevr; iar toi cei ce triesc n dragostea de bine sunt numii feciori i fecioare.
(369)
Fiecare, fie brbat sau femeie, posed att nelegere ct i voin, ns la brbat
nelegerea e predominant i la femeii: voina, iar caracterul e determinat de lucrul care
predomin. n cstoriile cereti nu exist predominare, cci voina soiei este i a soului, iar
nelegerea soului i a soiei; cci fiecare se bucur s voiasc i s gndeasc la fel ca
cellalt, iar astfel amndoi voiesc i gndesc simultan i reciproc; de aceea ei sunt unii n
unul. Aceast uniune este real; cci voina soiei intr n nelegerea soului iar nelegerea
lui n voina soiei, mai ales atunci cnd se privesc n fa; cci, cum a fost des menionat, n
rai exist o comunicare a gndurilor i a sentimentelor n special ntre so i soie pentru c
se iubesc. Aceste lucruri dovedesc natura uniunii dintre mini, uniune care constituie
cstoria i care produce dragostea marital n ceruri, adic dorina fiecruia de a mpri cu
cellalt tot.
(370)
ngerii mi-au spus c atta timp ct doi parteneri cstorii triesc ntr-o asemenea uniune, ei
triesc n dragostea marital i totodat n inteligen, nelepciune i fericire. Iar asta
datorit faptului c Binele Divin i Adevrul Divin care reprezint sursa ntregii inteligene,
nelepciuni i fericiri se revars n primul rnd n dragostea marital. Astfel, dragostea
marital, fiind cstoria binelui cu adevrul, este chiar suprafaa asupra creia se revars
influena Divin; cci uniunea nelegerii cu voina e la fel ca uniunea adevrului cu binele;
nelegerea se formeaz primind Adevrul Divin; iar voina primind Binele Divin. Cci omul
privete ca bine ceea ce voiete; iar ceea ce nelege ca adevrat. Este deci acelai lucru
dac spui uniunea nelegerii i a voinei sau uniunea adevrului i a binelui. Uniunea
adevrului i a binelui este ceea ce l face pe nger ceea ce este i care guverneaz ntreaga
sa inteligen, nelepciune i fericire; cci caracterul unui nger depinde de gradul n care
binele din el e unit cu adevrul i adevrul cu binele; sau ceea ce e acelai lucru, de gradul
n care dragostea sa e unit cu credina i credina cu dragostea.
(371)
Puterea Divin ce vine de la Dumnezeu se revars n primul rnd n dragostea marital
pentru c ea e derivat din uniunea dintre bine i adevr; cci e acelai lucru dac spui
uniunea nelegerii cu voina sau a binelui cu adevrul. Uniunea binelui cu adevrul i are
RAIUL I IADUL
113
originea n Dragostea Divin a lui Dumnezeu pentru toi cei din rai i de pe pmnt. Din
Dragostea Divin pornete Binele Divin iar Binele Divin e primit de ngeri i de oameni n
adevruri Divine; cci adevrul e singurul receptacul al binelui i nimic nu poate fi primit de
ctre cineva de la Dumnezeu i din ceruri dac nu poart n el adevruri. Aadar atta timp
ct adevrul din om e unit cu binele, el e unit cu Dumnezeu i cu cerul. Aceasta este
originea dragostei maritale iar dragostea marital e lucrul n care se revars Sfera Divin.
Din acest motiv uniunea binelui cu adevrul din ceruri e numit cstorie cereasc; tot de
aceea raiul e comparat cu cstoria n Cuvnt i e numit astfel, iar Domnul e numit mire sau
so pe cnd raiul i Biserica poart numele de mireas sau soie.
(372)
Binele i adevrul, atunci cnd sunt unite ntr-un nger sau ntr-un om, nu sunt dou ci unul,
o dat ce binele aparine adevrului iar adevrul binelui. Aceast uniune exist atunci cnd
omul gndete ceea ce voiete i cnd voiete ceea ce gndete: n acea clip gndul,
laolalt cu voina, formeaz o singur minte; cci dorinele voinei prind un contur clar n
gnd; iar voina aduce ncntare n el. Tot din acest motiv doi parteneri cstorii n rai nu
sunt doi ngeri ci unul. Tot asta se spune i n cuvintele lui Dumnezeu: Oare n-ai citit c
Ziditorul, de la nceput, i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i cei doi
vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart. Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia
crora le este dat (Matei 19: 4-6, 11; Marcu 10: 6-9; Geneza 2: 24). Aici e descris
cstoria cereasc n care triesc ngerii i n acelai timp cstoria binelui cu adevrul; iar
prin ceea ce Dumnezeu a mpreunat i omul s nu despart se nelege c binele nu trebuie
separat de adevr.
(373)
Toate acestea ar trebui s fac limpede originea adevratei dragoste maritale; ea e mai nti
format n mintea celor ce sunt unii prin cstorie iar apoi coboar n trup unde e simit ca
dragoste. Cci tot ceea ce e simit n trup i deriv originea din partea spiritual a omului
pentru c vine din nelegerea i din voina sa, iar acestea constituie omul spiritual. Ce
coboar din omul spiritual n trup apare acolo sub alt form dar i pstreaz natura. Acest
lucru e ca relaia dintre suflet i trup sau dintre cauz i efect, cum e evident din ceea ce a
fost declarat i dovedit n cele dou capitole legate de corespondene.
(374)
Am auzit odat un nger pe cnd descria n felul urmtor adevrata dragoste marital cu
ncntrile sale cereti. A spus c dragostea marital este Sfera Divin din rai a lui
Dumnezeu care e Binele Divin i Adevrul Divin unite att de complet n dou persoane
nct nu mai sunt dou ci una. El a spus c doi parteneri cstorii n rai sunt dragostea
marital personificat, deoarece fiecare i este propriul bine i propriul adevr, att n minte
ct i n trup; cci trupul este o imagine a minii pentru c e fcut n asemnarea ei. Din
aceste lucruri a concluzionat c dou persoane unite n adevrata dragoste marital sunt o
imagine a Fiinei Divine i deci o imagine a raiului; cci raiul universal e format din Binele
Divin i din Adevrul Divin ce pornesc din Dumnezeu. Aadar toate lucrurile cereti sunt
nscrise n acea dragoste i sunt podidite de attea binecuvntri i ncntri nct nu pot fi
numrate; ngerul a exprimat numrul lor printr-un termen ce coninea mulimi de mulimi. El
s-a mirat c cei din snul Bisericii nu tiu nimic despre asta, dei Biserica este raiul lui
Dumnezeu pe pmnt, iar raiul este cstoria binelui cu adevrul. A spus c e uimit s vad
c sunt comise tot mai multe adultere i c sunt permise n Biseric; totui, n sensul spiritual
i deci n lumea spiritual, aceast plcere n adulter este n esena sa plcerea dragostei de
falsitate unit cu rul. Ea este infernal deoarece e total opus ncntrii din rai care e
ncntarea dragostei de adevr unit cu binele.
RAIUL I IADUL
114
(375)
Toi tiu c doi parteneri cstorii ce se iubesc sunt unii luntric i c elementul esenial n
cstorie e uniunea sufletelor sau a minilor. De aici poate fi cunoscut faptul c aa cum sunt
sufletele sau minile n ele nsele la fel sunt i n dragostea i n uniunea lor mutual. Mintea
e format doar din adevr i bine; cci toate lucrurile din univers au o legtur cu binele, cu
adevrul i cu uniunea lor aadar uniunea minilor e exact la fel ca adevrul i binele din
care s-a format; de aceea uniunea minilor format din adevr i din bine genuin e uniunea
cea mai perfect. Trebuie notat c nu exist alte dou lucruri care s se iubeasc mai mult
dect adevrul i binele; astfel, adevrata dragoste marital se trage din acea iubire.
Falsitatea i rul se iubesc i ele, ns aceast iubire e schimbat mai trziu n iad.
(376)
Din ceea ce s-a spus n privina originii dragostei maritale se poate forma o concluzie legat
de cei ce triesc n acea dragoste i cei care nu. n dragoste marital triesc cei care triesc
n binele derivat din adevrurile Divine; iar dragostea marital e genuin atta timp ct
adevrurile ce sunt unite cu binele sunt genuine. Iar cum tot binele, cnd e unit cu adevrul,
vine de la Dumnezeu, urmeaz c nimeni nu poate tri n adevrata dragoste marital dac
nu l recunoate pe Dumnezeu i Divinitatea Lui; cci fr de acea recunoatere Dumnezeu
nu poate intra n om, nici nu se poate uni cu adevrurile din el.
(377)
De aici e evident c cei care triesc n falsiti nu triesc n dragostea marital; iar n special
cei ce triesc n falsitile derivate din ru. La acetia regiunile interne sunt nchise i deci nu
se poate gsi o surs a dragostei maritale; ns mai jos, n omul exterior sau natural separat
de cel luntric, exist o uniune a falsitii cu rul; iar acea uniune e numit cstorie
infernal. Mi-a fost permis s vd natura cstoriei existente ntre cei ce triesc n falsitile
rului, numit cstorie infernal. Cei unii astfel vorbesc ntre ei i sunt de asemenea unii n
dorina trupeasc ns n interior ard de o ur de moarte ndreptat unul mpotriva celuilalt,
ur att de intens nct nu poate fi descris.
(378)
Dragostea marital nu poate exista ntre dou persoane de religii diferite deoarece adevrul
uneia nu coincide cu adevrul celeilalte; iar dou lucruri diferite i opuse nu pot face din
dou mini una. Din acest motiv originea dragostei lor nu e spiritual; iar dac triesc
mpreun n armonie e numai din cauze naturale. Cstoriile din ceruri se fac ntre cei din
aceeai societate pentru c triesc n bine i adevr similare; ns ntre cei din societi
diferite nu se fac cstorii. Se poate vedea mai sus (n. 41 i n seciunile ce urmeaz) c toi
cei dintr-o societate triesc ntr-un bine i un adevr similare i difer de cei din afara
societii lor. La poporul evreu i acest lucru a fost reprezentat prin cstorii n cadrul
aceluiai trib i chiar n aceeai familie, ns nu mai departe.
(379)
Adevrata dragoste marital nu poate exista nici ntre un so i mai multe soii cci acest
lucru i-ar distruge originea spiritual care const n formarea unei singure mini din dou; el iar distruge i uniunea interioar, cea a binelui i a adevrului, din care e derivat nsi
esena acelei iubiri. Cstoria cu mai mult de o femeie e asemenea unei nelegeri mprite
la mai multe voine sau ca un om ataat nu de una ci de mai multe Biserici, nct credina lui
ar fi zdrenuit i ar nceta a mai fi credin. ngerii spun c a te nsura cu mai multe neveste
e contrar ordinii Divine; ei tiu acest lucru din multe motive mai ales din faptul c imediat ce
se gndesc la o cstorie cu mai mult de o soie, devin lipsii de binecuvntarea interioar i
de fericirea cereasc i se simt ca beivii, iar asta pentru c n ei binele se separ de propriui adevr. Iar cum mintea lor interioar cade ntr-un asemenea stadiu doar cnd se gndesc
RAIUL I IADUL
115
la poligamie, ei simt limpede c nsurtoarea cu mai mult de o soie le-ar ucide aceast
minte i ar face ca dragostea marital s fie nlocuit cu cea trupeasc care ndeprteaz
mintea de rai. Ei mai spun c un astfel de lucru nu e att de uor de neles pentru oameni
deoarece doar puini mai triesc n dragostea marital genuin i aadar nu tiu nimic
despre ncntarea luntric inerent acelei iubiri. Ei tiu doar de plcerea trupeasc ce se
preschimb n dezgust dup ce au trit puin timp mpreun; pe cnd ncntarea adevratei
dragoste maritale nu numai c rezist pn la btrnee n aceast lume dar de asemenea
dup moarte devine ncntarea raiului i e atunci umplut cu o plcere interioar ce crete n
eternitate. ngerii au mai spus c ncntrile adevratei dragoste i fericiri maritale sunt
foarte numeroase; omul ns nu tie nimic despre acestea i nu le poate nelege dac nu
triete n cstoria binelui i a adevrului de la Dumnezeu.
(380)
Dragostea n care unul dintre parteneri l conduce n ntregime pe cellalt alung dragostea
marital i ncntarea sa cereasc; cci, cum s-a spus mai sus, dragostea marital cu
ncntarea sa const n faptul ca voina fiecruia s fie i voina celuilalt, simultan i reciproc.
Dragostea supus celuilalt distruge acest lucru; cci cel ce domin dorete ca doar voina sa
s l controleze pe cellalt fr ca i el s se lase condus de voina acestuia; aa nu exist
comunicare mutual i reciproc a dragostei i nu exist nici plceri adevrate. Aceast
comunicare i uniune constituie chiar fericirea luntric numit binecuvntare n cstorie.
Dragostea de dominare a celuilalt neac binecuvntarea i cu ea orice lucru ceresc i
spiritual din dragostea marital, astfel nct chiar existena dragostei ar rmne
necunoscut; iar dac ar fi amintit, ar fi att de urt nct doar ideea binecuvntrii din
acea surs ar strni ridicolul i furia.
Cnd unul dintre partenerii cstorii voiete sau iubete acelai lucru ca i cellalt, amndoi
sunt liberi, cci ntreaga libertate e copilul dragostei; ns acolo unde exist dominare ei nu
se bucur de libertate cci unul este sclavul celuilalt, iar cel ce domin este i el nrobit de
dorina lui de dominare. Acest lucru e cu adevrat de neneles pentru un om care nu tie ce
sunt libertatea i dragostea cereasc. Totui, din ceea ce a fost spus n privina originii i
esenei dragostei maritale, se poate vedea c, atta timp ct exist dominaie, minile nu
sunt unite ci desprite. Dominarea subjug iar o minte subjugat ori nu are voin ori are
doar una refractar. Dac nu are voin nu are nici dragoste iar dac are o voin refractar,
atunci n loc de dragoste e ur. Cei ce triesc ntr-o asemenea csnicie se afl n interior
ntr-o continu ciocnire i lupt, cum sunt ntotdeauna dou lucruri opuse, orict de mult s-ar
controla n exterior de dragul linitii. Ciocnirea i lupta lor interioar ies la suprafa doar
dup moarte cnd foarte des se ntlnesc i se lupt ca dumanii, rupndu-se unul pe
cellalt n buci; cci atunci ei acioneaz n acord cu starea mental luntric. Cteodat
mi-a fost permis s privesc luptele lor i rnile ce i le provocau reciproc, care, n unele
cazuri erau crude i pline de rzbunare. Cci n viaa de apoi mintea interioar a fiecruia e
lsat liber, nemaifiind nlnuit de lucrurile exterioare i lumeti; cci acolo omul este n
exterior aa cum este i n interior.
(381)
Exist la unii o anumit aparen a dragostei maritale care nu este o astfel de iubire dac nu
triesc n dragostea de bine i adevr. Ea este o dragoste ce simuleaz adevrata dragoste
marital; i asta din mai multe motive; de exemplu, pentru a fi ateptai acas; pentru a tri
uor, n securitate sau n linite; pentru a fi ngrijii cnd sunt bolnavi sau la btrnee; sau
pentru binele copiilor pe care i iubesc; n anumite situaii exist reineri cauzate de teama de
cellalt partener sau de pierderea reputaiei sau de consecine nefaste; iar la unii aceast
aparen e indus de poftele trupeti. Dragostea marital poate s difere la doi parteneri
cstorii. Unul poate avea mai mult sau mai puin din ea iar cellalt puin sau deloc; astfel,
unul poate ajunge n rai iar cellalt n iad.
RAIUL I IADUL
116
(382)
n cerul luntric exist o dragoste marital deoarece ngerii din acel cer triesc n cstoria
binelui cu adevrul i n inocen. i ngerii din cerurile inferioare triesc n dragoste marital,
ns doar atta ct se afl n inocen, cci dragostea marital, privit n sine, este o stare
de inocen; de aceea partenerii cstorii ce triesc mpreun n adevrata dragoste
marital se bucur de ncntri cereti care le par aproape ce jocurile nevinovate ale copiilor;
cci fiecare lucru le ncnt mintea, raiul revrsndu-se cu bucuria sa n toat viaa lor.
Aadar dragostea marital e reprezentat n rai prin cele mai frumoase obiecte. Am vzut-o
reprezentat de o fecioar cu o frumusee orbitoare ncununat de un nor strlucitor; mi s-a
spus c ngerii raiului i deriv frumuseea din dragostea marital. Sentimentele i gndurile
ce se revars din ea sunt reprezentate prin sfere lucitoare ca diamantele i sclipitoare ca
rubinele; iar acestea acompaniate de ncntri ce afecteaz cele mai adnci pri ale minii.
ntr-un cuvnt, raiul e oglindit n dragostea marital pentru c n ngeri raiul e uniunea binelui
cu adevrul, iar aceast uniune constituie dragostea marital.
angeles-luz.es
(382 A)
Cstoria n rai difer de cea de pe pmnt sub acest aspect, anume c cea din urm e dat
pentru creterea numrului populaiei, pe cnd n rai este altfel, n loc de creterea numrului
populaiei n rai e vorba despre o cretere a binelui i a adevrului. Aceasta o nlocuiete pe
prima deoarece cstoria n rai este a binelui cu adevrul cum a fost artat mai sus, iar n
acea cstorie binele, adevrul i uniunea lor sunt iubite mai presus de toate lucrurile; i ele
sunt propagate de cstoriile din ceruri. Din acest motiv generaiile din Cuvnt semnific
generaiile spirituale, cele ale binelui i ale adevrului. Mama i tatl semnific adevrul unit
cu binele care produc o cretere; fiii i fiicele - formele de adevr i bine care rezult; ginerii
i norele - uniunea acestora, i aa mai departe. E evident deci c o cstorie n rai nu e ca
cea de pe pmnt. n rai exist nuni spirituale care ns nu ar trebui numite aa, ci mai
repede uniune a minilor din cstoria binelui cu adevrul; ns pe pmnt exist nuni
deoarece nu in doar de spirit ci i de carne. Iar cum n ceruri nu exist nuni propriu zise, doi
parteneri de acolo nu sunt numii so i soie ci, dintr-o idee angelic a uniunii a dou mini n
una, fiecare e numit printr-un termen ce denot ceva mutual i reciproc. Din aceste lucruri se
poate vedea cum trebuie nelese cuvintele lui Dumnezeu legate de cstorie (Luca 20: 35,
36)
(383)
Mi s-a permis s vd felul n care sunt celebrate nunile n rai. Toi cei care au acolo o
predispoziie similar sunt adunai laolalt, iar cei deosebii sunt lsai deoparte; astfel,
fiecare societate din rai e format din cei care se aseamn; cci acetia sunt adui laolalt
de ctre Dumnezeu (n. 41, 43, 44 i numerele urmtoare). La fel partenerii cstorii ale
cror mini sunt capabile de a se uni ntr-una sunt condui unul spre cellalt; ei se iubesc la
prima vedere, vd c trebuie s fie cstorii i ptrund n cstorie. De aceea toate
cstoriile din rai sunt fcute doar de Dumnezeu. Ei celebreaz i banchetul nupial la care
particip muli ngeri, iar aceste festiviti variaz de la societate la societate.
(384)
Cstoriile de pe pmnt sunt sfinte n ochii ngerilor din rai deoarece sunt mijlocul prin care
omenirea, deci i ngerii raiului, capt existen (a fost artat deja c raiul i trage existena
din rndul omenirii); iar asta pentru c i aceste cstorii au o origine spiritual, anume
cstoria binelui cu adevrul, i pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu se revars n special
n dragostea marital. Pe de alt parte, ei privesc adulterul ca pe ceva profan pentru c e
contrar dragostei maritale; cci, cum ngerii vd n cstorie o cstorie a binelui cu adevrul
care este rai, la fel vd n adulter o cstorie a falsitii cu rul care e iad. Aadar, dac ei
aud doar adulterul menionat, se ndeprteaz. Din acest motiv raiul i este nchis unui om
RAIUL I IADUL
117
cnd comite adulter din plcerea actului; iar cnd raiul i se nchide el nu mai recunoate
Fiina Divin i nimic din ce ine de credin sau de Biseric.
Am simit din sfera ce se ridica din iad c toi cei de acolo se opun dragostei maritale cci
aceast sfer era o dorin nestpnit de a distruge i de a viola cstoria. Din asta era
evident c plcerea conductoare n iad e cea a adulterului; i c aceast plcere e de a
distruge uniunea binelui i a adevrului, cci aceast uniune formeaz raiul. Plcerea
adulterului este deci o plcere infernal cu totul opus plcerii cstoriei care este ncntare
cereasc.
(385)
Existau anumite spirite care, dintr-un obicei dobndit n viaa trupeasc, introduceau n mine
cu o viclenie ciudat o influen domoal i unduitoare ca cea a spiritelor bine dispuse; am
simit ns c n minte purtau viclenie i rele i c scopul lor era de a nela i de a ispiti. Am
vorbit cu unul dintre ei care, mi s-a spus, fusese comandant militar pe cnd trise n lume;
simind existena infidelitii n ideile lui i-am vorbit n limba spiritual despre cstorie,
acompaniat de reprezentri prin care nelesul dorit e exprimat n ntregime, multe idei fiind
transmise astfel ntr-o clip. El mi-a spus c comisese adulter n viaa lumeasc; mi s-a dat
ns voie s-i spun c adulterul e un lucru josnic dei nu pare aa i care le pare chiar drept
celor ce se complac n el, formndu-i din acea plcere o prere. Am spus c poate fi
convins de asta din consideraia c nsurtorile sunt seminariile omenirii i ale mpriei
cereti i c nu trebuie n nici un fel violate, ci pstrate sfinte; apoi c ar trebui s tie, o dat
ce se afla n alt via i poseda alte simuri c dragostea marital coboar de la Dumnezeu
prin rai i c din acea dragoste e derivat dragostea mutual ca dintr-un printe, dragoste
care constituie fundaia raiului; i-am spus c s-ar mai putea convinge i prin faptul c cei ce
comit adulterul, n clipa n care se apropie de societile cereti i simt propria duhoare i se
osndesc singuri la iad. Cel puin, am spus, ar fi trebuit s tie c a viola cstoria e contrar
legilor Divine i celor civile din toate regatele, la fel ca i adevratei lumini a raiunii deoarece
e contrar att ordinii Divine ct i celei umane, fr a meniona i alte motive. El a replicat c
nu se gndise la astfel de lucruri n timpul vieii trupeti. Dorea s mai zbovim pe acest
subiect dar i s-a spus c adevrul nu admite discuii pentru c ele apr plcerile
participantului la discuie i astfel i apr relele i falsitile; apoi i s-a spus c ar trebui mai
nti s cugete la lucrurile aduse n discuie pentru c erau adevrate; sau s cugete la
maxima binecunoscut n lume c nimeni nu trebuie si fac altuia ceea ce nu-i place s i se
fac lui, iar astfel s se gndeasc dac un altul ar fi comis adulter cu soia lui pe care o
iubea cum fiecare i iubete soia la nceput i dac ar fi vorbit despre asta n indignarea sa
arztoare, el nsui nu ar fi artat dispre pentru adulter; i dac nu cumva, ca brbat cu
temperament ncins, nu s-ar fi ndreptat chiar el mpotriva celor ce comit adulterul mai
hotrt dect toi, mergnd pn la ai condamna la iad.
(386)
Mi s-a artat cum cresc ncntrile dragostei maritale n progresul lor spre rai, iar plcerile
maritale ctre iad. Progresul ncntrilor dragostei maritale spre rai se prezenta n stri de
binecuvntare i fericire crescnde, pn ce deveneau nenumrate i de nedescris; i cu ct
avansau mai luntric cu att mai multe i mai indescriptibile deveneau, pn ce atingeau
binecuvntarea i fericirea cerului luntric care este i cerul inocenei. Iar toate acestea se
desfurau ntr-o libertate deplin; cci ntreaga libertate vine din dragoste i astfel, cea mai
perfect libertate vine din dragostea marital care este chiar dragostea cereasc, ns
progresia adulterului se desfura spre iad i, treptat, ctre cel mai afund iad unde nu exist
nimic altceva dect cele mai ngrozitoare i mai oribile lucruri. Un asemenea loc i ateapt
n viaa de apoi pe cei ce au comis adulter. Acetia se bucur doar de plcerea adulterului i
nu de cea a cstoriei.
RAIUL I IADUL
118
(42)
Ocupaiile ngerilor din rai

(387)
Ocupaiile din rai nu pot fi numrate sau descrise n detaliu pentru c sunt fr de numr i
variaz n acord cu funciile diferitelor societi; ns despre ele se poate spune ceva
general. Fiecare societate i joac rolul su cci fiind distincte dup binele fiecreia (n. 41)
ele sunt distincte i dup foloasele ce le aduc; cci binele tuturor celor din rai e bine n fapt,
iar acesta este folosul. Fiecare nger de acolo aduce foloase cci mpria lui Dumnezeu e
o mprie a foloaselor.
(388)
n ceruri ca i pe pmnt exist multe forme ale serviciului public; cci exist i acolo
probleme ecleziastice, civile i casnice. E evident din ceea ce a fost afirmat mai sus n
privina adorrii Divine (n. 221-227) c exist probleme ecleziastice; apoi e limpede din ce sa
spus despre guvernarea n rai (n. 213-220) c exist probleme civile; iar din ceea ce s-a
spus despre locuinele i casele ngerilor (n. 183-190) i despre cstoria n rai (n. 366-386)
e clar c exist probleme casnice. E evident deci c exist multe forme de angajare i de
serviciu public n fiecare societate cereasc.
(389)
Toate lucrurile sunt aranjate dup ordinea Divin, pzit pretutindeni de ngeri; ngerii mai
nelepi iau n sarcin acele lucruri ce in de binele sau de folosul general, iar cei mai puin
nelepi lucrurile legate de binele sau de folosul particular, i aa mai departe. Toi se afl n
diferite grade de subordonare la fel cum se subordoneaz foloasele n ordinea Divin. Tot
astfel, demnitatea e legat de fiecare angajament n funcie de demnitatea foloaselor sale.
Oricum, nici un nger nu-i arog siei demnitatea, ci atribuie totul foloaselor pe care le
aduce; iar cum a fi de folos e acelai lucru cu a face bine i cum tot binele vine de la
Dumnezeu, tot astfel ei atribuie ntreaga demnitate lui Dumnezeu. Doar omul care accept
onoarea pentru foloasele aduse poate avea o funcie n rai; dac acesta i revendic
onoarea pentru sine, devine incapabil de a sluji n rai; cci privete departe de Dumnezeu,
punndu-se pe sine pe primul loc iar foloasele pe al doilea. Cnd vorbim despre foloase
vorbim i despre Dumnezeu deoarece, cum s-a mai spus nainte, a fi de folos nseamn a
face bine, iar tot binele vine de la Dumnezeu.
(390)
Natura subordonrii n rai poate fi observat din urmtoarele consideraii: la fel cum cineva
iubete, preuiete i onoreaz foloasele, la fel iubete, preuiete i onoreaz persoana cu
care se identific acele foloase; iar acea persoan e iubit, preuit i onorat n msura n
care el nu-i atribuie siei foloasele ci lui Dumnezeu; cci doar n acea msur e nelept, iar
foloasele pe care le aduce sunt inspirate de bine. Dragostea, preuirea i onoarea spirituale
nu sunt dect dragoste, preuire i onoare ale foloaselor aduse de acea persoan, iar
onoarea persoanei se trage din foloase i nu onoarea foloaselor din persoan. Cel ce
privete oamenii n lumina adevrului spiritual nu i privete altfel; cci vede c un om e la fel
ca altul fie c poart o demnitate mare sau mic; el vede diferena doar n nelepciune, iar
nelepciunea nseamn a iubi foloasele, adic binele cetenilor, al societii, al rii i al
Bisericii. Iar asta e dragoste pentru Dumnezeu deoarece ntreg binele care e bine al
foloaselor vine de la Dumnezeu. E de asemenea dragoste de aproape cci aproapele
nseamn binele ce trebuie iubit n ceteni, societate, ar i Biseric i care trebuie fcut
pentru acetia.
RAIUL I IADUL
119
(391)
Toate societile din ceruri difer ntre ele n funcie de foloasele pe care le aduc pentru c
sunt distincte dup binele lor, cum a fost spus mai sus (n. 4-41 i paragrafele ce urmeaz),
iar acest bine e bine n fapt sau binele milei care e de folos. Exist societi a cror datorie
e de a purta de grij pruncilor; alte societi a cror datorie e de a i instrui i de a i educa pe
msur ce cresc; altele care, ntr-o manier asemntoare, instruiesc i cresc biei i fete
ce au o predispoziie bun datorat nvturii primite n lume i care astfel ptrund n rai.
Exist unele societi care i instruiesc pe oamenii simpli i buni din lumea cretin i care le
arat calea spre rai; i altele care n mod asemntor instruiesc i arat calea diferitelor
popoare gentilice. Exist i societi care apr spiritele proaspt sosite sau pe cei ce abia
au venit din lume de spiritele rele; altele au grij de cei din regiunile inferioare ale lumii
spiritelor i unele de cei din iad, nelsndu-i s se chinuie ntre ei dincolo de limitele
prescrise. Exist i alte societi care au grij de cei ce se ridic din mori.
n general, ntre oameni sunt trimii ngeri din fiecare societate ca s-i poat pzi i ndeprta
de sentimentele i gndurile rele i s-i inspire cu sentimente bune, atta timp ct acetia
sunt dispui s le accepte n libertate. Prin asemenea sentimente, ei conduc faptele sau
lucrrile oamenilor, ndeprtnd pe ct e posibil inteniile rele. Cnd ngerii se afl n om, ei
triesc n sentimentele lui i se apropie de el n msura n care el triete n binele derivat
din adevr; ns se ndeprteaz n msura n care viaa lui capt un caracter opus. ns
toate aceste angajamente ale ngerilor nu sunt dect foloase aduse de Dumnezeu prin
ngeri; cci ngerii le aduc nu de la sine ci de la Dumnezeu. Datorit acestui fapt, n sensul
luntric al Cuvntului, ngerii nu semnific ngeri ci ceva trimis de Dumnezeu; i tot astfel, n
Cuvnt ngerii sunt numii zei.
(392)
Aceste ocupaii ale ngerilor reprezint angajamentele lor luate n general, ns fiecare i are
propria ndatorire; cci fiecare folos general e compus din nenumrate altele numite foloase
mijlocitoare, conductoare i slujitoare. Toate sunt coordonate i subordonate n acord cu
ordinea Divin, iar luate colectiv formeaz i perfecioneaz foloasele generale care
reprezint binele comun.
(393)
n rai sunt nsrcinai cu problemele legate de venerare cei care, ct au trit n lume, au iubit
Cuvntul i au nsmnat adevrurile n ei, nu de dragul onoarei i al avutului, ci pentru
foloasele vieii, att pentru ei ct i pentru alii. Acetia se afl n rai n strlucire i n lumina
nelepciunii proporional cu dragostea i cu dorina lor de a aduce foloase; iar nelepciunea
o primesc din Cuvntul raiului care nu e natural ca n lume ci spiritual (n. 259). Ei ocup
funcia de predicatori i, n acord cu ordinea Divin, ntr-o poziie mai nalt se afl cei care i
depesc pe alii n nelepciune datorit strlucirii lor.
n problemele civile sunt angajai cei care n lume i-au iubit ara i binele tuturor lucrurilor ce
ineau de ea mai mult dect propriul bine i care fceau ce e drept i bine din dragostea de
drept i de bine. n msura n care acetia, n nerbdarea dragostei lor, au studiat principiile
justiiei devenind astfel inteligeni, au i puterea de a ndeplini asemenea funcii n rai; i le
ndeplinesc n gradul potrivit inteligenei lor, inteligena fiind egal n grad cu dragostea lor de
a contribui la binele comun.
Pe lng acestea n rai exist attea funcii i angajamente nct e imposibil s le numeri,
cele din lume fiind puine prin comparaie. Oricum, ct de numeroase ar fi, toi simt ncntare
n angajamentele i treburile lor din dragostea de foloase i nu din dragostea de sine sau de
avere. Nu poate exista dragoste de avere din cauza necesitilor vieii pentru c acolo le sunt
date toate lucrurile necesare; casele, straiele i hrana lor sunt toate daruri gratuite. E deci
RAIUL I IADUL
120
evident c cei ce s-au iubit pe sine i lumea mai presus de foloase nu-i gsesc locul n rai;
cci dragostea sau sentimentele fiecrui om rmn n el i dup viaa lumeasc, nefiindu-i
luate niciodat (n. 363).
(394)
Toi cei din rai au ocupaiile lor n funcie de corespondene, ns corespondena nu e fcut
cu ocupaia propriu zis, ci cu foloasele ocupaiei (n. 112), iar astfel fiecare lucru i are
echivalentul su spiritual (n. 106). n rai, cel ce e angajat ntr-o funcie sau ntr-o ocupaie ce
corespunde foloaselor sale se afl ntr-un stadiu de via la fel ca cel n care trise n lume,
cci ceea ce e spiritual i ceea ce e natural fac prin coresponden un singur lucru; exist
oricum aceast diferen, anume c el se bucur de mai mult ncntare luntric, deoarece
triete o via spiritual care e o via interioar, fiind astfel mult mai capabil de a primi
binecuvntarea cereasc.
(43)
Bucuria i fericirea cereasc

(395)
n ziua de azi puini tiu ce este raiul sau ce e bucuria cereasc. Cei ce au cugetat asupra
subiectului i-au format doar o idee general i vag care nu poate fi numit cu adevrat
idee. Am aflat de la spirite care au trecut din aceast lume n viaa de apoi exact ce noiune
au ele despre rai i despre bucuria cereasc; cci atunci cnd sunt lsate singure ca pe
vremea cnd erau n lume gndesc ca odinioar. Exist o ignoran legat de bucuria
cereasc pentru c cei ce au cugetat asupra ei i-au format prerile dup bucuriile exterioare
ale omului natural i nu au neles natura omului luntric sau spiritual, nici ncntarea i
binecuvntarea lui. Chiar dac cei care au experimentat ncntarea spiritual sau luntric
le-ar fi spus despre adevrata natur a bucuriei cereti, ei tot nu ar fi fost capabili s o
neleag; cci duc lips de acele idei fr de care o concepie adecvat legat de bucuria
cereasc e imposibil; astfel sar fi aflat printre lucrurile pe care omul natural le respinge.
Totui fiecare tie c, lsnd n urm omul exterior sau natural, pete n contiina omului
luntric sau spiritual; deci s se tie c ncntarea cereasc nu e exterioar sau natural ci
interioar sau spiritual i, fiind astfel, e mai pur i mai desvrit i influeneaz cele mai
adnci pri ale sufletului sau ale spiritului uman.
Orice om poate concluziona doar din aceste gnduri c ncntarea sa n cealalt lume va fi
cum i este spiritul i c plcerea trupului numit plcere carnal este necereasc n
comparaie. Tot ceea ce exist n spiritul omului n clipa n care i prsete trupul rmne
n el dup moarte, cci atunci triete ca spirit dei este tot om.
(396)
Toat ncntarea se revars din dragoste cci ceea ce un om iubeti simte a fi ncnttor, iar
nimeni nu are ncntare din alt surs; aadar la fel cum e dragostea e i ncntarea.
Plcerile trupului sau ale crnii vin toate din dragostea de sine i de lume; acestea sunt
plcerile dorinei senzuale, ns ncntrile sufletului sau ale spiritului se revars toate din
dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproape care este sursa sentimentelor de bine i
adevr i a fericirii interioare. Aceast dragoste i ncntarea sa se revars din Dumnezeu i
din rai pe o cale luntric ce e dat din ceruri i care afecteaz mintea interioar; ns primul
fel de iubire cu plcerile sale se revars din carne i din lume pe o cale exterioar ce vine de
jos i care afecteaz mintea exterioar. Aadar atta timp ct dragostea cereasc e primit
i l influeneaz pe om, mintea interioar ce aparine sufletului sau spiritului su e deschis
i privete departe de lume, spre rai; ns n msura n care el primete dragostea lumeasc
RAIUL I IADUL
121
care i afecteaz mintea exterioar ce ine de trupul sau de carnea sa e deschis i privete
departe de rai, spre lume. Pe msur ce dragostea se revars i e primit se revars i
ncntrile sale; ncntrile raiului se revars n mintea interioar iar ncntrile lumii n
mintea exterioar cci, cum deja s-a mai spus, ntreaga ncntare e creaia iubirii.
(397)
Raiul e att de plin de ncntare nct, privit n interior, nu e dect binecuvntare i ncntare;
cci Binele Divin ce pornete din Dragostea Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul att n
general ct i n particular cu toi cei de acolo; iar Dragostea Divin const n a dori ca toi s
poat fi mntuii i fcui fericii n adncimea fiinei lor i ntr-o perfeciune deplin. Aadar e
acelai lucru dac spui rai sau fericire cereasc.
(398)
ncntrile raiului sunt nenumrate i de nedescris; ns cel ce cunoate doar plcerile
trupului sau ale crnii nu poate ti sau crede nimic nici mcar despre una din aceste
ncntri; cci, cum s-a spus mai sus, mintea sa interioar privete departe de rai ctre
lume, privind deci napoi. Cci cel cufundat n totalitate n plcerile trupului sau ale crnii sau,
ceea ce e acelai lucru, n dragostea de sine i de lume nu simte nici o ncntare dect n
onoare, avuie sau n plcerile trupului i ale simurilor; iar acestea neac i sufoc
ncntrile luntrice ce aparin raiului ntr-o asemenea msur nct distrug ntreaga credin
n existena lor. Din acest motiv un astfel de om ar fi tare uimit dac i s-ar spune c exist i
alte ncntri n afar de cele ale onoarei i ale avuiei; mai mult, dac i s-ar spune c
ncntrile raiului ce leau luat locul sunt fr de numr i c sunt incomparabil superioare
celor ale trupului i ale crnii ce se leag doar de onoare i avuie. E deci evident de ce
natura bucuriei cereti nu e neleas.
(399)
Ct de mare e ncntarea raiului se poate vedea doar din faptul c toi cei din rai simt
bucurie cnd i mpart ncntrile i binecuvntrile cu ceilali; iar cum toi cei din rai au un
asemenea caracter e limpede ct de imens e ncntarea raiului; cci, cum s-a artat mai
sus (n. 268), n ceruri toi particip la fiecare i fiecare la ntreg. O astfel de comuniune a
vieii rezult din cele dou feluri de dragoste cereasc care sunt cum s-a mai spus dragostea
pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape, iar n natura acestor iubiri st i
comunicarea ncntrii lor altora. Dragostea de Dumnezeu are un asemenea caracter pentru
c dragostea lui Dumnezeu este dragostea de a comunica ntregii omeniri tot ce are, cci El
dorete fericirea tuturor. Exist o dragoste similar n toi cei care l iubesc pentru c
Dumnezeu se afl n ei; la fel, ngerii i mprtesc ntre ei ncntrile. Se va vedea n cele
ce urmeaz c i dragostea pentru aproape are un caracter similar. Aadar e evident c
natura acestor iubiri este de a mprti celorlali ncntrile proprii.
Altfel se ntmpl ns cu dragostea de sine i cu dragostea de lume. Dragostea de sine i
lipsete pe alii de ncntare i o apropie de sine, cci doar siei i dorete binele; iar
dragostea de lume dorete ca tot ce-i aparine aproapelui s fie al su. Aceste iubiri sunt
distructive pentru ncntrile celorlali. Dac doresc s-i mprteasc ncntarea o fac
doar pentru propriul bine i nu pentru restul; iar n privina celorlali, ele nu doresc s mpart
ci s distrug dac ncntarea celorlali nu e i parte a propriei ncntri.
Am simit prin vie experien c aa se arat natura dragostei de sine i de lume n
momentul n care predomin. Cnd se apropiau de mine spirite ce fuseser cufundate n
asemenea iubiri pe cnd triau ca oameni n lume ncntarea mea se ofilea, iar mai apoi
disprea.
RAIUL I IADUL
122
Mi s-a spus c dac astfel de spirite se apropie doar de o societate cereasc, ncntarea
membrilor societii e diminuat n proporie cu apropierea acestora; i, ciudat de descris,
spiritele rele se bucur atunci de ncntarea lor. De aici a devenit evident care este stadiul
unui asemenea spirit pe cnd triete n lume, cci este la fel i dup separarea de trup;
pentru c tnjete sau jinduiete dup ncntrile sau lucrurile bune ale altora, iar atta timp
ct le obine e ncntat.
Din toate acestea se poate vedea c dragostea de sine i de lume este nociv pentru
bucuriile cereti i deci total opus dragostei cereti care e nerbdtoare s mprteasc
celorlali ceea ce posed.
(400)
Este de observat faptul c ncntarea celor ce sunt afundai n dragostea de sine i de lume,
n clipa n care se apropie de o societate cereasc, rmne ncntarea propriei dorina
trupeti ce e total opus ncntrii cereti: ei simt ncntarea propriei dorine trupeti atunci
cnd i fac pe cei ce se bucur de ncntarea cereasc s o piard. Altfel se ntmpl ns
cnd acetia eueaz n ncercarea lor, cci atunci experimenteaz o agonie i o durere ce-i
fac s nu se mai poat apropia. De aceea nu prea ndrznesc s ajung n preajm. i acest
lucru mia fost dat s-l nv prin experien repetat, despre care voi aminti cteva lucruri.
Spiritele ce trec din aceast lume n cealalt nu doresc nimic mai arztor dect s fie primite
n rai. Aproape toi caut s ptrund deoarece cred c raiul nseamn doar a fi primit acolo.
Datorit acestei dorine, ei sunt condui ntr-o societate a cerului inferior; ns cnd cei
cufundai n dragostea de sine i de lume se apropie de pragul acelui cer ncep s simt
chinuri luntrice, cci n ei simt mai repede iadul dect raiul; astfel ei se osndesc singuri i
nu-i gsesc odihna pn ce nu ajung n iad alturi de alii ca ei.
S-a ntmplat des ca asemenea spirite s doreasc s tie ce este bucuria cereasc, iar
cnd au auzit c ea se gsete n minile ngerilor au dorit s le fie transmis i lor; acest
lucru a fost fcut ntocmai cci dorina unui spirit care nu se afl nc n rai sau n iad i este
ndeplinit dac servete unui scop folositor, ns imediat ce aceast bucurie le-a fost
transmis ei au nceput s simt o asemenea durere nct, n agonia lor, i-au pierdut total
controlul. I-am vzut ducndu-i capetele nspre picioare, aruncndu-se la pmnt, iar acolo,
datorit chinului interior i-am vzut schimonosindu-se ca erpii. Acesta era efectul produs de
ncntarea cereasc asupra celor cufundai n plcerea dragostei de sine i de lume. Iar asta
pentru c acea dragoste e opus dragostei cereti, iar cnd dou lucruri opuse acioneaz
unul asupra celuilalt rezult durere. Cci n clipa n care ncntarea cereasc ce ptrunde pe
o cale luntric ntlnete o ncntare opus, ea ntoarce ntr-o direcie contrar i
nenatural formele interioare ale minii ce sunt pline de cea opus, iar rezultatul este o astfel
de tortur. Opoziia lor e att de puternic deoarece, cum s-a mai spus mai sus, dragostea
pentru Dumnezeu i pentru aproape dorete s transmit i celorlali lucrurile de care se
bucur cci aceasta e ncntarea sa; pe cnd dragostea de sine i de lume dorete s ia de
la alii toate lucrurile de care ei se bucur i s le apropie de sine; iar atta timp ct reuete
simte ncntare.
Din aceste consideraii se poate observa de ce este iadul separat de rai. Toi locuitorii iadului
erau absorbii de plcerile trupului i ale crnii pe cnd triau n lume, plceri derivate din
dragostea de sine i de lume; ns toi locuitorii raiului erau plini de ncntrile sufletului i
ale spiritului pe cnd se aflau n lume, ncntri derivate din dragostea pentru Dumnezeu i
pentru aproape. Cele dou feluri de dragoste fiind opuse, raiul i iadul sunt att de complet
separate nct un spirit din iad nu ndrznete s ridice un singur deget mpotriva raiului, din
moment ce orict de puin ar ncerca ar fi torturat i chinuit. i am vzut acest lucru foarte
des.
RAIUL I IADUL
123
(401)
Un om absorbit n dragostea de sine i de lume, atta timp ct triete n trup simte
ncntarea derivat din acea dragoste i se bucur de diversele plceri derivate de acolo.
ns un om ce e umplut de dragoste pentru Domnul i pentru aproapele su nu simte, att
ct triete n trup, nici o ncntare distinct ridicat din aceast dragoste sau din
sentimentele bune derivate de acolo; simte doar o binecuvntare aproape imperceptibil,
deoarece e nmagazinat n mintea sa interioar, e ntunecat de mintea exterioar ce
aparine trupului i e umbrit de grijile lumeti. Dar dup moarte aceast stare e complet
schimbat, ncntrile dragostei de sine i de lume sunt atunci preschimbate n chinuri i n
dureri numite foc al iadului; i ocazional n lucruri impure i mizere ce corespund plcerilor
necurate i care le par acum ncnttoare, ns lumina obscur i binecuvntarea aproape
imperceptibil simit de cei care au trit n dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele
lor sunt atunci transformate n ncntare a raiului ce devine perfect perceptibil i sensibil;
cci acea binecuvntare ce a zcut ascuns n mintea lor interioar pe cnd au trit n lume
e dezvluit i se manifest sensibil pentru c atunci se afl n spirit, iar ea fusese
ncntarea spiritului lor.
(402)
Toate ncntrile raiului sunt unite cu foloasele i le sunt inerente deoarece foloasele
constituie binele dragostei i al milei n care triesc ngerii; astfel, fiecare simte ncntare n
acord cu foloasele pe care le aduce i cu dragostea ce le aduce. Se poate vedea c ntreaga
ncntare cereasc const n a fi de folos printr-o comparaie cu cele cinci simuri trupeti ale
omului. Fiecare sim i are ncntarea sa n acord cu foloasele pe care le aduce; vederea i
are propria ncntare la fel ca auzul, mirosul, gustul i atingerea. ncntarea vederii se trage
din frumuseea formei i a culorii; a auzului din sunetele armonioase; a mirosului din aromele
plcute; a gustului din ingredientele delicioase. Foloasele aduse de ele sunt cunoscute doar
celor ce le studiaz i mai deplin celor ce sunt deprini cu corespondena lor. Vederea i
trage ncntarea din folosul adus pentru nelegere, care e vederea interioar; auzul i trage
ncntarea din folosul adus att pentru nelegere ct i pentru voin, prin ascultare; simul
olfactiv i trage ncntarea din folosul adus pentru creier i pentru plmni; iar simul
gustativ i trage ncntarea din folosul adus pentru stomac i deci pentru ntreg organismul
pe care l hrnete, ncntarea conjugal care este o mult mai pur i mai desvrit
ncntare a atingerii le depete pe toate celelalte n privina foloaselor sale, aduse pentru
creterea numrului populaiei i deci a numrului ngerilor din rai. Aceste ncntri se afl n
organele de sim datorit unui influx din ceruri, unde fiecare ncntare acompaniaz un folos
i variaz n funcie de natura lui.
(403)
Anumite spirite au conceput n lume ideea c fericirea const n a duce o via sedentar i
n a te supune altora; ns acestora li s-a spus c fericirea nu nseamn inaciune pentru c
n acest caz toi ar vrea s sacrifice fericirea altora pentru a lor proprie; astfel toi ar dori ceea
ce nimeni nu poate obine. O asemenea via nu ar fi activ, ci sedentar i ar stinge toate
puterile de via, iar toi trebuie s tie c fr activitate nu poate exista fericire i c odihna
e fcut doar pentru recreere i pentru ca omul s se poat ntoarce cu puteri noi la
activitatea vieii sale. Acestora li s-a artat mai apoi c viaa angelic nseamn a face lucruri
bune i miloase care reprezint foloase i c ngerii i gsesc toat fericirea n foloase, din
foloase i n acord cu foloasele. Cei ce purtau ideea c bucuria cereasc const n a duce o
via indolent i n a inhala nemicat bucuria etern au fost lsai s guste dintr-o
asemenea via pentru a-i face s se ruineze; i au vzut c e extrem de trist i c, toat
bucuria fiind distrus, n scurt timp n-ar mai simi nimic pentru ea dect dezgust i dispre.
(404)
RAIUL I IADUL
124
Unele spirite ce se credeau mai bine informate dect altele au declarat c n lume crezuser
c fericirea cereasc va nsemna doar a-L adora i a-L proslvi pe Dumnezeu i c astfel vor
duce o via activ; ns li s-a spus c a-L adora i a-L proslvi pe Dumnezeu nu e chiar o
via activ i c Dumnezeu nu are nevoie de adorare i de proslvire; cci voina Lui e ca
toi s aduc foloase i s fac lucruri miloase. Dar ei erau incapabili s asocieze cu astfel
de lucruri bucuria cereasc ci doar o idee de servilitate; totui ngerii au mrturisit c n a
face asemenea lucruri miloase exist o libertate deplin deoarece pleac din sentimentele
luntrice i e umplut de ncntri de nedescris.
(405)
Aproape toi cei ce ajung n viaa de apoi cred c iadul e la fel pentru toi locuitorii si i raiul
deopotriv. Exist totui o diversitate infinit n amndou i n nici un caz raiul sau iadul nu
sunt la fel pentru unul ca i pentru cellalt, la fel cum nici un om, spirit sau nger nu e
vreodat exact ca altul, nici mcar la fa. Doar ce m-am gndit la dou persoane perfect
identice c ngerii au fost ocai i au spus c fiecare ntreg e format prin concurena
armonioas a diverselor pri i c ntregul i deriv caracterul din acea concuren; apoi c
n acest fel fiecare societate din rai formeaz un ntreg i c toate societile raiului fac i ele
un ntreg; iar asta este doar opera lui Dumnezeu ajutat de dragoste. i foloasele din rai sunt
diversificate. Foloasele aduse de un nger nu sunt niciodat exact la fel ca foloasele aduse
de un altul i ncntarea unui nger nu e la fel ca ncntarea altuia. Mai mult, ncntrile
fiecrui folos sunt nenumrate, iar acele nenumrate ncntri sunt i ele variate; sunt totui
adunate ntr-o asemenea ordine nct sunt mutual legate ntre ele ca foloasele fiecrui
membru, organ sau fibr din trup i chiar ca foloasele fiecrui vas i fibra din fiecare
membru, organ sau viscer unde individual i toate la un loc sunt astfel legate nct i caut
propriul bine n binele celuilalt i deci binele fiecruia n ntreg i al ntregului n fiecare. Din
aceast relaie universal i individual ele acioneaz ca un unic ntreg.
(406)
Am vorbit cteodat cu spirite ce veniser de curnd din hune despre stadiul de via etern
care au spus c era important s tie cine era Dumnezeul mpriei i ce fel i form de
guvernare avea. Cum nimic nu e mai important pentru cei ce intr n alt mprie a lumii
dect s tie cine i ce mprat are, natura guvernrii sale i multe alte detalii legate de
mpria lui, cu att mai important ar fi n mpria n care vor tri pe vecie. Aadar li s-a
spus c Dumnezeu guverneaz raiul i universul; cci cel ce l conduce pe primul l conduce
i pe cellalt; apoi c mpria n care se aflau acum era a lui Dumnezeu i c legile acestei
mprii sunt adevrurile eterne fondate pe o singur lege, anume c trebuie s-L iubeasc
pe Dumnezeu mai presus de toate lucrurile i pe aproapele lor ca pe ei nii. Dac doreau
ntradevr s fie asemenea ngerilor trebuiau s-i iubeasc aproapele mai mult dect pe
sine. Auzind acestea nu au mai putut zice nimic deoarece n viaa trupeasc auziser ceva
asemntor cruia ns nu i-au dat crezare. S-au ntrebat de ce trebuie s existe o astfel de
dragoste n rai i dac e posibil ca cineva s-i iubeasc aproapele mai mult dect pe sine.
Dar li s-a spus c fiecare bine crete imens n cealalt via i c, pe cnd nc mai triau n
trup, oamenii nu au putut s fac mai mult dect s-i iubeasc aproapele cum se iubeau pe
sine, pentru c mintea lor era ocupat de problemele legate de trup; dar cnd ele sunt lsate
deoparte, dragostea lor se purific i devine angelic, iar atunci i iubesc aproapele mai
mult dect se iubesc pe sine. Cci n rai exist bucurie n a-i face bine celuilalt i nu n a-i
face bine siei, dac nu cumva i acest bine e destinat tot altuia de dragul lui: asta nseamn
a-i iubi aproapele mai mult dect pe tine.
S-a spus mai departe c posibilitatea unei astfel de iubiri e artat n lume prin dragostea
marital a unora care au murit pentru a-i proteja partenerul; prin dragostea printelui pentru
copiii lui, cci o mam ar rbda mai repede ea de foame dect s-i vad copilul flmnd;
prin prietenia sincer care l ndeamn pe unul s se expun pericolului pentru cellalt; i
RAIUL I IADUL
125
chiar prin prietenia politicoas prefcut care imit prietenia sincer, druind tot n limita
posibilului celor fa de care arat asemenea bunvoin, dei ea se afl pe buze i nu n
inim: iar n ultimul rnd prin nsi natura dragostei a crei ncntare este de a-i sluji pe alii,
nu pentru propriu-i bine ci pentru al lor. ns aceste lucruri sunt de neneles pentru cei care
s-au iubit pe sine mai mult dect pe alii i care au fost lacomi de avere n viaa trupului i
sunt nc mai de neneles pentru avari.
(407)
O anumit persoan care n viaa trupeasc i-a exercitat puterea asupra altora, i-a pstrat
n cealalt via dorina de asuprire; ns i s-a spus c acum se afl n alt mprie, una
etern: apoi c dominaia sa de pe pmnt a trecut i c n lumea n care se afl acum
nimeni nu e preuit dect pentru binele i adevrul pe care le primete prin mila lui
Dumnezeu ca rezultat al vieii sale din lume i c n mpria sa de pe pmnt oamenii sunt
preuii pentru averea lor i pentru supunerea artat regelui - averea fiind acel binele i
adevrul, iar supunerea fa de rege mila dat de Dumnezeu pentru fiecare n acord cu viaa
sa din lume. Dac dorete s-i exercite autoritatea n orice alt fel, devine un rebel cci se
afl n mpria altui suveran. Auzind aceste lucruri, el s-a simit ruinat.
angeloluce.it
(408)
Am vorbit cu spirite care credeau c raiul i bucuria cereasc nseamn a deveni mare. Dar li
s-a spus c n rai mare este cel mic cci mac e numit cel ce nu dorete s aib putere i
nelepciune de la sine ci doar de la Dumnezeu; apoi c cel care e mic n acest sens are cea
mai mare fericire, iar cum are cea mai mare fericire, e cel mai mare cci i trage toat
puterea de la Dumnezeu i i depete pe toi ceilali n nelepciune. Ce nseamn a fi cel
mai mare dac nu a fi cel mai fericit? Cci a fi cel mai fericit este ceea ce caut puternicul
prin putere i bogatul prin bogie. Li s-a mai spus c raiul nu nseamn a dori s fii cel mai
mic avnd n vedere s fii cel mai mare, cci acel lucru ar nsemna s aspiri i s caui s fii
cel mai mare, ci nseamn a dori din inim binele celorlali mai degrab dect propriul bine i
a-i sluji pentru fericirea lor, iar nu dintr-o speran egoist ntr-o anumit recompens, ci din
pur iubire.
(409)
Bucuria cereasc nu poate fi descris n esena sa pentru c se afl n viaa luntric a
ngerilor, n fiecare prticic a gndurilor i a sentimentelor lor i deci n fiecare prticic a
vorbirii i a faptelor lor. E ca i cum mintea interioar ar fi complet deschis i liber s
primeasc ncntarea i binecuvntarea difuzate n fiecare fibr i n ntreaga fiin.
Sentimentul i senzaia acestei bucurii e de nedescris; cci pornind din prile luntrice se
revars n fiecare particul derivat din ele i se difuzeaz n prile exterioare crescnd
continuu. Cnd spiritele bune ce nu au ajuns la acea bucurie datorit faptului c nu au fost
nc ridicate n rai o simt n sfera de dragoste ce se revars dintr-un nger sunt umplute de o
asemenea ncntare nct cad ntr-un dulce lein. Acest lucru li se ntmpl cteodat celor
ce doresc s tie ce este bucuria cereasc.
(410)
Anumitor spirite care doreau s tie ce este bucuria cereasc li s-a permis s o simt ntr-o
asemenea msur nct nu o mai puteau suporta; i nc nu era bucurie angelic; era
angelic abia n cel mai mic grad - cum mi-a fost permis s simt fiindu-mi comunicat - ns
era att de slab nct prea aproape rece; i totui o numesc foarte cereasc deoarece
pentru ei este o bucurie luntric. De aici e evident nu doar c n bucuria cerului exist
diferite grade, dar i c bucuria luntric a unui grad abia se apropie de bucuria minim sau
medie a altuia; i mai departe c atunci cnd cineva primete ceea ce pentru el e bucurie
RAIUL I IADUL
126
luntric a obinut i bucuria cereasc i nu poate ndura o bucurie mai adnc pentru c ar
simi-o dureroas.
(411)
Anumite spirite care nu erau rele s-au cufundat ntr-o stare de inactivitate asemenea
somnului i au fost duse n rai ca suflete; cci spiritele pot fi duse n rai nainte ca mintea lor
interioar s se deschid i pot fi instruite n privina fericirii i a locuitorilor si. Am vzut c
au rmas incontiente timp de o jumtate de or iar apoi au revenit la viaa exterioar n
starea lor dinainte, pstrnd oarecum amintirea a ceea ce vzuser. Ele au spus c au fost
printre ngerii din rai i c au vzut i simit obiecte uimitoare care strluceau ca aurul, ca
argintul i ca pietrele preioase, ntr-o minunat varietate de forme nemaipomenite; i c
ngerii nu erau ncntai de lucrurile exterioare n sine ci doar de obiectul pe care l
reprezentau, Divin, inefabil i de o infinit nelepciune care reprezenta bucuria lor; au mai
spus c au mai vzut nenumrate alte lucruri din care nici a zecea mie parte nu poate fi
exprimat prin limbajul omenesc sau pus n ideile ce sunt n parte materiale.
(412)
Aproape toi cei ce ptrund n cealalt via sunt ignorani n privina naturii binecuvntrii i
a fericirii cereti pentru c ideea lor de bucurie luntric e bazat pe bucuria corporal i
lumeasc; aadar privesc lucrurile n privina crora sunt ignorani ca nonexistente dei
bucuriile trupeti i lumeti sunt fr de valoare prin comparaie. Pentru ca cei bine dispui
care nu tiu ce este bucuria cereasc s-i poat cunoate i nelege natura, ei sunt purtai
mai nti prin locuri att de plcute nct depesc orice imaginaie. Atunci ei cred c au
ajuns n paradisul ceresc; ns sunt nvai c nu asta e adevrata fericire cereasc; i
astfel li se permite s experimenteze stri luntrice de bucurie ce afecteaz cele mai adnci
simuri. Mai apoi sunt adui ntr-o stare de pace interioar despre care mrturisesc c este
de neconceput i inexprimabil; iar n sfrit sunt adui ntr-o stare a inocenei ce le
afecteaz cel mai adnc sim. Aa nva ei ce este adevratul bine spiritual i ceresc.
(413)
Pentru a putea cunoate natura i calitatea raiului i a bucuriei cereti, Dumnezeu mi-a
permis des i pentru lungi perioade de timp s simt ncntrile bucuriei cereti. Le cunosc
din experien vie, ns nu le pot descrie; oricum cteva observaii ar putea alctui o idee.
Bucuria cereasc const in nenumrate ncntri i bucurii care mpreun compun un ntreg
iar n acest ntreg sau sentiment comun exist o armonie de nenumrate sentimente. Ele nu
sunt simite distinct ci doar obscur pentru c percepia lor e doar general. Am simit totui
c ea conine nenumrate lucruri puse ntr-o asemenea ordine nct nu poate fi descris,
toate revrsndu-se din ordinea raiului. Aceeai ordine exist n cele mai mici detalii ale
sentimentelor, care sunt prezentate i percepute doar ca ntreg n funcie de capacitatea
purttorului lor. ntr-un cuvnt, fiecare sentiment general conine un numr infinit de lucruri
aranjate ntr-o ordine perfect; i toate acestea triesc i le influeneaz pe celelalte dintr-o
surs luntric la fel cum fac toate bucuriile cereti.
Am simit de asemenea c bucuria i ncntarea vin ca din inim, difuzndu-se blnd n toate
fibrele interioare i n toate prile fibrelor cu o senzaie de bucurie att de adnc nct
fiecare fibr era doar bucurie i ncntare, iar tot ce era capabil de percepie i de senzaie
mi prea n acelai fel c triete n fericire. Comparat cu aceste bucurii, plcerea
trupeasc e ca o cea groas i neptoare comparat cu o atmosfer blnd i pur. Am
observat c atunci cnd doream s-i transmit altuia ncntarea mea, o ncntare mai adnc
i mai plin dect prima continua s se reverse n mine n locul celei dinti, iar cu ct doream
mai mult acest lucru, cu att mai mult primeam. i pe aceasta am simit-o ca venind de la
Dumnezeu.
RAIUL I IADUL
127
(414)
Locuitorii raiului se ndreapt continuu spre primvara vieii i cu cte mii de ani triesc mai
mult cu att mai ncnttoare i mai fericit e primvara vieii lor, iar asta n eternitate, cu o
cretere n acord cu amplificarea gradului iubirii, al milei i al credinei lor. Femeile care au
murit la btrnee mpovrate de ani, dac au trit n credina n Dumnezeu, n mila pentru
aproape i ntr-o fericit dragoste marital cu un so, ajung n timp tot mai aproape de floarea
tinereii i ating o frumusee care depete orice concepie a frumuseii vzut vreodat pe
pmnt. Buntatea i mila le modeleaz forma aducnd n ea ceva asemntor lor i fcnd
ca bucuria i frumuseea milei s strluceasc din fiecare trstur a feei lor, astfel nct
devin nsei formele milei. Un om care le-a inut n minte ar fi copleit de uimire. Forma milei
vizibil vieii din rai apare cum nsi mila o zugrvete i se las zugrvit, astfel nct
ntregul nger i n special faa sa este o personificare clar i evident perceptibil a milei.
Aceast form e neasemuit de frumoas i influeneaz cu mil cea mai adnc via a
minii. ntr-un cuvnt, a mbtrni n rai nseamn a ntineri. Cei ce au trit n dragostea
pentru Dumnezeu i n mil pentru aproape devin n viaa de apoi asemenea forme de
frumusee. Toi ngerii sunt astfel de forme, de o varietate incalculabil; iar raiul e compus
din ei.
(44)
Imensitatea raiului
(415)
E evident c raiul lui Dumnezeu e imens din lucrurile afirmate i explicate n capitolele de
pn acum, n special n cele care arat c raiul i trage existenta din rndul omenirii (n.
311-317), nu doar dintre cei nscui n snul Bisericii ci i din rndul celor nscui n afara ei
(n. 318-328) i deci dintre toi cei care, de la prima creaie a pmntului, au dus o via bun.
Ct de muli oameni triesc n lume poate judeca orice om ce cunoate ntructva diviziunile,
regiunile i regatele lumii. Cine face calculele va descoperi c mii de oameni mor n fiecare zi
i milioane n fiecare an. Acest lucru a nceput din primele clipe, acum cteva mii de ani. Toi
aceti oameni au trecut dup moarte n cealalt lume numit lumea spiritual, iar alii merg
acolo nencetat. Dar ci dintre ei au devenit sau sunt pe cale s devin ngeri ai raiului e
imposibil de spus. Mi s-a zis c n timpurile strvechi foarte muli ajungeau n rai deoarece pe
atunci gndul omului era mult mai luntric i mai spiritual, iar ei erau astfel plini de
sentimente cereti; ns n epocile ce au urmat, acetia au devenit mai puin numeroi cci
n decursul timpului omul a devenit mai exterior i a nceput s gndeasc mai natural, deci
s se umple de sentimente pmnteti. Din aceste consideraii e n primul rnd evident c
raiul format doar din locuitorii pmntului este imens.
(416)
C raiul lui Dumnezeu e imens e evident i din faptul c toi copiii, fie ei nscui n snul
Bisericii sau n afara ei, sunt adoptai de Domnul i devin ngeri: cci doar ei formeaz o a
patra sau o a cincea parte a omenirii. Se poate vedea mai sus (n. 239-245) c fiecare copil
nscut n snul Bisericii sau n afara ei, din prini pioi sau ri, e primit de Dumnezeu atunci
cnd moare, e adus n rai n acord cu ordinea Divin i e nvat i umplut de sentimente
pentru bine i cu cunoatere a adevrului, iar mai apoi, pe msur ce progreseaz n
inteligen i n nelepciune, e introdus n rai i devine nger. De aici se poate trage o
concluzie n privina vastei multitudini a ngerilor din rai, derivat doar din aceast surs de la
prima creaie pn n ziua de azi.
(417)
RAIUL I IADUL
128
Ct de imens e raiul lui Dumnezeu e iari evident din faptul c toate planetele vizibile cu
ochiul liber din sistemul nostru solar sunt pmnturi i c pe lng ele exist nenumrate
altele n univers, toate pline de locuitori. Acestea au fost tratate ntr-o mic lucrare despre
planete, din care voi cita pasajul urmtor: n viaa de apoi e binecunoscut faptul c exist
multe planete locuite de unde vin spirite i ngeri; cci fiecruia de acolo care din dragostea
pentru adevr sau foloase le dorete i este permis s vorbeasc cu spirite de pe alte
planete, pentru a se convinge c exist multe sisteme planetare i c omenirea nu exist
doar pe o planet, ci pe multe. Am vorbit pe acest subiect cu spiritele pmntului nostru i mi
s-a spus c orice persoan inteligent i poate da seama din diferitele fapte ce i sunt
cunoscute c exist multe planete cu oameni ce triesc pe ele. Cci se poate deduce
rezonabil c asemenea corpuri imense ca planetele, unele ce depesc pmntul nostru ca
mrime, nu sunt corpuri goale create doar pentru a hldui prin spaiu n jurul soarelui i
pentru a strluci cu lumina lor scnteietoare deasupra unei singure lumi; dar c ele trebuie
s foloseasc la ceva mult mai important dect acest lucru.
ingerii-cerului.ro
Cel ce crede, cum toi ar trebui s cread, c Fiina Divin a creat universul cu nici un alt
scop dect acela al existenei omenirii i a raiului ce se trage din ea - cci omenirea este
seminariul raiului -, acela nu poate dect s cread c oriunde ar exista o planet exist i
oameni. Faptul c planetele ce ne sunt vizibile pentru c se afl n sistemul nostru solar sunt
pmnturi poate fi limpede observat din urmtoarele lucruri: ele sunt compuse din materie
pmnteasc pentru c reflect lumina soarelui; cnd sunt privite prin telescop 9 nu apar
scnteietoare ca stelele ci strbtute de pete ntunecate ca planetele; i, asemenea
pmntului nostru, ele se nvrt n jurul soarelui i urmeaz calea zodiacului i n consecin
au ani i anotimpuri ale anului, primvar, var, toamn i iarn. Ele se nvrt i n jurul
propriei axe la fel ca pmntul nostru i astfel au zile i momente ale zilei, diminea,
amiaz, sear i noapte. Unele dintre ele au i luni numite satelii care se nvrt n jurul
propriei planete n perioade fixe, cum i luna se nvrte n jurul pmntului. Planeta Saturn 10,
datorit distanei mari de la soare, e ncercuit de un mare inel luminos care aduce mult
lumin pe acea planet, dei e reflectat. Cum e posibil pentru cineva care tie aceste lucruri
i care cuget inteligent la ele s spun c aceste planete sunt doar corpuri goale? Mai mult,
le-am spus spiritelor c oamenii ar putea fi convini c n univers exist mai mult de o
planet deoarece cerul nstelat e att de imens iar stelele de pe el fr de numr, fiecare
fiind la locul ei sau n sistemul su un soare asemntor soarelui nostru, dar de o mrime
diferit.
(9) Reamintim c lucrarea a fost scris n sec. XVIII, cnd oamenii erau ari pe rug pentru
asemenea idei, n.r.
(10) Vezi Saturn revelat lui Jakob Lorber, n.r.
Orice om care judec aceste fapte cum trebuie va concluziona c un ntreg att de imens
nu poate s fie dect mijlocul pentru un scop ce trebuie s fie scopul final al creaiei; iar
acest scop trebuie s fie o mprie cereasc n care Fiina Divin s poat tri ntre ngeri
i oameni. Cci universul vizibil sau cerul ce strlucete cu attea stele care sunt toi atia
sori e doar mijlocul pentru existena planetelor, cu oameni pe ele din care s se poat forma
mpria cereasc. Din aceste consideraii un om raional nu poate dect s gndeasc c
un mijloc att de imens creat pentru un scop att de mre nu a fost fcut doar pentru
omenirea unui singur pmnt. Ce ar fi asta pentru o Fiin Divin infinit i pentru care mii,
milioane de planete, toate pline de locuitori, ar fi puin sau aproape nimic? Exist spirite a
cror singur dorin e de a acumula cunoatere, gsind n asta singura lor ncntare. Lor le
este permis s se plimbe prin sistemul nostru solar i chiar s treac n altele n cutarea lor
de cunoatere. Acestea vin de pe planeta Mercur i mi-au spus c exist planete locuite n
numr mare, nu doar n acest sistem solar ci i mai departe n cerul nstelat. S-a calculat c
ar exista un milion de planete n univers i trei sute de milioane de oameni pe fiecare
RAIUL I IADUL
129
planet, iar dac n ase mii de ani s-ar succeda dou sute de generaii i fiecrui om i-ar fi
ngduit un spaiu de trei metri cub, numrul total nu ar umple spaiul acestui pmnt i ar
ocupa ceva mai mult dect cel ocupat de satelitul uneia dintre planete; un spaiu n univers
att de mic nct ar fi aproape invizibil, cci un satelit cu greu poate fi zrit cu ochiul liber. Ce
nseamn asta pentru Creatorul universului pentru care ntregul univers, chiar de ar fi plin, nu
ar fi suficient cci El este infinit? Am vorbit cu ngeri pe acest subiect iar ei mi-au spus c
aveau o idee asemntoare n privina micimii omenirii, comparat cu infinitatea creatorului,
dei gndul lor nu se baza pe idei ale spaiului ci ale stadiilor; i c n acea idee planetele n
numr de attea mulimi cte pot fi concepute ar rmne aproape ca nimic pentru
Dumnezeu. n privina planetelor din univers cu locuitorii, spiritele i ngerii lor poate fi
consultat sus amintita lucrare. Informaiile coninute n ea mi-au fost dezvluite i explicate
pentru a face cunoscut faptul c raiul lui Dumnezeu este fr de margini; c i trage
existena n ntregimea sa din rndul omenirii i c Dumnezeul nostru este pretutindeni
recunoscut ca Dumnezeu al cerului i al pmntului.
(418)
Imensitatea raiului lui Dumnezeu e evident i din faptul c raiul are n ntregimea sa form
uman11 i corespunde cu fiecare i cu toate prile omului, iar aceast coresponden nu
poate fi niciodat epuizat. Cci nu este doar o coresponden cu fiecare din membrele,
organele i viscerele trupului n general, ci i n cel mai mic detaliu, cu fiecare n parte i cu
toate viscerele i organele ce se afl n ele i chiar cu fiecare vas i fibr; i nu doar cu
acestea, ci i cu acele forme pur organice care primesc influxul din rai i care sunt cauza
anumitor micri luntrice ce deservesc activitile mentale ale omului; cci tot ce exist
interior n om exist n forme care sunt substane, cci ceea ce nu exist n substana sa ca
subiect al su nu e nimic. Exist o coresponden a tuturor lucrurilor cu raiul cum se poate
vedea n capitolul asupra corespondenei dintre toate lucrurile din rai i toate lucrurile din om
(n. 87102). Aceast coresponden nu poate fi epuizat niciodat deoarece cu ct exist mai
multe societi angelice care corespund cu fiecare membru al lor, cu att mai mult se
perfecioneaz raiul; cci ntreaga perfeciune din rai se mrete o dat cu creterea
numrului pentru c toi cei de acolo au acelai scop i l urmresc n unanimitate. Acest
scop este binele comun; iar cnd binele comun este principiul cluzitor, din el rezult binele
fiecruia, iar din binele fiecruia, binele comun; lucrurile stau aa pentru c Dumnezeu i
ndreapt pe toi cei din rai spre El (n. 123) i astfel i face unul n El. Orice om a crui
raiune e ctui de puin luminat poate vedea c unanimitatea i concordana attor lucruri
produce perfeciune, mai ales cnd provin dintr-o asemenea origine i sunt unite printr-un
asemenea legmnt.
(11) Vezi i De la Iad la Rai (Robert Blum) revelat lui Jakob Lorber, n.r.
(419)
Mi-a fost permis s vd spaiul raiului care e deja locuit i pe acela care nc nu e locuit i
am vzut c spaiul raiului nc nelocuit e att de vast nct nu se va putea umple niciodat,
chiar de ar exista multe mulimi de planete i tot atia oameni pe fiecare planet ca i pe a
noastr. Pe acest subiect vezi lucrarea Planetele din univers (n. 168).
(420)
Unii deduc din anumite pasaje ale Cuvntului nelese n sensul lor literal c raiul nu e imens
ci mic. Se spune, spre exemplu, c n rai nu sunt primii dect cei sraci; c doar cei alei
pot fi acceptai; c doar cei din snul Bisericii pot fi primii, nu i cei din afara ei; c raiul este
doar pentru cei n favoarea crora intervine Domnul; c se va nchide cnd va fi plin i c
acest lucru se va ntmpla ntr-un moment prestabilit, ns acetia nu tiu c raiul nu se va
nchide niciodat; c nu exist un moment predeterminat, nici vreo limitare a numrului; c
RAIUL I IADUL
130
aleii sunt cei ce triesc n buntate i adevr; i c sracii sunt cei ce nu posed o
cunoatere a binelui i a adevrului dar care totui le doresc, fiind numii nfometai.
Cei care dintr-o proast nelegere a Cuvntului au conceput ideea unui rai restrns i
imagineaz c raiul se afl ntr-un loc unde toate lucrurile sunt adunate laolalt; totui raiul e
format din nenumrate societi (n. 41-50). Ei presupun c raiul e oferit tuturor printr-un act
de mil necondiionat i aadar c oamenii sunt admii i primii doar prin favoare. Ei nu
neleg c Dumnezeu, n mila Lui, i conduce pe toi cei care l primesc; c l primesc doar cei
care triesc n acord cu legile ordinii Divine, ce constituie preceptele de dragoste i credin;
i c mila nseamn a te lsa astfel condus de Dumnezeu, din copilrie pn la sfritul vieii
lumeti i mai apoi n eternitate. S se afle deci c fiecare om e nscut pentru rai i c e
primit acolo dac el nsui primete raiul n sine pe cnd se afl n lume i c e alungat dac
nu face ntocmai.
RAIUL I IADUL
131
(II)
LUMEA SPIRITELOR I STADIUL OMULUI DUP MOARTE
(45)
Ce este lumea spiritelor

(421)
Lumea spiritelor nu e nici rai nici iad, ci stadiul sau locul intermediar ntre acestea dou, cci
e primul loc n care ajunge omul dup moarte; i din care, dup un anumit timp, este fie
nlat n rai fie aruncat n iad, n funcie de viaa pe care a dus-o n lume.
(422)
Lumea spiritelor e locul intermediar ntre rai i iad i de asemenea stadiul intermediar al vieii
omului de dup moarte. E evident c este locul intermediar, deoarece iadurile se afl
dedesubt iar ralurile deasupra; i c e stadiul intermediar deoarece atta timp ct omul se
afl acolo, nu e nici n rai nici n iad. Stadiul raiului n om este venirea binelui i adevrului n
el, iar stadiul iadului, uniunea rului i a falsitii. Cnd binele e unit cu adevrul ntr-un om
care a ajuns n lumea spiritual, el ajunge n rai pentru c uniunea reprezint raiul din el; dar
cnd rul e unit cu falsitatea ntr-un astfel de om, el ajunge n iad cci uniunea e iadul din el.
Aceast uniune se produce n lumea spiritelor, deoarece omul se afl atunci ntr-un stadiu
intermediar; e acelai lucru dac spui uniunea dintre nelegere i voin sau uniunea dintre
adevr i bine.
(423)
Mai nti se va spune ceva n privina uniunii nelegerii cu voina, o dat ce e efectuat n
lumea spiritelor, apoi despre asemnarea sa cu uniunea adevrului i binelui. Omul are
nelegere i voin; nelegerea este recipientul adevrului i e format din el, iar voina este
recipientul binelui i e format la rndu-i din bine. Astfel, orice nelege i gndete un om,
numete adevrat; i orice voiete i gndete, numete bine. Omul, prin nelegerea sa,
poate gndi i deci simi ce e adevrat i ce e bine; ns gndul lui nu vine din voin dect
dac dorete s fptuiasc i fptuiete n consecin. Cnd voiete i fptuiete astfel,
adevrul se afl att n nelegere ct i n voin, i este deci n om. Cci nu numai
nelegerea l face pe om ceea ce este, nici numai voina, ci nelegerea laolalt cu voina;
aadar, ce e n amndou se afl i n om i i este propriu lui. Ceea ce se afl numai n
nelegere i aparine ntr-adevr omului, dar nu se afl n el; este doar un lucru din memoria
lui sau o problem de cunoatere din memorie la care se gndete atunci cnd nu e retras n
sine, ci cnd se afl n compania altora. Aadar devine un lucru despre care poate vorbi i
gndi i n legtur cu care poate mima sentimente i gesturi potrivite.
(424)
A fost dat ca omul s poat gndi din nelegerea lui i nu n acelai timp i din voin, pentru
a fi capabil s fie reformat; pentru c omul e reformat prin adevruri, iar adevrurile sunt
coninute n nelegerea sa. Cci voina omului este prin natere predispus la ru i astfel,
de unul singur, el nu dorete dect propriul bine; iar cine dorete binele doar pentru sine e
ncntat de necazurile ce li se ntmpl altora, n special dac sunt n avantajul su; cci
dorete s obin pentru el bunurile celorlali, fie c constau n onoruri sau n avuii, iar n
msura n care reuete este bucuros. Pentru ca voina lui s poat fi ndreptat i
RAIUL I IADUL
132
reformat, omului i este dat s poat nelege adevrurile, i astfel s supun sentimentele
rele ce izvorsc din voin. De aceea omul poate gndi adevrul n nelegerea sa i poate
vorbi i aciona n acord cu ea; ns totui nu poate gndi adevrul prin voin pn ce nu
dobndete o predispoziie proprie care s-l conduc att spre voin ct i spre fapt, n
acord cu adevrul, adic una care s vin din inim. Cnd omul este n acest fel, gndul
nelegerii sale aparine credinei lui; iar gndul voinei aparine dragostei sale; atunci
credina i dragostea din el se unesc, la fel ca i nelegerea i voina.
(425)
Aadar, n msura n care adevrurile nelegerii sunt unite cu sentimentele bune ale voinei,
adic n msura n care omul dorete s fptuiasc i fptuiete n acord cu acele adevruri,
el poart raiul n sine, cci, cum s-a spus mai sus, uniunea binelui i a adevrului reprezint
raiul. Dar atta timp ct falsitile nelegerii sale sunt unite cu relele voinei sale i atta timp
ct adevrurile nelegerii nu sunt unite cu sentimentele bune ale voinei, omul se afl ntr-un
stadiu intermediar.
n ziua de azi aproape orice om cunoate ntructva adevrurile, iar datorit cunoaterii i
nelegerii cuget oarecum asupra lor i li se conformeaz fie mult, fie puin, fie deloc; sau
chiar fptuiete mpotriva lor dintr-o dragoste de ru i de credin fals. Astfel, pentru a fi
potrivit fie pentru rai, fie pentru iad, omul, dup moarte, este mai nti adus n lumea spiritelor
unde e efectuat o uniune a binelui cu adevrul la cei ce se vor nla n ceruri, i o uniune a
rului cu falsitatea, la cei ce vor fi aruncai n iad. Cci nimnui, nici n rai nici n iad, nu i
este permis s aib o minte divizat, adic s neleag un lucru i s doreasc altul, ci
trebuie s neleag ce voiete i s voiasc ce nelege. Aadar n rai cel ce voiete binele
gndete adevrul, iar cel ce voiete rul gndete falsitatea. Astfel, n stadiul intermediar,
falsitile sunt ndeprtate de spiritele bune, fiindu-le druite adevruri care se armonizeaz
cu binele lor; iar adevrurile sunt ndeprtate de cei ri, fiindu-le date falsiti care se
armonizeaz cu rul lor. Aceste remarci pot clarifica ce este lumea spiritelor.
(426)
n lumea spiritelor triesc foarte muli, cci cel dinti loc de ntlnire al tuturor este acolo,
unde toi sunt verificai i pregtii. Timpul ederii lor n acel loc nu e fix; unii abia ce intr
acolo i sunt imediat fie nlai n rai fie aruncai n iad; unii rmn acolo doar cteva
sptmni iar alii civa ani; ns nimeni nu rmne mai mult de treizeci de ani. Aceste
diferene dintre perioadele ederii lor n acel loc depind de corespondena sau de dorina de
coresponden a minii lor interioare i a celei exterioare. Vom explica acum cum este
condus un om n acea lume dintr-un stadiu n altul i cum e pregtit el pentru locul su de
veci.
(427)
Imediat ce, dup moarte, oamenii ajung n lumea spiritelor, Dumnezeu limpezete diferena
dintre ei. Cei ri sunt imediat ataai societii infernale cu care au fost unii n lume prin
dragostea lor cluzitoare; iar cei buni sunt ataai imediat societii cereti cu care au fost
unii n lume prin dragostea, mila i credina lor. Dar, dei sunt astfel difereniai, toi cei care
au fost n viaa trupului prieteni sau cunotine, n special soii i soi, frai i surori, se
ntlnesc i vorbesc n acea lume oricnd doresc. Am vzut un tat ce vorbea cu ase fii pe
care i recunoscuse, i i-am vzut pe muli alii cu rudele i prietenii lor care, avnd
predispoziii diferite datorate vieii lor din lume, au fost curnd desprii. Dar cnd pleac din
lumea spiritelor n rai sau n iad ei nu se mai vd i nu se mai cunosc dect dac au aceeai
predispoziie i aceeai dragoste. Motivul pentru care se pot vedea n lumea spiritelor, nu
ns n rai sau n iad, e acela c n timp ce triesc n lumea spiritelor ei sunt adui ntr-un
stadiu similar cu cel avut n viaa trupeasc, trecnd dintr-unul n cellalt; dar mai apoi toi
sunt adui ntrun stadiu permanent n acord cu dragostea lor cluzitoare, iar atunci un om l
RAIUL I IADUL
133
cunoate pe altul doar datorit similaritii dragostei lor; cci, cum a fost artat mai sus,
similaritatea unete, iar diferena separ (n. 41-50).
(428)
Cum lumea spiritelor e stadiul intermediar al omului ntre rai i iad, este de asemenea i locul
intermediar, cu iadul dedesubt i raiul deasupra. Toate iadurile sunt nchise nspre aceast
lume, singurele deschideri fiind anumite guri i fisuri ca cele din piatr i unele crpturi
largi, pzite pentru a nu lsa pe cineva s ias dect cu permisiune. Aceast permisiune e
acordat doar n cazurile de extrem urgen, despre care vom vorbi imediat. i raiul este
nchis pe toate prile i nu exist nici un pasaj deschis ctre o societate cereasc, dect o
trecere ngust, intrarea creia e de asemenea pzit. Aceste ci de acces i intrri sunt
ceea ce n Cuvnt se numete porile i pragurile iadului i ale raiului.
(429)
Lumea spiritelor e ca o vale ce se ntinde pe nivele diferite, deschis ici i colo spre dealurile
i stncile ntre care se afl. Porile i uile ctre societile cereti sunt vizibile doar pentru
cei pregtii pentru rai; alii nu le pot gsi. Exist cte o intrare din lumea spiritelor ctre
fiecare societate, care conduce spre o singur potec ce, n urcarea sa, d n mai multe. Nici
porile i nici pragurile iadului nu sunt vizibile dect pentru cei ce trebuie s intre acolo;
pentru ei sunt deschise, iar dup ele apar caverne nceoate i neguroase, ndreptnduse
oblic n jos spre abis, unde se afl alte cteva ui. Prin aceste caverne adie putori scrboase
i dezgusttoare pe care spiritele bune le ursc i le ocolesc, dar pe care spiritele rele le
caut i le ador; cci, cum fiecare a fost ncntat n lume de propriul ru, la fel, dup moarte
e ncntat cu duhoarea cu care corespunde rul su. n aceast privin ei pot fi comparai
cu psrile i fiarele de prad, ca lupii, cerbii sau porcii, care zboar sau fug spre leuri sau
grmezi de blegar cnd le simt duhoarea. Am auzit odat un spirit urlnd, ca dintr-un chin
interior, atunci cnd o suflare din rai l-a atins; iar mai apoi l-am vzut linitit i bucuros cnd la atins o suflare din iad.
(430)
n fiecare om exist dou pori, una ce duce spre iad i care e deschis relelor i falsitilor
de acolo, iar cealalt ce duce spre rai i care e deschis sentimentelor bune i adevrurilor
de acolo. Poarta iadului e deschis n cei ce sunt cufundai n ru i n falsitate, pe cnd doar
cteva raze de lumin din rai coboar prin crpturile de deasupra, ngduindu-i omului s
gndeasc, s raioneze i s vorbeasc; ns poarta raiului e deschis n cei care sunt plini
de bine i de adevrurile din acel bine. Cci exist dou ci ce duc ctre mintea raional a
omului; o cale nalt sau luntric pe care intr binele i adevrul de la Dumnezeu; i o cale
inferioar sau exterioar, prin care rul i falsitatea se insinueaz din iad; n mijloc se afl
nsi mintea raional ctre care duc aceste dou ci. De aceea, atta timp ct omul
primete lumina din rai, el este raional, iar dac nu o primete, nu mai e raional, orict de
mult i-ar prea c este. Acest lucru a fost spus pentru a face cunoscut natura
corespondenei omului cu raiul i iadul. Pe cnd mintea raional a omului e n formare, ea
corespunde lumii spiritelor; ce e deasupra corespunde raiului iar ce e dedesubt iadului. La
cei ce se pregtesc pentru rai, regiunile superioare ale minii raionale sunt deschise, iar cele
inferioare nchise n faa influxului de ru i falsitate; pe cnd la cei ce se pregtesc pentru
iad, regiunile de dedesubt sunt deschise iar cele de deasupra nchise influxului de bine i
adevr. Astfel, cei din urm pot privi doar spre ceea ce se afl sub ei, deci spre iad; pe cnd
primii pot privi doar spre ceea ce se afl deasupra lor, adic spre rai. A privi spre nlimi
nseamn a privi spre Dumnezeu, deoarece El este centrul comun ctre care privesc toate
lucrurile din rai; dar a privi n jos nseamn a privi departe de Dumnezeu, spre centrul opus
ctre care privesc i tind toate lucrurile din iad (n. 123-124).
(431)
RAIUL I IADUL
134
n paginile anterioare locuitorii lumii spiritelor au fost numii spirite, iar locuitorii raiului ngeri.
(46)
Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa

(432)
Orice om care judec drept pe aceast tem poate vedea c trupul nu gndete cci este
material, dar c sufletul gndete cci este spiritual. Sufletul omului, n privina nemuririi
despre care s-au scris attea, este spiritul su, cci acesta e sub toate aspectele nemuritor.
Spiritul este cel care gndete n trup cci este spiritual, iar spiritualul primete ceea ce e
spiritual i triete spiritual, adic i exercit gndul i voina, ntreaga via raionala ce
apare n trup ine de spirit i nu de trup; cci trupul, cum s-a spus mai sus, este material, iar
substana material a trupului e adugat i aproape unit cu spiritul, pentru ca spiritul
omului s poat tri i s aduc foloase n lumea natural, ale crei lucruri sunt materiale i
n ele nsele lipsite de via. Cum doar spiritualul triete, nu i materialul, se poate vedea c
tot ceea ce triete n om este spiritul su, i c trupul i servete doar ca un instrument ce
slujete unei fore mictoare, vii. Se spune ntr-adevr despre un instrument c acioneaz,
se mic sau lovete, ns a crede c acestea sunt acte ale instrumentului i nu ale celui ce
acioneaz, se mic sau lovete, este un lucru fals.
(433)
Cum tot ceea ce triete n trup i care acioneaz i simte datorit acelei viei aparine n
exclusivitate spiritului i nu trupului, nseamn c spiritul este adevratul om; sau, ceea ce e
acelai lucru, c omul, privit n interior, e un spirit ce are aceeai form; cci tot ce triete i
simte n om aparine spiritului su, iar toate lucrurile din om, de la cap pn la tlpile
picioarelor, triete i simte. De aceea, n clipa n care trupul e separat de spiritul su, ceea
ce se numete moarte, omul rmne om i triete n continuare. Am auzit n rai c unii
oameni ce mor, n timp ce zac pe catafalc nainte de a fi ridicai din mori, continu s
gndeasc chiar i n trupul lor rece, nedndu-i seama c sunt mori, ci doar c nu-i pot
mica nici o parte material ce ine de trup.
(434)
Omul nu poate gndi i voi dac nu exist o baz substanial pentru gndul i voina sa;
orice obiect ce s-ar crede c poate exista fr o baz substanial, nu e de fapt nimic. Acest
lucru poate fi cunoscut din faptul c omul nu poate vedea fr organul care st la baza
vederii sale, nici auzi fr organul care se afl la baza auzului; vederea i auzul nu sunt
nimic fr aceste organe i nici mcar nu exist. Acelai lucru e adevrat i despre gnd,
care e vederea interioar, i despre percepie care e auzul interior; dac acestea nu ar exista
i nu i-ar trage existena din substanele ce sunt formele organice i bazele acelor faculti,
nu ar exista deloc.
De aici e evident c spiritul omului, la fel ca i trupul su, are o form, iar acea form e
uman, apoi c posed organe de sim i simuri, i cnd e separat de trup i cnd se afl n
el; i c ntreaga via a ochiului, i ntreaga via a urechii, ntr-un cuvnt, toat viaa
senzitiv de care se bucur omul, nu aparine trupului su ci spiritului care triete n acele
organe i n cele mai mici particule ale lor. De aceea spiritele vd, aud i simt la fel ca
oamenii, ns nu n lumea natural, ci n cea spiritual, dup separarea de trup. Simurile
naturale avute de spirit ct vreme se afla n trup i parveneau prin intermediul prii
materiale care era alipit de el; dar chiar i atunci el avea simuri spirituale, n exerciiul
gndului i al voinei sale.
RAIUL I IADUL
135
(435)
Aceste lucruri au fost spuse pentru a-l convinge pe omul raional c omul, privit n sine, este
un spirit i c structura corporal alipit de spirit pentru a-i permite s-i exercite funciile n
lumea natural i material, nu l reprezint pe om, ci doar un instrument de care spiritul su
se folosete. Dar evidenele parvenite pe calea experienei sunt mai bune, pentru c exist
muli care nu reuesc s prind deduciile raiunii; iar cei ce s-au confirmat n viziunea opus,
se ndoiesc n privina unor asemenea deducii ale raiunii din cauza iluziilor simurilor.
Cei care s-au confirmat ntr-o prere opus sunt obinuii s cread c fiarele triesc i simt
ca oamenii i c i ele, asemenea omului, posed o parte spiritual care moare o dat cu
trupul, ns partea spiritual a animalelor nu e ca partea spiritual a omului; cci omul are,
ceea ce fiarele nu au, o regiune luntric a minii n care se revars sfera Divin, care l
nal i l unete cu Dumnezeu. Astfel, omul e capabil iar animalele nu sunt capabile s
gndeasc la Dumnezeu, la lucrurile Divine ale raiului i ale Biserici, sau s-l iubeasc pe
Dumnezeu din ele i n ele, i deci s se uneasc cu El; i tot ce poate fi unit cu Fiina Divin
nu mai poate fi risipit; iar tot ce nu poate fi unit cu Fiina Divin e risipit.
Regiunea luntric a minii omului care animalelor le lipsete, a fost tratat mai sus (n. 39), i
ce s-a spus atunci va fi repetat aici, deoarece e important s adugm erorile ce s-au ridicat
n mintea oamenilor care, din lipsa cunoaterii sau a unui intelect corect format, sunt
incapabili de a formula concluzii raionale pe aceste teme. Cuvintele sunt acestea: n
concluzie, un anumit mister poate fi dezvluit despre ngerii celor trei ceruri, pentru c nimeni
nu a neles pn acum natura gradelor (n. 38). Exist n fiecare nger i de asemenea n
fiecare om un grad sau o regiune suprem, luntric a minii, n care se revars n primul
rnd sau cel mai direct Sfera Divin a lui Dumnezeu, i din care ordoneaz i celelalte
regiuni ale minii ce se succed n acord cu ordinea Divin. Acest grad luntric sau superior
poate fi numit intrarea lui Dumnezeu n ngeri i oameni sau locul Lui n ei. Datorit acestui
grad luntric sau superior, omul este om i este diferit de animale, care nu l posed. Pe
acest temei, diferit de animale, omul ce-i preuiete facultile superioare ale ntregii sale
mini poate fi nlat de Dumnezeu ctre El, poate ajunge s cread n El, s l iubeasc i
deci s-L poat vedea; i poate primi inteligen i nelepciune i s vorbeasc din raiune;
dar acest lucru nu se ntmpl i la animale. Tot astfel, el triete n eternitate, ns
aranjamentele i rezervele fcute de Dumnezeu n acea regiune luntric a minii nu pot fi
limpede nelese de nici un nger, cci ele se afl deasupra sferei lui de gndire i i
transcend nelepciunea.
(436)
C omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, mi-a fost permis s nv prin mult
experien care, dac a transcrie fiecare lucru din ea, ar umple multe volume. Am vorbit cu
spirite ca spirit i am vorbit cu ele ca om n trup. Cnd am vorbit cu ele ca spirit nu tiau c
eu nu eram un spirit cu form uman cum erau ele; iar asta deoarece doar mintea mea
aprea n faa lor, cci atunci cnd vorbeam cu ele ca spirit, trupul meu material era invizibil.
(437)
C omul este spirit n ceea ce privete mintea sa e evident din faptul c dup separarea de
trup, ce are loc n clipa n care moare, omul triete la fel ca nainte. Pentru a m convinge
de acest lucru mi-a fost permis s vorbesc cu aproape toi cei pe care i cunoscusem n viaa
trupeasc; cu unii pre de cteva ore, cu alii sptmni i luni, iar cu alii ani ntregi; iar asta
doar pentru a fi sigur de adevr i pentru a-i fi martor.
(438)
Se poate aduga c fiecare om, chiar i atunci cnd triete n trup, se afl, n ceea ce
privete spiritul su, n asociere cu alte spirite, dei nu e contient de asta. Prin intermediul
RAIUL I IADUL
136
lor, un om bun e asociat cu o societate angelic, iar unul ru cu o societate infernal; iar
dup moarte el va ajunge n acea societate. Acest lucru le-a fost des spus i dovedit celor
care, dup moarte, au ajuns n rndul spiritelor. ntr-adevr, un om nu apare ca un spirit n
acea societate ct triete n lume, pentru c atunci gndete natural; ns cei al cror gnd
e detaat de senzaiile trupeti, aflndu-se n spirit, apar cteodat n societatea lor, iar cnd
sunt vzui, sunt deosebii cu uurin de spiritele de acolo, pentru c ei se plimb, meditnd
n tcere, neprivindu-i pe alii i, n aparen, nevzndu-i; iar cnd un spirit le vorbete, ei
dispar.
(439)
Pentru a ilustra adevrul c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, voi relata din
experien cum este el retras din trup, i cum e condus departe ca spirit, ntr-un alt loc.
(440)
n ceea ce privete primul punct: - Cnd un om e retras din trup se ntmpl lucrul urmtor. E
adus ntr-o stare ntre somn i trezire, iar cnd se afl n aceast stare i se pare c e complet
treaz. Toate simurile luntrice sunt att de treze ntr-o asemenea stare ca n cea mai
perfect trezire a trupului, nu doar vederea i auzul, ci i simul tactil, care atunci e mult mai
desvrit dect poate fi n clipa n care trupul e treaz. n aceast stare au fost vzui ngeri
i spirite n ntreaga realitate a vieii; au fost vzui i, ceea ce e minunat, au fost atini, cci
atunci aproape nimic trupesc nu intervenea. Aceasta e starea numit a fi retras din trup i a
nu ti dac cineva se afl n trup sau n afara lui. Am fost adus n aceast stare doar de trei
sau patru ori pentru a-i cunoate natura i pentru a putea nva c spiritele i ngerii se
bucur de toate simurile, la fel ca i omul, ca spirit, atunci cnd e retras din trup.
(441)
n ceea ce privete cellalt punct: - Mi-a fost artat tot prin vie experien ce nseamn a fi
condus ca spirit n alt loc i cum se petrece acest lucru; ns doar de dou sau trei ori. Voi
aminti un exemplu. Plimbndu-m de-a lungul strzilor unui ora i pe cmpii, i aflndu-m
n acelai timp n conversaie cu spirite, mi prea c sunt complet treaz, cu ochii deschii, ca
n alte di. Astfel, mergeam fr a rtci drumul dei n tot acest timp m aflam n spirit,
vznd pduri, ruri, palate, case, oameni i diferite alte obiecte; ns dup ce m
plimbasem aa cteva ore, am vzut deodat cu ochii mei trupeti i am observat c m
aflam ntr-alt loc. Am fost foarte uimit i am simit c m aflasem n aceeai stare ca cei
despre care se spune c sunt condui de spirit n alt loc. n timpul desfurrii sale nici
distana, dei era de multe mile, nici timpul, dei era de multe ore sau zile, nu sunt gndite;
nici nu exist vreo senzaie de oboseal, ci omul este condus incontient pe ci, n privina
crora e ignorant, spre destinaia sa.
(442)
Aceste dou stri ale omului ce prind existen atunci cnd el se afl n contiina sa
luntric sau, ceea ce e acelai lucru, atunci cnd se afl n spirit, sunt extraordinare, i miau
fost artate doar pentru a le nelege natura, cci sunt deja cunoscute Bisericii. Mi s-a permis
s vorbesc cu spirite i s m aflu ntre ele chiar i n plin stare de veghe a trupului, de muli
ani ncoace.
(443)
Faptul c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa poate fi confirmat n continuare de
ceea ce s-a spus i a fost explicat mai sus, unde s-a artat c raiul i iadul i trag existena
din rndul omenirii (n. 311-317).
(444)
RAIUL I IADUL
137
Cnd spunem c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, spunem c este spirit n
ceea ce privete lucrurile care in de gndirea i voina lui, cci ele reprezint mintea sa, i
tot ele l fac pe om ceea ce este; iar cum i este mintea, la fel este i omul.
(47)
Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern

(445)
Cnd trupul nu mai este capabil s-i ndeplineasc funciile n lumea natural, funcii care
corespund gndurilor i sentimentelor spiritului su, ce le are din lumea spiritual, atunci se
spune despre om c moare; iar asta se ntmpl cnd respiraia plmnilor i btaia inimii
nceteaz. Totui, omul nu moare atunci, ci este doar separat de trupul care i-a fost de folos
n lume; cci omul nsui triete. Se spune c omul triete nc pentru c el nu e om
datorit trupului su ci datorit spiritului; cci spiritul gndete n om, iar gndul unit cu
sentimentele l fac pe om ceea ce este. De aici e evident c atunci cnd omul moare, el nu
face dect trecerea dintr-o lume n alta. Din acest motiv moartea, n sensul luntric al
Cuvntului, nseamn renviere i continuare a vieii.
(446)
Exist o comunicare luntric a spiritului cu respiraia i cu btaia inimii, cci gndul su
comunic cu respiraia, iar sentimentele care sunt derivate din dragoste comunic cu inima.
Astfel, atunci cnd aceste dou micri nceteaz n trup, imediat are loc o separare. Aceste
dou micri, respiraia plmnilor i btaia inimii, reprezint legturile o dat cu ruperea
crora spiritul e eliberat; iar trupul, fiind lipsit atunci de viaa spiritului su, se rcete i
ncepe s se descompun. Comunicarea luntric a omului se face cu respiraia i cu inima,
deoarece toate micrile vitale depind de ele, nu doar n sens general, ci i n particular.
(447)
Dup eliberarea sa, spiritul omului rmne un timp n trup, pn ce micarea inimii se curm
definitiv, iar acest lucru se ntmpl n funcie de natura bolii de care moare omul; cci n
unele cazuri micarea inimii continu mult timp, iar n alt cazuri nu att de mult. Imediat ce
micarea nceteaz, omul este resuscitat; dar acest lucru e fcut doar de Dumnezeu.
Resuscitarea nseamn retragerea spiritului uman din trup i introducerea sa n lumea
spiritual; ns acest lucru e numit n limbaj comun nviere.
Spiritul omului nu e separat de trup pn ce micarea inimii nu nceteaz, deoarece inima
corespunde sentimentelor derivate din dragostea sa; ea reprezint nsi viaa omului, cci
din dragoste i trage fiecare om cldura vital; i atta timp ct aceast uniune continu,
corespondenele exist, iar viaa spiritului continu i ea n trup.
(448)
Nu numai c mi s-a spus cum este efectuat aceast resuscitare, dar mi-a fost i artat,
printr-o vie experien, ngduit pentru a nelege procesul n ntregime.
(449)
Am fost adus ntr-o stare de insensibilitate n privina simurilor mele trupeti, deci aproape
de condiia unui muribund; totui, viaa mea interioar i gndul meu au rmas nealterate,
astfel nct am perceput i am pstrat n memorie lucrurile care mi se ntmplau i care li se
ntmpl celor ce sunt ridicai din mori. Am simit c respiraia trupului aproape a ncetat, pe
cnd respiraia luntric a spiritului s-a meninut, mpreun cu o calm i tcut respiraie a
trupului. Comunicarea dintre pulsul inimii i mpria celest fusese deschis deoarece
RAIUL I IADUL
138
acea mprie corespunde inimii din om. Mi s-au artat i ngeri din acea mprie, unii la
distan i doi eznd lng capul meu. Astfel, toate simurile mi-au fost luate, ns gndul i
percepia mi-au rmas.
M-am aflat n acea stare timp de cteva ore, iar spiritele ce erau atunci n preajma mea s-au
retras, creznd c am murit. Am simit i un miros aromat, ca cel al unui trup mblsmat;
cci atunci cnd sunt prezeni ngerii celeti, orice emanaie a cadavrului e simit ca un
parfum aromat. Cnd spiritele o simt nu se pot apropia; tot aa sunt inute la distan de
spiritul omului i spiritele rele, atunci cnd e introdus pentru prima dat n viaa etern, ngerii
aezai la capul meu erau tcui, dar nerbdtori s-mi comunice gndurile lor; imediat ce
aceast comunicare este efectuat, ngerii tiu c spiritul se afl ntr-o astfel de stare nct
s poat fi retras din trup. Ei mi-au comunicat gndurile lor privindu-mi faa, cci n acest fel
e efectuat comunicarea gndului n rai.
Gndul i percepia mi-au rmas pentru a putea ti i a-mi putea aminti cum e efectuat
resuscitarea, iar apoi am simit c acei ngeri doreau mai nti s tie care-mi erau gndurile
i dac erau la fel ca cele ale muribunzilor, ce sunt de obicei legate de viaa etern; i
doreau s-mi in mintea ocupat cu astfel de gnduri. Mai trziu mi s-a spus c spiritul
omului e pstrat n ultimul stadiu al gndirii, trit cnd trupul expira, pn ce se ntoarce la
gndurile ce se revars din dragostea sa general sau cluzitoare dobndit n lume. Mi sa permis s vd i s simt n special c exista o naintare, o deprtare a prilor luntrice ale
minii sau ale spiritului meu de trup; i mi s-a mai spus c acest lucru e fcut de Dumnezeu;
i c e mijlocul prin care e nfptuit nvierea.
(450)
ngerii celeti prezeni lng un om ce este resuscitat nu doresc s-l prseasc pentru c ei
i iubesc pe toi; ns cnd omul este n spirit astfel nct nu mai poate sta n compania
ngerilor celeti, el este cel care dorete s-i prseasc. Cnd se ntmpl asta, vin ngeri
din mpria spiritual a lui Dumnezeu, prin care primete foloasele luminii; cci el abia i-a
folosit gndul i nu a vzut nimic nc. Mi-a fost artat cum e fcut acest lucru. ngerii
spirituali preau c deruleaz nveliul ochiului stng ctre baza nasului, pentru ca ochiul s
fie deschis i privirea restabilit. Acest lucru este doar o aparen, ns spiritului i pare c
are loc n realitate; iar cnd nveliul ochiului pare a fi gata derulat, se vede o lumin, dar
una slab, ca cea pe care o vede omul printre pleoape atunci cnd se trezete. Aceast
palid lumin mi prea c are o nuan cereasc, dar mi s-a spus mai trziu c culoarea
variaz la persoane diferite. Apoi a urmat o senzaie ca i cnd ceva era uor derulat de pe
fa, iar cnd aceast senzaie se sfrete, gndirea spiritual se trezete la via.
Derularea vlului de pe fa este tot o aparen ce reprezint tranziia de la gndirea
natural la cea spiritual, ngerii sunt extrem de ateni ca doar ideile ce izvorsc din dragoste
s ia natere n mintea celui ce e resuscitat. Acum ei i vor spune c este spirit.
Dup ce i-au druit foloasele luminii, ngerii spirituali i ndeplinesc noului spirit orice dorina
care ar putea-o formula n acea stare; i l instruiesc n privina tuturor lucrurilor din cealalt
via, n msura n care le poate nelege. Dar dac nu e predispus s primeasc instruciuni,
atunci spiritul va dori s plece din compania acestor ngeri. Nu ei sunt cei care l prsesc, ci
el se deprteaz de ei; cci ngerii i iubesc pe toi i nu doresc dect s le ndeplineasc
tuturor dorinele, s-i instruiasc i s-i conduc spre rai; cci asta e cea mai mare ncntare
a lor. Cnd spiritul se desparte astfel de ei, e primit de spiritele bune care de asemenea i
ndeplinesc tot felul de dorine, ct timp rmne lng ele; ns dac viaa dus de el n lume
a fost de aa natur nct nu poate rmne n compania binelui, el dorete s le prseasc
i pe ele, iar aceste schimbri continu pn ce, ntr-un trziu, spiritul se asociaz cu cei ce
se afl n acord cu viaa lui din lume. Cu acetia i gsete propria-i via i, minunat de
spus, el va duce mai apoi o via similar cu cea dus n lume.
RAIUL I IADUL
139
(451)
Am vorbit cu unii n a treia zi dup moartea lor, cnd procesul descris mai sus se ncheiase
(n. 449, 450). Trei dintre aceste spirite mi fuseser cunoscute n lume i le-am spus c
aranjamentele funerare erau fcute chiar atunci pentru a le ngropa trupurile; expresia pe
care am folosit-o a fost pentru a-i ngropa, iar auzind asta au rmas uluii; au declarat c
sunt nc n via i c prietenii lor ngropau doar ceea ce le servise drept trup n lume. Mai
apoi s-au mirat peste msur c n timpul vieii din trup nu au crezut ntr-o via de dup
moarte, i erau n mod special uimii de faptul c foarte putini oameni din snul Bisericii
aveau o astfel de credin.
Cei care n lume nu au crezut c sufletul mai are via dup viaa din trup se ruineaz peste
msur cnd afl c sunt nc n via i dup moarte; iar cei ce s-au confirmat ntr-un
asemenea simulacru de credin sunt asociai cu alii ca ei i sunt separai de cei care au
avut o credin adevrat. Ei sunt, n cea mai mare parte a lor, ataai unei societi
infernale ai crei membri au negat i ei existena Fiinei Divine i au dispreuit adevrurile
Bisericii; cci n msura n care cineva se confirm mpotriva vieii eterne a sufletului su, se
confirm i mpotriva tuturor lucrurilor ce in de rai sau de Biseric.
(48)
Omul are dup moarte o form uman perfect

(453)
C spiritul omului are form uman sau c spiritul este om n form e evident din ceea ce a
fost spus n cele cteva capitole anterioare, i n special acolo unde s-a declarat c fiecare
nger are o form uman perfect (n. 73-77); c, n ceea ce privete mintea sa, fiecare om
este un spirit (n. 432-444); i c ngerii din rai i trag existena din rndul omenirii (n. 311317).
Acest lucru poate fi vzut mai limpede n faptul c omul este om datorit spiritului su i nu
trupului; i c trupul, cnd este suprapus spiritului ia forma celui din urm, i nu invers; cci
spiritul este mbrcat cu un trup dup forma sa. Pe acest temei, spiritul omului acioneaz
asupra fiecrei pri a trupului su, pn n cel mai mic detaliu, att de intim nct dac ar
exista o parte asupra creia s nu acioneze, sau n care spiritul nu ar fi activ, acea parte ar
nceta din via. Oricine poate vedea c acest lucru e adevrat doar din faptul c gndul i
voina au att de complet sub control toate prile trupului, att colectiv ct i individual, nct
totul rspunde cererii lor; iar tot ceea ce nu rspunde nu este parte a trupului i este alungat
ca ceva lipsit de via. Gndul i voina aparin spiritului omului i nu trupului.
Omul nu vede forma uman a unui spirit dup separarea de trup, nici nu vede spiritul unui alt
om, pentru c ochiul, organul vederii trupeti, atta timp ct vede n lume, este material; iar
materialul vede doar ceea ce e material, pe cnd spiritualul vede ceea ce e spiritual. Astfel,
atunci cnd vederea material a ochiului e nvluit i e lipsit de cooperarea sa cu vederea
spiritual, spiritele sunt vzute n propria lor form, care e cea uman; i nu doar spiritele ce
se afl n lumea spiritual, ci i spiritele oamenilor care nc se afl n trup.
(454)
Forma spiritului este uman deoarece omul, n ceea ce privete spiritul su, e creat dup
forma raiului; cci toate lucrurile ce aparin raiului i ordinii cereti sunt concentrate n mintea
omului; i astfel are facultatea de a primi inteligen i nelepciune. Facultatea de a primi
inteligen i nelepciune i facultatea de a primi raiul sunt tot una, cum reiese din ceea ce a
RAIUL I IADUL
140
fost explicat mai sus n privina luminii i a cldurii din rai (n. 126-140), a formei raiului (n.
200-212), a nelepciunii ngerilor (n. 265-275) i din capitolul n care se declar c raiul, att
n general ct i n particular, are form uman (n. 59-77); iar asta n virtutea Umanitii
Divine a lui Dumnezeu, care reprezint sursa raiului i a formei sale (n. 78-86).
(455)
Un om raional poate nelege aceste adevruri pentru c percepe legtura lor cauzal i le
vede n secvena lor logic; ns un om ce nu e raional nu le va nelege. Pentru acest fapt
exist cteva motive, motivul principal fiind c nu dorete s le neleag, deoarece sunt
contrare falsitilor pe care le-a transformat n adevruri; iar cel care din aceast cauz nu
voiete s neleag a nchis calea raiului pentru facultatea sa raional. Oricum,
comunicarea lui poate fi nc deschis, dac va nceta s mai opun rezisten (n. 424).
Prin mult experien mi-a fost dovedit c omul poate nelege adevrurile i poate deveni
raional. Spiritele rele ce au ajuns iraionale negnd n timpul vieii existena Fiinei Divine i
adevrurile Bisericii, i care s-au confirmat mpotriva acestor adevruri, au fost treptat
ndreptate prin putere Divin ctre cei ce se aflau n lumina adevrului; iar atunci au neles
tot la fel cum neleg ngerii, au mrturisit c sunt adevruri i le-au neles pe toate; ns
imediat ce s-au ntors la propria lor via i la dragostea voinei lor, n-au mai neles nimic i
au contrazis ceea ce spuseser nainte.
Am auzit cteva spirite infernale spunnd c tiu i simt c ceea ce fac e ru i c ceea ce
gndesc e fals; dar c nu pot rezista n faa plcerii dragostei lor i nici nu pot aciona
mpotriva propriei voine, care le conduce gndurile i care i face s vad rul ca bine i
falsitatea ca adevr. Asta a fost o dovad c cei cufundai n falsitile derivate din ru sunt
capabili s neleag adevrul i deci s devin raionali, dar c nu doresc s o fac; iar
acest lucru pentru c iubesc falsitile mai mult dect adevrurile, cci falsitile sunt n
acord cu relele lor. A iubi i a voi este acelai lucru, cci ceea ce voiete un om este ceea ce
iubete, iar ce iubete voiete.
Astfel, cum omul e capabil s neleag adevrurile dac dorete, mi-a fost permis s
confirm adevrurile spirituale ale raiului i ale Bisericii prin consideraii raionale, pentru ca
falsitile ce au nchis mintea raional a multora s fie alungate i pentru ca ochii lor s se
poat deschide ntr-o anumit msur; cci a confirma adevrurile spirituale prin consideraii
raionale le e permis tuturor celor ce se afl n lumina adevrului. Cine ar fi putut nelege
Cuvntul din sensul su literal, dac nu ar fi vzut adevrurile din el n lumina raiunii? Nu din
nevoia de acest lucru s-au nscut attea erezii din acelai Cuvnt?
(456)
C spiritul omului, dup separarea de trup, este un om i are form uman, mi-a fost dovedit
de experiena zilnic a multor ani; cci am vzut i am auzit de o mie de ori spirite i chiar
am discutat cu ele despre faptul c oamenii din lume nu le cred a fi oameni i c cei ce cred
asta sunt considerai simpli de ctre cei nvai. Spiritele au fost adnc ndurerate c o
asemenea ignoran mai persist nc n lume i mai ales c predomin n snul Bisericii.
Spiritele au spus c aceast credin i are originea la cei nvai, care au ntreinut idei
legate de suflet derivate din simurile trupeti; n consecin ei nu aveau nici o alt idee
despre suflet dect ca despre gndire pur; iar gndirea lipsit de o baz substanial pe
care s se odihneasc i de unde s poat purcede, e ca o rsuflare trectoare, ce nu poate
dect s se destrame atunci cnd trupul piere. Dar cum Biserica, sub autoritatea Cuvntului,
crede n nemurirea sufletului, ei sunt ndrumai s-i atribuie o anumit putere vital ca cea a
gndului, dei neag c ar avea vreo facultate senzitiv, cum are omul, pn ce e din nou
unit cu trupul. Acesta este fundamentul doctrinei lor n privina nvierii, i a credinei c
RAIUL I IADUL
141
sufletul i trupul vor fi din nou unite la Judecata de Apoi. Astfel, atunci cnd gndurile cuiva
despre suflet sunt inspirate de o asemenea doctrin conjunctural, el nu poate nelege nici
c este spirit, nici c spiritul are form uman.
Aproape nimeni nu tie n ziua de azi ce nseamn termenul spiritual, i cu att mai puin
nelege cineva c fiinele spirituale, cum ar fi ngerii sau spiritele, au form uman. Astfel,
aproape toi cei care vin din lume sunt uluii cnd descoper c sunt n via i c sunt
oameni la fel cum erau nainte; c vd, aud i vorbesc; i c trupurile lor au simul tactil la fel
ca mai nainte, fr nici o diferen (n. 74). O dat ce nceteaz s se mai minuneze de sine,
ei se minuneaz c Biserica nu tie nimic despre un asemenea stadiu al omului dup
moarte, nici despre rai sau iad, dei toi cei care au trit vreodat n lume se afl n cealalt
via, i triesc acolo ca oameni. Ei se ntreab de ce acest lucru nu i este revelat limpede
omului prin viziuni, deoarece este un punct important n credina Bisericii; ns din rai li se
spune c acest lucru ar putea fi fcut, cci nimic nu e mai uor dac l mulumete pe
Dumnezeu, dar c cei ce s-au confirmat n falsitile opuse nu ar crede nici dac ar vedea; i
de asemenea c ar fi periculos pentru cei cufundai n falsiti s fie confirmai n orice prin
viziuni, deoarece mai nti ar crede, iar mai apoi ar nega, profannd astfel nsui adevrul.
S crezi adevrul iar mai apoi s l negi, este profanare; iar cei ce profaneaz adevrurile
sunt aruncai n cele mai prpstioase i mai chinuitoare iaduri. Acest pericol e sesizat n
cuvintele lui Dumnezeu: Le-a orbit ochii i le-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii,
s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec (Ioan 12: 40);
iar prin aceste cuvinte se spune c cei cufundai n falsiti vor persista n necredina lor;
Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei! Nu, printe Avraame,
a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns:
Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din
mori (Luca 16: 29, 30, 31).
(457)
Cnd spiritul unui om intr pentru prima dat n lumea spiritelor, lucru ce are loc la scurt timp
dup resuscitarea sa, cum e descris mai sus, faa i tonul vocii sale sunt asemenea celor
avute n lume, deoarece stadiul lui de via este nc exterior, iar viaa sa interioar nu este
nc dezvluit; acesta este primul stadiu al omului dup moarte. Dar mai apoi faa se
schimb i apare complet diferit; cci devine ca sentimentele sau dragostea cluzitoare
care i-au dominat mintea interioar pe cnd se afla n lume, sau spiritul pe cnd se afla n
trup. Cci faa spiritului unui om difer mult de cea a trupului su; faa trupului e derivat de
la prini, pe cnd faa spiritului e derivat din sentimente, a cror imagine este. Spiritul intr
n posesia ei dup viaa trupeasc, cnd viaa sa exterioar e ndeprtat, iar viaa interioar
e dezvluit; acesta este cel de-al treilea stadiu al omului.
Am vzut cteva spirite imediat dup sosirea lor din lume, i le cunoteam dup fa i glas,
dar cnd le-am revzut nu le-am mai recunoscut. Cei plini de sentimente bune aveau fee
minunate, pe cnd feele celor plini de sentimente rele erau deformate; cci spiritul omului,
luat strict, nu e dect afeciunea sa, iar forma sa exterioar este faa. Aceste schimbri ale
feei au loc pentru c, n cealalt via, nimnui nu i este permis s mimeze sentimente ce
nu i aparin, nici s construiasc perspective ce sunt contrare dragostei sale. Toi cei de
acolo sunt adui ntr-o asemenea stare nct spun ce gndesc i arat prin privire i gesturi
care este voina lor. De aceea feele tuturor spiritelor devin formele i imaginile sentimentelor
lor; i astfel, toi cei care se cunoscuser n lume se recunosc i n lumea spiritelor, ns nu
n rai i nici n iad (n. 427).
(458)
Feele ipocriilor se schimb mai ncet dect feele celorlali pentru c prin antrenament
acetia au dobndit un obicei de a-i forma minile astfel nct s imite sentimentele bune.
RAIUL I IADUL
142
Aadar, mult timp ei nu sunt nc uri; ns cum las treptat prefctoria deoparte, iar
mintea lor interioar e dispus dup forma sentimentelor lor, ei pot deveni chiar mai
deformai dect alii. Ipocrii sunt oamenii care au vorbit ca ngerii, dar care nluntru nu au
recunoscut dect natura; astfel, ei au negat existena Fiinei Divine i deci toate lucrurile
legate de rai i de Biseric.
(459)
Ar trebui cunoscut faptul c cu ct un om a iubit mai luntric lucrurile Divine i a trit n acord
cu ele, cu att mai frumoas este forma lui uman dup moarte; cci mintea interioar a
fiecruia e deschis i e format dup dragostea i viaa sa; i astfel, cu ct sentimentele
unui om sunt mai luntrice, cu att este mai adaptat pentru rai i cu att i este mai frumoas
viaa. ngerii cerului luntric sunt cei mai frumoi pentru c sunt forme ale dragostei celeste.
ns cei ce nu au iubit att de adnc adevrurile Divine i care au trit n acord cu ele ntr-o
manier mai superficial, sunt mai puin frumoi pentru c doar afeciunea lor exterioar le
strlucete pe fee, care nu sunt luminate de o dragoste cereasc interioar; iar astfel
adevrata form a raiului nu se vede n ei, ci pe feele lor apare ceva obscur prin comparaie,
care nu e nsufleit de o lumin interioar care s strluceasc pe fa. ntr-un cuvnt,
perfeciunea crete pe msur ce se interiorizeaz, i descrete pe msur ce devine mai
exterioar, iar cum crete i descrete perfeciunea, la fel i frumuseea. Am vzut feele
ngerilor din cel de-al treilea cer care erau att de frumoase nct nici un pictor, cu toat arta
lui, nu ar putea drui atta strlucire culorilor sale nct s egaleze a o mia parte din lumina
i viaa lor; ns feele ngerilor din cerul inferior pot fi, ntr-o anumit msur, pictate
adecvat.
(460)
n concluzie, a meniona un anumit mister nedezvluit pn acum. ntreg binele i ntreg
adevrul ce purced din Dumnezeu i care formeaz raiul au form uman, nu doar ca ntreg,
ci i ca parte, nu doar n ceea ce e mare, dar i n ceea ce e mic; iar aceast form i
influeneaz pe toi cei ce primesc binele i adevrul de la Dumnezeu, i i face pe toi cei din
rai s aib o form uman mai puin frumoas n funcie de msura recepiei fiecruia. De
aceea forma ntregului rai i a fiecrei pri a lui e aceeai, cci forma uman este forma
ntregului, a fiecrei societi i a fiecrui nger (n, 59-86). La acest fapt se poate aduga
faptul c fiecare detaliu al gndirii ngerilor care e derivat din dragostea cereasc, are de
asemenea form uman. Acest mister nu este att de uor neles de ctre orice om, dar
ngerii l neleg limpede, pentru c se afl n lumina raiului.
(49)
Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i

sentimentele care lea avut n lume, i nu las nimic n urm n
afar de trupul su pmntesc
(461)
Prin mult experien mi s-a dovedit c atunci cnd omul trece din lumea natural n cea
spiritual, cum se ntmpl n clipa n care moare, el ia cu sine toate lucrurile ce i aparin ca
om, n afar de trupul su pmntesc; cci atunci cnd intr n lumea spiritual sau n viaa
de dup moarte se afl ntr-un trup la fel cum avea i n lumea natural; n ceea ce privete
aparena exterioar nu exist nici o diferen, cci nu vede sau simte nici una. ns trupul lui
devine spiritual i este deci separat sau purificat de lucrurile pmnteti. Cnd ceea ce e
spiritual atinge i vede ceea ce e spiritual, efectul e acelai ca n momentul n care ceea ce e
RAIUL I IADUL
143
natural atinge ceea ce e natural; astfel, cnd un om devine spirit nu tie c a murit, ci crede
c se afl n trupul pe care l-a avut n lume.
Omul, acum spirit, se bucur de fiecare sim, att exterior ct i luntric, de care s-a bucurat
n lume; el vede ca mai nainte, aude i vorbete ca nainte, miroase i gust ca nainte, iar
cnd e atins simte ca nainte; el nzuiete, dorete, gndete, reflecteaz, e afectat, iubete
i voiete ca mai nainte; iar cel pe care studiul l ncnt, citete i scrie ca nainte, ntrun
cuvnt, cnd un om trece dintr-o via sau dintr-o lume n alta, e ca i cum ar trece dintrun
loc n altul; cci duce cu el toate facultile mentale pe care le-a posedat ca om, astfel nct
moartea, raportndu-se doar la trup, nu se poate spune c l lipsete pe om de ceva ce-i
aparine.
Mai mult, el duce cu sine memoria sa natural, care pstreaz tot ceea ce a auzit, a vzut, a
citit, a nvat sau a gndit vreodat n lume, din frageda copilrie i pn la sfritul vieii.
Dar cum obiectele naturale din memorie nu pot fi reproduse n lumea spiritual, ele rmn
ntr-o stare de inactivitate, la fel cum se ntmpl atunci cnd omul nu se gndete la ele:
oricum, ele pot fi reproduse atunci cnd Dumnezeu dorete, ns n privina acestei memorii
i a stadiului ei dup moarte, se vor spune mai multe n curnd.
Un om senzual nu poate crede c stadiul omului dup moarte se prezint aa pentru c nu l
nelege, cci un asemenea om nu poate dect s gndeasc natural i legat de lucrurile
spirituale; iar astfel, el neag existena a ceva ce nu-i este evident simurilor sale, adic a
ceva ce nu vede cu ochii trupului i nu simte cu minile, cum putem citi despre Toma n Ioan
(20: 25, 27, 29). Caracterul unui om senzual e descris mai sus (n. 267).
(462)
Oricum, exist o mare diferen ntre viaa omului n lumea spiritual i viaa sa n lumea
natural, att n privina simurilor exterioare i a sentimentelor lor, ct i n privina simurilor
luntrice i a sentimentelor acestora. Cei din rai au simuri mult mai perfecionate i prin
urmare ei vd i aud mai ptrunztor i gndesc mai nelept dect atunci cnd se aflau n
lume; cci vd n lumina raiului care e mult mai strlucitoare dect lumina din lume (n. 126);
i aud n atmosfera spiritual care e, tot aa, mult mai pur dect atmosfera pmntului (n.
235). Aceast diferen dintre simurile exterioare e ca diferena dintre un cer senin i o
cea ntunecat, sau dintre lumina amiezii i penumbra nserrii; cci cum lumina raiului
este Adevr Divin, ea permite vederii angelice s perceap i s disting cele mai infime
obiecte.
Vederea exterioar a ngerilor corespunde i vederii lor interioare sau nelegerii, cci la
ngeri o vedere se revars n cealalt astfel nct acioneaz la unison; de aici minunata
ascuime a viziunii lor. Iar auzul lor corespunde percepiei ce ine att de nelegere ct i de
voin; aadar, n tonul i cuvintele unui vorbitor ei percep cele mai mici detalii ale
sentimentelor i ale gndurilor sale; n ton ei detecteaz detaliile sentimentelor, iar n cuvinte
detaliile gndului (n. 234 - 245). ns celelalte simuri ale ngerilor nu sunt att de desvrite
ca vederea i auzul, deoarece vederea i auzul contribuie la inteligena i la nelepciunea
lor, pe cnd celelalte nu; dac i acestea ar fi la fel de desvrite, ei s-ar deprta de lumina
i bucuria nelepciunii lor i ar gusta din plcerile variatelor dorine i apetituri trupeti care,
n msura n care predomin, ntunec i slbesc nelegerea. Acest lucru se ntmpl la
oamenii din lume care devin ignorani i napoiai n privina adevrurilor spirituale, atta timp
ct sunt generoi cu simul gustului i alearg dup plcerile atingerii trupeti. C simurile
interioare ale ngerilor din rai, care in de gndurile i sentimentele lor, sunt de asemenea
mult mai apropiate de perfeciune i desvrire dect erau n lume, se poate vedea n
capitolul legat de nelepciunea ngerilor din rai (n. 265-275). Starea celor din iad este de
asemenea foarte diferit de starea lor din lume; cci simurile, att cele interioare ct i cele
RAIUL I IADUL
144
exterioare ale locuitorilor iadului, sunt tot att de defectuoase i slabe pe ct sunt de perfecte
i desvrite cele ale ngerilor din rai. Dar mai multe vor fi spuse n aceast privin mai
trziu.
(462 A)
Mi-a fost artat n multe feluri c omul duce cu sine din lume ntreaga sa memorie; voi relata
acum cteva din mulimea de lucruri remarcabile pe care le-am auzit i leam vzut. Anumite
spirite au negat crimele i frdelegile comise n lume; i astfel, departe de a fi considerate
inocente, toate faptele lor, din copilrie pn la moarte, au fost dezvluite din memoria
acestora i au fost enumerate n ordine. Erau n principal nvinuite de adulter i prostituie.
Erau unii care i nelaser pe alii prin arte amgitoare i care comiseser furturi;
neltoriile i furturile lor au fost enumerate n ordine, dei multe dintre ele nu erau
cunoscute de ctre altcineva din lume n afar de ei. Acetia le-au mrturisit, cci erau
expui ca n lumina zilei, laolalt cu fiecare gnd, intenie, ncntare i temere ce puseser
stpnire pe mintea lor n acea clip.
Erau alii care acceptaser mit i care eliberaser judeci false din rvn de ctig;
memoria lor a fost examinat n mod similar i toate faptele lor, din prima zi a slujbei pn la
ultima, au fost dezvluite. Sute de detalii despre ce i ct de mult au primit cnd s-a
ntmplat, care era starea lor mental i scopul lor, au fost n acelai timp readuse n
memorie i au fost fcute limpede vizibile. Acest lucru s-a petrecut n cteva situaii i,
minunat de relatat, chiar i caietele lor de memorii n care scriseser detalii de felul acesta
au fost deschise i citite n faa lor, pagin cu pagin.
Alii, care au ispitit fecioare n ruine i crora le-au violat castitatea, au fost adui la o
judecat similar, i fiecare detaliu al crimelor lor le-a fost luat din memorie i dezvluit.
Chiar feele fecioarelor i ale femeilor au aprut ca i cnd ar fi fost de fa, laolalt cu
locurile, cuvintele i inteniile; aceste dezvluiri au fost fcute att de subit ca i cnd o
scen s-ar ivi n faa privirii, iar cteodat durau ore ntregi.
Era unul care crtea mpotriva altora. Am auzit crtelile i defimrile lui expuse cuvnt cu
cuvnt i numele persoanelor despre care i n faa crora au fost rostite; toate acestea au
fost reproduse exact, dei totul fusese cu grij ascuns de el pe cnd trise n lume.
O alt persoan care i-a deposedat o rud de motenire printr-un pretext fraudulos a fost
judecat i condamnat n acelai fel i, minunat de relatat, scrisorile i hrtiile ce le
schimbaser ntre ei au fost citite n auzul meu, i mi s-a spus c nu lipsea nici un cuvnt.
Aceeai persoan, cu puin timp nainte de moarte, i-a ucis aproapele prin otrvire; iar
crima a fost adus n lumin n felul urmtor. A fost vzut spnd o groap sub picioarele
sale din care a ieit un om, ca unul ivit dintr-un mormnt, ce i-a strigat: Ce mi-ai fcut?.
Fiecare detaliu a fost atunci dezvluit; cum a vorbit ucigaul prietenos cu el, oferindu-i o
can; de asemenea ce gndise nainte i ce s-a ntmplat dup aceea. Dup aceste
dezvluiri vinovatul a fost condamnat la a merge n iad.
ntr-un cuvnt, toate relele, furturile, crimele, tlhriile i nelciunile sunt att de clar
expuse i aduse la suprafa din memoria spiritelor rele, nct sunt imediat condamnate; nu
exist loc pentru negare cci fiecare detaliu e dezvluit. Am aflat din memoria unui om, pe
cnd era inspectat i examinat de ngeri, care fuseser gndurile lui n decursul unei luni, zi
de zi, fr greeal, gndurile fiind rechemate exact cum se formaser, zi de zi.
Din aceste exemple e evident c omul duce cu el ntreaga sa memorie i c nu exist nimic,
orict de bine ar fi fost ascuns n lume, care s nu ias la iveal dup moarte, iar asta n
RAIUL I IADUL
145
prezena multora. E ca n cuvintele Domnului: Nu este nimic acoperit, care nu va fi

descoperit, nici ascuns, care nu va fi cunoscut. De aceea, orice ai spus la ntuneric,
va fi auzit la lumin; i orice ai grit la ureche, n odie, va fi vestit de pe acoperiul
caselor (Luca 12: 2, 3).
(463)
Cnd faptele unui om i sunt reamintite dup moarte, ngerii a cror datorie este de a i
examina l privesc n fa i i extind cercetarea pe ntregul lui trup, ncepnd cu degetele
fiecrei mini. Am fost surprins de acest lucru i astfel mi-a fost explicat motivul su. Toate
detaliile gndului i ale voinei unui om sunt nscrise n creier, cci acolo i au originea. Ele
sunt nscrise i pe ntregul trup deoarece, ncepnd de la creier, i gsesc expresia final n
membrele trupului. Aadar, orice lucru ce-i are originea n voin i gnd, e nscris n
memorie, nefiind nscris doar n creier, ci i n om n ntregul su, i exist acolo ntr-o ordine
care corespunde ordinii prilor trupului. Astfel mi-a fost limpede c ntregul om este
asemenea voinei i gndului su; nct un om ru este propriul su ru, iar unul bun propria
sa buntate. Acest lucru arat ce este cartea vieii din Cuvnt a unui om, adic faptul c
toate gndurile lui sunt nscrise n ntregul su i apar cnd sunt rechemate din memorie, ca
i cum ar fi citite dintr-o carte, sau ca i cum ar deveni vizibile cnd spiritul e vzut n lumina
raiului.
La aceste lucruri a aduga ceva remarcabil despre memoria omului dup moarte, prin care
am fost ncredinat c nu doar lucrurile generale, ci pn i cele mai mici detalii ce ptrund n
memorie, rmn acolo i nu sunt niciodat uitate. Am vzut acolo cri pline de rnduri, ca i
n lume, i mi s-a spus c erau luate din memoria autorilor lor, i c nici un cuvnt din crile
scrise de ei n lume nu lipsea. Deci cele mai mrunte lucruri, chiar i cele pe care omul le-a
uitat n lume, pot fi readuse la suprafa din memoria sa. Motivul pentru acest lucru mi-a fost
explicat. Omul are o memorie exterioar ce ine de partea sa natural i una interioar ce
ine de partea spiritual. Tot ceea ce a gndit, a voit, a vorbit, a fcut sau chiar a auzit sau a
spus un om, e nscris n memoria lui luntric sau spiritual: iar tot ce se afl acolo nu poate
fi niciodat ters, cci e n acelai timp nscris chiar n spirit i pe membrele trupului su, cum
a fost spus mai sus; i deci spiritul e format dup gndurile i faptele voinei. Sunt contient
de faptul c aceste lucruri par paradoxale, i deci greu de crezut, dar sunt totui adevrate.
Nici un om nu trebuie s-i imagineze c ceva ce a gndit doar pentru sine sau ce a fcut n
secret, rmne n secret i dup moarte; trebuie s neleag c i cel mai mrunt lucru e
adus atunci la lumin.
(464)
Dei memoria exterioar sau natural rmne n om dup moarte, totui lucrurile naturale
propriu-zise din ea nu sunt reproduse n cealalt via, ci doar lucrurile spirituale legate de
cele naturale prin coresponden. Oricum, lucrurile spirituale, cnd sunt vizibile, apar ntr-o
form identic cu cea avut n lumea natural: cci toate aceste lucruri, vzute n rai au
exact aceeai nfiare ca i n lume, dei n esena lor nu sunt naturale ci spirituale (n. 170176).
ns memoria exterioar sau natural, n msura n care coninutul ei e derivat din
substanele materiale, din timp, din spaiu i din alte proprieti ale naturii, nu i e folositoare
spiritului n modul n care folosete n lume; cci atunci cnd un om gndete n lume prin
partea extern-senzual a minii, iar nu concomitent i prin partea intern i
intelectualsenzual, el gndete natural i nu spiritual; dar n cealalt via, fiind spirit n
lumea spiritual, el nu gndete natural ci spiritual, iar a gndi spiritual nseamn a gndi
intelectual sau raional. De aceea memoria exterioar sau natural, n ceea ce privete
coninutul su material, e atunci inactiv, i sunt folosite doar lucrurile pe care omul le-a
dobndit n lume prin intermediul celei dinti, i pe care le-a fcut raionale. Memoria
RAIUL I IADUL
146
exterioar e inactiv n privina coninutului su material deoarece acesta nu poate fi

reprodus; cci spiritele i ngerii vorbesc din sentimentele i gndurile minii lor. Aadar ei
sunt incapabili de a da expresie unui lucru ce nu e n acord cu sentimentele i gndurile lor,
cum poate fi evident din ceea ce s-a spus despre vorbirea ngerilor din rai i despre vorbirea
ngerilor cu omul (n. 234-257).
Astfel, dup moarte, omul nu e raional n gradul n care a fost pregtit n limbile i tiinele
lumii, ci n gradul n care a devenit raional prin intermediul acestor studii. Am vor-bit cu muli
care n lume au avut o reputaie de nvai deoarece cunoteau limbile antice ca ebraica,
greaca i latina, dar care nu i-au cultivat facultatea raional prin ceea ce sttea scris n
acele limbi. Unii dintre ei erau tot att de simpli ca cei ce nu tiau nimic din aceste limbi; iar
alii erau chiar napoiai, dei erau nc trufai i credeau c sunt mai nelepi dect alii.
Am vorbit cu unii care n lume crezuser c omul e nelept n proporie cu cantitatea de
cunoatere din memoria sa, i care astfel i-au ncrcat memoria cu multe lucruri. Ei vorbeau aproape n ntregime din memorie, neaducnd nimic de la ei, ci citndu-i constant pe
alii; aadar, coninutul memoriei lor nu a fcut nimic s mbogeasc facultatea raional.
Unii dintre ei erau cu adevrat neghiobi; alii naivi, nenelegnd deloc dac ceva era
adevrat sau nu, i prelund toate falsitile trecute ca adevruri de la cei ce i spuneau
nvai; cci de unii singuri, ei nu puteau discerne adevrul sau falsitatea a ceva, i n
consecin nu puteau vedea nimic n mod raional pe cnd i ascultau pe alii.
Am mai vorbit cu unii care n lume au scris mult pe teme tiinifice de mai multe feluri, i care
au dobndit astfel o mare reputaie de nvai. Unii dintre ei erau ntr-adevr capabili s
raioneze despre adevrul sau falsitatea unei declaraii; iar alii, cnd s-au ntors spre cei ce
se aflau n lumina adevrului, au realizat c ideile lor erau adevrate; dar totui nu doreau s
le neleag i le-au negat din nou cnd s-au ntors la propriile lor falsiti i la propriile lor
viei. Unii dintre ei nu erau mai nelepi dect majoritatea oamenilor nenvai; i astfel erau
foarte deosebii unul de cellalt n msura n care i-au cultivat sau nu facultatea raional
prin intermediul lucrrilor nvate pe care le-au citit sau citat. ns cei ce s-au opus
adevrurilor Bisericii, care gndeau ca nvaii i care s-au confirmat n falsiti, nu i-au
cultivat facultatea raional, ci doar facultatea lor de a raiona. n lume se crede c aceast
facultate este raionalitatea, pe cnd ea este o facultate separat, cci este abilitatea de a
confirma orice dorete, i de a vedea falsiti n loc de adevruri n lumina ideilor
preconcepute. Asemenea persoane nu pot fi niciodat fcute s recunoasc adevrul, cci
acesta nu poate fi vzut n lumina falsitii, ci doar falsitatea poate fi vzut n lumina
adevrului.
Facultatea raional a omului e asemenea unei grdini, unui pat de flori sau unei cmpii
necultivate: memoria este solul; iar cunoaterea adevrurilor naturale i spirituale e smna.
Lumina i cldura soarelui o fac s creasc, iar fr de ele nu exist germinaie. La fel se
ntmpl i cu mintea dac lumina raiului care e Adevr Divin i cldura raiului care e
Dragoste Divin nu sunt primite; doar prin ele poate exista facultatea raional. ngerii sufer
enorm c atia nvai atribuie toate lucrurile naturii, nchizndu-i astfel mintea interioar,
nct nu vor putea vedea nimic despre adevr n lumina adevrului, care e lumina cereasc.
n cealalt via aceti oameni sunt lipsii de facultatea de a raiona, pentru a nu semna
falsitile n rndul oamenilor buni i simpli, prin argumentele lor, i a nu i seduce n acest
mod, fiind trimii n locuri pustii.
(465)
Un anumit spirit s-a simit indignat c nu-i poate aminti multe lucruri din cele pe care le
cunoscuse n viaa trupului, ndurerat de pierderea unei plceri de care s-a bucurat att de
mult; ns i s-a spus c nu a pierdut nimic; c nc tie fiecare lucru, dar c n lumea n care
RAIUL I IADUL
147
se afl acum nu i este permis s i aminteasc acel gen de lucruri; c i este de ajuns acum
s poat gndi i vorbi mult mai bine i mai perfect, fr a-i cufunda facultatea raional,
cum obinuia, n lucruri materiale i corporale, impure i ntunecate, care nu sunt de nici un
folos n mpria n care a ajuns; apoi c nc posed toate lucrurile necesare pentru a-i
obine foloasele vieii eterne, c doar n acest fel poate deveni fericit i binecuvntat; i c, n
consecin, e doar ignoran n a crede c n aceast mprie inteligena piere o dat cu
ndeprtarea i dezactivarea lucrurilor materiale din memorie; cci adevrul este c n
msura n care mintea poate fi retras dintre lucrurile senzitive ale omului exterior sau ale
trupului, el se ridic la lucrurile spirituale i cereti.
(466)
Caracterul celor dou memorii e cteodat vizibil n cealalt via prin forme nemaivzute n
alt parte; cci multe lucruri devin acolo vizibile, lucruri care la om abia pot fi concepute n
idee. Memoria exterioar apare ca pielea tbcit, iar cea interioar ca o substan
medular asemenea creierului uman; iar dup acestea se poate cunoate caracterul lor. La
cei ce nu i-au cultivat memoria n timpul vieii trupeti, neglijndu-i facultatea raional,
calozitatea apare n interior tare i nghesuit, ca i cum ar fi format din tendoane. La cei ce
i-au umplut memoria cu falsiti apare poroas i aspr, datorit masei dezordonate de
lucruri din ea. La cei ce i-au cultivat memoria din dragostea de sine i de lume, apare
ncleiat i osificat. La cei ce doreau s ptrund misterele Divine prin intermediul
nvturii, n special prin cea filosofic, i care nu ar crede pn ce nu ar fi convini prin
dovezi, memoria apare ntunecat i de o asemenea natur nct absoarbe razele luminii i
le transform n ntuneric. La cei ce au fost vicleni i prefcui apare osoas i tare ca
lemnul, reflectnd razele de lumin; ns la cei ce au trit n binele dragostei i n adevrurile
credinei nu apare nici o calozitate, cci memoria lor interioar transmite razele de lumin
celei exterioare; iar razele ajung s se sfreasc n obiectele sau n ideile sale, ca baz sau
fundaie a lor, gsind acolo receptaculi ncnttori; cci memoria exterioar este ultimul plan
de ordine n care, atunci cnd buntatea i adevrul sunt prezente, lucrurile spirituale i
cereti se sfresc domol i i gsesc locul.
(467)
Oamenii ce triesc n dragostea pentru Dumnezeu i n mila pentru aproape poart n ei pe
cnd triesc n lume inteligena i nelepciunea angelic; ns acestea sunt conservate n
cele mai adnci pri ale memoriei interioare. Inteligena i nelepciunea nu pot fi deloc
percepute de ei pn ce nu nltur lucrurile trupeti. Atunci memoria natural devine
inactiv, iar ei se trezesc n memoria interioar, iar mai apoi n nsi memoria angelic.
(468)
Acum va fi explicat pe scurt cum poate fi cultivat facultatea raional. O facultate raional
genuin e format prin adevr i nu prin falsitate; cci tot ceea ce e format prin falsitate e
iraional. Exist trei feluri de adevr: civic, moral i spiritual. Adevrurile civice sunt legate de
problemele de judecat i de guvernare ale regatelor; iar n general de justiie i echitate.
Adevrurile morale sunt legate de problemele vieii individuale n ceea ce privete traiul n
comun i relaiile sociale; n general, de sinceritate i devotament, iar n particular de fapte
virtuoase de toate felurile. ns adevrurile spirituale sunt legate de lucrurile raiului i ale
Bisericii; iar n general de binele dragostei i de adevrul credinei. Exist trei grade ale vieii
n fiecare om (n. 267). Facultatea raional e deschis n cel dinti grad de adevrul civic, n
cel de-al doilea de adevrul moral i n cel de-al treilea grad de adevrul spiritual. Dar trebuie
notat c facultatea raional nu e format i dezvoltat doar printr-o cunoatere a acestor
adevruri, ci printr-o via trit n acord cu ele, ceea ce nseamn a le iubi din sentimente
spirituale. A iubi adevrul din sentimente spirituale nseamn a iubi justiia i echitatea,
sinceritatea i devotamentul, i buntatea i adevrul doar pentru ele. Iar a tri n acord cu
ele i a le iubi din sentimente corporale nseamn a le iubi din dragoste de sine, de reputaie,
RAIUL I IADUL
148
de onoruri i de ctig. Astfel, n msura n care un om iubete aceste adevruri din

sentimente corporale, el nu reuete s devin raional, pentru c nu le iubete cu adevrat,
ci se iubete doar pe sine; iar adevrurile sunt fcute s l slujeasc la fel cum servitorii i
slujesc stpnul; iar cnd adevrurile devin sclave, ele nici nu intr n om, nici nu dezvolt
vreun grad al vieii lui, nici mcar pe primul; ci rmn doar n memorie ca i cunoatere
exterioar ntr-o form material, i acolo se unesc cu dragostea de sine, care e dragoste
corporal.
Modul n care omul devine raional e evident acum, adic e limpede cum devine el raional n
cel de-al treilea grad prin dragostea spiritual de bine i adevr ce e legat de rai i de
Biseric; n cel de-al doilea grad prin dragostea de sinceritate i devotament; iar n cel dinti
grad prin dragostea de dreptate i echitate. Ultimele dou devin i ele spirituale cnd
dragostea spiritual de bine i adevr se revars n ele, le unete i creeaz n ele propria-i
asemnare.
(469)
Spiritele i ngerii au memorie la fel ca i oamenii; cci tot ce aud, vd, gndesc, voiesc i fac
rmne n ei, memoria fiind mijlocul prin care facultatea lor raional e cultivat continuu n
eternitate. Astfel, spiritele i ngerii, asemenea oamenilor, avanseaz n inteligen i n
nelepciune prin intermediul cunoaterii adevrului i binelui. Tot experiena m-a nvat c
ngerii i spiritele au memorie; cci atunci cnd erau cu alte spirite am vzut cum i aduc la
suprafa din memorie tot ceea ce gndiser sau fcuser vreodat, n public sau n
intimitate; i am mai vzut c cei a cror buntate simpl le permitea ntr-o anumit msur
s accepte adevrul, erau umplui cu cunoatere i inteligen, i erau mai apoi dui n rai.
ns trebuie neles c ei nu sunt niciodat umplui cu cunoatere i deci cu inteligen peste
gradul de sentimente pentru bine i adevr la care au ajuns n lume; cci sentimentele
fiecrui spirit i nger rmn, n toate privinele, la fel cum au fost n lume, iar mai trziu sunt
amplificate i perfecionate n eternitate. Nu exist nimic care s nu poat fi amplificat n
eternitate; cci toate lucrurile sunt capabile de modificri infinite i pot fi astfel mbogite n
multe feluri, pot fi multiplicate i pot fi fcute roditoare; nu exist nici o limitare pentru un
lucru bun deoarece se nate din El, care e infinit. Se poate vedea n capitolele despre
nelepciunea ngerilor din rai (n. 265-275) c spiritele i ngerii sunt necontenit perfecionai
n inteligent i n nelepciune prin cunoaterea adevrului i a binelui; de asemenea i n
capitolele despre pgni i popoarele din afara Bisericii (n. 318-328); i despre copiii din rai
(n. 329345); i c acest lucru e efectuat n funcie de gradul sentimentelor pentru bine i
adevr cu care au trit n lume, ns nu mai departe de acel grad (n. 349).
(50)
Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n

lume
(470)
Faptul c viaa omului rmne n el dup moarte i este cunoscut fiecrui cretin din Cuvnt,
cci acolo se spune, n multe pasaje, c omul va fi judecat i rspltit dup faptele i lucrrile
sale; i toi cei al cror gnd e influenat de adevrul i binele genuin, vd c cel ce a dus o
via bun merge n rai i cel ce a dus o via rea merge n iad. Totui, cel ce triete n ru
nu vrea s cread c stadiul lui dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume; cci el
crede, mai ales cnd e bolnav, c raiul e druit fiecruia doar din mil pur, indiferent de
RAIUL I IADUL
149
viaa sa, i c mila i va fi artat n funcie de credina sa, pe care o privete ca pe ceva
distinct de via.
(471)
C omul va fi judecat i rspltit dup faptele i lucrrile sale, e spus n multe pasaje ale
Cuvntului, i pe unele dintre ele le voi cita aici: Cci Fiul Omului are s vin n slava
Tatlui Su, cu sfinii si, i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Matei 17: 27).
Binecuvntai sunt morii cei ce mor ntru Dumnezeu: Da, a spus spiritul, ei se vor
putea odihni de la muncile lor, faptele lor i urmeaz (Rev. 14: 13). Voi mpri la
fiecare dup faptele lui (Rev. 2: 23). I-am vzut pe mori, mici i mari, stnd n faa
Domnului; i crile erau deschise; iar morii au fost judecai din acele lucruri scrise
n cri dup faptele lor. Marea i-a dat morii ce erau n ea; iar moartea i iadul i-au
adus pe cei ce erau acolo; i fiecare om a fost judecat dup faptele sale (Rev. 20: 12,
13). M voi cobor; i rsplata mea e n mine; s o dau fiecruia dup faptele lui (Rev.
22: 12). De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i le face, l voi asemna
cu un om cu judecat; ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face, va fi
asemnat cu un om nechibzuit (Matei 7: 24, 26). Nu oriicine-Mi zice: Doamne,
Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n
ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n
Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n
Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de
la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7: 2123). Atunci vei ncepe s zicei:
Noi am mncat i am but n faa Ta i n uliele noastre ai nvat pe norod. i El va
rspunde: V spun c nu tiu de unde suntei; deprtai-v de la Mine, voi toi
lucrtorii frdelegii! (Luca 13: 26, 27). i le voi rsplti dup faptele i lucrarea
minilor lor (Ieremia 25: 14). Tu ai ochii deschii asupra tuturor cilor copiilor
oamenilor, ca s dai fiecruia dup cile lui, dup rodul faptelor lui (Ieremia 32: 19). l
voi pedepsi dup umbletele lui, i-l voi rsplti dup faptele lui (Osea 4: 9). Domnul
otirilor ne-a fcut cum hotrse s ne fac, dup cile i faptele noastre! (Zaharia 1:
6). Cnd Dumnezeu proorocete despre Judecata de Apoi, nu vorbete despre nimic altceva
dect despre fapte, spunnd ca cei ce au fcut fapte bune vor intra n viaa etern, iar cei ce
au fcut rele vor fi osndii, ca n Matei (25: 31-46), i n multe alte pasaje care vorbesc
despre mntuirea i osndirea omului. E evident c faptele i lucrrile reprezint viaa
exterioar a omului i c trsturile vieii sale luntrice sunt revelate prin acestea.
(472)
ns faptele i lucrrile nu sunt fapte i lucrri cum apar doar n forma exterioar, ci i cum
apar n forma lor luntric; cci e binecunoscut faptul c toate faptele i lucrrile pornesc din
voina i din gndul omului; altfel ar fi asemenea micrilor automate sau imaginilor. Aadar
o fapt sau o lucrare, privit n sine, e doar un efect ce i deriv sufletul i viaa din voin i
din gnd, astfel nct o fapt este voin i gnd n efect sau voin i fapt n form
exterioar.
n consecin, natura unei fapte sau a unei lucrri e aceeai cu cea a voinei i a gndului
care o produce. Dac gndul i voina sunt bune, faptele i lucrrile sunt bune; dar dac
gndul i voina sunt rele, faptele i lucrrile vor fi i ele rele, dei n exterior pot prea la fel
ca primele. O mie de oameni pot aciona la fel, adic pot face o fapt att de asemntoare
n forma sa exterioar nct diferena s nu poat fi observat i totui, vzut n sine,
fiecare e diferit de celelalte, pentru c e fcut dintr-un motiv diferit. Spre exemplu, legat de
purtarea sincer i dreapt fa de altul, un om se poate comporta astfel pentru ca, printr-o
brum de sinceritate i dreptate, s poat trage foloase pentru sine i pentru reputaia lui; un
altul se poate comporta astfel de dragul lumii sau al ctigului; un al treilea pentru o rsplat
RAIUL I IADUL
150
sau o recompens; un al patrulea de dragul prieteniei; un al cincilea din team de lege sau
din teama de a nu-i pierde reputaia sau slujba; un al aselea pentru a-l atrage pe altul de
partea sa, dei nu are dreptate; un al aptelea pentru a nela; i alii din diferite alte motive.
Faptele lor pot prea bune pentru c e bine s acionezi sincer i drept fa de altul, ns
totui sunt rele deoarece nu sunt fcute din respect pentru sinceritate i dreptate, nici din
dragostea pentru ele, ci din dragoste i respect pentru sine i pentru lume; iar sinceritatea i
dreptatea servesc aceast dragoste egoist cum i servesc slujitorii stpnul, care i
dispreuiete i i alung atunci cnd nu i mai sunt de folos.
Purtarea, sincer i dreapt a celor ce acioneaz din dragostea de sinceritate i dreptate
pare la fel n exterior. Dintre acetia unii acioneaz din adevrul credinei sau din supunere,
cci aa se poruncete n Cuvnt, unii din binele credinei sau din contiin, datorit unui
motiv religios; unii din binele milei pentru aproape, cci binele aproapelui trebuie ajutat; i
unii din binele dragostei pentru Dumnezeu, deoarece binele trebuie svrit doar pentru el i
astfel sinceritatea i dreptatea trebuie practicate tot pentru ele; pe acestea le iubesc ei cci
vin de la Dumnezeu; i pentru c Sfera Divin ce se nate din Dumnezeu se afl n aceste
virtui care, privite n sine, sunt n esen Divine. Faptele sau lucrrile unor asemenea
oameni sunt bune n interior i astfel sunt bune i n exterior; cci, cum a fost spus mai sus,
faptele i lucrrile au acelai caracter ca i gndirea i voina din care pornesc, i fr de
gndire i voin ele nu sunt deloc fapte i lucrri, ci doar micri nensufleite. Din aceste
consideraii se poate vedea ce e spus n Cuvnt prin fapte i lucrri.
(473)
Cum faptele i lucrrile pornesc din voin i din gnd, ele pleac i din dragoste i credin
i n consecin au acelai caracter ca dragostea i credina; cci e acelai lucru dac
vorbeti despre dragostea sau voina unui om; i la fel dac vorbeti despre credina sau
gndul lui deliberat; asta deoarece omul voiete ceea ce iubete i gndete ceea ce crede.
Dac un om iubete ceea ce crede i de asemenea voiete acel lucru, n msura n care e
capabil, el va aciona n acord cu ele. Oricine poate vedea c dragostea i credina vieuiesc
n voina i n gndul omului, i c nu se afla n afara lor, deoarece voina e aprins de
dragoste iar gndul e luminat n ceea ce privete credina. Aadar, doar cei ce sunt capabili
s gndeasc nelept sunt luminai, iar dup luminare ei gndesc ceea ce e adevrat i l
doresc sau, ceea ce e acelai lucru, cred ceea ce e adevrat i l iubesc.
(474)
Dar trebuie neles c voina este cea care l formeaz pe om i nu gndul su, dect n
msura n care pornete din voin; sau, ceea ce e acelai lucru, dragostea l formeaz pe
om i nu credina sa, dect n msura n care pornete din dragoste; iar faptele sau lucrrile
pleac din amndou, n consecin, voina sau dragostea este nsui omul, cci toate
lucrurile i deriv caracterul din sursa de unde au pornit. A porni nseamn a fi adus la
suprafa i a fi prezentat ntr-o form potrivit pentru a putea fi perceput i vzut.
De aici se poate vedea ce este credina atunci cnd e separat de dragoste, adic se poate
vedea c nu e deloc credin, ci doar cunoatere ce nu are n interior via spiritual; i e
limpede ce este o fapt sau o lucrare fr dragoste, adic e clar c nu e o fapt sau o
lucrare vie, ci una moart a crei aparen de via i este druit de dragostea de ru i de
credina n falsitate. Aparenta vieii este ceea ce se numete moarte spiritual.
(475)
Trebuie neles mai departe c omul n totalitatea sa e dezvluit n faptele sau n lucrrile lui.
Voina i gndul sau dragostea i credina, care nu sunt acte ale minii, nu sunt desvrite
pn ce nu i gsesc expresia n fapte sau n lucrri, care sunt acte exterioare; acestea fiind
lucrurile ultime n care voina i gndul se sfresc i fr de care ar fi incomplete, neavnd
RAIUL I IADUL
151
manifestare, adic nefiind cu adevrat o parte din om. A gndi i a voi fr a aciona n
consecin cnd e posibil, e asemenea unei flcri ce piere ntr-un vas nchis; sau
asemenea seminei aruncate pe nisip, care nu crete ci i pierde puterea de germinaie i
moare. ns a gndi, a voi i a aciona n consecin e asemenea unei flcri ce emite
cldur i lumin n jur; sau ca o smn cultivat n pmnt, care crete devenind un
copac sau o floare i care triete. Oricine poate ti c a voi i a nu aciona n consecin
atunci cnd e posibil nu e deloc voin; i c a iubi i a nu face bine cnd se poate face nu e
deloc dragoste, ci e doar a gndi ceea ce voiete sau iubete un om; deci e mai mult gnd
abstract care dispare i piere. Dragostea i voina sunt nsui sufletul unei fapte sau al unei
lucrri i sunt ntrupate n aciunile sincere i drepte. Trupul spiritual sau trupul spiritului unui
om nu are alt origine; cci e format doar prin ceea ce face un om din dragoste sau voina lui
(n. 463). ntr-un cuvnt, toate lucrurile ce in de om i de spiritul su sunt dezvluite n
faptele sau n lucrrile lui.
(476)
Din aceste consideraii ar trebui acum s fie limpede ce este viaa care rmne n om dup
moarte, adic dragostea i voina lui, ns cele active; i deci c aceasta const n faptele i
lucrrile lui, deoarece ele conin n sine toate lucrurile dragostei i credinei omului.
(477)
Dragostea cluzitoare a omului rmne n el i dup moarte i nu e niciodat schimbat.
Fiecare om are multe iubiri, dar totui toate se leag de dragostea lui cluzitoare i fac una
cu aceasta, sau o compun. Tot ceea ce ine de voin i e n acord cu dragostea cluzitoare
se numete tot dragoste, pentru c e un lucru iubit. Aceste iubiri sunt luntrice sau
exterioare, unele fiind unite direct cu dragostea cluzitoare iar altele indirect; unele sunt mai
aproape de ea, altele mai departe, pe cnd unele sunt subordonate n diferite moduri. Luate
mpreun, ele constituie o mprie, aceasta fiind ordinea n care sunt aranjate n om, dei
el nu tie nimic despre asta. n cealalt via, i este artat ceva din aceast ordine, cci
atunci gndurile i sentimentele sale se difuzeaz n jur dup ordinea stabilit ntre diferitele
sale iubiri. Acestea se difuzeaz n societile angelice dac dragostea sa cluzitoare e
format din iubiri cereti; i n societile infernale dac e format din iubiri infernale. C
toate gndurile i sentimentele spiritelor i ale ngerilor sunt difuzate n diferite societi se
poate vedea mai sus n capitolul despre nelepciunea ngerilor din rai; i n acela despre
forma raiului, n acord cu care exist ntreaga uniune i comunitate a vieii de acolo.
(478)
Ceea ce s-a spus e legat doar de gndul omului raional, dar pentru a fi expus i din
perspectiva percepiei senzoriale voi meniona cteva experiene pentru ilustrare i
confirmare.
(i) Omul este dup moarte propria-i dragoste sau propria-i credin.
(ii) Caracterul omului e n eternitate acelai ca cel al voinei sau al dragostei sale
cluzitoare.
(iii) Omul a crui dragoste este celest i spiritual merge n rai i omul a crui dragoste e
corporal i lumeasc iar nu cereasc i spiritual merge n iad.
(iv) Singura credin tolerat este credina derivat din dragostea cereasc.
(v) Doar dragostea n act, adic nsi viaa omului, este tolerat.
(479)
(i) Omul este dup moarte propria-i dragoste sau propria-i credin. Acest lucru mi-a fost
dovedit de mult experien. ntregul rai e mprit n societi dup diferenele dintre
dragostea lor de bine; i fiecare spirit care e luat n rai i care devine nger e adus n acea
societate unde predomin o dragoste ca a sa. Cnd ajunge acolo el se simte ca i cum ar fi
RAIUL I IADUL
152
acas, n casa n care s-a nscut; din acest sentiment, ngerul se mprietenete cu cei
asemeni lui. Cnd prsete acea societate i merge n alta, el simte tot timpul un fel de
rezisten i o dorin de a se ntoarce la cei ce sunt ca el, i deci la dragostea sa
cluzitoare. Toate legturile unuia cu cellalt sunt fcute n rai n acest mod, i tot aa n
iad, unde legturile se formeaz dup iubirile ce sunt opuse iubirilor cereti. Se poate vedea
mai sus (n. 41-50 i n. 200212), c raiul e compus din societi i tot aa i iadul, i c toate
sunt distincte n funcie de diferenele de dragoste.
C, dup moarte, omul este propria lui dragoste, se poate vedea din faptul c ceea ce nu l
face una cu dragostea sa cluzitoare e separat i deci ndeprtat de el. Dac este un spirit
bun, toate lucrurile discordante i nepotrivite sunt separate i ndeprtate de el, fiind astfel
adus n propria sa dragoste. Asta se ntmpl atunci cnd omul, ca spirit, e adus n cel de-al
treilea stadiu, despre care se va vorbi imediat. Cnd acest lucru e nfptuit, el i ntoarce
constant faa spre propria-i dragoste, care se afl ntotdeauna naintea ochilor si, indiferent
de direcia n care s-ar ndrepta (n. 123, 124).
Toate spiritele pot fi conduse dup dorin, ns cu condiia de a se menine n dragostea lor
cluzitoare; cci sunt incapabile de rezisten orict de limpede ar vedea ce se ntmpl i
orict de mult ar vrea s reziste. ncercarea pentru a se vedea dac spiritele pot aciona ntro anumit msur mpotriva dragostei lor cluzitoare a fost des fcut, ns au ncercat n
van. Dragostea lor e ca un lan sau ca o frnghie legat n jurul lor cu ajutorul creia pot fi
dirijate, dar din care nu se pot elibera. La fel se ntmpl i cu oamenii din lume; cci propria
lor dragoste i conduce, iar prin intermediul dragostei lor ei sunt condui de alii; ns ea e
mult mai puternic atunci cnd devin spirite, pentru c nu li se permite s arate o alt
dragoste sau s imite ceva ce nu le aparine.
Toate relaiile din cealalt via dovedesc c spiritul omului este dragostea lui cluzitoare;
cci n msura n care cineva acioneaz sau vorbete n acord cu dragostea altuia, la cel
din urm se vd limpede trsturi distincte, voioase i pline de via; dar n msura n care
cineva acioneaz i vorbete n opoziie cu dragostea altuia, trsturile celuilalt ncep s se
schimbe, s se ntunece i s devin mai palide, pn ce acesta va disprea n totalitate, ca
i cnd n-ar fi fost niciodat acolo. M-am ntrebat de multe ori dac acest lucru se ntmpl
chiar aa, cci nimic asemntor nu are loc n lume; dar mi s-a spus c la fel se ntmpl i
cu spiritul omului; cci atunci cnd e nstrinat de altul, acesta piere din raza sa vizual.
O alt dovad c spiritul este dragostea cluzitoare este faptul c fiecare spirit primete cu
aviditate i i nsuete orice lucru ce e n acord cu dragostea lui i respinge i repudiaz tot
ce nu e n acord cu ea. Dragostea cluzitoare a fiecruia e ca lemnul spongios i poros,
care mbib substanele ce l ajut la cretere i care le respinge pe celelalte. E dealtfel i ca
animalele de mai multe feluri, care i cunosc hrana nimerit, care caut lucrurile ce se
potrivesc cu natura lor i evit lucrurile necorespunztoare; cci fiecare dragoste dorete s
se hrneasc cu ceea ce o mprospteaz, dragostea rea dorind falsitile, iar cea bun
adevrurile. Am vzut uneori spirite simple i bune care doreau s-i instruiasc pe cei ri n
buntate i adevr; ns acetia au fugit de instrucie, iar cnd au ajuns ntre ai lor au preluat
cu mare plcere falsitile ce erau n acord cu dragostea lor. Am mai vzut spirite bune
vorbind ntre ele despre adevruri, iar cei buni care erau prezeni au ascultat entuziasmai
conversaia, pe cnd cei ri, care erau i ei prezeni, nu i-au dat nici o atenie, ca i cum nu
ar fi auzit nimic.
himmelens-anglar.se
n lumea spiritelor se pot vedea poteci, unele ce duc n rai iar altele n iad, fiecare ctre o
anumit societate. Spiritele bune calc numai pe cele ce duc spre rai, ctre societatea al
crei bine e n acord cu dragostea lor, i nu pot vedea crrile ce duc n alt parte. ns
spiritele rele nu pesc dect pe potecile ce duc spre iad, ctre societatea al crei ru e n
RAIUL I IADUL
153
acord cu dragostea lor, i nu pot vedea altele; i chiar de le-ar vedea nu vor pi pe ele.
Asemenea crri apar n lumea spiritual n mod real, corespunznd cu adevrurile sau cu
falsitile, i de aceea, n Cuvnt, potecile semnific adevruri sau falsiti. Aceast eviden
luat din experien confirm ceea ce a fost spus mai sus ntemeindu-se pe raiune, anume
c fiecare om este, dup moarte, propria sa dragoste i propria-i voin. Spun propria-i
voin pentru c voina fiecruia este dragostea sa.
(480)
(ii) Caracterul omului e n eternitate acelai ca cel al voinei sau al dragostei sale
cluzitoare. i acest lucru mi-a fost dovedit printr-o bogat experien. Mi s-a permis s
vorbesc cu spirite care au trit cu dou mii de ani n urm i ale cror viei mi erau
cunoscute dup cum au fost descrise n istorie. Am descoperit c erau la fel cum fuseser
atunci, potrivindu-se exact cu descrierea lor; aadar dragostea care le-a imprimat i le-a
ordonat viaa era nc aceeai. Erau alii care au trit cu o mie apte sute de ani nainte i
care sunt cunoscui n istorie; alii care au trit acum patru sute de ani; alii care au trit acum
trei sute de ani i aa mai departe, cu care mi s-a permis s vorbesc, i am vzut c aceleai
sentimente nc i mai conduc, cu nici o diferen dect c ncntrile dragostei lor au fost
transformate n ncntri spirituale corespunztoare. ngerii au spus c viaa dragostei
cluzitoare nu e niciodat schimbat pentru c fiecare este propria sa dragoste, i astfel, a
schimba dragostea cluzitoare a unui spirit ar nsenina s-l lipseti de viaa lui, sau s-l
anihilezi. Au spus c motivul acestui lucru este c omul, dup moarte, nu mai poate fi
reformat prin instruire, aa cum poate fi n lume, deoarece planul ultim, format din
cunoatere i din sentimente naturale, e atunci inactiv i, nefiind spiritual, nu poate fi deschis
(n. 464); regiunile luntrice ale minii i ale naturii odihnesc pe acel plan precum o cas pe
fundaia sa; i astfel, omul rmne n eternitate aa cum a fost viaa dragostei sale n lume.
ngerii sunt foarte uimii c oamenii nu tiu c trsturile fiecruia sunt determinate de
dragostea cluzitoare; i c muli cred c pot fi mntuii printr-un act de mil necondiionat
i doar prin credin, indiferent de caracterul vieii lor; i c oamenii nu tiu c mila Divin
opereaz prin mijloace i c a obine mila nseamn a te lsa condus de ctre Dumnezeu,
att n lume ct i mai apoi, n eternitate, i c prin mila Divin sunt condui cei care nu
triesc n ru; i n ultimul rnd ngerii sunt uimii c oamenii nu tiu c credina este
afeciunea pentru adevr ce pornete din dragostea cereasc, care se revars din
Dumnezeu.
(481)
(iii) Omul a crui dragoste este celest i spiritual merge n rai i omul a crui dragoste e
corporal i lumeasc, iar nu cereasc i spiritual merge n iad. Acest lucru mia fost dovedit
de ctre toi cei pe care i-am vzut dui n rai sau aruncai n iad; cci cei ce au fost dui n
rai au dus o via de dragoste cereasc i spiritual, iar cei ce au fost aruncai n iad au dus
o via de dragoste corporal i lumeasc. Dragostea cereasc nseamn a iubi ceea ce
este bun, drept i sincer, doar pentru ceea ce sunt ele, i a fptui n acord cu aceast
dragoste; iar cei a cror dragoste este de aa natur duc o via cereasc de buntate,
sinceritate i dreptate. Cei ce iubesc toate lucrurile bune, sincere i drepte doar pentru ceea
ce sunt ele i i ordoneaz vieile i faptele dup ele, l iubesc pe Dumnezeu mai presus de
toate, cci toat buntatea, sinceritatea i dreptatea vin de la El; i de asemenea i iubesc
i aproapele, deoarece toate aceste lucruri reprezint aproapele ce trebuie iubit, ns
dragostea corporal nseamn a iubi ceea ce e bun, sincer i drept, nu pentru c este astfel,
ci pentru sine, deoarece reputaia, onoarea i ctigul se obin n acest mod. Aceti oameni
nu-l vd pe Dumnezeu i pe aproape n ceea ce este bun, sincer i drept, ci pe sine i
lumea, i se bucur s nele; iar buntatea, sinceritatea i dreptatea aparente, ce izvorsc
din nelciune, sunt n adevr rutate, nesinceritate i nedreptate, iar acestea sunt lucrurile
pe care ei le iubesc n prefctoria lor de buntate.
RAIUL I IADUL
154
Cum viaa fiecruia e determinat de diferite feluri de dragoste, caracterul omului e cercetat
dup moarte imediat ce ptrunde n lumea spiritelor, i este atunci unit cu cei a cror
dragoste e similar cu a lui proprie; cei a cror dragoste e cereasc sunt unii cu ngerii, iar
cei a cror dragoste e corporal sunt unii cu spiritele iadului. Dup ce au trecut prin primul i
prin cel de-al doilea stadiu cele dou clase sunt astfel separate nct nu se vor mai vedea
sau cunoate niciodat; cci fiecare devine propria sa dragoste, nu doar n ceea ce privete
mintea interioar ci i cea exterioar, care e legat de fa, trup i vorbire; aadar fiecare
devine imaginea propriei sale iubiri, chiar i n forma exterioar. Cei a cror dragoste e
corporal apar cenuii, ntunecai, negri i deformai, iar cei a cror dragoste e cereasc
apar voioi, strlucitori, neprihnii i frumoi. Aceste dou clase sunt tot att de diferite i n
privina gndurilor i sentimentelor; cei a cror dragoste este cereasc sunt inteligeni i
nelepi; iar cei a cror dragoste e corporal sunt proti i idioi.
Cnd e permis s se priveasc spre regiunile luntrice i spre cele exterioare unde triesc
gndul i sentimentele celor a cror dragoste e cereasc, regiunile luntrice apar pline de
lumin, cteodat chiar nflcrate iar regiunile exterioare poart diverse culori minunate
asemenea curcubeului; ns mintea interioar a celora cror dragoste e corporal apare ca
ceva negru, deoarece e nchis, iar mintea interioar a unora pare plin de un foc ntunecat;
acestea sunt persoanele care n interior au ntreinut o continu nelciune; i mintea lor
exterioar are o culoare murdar, greu de privit. Ar trebui sdit n minte c regiunile luntrice
i cele exterioare ale mintii i ale predispoziiei devin vizibile n lumea spiritual oricnd l
mulumete pe Dumnezeu.
Cei a cror dragoste e corporal nu vd nimic n lumina raiului, cci pentru ei lumina raiului
este un ntuneric dens; ns lumina iadului, asemenea luminii produs de crbunii aprini, le
pare o lumin limpede. Mai mult, n lumina raiului vederea lor luntric e orbit ntr-o aa
msur nct nnebunesc; astfel ei evit acea lumin i se ascund n vguni i n caverne,
la o adncime proporional cu falsitatea ce se revars din rul lor. ns n ceea ce-i privete
pe cei a cror dragoste e cereasc, cu ct mai intens i mai adnc este lumina n care
ajung, cu att mai ascuit este vederea lor, cu att mai frumoase le par toate lucrurile, i cu
att mai nelepi i mai inteligeni devin n percepia adevrului.
Celor a cror dragoste e corporal le este imposibil s triasc n cldura raiului, cci
cldura raiului este dragoste cereasc; ns ei pot tri n cldura iadului, care este dragostea
furiei mpotriva celor ce nu li se supun. Dispreul fa de ceilali, ura, rea-voina i rzbunarea
sunt plcerile acelei iubiri, iar aceste plceri constituie nsi viaa lor; ei nu tiu ce nseamn
a face bine dintr-un motiv bun i doar pentru bine, tiind doar ce nseamn a trage foloase
dintr-un motiv ru i doar pentru ru.
Astfel, cei a cror dragoste e corporal sunt incapabili s respire n rai, cci atunci cnd un
spirit ru e dus acolo, abia i trage rsuflarea asemenea unui om care se zbate ntr-un
concurs; dar cei a cror dragoste e cereasc respir mai liber i au o via mai plin pe
msur ce raiul i influeneaz mai profund. De aici e evident c dragostea cereasc i
spiritual formeaz raiul n om, cci toate lucrurile din rai sunt nscrise n acea dragoste; de
asemenea c dragostea corporal i lumeasc, lipsit de dragoste cereasc i spiritual,
formeaz iadul n om, cci toate lucrurile din iad sunt nscrise n acea dragoste. Prin urmare,
cel a crui dragoste e cereasc i spiritual merge n rai. Iar cel a crui dragoste e corporal
i lumeasc i e lipsit de dragoste cereasc i spiritual, merge n iad.
(482)
(iv) Singura credin tolerat este credina derivat din dragostea cereasc. Acest lucru mi-a
fost dezvluit prin atta experien nct, dac toate lucrurile pe care le-am vzut i auzit
legate de acest subiect ar fi menionate aici, ar umple un volum ntreg. Pot mrturisi c nu
RAIUL I IADUL
155
exist nici o credin i nici nu ar putea exista vreuna la cei a cror dragoste e corporal i
lumeasc i e lipsit de lucrurile cereti i spirituale; i c astfel de oameni nu au nimic dect
cunoatere sau, mai repede, o convingere c un lucru e adevrat pentru c servete
scopului dragostei lor. Muli care au crezut c au credin au fost adui ntre cei care aveau
cu adevrat credin i, existnd o comunicare a gndului ntre ei, cei din urm au simit c
primii nu aveau credin deloc. Tot acetia au admis mai apoi c doar o credin n adevr i
n Cuvnt nu este credin; i c credina nseamn a iubi adevrul dintr-o dragoste
cereasc, i a voi i a aciona n acord cu ea, din sentimente luntrice. S-a artat c acea
convingere a lor pe care o numeau credin era ca lumina iernii n care, fiind lipsit de
cldur, toate lucrurile de pe pmnt, prinse de nghe, zac amorite sub zpad. Din acest
motiv, lumina unei asemenea credine nu numai c se topete imediat ce razele luminii
cereti strlucesc deasupra ei, ci devine chiar un ntuneric dens, n care nimeni nu se poate
vedea pe sine; iar atunci i mintea se ntunec ntr-att, nct ei nu mai neleg nimic; iar mai
apoi nnebunesc cu attea falsiti. Astfel, asemenea oameni sunt lipsii de toate adevrurile
pe care le-au nvat din Cuvnt i din doctrina Bisericii, i pe care le-au numit adevruri ale
credinei lor, iar n loc sunt umplui cu fiecare falsitate ce e n acord cu rul vieii lor; cci toi
sunt absorbii n propria lor dragoste i n falsitile corespunztoare, iar atunci, ura lor
repudiaz i alung adevrurile pentru c apar respingtoare n faa falsitilor rului lor.
Acest lucru l pot mrturisi din ntreaga mea experien a raiului i a iadului, anume c toi cei
care i-au fcut din doctrin doar o profesie de credin i care au dus o via rea, se afl
acum n iad. I-am vzut cum erau alungai ntr-acolo cu miile, dar legat de ei vezi lucrarea
Judecata de apoi i distrugerea Babilonului.
(483)
(v) Doar dragostea n act, adic nsi viaa omului, este tolerat. Aceasta este o concluzie
ce urmeaz cu necesitate din ceea ce a fost artat din experien i din ceea ce a fost spus
despre fapte i lucrri. Lucrrile i faptele omului sunt dragostea sa n act.
(484)
Trebuie neles c toate lucrrile i faptele in de viaa moral i civic, i astfel se leag de
ceea ce e sincer i drept, onest i echitabil; ceea ce e sincer i drept ine de viaa moral, iar
ceea ce e onest i echitabil de viaa civic. Dragostea din care sunt fcute faptele este fie
cereasc, fie infernal. Lucrrile i faptele vieii morale i civice sunt cereti dac sunt fcute
din dragoste cereasc; pentru c ceea ce e astfel svrit vine de la Dumnezeu i deci e
bun. ns faptele i lucrrile vieii morale i civice sunt infernale dac sunt fcute din
dragoste infernal; cci tot ceea ce e fcut din aceast dragoste, care e dragoste de sine i
de lume, vine din om i este deci n sine ru; deoarece omul, vzut n sine, adic n eul su,
nu e nimic altceva dect ru.
(51)
ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n

ncntri corespunztoare
(485)
n capitolul anterior a fost artat c sentimentele principale sau dragostea cluzitoare
rmn n fiecare pentru eternitate; acum se va arta c ncntrile acelor sentimente sau
acelei iubiri se preschimb n ncntri corespunztoare, adic n ncntri spirituale ce
corespund ncntrilor naturale. C cele din urm se transform n ncntri spirituale se
poate observa din faptul c omul, atta timp ct triete n trupul lui pmntesc se afl n
lumea natural, iar cnd l prsete ajunge n lumea spiritual i mbrac un trup spiritual.
RAIUL I IADUL
156
C ngerii i oamenii au dup moarte o form uman perfect i c trupurile cu care sunt
mbrcai sunt spirituale se poate vedea mai sus (n. 73-77; i n. 453-460), i de asemenea
se poate vedea ce este corespondenta lucrurilor spirituale cu cele naturale (n. 87-115).
(486)
Toate ncntrile omului aparin dragostei sale cluzitoare, cci un om simte ca fiind
ncnttor doar ceea ce iubete, iar ceea ce iubete mai presus de toate lucrurile e n mod
deosebit ncnttor pentru el; cci e acelai lucru dac spui dragoste cluzitoare sau ceea
ce e iubit mai presus de toate lucrurile. Aceste ncntri sunt variate. n general exist tot
attea ncntri cte iubiri cluzitoare i deci attea ci oameni, spirite i ngeri exist; cci
dragostea cluzitoare a unuia nu e niciodat la fel ca a altuia. Tot aa nimeni nu are o fa
exact la fel ca altul; cci faa este o imagine a minii i n lumea spiritual este o imagine a
dragostei cluzitoare.
n particular, ncntrile fiecruia sunt de o varietate infinit, iar o ncntare nu poate fi
similar sau identic cu alta, fie c urmeaz una dup alta sau exist mpreun n acelai
timp; cci una nu e niciodat la fel ca alta. Oricum, ncntrile fiecrui om sunt legate de
unica sa dragoste cluzitoare; cci o compun i deci sunt una cu ea. La fel, n general,
toate ncntrile sunt legate de unica dragoste cluzitoare universal, care n rai este
dragostea pentru Dumnezeu, iar n iad dragoste de sine.
(487)
Doar tiina corespondenelor poate dezvlui natura i calitatea ncntrilor spirituale n care
se transform ncntrile naturale ale fiecruia dup moarte. tiina corespondenelor ne
nva, n general, c nimic natural nu exist fr ceva spiritual care s-i corespund i de
asemenea, n particular, ce este i ce natur are lucrul care i corespunde. Astfel, cel ce
posed aceast cunoatere i poate da seama care va fi starea lui dup moarte, ns doar
dac tie care i este propria dragoste i care este relaia sa cu dragostea cluzitoare
universal de care sunt legate toate formele de dragoste, cum a fost explicat mai sus.
ns pentru cei cufundai n dragostea de sine, e imposibil s tie ce este dragostea lor
cluzitoare, pentru c ei iubesc ceea ce le aparine, iar rul lor l numesc bine; i falsitile
ce le suport relele i prin care le confirm, ei le numesc adevruri. i totui, dac ar voi, ar
putea afla acest lucru de la alii mai nelepi, cci acetia vd ceea ce ei nu pot vedea de
unii singuri. Acest lucru este oricum imposibil la cei care sunt att de plini de dragoste de
sine nct resping toat nvtura celor nelepi.
Pe de alt parte, cei a cror dragoste e cereasc accept instruciuni i imediat ce relele
motenite ncep s se arate, ei le vor vedea n lumina adevrului, cci adevrurile fac vizibile
relele. Oricine poate detecta rul i falsitatea sa n lumina adevrului; ns nimeni nu poate
vedea ce e bine i adevrat n lumina rului. Asta deoarece falsitile rului nu sunt dect
ntuneric i corespund ntunericului. Astfel, cei cufundai n falsitile ridicate din ru sunt
asemenea orbilor, care nu vd lucrurile n lumin i chiar le evit, precum bufniele, ns
adevrurile ce i au originea n bine corespund luminii i sunt cu adevrat n lumin (n. 126134). Aadar, cei ce sunt plini de adevruri ce i au originea n bine sunt capabili s vad,
au ochii deschii i disting toate lucrurile, fie ele n lumin sau n umbr. i acest lucru mi-a
fost dovedit prin experien. ngerii din rai percep limpede relele i falsitile ce prind uneori
form n ei i de asemenea relele i falsitile spiritelor care, n lumea spiritelor sunt legate
de infernuri; ns spiritele nsei sunt incapabile s-i vad propriile rele i falsiti. Ele nu
neleg ce este binele dragostei cereti, ce este contiina sau ce sunt sinceritatea i
dreptatea, dect n msura n care sunt practicate pentru binele propriu; ele nu neleg nici
ce nseamn a te lsa condus de Dumnezeu; ele spun c astfel de lucruri sunt lipsite de
orice valoare i chiar c nu exist. Toate acestea au fost spuse pentru ca omul s se
RAIUL I IADUL
157
examineze i s recunoasc dintre ncntrile sale caracterul dragostei lui, i aa, n msura
n care posed o cunoatere a corespondenelor, s-i poat cunoate stadiul vieii de dup
moarte.
(488)
Cum sunt preschimbate ncntrile vieii fiecruia dup moarte n ncntri ce le corespund
se poate deduce dintr-o tiin a corespondenelor; dar pentru c acea tiin nu e nc
comun, doresc s arunc puin lumin asupra acestui subiect prin cteva exemple luate din
experien. Toi cei a cror via e rea i care s-au confirmat n falsiti, mpotriva
adevrurilor Bisericii, n special cei care au respins Cuvntul, au ocolit lumina raiului i s-au
grbit s ptrund n caverne cu intrri ntunecate i n crpturile din stnc unde s-au
ascuns; i asta pentru c au iubit falsitile i au urt adevrurile, cci astfel de caverne i
crpturi n stnc corespund falsitilor, la fel cum lumina corespunde adevrurilor. Lor le
place s triasc acolo i nu se simt bine n locurile deschise.
Cei care au fost ncntai de secrete i comploturi fac acelai lucru. i ei triesc n astfel de
caverne sau n ncperi att de ntunecate nct nici mcar nu se pot vedea unul pe cellalt,
unde i optesc pe la coluri; n aa ceva s-a preschimbat ncntarea dragostei lor.
Unii au studiat tiinele cu nici o alt intenie dect de a dobndi o reputaie de nvai,
necultivndu-i facultatea raional, ci ncrcndu-i memoria doar din mndrie cu tot felul de
lucruri. Ei iubesc locurile pustii i le prefer cmpiilor i grdinilor, pentru c locurile pustii
corespund acestor studii.
Cei ce au fost nvai n doctrinele propriei lor Biserici i ale altora, dar care nu au aplicat
asupra vieii cunotinele pe care le aveau, aleg locuri stncoase i triesc pe grmezi de
pietre, evitnd regiunile cultivate, ce le displac.
Cei care au atribuit toate lucrurile naturii i de asemenea cei care au atribuit toate lucrurile
propriei lor prudene i care, prin meteuguri variate, s-au ridicat n ranguri de onoare i au
dobndit bogii, se dedic n cealalt via studiului artelor magice, ce reprezint o abuzare
a ordinii Divine, gsind n aceste lucruri cele mai nalte ncntri ale vieii lor.
Cei care au adaptat adevrurile Divine la propria lor dragoste, falsificndu-le, iubesc lucrurile
urinare, cci acestea corespund ncntrilor unei astfel de iubiri.
Cei care au fost avari triesc n celule i iubesc mizeria porcilor i duhorile asemn-toare cu
cele produse de mncarea nedigerat din stomac.
Cei care i-au petrecut viaa doar n plceri, care au trit delicat i care i-au umplut gura i
stomacul, iubind aceste lucruri ca pe cel mai de pre bun al vieii, n viaa de apoi iubesc
blegarul i excrementele, n care i gsesc ncntarea, pentru c asemenea plceri
reprezint mizerie spiritual. Ei evit locurile curate i lipsite de mizerie, gsindu-le
dezagreabile.
Cei ce au comis adulter triesc pe cealalt lume n bordeluri, unde toate lucrurile sunt
vicioase i murdare; ei iubesc aceste lucruri i evit casele caste, leinnd dac se ntmpl
s se apropie de ele. Nimic nu le e mai plcut dect s sparg csnicii.
Cei care au tnjit dup rzbunare i care astfel au dobndit un caracter slbatic i crud,
iubesc substanele cadaverice i se afl n infernurile de acest fel; i aa mai departe.
(489)
RAIUL I IADUL
158
Pe de alt parte, ncntrile celor ce au trit n lume ntr-o dragoste cereasc sunt
transformate n lucruri corespunztoare cu cele ce exist n ceruri din Soarele raiului i din
lumina acestui Soare; iar aceast lumin face vizibile obiectele care au ascuns nluntrul lor
ceea ce este Divin. Lucrurile vzute n aceast lumin afecteaz luntric mintea ngerilor i
n acelai timp, n exterior, trupurile lor. Iar cum lumina Divin care e Adevr Divin ce se
nate din Dumnezeu se revars n minile deschise de dragostea cereasc, ea le reveleaz
n exterior obiecte ce corespund ncntrilor dragostei lor. n capitolul asupra reprezentrilor
i aparenelor n rai (n. 170-176) i n cel asupra nelepciunii ngerilor din rai (n. 265-275), sa artat c lucrurile ce sunt vzute n rai corespund cu minile ngerilor sau cu credina i
dragostea lor, i n consecin cu inteligena i nelepciunea lor.
Odat ce am nceput s conturez acest punct prin exemple i dorind s ilustrez ceea ce a
fost deja afirmat pe baze logice, voi aduga unele exemple legate de ncntrile cereti n
care sunt preschimbate ncntrile naturale la cei ce n lume au trit n dragoste cereasc.
Cei care au iubit adevrurile Divine i Cuvntul din sentimente luntrice sau dintr-o afeciune
pentru adevrul nsui triesc n lumin n viaa de apoi, cci triesc n regiuni nalte, ce par
a fi muni, unde se afl ntotdeauna sub lumina raiului. Ei nu tiu nimic despre ntuneric, cum
ar fi cel al nopii din lume, i triesc ntr-un climat primvratic; ei vd n jur numai cmpii,
lanuri verzi de porumb i grdini de vit de vie. Toate lucrurile din casele lor strlucesc ca i
cum ar fi fcute din pietre preioase; s priveti prin fereastr e ca i cum ai privi prin cristal
pur. Acestea sunt ncntrile privirii lor, ns aceleai lucruri sunt luntric ncnttoare prin
corespondena lor cu lucrurile cereti i Divine; cci adevrurile din Cuvnt pe care le-au
iubit corespund cu lanurile verzi de porumb, cu vita de vie, cu pietrele preioase, cu ferestrele
i cu cristalul.
Cei care au aplicat doctrinele Bisericii luate din Cuvnt imediat n viaa lor se afl n cerul
luntric, unde se bucur mai mult dect toi ceilali de ncntarea nelepciunii. n fiecare
obiect ei vd lucruri Divine; obiectele n sine le vd cu proprii ochi, dar lucrurile Divine ce le
corespund se revars imediat n mintea lor i o umplu cu o binecuvntare ce le afecteaz
toate simurile i de aceea toate lucrurile par s rd, s joace i par c sunt pline de via
(n. 270).
Cei ce au iubit tiinele i care astfel i-au cultivat facultatea raional i au dobndit
inteligen, iar n acelai timp au recunoscut Fiina Divin, i gsesc plcerea n tiine, iar
bucuria lor raional se transform n cealalt via n ncntare spiritual, n cunoaterea
binelui i a adevrului. Ei triesc n grdini unde florile i fneele sunt minunat aranjate, cu
rnduri de copaci de jur mprejur, cu arbuti i poteci, copacii i florile artnd alt fa de la
zi la zi. ntreaga panoram le umple minile cu o stare general de ncntare, pe care
variaiile detaliate o mprospteaz necontenit; dar cum toate aceste obiecte corespund cu
lucrurile Divine, iar ngerii sunt pregtii n tiina corespondenelor, ei sunt continuu umplui
cu o nou cunoatere, perfecionndu-le astfel facultatea raional i spiritual. Acestea sunt
ncntrile lor cci grdinile, florile, fneele i copacii corespund cunotinelor naturale i
spirituale i inteligenei astfel dobndit.
Cei ce au atribuit toate lucrurile Fiinei Divine, privind natura doar ca pe ceva mort prin
comparaie i doar ca pe un lucru supus lucrurilor spirituale, i care s-au confirmat n aceast
credin, se afl n lumin cereasc; i toate lucrurile ce le apar n faa ochilor sunt fcute
transparente de ctre acea lumin, iar n transparen apar nenumrate reflecii ale luminii,
pe care privirea lor le cuprinde doar dintr-o clipire; aa sunt ei afectai de o ncntare
luntric. Lucrurile vzute n casele lor par c sunt fcute din diamante, difuznd reflecii de
lumin asemntoare. Pereii caselor lor sunt ca i cristalul i deci sunt tot transpareni; iar
pe ei apar forme vii ce reprezint lucrurile cereti, i acestea tot de o varietate necontenit.
RAIUL I IADUL
159
Lucrurile sunt astfel pentru c o asemenea transparen corespunde unei nelegeri luminate
de Dumnezeu, dup ndeprtarea umbrelor ce se ridic din credina i dragostea fa de
lucrurile naturale. Legat de lucrurile descrise mai sus i de multe altele, cei ce au fost n rai
spun c au vzut ceea ce ochiul nu mai vzuse niciodat; i, din perceperea lucrurilor Divine
transmise lor de ctre ngeri, c au auzit ceea ce urechea nu mai auzise niciodat.
Exist alii care nu au acionat ezitant ci au voit ca toate gndurile lor s fie fcute cunoscute, atta ct le permitea viaa social, pentru c nu au gndit nimic altceva dect ceea
ce era sincer i drept din Surs Divin. Ei au n rai fee ce radiaz de lumin, iar n lumina
trs-turilor e vizibil fiecare detaliu al sentimentelor i al gndurilor lor, iar cuvintele i faptele
lor sunt forma exterioar a sentimentelor. Astfel, ei sunt mult mai iubii dect alii. Cnd
vorbesc, lumina feei lor devine puin mai palid, ns imediat ce au terminat de vorbit tot
ceea ce au spus se arat deplin pe fa. i cum toate obiectele din jurul lor corespund
lucrurilor din min-te, ele iau o nfiare din care ceilali pot discerne i urmri clar ceea ce
reprezint. Cnd spiritele a cror ncntare s-a limitat la fapte neutre i vd de la distan, i
evit i par c se ascund de ei asemenea erpilor.
Cei ce au privit adulterul ca pe cea mai rea fapt i care au trit n dragostea cast a
csniciei, se afl mai mult dect toi ceilali n ordinea i n forma raiului, i astfel sunt de o
frumusee neasemuit i n neostoita floare a tinereii lor. ncntrile dragostei lor sunt de
nedescris i sporesc venic; cci toate ncntrile i bucuriile raiului se revars n acea
dragoste, deoarece ea coboar din uniunea lui Dumnezeu cu cerul i cu Biserica, i n
general din uniunea binelui cu adevrul, uniune ce formeaz raiul n general i raiul din
fiecare nger n particular (n. 366-386). i ncntrile lor exterioare sunt de nedescris prin
cuvinte omeneti. Acestea sunt doar cteva dintre lucrurile ce mi-au fost spuse despre
corespondena ncntrilor de care se bucur cei ce se afl n dragoste cereasc.
(490)
De aici se poate vedea c ncntrile tuturor oamenilor sunt preschimbate dup moarte n
ncntri corespunztoare, doar dragostea n sine rmnnd n eternitate aceeai. Acest
lucru e adevrat n ceea ce privete dragostea marital, dragostea de dreptate, de
sinceritate, buntate i adevr, dragostea de tiin i cunoatere, dragostea de inteligen i
nelepciune i celelalte, ncntrile se revars din aceste iubiri ca praiele din izvor i mai
mult, sunt permanente; ns sunt ridicate la un grad mai nalt atunci cnd trec de la lucrurile
naturale la cele spirituale.
(52)
Primul stadiu al omului dup moarte

(491)
Exist trei stadii ale vieii prin care trece omul dup moarte, nainte de a intra n rai sau n
iad. Primul stadiu este cel al minii exterioare a omului; al doilea, cel al mintii lui interioare; iar
al treilea, stadiul de pregtire din lumea spiritelor. Cte unii nu trec prin aceste stadii, ci sunt
fie nlai n rai, fie cobori n iad imediat dup moarte. Cei dui imediat n rai sunt cei care
au fost regenerai pe cnd se aflau n lume i deci care au fost deja pregtii pentru rai.
Acetia nu au nevoie dect s se debaraseze de mbrcmintea natural a trupului, fiind
dui apoi imediat n rai de ctre ngeri. I-am vzut cum se nlau curnd dup ceasul morii.
ns cei ce au fost ri nluntru pe cnd menineau o aparen exterioar de buntate, au
umplut paharul de rutate cu nelciune, folosind buntatea ca un mijloc pentru a-i nela
pe ceilali, i sunt aruncai imediat n iad. I-am vzut pe unii dintre ei aruncai n iad imediat
dup moarte, pe unul dintre cei mai vicleni cu capul n jos i cu picioarele n sus, i pe alii n
RAIUL I IADUL
160
alte feluri. Exist unii care imediat dup moarte sunt azvrlii n caverne, fiind astfel separai
de cei care se afl n lumea spiritelor; ei sunt scoi din cavernele lor i dui napoi pe rnd.
Acetia sunt cei care, sub o masc civilizat, au uneltit cu rutate mpotriva aproapelui. Dar
toi acetia sunt puini n comparaie cu cei care sunt inui pentru ceva timp n lumea
spiritelor i care sunt instruii acolo, n acord cu Ordinea Divin, pentru rai sau pentru iad.
(492)
Omul ptrunde n primul stadiu de via, care e cel al minii exterioare, imediat dup moarte.
Exist o regiune intern i una extern a spiritului fiecrui om. n regiunea extern
slluiesc acele puteri prin care, n lume, el i adapteaz trupul, n special faa, vorbirea i
gesturile la societatea n care triete; ns regiunea intern a spiritului su este locul
propriei voine i al propriului gnd, iar acestea sunt rar artate pe fa, n vorbire sau n
gesturi. Cci omul e obinuit din copilrie s arate prietenie, bunvoin i sinceritate i s-i
ascund gndurile ce izvorsc din voin. El dobndete astfel obiceiul de a duce o via
moral i civic n exterior, indiferent de cum ar fi n interior; iar efectul acestui obicei este c
omul aproape niciodat nu tie de mintea lui interioar i nu se gndete la ea.
(493)
Primul stadiu al omului dup moarte este ca cel din lume, pentru c viaa lui este nc
exterioar. El are deci o fa, o vorbire i o dispoziie similare, i deci o via moral i civic
similar; aadar el crede c nc se afl n lume, dac nu e foarte atent la lucrurile pe care le
ntlnete sau dac nu i amintete ce i-au spus ngerii atunci cnd a fost ridicat, anume c
acum este un spirit (n. 450). Deci viaa rmne la fel n cealalt lume ca i n aceasta, iar
moartea nu e dect trecerea de la una la cealalt.
(494)
Acesta fiind stadiul spiritului unui om imediat dup intrarea sa n cealalt lume, el este deci
recunoscut de prietenii i cunotinele lui din lumea natural; cci spiritele recunosc un om
nu doar dup fa i vorbire, ci i dup sfera vieii lui, pe msur ce se apropie de el. Cnd
cineva din cealalt via se gndete la altul, se gndete la faa acestuia i n acelai timp
la multe din faptele legate de viaa lui, iar cnd face asta, cellalt ptrunde cu prezena sa ca
i cum ar fi fost chemat. n lumea spiritual se ntmpl astfel pentru c acolo gndurile sunt
difuzate n jur i nu exist un spaiu ca cel din lumea natural (n. 191-199). Aadar toi sunt
recunoscui de prietenii, de rudele i de cunotinele lor atunci cnd ajung pentru prima dat
n cealalt via, vorbesc cu ei, iar apoi se asociaz cu ei dup intimitatea avut n lume.
Deseori i-am auzit pe cei venii din lume bucurndu-se atunci cnd i-au revzut-prietenii, iar
pe prietenii lor bucurndu-se la fel de venirea acestora. Foarte des un so i o soie se
ntlnesc i se felicit i rmn mpreun pentru o perioad mai lung sau mai scurt de
timp, n funcie de ncntarea pe care au simit-o atunci cnd triau mpreun n lume. Dac
adevrata dragoste marital, care e o uniune a minilor nfptuit de dragostea cereasc, nu
i-a adus laolalt, ei sunt desprii dup puin timp. Iar dac minile lor au fost discordante i
luntric opuse, ei izbucnesc n ur deschis i cteodat n confruntare direct; n ciuda
acestui fapt ei nu sunt separai pn ce nu intr n al doilea stadiu, despre care se va vorbi
imediat.
(495)
Cum viaa spiritelor venite recent din lumea natural nu e deosebit de viaa lor de acolo i
cum nu tiu nimic despre natura vieii lor de dup moarte, nici despre rai sau iad, dect ceea
ce au nvat din sensul literal al Cuvntului i din predicile bazate pe acel sens, astfel, dup
ce se mir de faptul c se gsesc ntr-un trup cu fiecare sim avut n lume i c nc vd
obiecte similare n jurul lor, ei sunt brusc ptruni de o dorin de a cunoate ce este raiul i
ce e iadul i unde se afl. Ei sunt aadar instruii de prieteni n privina stadiului de via
etern i sunt condui n diferite locuri i introdui n societi diverse; cteodat sunt dui n
RAIUL I IADUL
161
orae, grdini i paradisuri i foarte des li se arat obiecte magnifice, pentru c aceste lucruri
le ncnt simurile exterioare. Ei sunt ndemnai din cnd n cnd s-i aminteasc ideile pe
care le-au ntreinut n timpul vieii trupeti, despre stadiul sufletului dup moarte i despre rai
i iad, pn ce se indigneaz de totala lor ignoran legat de aceste teme i, de asemenea,
de ignorana Bisericii.
Aproape toi sunt nerbdtori s afle dac vor ajunge n rai i muli cred c vor merge acolo,
pentru c n lume au dus o via moral i civic; ei nu se gndesc c att cei ri ct i cei
buni duc o via similar n exterior, fcnd bine altora n acelai fel, mergnd la biseric,
ascultnd predici i rugciuni; ei nu au habar c faptele i actele exterioare de venerare nu
sunt de nici nu folos, ci doar strile mentale luntrice din care purced actele exterioare.
Dintro mie de oameni de acolo, abia se gsete vreunul care s tie ce sunt strile mentale
luntrice i c ele formeaz raiul i Biserica n om; cu att mai puin realizeaz acetia c
actele exterioare i trag caracterul din gndul i intenia omului, i c dezvluie dragostea i
credina din care provin. Chiar i atunci cnd sunt instruii ei nu pot nelege c gndirea i
voina au vreo importan, ci nc cred c doar cuvintele i faptele sunt importante. Aa sunt
muli dintre cei care, n ziua de azi, vin din lumea cretin n cealalt via.
(496)
Spiritele bune i verific caracterul prin diferite metode, cci n acest prim stadiu cei ri
vorbesc adevruri i fac fapte bune la fel ca cei buni, deoarece, cum a mai fost spus, i ei au
trit moral n aparena exterioar; cci au trit sub guvernri, sub legi, obinnd de acolo o
reputaie de dreptate i sinceritate i au dobndit favoruri, onoare i bogie.
ns spiritele rele sunt distinse de spiritele bune n primul rnd dup faptul c cei ri iau parte
nerbdtori la ceea ce se spune despre lucrurile exterioare i puin la ceea ce se spune
despre cele luntrice, care sunt adevrurile i sentimentele bune legate de Biseric i de rai.
Ei le ascult ntr-adevr, ns nu cu atenie i bucurie. Spiritele rele sunt distinse de cele
bune i dup faptul c se ntorc constant n anumite direcii i c se plimb de-a lungul
potecilor ce duc spre acele direcii, de fiecare dat cnd sunt lsate singure. Dup direcia
spre care se ntorc i dup potecile pe care merg, dragostea ce i cluzete poate fi
identificat.
(497)
Toate spiritele ce sosesc din lume sunt ataate de o anumit societate din rai sau din iad,
ns doar n ceea ce privete mintea lor interioar, iar aceasta nu le e dezvluit atta timp
ct viaa lor este una exterioar; deoarece lucrurile exterioare ascund i acoper ceea ce se
afl nuntru, n special la cei ri n interior. Oricum, mai apoi, cnd ajung n al doilea stadiu,
rul lor e dezvluit, pentru c mintea interioar e dezvluit, pe cnd mintea exterioar e
adormit.
(498)
Primul stadiu al omului dup moarte dureaz la unii cteva zile, la alii cteva luni, iar la alii
un an, ns rar mai mult de un an; durata e mai scurt sau mai lung la fiecare n funcie de
asemnarea sau deosebirea dintre mintea interioar i cea exterioar. Cci la fiecare cele
dou trebuie s fie una i s-i corespund reciproc: cci nimeni din lumea spiritual nu are
voie s gndeasc i s voiasc ntr-un fel i s vorbeasc i fptuiasc ntr-altul. Toi cei de
acolo trebuie s fie o asemnare a propriilor sentimente sau a propriei iubiri i deci trebuie
s fie n exterior cum sunt n interior. Mintea exterioar a unui spirit este aadar mai nti
dezvluit i adus la ordine, pentru a putea corespunde i servi ca baz pentru mintea
interioar.
RAIUL I IADUL
162
(53)
Al doilea stadiu al omului dup moarte

(499)
Al doilea stadiu al omului dup moarte este cel al minii sale interioare, pentru c atunci el
este adus sub controlul minii interioare sau al voinei i gndului, pe cnd mintea exterioar
ce fusese activ n timpul primului stadiu, zace acum adormit. Oricine care studiaz viaa
omului, vorbirea i faptele sale, poate vedea c fiecare are att o minte interioar, ct i una
exterioar, sau gnduri i intenii att interioare ct i exterioare. Acest lucru l poate observa
din urmtoarele consideraii: orice om care triete n societatea civilizat gndete despre
un altul n funcie de ce a auzit i nvat despre el, fie din auzite, fie prin conversaie; totui,
el nu las s i se vad adevratele gnduri n ceea ce i spune, ci l trateaz politicos, dei
ele ar putea fi rele. Putem vedea c aa se ntmpl mai ales din purtarea prefcuilor i a
linguitorilor, ale cror vorbe i fapte sunt toate diferite de gndurile i inteniile lor, i din cea
a ipocriilor, care vorbesc despre Dumnezeu, despre rai i mntuirea sufletelor, despre
adevrurile Bisericii, despre binele rii lor i despre aproapele lor ca i cum ar fi micai de
credin i dragoste; totui, n inimile lor, ei nu cred nimic din ce spun, ci se iubesc doar pe
sine. De aici e evident c exist dou feluri de gnd, unul exterior i unul luntric, i c astfel
de persoane vorbesc din gndul exterior, pe cnd gndurile luntrice le sunt total diferite;
mai mult, aceste dou feluri de gnd sunt distincte, cci se poart de grij ca gndul luntric
s nu l conduc pe cel exterior i s nu fie dezvluit. Omul e format prin creaie astfel nct
gndul su luntric s fie una cu cel exterior prin corespondent; i ele sunt una la oamenii
buni, pentru c ei gndesc i vorbesc doar ce e bine. ns gndul luntric nu e una cu cel
exterior la cei ri, pentru c acetia gndesc ce e ru i vorbesc ce e bine. Asta e o
inversiune a ordinii, cci la ei binele e n exterior, iar rul n interior, n consecin, rul
domnete peste bine i l degradeaz n condiia unui sclav, pentru a-i putea servi drept
mijloc de atingere a scopurilor ce le-ar satisface dragostea. i pentru c aceast motivaie
supune toate faptele i cuvintele lor, e evident c binele pe care l vorbesc i l fac nu e cu
adevrat bine, ci e infestat de ru, orict de bun le-ar aprea n forma exterioar celor
neobinuii cu gndurile i inteniile luntrice.
Altfel se ntmpl cu cei ce iubesc binele. La ei nu exist o inversiune a ordinii; cci binele
din gndul lor luntric se revars n cel exterior i astfel n cuvintele i n faptele lor. Aceasta
este ordinea pentru care a fost creat omul, cci aa mintea lui interioar se afl n rai i n
lumina raiului; iar lumina raiului este Adevr Divin ce se nate din Dumnezeu, prin care
Dumnezeu e prezent n rai (n. 126-140), i aadar ei sunt condui de Dumnezeu. Toate
acestea au fost spuse pentru a face limpede c fiecare om posed un gnd luntric i unul
exterior i c ele sunt distincte. Cnd e menionat gndul e implicat i voina; cci gndul e
derivat din voin, cum nimeni nu poate gndi separat de voina sa. De aici e clar ce
nseamn stadiul minii interioare a omului i stadiul minii sale exterioare.
(500)
Cnd vorbim despre voin i despre gnd, cea dinti trebuie considerat ca incluznd
sentimentele i dragostea, ntreaga ncntare i plcere ce se revars din sentimente i din
dragoste, deoarece acestea se leag de voin ca de baza lor comun; cci ceea ce voiete
un om, el iubete i simte ca fiind ncnttor i placul lui i invers, ceea ce un om iubete i
simte ca fiind ncnttor i plcut, voiete. Iar gndul este totul prin care omul se confirm n
sentimentele sau n dragostea sa; cci gndul nu e altceva dect forma voinei sau mijlocul
prin care dorinele voinei pot fi cunoscute. Aceast form este rezultatul diferitelor procese
de raionare, care i au originea n lumea spiritual i care aparin spiritului uman.
(501)
RAIUL I IADUL
163
Ar trebui s se tie c mintea interioar a omului este cea care i determin caracterul i nu
cea exterioar, privit ca distinct de prima. Motivul acestui fapt este c mintea interioar
ine de spirit, iar viaa omului este viaa spiritului su, cci el st la originea vieii trupului. Tot
de aceea i pstreaz omul caracterul minii interioare pentru venicie; dar cum mintea
exterioar ine n parte de trup, ea e lsat deoparte dup moarte, iar acea parte ce e legat
de spirit adoarme i servete numai ca baz pentru mintea interioar, cum a fost artat mai
sus cnd am vorbit despre memoria omului ce rmne dup moarte. Acest lucru face
limpede ce i aparine omului i ce nu; sau c la omul ru nimic ce ine de gndul exterior
dup care vorbete sau de voina exterioar dup care acioneaz nu i e propriu, ci doar
ceea ce ine de gndul i voina interioar.
ingerii-cerului.ro
(502)
Cnd omul a trecut de primul stadiu, care e stadiul minii exterioare, tratat n capitolul
anterior, trind acum ca spirit, el are deschis stadiul minii interioare sau stadiul voinei
luntrice i al gndului luntric, cu care se obinuise n lume atunci cnd era lsat s
gndeasc liber i fr constrngeri, de unul singur. El ptrunde incontient n aceast stare,
exact cum fcea n lume cnd lsa n urm gndul ca surs imediat de aciune i cdea n
gndul luntric, rmnnd absorbit de el. Astfel, cnd un om ce a devenit spirit se afl n
acest stadiu este cu adevrat el nsui i i triete propria via; cci a gndi liber dup
propriile sentimente reprezint nsi viaa omului i este omul nsui.
(503)
Un spirit n acest stadiu gndete din voina lui propriu-zis i deci din sentimentele sau
dragostea lui, iar atunci gndul su e una cu voina; i asta att de complet nct nici nu pare
c gndete, ci pare c doar voiete. Aproape acelai lucru se ntmpl i cnd vorbete;
exist oricum diferena c vorbete temndu-se de gndurile voinei, care stau descoperite,
cci prin viaa social din lume aceast reticen a devenit un obicei al voinei sale.
(504)
Toi oamenii, fr excepie, sunt adui n acest stadiu dup moarte, pentru c este
adevratul stadiu al spiritului lor; primul stadiu este cel al spiritului omenesc cnd se afl
ntre alii, nefiind ns cu adevrat al su. Faptul c stadiul minii exterioare n care ptrunde
pentru prima dat omul dup ce moare, cum a fost artat n capitolul anterior, nu este cu
adevrat al su, va fi evident dup cteva consideraii; spre exemplu, spiritele nu gndesc
doar, ci i vorbesc, dup propriile lor sentimente; cci vorbirea lor se revars din acele
sentimente, cum a fost afirmat i explicat n capitolul legat de vorbirea ngerilor (n. 234-245).
i omul a gndit n acest fel n lume, atunci cnd cugeta singur, cci atunci gndul su era
disociat de vorbire; el doar vedea lucrurile n mintea sa i vedea mai multe ntr-un minut
dect putea vorbi mai apoi o jumtate de or.
C stadiul minii exterioare a omului nu e cu adevrat propriu lui, nici spiritului su e evident
din faptul c, atunci cnd se afl n compania altor oameni din lume, el vorbete dup
conveniile vieii morale i civice, iar n astfel de momente gndul luntric l controleaz pe
cel exterior, la fel cum o persoan controleaz o alta, pentru a o preveni de la depirea
limitelor discreiei sau ale bunelor maniere. Acelai lucru e evident i din faptul c, atunci
cnd un om cuget n sine, el se ntreab cum trebuie s vorbeasc i s se poarte pentru a
mulumi, a ntri prietenia, bun-voina i consideraia celorlali; faptele sale i sunt atunci
strine propriei naturi, adic sunt diferite de cele pe care le-ar face dac ar aciona n acord
cu propria lui voin. De aici e evident c stadiul minii interioare n care e adus spiritul este
adevratul su stadiu i a fost adevratul stadiu al omului pe cnd tria n lume.
(505)
RAIUL I IADUL
164
Cnd stadiul de via al unui spirit este acela al minii interioare, caracterul su din lume
devine limpede, pentru c atunci el acioneaz n acord cu propria sa natur. Cel care n
lume a fost bun n sufletul su acioneaz acum raional i nelept, chiar mai nelept dect
n lume pentru c e eliberat de legtura cu trupul i astfel de lucrurile pmnteti care iau
umbrit i i-au ntunecat mintea, ns cel ce n lume a trit n ru acum acioneaz prostete i
nebunete, chiar mai nebunete dect n lume, pentru c e liber i nelegat de nimic. Cnd a
trit n lume era sntos n aparena exterioar, cci prin faptele sale prea un om raional;
ns cnd aparena exterioar i-a fost rpit, nebunia sa a fost dezvluit. Un om ru care
mbrac aparena unui om bun poate fi comparat cu un vas acoperit, strlucitor i poleit pe
dinafar, n care stau ascunse mizerii de toate felurile; ca n cuvintele lui Dumnezeu: Voi
suntei ca mormintele vruite care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru
sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurenie (Matei 23: 27).
(506)
Toi cei care n lume au dus o via bun i care au fptuit contiincios, recunoscnd Fiina
Divin i iubind adevrurile Divine i n special cei ce au aplicat aceste adevruri asupra vieii
lor, atunci cnd sunt adui n stadiul minii interioare se simt ca i cum ar fi fost trezii din
somn i ca cei care pesc din ntuneric n lumin. Lumina raiului sau nelepciunea luntric
le lumineaz gndul, iar buntatea sau sentimentele luntrice le inspir faptele. Raiul nsui
se revars n gndurile i n sentimentele lor cu binecuvntare i ncntare profunde, despre
care nu tiau nimic nainte; cci acum se afl n comuniune cu ngerii raiului. Acum de
asemenea l recunosc pe Dumnezeu i l venereaz din adncul vieii lor; cci, cum a fost
spus mai sus, cnd mintea lor interioar e dezvluit, ei i triesc adevrata via. Ei l
recunosc i l venereaz liber pe Dumnezeu, pentru c libertatea e nscut din sentimentele
luntrice; aadar ei simt c sanctitatea exterioar nu are o importan att de mare; i
ptrund n acea sanctitate adnc din care consist adevrata venerare. Aceasta este
starea celor ce au dus o via cretin, n acord cu poruncile Cuvntului.
ns starea celor ce au dus o via rea n lume, care nu au avut contiin i care au negat
existena Fiinei Divine, este cu totul alta. Toi cei ce duc o via rea neag n interior
existena Fiinei Divine, orict de mult ar crede n exterior c nu o fac, ci dimpotriv, c l
recunosc pe El; cci a recunoate Fiina Divin i a tri n ru sunt dou lucruri opuse. Cnd
n cealalt via mintea interioar a acestor oameni e dezvluit i cnd sunt auzii cum
vorbesc i vzui cum acioneaz, vor prea infatuai; cci dorinele lor rele se manifest n
tot felul de vrjmii, n dispreul fa de ceilali, n batjocur, blasfemie, ur i rzbunare. Ei
strnesc intrigi, unele de o asemenea viclenie i cruzime nct cu greu ar putea fi crezute
posibile n oameni. Cci atunci se afl ntr-o stare de libertate de a aciona dup gndurile
propriei lor voine, fiind separai de circumstanele exterioare care i nfrnau i i reineau n
lume. ntr-un cuvnt, ei sunt privai de raionalitate, pentru c raiunea pe care o aveau n
lume nu slluia n mintea lor interioar, ci n cea exterioar, dei credeau c sunt mai
nelepi dect alii.
Acesta fiind caracterul lor atunci cnd se afl n al doilea stadiu, ei sunt adui la intervale
scurte n stadiul vieii lor exterioare, iar apoi i amintesc ce au fcut pe cnd se aflau n
stadiul vieii luntrice. Unii dintre ei se ruineaz i recunosc c au acionat nebunete; ns
unii nu se ruineaz, iar alii se simt indignai pentru c nu li se permite s rmn pe veci n
stadiul vieii exterioare. Dar li se arat ce s-ar ntmpla dac ar rmne venic n acel stadiu,
cum ar face n secret aceleai fapte rele, seducndu-i pe cei simpli n inim i n credin
printr-o aparen de buntate, sinceritate i dreptate, pn ce se vor distruge pe sine; cci
mintea lor exterioar ar arde ca un foc asemntor cu cel al minii interioare, iar ntreaga lor
via s-ar sfri.
(507)
RAIUL I IADUL
165
Cnd spiritele se afl n acest al doilea stadiu, ele apar exact cum au fost n lume, iar ceea
ce au fcut i au vorbit n secret n lume e atunci dezvluit; cci, nemaifiind reinute de
circumstane exterioare, nici de teama pierderii reputaiei, ele spun i ncearc s fac
deschis ceea ce n lume au spus i au fcut n secret. Spiritele sunt aduse n stri mentale
negative, pentru ca adevratul lor caracter s se fac cunoscut ngerilor i spiritelor bune; iar
astfel, lucrurile ascunse sunt dezvluite i cele secrete descoperite, ca n cuvintele lui
Dumnezeu: Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit, nici ascuns care nu va fi
cunoscut. De aceea, orice ai spus la ntuneric, va fi auzit la lumin; i orice ai grit la
ureche, n odie, va fi vestit pe acoperiul caselor (Luca 12: 2, 3). i din nou: V spun
c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l
vor fi rostit (Matei 12: 36).
(508)
Caracterul celor ri din acest stadiu nu poate fi descris n cteva cuvinte, pentru c nebunia
lor variaz n funcie de plcerile lor, iar ele sunt de multe feluri: voi meniona aadar doar
cteva exemple speciale din care se poate forma o concluzie i n privina celorlalte. Unii sau iubit pe sine mai presus de toate, iar n slujbele i funciile lor i-au nsmnat propria
onoare, i au adus foloase, nu pentru a aduce foloase sau pentru ncntarea ce o druiesc,
ci doar pentru propria lor reputaie, ca s fie preuii mai mult dect alii i deci s se bucure
de renume; ei sunt mult mai proti, n acest stadiu, dect oricare alii; cci n msura n care
cineva se iubete pe sine e scos din rai i e privat de nelepciune.
Cei care s-au druit dragostei de sine, care n acelai timp au fost vicleni i care au obinut
poziii de onoare prin vicleuguri, se asociaz cu cele mai rele spirite i nva artele magice,
care reprezint un abuz de ordine Divin, i astfel i rnesc i i infesteaz pe toi cei care nu
le respect onoarea. Ei lanseaz capcane, ntrein ura, ard de rzbunare i doresc s-i
reverse furia asupra tuturor celor care nu li se supun; i cu ct companionii lor ri le fac mai
mult loc, cu att se grbesc mai tare n toate aceste enormiti. n sfrit, ei plnuiesc cum
s poat intra n rai i cum s l poat distruge, pentru a fi venerai acolo ca zei; pn aici
merge nebunia lor.
Papitii care au avut un asemenea caracter sunt mai nebuni dect alii, cci sunt ferm
convini c raiul i iadul se supun puterilor lor i c se pot elibera de pcate cnd poftesc; ei
i arog toate atributele Divine i i iau numele lui Hristos. Credina lor n adevrul acestor
lucruri este att de puternic nct, de fiecare dat cnd e comunicat altora, le nceoeaz
minile i i introduce ntr-o obscuritate dureroas. Aceste spirite sunt aproape la fel n
ambele stadii, ns n cel de-al doilea i pierd raiunea. n privina nebuniei i a sorii lor, vor
fi relatate unele detalii n tratatul numit Judecata de apoi i distrugerea Babilonului.
Cei care au atribuit naturii creaia i care, n inimile lor dac nu i cu gurile lor, au negat
existena Fiinei Divine i toate lucrurile ce in de Biseric i de rai, se asociaz n acest
stadiu cu alii asemenea lor. Ei l numesc zeu pe fiecare om care exceleaz n viclenie i l
venereaz cu onoruri Divine. Am vzut astfel de persoane ntr-un grup, adornd un
magician, discutnd despre natur i purtndu-se att de prostete de parc ar fi fost
animale n form uman; printre ei se aflau unii care avuseser poziii de demnitari n lume i
unii care aveau o reputaie de nvai i nelepi. Alii i artau nebunia n alte feluri. Din
aceste cteva exemple se poate deduce caracterul celor ce au mintea interioar nchis n
direcia raiului, cum se ntmpl cu toi cei ce nu au ajuns sub influena raiului printr-o
recunoatere a Fiinei Divine i printr-o via trit n credin. Oricine poate gndi pentru
sine ce ar fi dac ar avea un asemenea caracter i i-ar fi permis s acioneze fr a se teme
de legi sau de pierderea vieii i fr constrngeri exterioare ca teama de ciuntire a
reputaiei, de pierdere a onoarei, a avutului sau a plcerilor ce rezult din ele.
RAIUL I IADUL
166
Oricum, nebunia unor astfel de spirite e inut n fru de Dumnezeu, pentru a nu se avnta
dincolo de limitele foloaselor; cci pn i aceste spirite aduc unele foloase. n ele vd
spiritele bune natura i calitatea rului i ce devine omul cnd nu se las condus de
Dumnezeu. i ele sunt de folos pentru c, prin intermediul lor, spiritele rele asemntoare
sunt adunate mpreun i sunt separate de cele bune; adevrurile proferate de cei ri i
virtuile pe care le-au afiat le sunt luate i sunt adui n relele vieii lor i n falsitile ce se
ridic din ele, fiind astfel pregtii pentru iad. Cci nimeni nu merge n iad pn ce nu se
druiete propriului ru i falsitilor sale, deoarece nimnui de acolo nu i este permis s
aib o minte divizat, adic s gndeasc i s vorbeasc un lucru i s voiasc un altul.
Fiecare spirit ru de acolo trebuie att s gndeasc ct i s vorbeasc ceea ce e fals i
ru; iar voina i deci dragostea sa, laolalt cu ncntarea i plcerea ei, trebuie s i
controleze att cuvintele ct i gndurile exact cum i-au controlat gndurile spiritului n lume,
cnd cugeta pentru sine sub influena sentimentelor luntrice. Motivul acestui fapt este c
voina e nsui omul, iar nu gndul, dect n msura n care ia parte la voin, voina fiind
nsi natura sau predispoziia omului, astfel nct, atunci cnd un om acioneaz doar dup
voina lui, adevrata sa natur i predispoziie i nsi voina i sunt dezvluite. Cci
caracterul omului rmne dup moarte cum i l-a fcut n viaa din lume. Cei ri nu-i mai
pot ajusta sau schimba natura, nici prin cuget, nici prin nelegerea adevrului.
(509)
Spiritele rele, n al doilea stadiu, aduc asupra lor pedepse grele i dureroase avntndu-se n
relele de toate felurile. n lumea spiritelor exist multe feluri de pedepse i persoanelor nu li
se arat respect; nu are importan dac cel pedepsit a fost rege sau sclav n aceast lume.
Fiecare ru aduce cu sine propria-i pedeaps. Cele dou sunt inseparabil legate i deci cel
ce se afl n ru sufer pedeapsa rului. Totui, nimeni din cealalt lume nu e pedepsit
pentru vreun ru fcut n lume, ci pentru rul pe care continu s-l fac acolo. ns e acelai
lucru dac spui c oamenii sunt pedepsii pentru relele din lume sau pentru relele pe care le
fac n cealalt via; deoarece fiecare, dup moarte, se ntoarce la propria lui via i deci la
rele similare; cci caracterul omului se pstreaz cum a fost n viaa trupului (n. 470484).
Spiritele rele sunt pedepsite pentru c, n acest stadiu, teama de pedeaps e unicul mijloc de
a le cumpta relele, ndemnurile nu mai sunt de folos, nici instruciunile, nici teama de legi,
nici pierderea reputaiei, pentru c spiritul acioneaz acum dup propria sa natur; iar
aceast natur nu poate fi nlnuit sau distrus dect prin pedepse. ns spiritele bune nu
sunt pedepsite niciodat, dei au fcut ru n lume, cci rul lor nu se repet. Mai mult, am
nvat c rul pe care l-au fcut era de o alt natur; nu a fost comis intenionat, mpotriva
adevrului, nici dintr-o alt lips a inimii motenit de la prini; ele au fost conduse de o
ncntare oarb pe cnd triau o via exterioar, netrind n acelai timp i una interioar.
(510)
Fiecare merge n propria lui societate, n care se afla spiritul su pe cnd tria n-c n lume;
cci fiecare om, n ceea ce privete spiritul su, e legat de o anumit societate, fie din rai, fie
din iad. Un om ru e legat de o societate a iadului, iar un om bun de o societate a raiului; i
fiecare merge n propria lui societate dup moarte (n. 438).
Spiritul e condus treptat spre societatea sa, iar n final ptrunde n ea. Cnd mintea
interioar a unui spirit ru e dezvluit, el e ndreptat treptat spre propria lui societate, iar n
final, nainte ca acest stadiu s ia sfrit, direct ctre ea; iar cnd stadiul se sfrete, el se
arunc singur n iad, unde sunt i alii ca el; i cnd se arunc singur, apare n faa unui
privitor ca unul ce cade cu capul n jos i cu picioarele n sus. Cauza acestei aparene este
c el se afl ntr-o ordine invers, iubind lucrurile infernale i respingndu-le pe cele cereti.
Unele spirite rele, n acest al doilea stadiu, intr n iad i ies din nou de cteva ori; ns ele
nu par a cdea cu capul nainte, cum par atunci cnd sunt lipsite de orice buntate sau
RAIUL I IADUL
167
adevr. Chiar societatea n care au fost ca spirite pe cnd se aflau nc n lume le este
artat din primul stadiu; astfel, ele nva c se afl n iad pn i n timpul vieii trupeti;
dei starea lor nu era ca cea a locuitorilor din iad, ci asemenea strii spiritelor din lumea
spiritelor. n privina acestei stri, n comparaie cu cea a primilor, se vor spune mai multe
imediat.
(511)
n al doilea stadiu e efectuat separarea spiritelor rele de cele bune. n primul stadiu ele sunt
mpreun, cci atta timp ct un spirit se afl n primul stadiu rmne la fel cum a fost n
lume, unde cei ri se asociaz cu cei buni i cei buni cu cei ri; ns e altfel cnd mintea
interioar e dezvluit i cnd spiritul e lsat n voia propriei sale naturi sau voine.
Separarea celor ri de cei buni e efectuat n diferite moduri. Cei ri sunt de obicei condui
ctre societile cu care comunic prin gndurile i sentimentele bune din primul stadiu, deci
ctre societile pe care le-au indus prin aparenele exterioare s cread c nu sunt ri. n
cele mai multe cazuri ei sunt condui printr-un circuit larg, iar adevratul lor caracter e
pretutindeni dezvluit spiritelor bune. La vederea lor, acestea din urm se ntorc i, n acelai
timp, spiritele rele ce sunt conduse pe aici i ntorc i ele faa de la cele bune i privesc spre
colul unde se afl societatea infernal n care sunt gata s intre. Pot fi menionate i multe
alte metode de separare.
(54)
Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire

pentru cei ce vor merge n rai
(512)
Al treilea stadiu al omului sau al spiritului uman dup moarte este unul de instruire. Acest
stadiu este pentru cei care intr n rai i care devin ngeri; ns nu i pentru cei ce intr n iad,
cci ei sunt incapabili s primeasc instruciuni; aadar, al doilea stadiu al lor este i cel deal treilea i ia sfrit cnd se ntorc spre propria lor dragoste i deci spre societatea din iad
unde domnete o dragoste similar. Cnd se ntmpl asta, gndurile i dorinele lor sunt
inspirate de dragostea respectiv; iar cum acea dragoste e infernal, ei nu doresc dect ce e
ru i gndesc doar ce e fals, cci acestea sunt lucrurile care i ncnt, pentru c le iubesc.
n consecin, ei resping tot ce e bun i adevrat, lucruri pe care le adoptaser mai nainte
ca mijloace pentru atingerea scopurilor dorite.
Cei buni sunt adui din al doilea stadiu n cel de-al treilea, care e stadiul de pregtire pentru
rai prin intermediul instruirii. Cci fiecare trebuie s fie pregtit pentru rai prin cunoaterea
binelui i a adevrului, adic prin instruire; nimeni nu poate ti ce sunt binele i adevrul
spirituale, nici natura lucrurilor opuse lor, rul i falsitatea, dect prin instruire. n lume un om
poate nva ce sunt binele i adevrul civice i morale, numite dreptate i sinceritate, pentru
c n lume exist legi civice care l nva ce e dreptatea i exist contactul din societate prin
care oamenii nva s triasc dup legile morale, care toate se leag de sinceritate i
corectitudine, ns binele i adevrul spiritual nu se nva n lume, ci n ceruri. Ele pot fi ntradevr cunoscute din Cuvnt i din doctrina Bisericii derivat din cuvnt, dar totui nu pot
ptrunde n viaa omului dac el nu se afl, n ceea ce-i privete mintea interioar, n rai; iar
un om se afl n rai cnd recunoate Fiina Divin i n acelai timp acioneaz drept i
sincer pentru binele Fiinei Divine i nu pentru sine sau pentru lume.
RAIUL I IADUL
168
Oricum, nimeni nu poate face asta dac nu a fost instruit n prealabil c Dumnezeu exist; c
exist un rai i un iad; c exist via dup moarte; c Dumnezeu trebuie iubit mai presus de
toate i c aproapele trebuie iubit mai mult dect sinele; i c vorbele Cuvntului trebuie
crezute pentru c sunt Divine. Dac omul nu tie i nu recunoate aceste adevruri, el nu
poate gndi spiritual; i n consecin nu le poate dori; cci un om nu poate gndi la ceea ce
nu tie, iar ceea ce nu poate gndi nu poate dori. Aadar cnd omul voiete aceste
adevruri, raiul, adic Dumnezeu prin intermediul raiului, i influeneaz viaa; cci El
influeneaz voina, iar prin voin gndirea i prin ambele viaa; cci din voina i gndirea
omului e derivat ntreaga sa via. E evident deci c binele i adevrul spirituale nu sunt
nvate din lume, ci din rai, i c nimeni nu poate fi pregtit pentru rai dect prin instruire. n
msura n care Dumnezeu acioneaz asupra vieii unui om, El l instruiete; cci El aprinde
voina omului cu dragostea de cunoatere a adevrurilor i lumineaz gndirea lui pentru a
le putea cunoate. Ct timp se ntmpl acest lucru, mintea interioar a omului e deschis
iar raiul e implantat n ea; mai mult, o influen Divin i cereasc afecteaz aciunile sincere
ale vieii lui morale i aciunile drepte ale vieii lui civice, pe care le face spirituale, cci atunci
aciunile au o origine Divin, pentru c sunt fcute pentru binele Fiinei Divine. Cci aciunile
sincere i drepte ale vieii morale i civice, pe care omul le face datorit acelei surse Divine,
sunt nsei efectele vieii spirituale, iar efectele i deriv ntregul lor caracter din cauza lor
eficient; cci cum este cauza, la fel este i efectul.
(513)
Instruirea e efectuat de ngerii din mai multe societi, n special de ctre cei din prile
nordice i sudice, pentru c aceste societi angelice posed inteligen i nelepciune
derivate din cunoaterea binelui i a adevrului. Locurile de instruire se afl ctre nord i
sunt de diferite feluri, aranjate i deosebite dup modurile i varietile de bine ceresc, pentru
ca fiecare n parte i toi la un loc s poat fi nvai acolo n funcie de predispoziia i de
puterea lor de a nelege. Aceste locuri se extind de jur mprejur pn la o distan
considerabil, iar spiritele bune ce trebuie instruite sunt conduse ntr-acolo de ctre
Dumnezeu, atunci cnd au trecut de ol doilea stadiu din lumea spiritelor, ns nu toi merg
acolo, cci cei ce au fost instruii n lume i care au fost pregtii tot acolo pentru rai de ctre
Dumnezeu, sunt dui n rai pe o alt cale; unii imediat dup moarte; unii dup o scurt
edere lng spiritele bune, unde elementele impure ale gndurilor i sentimentelor lor
dobndite prin posesia onorurilor i a bogiilor din lume, sunt ndeprtate, fiind astfel
purificai. Unii sunt mai nti purificai de rele printr-un proces efectuat n locurile de sub talpa
piciorului, numite pmntul da jos, i care implic des suferine severe. Acetia sunt cei care
au crezut cu fermitate n falsiti, dar care totui au dus o via bun; cci falsitile, atunci
cnd sunt confirmate, se leag cu struina de minte, iar pn ce nu sunt alungate,
adevrurile nu pot fi vzute sau primite. Aceast purificare de ru i diferitele moduri n care
e efectuat au fost tratate n Arcana Clestia.
(514)
Toi cei care se afl n locurile de instruire triesc separat, cci fiecare, n ceea ce privete
mintea interioar, e legat de societatea raiului n care va trebui s ptrund curnd. Cum
societile raiului sunt aranjate dup forma cereasc (n. 200-212), la fel sunt i locurile unde
se desfoar instruirea. De aceea, atunci cnd acele locuri sunt vzute din rai, ele par
asemenea unui rai la o scar mai mic. Ele se extind n lungime de la est la vest i n lime
de la sud la nord; ns limea lor e doar n aparen mai mic dect lungimea. Aranjarea
general e dup cum urmeaz, n fa se afl cei care au murit n copilrie i care au fost
adui n rai ctre perioada tinereii timpurii i care, dup ce i-au petrecut copilria n
compania instructoarelor de acolo, sunt adui aici i sunt instruii de Dumnezeu, n spatele
lor se afl locurile de instruire ale celor ce au murit la o vrst adult i care, n lume au avut
sentimente pentru adevrul derivat din binele vieii. Dup ei sunt cei ce au proferat religia
mahomedan, care au dus o via moral n lume i care au recunoscut o singur Fiin
RAIUL I IADUL
169
Divin i pe Domnul ca pe adevratul profet. Cnd ei se deprteaz de Mohamed, pentru c

el nu le poate da nici un ajutor, se apropie de Dumnezeu, l venereaz, i recunosc
Divinitatea i sunt atunci instruii n cretinism. n spatele acestora, mai mult nspre nord, se
afl locurile de instruire pentru diferitele popoare pgne, care au dus n lume o via bun,
n conformitate cu religia lor, care au dobndit astfel o contiin i care au fcut ceea ce era
drept i corect, nu att datorit legilor guvernrii lor, ci pentru legile religiei lor, despre care
credeau c trebuie respectate cu devotament i c nu trebuie nicicum nclcate prin fapte.
Toi acetia, cnd sunt instruii, sunt ndrumai cu uurin s l recunoasc pe Dumnezeu,
cci e nscris n inimile lor c Dumnezeu nu e invizibil i c e vizibil sub form uman. Ei i
depesc n numr pe toi ceilali; cei mai buni dintre ei sunt din Africa.
(515)
ns nu toi sunt instruii n acelai fel, nici de ctre aceleai societi din rai. Cei care au fost
adui n rai nc din copilrie sunt instruii de ngerii cerurilor luntrice; cci ei nu au adunat
falsitile din religiile false, nici nu i-au murdrit viaa spiritual cu impuritile rezultate din
posesia onorurilor i a bogiilor n lume. Cei ce au murit la o vrst adult sunt, n cea mai
mare parte, instruii de ctre ngerii cerului inferior; cci aceti ngeri sunt mai potrivii pentru
ei dect ngerii cerurilor luntrice, care posed nelepciune luntric, pe care ei nu o pot
primi nc. ns mahomedanii sunt instruii de ctre ngeri care au avut aceeai religie n
lume i care au fost convertii la cretinism. La fel, i pgnii sunt instruii de ngerii care au
fost n rndul acelorai popoare.
(516)
ntreaga instruire fcut acolo e bazat pe doctrina derivat din Cuvnt i nu din Cuvntul
lipsit de doctrin. Cretinii sunt instruii n doctrina cereasc ce este n conformitate perfect
cu sensul luntric al Cuvntului. Alii, precum mahomedanii sau pgnii, sunt instruii n
doctrinele potrivite nelegerii lor, care difer de doctrina cereasc doar sub aspectul c o
via moral n acord cu principiile bune ale religiei ce le-a guvernat viaa din lume, e folosit
ca mijloc pentru a i nva viaa spiritual.
(517)
nvtura din rai difer de cea de pe pmnt n privina faptului c cunoaterea nu e
implantat n memorie, ci n via; cci memoria spiritelor este n ntregime dependent de
natura vieii lor, o dat ce accept i absoarbe toate lucrurile ce in de viaa lor i nu accept
i cu att mai puin absoarbe lucrurile ce nu in de ea; cci spiritele sunt forme ale
sentimentelor i au o form uman similar cu sentimentele lor.
Astfel, ei sunt constant animai de un sentiment pentru adevr strns legat de foloasele vieii;
cci Dumnezeu asigur ca fiecare s iubeasc foloasele potrivite cu predispoziia lui
particular, iar aceast dragoste e intensificat de sperana de a deveni nger. Iar cum toate
foloasele raiului se leag de folosul comun, adic de binele mpriei lui Dumnezeu care ia
acum locul rii lor, i cum toate foloasele particulare i individuale sunt minunate n msura
n care sunt mai apropiate i mai strns legate de folosul comun, toate aceste nenumrate
foloase sunt bune i cereti. Aadar, n fiecare sentimentul pentru adevr e unit att de intim
cu sentimentul pentru folos nct fac una; pe aceast cale adevrul e att de important n
folos, nct adevrurile pe care le nva sunt derivate din dragostea de foloase. n acest fel
sunt spiritele angelice instruite i pregtite pentru rai.
Afeciunea pentru adevr ce privete foloasele e sdit n ei prin diverse mijloace, din care
cele mai multe sunt necunoscute n lume; acest lucru e fcut n special prin reprezentrile
foloaselor, care n lumea spiritual sunt artate ntr-o mie de feluri, dnd natere la ncntri
i plceri ce ptrund att mintea ct i trupul spiritului i afecteaz ntreaga sa fiin. Spiritul
devine deci personificarea propriilor sale foloase; i astfel, atunci cnd intr n societatea lui,
RAIUL I IADUL
170
dup iniierea prin instruire, el se bucur de propria-i via, cnd i aduce propriile-i foloase.
Din aceste consideraii ar trebui s fie limpede c cunotinele ce sunt adevruri exterioare
nu aduc pe nimeni n rai, ci doar viaa nsi, care e via a foloaselor dobndit prin
intermediul cunoaterii, o face.
(518)
Au existat anumite spirite care, reflectnd asupra acestei cunoateri n lume, s-au ncredinat
c vor merge n rai i c vor fi primite mai repede dect alii, datorit nvturii lor, bunei
cunoateri a Cuvntului i a doctrinelor Bisericii; cci credeau c sunt nelepte i c despre
ele se vorbea n locul unde se spune: Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului i
ca stelele (Daniel 12: 3). ns acetia au fost examinai pentru a se vedea dac
cunoaterea lor se afl doar n memorie sau i n via. Cei dintre ei care aveau o afeciune
genuin pentru adevr, adic cei ce doreau adevrul doar pentru foloasele spirituale diferite
de foloasele lumeti i corporale au fost primii n rai, dup ce au fost instruii; atunci au
devenit capabili s vad ce strlucete n cer, adic Adevrul Divin; cci lumina raiului este
Adevr Divin exprimat n foloase, care reprezint planul ce primete razele acelei lumini i le
transform n diferite feluri de strlucire.
Existau alii a cror cunoatere se afla doar n memorie i care au dobndit astfel puterea de
a discuta adevrurile i de a confirma ceea ce acceptaser ca principii prime; aceste principii
erau false ns, neprimind deloc lumin din rai, ei le-au confirmat i le-au privit ca adevruri;
mai mult, ei credeau, din mndria care de obicei nsoete o asemenea inteligen, c erau
mult mai nvai dect alii i c vor merge n rai unde vor fi ateptai de ngeri. Pentru a le
dezabuza minile de aceast credin prosteasc au fost dui n primul cer sau n cerul
inferior, ca s ptrund ntr-o societate angelic.
ns chiar din pragul societii, privirea lor a nceput s se ntunece imediat ce lumina raiului
a atins-o; nelegerea lor a orbit iar n final rsuflau convulsiv ca i cum ar fi fost pe moarte.
Cnd au simit cldura raiului care e dragoste cereasc, au nceput s se chinuie. Aadar au
fost alungai i instruii mai apoi c nu cunoaterea l face pe nger ceea ce este, ci viaa
dobndit prin intermediul cunoaterii; cci cunoaterea privit n sine se afla n afara raiului,
ns viaa dobndit prin intermediul cunoaterii slluiete n rai.
(519)
Cnd, prin instruirea din locurile descrise mai sus, spiritele au fost pregtite pentru rai - iar
acest lucru e efectuat n puin timp, cci gndul lor e format din idei spirituale care sunt
foarte inteligibile - ele sunt mbrcate cu haine angelice. Acestea, n cea mai mare parte a lor
sunt albe, asemenea mtsii fine; iar aa ele sunt aduse pe calea ce duce n sus ctre rai; i
sunt lsate n grija ngerilor gardieni de acolo, iar mai apoi sunt primite de ali ngeri i sunt
introduse n diferite societi i au parte de multe ncntri. Dup aceea, fiecare spirit e
ghidat spre propria lui societate de ctre Dumnezeu, ns i acest lucru e fcut n felurite
moduri, uneori pe ci abtute. Cile pe care sunt conduse spiritele nu sunt cunoscute de nici
un nger, ci doar de Dumnezeu. Cnd ajung n propria lor societate, mintea lor interioar se
deschide i, fiind n armonie cu cea a ngerilor din societatea cu pricina, ele sunt imediat
recunoscute i primite cu mare bucurie.
(520)
La ce a fost spus a mai aduga un fapt remarcabil legat de cile ce duc din locurile de
instruire spre rai i prin care sunt introdui ngerii nou-venii acolo. Exist opt ci, cte dou
din fiecare loc de instruire, una care urc spre est, iar cealalt spre vest. Cei ce intr n
mpria celest a lui Dumnezeu sunt introdui pe calea estic, iar cei ce intr n mpria
spiritual pe cea vestic. Cele patru ci ce duc ctre mpria celest a lui Dumnezeu sunt
mpodobite cu mslini i pomi fructiferi de diferite feluri; iar cele ce duc spre mpria
RAIUL I IADUL
171
spiritual a lui Dumnezeu cu vie de vie i lauri. Acesta este rezultatul corespondenei; cci
viele de vie i laurii corespund afeciunii pentru adevr i foloaselor sale; pe cnd mslinele
i fructele corespund afeciunii pentru bine i foloaselor ei.
(55)
Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat

(521)
Cei ce nu au fost instruii despre rai, despre calea spre el i despre viaa raiului n om cred
c primirea n rai este doar o problem legat de mil, care le e druit celor ce au credin
sau pentru care intervine Dumnezeu. Acetia cred c primirea n rai se face doar prin
favoruri i c toi oamenii fr excepie pot fi mntuii, dac aa e voina lui Dumnezeu i ntradevr, unii cred c i cei din iad ar putea fi mntuii n mod asemntor. ns oamenii de
acest fel nu tiu nimic despre om; ei nu sunt contieni de faptul c viaa pe care o duce un
om i determin caracterul i c viaa lui e exact similar cu dragostea sa, nu doar n ceea ce
privete mintea interioar, care e slaul voinei i al nelegerii sale, ci i n ceea ce privete
mintea exterioar, ce aparine trupului su; i c nveliul trupesc este doar o form
exterioar prin care mintea interioar se exprim n efecte exterioare; i astfel, c omul n
ntregimea lui este propria sa dragoste (n. 363). Ei nu sunt contieni nici de faptul c trupul
triete nu cu de la sine putere ci datorit spiritului su; c spiritul omului este una cu
sentimentele lui i c trupul su spiritual nu e altceva dect sentimente n form uman i c
n aceast form va aprea dup moarte (n. 453-460). Atta timp ct aceste lucruri sunt
necunoscute, un om poate fi fcut s cread c mntuirea este doar o problem ce ine de
dorina lui Dumnezeu, care e numit mil i graie.
(522)
Natura milei Divine este prima care va fi explicat. Mila Divin este mil pur ctre toi
membrii omenirii, pentru mntuirea lor. Ea este ntotdeauna prezent n fiecare om i nu e
niciodat retras din el, astfel nct oricine care poate fi mntuit este mntuit, ns nimeni nu
poate fi mntuit dect prin mijloace Divine, care sunt dezvluite de Dumnezeu n Cuvnt.
Mijloacele Divine sunt numite adevruri Divine, iar ele l nva pe om cum s triasc pentru
a fi mntuit. Prin adevruri, Dumnezeu l conduce pe om nspre rai i i druiete viaa raiului.
Dumnezeu face acest lucru pentru toi; ns viaa raiului nu poate fi druit nici unui om dac
el nu se abine de la ru, cci rul este un obstacol n aceast cale. Aadar, atta timp ct
omul se abine de la ru, Dumnezeu, n mil pur, l conduce prin mijloacele Lui Divine, din
copilrie pn la sfritul vieii din lume, iar apoi n eternitate. Aceasta este mila Divin. De
aici e evident c mila lui Dumnezeu este mil pur, ns care nu e necondiionat; adic nu i
poate mntui pe toi oamenii printr-un act de bunvoin nelegat de viaa pe care ei au duso.
(523)
Dumnezeu nu acioneaz niciodat mpotriva ordinii deoarece El nsui este ordine. Adevrul
Divin ce se nate din Dumnezeu produce ordinea; adevrurile Divine sunt legile ordinii dup
care Dumnezeu l conduce pe om. Astfel, a-l mntui pe om prin mil necondiionat ar fi
contrar ordinii Divine i deci contrar Fiinei Divine. Ordinea Divin este raiul din om, ns
omul, printr-o via contrar legilor ordinii care sunt adevruri Divine, a pervertit aceast
ordine n el nsui. Dumnezeu, n mil pur, l conduce pe om napoi n ordine prin
intermediul legilor Lui; iar n msura n care e adus pe calea cea dreapt, omul primete raiul
n el i deci ajunge n rai. i de aici e evident c mila Divin a lui Dumnezeu este mil pur,
dar c nu e necondiionat.
RAIUL I IADUL
172
(524)
Dac oamenii ar fi putut fi mntuii prin mil necondiionat, atunci toi ar fi fost mntuii,
chiar i cei din iad; n acest caz nu ar mai exista nici un iad, cci Dumnezeu este mila nsi,
dragostea nsi i nsi buntatea. Este deci nepotrivit cu Natura Lui Divin s spui c El i
poate mntui necondiionat pe toi i c totui nu o face. Mai mult, Cuvntul vorbete c
Dumnezeu dorete mntuirea tuturor i nu dorete condamnarea vreunui om.
(525)
Cei mai muli dintre cei ce ptrund n cealalt via din lumea cretin aduc cu ei credina c
vor fi mntuii prin mil necondiionat i se roag pentru mil; dar la o privire mai atent se
descoper c ei cred c a intra n rai nseamn doar a obine primirea i c cei ce sunt
primii n rai triesc n bucurie cereasc. Acetia sunt complet ignorani n privina naturii
raiului i a bucuriei cereti; aadar, li se va spune c raiul nu e nchis n faa vreunui om de
ctre Dumnezeu i c pot obine primirea i chiar pot rmne acolo dac o doresc. Cei ce au
dorit asta au fost primii, dar nc din prag au fost lovii de o asemenea durere drept n inim,
pe cnd se apropiau de cldura cereasc care e dragostea n care triesc ngerii i de
influxul de lumin cereasc ce e Adevr Divin, nct au simit un chin infernal mai repede
dect o bucurie cereasc; cuprini de groaz s-au aruncat n iad cu capul nainte. Astfel, ei
sunt nvai prin experien propriu-zis c raiul nu poate fi druit oricrui om prin mil
necondiionat.
(526)
Am discutat ocazional pe aceast tem cu ngeri i le-am spus c foarte muli oameni din
lume care triesc n ru, atunci cnd vorbesc cu alii despre rai i despre viaa etern, nu
exprim nici o alt idee dect c a merge n rai nseamn doar a fi primit acolo prin mil
pur; i c acest lucru e crezut n special de cei care sunt convini c e unicul mijloc pentru
mntuire. Cci, din principiile religiei lor, ei nu dau atenie vieii i faptelor de dragoste ce
constituie viaa i nici altor mijloace prin care Dumnezeu druiete raiul omului i prin care l
face capabil s primeasc bucuria cereasc; iar cum acetia resping astfel orice mijloace
practice, ei concluzioneaz, ca o consecin necesar, c omul ajunge n rai doar prin mil i
cred c Dumnezeu Tatl a devenit milos prin intervenia Fiului.
La aceste lucruri ngerii au replicat c tiu c o astfel de dogm urmeaz cu necesitate din
presupoziia c omul ar fi mntuit doar prin credin, iar cum aceast dogm st prima ntre
toate celelalte dei este fals, lumina din rai nu se revars deloc n ea; apoi c ea este sursa
ignoranei manifestat de Biserica din ziua de azi n privina lui Dumnezeu, a raiului, a vieii
de dup moarte, a bucuriei cereti, a esenei dragostei i milei i, n general, n privina
binelui i a uniunii sale cu adevrul; n consecin i n privina originii i a naturii vieii
omului. Nimeni nu i deriv viaa din gnd, ci din voin i din faptele ce-i au originea n
voin; aadar, originea vieii nu se constituie n gnd, dect n msura n care gndul
particip la voin i deci nu n credin, dect n msura n care ea particip la dragoste.
ngerii sufer c aceste persoane nu tiu c credina nu poate exista singur n om, cci
credina desprit de sursa sa, care e dragostea, nu e dect cunoatere, iar la unii un fel de
convingere ce poart aparenele credinei (n. 482). O astfel de convingere nu se afl n viaa
omului ci n afara ei, cci e separat de om dac nu e unit cu dragostea lui.
ngerii spun c cei ce adopt un astfel de principiu n privina mijloacelor eseniale ale
mntuirii omului, trebuie cu necesitate s cread n mila necondiionat; pentru c ei vd n
lumina natural i prin experiena ocular; c nu doar credina constituie viaa unui om, o
dat ce simplul gnd i convingerea sunt tot att de uoare pentru cei ce duc o via rea ct
i pentru alii. Aa se ajunge s se cread c cei ri pot fi mntuii la fel ca cei buni, cu
singura condiie ca, n clipa morii s vorbeasc cu ncredere despre intervenia Divin i
mila ei. ngerii au declarat c nu au vzut niciodat ca un om ce a dus o via rea s fie
RAIUL I IADUL
173
primit n rai printr-un act de mil, orict de mult i-ar fi fost inspirate cuvintele n lume de acea
ncredere, care e neleas n cel mai bun sens al cuvntului prin credin.
Cnd au fost ntrebai dac Avraam, Isaac, Iacob, David i Apostolii au fost primii n rai prin
mil necondiionat, au rspuns c nici unul dintre ei nu a fost primit aa, ci fiecare n funcie
de viaa dus de el n lume; c tiu unde se afl acetia i c acolo ei nu sunt mai preuii
dect alii. Motivul pentru care ei sunt amintii cu onoare n Cuvnt este c prin ei, n sensul
luntric, e subneles Dumnezeu; prin Avraam, Isaac i Iacob, Dumnezeu n Divinitatea i n
Umanitatea Lui Divin; prin David, Dumnezeu ca Regalitate Divin; iar prin Apostoli,
Dumnezeu ca Adevr Divin. Cnd Cuvntul e citit de un om, ngerii nu neleg nimic despre
aceste persoane, pentru c numele lor nu ptrund n rai; ns n locul lor, ei l vd pe
Dumnezeu cum a fost descris mai sus; iar astfel, n Cuvntul care exist n rai (n. 259),
aceste persoane nu sunt nicieri menionate, pentru c Cuvntul respectiv reprezint doar
sensul luntric al Cuvntului ce exist n lume.
(527)
Pot mrturisi din experien c e imposibil ca viaa cereasc s fie druit celor care n lume
au dus o via opus vieii cereti. Existau unii care credeau c vor primi cu uurin
adevrurile Divine dup moarte, atunci cnd le vor auzi de la ngeri; i c atunci le vor crede
i vor tri altfel i vor putea fi primii n rai. ns acest experiment a fost ncercat cu muli, mai
ales cu cei care credeau asta; i a fost permis pentru a-i convinge c pocina nu mai e
posibil dup moarte. Civa dintre cei cu care a fost fcut ncercarea au neles anumite
adevruri i preau s le accepte; dar imediat ce s-au ntors la viaa pe care o iubeau leau
respins i chiar vorbeau mpotriva lor. Alii le respingeau pe loc, nevoind nici s le aud. Alii
doreau ca viaa pe care o iubiser i pe care o dobndiser n lume s le fie luat i ca viaa
angelic sau viaa cereasc s le fie druit n locul celei dinti. Odat le-a fost acordat i
permisiunea de a face asta; dar cnd viaa pe care o iubiser le-a fost luat, au czut ca i
mori, cu toate puterile mentale secate. Prin acestea i prin alte experimente, spiritele simple
i bune au fost instruite c viaa unui om nu poate fi schimbat prin nici un mijloc dup
moarte; c o via rea nu poate fi transformat ntr-o via bun, nici cea infernal ntr-una
angelic, deoarece fiecare spirit, din cap pn-n picioare, este propria sa dragoste, i deci
propria sa via; iar a-i transforma viaa n opusul ei ar nsemna a-i distruge n ntregime
spiritul. ngerii spun c ar fi mai uor s preschimbi o bufni de noapte ntr-un porumbel i o
bufni cu corn ntr-o pasre paradis dect un spirit infernal ntr-un nger al raiului. Se poate
vedea mai sus (n. 470-484) c omul rmne dup moarte aa cum i-a fost viaa n lume.
Aceste lucruri ar trebui s clarifice faptul c nimeni nu poate fi primit n rai printr-un act de
mil necondiionat.
(56)
Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii

(528)
Unii oameni cred c e dificil s trieti viaa ce duce spre rai, care e numit via spiritual,
deoarece li s-a spus c omul trebuie s renune la lume, s se lipseasc de dorinele trupului
i ale crnii i s triasc spiritual. Prin asta, ei neleg c trebuie s renune la lucrurile
lumeti care constau n primul rnd n bogii i onoruri; c trebuie s se dedea necontenit
unei meditaii pioase, legate de Dumnezeu, mntuire i de viaa etern; i s-i petreac
viaa n rugciuni i lecturi ale Cuvntului i ale lucrrilor religioase. Aceasta este ideea lor
de renunare la lume i de a tri n spirit i nu n carne.
RAIUL I IADUL
174
Dar din experien i din conversaia avut cu ngerii am nvat c nu e deloc aa; i c cei
ce renun la lume i triesc n spirit, duc o via melancolic, ce e incapabil s primeasc
bucuria cereasc; cci viaa fiecruia rmne n el dup moarte. Pentru a primi viaa raiului
omul trebuie s triasc n lume i s se implice n lucrri i ocupaii; i astfel, printr-o via
moral i civic s primeasc via spiritual. n nici un alt mod nu poate fi format viaa
spiritual n om i nici spiritul su nu poate fi pregtit pentru rai; cci a duce o via luntric
i nu n acelai timp i una exterioar, e c a tri ntr-o cas fr fundaie, care treptat fie se
scufund, crap i se sparge n buci, fie se zguduie pn ce se prbuete.
(529)
Dac s-ar arunca o privire raional asupra vieii omului, s-ar descoperi c este de trei feluri,
adic spiritual, moral i civic, fiecare fel fiind perfect distinct; cci exist oameni care duc
o via civic i nu una moral sau spiritual; alii ce duc o via moral dar nu i spiritual;
iar alii ce duc o via civic, moral i spiritual. Cei din urm triesc viaa raiului, iar primii
triesc viaa lumii, fiind separat de cea a raiului. Acest lucru arat n primul rnd c viaa
spiritual nu e ceva separat de cea natural sau de viaa lumii, ci e unit cu ea, la fel cum
sufletul e unit cu trupul; i c dac ar fi separate, ar fi ca traiul ntr-o cas fr fundaie, cum
s-a spus mai sus. Cci viaa spiritual i gsete cmpul de aciune n viaa moral i civic,
deoarece viaa spiritual const n a voi binele, iar viaa moral i civic n a face binele; ori
dac cea din urm ar fi separat de prima, atunci viaa spiritual ar fi format doar din gnd
i vorbire; iar voina, neavnd o baz pe care s se constituie, piere; i totui voina este n
mod esenial partea spiritual a omului.
(530)
C nu este att de dificil cum cred unii s trieti viaa ce duce spre rai, se poate vedea din
cele ce urmeaz. Cine e incapabil s triasc o via civic i moral? Cci fiecare om e
iniiat ntr-o astfel de via din copilrie i e obinuit cu ea n lume. Fiecare duce o asemenea
via, fie el ru sau bun; cci nu dorete fiecare s fie considerat sincer i drept? Aproape
toi oamenii practic sinceritatea i dreptatea n exterior astfel nct par s fie sinceri i drepi
n inim, sau par s acioneze dintr-o real sinceritate i dreptate. Omul spiritual trebuie s
triasc n acelai fel i o poate face tot att de uor ca omul obinuit; singura diferen este
c omul spiritual crede n Fiina Divin i acioneaz sincer i drept nu doar datorit legilor
civice i morale, dar i datorit legilor Divine.
Cum omul spiritual gndete la lucrurile Divine n tot ce face, el se afl n comuniune cu
ngerii raiului i astfel e unit cu ei atta timp ct acioneaz n acest fel. Deci omul luntric
care, vzut n sine, este omul spiritual, e deschis. Cnd se afl n acest stadiu, omul e
adoptat i condus de ctre Dumnezeu, dei nu este contient de asta; i atunci n
practicarea sinceritii unei viei morale i civice, el acioneaz datorit originii spirituale; iar a
face ceea ce e sincer i drept dintr-o origine spiritual nseamn a aciona din sinceritate i
dreptate genuine sau din inim. Dreptatea i sinceritatea lui apar n exterior la fel ca cele
practicate de oamenii obinuii i chiar de oamenii ri i infernali; ns n forma interioar,
acestea sunt complet diferite. Cci oamenii ri acioneaz drept i sincer doar pentru sine i
pentru lume i deci, dac nu s-ar teme de lege i de pedepsele sale, sau de pierderea
reputaiei, a onoarei, a ctigului i a vieii, ei ar aciona numai nesincer i nedrept; cci ei nu
se tem nici de Domnul nici de legea Divin, i deci nu sunt reinui de nici o legtur
interioar. Aadar, n acest caz ei iar gsi plcerea doar n nelarea, jefuirea i prdarea
celorlali pn la sectuirea puterii.
C acesta este adevratul lor caracter e evident n special din examenul la care sunt supui
oamenii de acest fel n cealalt via. Viaa exterioar a fiecruia este ndeprtat acolo, iar
viaa interioar care rmne n om pentru eternitate e dezvluit (n. 499-511).
RAIUL I IADUL
175
Fiind atunci eliberai de toate ncturile exterioare precum teama de lege sau de pierderea
reputaiei, a onoarei, a ctigului sau a vieii, asemenea oameni acioneaz nebunete i i
rd de sinceritate i de dreptate, ns cei ce au acionat sincer i drept din respect pentru
legile Divine, atunci cnd viaa exterioar le este rpit i cnd sunt lsai n cea luntric,
acioneaz nelept pentru c ea se afl n uniune cu ngerii raiului, prin care nelepciunea le
este transmis. Va fi acum pentru prima dat evident c omul spiritual e capabil s acioneze
la fel ca omul natural n problemele vieii civice i morale i n acelai timp n viaa sa
luntric sau n ceea ce privete voina i nelepciunea lui, el e unit cu Dumnezeu (n. 358360).
(531)
Legile vieii spirituale, civice i morale sunt expuse n cele zece porunci ale Decalogului.
Primele trei porunci conin legile vieii spirituale; urmtoarele patru legile vieii civice; iar
ultimele trei, legile vieii morale. Omul cu preponderen natural triete n conformitate
exterioar cu aceste porunci n acelai fel ca omul spiritual; cci i el venereaz Fiina Divin
n aceeai manier, merge la biseric, ascult rugciuni i afieaz o aparen de
devotament; el nu comite crim, adulter sau furt, nu depune mrturie fals, nici nu l lipsete
pe aproapele lui de bunuri. Dar toate acestea le face mai mult pentru sine i pentru lume, i
pentru a pstra aparenele; ns n interior aceeai persoan este exact opusul a ceea ce
pare n exterior; cci neag existena Fiinei Divine n inima sa, este ipocrit n venerare i
cnd e lsat singur cu propriile-i gnduri ia n rs lucrurile sfinte ale Bisericii, creznd c
ele servesc doar ca nlnuire a mulimii simple.
Un astfel de om este n ntregime separat de rai, nefiind un om spiritual; i, n consecin, el
nu are pic de respect nici pentru moralitate, nici pentru binele public; cci, dei nu comite
crim, totui i urte pe toi cei care i se opun, iar n ura sa arde cu o dorin de rzbunare;
iar dac legile civice i legturile exterioare de team nu l-ar reine, i-ar ucide; iar cum
jinduiete dup asta, nseamn c acest om comite continuu crime. La fel, dei nu comite
adulter, cum totui crede c adulterul este permis, el se afl tot acest timp n adulter, cci n
msura n care are puterea i ocazia, l comite. Dei nu fur, cum jinduiete la bunurile altora
i privete frauda i metodele diabolice ca fiind permise, n intenie el este continuu un ho.
Acelai lucru este adevrat i n privina poruncilor legate de viaa moral care ne nva c
nu trebuie s depunem mrturie fals sau s jinduim dup bunurile altora. Astfel e caracterul
fiecrui om ce neag existena Fiinei Divine i care nu are nici o contiin bazat pe
convingeri religioase. Lucrul de fa apare limpede n cealalt via la oamenii de acest fel
cnd, dup ndeprtarea de viaa exterioar, viaa lor luntric e dezvluit, cci atunci, fiind
separai de rai, ei acioneaz la unison cu iadul i se afl n comuniune cu locuitorii si.
Altfel se ntmpl cu cei care au recunoscut Fiina Divin n inimile lor i care n faptele vieii
au respectat legile Divine i s-au supus primelor trei porunci ale Decalogului, la fel cum s-au
supus i celorlalte. Cnd viaa lor luntric e dezvluit, viaa exterioar fiindu-le ndeprtat,
ei devin mai nelepi dect au fost n lume; cci aceast schimbare e ca trecerea din umbr
n lumin, din ignoran n nelepciune i dintr-o stare jalnic ntr-una binecuvntat, pentru
c se afl n Sfera Divin i deci n rai. Aceste lucruri au fost spuse pentru a arta ct de
diferite sunt cele dou clase de oameni, dei ambele au dus n exterior o via similar.
(532)
Orice om poate ti c gndurile sale au o tendin imprimat de inteniile lui sau c ele se
revars ca i cum le-ar direciona: cci gndul este privirea interioar a omului i seamn
cu privirea exterioar n privina faptului c, n orice direcie ar fi ndreptat sau direcionat,
s-ar duce ntr-acolo i acolo ar rmne fixat. Astfel, dac privirea interioar sau gndul e
ndreptat i fixat pe lume, urmeaz c nsui gndul devine lumesc; dac e ntors spre sine
devine corporal; dar dac e ntors spre rai devine ceresc. Tot la fel, cnd gndul e ndreptat
RAIUL I IADUL
176
spre rai e nlat, dar cnd e ntors spre sine e cobort din rai i e cufundat n ceea ce e
corporal; iar dac e ntors ctre lume, e de asemenea dezlegat de rai i mprtiat peste
obiectele vizibile ochiului. Dragostea omului determin scopul pe care el l are n vedere i i
direcioneaz privirea interioar sau gndul ctre obiectul pe care l caut. Aadar, dragostea
de sine l direcioneaz spre sine i spre obiecte egoiste; dragostea de lume spre obiecte
lumeti, iar dragostea de cer spre obiecte cereti. Deci dac dragostea omului e cunoscut,
atunci poate fi cunoscut i stadiul minii sale interioare; cci mintea interioar a celui ce
iubete raiul e nlat ctre cer i e deschis n sus; ns mintea interioar a celui ce iubete
lumea i pe sine e nchis deasupra i e deschis n jos.
De aici se poate concluziona c dac regiunile mai nalte ale minii raionale sunt nchise
deasupra, omul nu mai poate vedea lucrurile ce in de rai i de Biseric, pentru c ele apar
nvluite ntr-un ntuneric dens; iar tot ceea ce se afl n ntunericul de neptruns este fie
negat fie neneles. De aceea cei ce se iubesc pe sine i lumea mai presus de toate,
regiunile superioare ale minii lor fiind nchise, neag n inimile lor adevrurile Divine, i chiar
dac vorbesc despre ele, ei nu fac dect s repete lucruri auzite sau citite pe care nu le
neleg. Le privesc la fel cum privesc lucrurile lumeti i corporale; i avnd un asemenea
caracter, ei i pot ndrepta minile doar spre lucrurile ce li se dezvluie prin simurile trupeti
i nu simt plcere din alt parte. Dar multe dintre aceste lucruri sunt murdare, spurcate,
profane i rele i nu pot fi ndeprtate, cci mintea unor astfel de persoane, cum s-a spus
mai sus, e nchis deasupra i deci nu primete nici o influen din rai. Intenia omului, care i
direcioneaz privirea interioar sau gndul, este voina lui; cci ceea ce voiete un om
intenioneaz, iar ceea ce intenioneaz gndete. Aadar, dac intenia lui e direcionat
spre rai, gndul su i o dat cu el ntreaga minte, sunt direcionate ntr-acolo; astfel, mintea
e n rai, iar el vede lucrurile lumii de sub el, ca un om ce privete n jos de pe acoperiul unei
case. n consecin, omul a crui minte interioar e deschis i poate vedea propriile-i rele
i falsiti, cci ele se afl sub mintea spiritual; iar pe de alt parte, omul a crui minte
interioar nu e deschis, nui poate vedea propriile-i rele i falsiti, pentru c e cufundat n
ele i nu se afl deasupra lor. De aici putem vedea originea nelepciunii sau nebuniei unui
om i de asemenea ce va ajunge el s fie dup moarte, cnd e lsat s voiasc, s
gndeasc, s acioneze i s vorbeasc n acord cu mintea lui interioar. i aceste
declaraii au fost fcute s arate ct de diferit poate fi un om fa de altul n interior, orict de
asemntori ar prea n exterior.
(533)
C nu e att de dificil s trieti viaa raiului cum cred unii e evident din faptul c, atunci cnd
un lucru despre care omul tie c e nesincer i nedrept i ajunge n minte i cnd se simte
nclinat s i cedeze, tot ce trebuie s fac este s reflecteze c nu trebuie s l comit,
pentru c e contrar poruncilor Divine. Dac se obinuiete s reflecteze astfel i dac n
acest mod dobndete o nclinaie mental stabil, el va fi atunci unit treptat cu raiul; i
atunci regiunile superioare ale minii sale vor fi deschise i va detecta tot ce e nesincer i
nedrept; iar n msura n care detecteaz aceste rele le poate ndeprta, cci nici un ru nu
poate fi ndeprtat pn ce nu e recunoscut.
Acesta este un stadiu la care poate ajunge oricine n virtutea libertii sale; cci cine nu e
capabil s gndeasc liber, n maniera descris? Cnd face primul pas, Dumnezeu scoate la
iveal tot binele ce slluiete n om i l face capabil nu doar s detecteze relele, dar i s
nu le doreasc i n final s le dispreuiasc. Acest lucru st scris n cuvintele lui Dumnezeu:
Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (Matei 11: 30). Trebuie oricum
neles c dificultatea de a gndi astfel i cea de a rezista la rele crete n proporia n care
omul comite deliberat aceste rele; cci aa se obinuiete cu ele, pn ce nu le mai privete
ca fiind rele, iar n final le va iubi; iar din plcerea acestei iubiri le va admite i, prin tot felul
de iluzii, le va confirma i va spune c sunt permise i chiar c sunt bune. Acest lucru se
RAIUL I IADUL
177
ntmpl la cei care n tineree se arunc n rele fr cumptare i care totodat resping din
inim lucrurile Divine.
(534)
Mi-au fost odat reprezentate dou ci ce duceau una spre rai i cealalt spre iad. Exista o
potec lat ce ducea spre stnga sau ctre nord i au aprut multe spirite ce mergeau pe
ea; dar la distan s-a vzut o stnc mare, unde calea cea lat se sfrea; iar din stnc
apreau dou crri, una ctre stnga i una n direcia opus, ctre dreapta. Crarea
dinspre stnga era ngust i strmt i ducea prin vest, ctre sud i deci spre lumina raiului;
ns crarea din dreapta era larg i spaioas, ducnd direct n jos, ctre iad. Toi preau la
nceput c merg pe acelai drum, pn ce au ajuns la stnca cea mare, la captul celor
dou crri, iar cnd au ajuns n acel punct s-au desprit. Cei buni s-au ntors ctre stnga
i au apucat pe poteca ngust ce ducea ctre rai; ns cei ri nu au vzut stnca i s-au izbit
de ea, rnindu-se, iar cnd s-au ridicat au alergat de-a lungul potecii spaioase dinspre
dreapta, ce ducea n iad.
Sensul acestor lucruri mi-a fost explicat mai trziu dup cum urmeaz: primul drum larg pe
care att cei buni ct i cei ri mergeau mpreun i vorbeau ntre ei ca prietenii, pentru c
nu exista o diferen vizibil ntre ei, i reprezint pe cei care triesc la fel n sinceritatea i
dreptatea exterioare i care nu pot fi deosebii cu ochiul liber. Stnca de la captul celor
dou crri sau din col, de care se loveau cei ri i de care fugeau pe o crare ce duce spre
iad reprezint Adevrul Divin, negat de cei ce privesc spre iad; iar n sensul suprem, aceeai
stnc reprezint Umanitatea Divin a lui Dumnezeu, ns cei ce recunosc Adevrul Divin i
totodat Divinitatea lui Dumnezeu au fost condui de-a lungul crrii ce duce spre rai. i
astfel s-a artat c n exterior cei ri duc acelai fel de via ca cei buni sau c merg pe
acelai drum i c o fac la fel de uor; i totui, cei ce recunosc Fiina Divin din inim, n
special cei din snul Bisericii care recunosc Divinitatea lui Dumnezeu, sunt condui spre rai,
pe cnd cei ce nu o fac sunt dui n iad.
Gndurile omului care pleac din intenia i din voina lui sunt reprezentate n cealalt via
prin crri. Iar acolo crrile sunt vizibile ca i gndurile i fiecare merge de-a lungul lor dup
cum i urmeaz gndurile. Din acest motiv caracterul spiritelor i al gndurilor lor e cunoscut
dup crrile pe care umbl. De aici am neles ce se spune prin cuvintele lui Dumnezeu:
Intrai pe poarta cea strmt; cci larg este poarta, lat este calea ce duce la
pierzanie, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea
care duce la via, i puini sunt cei ce o afl (Matei 7: 13, 14). Calea ce duce spre via
e ngust, nu pentru c e dificil, ci pentru c puini sunt cei care o gsesc, cum se spune.
Stnca vzut n col, unde drumul cel larg i comun se sfrete i din care sunt vzute c
pornesc dou crri n direcii opuse, arat nelesul acestor cuvinte ale lui Dumnezeu: Ce
nsemneaz cuvintele acestea care au fost scrise: Piatra pe care au lepdat-o zidarii,
a ajuns s fie pus n capul unghiului? Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi
zdrobit de ea (Luca 20: 17, 18). Piatra semnific Adevrul Divin, iar piatra lui Israel l
semnific pe Dumnezeu n Umanitatea Lui Divin. Zidarii sunt membrii Bisericii; capul
unghiului este locul din care pleac cele dou crri; iar a cdea i a fi zdrobit nseamn a
nega i a pieri.
(535)
Mi s-a permis s vorbesc cu civa din cealalt lume care s-au retras din mijlocul problemelor
lumeti pentru a putea tri n pietate i n sfinenie i am mai vorbit i cu alii care s-au rnit
singuri n mai multe feluri, creznd c aceasta era calea de a renuna la lume i de a supune
dorinele crnii. Dar cum muli dintre ei au dobndit doar o via jalnic i au renunat la o
via miloas care poate fi dus doar n mijlocul lumii, au fost incapabili s se asocieze cu
ngerii. Cci viaa ngerilor este o via de bucurie i fericire i const n svrirea faptelor
RAIUL I IADUL
178
bune care sunt lucrri miloase. Pe lng asta, cei ce au dus o via separat de ocupaiile
lumeti sunt nflcrai de ideea propriului merit, doresc continuu raiul datorit acestui fapt i
se gndesc la bucuria cereasc ca la o rsplat, fiind extrem de ignorani n privina naturii
sale; iar cnd sunt primii n societatea ngerilor i cnd dobndesc o percepie a bucuriei lor,
care e lipsit de orice idee de merit i const doar n ndeplinirea faptelor bune i n
binecuvntarea ce se revars din binele ce rezult de acolo, ei rmn surprini, asemenea
persoanelor care descoper ceva total strin de credina lor; i fiind incapabili s primeasc
bucuria angelic, ei pleac i se asociaz cu spirite de felul lor, care au dus o via
asemntoare n lume.
Cei care n lume au trit n sanctitate exterioar, mergnd constant la biseric, rugndu-se i
jelindu-se acolo i care au gndit tot timpul c vor fi preuii i onorai pentru asta mai mult
dect ceilali i c vor fi considerai sfini dup moarte, n cealalt via nu se afl n rai,
pentru c au fcut toate aceste lucruri doar pentru sine. i cum au murdrit adevrurile
Divine cu dragostea de sine n care le-au cufundat, unii dintre ei sunt att de nebuni nct se
consider zei; iar acetia au locul lor n iad printre alii asemeni lor. Unii sunt vicleni i
neltori i i gsesc locul n infernurile celor neltori; ei, prin metodele lor viclene i-au
luat o asemenea aparen exterioar nct i fac pe oamenii obinuii s cread c poart n
ei o sanctitate Divin. Muli dintre sfinii romano-catolici sunt de acest fel. Mi s-a permis s
vorbesc cu unii dintre ei, iar atunci viaa lor mi-a fost limpede dezvluit, att cum a fost ea
n lume, ct i cum a devenit mai apoi.
Aceste afirmaii au fost fcute pentru a arta c viaa ce duce spre rai nu e o via de
retragere din lume, ci o via n mijlocul lumii; i c o via pioas, fr o via milostiv care
e posibil doar n lume, nu duce spre rai, pe cnd una miloas da; iar aceasta const n a
aciona sincer i drept n fiecare ndatorire, ocupaie i munc, dintr-o motivaie luntric,
adic dintr-o motivaie cereasc; ori aceast motivaie anim viaa doar atunci cnd omul
acioneaz sincer i drept, pentru c e n acord cu legile Divine. O astfel de via nu e dificil,
ci dificil este doar viaa pioas lipsit de milostenie; cci aceast via duce departe de rai
tot atta ct se crede c ar duce spre el.
RAIUL I IADUL
179
(III)
IADUL12
(57)
Dumnezeu guverneaz iadurile

(536)
Cnd am vorbit despre rai, n paginile anterioare, a fost artat pretutindeni (mai cu seam n
n. 2-6) c Dumnezeu este Domnul raiului i deci c El guverneaz toate cerurile; iar cum
relaia raiului cu iadul i a iadului cu raiul e ca cea dintre dou lucruri opuse ce acioneaz
unul mpotriva celuilalt, din a cror aciune i reaciune rezult un echilibru prin care toate
lucrurile subzist, aadar, pentru ca toate lucrurile s fie meninute n echilibru e necesar ca
Cel ce l guverneaz pe primul s l conduc i pe cellalt; cci dac acelai Dumnezeu nu
ar domoli rebeliunile din iaduri i nu ar controla nebuniile de acolo, echilibrul i, cu el, toate
celelalte ar fi distruse.
(12) Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.
(537)
ns mai nti trebuie spus ceva despre echilibru. Se tie c atunci cnd dou lucruri
acioneaz unul mpotriva celuilalt i cnd unul dintre ele reacioneaz i rezist tot att ct
acioneaz i preseaz cellalt, forele amndoura sunt neutralizate, pentru c de ambele
pri exist aceeai putere, iar ntr-un asemenea caz pot fi mnuite dup vrere de un al
treilea; cci atunci cnd puterea a dou lucruri e neutralizat de egala lor opoziie, fora unui
al treilea este atotputernic, ca i cum nu ar exista opoziie. Astfel se constituie echilibrul
dintre rai i iad.
Totui acesta nu este un echilibru ca cel dintre doi combatani a cror putere e egal; ci este
un echilibru spiritual, al falsitii opus cu adevrul i al rului opus cu binele. Falsitatea e
exhalat continuu de rul iadului, iar adevrul de binele raiului. Acest echilibru spiritual i
menine pe toi oamenii n libertatea gndului i a voinei; cci tot ceea ce gndete i
voiete un om e legat fie de ru i de falsitatea sa, fie de bine i de adevrul su. Aadar,
cnd se afl n echilibru, el e liber s admit i s primeasc rul i falsitatea sa din iad, sau
binele i adevrul su din rai. Fiecare om e meninut n acest echilibru de ctre Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu guverneaz att raiul ct i iadul. Dar de ce este meninut omul n
aceast libertate prin echilibru i de ce rul i falsitatea nu sunt ndeprtate de el, iar binele
i adevrul nu i sunt implantate prin putere Divin, va fi explicat mai trziu n capitolul
potrivit.
(538)
Ocazional mi-a fost permis s percep sfera de falsitate emanat de rul iadului. Era ca un
efort neostoit de a distruge tot ce e bun i adevrat, combinat cu furie i cu un fel de nebunie
legat de neputina de a face asta; i mai ales un efort de a anihila i de a distruge Sfera
Divin a lui Dumnezeu, pentru c ntreg binele i adevrul vin de la El. ns am simit o sfer
de adevr pornind din binele raiului prin care furia efortului ce se ridica din iad era subjugat,
RAIUL I IADUL
180
iar rezultatul a fost acel echilibru. Sfera ce venea din rai a fost simit ca venind doar de la
Dumnezeu, dei n aparen venea de la ngerii din rai. Ea vine doar de la Dumnezeu i nu
de la ngeri, cci fiecare nger din rai recunoate c nimic bun i adevrat nu i are originea
n el i c vine de la Dumnezeu.
(539)
Toat puterea din lumea spiritual aparine adevrului derivat din bine i nici o frm
falsitii derivate din ru. Iar asta deoarece Sfera Divin n rai este Bine Divin i Adevr
Divin, iar toat puterea rezid n Divin. Falsitatea derivat din ru nu are putere, pentru c
toat puterea aparine adevrului derivat din bine i nu exist deloc n falsitatea derivat din
ru. Aadar, toat puterea se afl n rai i deloc n iad; cci toi cei din rai sunt plini de
adevrurile din bine i toi cei din iad sunt cufundai n falsitile din ru. Cci nimeni nu e
primit n rai pn ce nu e plin de adevrurile din bine i nimeni nu e aruncat n iad pn ce
nu e cufundat n falsitile din ru. C aa se ntmpl se poate vedea n capitolele despre
cel dinti, al doilea i al treilea stadiu al omului dup moarte (n. 491-520). C ntreaga putere
aparine adevrului derivat din bine se poate vedea n capitolul despre puterea ngerilor din
rai (n. 228233).
(540)
Acesta este deci echilibrul dintre rai i iad. Cei ce se afl n lumea spiritelor exist n virtutea
echilibrului, pentru c lumea spiritelor se afl la mijlocul drumului dintre rai i iad; i tot aa,
toi oamenii din lume sunt meninui ntr-un echilibru similar. Cci oamenii din lume sunt
condui de ctre Dumnezeu prin intermediul spiritelor ce slluiesc n lumea spiritelor; cum
va fi artat mai trziu n capitolul potrivit. Un astfel de echilibru nu ar putea exista dac
Dumnezeu nu ar guverna att raiul ct i iadul i dac nu ar regla efortul ambelor pri; altfel,
falsitile derivate din rele ar deveni dominante i i-ar afecta pe oamenii buni i simpli ce se
afl la marginea raiului i care ar fi mult mai uor de pervertit dect ngerii; aa echilibrul ar fi
distrus, iar cu el ar pieri i libertatea omului.
(541)
Iadul e mprit n societi n aceeai manier ca raiul i tot n attea societi cte sunt i n
rai; cci fiecare societate din rai are o societate opus n iad, iar asta pentru echilibru. ns
societile din iad sunt diferite ntre ele n funcie de feluritele forme de ru i de falsitate,
pentru c societile din rai sunt deosebite dup diferitele forme ale binelui i ale adevrului.
C fiecare bine i are un ru opus i fiecare adevr o falsitate opus se poate observa din
faptul c nimic nu poate exista fr o legtur cu opusul su i c gradul i calitatea sa poate
fi cunoscut dup gradul i calitatea opusului; aceasta este originea ntregii percepii i a
senzaiei. De aceea Dumnezeu face ca fiecare societate a raiului s aib necontenit opusul
ei ntr-o societate din iad i s existe un echilibru ntre ele.
(542)
Cum iadul e mprit n tot attea societi ca i raiul, acolo exist tot attea iaduri cte
societi ale raiului; cci fiecare societate a raiului este un rai la o scar mai mic (n. 51-58),
iar fiecare societate a iadului este de asemenea un iad la o scar mai mic. Cum exist trei
ceruri, exist i trei iaduri; iadul inferior, opus cerului luntric; cel din mijloc, opus cerului din
mijloc sau celui de-al doilea cer; i cel superior, opus cerului inferior sau celui dinti.
(543)
Maniera n care Dumnezeu guverneaz iadurile poate fi explicat pe scurt. Iadurile ca ntreg
sunt conduse de o emanaie general a Binelui Divin i a Adevrului Divin din rai, care
controleaz i tempereaz efortul ce se ridic din iad ca totalitate; ele sunt conduse de ctre
o influen specific din fiecare cer i din fiecare societate a raiului; fiecare iad e condus prin
RAIUL I IADUL
181
intermediul ngerilor desemnai s i pzeasc i s le controleze nebuniile i dezordinea;

cteodat ngerii sunt trimii s controleze aceast dezordine prin proprie prezen.
ns toi locuitorii iadului sunt controlai prin fric. Unii sunt condui prin teama implantat din
lume, care nc i macin; dar cum temerile se diminueaz treptat i nu mai sunt suficiente,
ei sunt condui prin frica de pedeaps; iar aceasta este mijlocul principal prin care sunt oprii
de la a face ru. Pedepsele din iad sunt variate, fiind blnde sau severe n funcie de natura
rului. n cele mai multe cazuri, spiritele mai rele ce sunt nentrecute n viclenie i nelciuni
i care sunt capabile s-i in pe ceilali n supunere i sclavie prin pedepse i prin grozviile
pe care le inspir sunt puse deasupra celorlali; ns aceti guvernatori nu ndrznesc s
treac de limitele prescrise pentru ei. Trebuie notat c frica de pedeaps este unicul mijloc
de a domoli violena i furia celor din iad. Nu exist nici o alt cale.
ingerii-cerului.ro
(544)
Pn acum n lume s-a crezut c exist un demon ce guverneaz peste iaduri; c el a fost
creat nger al luminii i c, dup ce s-a rzvrtit, a fost izgonit laolalt cu nsoitorii lui n iad.
Aceast credin a devenit predominant pentru c n Cuvnt se vorbete despre Diavol,
Satana i despre Lucifer; iar Cuvntul a fost neles n acele pagini dup sensul su literal,
ns aici Diavolul sau Satana reprezint iadul; Diavolul reprezint iadul din fund unde triesc
cei mai ri, cei numii genii rele; iar Satana denot iadul ce se afl n fa, n care triesc cei
mai puin ri, numii spirite rele; iar Lucifer i denot pe cei din Babel sau Babilon, care caut
s-i extind dominaia chiar i asupra raiului. C nu exist un singur demon cruia s i se
supun toate iadurile e evident i din faptul c toi cei din iad, ca i cei din rai, i trag
existena din rndul omenirii (n. 311-317) i c, de la nceputurile creaiei pn n ziua de azi
ei numr miliarde de miliarde, dintre care diavol se numete cel ce n via s-a opus
lucrurilor Divine (n. 311, 312).
(58)
Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o

fac
(545)
n rndul unora a predominat prerea c Domnul i-ar ntoarce faa de la oameni, i-ar
ndeprta de prezenta Lui i c i-ar trimite n iad; iar unii cred c Domnul e mnios pe
oameni din cauza rutii lor, c i pedepsete i chiar c aduce rul asupra lor. Ei se
confirm n acea convingere dup sensul literal al Cuvntului, n care sunt fcute asemenea
afirmaii; cci nu sunt contieni c sensul spiritual al Cuvntului, care l explic pe cel literal,
e cu totul diferit. Aadar, adevrata doctrin a Bisericii ce se trage din sensul spiritual al
Cuvntului i nva altfel pe oameni; i nva c Domnul nu-i ntoarce niciodat faa de la
ei, c nu-i ndeprteaz niciodat de prezena Lui, c nu trimite pe nimeni n iad i c nu e
niciodat mnios pe vreunul.
Orice om a crui minte e luminat pricepe asta atunci cnd citete Cuvntul, pentru c
Domnul este buntatea nsi, dragostea nsi i nsi mila; i vede c buntatea nsi nu
poate face ru nimnui, nici dragostea nsi sau mila nsi nu pot alunga un om; cci acest
lucru ar fi contrar esenei milei i a dragostei i deci contrar nsei Naturii Divine. Aa, cei a
cror minte e luminat, simt limpede atunci cnd citesc Cuvntul, c Domnul nu se
deprteaz niciodat de om i c l trateaz ntotdeauna dup buntatea, dragostea i mila
Lui; adic i dorete binele, l iubete i e milostiv fa de el. Tot astfel, ei vd c sensul literal
al cuvntului n care sunt spuse aceste lucruri ascunde n sine un sens spiritual, dup care
RAIUL I IADUL
182
vor fi explicate expresiile respective; cci aceste pagini sunt adaptate nelegerii omului prin
sensul literal i sunt deci n acord cu ideile lui primitive i generale.
(546)
Cei luminai vd apoi c binele i rul sunt opuse; c sunt opuse unul celuilalt la fel ca raiul i
iadul i c tot binele vine din rai i tot rul din iad. Mai mult, ei simt c, o dat ce Sfera Divin
a lui Dumnezeu formeaz raiul (n. 7-12), nimic altceva nu se revars n om de la Dumnezeu
dect binele i nimic din iad dect rul; iar astfel Dumnezeu l ndeprteaz continuu pe om
de ru i l nclin spre bine, pe cnd iadul l duce necontenit spre ru. Dac omul nu s-ar
afla la mijlocul drumului dintre bine i ru, el nu ar avea parte de gndire, nici de voin i cu
att mai puin de libertate sau de puterea alegerii; cci omul posed toate aceste lucruri n
virtutea echilibrului dintre bine i ru. Aadar, dac Dumnezeu i-ar ntoarce faa, iar omul ar
fi abandonat doar rului, el nu ar mai fi om. De aici e limpede c exist un influx de bine de
la Dumnezeu pentru fiecare, fie el ru sau bun, dar c exist i diferena c El l
ndeprteaz continuu pe omul ru de rutatea sa i l conduce necontenit pe cel bun spre
buntate; iar cauza acestei diferene este omul nsui, pentru c el este recipientul influxului.
(547)
De aici e evident c omul face rul sub influena iadului i binele sub influena lui Dumnezeu;
dar cum omul crede c acioneaz independent n tot ceea ce face, rul pe care l comite
devine al lui; astfel, nu Dumnezeu, ci omul este cauza propriului ru. Rul n om este iadul
din el; cci e acelai lucru dac vorbim despre ru sau despre iad. Cum omul este cauza
propriului ru, el este cel care se condamn singur la iad i nu Dumnezeu. Dumnezeu e a
de departe de a-l arunca pe om n iad nct l salveaz de la el, iar asta o face n msura n
care omul nu voiete i nu tnjete s rmn n propriul su ru. Omul are aceeai voin i
dragoste dup moarte ca i mai nainte (n. 470-484). Cel ce voiete i iubete rul n lume,
voiete i iubete acelai ru i n cealalt via, iar atunci nu mai suport s fie ndeprtat
de el. Acesta e motivul pentru care omul ce triete n ru e legat de iad i se afl de fapt
acolo n ceea ce-i privete spiritul, iar dup moarte nu dorete nimic altceva dect s fie
unde i este rul; n consecin, omul este cel care se condamn la iad dup moarte i nu
Dumnezeu.
(548)
Va fi explicat i cum se face acest lucru. Cnd un om ptrunde n cealalt via e primit mai
nti de ngeri care i ndeplinesc tot felul de dorine i vorbesc cu el despre Dumnezeu, rai i
despre viaa angelic i l instruiesc n lucrurile legate de buntate i adevr. Dar dac omul,
fiind acum spirit, este unul dintre cei ce au tiut aceste lucruri n lume dar care leau negat
sau le-au dispreuit n inima lor, el dorete dup cteva cuvinte s plece de lng ei i caut
cum s o fac. Cnd ngerii simt asta l prsesc, iar mai apoi, dup ce un timp se asociaz
cu alii, n final se unete cu cei al cror ru e similar cu al lui (n. 445-452). Cnd se ntmpl
asta, el se ndeprteaz de Dumnezeu i i ntoarce faa ctre iadul de care fusese legat
nc din lume i n care triesc cei a cror dragoste de ru e similar cu a lui. E limpede deci
c Dumnezeu ndreapt fiecare spirit ctre El prin intermediul ngerilor i prin influena Lui
Divin ce se revars prin rai; i c spiritele ce triesc n ru rezist cu toat puterea lor i se
ndeprteaz de Dumnezeu; ei sunt tri ca i cu o funie ctre propriul ru i deci ctre iad.
O dat ce sunt tri i datorit dragostei lor pentru ru pe care o urmeaz, e limpede c se
condamn singuri la iad dup libera lor voin. Oamenii din lume nu pot crede c aa se
ntmpl datorit ideii pe care o au despre iad. ns n cealalt via acest lucru e vzut clar
de ctre cei ce se afl n afara iadului, dar nu i de cei ce se condamn la iad, cci ei intr
acolo prin propriu acord; iar cei ce intr n iad dintr-o dragoste nflcrat pentru ru apar de
parc ar fi fost aruncai acolo cu capul n jos i cu picioarele n sus. Datorit acestei
aparene, ei par s fie aruncai n iad prin putere Divin; ns pe aceast tem pot fi vzute
mai multe mai jos (n. 574). Din ceea ce a fost spus se poate vedea acum c Dumnezeu nu
RAIUL I IADUL
183
azvrle pe nimeni n iad; i c fiecare se condamn singur, att ct triete n lume, ct i

dup moarte cnd ajunge n rndul spiritelor.
andjeli-neba.com.hr
(549)
Dumnezeu prin esena Lui Divin care este buntate, dragoste i mil, nu i poate trata la fel
pe toi oamenii, pentru c relele i falsitile lor opun rezisten i nu numai c diminueaz, ci
chiar resping influena Lui Divin. Relele i falsitile lor sunt ca norii negri interpui ntre
soare i ochiul uman, care fur strlucirea i senintatea luminii lui, dei soarele nc face
eforturi s alunge norii sfidtori, strlucete n spatele lor i n tot acest timp transmite o
lumin palida ctre ochiul omului pe diferite ci indirecte. La fel se ntmpl i n lumea
spiritual; Soarele este Dumnezeu i Dragostea Divin (n. 116-140), lumina este Adevrul
Divin (n. 126-140) i norii cei negri sunt falsitile derivate din ru; iar ochiul reprezint
nelegerea. n msura n care cineva din lumea spiritual e cufundat n falsitile rului, el e
nvluit de un nor negru i dens n funcie de gradul rului su. Din aceast comparaie se
poate vedea c prezena lui Dumnezeu n fiecare e necontenit, dar c El e primit n mod
diferit.
(550)
Spiritele rele sunt sever pedepsite n lumea spiritelor pentru ca astfel s fie descurajate de la
a face ru. i aceast pedeaps apare de parc ar fi fost indus de Dumnezeu, dei El nu
d nici o pedeaps, ci rul nsui o face; cci rul e att de legat de propria-i pedeaps nct
cele dou nu pot fi separate. Mulimea infernal nu dorete i nu iubete nimic mai mult
dect s fac ru, n special s aplice pedepse i s le provoace celorlali chinuri; i ntradevr ei le provoac rni i le dau pedepse tuturor celor ce nu sunt protejai de Dumnezeu.
Astfel, cnd cineva face ru dintr-o inim rea, el se dezice de protecia lui Dumnezeu, iar
atunci spiritele infernale l nvluie pe cel ce a fptuit rul i l pedepsesc. Acest lucru poate fi
ilustrat ntr-o anumit msur prin relele i pedepsele lor din lume, unde de asemenea una o
urmeaz inevitabil pe cealalt. Cci legile din lume dau o anumit pedeaps pentru fiecare
ru; i astfel, cel ce se avnt n ru se avnt i n pedeapsa rului. Singura diferen este
c rul poate fi ascuns n lume, dar nu i pe lumea cealalt. Din aceste lucruri e limpede c,
la fel cum n lume nu regele, judectorul sau legea sunt cauzele pedepsei - pentru c ele nu
sunt cauza rului n rufctor - nici Dumnezeu nu e cauza rului din nici un om.
(59)
Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au

originea n dragostea de sine i de lume
(551)
Toi cei din iad se afl n ru i n falsitile rezultate de acolo; i nu e nimeni acolo care s
se afle n rele i n acelai timp i n adevruri. Foarte muli oameni ri din lume sunt
obinuii cu adevrurile spirituale ale Bisericii; cci le-au nvat din copilrie, iar mai trziu
au ascultat predici i au citit despre ele n Cuvnt i au discutat pe aceast tem. Unii iau
fcut pe alii s cread c sunt cretini n inim, pentru c tiau cum s vorbeasc despre
adevrul ce simula afeciunea i tiau cum s acioneze drept, ca din credin spiritual, ns
cei al cror gnd luntric a fost contrar unor asemenea adevruri i care s-au abinut de la a
face relele ce erau n acord cu gndurile lor doar datorit legilor civice, avnd n vedere
reputaia, onoarea i ctigul, sunt toi ri n inim; i doar activitile trupului i nu ale
spiritului sunt n acord cu binele i cu adevrul. Astfel, cnd viaa exterioar le este rpit pe
lumea cealalt i cnd viaa luntric a spiritului le este dezvluit, ei se afl cu totul n ru i
n falsitate i sunt lipsii de adevr i de bine; i devine evident c adevrurile i sentimentele
RAIUL I IADUL
184
bune existau doar ca i cunoatere n memoria lor i c de acolo le produceau n

conversaie, dei pretindeau c buntatea lor i are originea n dragostea i n credina
spiritual.
Cnd viaa luntric, adic rul acestor spirite, e dezvluit, ele nu mai sunt capabile s
vorbeasc adevruri ci doar falsiti, pentru c atunci vorbesc din ru; cci e imposibil s
vorbeti adevruri din ru, cci atunci spiritul nu e dect propriul su ru, i din ru pornete
doar falsitatea. Fiecare spirit ru e adus la acest stadiu nainte de a intra n iad (n. 499-512).
Iar asta nseamn a fi devastat de bine i adevr; iar devastarea este doar dezvluirea vieii
luntrice sau a naturii egoiste a spiritului, adic dezvluirea spiritului nsui. Pe aceast
tem, mai multe se pot vedea mai sus (n. 425).
(552)
Cnd un om se afl n acest stadiu dup moarte el nu mai este un om ce triete ca spirit,
cum a fost n primul stadiu (n. 491-498), ci e cu adevrat un spirit; cci un spirit adevrat are
o fa i un trup ce corespund cu mintea sa interioar i deci are o form exterioar care
este tipul sau asemnarea minii interioare. Aa este spiritul dup ce a trecut de primul i de
al doilea stadiu despre care s-a vorbit mai sus. Aadar, o dat ce e vzut, adevratul su
caracter e imediat observat, nu doar pe fa dar i pe trup i n gesturi i vorbire; iar cum n
acest moment el i duce propria-i via adevrat, nu poate fi n alt loc dect n cel n care
triesc spiritele asemenea lui. Cci n lumea spiritual, exist o comunicare universal
asentimentelor i a gndurilor, astfel nct un spirit e condus de propriile-i sentimente i
plceri, adic de sine, n locul unde triesc cei asemenea lui. El se ntoarce singur n acea
direcie pentru c atunci respir propria lui via i i trage rsuflarea n libertate, lucru pe
care nu l poate face cnd merge n alt loc. Trebuie neles c, n lumea spiritual,
comunicarea cu ceilali se face dup direcia feei; i c fiecare are necontenit naintea sa pe
cei a cror dragoste e similar cu a lui; iar acest lucru rmne valabil indiferent de direcia n
care i-ar ntoarce trupul (n. 151).
Din acest motiv toate spiritele infernale se ntorc de la Dumnezeu ctre centrele de ntuneric
i de umbr adnc, care iau locul soarelui i lunii din lume; ns toi ngerii raiului se ntorc
ctre Dumnezeu ca spre Soarele raiului sau ca spre Luna raiului (n. 123, 143, 144, 151).
Acest lucru ar trebui s clarifice c toi cei din iad sunt cufundai n relele i n falsitile ce
pleac de acolo; i, de asemenea, c ei se ntorc spre propria lor dragoste.
(553)
Toate spiritele din iad, cnd sunt vzute n puin lumin cereasc, apar n forma rului lor;
cci fiecare este o asemnare a propriului ru, cum la fiecare mintea interioar i cea
exterioar sunt una, iar prima e vizibil n trsturile celei de-a doua, care controleaz faa,
trupul, vorbirea i gesturile. Astfel, adevratul lor caracter e recunoscut la prima vedere. Ele
au n general forme jalnice pentru ceilali, amenintoare pentru cei care nu le respect, pline
de ur i rzbunare. Ferocitatea i cruzimea din mintea lor interioar privesc prin aceste
forme exterioare; dar cnd alii li se supun, le venereaz i le ador, feele lor se compun i
iau o expresie mulumit, ce se nate din ncntarea lor.
E imposibil s ofer o descriere sumar a aparenei acelor forme, cci nici una nu e ca
cealalt: ntre cei dedai unui ru similar i care se afl deci n aceeai societate infernal
exist o asemnare general, cu care, ca dintr-o origine sau baz comun, seamn toi cei
de acolo. n general feele lor sunt nspimnttoare i lipsite de via, ca cele ale
cadavrelor; ns la unii sunt negre iar la alii plpitoare ca torele; la alii sunt desfigurate de
bube, umflturi i rni deschise; unii par s nu aib fa deloc, ci ceva pros sau osos n
locul ei; iar la unii nu se vd dect dinii. i trupurile lor sunt monstruoase, iar glasul lor e un
RAIUL I IADUL
185
glas al furiei, al urii i al rzbunrii; cci falsitatea le inspir cuvintele, iar rul tonul vocii: ntrun cuvnt sunt imaginea propriului iad.
Nu mi-a fost permis s vd forma 13 universal a iadului, dar mi s-a spus c, la fel ca ntregul
raiului, are form uman (n. 59-67), astfel nct, ntregul iadului are forma unui diavol i
poate fi reprezentat n acea imagine (n. 544). Mi-a fost ns des permis s vd forma unor
anumite iaduri sau societi infernale, cci la intrrile lor, numite porile iadului, apare de
obicei un monstru, care reprezint ntr-un mod general forma celor dinuntru. Pasiunile
crude ale celor ce triesc acolo sunt reprezentate prin lucruri nspimnttoare i groaznice,
pe care m abin s le descriu.
(13) Vezi De la Iad la Rai, n.r.
Trebuie oricum neles c aceasta este aparena spiritelor infernale cnd sunt vzute n
lumina raiului, dar ntre ele apar ca oameni; din mila Domnului nu apar ele att de
nfiortoare unul pentru cellalt cum apar n faa ngerilor; ns acea aparen este o iluzie,
cci imediat ce o singur raz de lumin din rai e lsat nuntru, formele lor umane se
preschimb n formele monstruoase care le aparin cu adevrat, cum au fost descrise mai
sus; cci n lumina raiului totul apare aa cum este n realitate. Tot din acest motiv ele evit
lumina raiului i se arunc n jos n propria lor lumin, ce seamn cu crbunele aprins, iar n
unele cazuri cu sulful arznd; ns aceast lumin e transformat n ntuneric dens atunci
cnd o raz de lumin din rai cade asupra ei. De aceea se spune c iadurile se afl ntr-un
ntuneric de neptruns i ntr-o umbr adnc i tot din acest motiv ntunericul de neptruns
i umbra adnc semnific falsitile derivate din ru ca cele ce exist n iad.
(554)
Dintr-o examinare a formelor monstruoase ale spiritelor din iad (care, dup cum am spus mai
sus, sunt toate forme jalnice pentru alii; amenintoare pentru cei ce nu le respect i nu le
onoreaz; i pline de ur i rzbunare pentru cei ce nu li se supun), a devenit evident c sunt
forme particulare ale dragostei universale de sine i de lume; i c relele ale cror forme
particulare sunt i deriv originea din acele dou iubiri. Din rai mi s-a mai spus i am fost
convins de experien c dragostea de sine i dragostea de lume guverneaz n iaduri i
formeaz iadurile; dar c dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape
guverneaz n ceruri i formeaz cerurile; i de asemenea c cele dou iubiri infernale i
cele dou iubiri cereti sunt diametral opuse.
(555)
La nceput m-am ntrebat cum se poate ca dragostea de sine i dragostea de lume s fie
att de diabolice i cum pot fi cei cufundai n ele astfel de montri; pentru c n lume nu e
dat o att de mare atenie dragostei de sine, ci doar acelei exaltri exterioare a minii
numite mndrie, care, fiind vizibil, e privit ca dragoste de sine. Mai mult, dragostea de
sine, cnd nu e afiat att de deschis, e privit n lume ca focul vieii, prin care omul e
stimulat s caute de lucru i s aduc foloase; iar dac el nu vede c doar onoarea i gloria
pot fi ctigate astfel, mintea lui se va molei. Oamenii spun: Cine a fcut vreodat o fapt
merituoas, folositoare sau distins dect pentru a obine de la alii onoarea i suportul, fie
ele exprimate tacit sau deschis? Iar ei se ntreab de unde vine ea dac nu din dragostea
arztoare pentru glorie i onoare, care e un motiv egoist. Deci n lume nu e cunoscut faptul
c dragostea de sine, numit corect aa, este dragostea ce guverneaz n iad i care
formeaz iadul n om. Aceasta fiind situaia, voi descrie mai nti ce este dragostea de sine
i mai apoi voi arta c toate relele i falsitile i au originea n dragostea respectiv.
(556)
RAIUL I IADUL
186
Dragostea de sine nseamn a-i dori doar propriul bine i nu al altora, al Bisericii, al rii sau
al vreunei societi umane, dect pentru sine. Ea mai nseamn i a face fapte bune doar
pentru propria reputaie, onoare i glorie; cci dac acestea nu sunt vzute ca fiind fcute
pentru foloasele aduse altora, omul va spune n inima lui: Care e folosul meu? De ce a
face asta? Ce avantaj mi ofer? i astfel el nu va face nimic. E evident deci c cel absorbit
de dragostea de sine nu iubete nici Biserica, nici ara, nici societatea i nici un folos, ci doar
pe sine. Singura sa ncntare este cea a dragostei de sine, iar cum viaa omului const n
ncntarea ce pornete din dragostea lui, aadar viaa lui e o via a sinelui, a propriei naturi
egoiste care, privit n sine nu e dect rutate. Cel ce se iubete pe sine i iubete i pe cei
ai lui, n particular i iubete copiii i nepoii i n general pe toi cei ce acioneaz n armonie
cu el i pe care i numete prieteni. A-i iubi pe acetia nseamn tot a se iubi pe sine, cci
privete viaa lor ca legat de a lui i o vede pe a sa n a lor; n rndul celor pe care i
numete prieteni se afl toi cei ce l onoreaz, ce i se supun i care i fac curte.
(557)
Printr-o comparaie a dragostei de sine cu dragostea cereasc, caracterul celei dinti va fi
evident. Dragostea cereasc nseamn a iubi toate foloasele i faptele bune pe care un om
le face pentru Biseric, ara lui, societatea uman sau compatrioi, doar pentru ele; cci asta
nseamn a-L iubi pe Dumnezeu i a-l iubi pe aproape, pentru c toate foloasele i tot binele
sunt de la Dumnezeu i sunt reprezentate de aproapele ce trebuie iubit. Dar cel ce le iubete
pentru binele propriu, le iubete doar ca servitori, pentru c l deservesc. n consecin, cel
ce e druit dragostei de sine dorete ca Biserica, ara sa, societile umane i compatrioii
si s l serveasc, iar nu el pe acestea; cci se pune pe sine deasupra tuturor i le pune pe
ele sub el. Aadar, n msura n care cineva e druit dragostei de sine se deprteaz de rai,
pentru c se deprteaz de dragostea cereasc.
(558)
n msura n care cineva e umplut de dragoste cereasc, care nseamn a iubi foloasele i
faptele bune i a le face din inim pentru binele Bisericii, al rii, al societii umane i al
compatrioilor, el e condus de ctre Dumnezeu, pentru c o astfel de dragoste e a lui i
pleac din el. ns n msura n care cineva e plin de dragoste de sine ceea ce nseamn a
aduce foloase i a face fapte bune doar pentru sine, el se conduce singur i nu e condus de
Dumnezeu. Aadar urmeaz c n msura n care cineva se iubete pe sine se nstrineaz
de Fiina Divin i de rai.
Omul se conduce singur atunci cnd e guvernat de propria sa natur egoist, care nu e
altceva dect ru; cci este rul ereditar ce const n a se iubi pe sine mai mult dect pe
Dumnezeu i a iubi lumea mai mult dect raiul. Natura egoist proprie omului sau rul su
ereditar e descoperit att de des ct se privete pe sine n binele pe care l face; cci privirea
lui e fixat asupra sinelui n loc s fie fixat asupra binelui pe care l face i astfel, n aceste
fapte el aeaz o imagine a sa n locul unei imagini a Divinului. Acest lucru mi-a fost dovedit
de experien. n locul intermediar dintre nord i vest, dedesubtul cerurilor, triesc anumite
spirite rele ce sunt specialiste n arta dezvluirii naturilor egoiste din spiritele bune i deci
diferitele feluri de ru ctre care ele sunt nclinate. Acest lucru l fac n felul urmtor: le
flateaz deschis i le onoreaz sau le controleaz n secret sentimentele i le conduc spre
gnduri egoiste despre sine; acum, n msura n care i-au ndeplinit scopul, ntorc feele
spiritelor cu o dispoziie bun departe de rai, le ntunec nelegerea i le mping la activitate
relele propriei lor naturi egoiste.
(558 A)
Acea dragoste de sine e opus dragostei pentru aproape, lucru ce poate fi observat din
originea i esena ambelor. Dragostea pentru aproape la cineva care e cufundat n
dragostea de sine ncepe cu sinele, cci astfel de oameni spun c aproapele cel mai
RAIUL I IADUL
187
aproape al omului este el nsui; iar din el ca centru nainteaz ctre cei din cercul su,
diminundu-se pe msur ce fiecare membru al cercului e mai puin unit cu el n dragoste.
Toi cei din afara acestui cerc sunt privii ca lipsii de orice importan, iar cei ce se opun
membrilor lui i rutilor lor sunt considerai inamici, orict de nelepi, neprtinitori, sinceri
i drepi ar fi. ns dragostea spiritual pentru aproape ncepe cu Dumnezeu i din El ca
centru nainteaz ctre toi cei ce sunt unii cu El prin dragoste i credin, n funcie de
natura dragostei i credinei lor.
Aadar e evident c dragostea de aproape ce i are originea n om e opus celei ce i are
originea n Dumnezeu i c prima pleac din ru, deoarece pornete din natura egoist a
omului, pe cnd cea de-a doua pleac din bine, pentru c se nate din Dumnezeu, care este
Binele nsui. E de asemenea evident c dragostea de aproape ce pleac din om i din
natura lui egoist e corporal, pe cnd dragostea pentru aproape ce pornete din Dumnezeu
e cereasc. ntr-un cuvnt, la omul n care predomin dragostea de sine ea constituie capul,
iar dragostea cereasc picioarele. Pe ea st, iar dac nu i este de folos o strivete sub
picioare. Din acest motiv cei ce sunt aruncai n iad par s cad cu capul n jos, nspre el, i
cu picioarele n sus, nspre cer (n. 548).
(559)
n msura n care dragostea de sine are cale liber - adic n msura n care ngrdirile
exterioare precum teama de lege i de pedepsele ei sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a
ctigului, a slujbei sau a vieii nu i stau n cale - se extinde pn ce n final dorete s
guverneze nu doar asupra ntregului pmnt, dar i asupra raiului i chiar asupra Fiinei
Divine; cci nu cunoate nici o limit sau un sfrit. Aceast dorin mocnete n fiecare om
care s-a druit dragostei de sine, dei nu apare n faa lumii, fiind controlat de astfel de
limitri cum au fost menionate.
Oricine poate vedea c aa se ntmpl n cazul conductorilor i al regilor, care nu se
supun unor asemenea ngrdiri sau limitri; cci ei se grbesc s subjuge provincii i regate
atta ct succesul e de partea lor i aspir necontenit la putere i glorie; un exemplu mai
gritor poate fi vzut n Babilonul 14 modern, care i-a extins dominaia asupra raiului i care
i-a transferat siei ntreaga putere Divin a lui Dumnezeu i nc jinduiete dup mai mult
putere. C astfel de oameni sunt opui Fiinei Divine i raiului i c se afl de parte iadului
cnd ajung dup moarte n cealalt via, se poate vedea n lucrarea Judecata de apoi i
distrugerea Babilonului.
(14) Referire la Biserica Catolic, n.r.
(560)
Imaginai-v o societate format din asemenea persoane, din care toi se iubesc doar pe
sine i pe ceilali doar n msura n care le sunt aliai; vei vedea c dragostea lor e exact ca
cea care exist n rndul tlharilor, ce se mbrieaz i se numesc prieteni atta timp ct
se neleg, dar cnd resping i se lipsesc de autoritatea prin care sunt controlai, se revolt i
se mcelresc ntre ei. Dac ar fi examinate regiunile luntrice ale minii lor se va vedea c
sunt pline de o ur uciga mpotriva celorlali i c n inim iau n rs dreptatea i
sinceritatea i de asemenea Fiina Divin pe care o consider inexistent. Acest lucru e nc
mai evident n cazul societilor formate din astfel de oameni n iad, ce vor fi tratate mai jos.
(561)
Gndurile i sentimentele luntrice ale celor ce se iubesc pe sine mai presus de toate sunt
ndreptate ctre sine att ct slluiesc pe pmnt i deci departe de Dumnezeu i de rai.
Ei sunt infestai cu rele de tot felul, iar Sfera Divin nu se poate revrsa n ei; cci n clipa n
care o face, e cufundat n gnduri egoiste, e murdrit i chiar e amestecat cu relele ce se
RAIUL I IADUL
188
ridic din propria lor natur egoist. Din acest motiv asemenea oameni, n cealalt via,
privesc departe de Dumnezeu, ctre cerul ntunericului de neptruns ce se afl n locul
soarelui din lume i care e diametral opus Soarelui din rai, care e Dumnezeu (n. 123).
ntunericul dens semnific rul, iar soarele lumii, dragostea de sine.
(562)
Relele celor ce sunt druii dragostei de sine sunt n general dispreul fa de ceilali, invidia,
rea-voina i ostilitatea fa de toi cei ce nu li se supun, ura de diferite feluri, rzbunarea,
nelciunea, viclenia, nemiloenia i cruzimea. Iar n privina problemelor religioase exist
doar dispre fa de Dumnezeu i fa de lucrurile Divine pe care le nva i le impune
Biserica, dar i furie mpotriva lor. Aceast furie e transformat n ur atunci cnd omul
devine spirit, iar atunci nu numai c nu poate suporta s aud lucrurile sus-menionate, ci i
arde de ur mpotriva tuturor celor ce recunosc i venereaz Fiina Divin.
Am vorbit odat cu un spirit care n lume fusese un om cu autoritate i care s-a iubit cel mai
mult pe sine. Cnd s-a adus vorba despre Fiina Divin i mai mult, cnd a fost menionat
numele lui Dumnezeu, el s-a aprins de o asemenea ur i furie nct ardea de dorina de a l
distruge. Tot aceeai persoan, cnd i-a fost dat fru liber dragostei sale, a dorit s fie nsui
diavolul, pentru a putea infesta continuu raiul cu dragostea lui de sine; tot aceasta este i
dorina unora de religie romano-catolic cnd simt, n cealalt via, c Dumnezeu are
ntreaga putere i c ei nu au deloc.
(563)
Am vzut n colul vestic dinspre sud cteva spirite care mi-au spus c au avut funcii de
mare demnitate n lume i c meritau s fie preferate altora i s conduc peste ei.
Caracterul lor luntric a fost examinat de ngeri i s-a descoperit c, n timp ce-i ndeplineau
atribuiile din lume, ele nu priveau foloasele ci doar propriul interes, aezndu-se astfel pe
sine deasupra foloaselor, ns cum erau foarte nerbdtoare s fie aezate deasupra altora,
li sa permis s se asocieze cu unii care discutau probleme de mare importan. S-a simit
atunci c erau incapabile s fie atente la problemele puse n discuie sau s le neleag
adevrata natur; cci ele nu vorbeau din respect pentru foloasele implicate, ci pentru
propriul interes; i doreau s acioneze dintr-un motiv de favoritism. Aadar ele au fost
eliberate din funcie i au fost lsate s-i caute de lucru n alt parte. Au mers mai departe
spre vest i au fost primite mai nti ntr-un loc i apoi n altul; dar pretutindeni li s-a spus c
gndeau doar pentru sine i, cum sinele le ptrunde n toate gndurile, c erau la fel de
reduse ca spiritele ale cror gnduri sunt legate numai de trup i de senzaiile sale. Din acest
motiv, oriunde ar fi mers, ar fi fost alungate curnd. Dup ceva timp au fost vzute cum au
ajuns ntr-un stadiu jalnic, implornd dup ajutor. Astfel, a devenit limpede c oamenii ce se
druiesc dragostei de sine, orict de nelept ar prea n lume c vorbesc din focul acelei
iubiri, vorbesc doar dintr-o memorie lipsit de orice urm de lumin raional. Aadar, n
cealalt via, cnd nu li se mai permite s se foloseasc de coninutul memoriei naturale,
sunt mai reduse dect alii, pentru c s-au deprtat de Fiina Divin.
(564)
Exist dou feluri de dominare, unul inspirat de dragostea pentru aproape i cellalt de
dragostea de sine. Aceste dou feluri de dominare sunt n esena lor dou lucruri direct
opuse. Cel ce guverneaz din dragostea de aproape dorete binele tuturor i nu iubete
altceva mai mult dect s fie folositor celorlali; i ncntarea inimii sale este de a le dori
binele i de a fi de folos Bisericii, rii sale, societii i concetenilor si. Dac un astfel de
om obine o poziie superioar de demnitate, el se bucur nu pentru distincia cu care a fost
druit, ci pentru folosul mai amplu i mai nalt pe care l poate aduce, n acest fel este
autoritatea ce exist n ceruri.
RAIUL I IADUL
189
ns cel ce guverneaz din dragoste de sine nu dorete dect binele propriu; foloasele pe
care le aduce sunt pentru propria lui onoare i glorie, cci doar pe acestea le privete ca
foloase. Cnd i servete pe alii e pentru a putea fi el nsui servit, onorat i ridicat la putere;
el caut locuri de onoare nu pentru a fi de folos rii sale sau Bisericii, ci pentru a se putea
bucura de distincii i favoruri i deci pentru a obine ncntarea inimii sale.
Dragostea de a conduce rmne n fiecare dup moarte. Cei ce au guvernat din dra-goste
pentru aproape sunt din nou ncredinai cu putere n ceruri; totui nu ei sunt cei ce guverneaz, ci Dumnezeu, prin foloasele aduse de dragostea lor. Dar cei care n lume au
guver-nat din dragostea de sine devin n cealalt via sclavi mizeri. Am vzut mputernicii
care n lume au guvernat din dragostea de sine cum au fost alungai n rndul celor mai
mizerabili, iar pe unii dintre ei n locuri murdare de excremente.
(565)
Dragostea de lume nu e att de direct opus dragostei cereti precum dragostea de sine,
pentru c nu ascunde n ea rele att de mari. Dragostea de lume const n dorina de a
obine pentru sine bogia altora prin tot felul de artificii, n a-i aeza bogiile n inim i n
a lsa lumea s l deprteze pe om de dragostea spiritual, care e dragostea de aproape i
deci de rai i de Fiina Divin. ns aceast dragoste are multe forme. Exist o dragoste de
avere ce servete dorinei de a fi ridicat la putere, singurul lucru iubit; exist o dragoste de
onoare i demnitate cu o vedere nspre sporirea averii; exist o dragoste de avere pentru
diferitele ei foloase n a obine plcerea lumeasc; exist o dragoste de avere doar pentru
avere, cum se ntmpl la avari i aa mai departe. Scopul pentru care e fcut averea e
numit folosul su; i fiecare dragoste i deriv caracterul din scopul sau folosul su; cci
dragostea este la fel ca scopul avut n vedere, iar toate celelalte lucruri i servesc doar ca
mijloc.
(60)
Focul iadului i scrnitul din dini

(566)
Pn acum aproape nimeni nu a neles ce se spune prin focul etern i scrnitul din dini,
despre care se vorbete n Cuvnt, legat de cei care se afl n iad; cci oamenii au gndit
material coninutul Cuvntului, nefiind obinuii cu sensul su spiritual. Aadar, prin foc unii
au neles focul material; unii chinul n general; alii mustrrile de contiin; iar alii cred c a
fost menionat doar pentru a-i umple de groaz pe cei ri; iar prin scrnitul din dini unii au
neles scrnitul propriu zis; alii doar oroarea provocat de acest sunet, ns un om care e
obinuit cu sensul spiritual al Cuvntului tie ce nseamn focul venic i scrnitul din dini;
cci n fiecare expresie a Cuvntului i n fiecare neles al expresiei exist un sens spiritual;
deoarece Cuvntul, n esena sa, este spiritual, iar ceea ce e spiritual poate fi exprimat
pentru a fi neles de om doar ntr-o manier natural; cci fiecare om triete n lumea
natural i gndete n funcie de lucrurile din lume. Vom explica deci acum nelesul focului
venic i al scrnitului din dini de care vor suferi cei ri dup moarte sau pe care le vor
ndura spiritele oamenilor ri n lumea spiritual.
(567)
Exist dou surse de cldur, una de la Dumnezeu ca Soare al raiului, iar cealalt din lume.
Cldura ce vine de la Soarele raiului sau de la Dumnezeu e cldur spiritual, care n esena
sa este dragoste (n. 126-140); ns cldura ce vine de la soarele lumii e cldur natural,
care n esen nu e dragoste, ci servete ca receptacul pentru cldura sau dragostea
spiritual. Dragostea este n esena sa n mod evident cldur, pentru c att mintea, ct i
RAIUL I IADUL
190
trupul se nclzesc n prezena dragostei i o fac proporional cu natura i intensitatea ei, i

tot att iarna ct i vara; cldura sngelui spune acelai lucru. C aceast cldur natural
care provine de la soarele lumii servete drept receptacul pentru cldura spiritual, e evident
de la cldura trupului, care e determinat de cldura spiritului su i care e un fel de substitut
pentru cldura din trup. E evident mai ales din efectul cldurii de var i primvar asupra
animalelor de toate felurile, cci atunci i nnoiesc ele iubirea. Nu cldura natural produce
acest efect, ci ea ngduie trupurilor lor s primeasc cldura ce se revars n ele din lumea
spiritual; cci lumea spiritual se revars n cea natural precum cauza n efectul su. Cel
ce crede c doar cldura natural provoac excitaia sexual la animale se neal amarnic,
cci exist un curent de influen din lumea spiritual n cea natural i nu invers; i toat
dragostea e spiritual pentru c vine din viaa nsi.
Oricine crede c exist ceva ce izvorte n lumea natural fr influena lumii spirituale se
neal; cci ceea ce e natural i datoreaz viaa i continuitatea ei lucrurilor spirituale. i
obiectele lumii vegetale i datoreaz germinaia influenei din acea lume; cldura natural a
primverii i a verii, mrind i desfcnd seminele, nu face dect s le aduc n forma lor
natural, pentru ca influena din lumea spiritual s poat aciona asupra lor ca o cauz.
Aceste fapte sunt menionate pentru a arta c exist dou feluri de cldur, spiritual i
natural i c cea spiritual vine de la Soarele raiului, pe cnd cea natural de la soarele
lumii; i c cea dinti se revars n cea de-a doua i se unete cu ea pentru a produce
efectele ce apar n faa ochilor omului din lume.
(568)
Cldura spiritual este n om cldura vieii lui deoarece, cum a fost spus mai sus, n esena
sa, este dragoste. Aceast cldur e semnificat de focul din Cuvnt; dragostea pentru
Dumnezeu i dragostea pentru aproape sunt semnificate de focul ceresc, iar dragostea de
sine i dragostea de lume de focul infernal.
(569)
Focul infernal sau dragostea infernal au aceeai origine ca focul ceresc sau dragostea
cereasc, adic Soarele raiului care e Dumnezeu; ns e fcut infernal de cei care o
primesc. Cci ntreaga influen din lumea spiritual e transformat n funcie de recepia sa,
sau dup formele n care se revars; la fel ca lumina i cldura soarelui din lume. Cldura
acestui soare ce se revars peste buruieni i flori produce vegetaia i mirosurile dulci i
plcute; ns aceeai cldur ce se revars asupra substanelor fecale i asupra celor n
descompunere produce putrefacie i putori dezgusttoare i respingtoare. La fel, lumina
aceluiai soare produce ntr-un obiect culori frumoase i plcute iar n altul culori urte i
dezagreabile.
La fel se ntmpl i cu cldura i lumina Soarelui din rai care e dragoste. Cnd cldura sau
dragostea se revars din el n bine, cum se ntmpl la oamenii i spiritele bune sau la ngeri
l face s rodeasc; ns cnd se revars n cei ri, produce un efect contrar; cci relele lor
fie o nbue, fie o murdresc. n mod similar, cnd lumina raiului se revars n adevrurile
derivate din bine, el druiete inteligen i nelepciune; dar cnd se revars n falsitile
rului e preschimbat n nebunie i n fantezie ce variaz n fiecare caz n funcie de recepia
ei.
(570)
Cum focul infernal este dragostea de sine i de lume, la fel este i fiecare dorin derivat
din aceste iubiri; cci dorina este prelungirea dragostei, o dat ce lucrul iubit de om e
continuu dorit. Focul infernal este i ncntare, cci atunci cnd omul obine ceea ce iubete
sau dup care tnjete simte ncntare; ncntarea inimii unui om nu are nici o alt surs.
Aadar, focul infernal este dorina i ncntarea ce izvorsc din cele dou iubiri ca din
RAIUL I IADUL
191
originea lor. Relele ce se nasc de aici sunt dispreul fa de ceilali, rea-voina i ostilitatea
fa de cei ce refuz s li se supun; invidia, ura, rzbunarea i, n consecin, violena i
cruzimea. Ele constau n negarea existenei Fiinei Divine i, de aici, n dispre, batjocur i
blasfemie fa de lucrurile sfinte ale Bisericii; iar dup moarte, cnd omul devine spirit,
aceste rele sunt preschimbate n furie i ur mpotriva lucrurilor sfinte (n. 562). Iar cum
aceste rele nu exprim dect crim i distrugere, ei ard de ur i rzbunare mpotriva celor
pe care i consider inamici, iar dorina de a-i ucide i de a i distruge este ncntarea vieii
lor; i chiar cnd sunt privai de aceast dorin, ei nc doresc s nele, s rneasc i si arate cruzimea.
Acesta este sensul focului din Cuvnt, unde se vorbete despre cei ri i despre iad; iar ca
un mod de confirmare voi cita aici anumite pasaje: Cci toi sunt nite nelegiuii i nite
ri, i toate gurile lor spun mielii. Cci rutatea arde ca un foc, care mnnc
mrcini i spini, aprinde desiul pdurii, din care se nal stlpi de fum. i poporul
este ca ars de foc; nimeni nu cru pe fratele su (Isaia 9: 17-19). Voi face s se vad
semne n ceruri i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n
ntuneric (Ioel 2: 30, 31). ara lui va fi ca smoala care arde. Nu se va stinge nici zi nici
noapte, i fumul lui se va nla n veci (Isaia 34: 9, 10). Cci iat, vine ziua care va
arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea; ziua care vine i va
arde (Maleahi 4: 1). Babilonul a ajuns un lca al dracilor, i ei au strigat cnd au
vzut fumul arderii. Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor (Apocalipsa 18: 2, 18; 19:
3). i a deschis fntna Adncului, Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui
cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii (Apocalipsa 9: 2).
Din gurile cailor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost ucii de
aceste trei urgii; de focul, de fumul i de pucioasa care ieeau din gurile lor
(Apocalipsa 9: 17, 18). Dac se nchin cineva fiarei, va bea i el din vinul mniei Lui;
i va fi chinuit n foc i pucioas (Apocalipsa 14: 9, 10). Al patrulea nger a vrsat
potirul lui peste soare. i soarelui i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i
oamenii au fost dogorii de o ari mare (Apocalipsa 16: 8, 9). Acetia au fost
aruncai n iazul de foc i pucioas (Apocalipsa 19: 20; 20: 14, 15; 21: 8). Orice pom
care nu face road bun, va fi tiat i aruncat n foc (Matei 3: 10; Luca 3: 9). Fiul
Omului va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile care
sunt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor arunca n
cuptorul aprins (Matei 13: 41, 42, 50). Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v
de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor
lui! (Matei 25: 41). Ei vor fi aruncai n focul care nu se stinge, n focul iadului, unde
viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Matei 18: 8, 9; Marcu 9: 43-48). Omul bogat
din iad i spune lui Avraam, c a fost chinuit n vpaie de foc (Luca 16: 24). n aceste pasaje
i n multe altele, focul exprim dorina ce se nate din dragostea de sine i din dragostea de
lume; iar fumul de acolo semnific falsitatea din ru.
(571)
Cum dorina de a face ru ce i are originea n dragostea de sine i n dragostea de lume e
semnificat de focul infernal i cum aceast dorin predomin la toi locuitorii iadului, cum a
fost artat n capitolul anterior, astfel, cnd iadurile se deschid exist o aparen de foc i de
fum, cum poate fi vzut n conflagraii; din iadurile unde predomin dragostea de sine se
vede ridicndu-se un foc intens; iar din iadurile unde predomin dragostea de lume un foc
fumegtor. Dar cnd iadurile se nchid nu exist nimic n flcri, ci n locul lor ceva
asemntor unei mase dense de fum; oricum focul nc arde n interior i mprtie n jur o
cldur perceptibil, ca cea a jarului, iar n unele locuri ca cea a unui cuptor nclzit sau a
unei bi fierbini. Cnd aceast cldur se revars n om i aprinde pasiunile, ducndu-i pe
cei ri n ur i n rzbunare, iar pe cei bolnavi n delir.
RAIUL I IADUL
192
Un asemenea foc sau o astfel de cldur exist n cei ce s-au druit iubirilor susmenionate,
cci spiritul lor e legat de acele iaduri, chiar i n timp ce triesc n trup. ns trebuie neles
c locuitorii iadurilor nu triesc n foc, cci acel foc este doar o aparen; i nici nu simt vreo
arsur, ci doar o cldur ca cea pe care o mai experimentaser n lume. Aparena focului se
nate din coresponden, cci dragostea corespunde focului, iar toate lucrurile vzute n
lumea spiritual apar n acord cu corespondena lor.
(572)
Trebuie sdit n minte faptul c focul sau cldura infernal e transformat ntr-un ger
ptrunztor atunci cnd cldura raiului se revars n ea; iar atunci cei ce l simt tremur ca
oamenii lovii de friguri i se chinuie. Acest lucru se nate din opoziia lor total fa de Sfera
Divin; cci cldura raiului, care este Dragoste Divin, stinge cldura din iad, care e dragoste
de sine, iar cu ea tot focul vieii lor; i de aici vin un asemenea ger, tremur i chin. El e nsoit
de un ntuneric de neptruns, de nchipuiri i de orbire, ns acest lucru se ntmpl doar
foarte rar, cnd trebuie nbuite izbucnirile de violen neobinuite.
(573)
Cum focul infernal semnific fiecare dorin de a face ru ce vine din dragostea de sine, el
mai semnific i chinul ce exist n iaduri; cci dorina derivat din acea dragoste este
dorina de a-i rni pe cei care refuz s i onoreze, s i adore i s i venereze; iar dorina de
a-i arunca furia asupra lor e proporional cu mnia, cu ura i cu rzbunarea ce pleac de
acolo. Cnd fiecare spirit dintr-o societate e umplut de aceast dorin i nu e reinut de vreo
ngrdire exterioar cum ar fi teama de lege sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a
ctigului sau a vieii, fiecare e condus de propriul ru s se arunce asupra celorlali i s i
supun, n msura n care o poate face; i se bucur cnd i asmute furia asupra celor ce
nu cedeaz.
Aceast plcere este att de strns legat de dragostea de dominare nct au o intensitate
egal, cci plcerea de a provoca rni triete n ntreaga rea-voin, invidie, ur i
rzbunare, ce sunt rele ce se revars din acea dragoste, cum a fost spus mai sus. Toate
iadurile sunt societi de acest fel i aa fiecare spirit din ele poart n inim ur fa de
ceilali; iar ura l mpinge s izbucneasc n cruzime, atta ct are putere. Cruzimile i chinul
pe care l provoac sunt i ele semnificate de focul iadului, cci sunt efecte ale dorinelor.
(574)
S-a artat mai sus (n. 548) c un spirit ru se condamn singur i de propriu acord la iad.
Acum vom explica pe scurt cum se poate ntmpla asta, dei n iad exist astfel de chinuri.
Din fiecare iad se nal o sfer ridicat de dorinele locuitorilor si. Cnd sfera e simit de
cineva care e plin de o dorin similar, i este afectat inima i e umplut de plcere; cci
dorina i plcerea sa sunt una, pentru c tot ce dorete un om i este plcut. Aadar, spiritul
se ndreapt ntr-acolo, iar n ncntarea din inima lui dorete s mearg acolo; cci nc nu
tie de chinuri i, chiar dac afl de ele, tot dorete s mearg. Cci nimeni din lumea
spiritual nu poate rezista propriei dorine; cci ea vine din dragostea sa, iar dragostea din
voin i voina din chiar natura lui, iar fiecare de acolo acioneaz dup propria-i natur.
Aadar, cnd un spirit, de propriu acord sau din propria-i voin liber, i ndreapt paii
spre iad i ptrunde acolo, e primit mai nti ntr-o manier prieteneasc, astfel nct crede
c a ajuns n rndul prietenilor; dar acest lucru dureaz doar cteva ore, n timpul crora i
sunt testate viclenia i abilitatea. Cnd examinarea ia sfrit cei din iad ncep s l infesteze
prin diferite mijloace, cu o severitate i o vehemen venic crescnde. Acest lucru e
nfptuit prin conducerea lui mai adnc i mai luntric n iad; cci cu ct e mai adnc i mai
RAIUL I IADUL
193
luntric iadul, cu att mai rele sunt spiritele. Dup aceste trepte, ei l copleesc cu pedepse
crude, pn ce e readus la un stadiu de sclav.
ns acolo tot timpul au loc revolte, pentru c fiecare dorete s fie cel mai mare i arde de
ura fa de ceilali. Astfel, se fac noi insurecii. Un eveniment urmeaz altuia; cci cei ce sunt
fcui sclavi ajung s ajute un diavol nou s i supun pe alii; atunci cei ce refuz s se
supun i s devin pe loc sclavi ai unui nou tiran sunt iari chinuii n diferite moduri; i tot
aa la nesfrit. Acestea sunt chinurile din iad ce sunt numite focul iadului.
(575)
Scrnitul din dini este lupta i btlia continu dintre falsitile diferite i deci dintre cei ce
vehiculeaz aceste falsiti laolalt cu dispreul fa de ceilali, rea-voina, batjocura i
blasfemia; iar relele izbucnesc n lupte crncene de diferite feluri, cci fiecare lupt pentru
propria-i falsitate pe care o numete adevr. Aceste btlii se aud de afar ca scrnitul din
dini i sunt transformate ntr-un scrnit de dini propriu-zis atunci cnd adevrurile din rai
ajung n rndul lor. Toi cei ce au recunoscut natura i au negat Fiina Divin se afl n acele
iaduri, iar cei ce s-au confirmat n negare se afl n cele mai adnci iaduri. Cum nu pot primi
deloc lumin din rai i deci nu au nici o percepie luntric a adevrului, ele sunt spiritele
cele mai corporal-senzuale, necreznd n altceva dect n ceea ce vd cu ochii i ating cu
minile. Astfel, toate iluziile simurilor sunt acceptate de ei ca adevruri, iar sub influena lor
i duc mai departe luptele. Din acest motiv, btliile lor sunt auzite ca scrnitul din dini cci
toate falsitile din lumea spiritual fac un sunet asemntor; iar dinii corespund lucrurilor
ultime din natur i de asemenea lucrurilor ultime din om, care sunt corporale i senzuale.
C exist un astfel de scrnit din dini n iaduri se poate vedea n Matei 8: 12; 13: 42, 50;
22: 13; 24: 51; 25: 30 i n Luca 13: 28.
(61)
Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale

(576)
Capacitatea superioar a spiritelor n comparaie cu oamenii poate fi limpede neleas de
ctre toi cei ce gndesc profund i care tiu ceva despre procesele propriei mini. Cci n
mintea sa un om poate raiona, gndi i poate trage mai multe concluzii asupra mai multor
teme ntr-un minut dect ar putea vorbi sau exprima n scris n jumtate de or. Aadar e
evident ct de mari sunt puterile pe care le are omul n spiritul su, deci i atunci cnd
devine spirit; cci spiritul este ceea ce gndete, iar trupul este mijlocul prin care
spiritul i exprim gndurile n vorbire i n scris. Pe acest temei, omul care dup
moarte devine nger posed o inteligen i o nelepciune incomparabil superioare celor pe
care le-a avut pe cnd tria n lume; cci atunci cnd tria n lume, spiritul su era legat de
trup i se afla n lumea natural. De aceea gndul lui spiritual se revrsa pe atunci n ideile
naturale, care sunt vagi prin comparaie, impure i obscure; ele sunt incapabile de a
mbria nenumratele detalii ale gndului spiritual, care sunt i ele implicate n obscuritile
ce se ridic din grijile lumii. Cu totul altfel stau lucrurile atunci cnd spiritul e eliberat de trup
i cnd ajunge n stadiul su spiritual, cum se ntmpl cnd trece din lumea natural n cea
spiritual, care i este cas. C stadiul gndurilor i sentimentelor sale este atunci mult mai
elevat dect nainte e limpede din ceea ce tocmai a fost spus. Din acest motiv gndurile
ngerilor sunt inefabile i inexprimabile i nu pot ptrunde n gndurile naturale ale omului;
totui, fiecare nger s-a nscut om i a trit ca om, iar pe atunci nu prea mai nelept dect
ceilali.
RAIUL I IADUL
194
(577)
n aceeai msur n care ngerii sunt nelepi i inteligeni, sunt spiritele infernale rele i
neltoare; cci situaia e similar o dat ce spiritul omului, cnd e eliberat de trup, triete
n propria lui buntate sau rutate, dup care e un spirit angelic sau infernal. Cci fiecare
Spirit este propria sa buntate sau rutate, pentru c este propria lui dragoste, cum am
demonstrat mai sus; aadar, cum un spirit angelic gndete, voiete, vorbete i acioneaz
din propriu-i bine, la fel face i un spirit infernal, ns din propriu-i ru; iar a gndi, a voi, a
vorbi i a aciona din rul nsui nseamn a face asta din toate lucrurile ce exist n ru.
Altfel era pe cnd tria n trup, cci atunci rul din spiritul omului era ngrdit, cum sunt toi
oamenii de lege, de sperana de ctig, onoare i reputaie sau prin teama de a nu le pierde;
astfel, rul spiritului nu putea iei la suprafa, dezvluindu-i adevrata natur. Pe lng
asta, rul din spiritul unui om era pe atunci acoperit i nvluit n probitate, sinceritate,
dreptate i afeciune pentru adevr i bine, pe care aceti oameni le afiau i le imitau din
motive lumeti. Sub aceast masc, rul zcea att de ascuns i de puin desluit nct nici
mcar omul nsui nu realiza adnca rutate i viclenie a spiritului su; nici nu tia c n sine
este acel diavol ce va deveni dup moarte, cnd spiritul st dezbrcat, n propria lui natur.
O asemenea rutate ce ntrece orice imaginaie devine atunci vizibil. Mii de fapte i de
gnduri rele izbucnesc din rul nsui, iar n rndul lor sunt unele ce nu pot fi exprimate n
cuvintele nici unei limbi. Am vzut multe lucruri, nct am putut s le nv caracterul; cci
Dumnezeu mi-a permis s fiu n lumea spiritelor ca spirit prin ntoarcerea nspre ei, fie prin
fixarea privirii asupra lor, fie prin operarea prin intermediul altora de la distan, fie prin
trimiterea propriilor emisari; un al patrulea este producerea de aparene neltoare; un al
cincilea const n proiecii ale lor, prin care devin prezeni ntr-un loc diferit de cel n care
sunt cu trupul, iar un al aselea const n aparene, credine false i minciuni. Spiritul unui
om ru, cnd e eliberat de trup, ajunge de unul singur s cunoasc aceste arte; cci ele sunt
inerente naturii rului de care e posedat atunci. Prin aceste arte, se chinuie unul pe cellalt
n iaduri, ns cum toate artele respective sunt necunoscute n lume, n afara celor ce exist
n aparene, credine false i minciuni, nu le voi descrie n detaliu, cci nu ar fi nelese i
fiind de altfel mult prea ngrozitoare ca s fie descrise.
(581)
Motivul pentru care Dumnezeu permite chinurile din iad este c relele nu pot fi altfel ngrdite
i supuse. Singurul mijloc de a face asta i, deci, de a pstra spiritele infernale ntre anumite
limite este teama de pedeaps. Nu exist nici un alt mijloc; cci, fr teama de pedeaps i
de chinuri, rul ar izbucni n nebunie i totul ar fi distrus, la fel cum ar fi distrus o mprie
de pe pmnt unde nu ar exista pedepse.
(62)
Aparena, situarea i numrul iadurilor

(582)
n lumea spiritual, adic n lumea n care triesc spiritele i ngerii, obiectele vizibile sunt n
aparena exterioar exact la fel ca n lumea unde triesc oamenii. Se vd cmpii i muni,
dealuri i stnci, cu vi ntre ele, petece de ap i numeroase alte lucruri ce se vd i pe
pmnt. ns ele au o origine spiritual i sunt deci vizibile pentru spirite i ngeri, dar nu
pentru oameni, deoarece oamenii se afl n lumea natural. Fiinele spirituale vd lucrurile
ce au origine spiritual; iar fiinele naturale pe cele ce au origine natural. Din acest motiv,
omul nu poate vedea lucrurile din lumea spiritual, dect dac i e dat s triasc n spirit
sau dup ce moare i devine spirit. Pe de alt parte, ngerii sau spiritele nu pot vedea nimic
n lumea natural, dect dac se afl n compania unui om cruia i e permis s vorbeasc
RAIUL I IADUL
195
cu ele. Cci ochii omului sunt adaptai s primeasc lumina lumii naturale, iar ochii ngerilor
i ai spiritelor s primeasc lumina lumii spirituale i totui ochii tuturor sunt exact la fel n
aparen. Omul natural nu poate nelege c aa e natura lumii spirituale i cu att mai puin
omul senzual, care nu crede dect n ceea ce vede cu ochii trupului i atinge cu minile,
adic ceea ce dobndete din experiena vzului i a simului tactil; iar cum gndul lui e
bazat pe asemenea lucruri, e material i nu spiritual. Astfel fiind similaritatea dintre lumea
spiritual i cea natural, omul cu greu poate crede dup moarte c nu se mai afl n lumea
n care s-a nscut i pe care a prsit-o; de aceea, ei numesc moartea doar o trecere dintr-o
lume n alt lume similar. Se poate vedea mai sus, unde s-a vorbit despre reprezentrile i
aparenele din rai (n. 170176), c exist o astfel de asemnare ntre cele dou lumi.
(583)
Cerurile se afl n prile nalte ale lumii spirituale, lumea spiritelor n cele inferioare, iar
dedesubtul lor se afl iadurile. Cerurile nu sunt vizibile pentru spiritele din lumea spiritelor,
dect atunci cnd privirea lor luntric e deschis, dei le vd uneori ca cea sau ca nori
strlucitori. Motivul este c ngerii raiului se afl ntr-un stadiu luntric de inteligen i
nelepciune i deci deasupra i dincolo de vederea celor din lumea spiritelor.
ns spiritele ce triesc pe cmpii i n vi se vd unele pe celelalte; i totui, n clipa n care
sunt separate, lucru ce se petrece atunci cnd viaa lor interioar se dezvluie, spiritele rele
nu le mai pot vedea pe cele bune. Spiritele bune le pot vedea pe cele rele, ns i ntorc faa
de la ele, iar cnd i ntorc faa, celelalte spirite devin invizibile. i iadurile sunt invizibile
pentru c sunt nchise; ns intrrile ce sunt numite pori se vd atunci cnd se deschid s
lase nuntru spiritele similare. Toate porile ctre iaduri se deschid din lumea spiritelor i nici
una din rai.
(584)
Iadurile se afl pretutindeni, att sub muni, dealuri i stnci, ct i dedesubtul cmpiilor i al
vilor. Deschiderile sau porile ctre iadurile ce se afl sub muni, dealuri i stnci apar ca
nite guri sau crpturi n stnc; unele se deschid larg, altele ngust i strmt, iar multe
dintre ele cu iregulariti. Toate apar ntunecate i ceoase atunci cnd sunt privite n interior,
ns spiritele infernale din ele triesc ntr-o lumin asemntoare cu cea a crbunelui aprins.
Ochii lor sunt adaptai s primeasc acea lumin, pentru c pe vremea cnd triau n lume
se aflau ntr-un ntuneric de neptruns n ceea ce privete adevrurile Divine, negndule
existena i ntr-un fel de lumin n ceea ce privete falsitile, cci le-au confirmat n minile
lor. De aceea, vederea lor s-a adaptat la lumina respectiv i astfel lumina raiului le pare un
ntuneric de neptruns, neputnd vedea nimic atunci cnd ies din vgunile lor. Toate aceste
lucruri afirm limpede c omul ajunge n lumina raiului n msura n care recunoate Fiina
Divin i se confirm n lucrurile ce in de rai i de Biseric; i c ptrunde n ntunericul
iadului n msura n care neag existena Fiinei Divine i se confirm n ceea ce e contrar
lucrurilor ce in de rai i de Biseric.
(585)
Deschiderile sau porile iadurilor ce se afl dedesubtul cmpiilor i vilor prezint diferite
aparene. Unele sunt ca cele de sub muni, dealuri i stnci, unele ca vgunile sau grotele,
unele ca nite caverne sau catacombe, unele mltinoase i altele asemenea blilor sttute.
Toate sunt nchise i se deschid doar atunci cnd spiritele rele sunt aruncate nuntru; iar
cnd sunt deschise, din ele iese un curent de aer ca cel al focului i al fumului ce se ridic
dintr-o cldire n flcri, ca flacra fr de fum, ca funinginea emanat de un cmin aprins
sau ca ceaa unui nor dens. Mi s-a spus c spiritele infernale nu vd, nici nu simt aceste
lucruri, cci atunci cnd se afl n ele respir propria lor atmosfer i deci triesc n plcerea
vieii lor; iar asta deoarece toate lucrurile respective corespund relelor i falsitilor n care
RAIUL I IADUL
196
sunt cufundai, focul corespunznd urii i rzbunrii, fumul i funinginea falsitilor derivate
de acolo, flacra relelor dragostei de sine, iar ceaa i norii groi falsitilor derivate din ea.
(586)
Mi-a fost permis s privesc n strfundurile iadurilor i s le vd aa cum sunt pe dinuntru;
cci atunci cnd Dumnezeu dorete vederea unui spirit sau a unui nger, poate penetra de
deasupra n adncimile de dedesubt i le poate cerceta natura, fr team de a fi nchis. n
acest fel mi-a fost dat s privesc n ele. Unele iaduri artau ca grotele sau vgunile din
stnc ce se extind n interior, iar apoi oblic sau vertical n jos, nspre abis; unele artau ca
vgunile sau peterile pe care le locuiesc fiarele slbatice din pdure, unele ca galeriile i
cavernele vzute n mine, cu pasaje ce se deschideau n jos. Cele mai multe iaduri sunt
mprite n trei; cele de deasupra par s se afle ntr-un ntuneric de neptruns, pentru c
sunt locuite de cei cufundai n falsitile rului; ns cele de jos apar n flcri, fiind locuite
de cei cufundai n rul propriu zis; cci ntunericul corespunde falsitilor rului, iar focul
relelor propriu zise. n cele mai adnci iaduri se afl cei ce au acionat din motive profund
rele, iar n cele mai puin adnci, cei ce au acionat din motive rele mai superficiale, adic din
dragoste pentru falsitile rului.
Unele iaduri au aparena unor case sau a unor ceti devastate de foc, unde spiritele
infernale pndesc ascunse. n iadurile mai puin maligne se vd lucruri ce par a fi nite colibe
primitive, aezate cteodat n rnduri, formnd un fel de ora cu poteci i strzi, n case
triesc spirite infernale ce sunt venic implicate n certuri, n lupte i n fapte violente; iar n
strzi sunt comise jafuri i prdri. n unele iaduri sunt doar bordeluri, dezgusttoare la privit
i pline de tot felul de mizerii i excremente. Exist i pduri ntunecate n care spiritele
infernale bntuie ca fiarele slbatice i unde se afl vguni subterane n care se ascund cei
vnai de urmritorii lor. Exist i deerturi sterile i nisipoase, punctate ici i colo de stnci
zdrenuite, pline de grote i din loc n loc de colibe. n aceste locuri pustii sunt alungai cei
care au suferit n iaduri fiecare chin i fiecare pedeaps, n special cei care n lume au fost
mai vicleni dect alii n uneltiri i urzeli, ntr-un asemenea stadiu ajung ei n final.
(587)
Situarea diferitelor iaduri nu poate fi cunoscut de nimeni, nici mcar de ngerii raiului, ci
doar de Dumnezeu; ns poziia general a iadurilor e cunoscut dup punctele cardinale n
care sunt situate. Cci iadurile, asemenea cerurilor, sunt aranjate n mod distinct dup
punctele cardinale, iar punctele cardinale din lumea spiritual sunt determinate de diferitele
feluri de dragoste. Toate punctele cardinale din rai i au originea n Dumnezeu ca Soare,
care se afl n est; iar cum iadurile sunt opuse cerurilor, punctele lor cardinale pornesc din
punctul opus, adic din vest (n. 141-153).
Din acest motiv, iadurile din partea vestic sunt cele mai rele i mai groaznice i devin nc
mai rele i mai groaznice pe msur ce sunt mai departe de est. Aici se afl cei care n lume
au fost plini de dragoste de sine i deci plini de dispre fa de ceilali, de rea-voin mpotriva
celor ce nu li s-au supus i plini de ur i de rzbunare fa de cei ce nu i-au venerat i nu iau adorat. n iadurile de mai departe de acest punct se afl cei ce au purtat aa-numita
religie catolic i care au dorit s fie venerai ca zei; i care, astfel, ardeau de ur i
rzbunare mpotriva tuturor celor ce nu le recunoteau puterea asupra raiului i asupra
sufletelor omeneti. Ei nc pstreaz aceast dispoziie care i-a deosebit pe pmnt, adic
nc simt o ur i o dorin de rzbunare asemntoare mpotriva celor ce li se opun. Cea
mai mare plcere a lor rezid n faptele crude; ns plcerea aceasta se ntoarce mpotriva
lor n cealalt via; cci n iadurile lor de care e plin regiunea vestic fiecare se ridic
mpotriva oricrui altuia care i pune la ndoial puterea divin, ns pe aceast tern se vor
spune mai multe n lucrarea Judecata de apoi i distrugerea Babilonului.
RAIUL I IADUL
197
Tot ce se poate ti despre aranjarea iadurilor din regiunea respectiv e c cele mai
nspimnttoare se afl la limita dinspre nord, iar cele mai puin nspimnttoare ctre
sud. Astfel, grozvia iadurilor se diminueaz treptat dinspre nord spre sud i spre est. Ctre
est se afl cei care au fost plini de mndrie i care nu au crezut n Fiina Divin, dar care
totui nu au ntreinut o asemenea ur i rzbunare, nici o astfel de viclenie ca cei din
iadurile mai adnci dinspre vest.
n ziua de azi nu mai exist iaduri n partea de est, cele care au fost acolo fiind mutate n
partea din fa a vestului. Iadurile din nord i din sud sunt multe, iar n ele slluiesc cei
care, pe cnd se aflau pe pmnt, erau cufundai n dragostea de lume i deci n diferitele
feluri de rele ca rea-voina, ura, furtul, jaful, neltoria, avariia i cruzimea. Cele mai rele
dintre aceste iaduri se afl n partea de nord, iar cele mai blnde nspre sud. Grozvia lor
crete pe msur ce sunt mai aproape de vest i mai departe de sud; i descrete nspre est
i sud. n spatele iadurilor din partea de vest sunt pduri ntunecate n care spiritele rele
bntuie ca fiarele slbticia i mai exist pduri asemntoare i n spatele iadurilor din
partea de nord; ns dup iadurile din sud se afl deerturile menionate mai sus. Atta
despre situarea iadurilor.
(588)
Ct despre numrul iadurilor, ele sunt tot att de multe cte societi angelice sunt n rai;
cci fiecare societate cereasc are ca opus al ei o societate infernal corespunztoare. C
societile cereti sunt nenumrate i c sunt diferite ntre ele n funcie de binele dragostei,
al milei i al credinei, se poate vedea mai sus n capitolul despre societile din care e
format raiul (n. 41-50); i n cel despre imensitatea raiul (n. 415-420). La fel se ntmpl i cu
societile infernale, care difer ntre ele n funcie de relele ce sunt opuse binelui.
La fel ca fiecare bine, fiecare ru are o varietate infinit, ns acest lucru este dincolo de
nelegerea celor ce au doar o idee general despre ru, privindu-l doar ca dispre, reavoin,
ur, rzbunare, nelciune i aa mai departe. Dar s afle ei c fiecare din aceste rele are
attea diferene specifice, iar fiecare din ele attea alte diferene specifice sau particulare,
nct un volum nu ar fi suficient pentru a le enumera. Iadurile sunt att de distinct aranjate n
ordine, dup diferenele fiecrui ru, nct nimic nu ar putea fi mai perfect ordonat sau mai
distinct. De aici e evident ca sunt nenumrate i c sunt apropiate sau deprtate n funcie
de distinciile generice, specifice i particulare ale fiecrui ru.
Exist iaduri i n spatele iadurilor. Unele comunic cu altele prin pasaje, dar mai mult prin
exhalaii; ns ntotdeauna n perfect acord cu afinitatea unui fel sau a unei specii de ru cu o
alta. C numrul iadurilor e foarte mare mi-a fost fcut cunoscut de faptul c exist iaduri
sub fiecare munte, deal, stnc i de asemenea sub fiecare cmpie sau vale; i c ele se
extind dedesubt n lungime, n lime i n adncime. ntr-un cuvnt, ntregul raiului i ntregul
lumii spiritelor au goluri mari sub ele; i dedesubt se ntinde un iad continuu. Att n privina
numrului iadurilor.
(63)
Echilibrul ntre rai i iad

(589)
Pentru ca ceva s poat exista trebuie s existe i un stadiu universal de echilibru. Fr
echilibru nu exist nici aciune, nici reaciune; cci echilibrul exist doar ntre dou fore, din
care una acioneaz, iar cealalt reacioneaz i stadiul rezultant al unei astfel de aciuni i
reaciuni e numit echilibru. Lumea natural, att n general ct i n particular, exist ntr-o
RAIUL I IADUL
198
stare de echilibru. n general vorbind, echilibru exist pn i n atmosfer, cci partea

inferioar reacioneaz i rezist n proporia n care partea superioar acioneaz i
preseaz asupra celei dinti. Un echilibru exist i n lumea natural ntre cldur i frig,
lumin i umbr, uscciune i umiditate, starea de mijloc constituind echilibrul. Exist un
echilibru i n tot ceea ce aparine celor trei mprii ala naturii, cea mineral, cea vegetal
i cea animal; cci nimic nu ar putea exista sau subzista n ele fr un echilibru;
pretutindeni exist un efort, aciune pe de o parte i reaciune pe cealalt.
ntreaga existen, adic fiecare efect e produs n echilibru i e produs de fora activ pe de
o parte i rezistena pasiv pe cealalt; sau de cea din urm primind i rspunznd
corespunztor presiunii celei dinti. n lumea natural, ceea ce acioneaz sau reacioneaz
se numete de fapt via sau voin. Viaa din acea lume este o for vie, iar voina este un
efort viu, iar echilibrul n sine e numit libertate. Aadar, echilibrul sau libertatea spiritual
exist i subzist ntre binele ce acioneaz dintr-o parte i rul ce acioneaz din cealalt;
sau ntre rul ce acioneaz dintr-o parte i binele ce reacioneaz din cealalt.
La oamenii buni, echilibrul se gsete ntre binele ce acioneaz i rul ce reacioneaz, ns
la cei ri e de gsit ntre rul ce acioneaz i binele ce reacioneaz. Echilibrul spiritual este
ntre bine i ru pentru c ntreaga via a omului e legat de bine i de ru, voina lui fiind
receptaculul lor. Exist un echilibru i ntre adevr i falsitate, ns el depinde de echilibrul
dintre bine i ru. Echilibrul ntre adevr i falsitate e ca cel dintre lumin i umbr, care i
produc efectul asupra obiectelor din mpria vegetal doar n msura n care cldura i
frigul sunt prezente n ele. C lumina i umbra propriu zise nu produc nimic i c rezultatele
sunt produse prin intermediul lor de cldur e demonstrabil prin faptul c lumina i umbra
sunt la fel i iarna i primvara. Aceast comparaie a adevrului i a falsitii cu lumina i cu
umbra e bazat pe coresponden; cci adevrul corespunde luminii, falsitatea umbrei, iar
cldura binelui, dragostei. Lumina spiritual este n realitate adevr, umbra spiritual e
falsitate, iar cldura spiritual e binele dragostei; ns acest subiect a fost tratat n capitolul
despre lumina i cldura raiului (n. 126-140).
(590)
Exist un echilibru perpetuu ntre rai i iad, cci din iad se ridic venic efortul de a face ru,
iar din rai coboar venic efortul de a face bine. n acest echilibru exist lumea spiritelor,
care e locul de mijloc dintre rai i iad, cum se poate vedea mai sus (n. 421-431). Lumea
spiritelor e meninut n acel echilibru pentru c fiecare om ptrunde mai nti, dup moarte,
n lumea spiritelor i e inut acolo ntr-un stadiu similar cu cel n care a trit n lume; ns
acest lucru nu ar fi posibil dac acolo nu ar exista un echilibru perfect. Cci caracterul tuturor
e dezvluit prin lsarea lor n libertatea de care s-au bucurat n lume, iar echilibrul spiritual
att n oameni, ct i n spirite este libertate, cum a fost spus mai sus (n. 589).
ngerii din rai pot simi cum i folosete libertatea fiecare om de acolo, din difuzia
sentimentelor i gndurilor sale; iar spiritele angelice pot face asta remarcnd potecile pe
care el umbl. Spiritele bune umbl pe potecile ce duc spre rai, iar spiritele rele pe potecile
ce duc spre iad. Potecile sunt vizibile n acea lume i astfel potecile din Cuvnt semnific
adevrurile ce duc spre bine sau, n sensul opus, falsitile ce duc spre ru. Din acest motiv
a merge, a umbla, a urma semnific n Cuvnt stadiile progresive de via. Deseori am vzut
potecile respective i spirite ce umblau libere de-a lungul lor, n acord cu sentimentele i
gndurile lor.
(591)
Rul se ridic necontenit din iad, iar binele coboar venic din rai, pentru c fiecare e
ncercuit de o sfer spiritual, iar sfera se revars n valuri din viaa sentimentelor i a
gndurilor; iar cum o astfel de sfer a vieii se revars din fiecare, ea se revars i din fiecare
RAIUL I IADUL
199
societate cereasc, din fiecare societate infernal i n consecin din toate acele societi
laolalt, adic din ntregul raiului i din ntregul iadului. Binele se revars din rai pentru c toi
cei de acolo sunt buni; iar rul se revars din iad pentru c toi cei din iad sunt ri. Binele ce
vine din rai e tot de la Dumnezeu; cci ngerii, n ceruri, sunt ndeprtai de propriul eu i sunt
meninui n Sfera Divin a lui Dumnezeu, care e binele nsui, ns spiritele din iad sunt
toate cufundate n propria lor natur egoist, care, nefiind altceva dect ru, este iadul.
Aadar e evident c echilibrul n care sunt meninui ngerii n ceruri i spiritele n iaduri nu e
ca echilibrul din lumea spiritelor. Echilibrul ngerilor din rai e condiionat de msura n care au
vrut s duc i n realitate au dus o via bun n lume i n care au respins rul; ns
echilibrul spiritelor din iad depinde de msura n care au dorit s duc i n realitate au dus o
via rea n lume i n care s-au opus binelui cu inima i cu mintea.
(592)
Dac Dumnezeu nu ar fi guvernat att cerurile ct i iadurile, nu ar fi existat nici un echilibru,
iar dac nu ar fi existat acest echilibru, nu ar fi existat nici raiul, nici iadul; cci toate lucrurile
din univers, fie ele n lumea natural sau n cea spiritual, exist datorit echilibrului. Orice
om raional i poate da seama c aa este, pentru c dac ar exista o greutate ntr-o parte
i nici o rezisten n cealalt, e clar c ambele ar pieri. Deci lumea spiritual ar pieri dac
binele nu ar reaciona mpotriva rului i nu i-ar ngrdi continuu natura rebel; iar dac acest
lucru nu ar fi fcut doar de Fiina Divin, att raiul ct i iadul ar pieri i cu ele ntreaga
omenire.
Doar Fiina Divin singur poate face acest lucru pentru c eul, n nger, spirit sau om, nu e
dect ru (n. 591). Aadar, nici un nger sau spirit nu ar putea s reziste n faa relelor care
se ridic necontenit din iad, pentru c eul su l conduce spre iad. E limpede deci c dac
att cerurile ct i iadurile nu ar fi guvernate doar de Dumnezeu, nimeni nu ar putea fi
niciodat mntuit. Pe lng asta, toate iadurile acioneaz ca unul, cci sentimentele rele din
iaduri sunt legate laolalt asemenea sentimentelor bune din ceruri; iar Sfera Divin singur,
ce se nate doar din Dumnezeu, e capabil s reziste n faa tuturor iadurilor, care sunt
nenumrate i care acioneaz mpreun mpotriva raiului i mpotriva tuturor celor ce triesc
acolo.
(593)
Echilibrul dintre ceruri i iaduri e afectat ntr-un fel sau altul de numrul celor ce ptrund n
rai sau n iad, care ajunge la mai multe mii n fiecare zi. ns a simi i a ti n care parte
nclin balana, a o potrivi i a o egaliza, nu se afl n puterea vreunui nger, ci doar n
puterea lui Dumnezeu; cci Sfera Divin a lui Dumnezeu e omniprezent i i dezvluie dac
balana nclin ntr-o parte sau n alta; iar un nger vede doar ceea ce se afl lng el i nu
are o percepie luntric nici mcar legat de ceea ce se ntmpl n propria lui societate.
(594)
Cum sunt aranjate toate lucrurile din ceruri i din iaduri ntr-un asemenea fel nct, att
colectiv ct i individual, s se afle n echilibru, poate fi observat ntr-o anumit msur din
ceea ce a fost afirmat i explicat n privina cerurilor i a iadurilor, mai bine zis c toate
societile din rai sunt aranjate distinct n funcie de diferitele feluri i varieti de sentimente
bune; i toate societile din iad n funcie de diferitele feluri i varieti de sentimente rele; i
c dedesubtul fiecrei societi din rai exist o societate corespunztoare i opus din iad;
iar din aceast coresponden opus de acolo rezult echilibrul. Aadar e continuu asigurat
de ctre Dumnezeu ca nici o societate infernal de sub o societate cereasc s nu
predomine, iar dac ncepe s o fac e ngrdit prin diferite mijloace i e redus la o
dreapt msur de echilibru. Multe sunt aceste mijloace, ns nu vom numi dect cteva.
Unele dintre ele se leag de o mai puternic prezen a lui Dumnezeu, unele de o mai
RAIUL I IADUL
200
apropiat comunicare i conjuncie a uneia sau a mai multor societi cu altele, unele de
evacuarea n deert a spiritelor infernale excesiv de abundente; unele de transferul anumitor
spirite dintr-un iad n altul; unele de reducerea la ordine a locuitorilor iadului, care e i ea
efectuat prin diferite moduri, unele de ascunderea anumitor iaduri sub copertine mai groase
i mai dense i de asemenea de trimiterea unora la adncimi mai mari; s nu mai vorbesc de
alte mijloace ce i privesc pe cei din cerurile de deasupra. Aceste fapte au fost menionate
pentru a contura o idee despre cum asigur Dumnezeu singur pretutindeni un echilibru ntre
bine i ru i deci ntre rai i iad; cci pe acel echilibru e fondat sigurana tuturor celor din
ceruri i de pe pmnt.
(595)
Trebuie neles faptul c iadurile asalteaz necontenit raiul i doresc s l distrug, i c
Dumnezeu protejeaz continuu raiul deprtndu-i pe ngeri de rul eului lor i pstrndu-i n
binele ce se revars din El. Deseori mi-a fost permis s percep sfera ce se revars din iaduri,
care nu e altceva dect un efort de a distruge Sfera Divin a lui Dumnezeu i deci de a
distruge raiul. Am mai perceput uneori agitaia unor anumite iaduri care fceau eforturi de a
nainta i de a distruge. Pe de alt parte, cerurile nu asalteaz niciodat iadurile, cci Sfera
Divin ce pornete din Dumnezeu este un efort necontenit de a-i mntui pe toi; iar cum
locuitorii iadului nu pot fi mntuii, pentru c toi cei ce triesc acolo se afl n ru i se opun
Sferei Divine a lui Dumnezeu, revoltele din iaduri sunt supuse i cruzimile ngrdite att ct e
posibil, pentru a nu depi msura unul mpotriva celuilalt. i acest lucru e efectuat n
nenumrate feluri prin putere Divin.
(596)
Exist dou mprii n care e mprit raiul, mpria celest i mpria spiritual, despre
care se poate vedea mai sus (n. 20-28). n mod similar exist dou mprii n care e
mprit iadul, una care e opus mpriei celeste i cealalt care e opus mpriei
spirituale, mpria infernal ce e opus celei celeste se afl n partea de vest, iar locuitorii
si sunt numii geniile rele; iar cea care e opus mpriei spirituale se afl n partea de
nord i de sud, iar locuitorii si sunt numii spirite rele. Toi cei din mpria celest sunt plini
de dragoste pentru Dumnezeu, ns toi cei din iadurile opuse ei sunt cufundai n dragostea
de sine; iar toi cei din mpria spiritual sunt plini de dragoste pentru aproape, ns toi cei
din iadurile opuse sunt cufundai n dragostea de lume. De aici e evident c dragostea pentru
Dumnezeu i dragostea de sine sunt opuse; i c dragostea pentru aproape i dragostea de
lume sunt de asemenea opuse. Dumnezeu se ngrijete necontenit ca nici o emanaie din
iadurile opuse mpriei celeste a lui Dumnezeu s nu fie direcionat spre cei din mpria
spiritual, cci dac s-ar ntmpla asta, mpria spiritual ar pieri din motivul menionat mai
sus (n. 578-579). Acestea sunt cele dou feluri generale de echilibru, care sunt venic
pstrate intacte de ctre Dumnezeu.
(64)
Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad

(597)
S-a vorbit mai sus despre echilibrul dintre rai i iad i s-a artat c este un echilibru ntre
binele din rai i rul din iad; i c, n consecin, este un echilibru spiritual, care n esena sa
e libertate. Echilibrul spiritual e libertate n esena sa pentru c se constituie ntre bine i ru
i, de asemenea, ntre adevr i falsitate; iar aceste lucruri sunt spirituale. Aadar, puterea
de a dori att binele ct i rul, de a gndi att adevrul ct i falsitatea i de a o alege pe
una n locul celeilalte este chiar libertatea despre care vorbim acum.
RAIUL I IADUL
201
Aceast libertate i este dat fiecrui om de ctre Dumnezeu i nu i este niciodat luat; de
fapt, datorit originii sale, ea nu-i aparine omului ci lui Dumnezeu, pentru c vine de la El.
Oricum, i este dat omului o dat cu viaa lui, ca i cum ar fi a lui, pentru a putea fi reformat
i mntuit; cci fr libertate nu ar mai putea exista nici reformare, nici mntuire. Orice om
care arunc o privire raional asupra lucrurilor poate vedea c omul e liber s gndeasc
ru sau bine, sincer sau nesincer, drept sau nedrept; i, de asemenea, c el poate vorbi i
aciona bine, sincer i drept i c e reinut de la a vorbi i a aciona ru, nesincer i nedrept
datorit legilor spirituale, morale i civice, care i in n fru cuvintele i faptele exterioare.
Aadar e evident c gndurile i dorinele spiritului uman se afl n libertate, ns nu i
cuvintele i faptele sale exterioare, dect dac sunt n conformitate cu legile sus menionate.
(598)
Nici un om nu poate fi reformat dac nu se bucur de libertate, pentru c e nscut n rele de
tot felul ce trebuie ndeprtate nainte de a fi mntuit; ns ele nu pot fi ndeprtate dac
acesta nu le vede n el, nu le recunoate, iar mai apoi dac nu nceteaz s le doreasc i,
n final, dac nu le respinge. Pn atunci ele nu sunt ndeprtate. Acest lucru nu ar putea fi
efectuat dac n om nu ar exista att rul ct i binele, cci binele l ajut s vad rul, ns
rul nu l poate ajuta s vad binele. Binele spiritual, asupra cruia omul e capabil s
reflecteze, l povuiete ncepnd din copilrie, citind Cuvntul i ascultnd predici; iar legile
morale i civice le nva din viaa dus n lume. Acesta este motivul principal pentru care
omul trebuie s se afle n libertate.
Un alt motiv este c nimic nu e incorporat n viaa omului dac nu e fcut din sentimentele
dragostei sale. Alte lucruri i pot ptrunde n gnd, ns acestea nu merg mai departe; cci
nu ptrund n voina sa i deci nu i devin proprii; cci gndul se sprijin pe memorie, pe
cnd voina depinde de viaa nsi. Nici un gnd sau o fapt nu va fi niciodat liber dac
nu pornete din voin sau, ceea ce e acelai lucru, din sentimentele dragostei. Cci omul
face liber tot ceea ce voiete sau iubete i astfel libertatea omului i sentimentele dragostei
sau ale voinei lui sunt una. Aadar omul posed libertate pentru a putea fi afectat de adevr
i de bine, adic pentru a le putea iubi i a le face ale lui.
(599)
Pentru a se afla n libertate, cu scopul de a fi reformat, omul este, n ceea ce privete spiritul
su, unit att cu raiul ct i cu iadul. Cci alturi de fiecare om se afl spirite din iad i ngeri
din rai. Prin iad, omul devine propriul su ru, pe cnd cu ajutorul ngerilor din rai, el se afl
n Binele de la Dumnezeu; astfel se afl n echilibru spiritual, adic n libertate. C ngerii
raiului i spiritele iadului sunt prezente n fiecare om se poate vedea n capitolul referitor la
unirea raiului cu lumea (n. 291-302).
(600)
Trebuie neles faptul c unirea omului cu raiul i cu iadul nu reprezint o unire direct, ci una
mediat de spirite ce se afl n lumea spiritelor. Ele, iar nu cele din iad sau rai, se afl n om.
Prin intermediul spiritelor rele din lumea spiritelor, omul e unit cu iadul i prin intermediul
spiritelor bune de acolo e unit cu raiul. De asta, lumea spiritelor se afl ntre rai i iad, iar n
aceast lume domnete echilibrul nsui. (C lumea spiritelor se afl ntre rai i iad se poate
vedea n capitolul despre lumea spiritelor, n. 421-431; iar c echilibrul esenial dintre rai i
iad domnete acolo se poate vedea n capitolul anterior, n. 589-596). De aici apare limpede
sursa libertii omului.
(601)
Mai trebuie spus ceva despre spiritele ce sunt unite cu omul. O societate ntreag poate
comunica cu alt societate sau cu un alt individ, oriunde s-ar afla el; prin intermediul unui
spirit trimis din acea societate, unul numit glasul celor muli. Acelai lucru e adevrat n ceea
RAIUL I IADUL
202
ce privete unirea omului cu societile din rai i cu cele din iad, prin intermediul spiritelor din
lumea spiritelor ce se afl n om. Pe acest subiect poate fi consultat lucrarea Arcana
Clestia.
(602)
n final trebuie spus ceva despre intuiia omului n ceea ce privete viaa sa de dup moarte,
care e derivat din revrsarea raiului n om. Erau civa oameni simpli ce au trit n binele
credinei pe cnd se aflau n lume i care au fost readui ntr-un stadiu asemntor cu cel
din lume, lucru ce i se poate ntmpla oricui atunci cnd Dumnezeu dorete asta; i atunci a
fost dezvluit viziunea lor despre moarte. Ei au spus c anumite persoane inteligente i-au
ntrebat, n lume, ce cred despre sufletul lor de dup viaa pmntean; iar ei au replicat c
nu tiu ce este sufletul. Apoi au fost ntrebai ce cred despre stadiul lor de dup moarte; i au
rspuns c triesc ca i spirite. Apoi au fost ntrebai din nou ce cred c este un spirit; i au
spus c este un om. Au fost ntrebai de unde tiu asta; i au rspuns c o tiu pentru c aa
este. Oamenii inteligeni au rmas surprini c cei simpli posedau o asemenea credin, pe
care ei nii nu o aveau. Acest lucru dovedete faptul c n fiecare om ce e unit cu raiul
slluiete intuiia n ceea ce privete viaa sa de dup moarte. Aceast intuiie nu vine din
alt parte dect din revrsarea sa din rai, adic de la Dumnezeu prin intermediul raiului,
folosindu-se de spirite aflate n lumea spiritelor i care slluiesc n om. Aceast intuiie e
purtat de cei care nu i-au sugrumat libertatea de gndire din cauza conceptelor adoptate i
verificate anterior prin diverse argumente referitoare la sufletul omului, care e crezut a fi doar
gnd pur sau un principiu vital al crui loc e cutat n trup; cci sufletul nu e dect viaa
omului, pe cnd spiritul e omul nsui; iar trupul pmntean pe care l poart cu sine n lume
nu e dect un mijloc prin care spiritul, ce este omul nsui, poate aciona potrivit lumii
naturale.
(603)
Ceea ce a fost spus n aceast lucrare despre rai, despre lumea spiritelor i iad, le va aprea
nceoat celor ce nu au nici un interes s nvee despre adevrurile spirituale, dar limpede le
va fi celor ce au un asemenea interes, i n special celor ce se apleac asupra adevrului
prin iubire de adevr, adic celor ce iubesc adevrul pentru c e adevr; cci atunci, tot ce
este iubit, cu lumin ptrunde gndul minii: dar, mai cu seam, adevrul cel iubit, cci n
lumin se afl ntregul adevr.
More than 7000 pages in Czech and 18000 pages in other languages
and 3000 pictures about Cosmic people you can find on the internet:
www.universe-people.com
www.cosmic-people.com
www.angels-light.org
www.angels-heaven.org
RAIUL I IADUL
203
www.ashtar-sheran.org
www.200-countries-download.org
www.all-the-world-downloads.org
www.we-arent-slaves.org
www.universe-people.cz
www.andele-nebe.cz
www.andelenebe.cz
www.vesmirni-lide.cz
www.vesmirnilide.cz
www.andele-svetla.cz
www.andelesvetla.cz
www.anjeli-neba.sk
www.anjeli-svetla.sk
www.stahuje-200-zemi.cz
www.stahuje-cely-svet.cz
www.nejsme-otroci.cz
www.himmels-engel.de
www.angeles-luz.es
www.angely-sveta.ru
www.anges-lumiere.eu
www.angelo-luce.it
www.anioly-nieba.pl
RAIUL I IADUL
204
www.feny-angyalai.hu
www.andjeli-neba.com.hr
www.anjos-ceu.eu
www.angeli-raja.eu
www.engelen-hemel.nl
www.ingerii-cerului.ro
www.cennetin-melekleri.web.tr
www.himmelens-anglar.se
RAIUL I IADUL
205

An Raiul Si Iadul

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

An Raiul Si Iadul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RAIUL I IADUL

Dumnezeu este stpnul Cerurilor

Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul

Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil pentru

Raiul e mprit n dou mprii

Exist trei ceruri

Cerul e format din nenumrate societi

ntregul rai privit colectiv are form uman

Fiecare societate din ceruri are form uman

Fiecare nger are o form uman perfect

Raiul are, att n general ct i n particular, form uman datorit

Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile

Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti

Lumina i cldura n rai

Cele patru puncte cardinale n rai

Schimbri n condiia ngerilor din rai

Reprezentri i aparene n rai

Hainele cu care sunt mbrcai ngerii

Locuinele i casele ngerilor

Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a vieii de

Adorarea divin n rai

Puterea, ngerilor din rai

Vorbirea ngerilor cu omul

nelepciunea ngerilor din rai

Starea de inocen a ngerilor din rai

Starea de pace n rai

mpletirea raiului cu omenirea

mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt

Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii

Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai

Cei nelepi i cei simpli n rai

Cei bogai i cei sraci n rai

Ocupaiile ngerilor din rai

Bucuria i fericirea cereasc

LUMEA SPIRITELOR I STADIUL OMULUI DUP MOARTE

Ce este lumea spiritelor

Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa

Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern

Omul are dup moarte o form uman perfect

Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i sentimentele

Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume

ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n ncntri

Primul stadiu al omului dup moarte

Al doilea stadiu al omului dup moarte

Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire pentru

Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat

Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii

Dumnezeu guverneaz iadurile

Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o fac

Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au originea n

Focul iadului i scrnitul din dini

Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale

Aparena, situarea i numrul iadurilor

Echilibrul ntre rai i iad

Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad

Dumnezeu este stpnul Cerurilor

Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul

Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil

din Dumnezeu e precum El nsui pentru c El se afl n bine; i c acetia devin ca El i

Raiul e mprit n dou mprii

Exist trei ceruri

Cerul e format din nenumrate societi

Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e