Bisericile cretine nscute din erezia

nestorian
-lucrare de seminar-

Profesor:
Conf. univ. pr. dr. Mircea Manu
Student:
Ardelean tefan

Baia Mare
2015

Cuprins

INTRODUCERE..............................................................................
I. Nestorianismul i Sinodul III Ecumenic de la Efes (431)..............
II. Rspndirea nestorianismului........................................................
CONCLUZII...................................................................................
BIBLIOGRAFIE............................................................................

Introducere

Istoria Sinodului III Ecumenic este una dintre cele mai fascinante i
atrgtoare, n acela timp, pentru un cercettor de istorie bisericeasc.
Chiar dac Prinii Bisericii au mrturisit n scrierile lor adevrul revelat,
totui au ncercat o rsturnare a situaiei prin atitudinea sfidtoare fa de
autoritatea Bisericii. Unul din episoadele legate de nvtura Bisericii, a fost
despre Maica Domnului, discutat mult n cadrul Sinodului de la Efes, unde
Sfinii Prini n frunte cu Chiril al Alexandriei, au combtut erezia lui Nestorie,
cel care nega faptul c Fecioara Maria a nscut pe Fiul lui Dumnezeu.
Aceast atitudine a lui Nestorie bazat pe argumente puerile a fost legat
permanent de raportarea la Persoana lui Hristos i a confuziei ntre fire i
persoan a reprezenzentat motivul pentru cunoaterea teodokiei Fecioarei
Maria.

a) Nestorianismul i Sinodul III Ecumenic de la Efes

(431)
mpratul bizantin Teodosie al II-lea ar fi vrut ca sinodul s se desfoare
n palatul imperial din Efes, unde fiecare mitropolit s vin cu cei mai
reprezentativi episcopi sufragani. ns judecata mpratului a fost greit, pentru
c nu putea impune mitropolitului s vin la sinod doar cu cei mai nsemnai
episcopi, aceast idee a fost formulat ambiguu1.
mpratul inea neaprat ca episcopul capitalei s fie mai nsemnat dect
ceilali ierarhi. El i-a promis lui Nestorie sprijin nelimitat. Aadar Nestorie avea
i sprijin militar din partea mpratului Teodosie. ns de partea lui Chiril s-a
adugat printre muli alii i papa Celestin ce l-a susinut mereu, iar pe Nestorie
l declara eretic.
Efesul a fost ales ca loc de desfurare al sinodului deoarece situatia
financiar a oraului era nfloritoare. Faimosul drum al grului dinspre Africa
spre Constantinopol trecea pe aici. mpratul
1

a ales aceast localitate

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, Manual pentru Institutele teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 250;

considernd ca rezervele de alimente sunt mai substaniale dect cele ale

capitalei2.
Nestorie ajunge primul la Efes, dar pentru arogana sa cu care i-a tratat pe
efeseni si datorit criticilor aduse cultului primitiv, Nestorie a fost primit cu
rceal, Ierarhii Asiei Mici au refuzat chiar sa slujeasc mpreun cu el,
nchiznd porile bisericilor din Efes n faa lui.
La Efes s-au ntlnit dou moduri de abordare n judecata problemei: una
dependent de decretul imperial de convocare a Sinodului iar cealalt
dependent de respectarea canoanelor Bisericii. Ca urmare era clar c
deschiderea sinodului a devenit un lucru necesar, lucru cerut de majoritatea
episcopilor prezeni. De o parte se afl Nestorie care, datorit atitudinii sale, a
pierdut mult din suportul din cadrul Sinodului. De cealalt parte s-a aflat Chiril
care a fcut un calcul simplu: era suficient ca s propun deschiderea Sinodului
pentru a fi desemnat, imediat, ca predinte i s rezolve problema nvturii lui
Nestorie3.
Astfel pe 22 iunie 431, sinodul a fost deschis de ctre Chiril, Nestorie
nevrnd s recunoasc validitatea lui.
nc de la nceput Chiril a avut sprijinul a 155 de episcopi i delegai
oficiali, la acetia s-a adugat i episcopi din delegaiile lui Nestorie i Ioan al
Antiohiei, care se lsa ateptat, i aa se face c, pn la sfritul primei sesiuni,
198 din delegai s fie de acord cu Chiril n ce privete condamnarea lui
Nestorie4. Astfel chiar din prima sesiune Chiril l dovedete pe Nestorie ca
eretic, condamnndu-l. Pe 27 iunie ajunge i Ioan care unete cu Nestorie i in
un alt sinod tot n Efes unde nvtura lui Nestorie este aprobat ca fiind
ortodox. Chiril mai ine cteva edine i n prezena delegaiilor papei (care au
ajuns pe la nceputul lunii iulie) i Nestorie este condamnat de 198 de ierarhi,
lund ca baz cele 12 anatematisme pe care Chiril i le-a adresat lui Nestorie
2

Pr. prof. Ioan Rmureanu, Evenimente istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n revista
Studii Teologice, nr. 3-4/1970, p. 180-185;
3
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, op. cit., pp. 251;
4
Pr. Lect. Dr. Dorinel Dani, Istoria sinodului III ecumenic, Editura Universitii de Nord, Baia Mare,
p. 60;

nainte de acest sinod. Nestorie a fost destituit din demnitatea arhiereasc i

excomunicat la 22 iunie 431. A doua zi dup inerea sinodului, hotrrea rostit
de Prini episcopi a fost adus la cunotina lui Nestorie, a credincioilor din
efes i a clericilor i credincioilor din Constantinopol. Contra ei a aprobat
delegatul mpratului. Cinci zile dup deschiderea sinodului, a sosit la Efes i
Ioan al Antiohiei cu episcopii din Asia. Informat de cele petrecute, mpreun cu
Nestorie declar nule hotrrile celor 12 anatematisme Ambele sinoade, att cel
prezidat de Chiril ct i cel prezidat de Ioan, au adus la cunotina mpratului
Teodosie hotrrile lor. Dup primirea rapoartelor Teodosie al II-lea trimite la
Efes la 1 iulie 341, pe magistratul Paladie, ca s comunice episcopilor c
socotete nule i fr valoare hotrrile luate la 22 iunie5.
Trebuie amintit ca sosind la Efes cei trei delegai ai papei Celestin al
Romei s-au inut n prezena lor nc ase edine, conduse tot de Chiril. Au fost
examinate din nou nvtura lui Nestorie, iar n ziua de 11 iulie, n edina a IIIa, s-au aprobat toate hotrrile luate n edina din 22 iunie, Nestorie, Ioan al
Antiohiei i prietenii lor, au fost excomunicai6.
mpratul a destituit att pe Nestorie ct i pe Chiril i Memmon,
ordonnd ntemniarea lor. Dup ndelungate negocieri mpratul a revenit
asupra deciziei privitoarei la exilarea lui Chiril al Alexandriei i Memmon al
Efesului, reaezndu-i n scaunele lor. Iar nestorie, dimpotriv, a fost exilat la
mnstirea Sfntul Euprepriu de lng Antiohia, unde fusese tuns n clugrie,
iar n locul su la Constantinopol a fost adus Maximian.
Dup nchiderea sinodului, ruptura a continuat totui ntre cei din
Alexandria i cei din Antiohia. Episcopii din Antiohia erau acum suprai i
pentru alegerea lui Maximian la Constantinopol. n sinoadele inute la Tars i
Antiohia, s-a rennoit anatema contra Sfntului Chiril. mpratul Teodosie al IIlea a propus lui Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei s se ntlneasc s se
la Nicomidia pentru mpcare. Dei ntrevederea cerut de teodosie al II-lea n-a
5

Ibidem, p 61;
Ioan Mihlcescu, Sinodul al treilea ecumenic inut al Efes n 431, ediia a 2-a, Bucureti, 2001, p.
78;
6

avut loc, totui n urma multor discuii i tratative s-a ajuns la un acord. Ioan al
Antiohiei a trimis la a Alexandria pe episcopul Paul de Emesa, cu o formularea
de credin care recunotea expresia Nsctoare de Dumnezeu i nvtura ca
unica persoan a Mntuitorului sunt dou naturi: dumnezeiasc si omeneasc.
mpcarea dintre patriarhul Ioan al Antiohiei i Chiril al Alexandriei s-a
fcut, dup 2 ani de discuii i coreponden la 12 aprilie 433.
Nestorie moare n exil la 450. Din ordinul mpratului, toate scrierile lui
Nestorie au fost arse. Persecutat , nestorianismul i-a gsit refugiu, dup431 la
marginea Efesului, n coala din Edesa. ns i aceasta a fost nchis n 489.
Nestorianismul s-a ntins apoi n Persia, Mesopotamia, Arabia i chiar China de
Vest7.
n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre
Nestorie este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii 8. Astfel este afirmat
maternitate divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din
Fecioar. Tot acumse arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n
Iisus Hristos, iar Feciara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu: Unul este Hristos,
unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-L mrturisim c Sfnta Fecioar este
MaicaDomnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul trup, s-a fcut i c odat cu
ntruparea i-a nsuit templul trupului asumat de la Maria9.
n ceea ce privete hotrrile sinodului ele nu s-au axat n principal pe
condamnarea lui Nestorie direct, asta deoarece scrisoarea lui Chiril a fost
acceptat ca ortodox, ci au fost stabilite reglementrile cu privire la cei care ar
fi infuienai de Nestorie. Astfel s-a hotrt: Sfntul Sinod a hotrt c nu este
permis nimnui s propovduiasc sau s scrie sau s compun o formul sau
alta dect cea care a fost stabilit prin Sfinii Prini reunii la Niceea sub
inspiraia Duhului Sfnt; cei care ar ndrzni s compun o alt formul prin care
s schimbe adevrul, aceia, dac vor fi episcopi sau clerici, vor fi exclui
episcopii din episcopat, clericii din cler, dac vor fi laici vor fi anatema.
7

Pr. prof. Ioan Rmureanu, Evenimente istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, p. 190-195;
Ioan Mihlcescu, art. cit., p. 78;
9
Ibidem, p 139;
8

Chiar dac lucrurile au prut c s-au linitit, din pcate, conflictul a

continuat i asta datorit susintorilor lui

Nestorie care nc nu accpetau

nfrngerea i ncercau s creeze tulburare n popor. Acest conflict s-a mai

atenuat odat cu mpcarea lui Chrili cu Ioan al Antiohiei, prin care s-au fcut
unele concesii i de o parte i de alta. (titlul Theotokos a fost admis numai dup
explicaii), chiar dac au aprut unii care au acuzat att pe Chiril ct i pe Ioan
de trdare. Mai trziu, odat cu sinodul de la Calcedon 451 cnd se dezbate
problema monofozit se reafirm nvtura despre calitatea de Nsctoare de
Dumnezeu. Recunoterea acestui fapt a artat c Prinii au recunoscut implicit,
prin aceast afirmare hotrrile sinodului de la Efes, ecumenicitatea lui, i
indirect au recombtut erezia lui Nestorie, care era n strns legtur cu erezia
discutat la sinodul ecumenic din 45110.

b) Rspndirea nestorianismului

Dup conciliu , nestorienii au fost persecutai pentru erezia lor . Pentru a

scpa s-au refugiat n zonele nvecinate din Persia, unde au ntemeiat
comuniti. Persia devenise noua patrie a nestorianismului. Cu toate acestea,
cretinii nestorieni au fost persecutai de perii zoroastrieni, ce considerau
nestorianismul o micare roman ce ar putea provoca revolte.
n anul 499, la un sinod convocat de acetia la Seleucia, episcopii
nestorieni au condamnat al treilea Sinod Ecumenic i s-au desprit formal de
biseric, formndu-i propria biseric. Aceasta a supravieuit pn n prezent,
sub numele de Biserica caldeean sau cunoscut astzi sub numele de Biserica.
Ei au format biserica Caldeean sau Asirian, avnd o ierarhie proprie i
propriul su patriarh.

10

Pr. Lect. Dr. Dorinel Dani, op. cit., p. 70.

Biserica Asirian a Rsritului este o comunitate nestorian a crei

jurisdicie se ntinde n Irak i Iranul de Est. Este cunoscut i sub numele de
Biserica Ortodox Asirian; nu trebuie confundat ns cu Biserica Ortodox
Siriac, o comunitate necalcedonian, cu Biserica Catolic Caldeean (o
comunitate catolic de rit caldeean), sau cu Biserica Ortodox a Antiohiei, o
Biseric ortodox local11.
Schisma ntre Biserica Asirian i Biserica Ortodox a nceput formal la
Sinodul din Seleucia, n anul 410, cnd cretinii mesopotamieni i-au declarat
independena fa de patriarhul din Antiohia. Ruptura s-a adncit dup
condamnarea lui Nestorie la cel de-al Treilea Sinod Ecumenic i dup
distrugerea colii teologice din Edesa12.
n secolul al XV-lea, Biserica Asirian a decretat ca titlul de patriarh s
poat fi transmis numai rudelor patriarhului de atunci, Mar Shimun al IV-lea.
Acest lucru i-a suprat pe muli din ierarhia bisericii, iar n anul 1552 a fost ales
un patriarh rival, Mar Yohanan Soulaqa VIII. Acesta s-a ntlnit cu Papa Romei
i a intrat n comuniune cu Biserica Romano-Catolic, pstrndu-i ns ritul
oriental. Biserica Asirian avea atunci doi conductori rivali: un patriarh ereditar
n Alqosh (acum n Irakul de nord) i un patriarh numit de Pap n Diyarbakir
(acum n Turcia de est). Aceast situaie a durat pn n anul 1662, cnd
patriarhul din Diyarbakir, Mar Shimun XIII Denha a rupt comuniunea cu Roma
i si-a mutat reedina n satul Qochanis din munii Turciei. Vaticanul a numit
atunci un nou patriarh la Diyarbakir, la conducerea cre tinilor asirieni rma i
fideli scaunului episcopal. Aceast comunitate a devenit cunoscut sub numele
de Biserica Catolic Caldeean (un rit oriental al Bisericii Catolice). n anul
1804, linia ereditar a patriarhilor din Alqosh s-a stins, iar ierarhia bisericii a
decis s accepte autoritatea patriarhilor caldeeni13.

11

N. Chiescu, Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, n revista Ortodoxia, nr. 4/1961, p. 484
Ibidem, p. 486
13
Teodor M. Popescu, Condiiile istorice al formrii vechilor Biserici orientale , n revista Ortodoxia,
nr. 1/1964, p. 28.
12

Asirienii au avut de nfruntat represalii sub domnia dinastiei haemite n

Irak, pentru c i sprijiniser pe britanici, astfel c majoritatea s-au refugiat n
Occident. Patriarhul de Babilon i are n prezent reedina la Chicago, Illinois;
mai puin de un milion din cei 4,5 milioane de asirieni din lume au mai rmas n
Irak14.
Comunitatea caldeean, mai puin numeroas n timpul mandatului
britanic din Palestina, nu a jucat un rol major n timpul mandatului britanic.
Totui, odat cu exodul asirienilor, Biserica Catolic Caldean a devenit cel mai
mare grup nemusulman din Irak, iar muli au venit la putere mai trziu n
guvernul partidului Ba'ath, cel mai important fiind deputatul Primul Ministru
Tariq Aziz. n anul 1964, problema succesiunii ereditare a provocat o nou
schism n snul acestei biserici, cnd Mar Thomas Darmo a fost ales ca patriarh
rival al lui Mar Simon al XXIII-lea, devenit patriarh n linie ereditar 15. Mar
Simon a demisionat n anul 1973 i a fost asasinat n anul 1975, n timpul
negocierilor pentru posibila sa reinstalare. Mar Dinkha al IV-lea a fost ales ca
succesor al lui Mar Simon i a proclamat ntreruperea definitiv a regulii
succesiunii ereditare. n timp ce acest lucru nltur obiectul disputei dintre cei
doi patriarhi, rivalitatea ntre acetia a supravieuit, Mar Addai fiind ales ca
succesor al lui Mar Thomas Darmo16.
n noiembrie 1994 o ntlnire istoric a lui Mar Dinkha IV i Papa Ioan
Paul al II-lea a avut loc la Vatican, cei doi semnnd o Declara ie Hristologic
Comun. Unul dintre efectele acestei ntlniri a fost mbunt irea rela iilor
dintre Biserica Asirian i Biserica Catolic Caldeean. n Iran continu s
exist un numr important de comuniti asiriene i alte cteva comunit i n
Irak (ntr-o situaie din ce n ce mai precar datorit rzboiului); o parohie
funciona n China, iar la Chicago, Illinois se afl re edina permanent a
Patriarhiei i alte patru lcauri de cult.
14

Cazar Vasiliu, Biserica nestorian. Situaie i organizare. Deosebiri dogmatice ntre Biserica
Ortodox i Biserica nestorian, n revista Ortodoxia, nr. 1/1966, p. 70.
15
Cazar Vasiliu, art. cit., p. 70.
16
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, op. cit., p. 402

n India mai exist i o alt comunitate nestorian, cea a tomiilor. n anul

635, misionarii nestorieni condui de preotul persan Alopen ptrund n China .
Acetia ajung la Chang'an, capitala dinastiei Tang, unde i prezint noile idei
mpratului Taizong. mpratul le-a ngduit s construiasc biserici pe teritoriul
chinez. Astfel, a fost fondat Biserica Chinez, o alt biseric nestorian, dar
care va supravieui doar 200 de ani. n anul 845, mpratul Wuzong a dat un
decret prin care a interzis toate religiile strine printre care i nestorianismul .
Cu toate acestea, nestorianismul a fost introdus din nou n China, i chiar n
India i Coreea prin intermediul cuceririlor mongole17.

Concluzii
Sinodul de la Efes a reprezentat pentru Biserica noastr momentul unor
mari frmntri n timpul crora Prini ca Sfntul Chiril sau Papa Celestin au
tiut s apere adevrul cu orice pre. Atitudinea acestor Prini fa de erezia
nestorian a stat, pentru mai trziu, la baza nvturilor ulterioare referitoare la
persoana lui Hristos. Prin hotrrile acestui sinod s-a reiterat legtura strns ce
exist ntre persoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului, dar i legtura dintre
calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Feciarei Maria i unirea celor dou firi
n persoana lui Iisus Hristos.
Theotokia Feciarei Maria nu poate fi negat deoarece ea st n strns
legtur cu mntuirea noastr. Dac Fecioara Maria nu ar fi fost Nsctoare de
Dumnezeu atunci i ntruparea lui Hristos ar fi fost efemer, nu complet.
n ziua de astzi Biserica Nestorian ntrunete comuniti importante
doar n Siria , Irak i Iran, numrnd n jur de 4,5 milioane de credincioi.
.
17

Ibidem, p, 403

Bibliografie

1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

grij a Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2008.
2. CHIESCU, N., Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, n revista
Ortodoxia, nr. 4/1961.
3. DANI, Dorinel, pr. prof. Dr. Istoria sinodului III ecumenic, editura
Universitii de Nord, Baia Mare, 2005.
4. MIHLCESCU, Ioan, Sinodul al treilea ecumenic inut la Efes n 431,
ediia a 2-a, editura Polirom, Bucureti, 2001.
5. POPESCU, Teodor M., Condiiile istorice al formrii vechilor Biserici
orientale, n revista Ortodoxia, nr. 1/1964.
6. RMUREANU Ioan, Pr. prof., Evenimente istorice nainte i dup
Sinodul de la calcedon, n revista Studii Teologice, nr. 3-4/1970.
7. RMUREANU Ioan, Pr. Prof., ESAN Milan, Pr. Prof., BODOGAE
Teodor, Pr. Prof., Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru
Institutele teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1993.

10

8. VASILIU, Cazar, Biserica nestorian. Situaie i organizare. Deosebiri

dogmatice ntre Biserica Ortodox i Biserica nestorian , n revista
Ortodoxia, nr. 1/1966.

11