Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II)

Exigene pastorale
Pr. Lect. Dr. Mihai IOSU
Suntem ceea ce gndim, spunem i facem. Dac gndul l putem manevra
n ascuns, graiul i lucrarea sunt manifestri exterioare, edificatoare n ceea ce
privete intenia, argumentarea i scopul traiectoriei fiinei umane. Preotul pstor, fiind exponentul unei comuniti, poate provenit din ea, dar sigur integrat n
ea, este dorit de membrii comunitii, fiii si duhovniceti, s fie reprezentantul
pilduitor a ceea ce numim concordana dintre cuvnt i fapt. Acest standard de
via este apanajul oricui vrea s fie i s rmn un exemplu. Reuita n viaa
pastoral-misionar se datoreaz, n mare msur, dar nu exclusiv, acestei componente din preocuparea i justificarea celui chemat, ales, numit i instalat ca pstor
responsabil.
Sfntul Grigorie cel Mare las posteritii cteva coordonate ale vieii pstorului1, care, fr a fi rigide, i fixeaz acestuia statutul-cadru n care i de pe
urma cruia viaz contient i eficient. Avnd o plaj suficient de introspecie,
de experimentare i apoi de valorificare a rezultatelor, climatul descris d nota
specific prezenei i participrii responsabile i rodnice a preotului, ca slujitor al lui Dumnezeu, delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale
de mntuire a sufletelor2, om pentru oameni i nu pe lng ei sau chiar contra
lor. Deasupra oricrei demniti omeneti este aezat preotul lui Dumnezeu;
Marele Arhiereu al cerurilor, n rugciunea Sa din apropierea Patimilor i a
morii, se ruga pentru preoi: Sfinete-i pe dnii ntru adevrul Tu... adic
alege-i pe ei pentru Tine, din lume, pentru deosebita slujb a Ta n cuvntul
adevrului3.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Prof. Onor. Dr.
Alexandru Moisiu, Ed. Centrului mitropolitan, Sibiu, 1987, p. 48.
2
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 152.
3
Drd. Caplat S. Simion, Profilul predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie Dialogul i Fericitul Augustin, ST, seria II, anul XVIII, nr. 7-8, septembrie-octombrie
1966, p. 489.
1

29

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

1. Pstorul de suflete trebuie s fie curat n gnduri

Deloc ntmpltoare este aceast prioritate. Curia interioar nu poate
rmne ascuns. Chiar dac cel ce o deine, din smerenie, o pzete cu maxim
discreie, va fi reperat, cu siguran, de cei din jur. Ce temelie mai solid, la
baza unei construcii unice, mntuirea credincioilor, poate construi sau expune cineva? Pstorul trebuie s fie curat n gndurile sale. ntotdeauna! Nu
trebuie s fie ptat de nicio necurie, dac scopul slujbei pe care a primit-o
este acela de a terge pata murdririi i din inimile altora4. Ideea sfntului e
ntrit de un cuvnt: ntotdeauna! La acest capitol nu se ngduie sincope,
pauze de relaxare care s ntrerup un proces de o astfel de anvergur. Curai-v voi, cei ce ducei vasele Domnului (Is 52, 11). Poart vasele Domnului
toi aceia care, prin viaa lor, primesc s conduc spre sanctuarele veniciei
sufletele credincioilor lor. Ei nii trebuie s se conving ct de curai trebuie s fie aceia care, n virtutea unei obligaii personale, au datoria s duc
vasele cele vii n templul eternitii5. Grija pentru pstrarea luminii i curiei
luntrice, ca i spectrul reflexiei exterioare a acesteia, arat, n mare msur,
vocaia i afirmarea ei, nelegerea misiunii, dar i dorina de a nnobila noiunea i viaa de pstor. Cel care dorete s devin preot trebuie s triasc n
duhul sfineniei lui Hristos. Sfinenia este idealul vieii fiecruia... Este rodul
echilibrului i armoniei dintre suflet i trup, realizndu-se prin renunarea i
subjugarea a tot ceea ce duce la pcat i participarea existenial la viaa i
desvrirea celor din jur6.
Igiena vieii interioare nu trebuie neleas ca o preocupare cu circuit nchis, unde doar preotul i eul lui sunt factori de aciune i de concluzionare. Imaginea interioar se reflect n modalitatea de ilustrare a adevratei chemri. Dup
cum un nume bun este mai de pre dect untdelemnul cel bine mirositor (Ecc 7,
2), aa este viaa luntric, trit i tratat civilizat i luminat, n economia unei
pastoraii fructuoase. Dac numele bun, renumele, devanseaz apariia fizic a
persoanei, tot astfel calitatea de exigent i consecvent factor de curie i curenie
interioar i face reclam preotului responsabil, i aceasta nainte ca gruparea comunitar s-i descopere toate nsuirile i inteniile. Prin urmare, atenie! Sermo
imago animi est: vir qualis, talis est oratio (Vorba este imaginea sufletului: cum
e omul aa e i discursul)7.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 49.
Ibidem, p. 49.
6
Pr. Drd. Ion Blceanu, Principii pastorale n opera Cartea regulei pastorale, a Sfntului
Grigorie cel Mare i actualitatea lor, BOR, anul C, nr. 3-4, martie-aprilie 1982, p. 288.
7
Publilius Syrus, Sententiae/Maxime, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2003, p. 135.
4
5

30

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

Preotul gndete i acioneaz n perimetrul misiunii sale, avnd n inim i

n faa ochilor puterea i clarviziunea date de Modelul Hristos. Din aceast paradigm el este onorat s mprumute exemplul dat de Mntuitorul nostru, la rndul
lui fiind imaginea i puterea exemplului. Unii ar spune, doar teoretic. Atenie! Preotul preia i trebuie s exemplifice cu metoda sa de lucru preocuparea de evideniere, urmare i ndrumare pe calea vieii. Nu are alternativ. Orice fapt, gest sau
cuvnt ale preotului formeaz un ntreg complex de ndemnuri i pilde morale8.
Parcursul pastoral a demonstrat, attea experiene fiind dovada, c turma care urmeaz cuvntul i purtarea pstorului nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult
vznd pilda acestuia dect auzind numai ndemnurile. Slujba lui l constrnge s
nvee adevruri sublime, dar tot din acelai motiv trebuie s se sileasc s dea i
cea mai frumoas pild9. Aici, cel chemat s slujeasc lui Dumnezeu i oamenilor
este propulsat n poziia de exponent al puterii exemplului i, ceea ce este interesant i cu grad mare de optimism, lui nu i se pretind aciuni i atitudini imposibile.
Are acces la o baz de pregtire poate ca nimeni altul, exemple de la care s ia
exemplu, fiind extrem de numeroase. I se cere s valorifice ceea ce are, iar dac nu
are suficient i se deschid perspective de urmrit i urmat, ntr-un numr mai mult
eficient dect suficient. Aceasta doar dac i-a neles menirea, este contient de
chemarea sa i dornic s fie nu doar un om ntre oameni, ct mai ales reprezentantul unei instituii divin-umane, numit i instalat s nale umanul la piscuri divine.
Prin exemplul su, preotul ne arat toate potecile care ne duc sus; ne ndreapt
privirile, n drumul spre nlime, spre toate frumuseile lui. i are muntele acesta
al preoiei frumusei chiar de la poalele lui! Ne arat frumuseile, dar ne atrage
luarea-aminte i asupra primejdiilor... S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus, dar
nici numai cu ochii la picioare10.
Ideea de exemplu trebuie s se materializeze i pentru c pstorul sufletesc,
strduindu-se s arate i s populeze calea vieii, are ca obiectiv sublimul preoiei,
acel Ceva care se ridic sau se afl la o mare nlime n ierarhia valorilor, descoperit, trit i prezentat ca desvrit, mre, nltor, superb, minunat. Caracterele sublimului ar fi: grandoarea i puterea... grandoarea nsoit de sentimentul
nimicniciei, al neputinei, al fricii... puterea nsoit de contiina unui elan, a unui
Pr. Drd. Ion Blceanu, art. cit., p. 290.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51.
10
Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz,
Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998,
p. 6.
8
9

31

Studii i articole

2. Imaginea conductorului de suflete s fie luminat i susinut de o

purtare pilduitoare

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

adaos de via, a unei puteri personale dobndite prin sentimentul siguranei pe

care-l capei prin prezena unei puteri n afar de tine, a lui Dumnezeu11.
Asociind ceea ce trebuie s fie cu ceea ce este, preotul se responsabilizeaz,
realiznd, de asemenea, c este constrns... s svreasc el nsui cu fapta
ceea ce a cerut altora cu graiul12. Meditnd la ce i se cere i la ce poate oferi,
el devine autoritatea care, cu mandat i posibilitate, poate pune n valoare puterea exemplului i, n lucrare, roadele pozitive ale acestuia. Josniciile lucrrilor
pmnteti nu mai sunt parte pentru acela care se druiete predicrii lucrurilor
celor cereti. Acela care se folosete de predicarea celor cereti, e ca i cum ar
sta pe culmile cele mai nalte, atrgnd n felul acesta, cu att mai uor, la desvrire pe supuii si, cu ct le va da o dovad concret c el se afl n culmea
desvririi13.
3. Preotul trebuie s fie discret la tcere i folositor la vorb
S fie cumptat. S se lase stpnit de simul msurii. Fiind perceput ca cel ce
deine fora exemplului, preotul va fi urmrit nti pe filiera: ce spune, cum spune
i cnd spune? Fr a minimaliza argumentul tcerii, nu trebuie s uitm c misiunea preoeasc gsete un important sprijin n calitatea i capacitatea de a vorbi.
A nva. A explica. A fundamenta. Cuvntul pstorului trebuie s fie potrivit cu
nsuirile asculttorilor, pentru a putea rspunde nevoilor sufleteti ale fiecruia,
pentru a nu se abate de la meteugul de edificare comun14.
n exerciiul slujirii, pendularea ntre a tcea i a vorbi este de mare efect,
mai ales dac ea se face profesionist, pstrndu-se proporia optim n funcie de
ce reclam situaia sau cazul aparte. Pstorul de suflete trebuie s fie nelept la
tcere i folositor la vorb, pentru ca s nu se descopere ceea ce trebuia tcut, sau
s vorbeasc cu privire la ceea ce ar fi bine s fie spus pe fa. Dup cum, cuvinte
nechibzuite pot duce la greeal tot aa tcerea nepotrivit poate lsa n greeal
pe aceia care trebuiau s fie lmurii15. Pentru a putea gestiona optim mediul
pastoral preotul trebuie s stpneasc tiina comunicrii mpreun cu arta sau
filozofia discreiei, a tcerii. La acest subiect, parametri favorabili i determinani,
n ceea ce privete reuita, ar fi ncadrai n urmtorul enun: preotul nu e nici
risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare
Ibidem, p. 8-9.
Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale n opera Sfntului Grigorie
Dialogul, MA, anul II, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1957, p. 105.
13
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51.
14
Pr. Conf. Dr. Alexandru Moisiu, Din sfaturile omiletice i pastorale ale Sfntului Grigorie
Dialogul, MA, anul XI, nr. 1-3, ianuarie-martie 1966, p. 109.
15
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 53.
11

12

32

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

4. Pstorul de suflete trebuie s tie comptimi i pentru toi s se roage

Ab initio, preoia are o arie de manifestare cuprinztoare. Suprafaa de aciune poate fi limitat administrativ, niciodat duhovnicete. Mandatul preotului este
de a fi printre oameni i pentru oameni, de a nelege ceea ce e omenesc, dar i de
a susine umanul spre aspiraia sa divin. Fecistinos ad te Domine et inquietum est
cor nostrum donec requiescat in Te (Ne-ai fcut pentru Tine Doamne i nelinitit
este sufletul nostru pn ce se va odihni ntru Tine)19.
Apropierea pstorului de fiecare membru al turmei cuvnttoare este una
din regulile de baz ale pastoraiei, preluat i trit ca unul din sensurile preoiei.
Aproape de griji i bucurii, alturi la necazuri i la depirea lor, pentru ei i pentru mntuirea lor, sunt idealuri sau etape pe care preotul le are n fia postului,
Abatele Dubois, Practica zelului preoesc sau mijloace pentru a face slujba preoeasc
stimat i rodnic, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2007, p. 75.
17
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 55.
18
Publilius Syrus, op. cit., p. 134.
19
Fericitul Augustin, Scrieri alese, Confesiuni, Prini i Scriitori Bisericeti, Vol. 64, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 1985, p. 63.
16

33

Studii i articole

vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu fi tcut16. Din pcate, nu putem cuantifica procentual situaiile cnd trebuie s tcem sau s vorbim. n schimb, putem
contabiliza cnd o reacie sau alta, folosite unde i cnd trebuie, aduc fie rezultatul
urmrit, fie eecul nedorit. De multe ori, att rezultatul pozitiv, ct i nereuita
pot supradimensiona gradul de percepie i apoi cel de imitare, cu care particip
credincioii la actul pastoral. Cnd preotul se pregtete s vorbeasc, trebuie
s cumpneasc i s observe cu o mare grij i control de sine ce trebuie s vorbeasc, pentru ca nu cumva, avntndu-se n chip neornduit la vorb, s duc n
greeal inimile credincioilor17.
Att zicerea, ct i tcerea sunt utilizate nu numai pentru a trece momentul,
dar i pentru a lumina sau lmuri n perspectiv. Fiind amndou soluii, rmne
la latitudinea celui investit s rezolve cazul, folosirea cu prioritate a celei optime.
Argumentele pentru o opiune sau alta trebuie s aib girul ideii de soluionare,
dac nu rapid i sigur, cel puin sigur.
Preferina difer de la caz la caz. Chiar dac maxima: Saepius locutum,
nunquam me tacuisse poenitet (Adesea regret c am vorbit, dar niciodat c am
tcut)18 preocup cu prioritate persoana preotului, cel chemat s nu uite mesajul
biblic: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Lc 19, 40). Esena misiunii este
realizarea de pai siguri pe drumul dobndirii desvririi, colective i personale.
Pentru obinerea acestui deziderat opiunea de a zice sau a tcea devine o calitate
cu un impact, deseori, decisiv.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

n contractul cu vocaia i aspiraiile misiunii sale. Exemplul Sfntului Apostol

Pavel este unul elocvent. Este o mrturie eficient venit de la cel ce a declarat
solemn: De acum nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Privind
spre pilda paulin, descoperim c pe el legtura iubirii l ine la fel de legat de
nlimile cele mari, ca i de josniciile cele tainice. Afl putere, prin harul Duhului,
la cele nalte, i nelege, prin comptimire, slbiciunea i nestatornicia celorlali.
De aceea zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu
ard?20. Comptimirea este o faet a dragostei care arde, care d impresia c se
consum, dar, n realitate, ea este i combustibil i lumin. Cu ct exist i produce efecte, cu att este mai valoroas, mai eficient. Trirea suferinelor i a
ncercrilor n cheie eshatologic devine prilej de biruin21. Apoi compasiunea
sincer ilustreaz latura vizibil a dragostei de semeni, alimentat i filtrat din/
prin iubirea de Dumnezeu. Iubirea atinge nlimile cele mari, atunci cnd se
apleac cu milostivire asupra necazurilor celor de jos. i cu ct cineva se apleac
cu bunvoin asupra slbiciunilor altora, mai ales ctig pe cele nalte. Aceasta
este msura puterii de nlare spre cele nalte22.
Aceast form de dragoste activ este dublat, susinut i nnobilat de puterea rugciunii. A rugciunii pentru toi. Dac a asculta of-ul cuiva este cel mai
la ndemn i universal gest de compasiune, a te ruga pentru cineva este primul
pas spre reviriment, spre linitire. O prioritate a strategiei n cauz este capacitatea
de a se ruga a preotului, nsuirea sa de fervent rugtor fiind una de substan i
care, la rndul ei, alimenteaz mediul propice de desfurare i de eficientizare a
procesului duhovnicesc. Unui om sfnt, pregtit pentru o via n Dumnezeu, i
ajunge rugciunea, puine cuvinte i lacrimi, pentru a dobndi lesne ceea ce i
dorete de la Dumnezeu23. Indiferent din ce unghi am privi aceast problematic
a progresului n viaa duhovniceasc, rugciunea, precum i nelepciunea de a
folosi roadele ei rmn repere de necontestat.
Eti teolog n msura n care te rogi i te rogi n msura n care eti teolog,
sintetiza Evagrie Ponticul. Sfntul Siluan Atonitul, prelund aceast formulare, a
nuanat-o, afirmnd: Dac eti teolog, rugciunea ta este curat; dac rugciunea
ta este curat, tu eti teolog24.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58.
Conf. Dr. Adrian Lemeni, Asumarea vieii ca dar al lui Dumnezeu n contextul morii
spirituale a societii contemporane, n vol. Sensul vieii, al suferinei i al morii, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2008, p. 210.
22
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58.
23
Eliane Poirot, Ilie Proorocul, arhetipul monahului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 82.
24
Giuseppe Manzoni, La spiritualita della Chiesa ortodossa russa, Ed. Dehoniane, Bologna,
1993, p. 523.
20
21

34

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

5. Preotul trebuie s fie prieten prin smerenie cu cei buni i prin rvna
dreptii s se mpotriveasc celor ri
Toate lucrrile preotului trebuie s fie bine fundamentate. Sunt riscante experimentele. Misiunea i inta preoiei transcend viaa pmnteasc. Niciodat preoia nu cocheteaz cu dumnia. Rutciosul, ignorantul, contrarul de azi poate fi
prietenul, omul de baz de mine. Omul este supus... schimbrii.
ntreaga misiune a Mntuitorului Hristos a fost una ce a vizat schimbarea nu
de faad, ci structural, nu de ochii lumii, ci pentru mntuirea acestei lumi. Sfinii
Lui au fost i au rmas prieteni (In 15, 14) i casnici ai Lui (Ef 2, 19). Prietenia
reciproc dintre Iisus Hristos i sfini s-a fundamentat i alimentat cu smerenie.
Pstorul de suflete trebuie s fie prieten cu cei buni i s se ridice prin rvna
dreptii mpotriva pcatelor celor ri. Nu trebuie s se nale mai sus dect cei
buni!... S nu in seama de demniti, dar s aib despre sine o cinstire care s-l
fac s se socoteasc egal cu credincioii care mplinesc cele bune26. Fiind n
mijlocul tuturor i avnd pentru toi acelai scop, preotul are totui mijloace diferite pentru a gestiona situaia celor buni, dar i pentru a trata problemele iscate n
mediul celor deprtai de bine. Ceea ce d o not aparte pastoraiei este atitudinea
fa de cei ce nu sunt cumsecade sau nu mai sunt buni. Pentru ndreptarea lor preotul nu va crea i susine dispute personale, ci, valorificnd rvna dreptii, se va
orienta direct i intens contra pcatelor celor ri. Acetia vor fi privii i tratai nu
ca nite ri iremediabili, ci ca poteniali membri din grupul celor buni.
Metodologia folosit n ambele situaii va fi bazat i marcat de smerenie, nsuire prin care cretinul i msoar propria neputin cu infinitatea
dumnezeiasc27. Interesul va fi direcionat pe produsul finit, nefiind hotrtor
bilanul fcut dup parcurgerea vreunei etape considerate de referin. Dragostea
fa de turma ncredinat va avea ntotdeauna ca asociat de ndejde smerenia, iar
n tandemul acesta nu sunt permise sincope. S-a constatat c uneori, pstorul,
25
Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, Prini i scriitori bisericeti, nr. 18, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1989, p. 514.
26
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 60-61.
27
Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia tipului liturgic, Ed. Deisis, Sibiu,
2008, p. 56.

35

Studii i articole

Sfntul Vasile cel Mare face o afirmaie de mare curaj ce implic o mare responsabilitate din partea celui ales s conduc, s ndrume: preotul nu este nimic
altceva dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om
i ofer lui Dumnezeu mntuirea celor care i s-au ncredinat lui25. Mijlocirea i
oferirea n cazul de fa sunt aciuni unde rugciunea are rolul preponderent.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

chiar pentru c este mai mare peste alii, devine trufa n inima sa. Porunca e continu ispit. Aceasta fiindc toate i stau la ndemn, toate i se mplinesc repede
dup dorin, toi supuii i aduc laud faptelor celor bune pe care le-a svrit.
Nimeni nu are ndrzneala s i le contrazic. Din contr, adesea laud i ceea ce
trebuie osndit. Linguit i nelat, nu mai reuete s neleag; i, mai ru, nu
reuete a fi neles28. De remarcat cum se denatureaz climatul pastoral. Cei
ncredinai i pierd calitatea de pstorii, adic bine ngrijii i onest tratai. Ei
devin supui. Lipsa smereniei n tratament bulverseaz ierarhia valorilor. Mndria
pervertete, nvenineaz i otrvete, chiar, relaiile inter-umane. Pstorul stpnit
de ea se autodistruge. La aceasta Sfntul Isaac Sirul recomand: Srguiete-te
s intri n cmara ta dinluntru i vei vedea cmara cereasc... Scara mpriei e
ascuns nluntrul tu, n sufletul tu. Spal-te, aadar, de pcat i vei descoperi
treptele pe care s urci29.
Puterea conducerii e bun pentru acela care tie s o deprind i s o stpneasc. Deprinde puterea acela care tie s stea mai sus dect greelile altora, dar,
n ciuda acelor greeli, tie s se apropie de ei, socotindu-se ca unul egal cu ei30.
nc o dat se adeverete c arta artelor i tiina tiinelor31, preoia, nu este
destinat oricui. Vocaia pentru ea este o coordonat niciodat de neglijat. Altfel,
venii, binecuvntaii Tatlui Meu (Mt 25, 34)... se transform n ducei-v de la
Mine blestemailor (Mt 25, 41)...
E necesar s pstrm smerenia n inim, iar n fapte disciplina. Dar ntre
acestea trebuie s existe raportul cuvenit, ca nu cumva, n timp ce se manifest o
ngduin prea mare, s se piard puterea disciplinei, i ct vreme pstorul este
cu mneca prea larg, s ajung s nu mai poat stpni viaa credincioilor cu
ndatorirea disciplinei32.
Preocuparea pentru ca cei cumsecade s se conserve ntre aceeai parametri
nu este una limitat dup cum nici asaltul strategic asupra celor ce nu frecventeaz
binele sau l vizeaz, denaturndu-l, nu este desfurat inegal i inconstant. Din
toat aceast zbatere este imperios necesar s ias la iveal echilibrul pstorului,
preotul fiind cel care simte, crede i mrturisete c n misiunea sa trebuie s fie
iubire, dar nu slbiciune, s fie asprime, dar nu de aceea care duce la disperare; s
fie rvn, dar care s nu pedepseasc fr msur; s fie milostivire, dar care s nu
crue mai mult dect este necesar33.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 62.
Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 57.
30
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 63.
31
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Despre preoie,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 181.
32
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 65.
33
Ibidem, p. 67.
28
29

36

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

Revine echilibrul din nou n centrul ateniei. Viaa pastoral avnd un vast teren de activitate, cel investit cu responsabilitatea de pstor, trebuie s confirme c
investiia n sine nu este falimentar. Direciile de aciune fiind numeroase, unele
chiar inedite, cel chemat are obligaia s confirme c nu ntmpltor este el acolo.
Dar pentru a fi i a reui acolo preotul trebuie s fie un depozitar responsabil, un
profesionist n managementul i marketingul calitilor.
Statura duhovniceasc a preotului este dat de modalitatea n care i-a neles rostul su, de felul cum i-a descoperit i i-a urmat vocaia, precum i de suma
calitilor cu care s-a nvemntat. nsuirile cu care s-a fcut cunoscut i cu care
dorete s-i nnobileze misiunea se cer mereu alimentate de acel crez paulin: Iat,
vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr 10, 9)34. Fiind omul tuturor, el are datoria s
demonstreze c se pregtete, are un plan de lucru bine gndit i realist, este curajos i tenace. Avnd ca obiective pregtirea pentru viaa venic i dobndirea ei,
pstorul nu uit nici viaa trectoare, cu cele dou medii ale ei, ale cror pregtire
i strategii sunt vitale n realizarea obiectivelor majore afirmate mai sus.
Aa trebuie s fie conductorul de suflete nct nicicnd activitatea din afar
s nu-i sting i s-i mortifice grija pentru viaa interioar. Dorina de a se nchide
i izola ntr-o via de rugciune nu poate ndeprta pe pstor de la problemele
vieii zilnice35. Cele dou componente ale vieii terestre au abordri diferite, dar
complementare. Viaa interioar cu ordinea i bogia ei devine surs de orientare
sntoas n viaa exterioar, suport solid pentru diversele ntreprinderi reclamate
de mediul pastoral.
La un anumit moment interesul pentru o latur sau alta poate fi prioritar, dar
niciodat nu este ignorat sau eliminat componenta de pe locul secund. Parafraznd o sintagma cunoscut, putem spune c succesul pastoral exterior, n stabilitatea i curia vieii interioare, se ascunde. Trirea exclusiv a unei laturi, fie
luntric, fie exterioar, nu este benefic. Un pstor care triete numai zile de
srbtoare, nu este pzitorul cel mai indicat al turmei Domnului, dup cum o via
de sfinenie ntinat de fapte pmnteti e un aur care se ntunec. Culoarea cea
mai frumoas se schimb atunci cnd unii pstori i pierd cinstea purtrii lor36.
Idealul acestei pendulri, arta de a tii sau a intui mcar opiunea momentului reprezint pentru pstor, elemente de reflecie, dar i rezolvri.
34
Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Duhovnicul. Vocaie, formaie i misiune, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p. 58-59.
35
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 67-68.
36
Ibidem, p. 69-70.

37

Studii i articole

6. Pstorul trebuie s dea dovad de echilibru n ceea ce privete viaa

luntric i activitile exterioare

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

7. Preotul s se strduiasc a face ceea ce este bine plcut

Cretinul n general, iar preotul prin excelen nu sunt oamenii care s triasc, exclusiv i intensiv, clipa. Cretinul este omul perspectivei. Prezentul este
trit n sperana de a fi nnobilat, ca apoi, n perspectiv, el s reprezinte o baz
solid, un mijloc eficient sau un factor mobilizator, benefic, cu o traiectorie util i
constructiv, asemeni unei tradiii sntoase, care, prin tradiie, este ceva ce dinuie, se actualizeaz, dar se i modernizeaz. Dumnezeu nu poate s ncredineze
turma Sa unor oameni care la vreme de ncercare o prsesc, pentru c nu-L iubesc
pe Stpnul oilor, ci numai acelora care l iubesc din toat inima i din tot cugetul
lor (cf. Lc 10, 27) i viaa i-o pun pentru oi37.
Pstorul de suflete trebuie s vegheze cu grij pentru ca dorina de a plcea
oamenilor s nu-l preocupe ntr-o form excesiv. Trebuie s aib grij ca nu cumva credincioii s-l admire i s-l iubeasc mai mult pe pstor dect Adevrul38.
Pentru aceasta n literatura de specialitate nu gsim formule de felul relaxare
pastoral. Preotul aflat n mijlocul ariei de nrurire, nereprezentndu-se pe sine,
nu poate ignora distana dintre el i El, dintre ceea ce trebuie s spun i s fac
el, pe de o parte, i ceea ce primete i trebuie s nmuleasc, sursa nemaifiind el.
Hristos lucreaz prin mna acestora (a preoilor), ntruct ei fac toate gesturile
sfinitoare i spun toate cuvintele i rugciunile Lui i ctre El, cu contiina c
slujesc Lui sau cu El, i prin El, Tatlui39. Simind i promovnd cu responsabilitate acest adevr, preotul nu se pune neaprat la adpost, ntr-o expectativ
contraproductiv, ci se orienteaz corect, acioneaz cu maxim eficien i nu
se nal pe sine, ci misiunea sa. La acest moment, cred c lecia de via, dat de
Sfntul Ioan Boteztorul, dup Botezul Mntuitorului, poate i trebuie s fie un
capitol de referin i reflecie pentru orice slujitor al altarului i al turmei. Este
un duman nempcat al lui Dumnezeu acela care, prin faptele cele bune pe care
le face, dorete s fie iubit el de credincioi, n locul lui Dumnezeu40. Este lansat
un avertisment serios celor contaminai de ipocrizie, carierism i cptuial i care
au vzut i triesc preoia ca fiind destinat numai lor i c, odat ajuni sus, dilueaz nvtura despre i cu El, rmnnd doar interesele egoiste i pgubitoare
urmrite doar de el.
Trebuie cunoscut c bunii conductori sufleteti tiu ct este de folositor
s-i menin buna comportare n afar. tiu c aceasta are putina de a duce pe
semen la iubirea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, faima i simpatia nu trebuie s
Pr. Nicolae Chifr, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 163.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 73.
39
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 148.
40
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 74.
37
38

38

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II). Exigene pastorale

8. Pstorul trebuie s tie c viciile se mbrac n haina virtuilor

ncredinat de sublimitatea misiunii preoeti, preotul de vocaie nu evit sau
nu marginalizeaz responsabilitile acestei nobile lucrri. Fiind n mijlocul comunitii, dar i pe culmile muntelui maiestuos al preoiei, el se confrunt cu tot
ce ine de demnitatea chemrii i de dificultatea lucrrii. Pot fi multe neajunsuri
n mplinirea dezideratului pastoral, la capitolul lipsuri putndu-se trece multe,
dar niciodat climatul pastoral nu poate fi ocolit de ncercri, acestea putnd fi
considerate o constant a menirii preoeti. Demn de luat n seam este i faptul
c uneori factorii implicai mimeaz c se in de regulile jocului i ceea ce rezult
nu are girul a ceea ce numim fairplay. Pstorul de suflete trebuie s tie bine
c viciile au faa neruinat s se dea drept virtui. Astfel, zgrcenia se ascunde
adeseori sub numele de chiverniseal. Risipa se acoper cu numele de drnicie.
ngduina dezordonat vrea s fie socotit blndee... Felul pripit de a lucra, drept
dibcie iscusit43.
Calitatea care se pliaz exact pe cerin este discernmntul sau dreapta socoteal. Aici intr, precis, tainic drmuite, i bunul sim i nelepciunea i cuminenia i voina, adugate celor de mai sus. Nici una din virtui nu e absolut nici
chiar adevrul , doar iscusita cumpnire a multora ne poate ajuta s ne ferim nu
numai de rele (aceasta-i destul de uor), ci i de savantele boroboae i sofisticatele
erori44.
Ibidem, p. 75.
Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz,
Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie..., p. 18-19.
43
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 76.
44
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 153.
41
42

39

Studii i articole

fie folosite pentru ca s fie iubii pstorii. Mai curnd s devin drum pe care s fie
cluzite inimile credincioilor la iubirea lui Dumnezeu41. Cunoscnd Modelul
de la care vine i care promoveaz, la modul ideal, binele, adevrul i frumosul,
preotului nu-i rmne dect s apeleze la El, s nvee de la El i, urmndu-L pe
El, s aduc maximum de folos turmei ncredinate.
Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii
preoeti. Eti puternic. Poi lega i dezlega sufletele... Poi, cu frma ta de trup,
n care plpie sufletul, poi pogor pe Dumnezeu din ceruri, ca s te sfineasc i
s te mntuie i ca i tu, la rndul tu, s sfineti i s mntui pe credincioii ti.
Sfinete-te, ndumnezeiete-te cu trupul lui Dumnezeu ct mai des. Sfinete i
ndumnezeiete la fel i pe credincioii ti. Toat puterea aceasta este n mna ta.
i-a dat-o Dumnezeu42.

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu

La aceast nlime a gndirii i aciunii nu se ajunge uor, dar, mai ales,

meninerea la aceast amplitudine nu este facil, la ndemn. Ca i gustul care
spune omului dac mncarea este bun sau nu, la fel i gustul spiritual, dac este
dezvoltat prin efort ascetic i rugciune, i permite s fac distincie ntre diferitele
sale gnduri i impulsuri. nva diferena dintre bine i ru, ntre inutil i plin de
interes, ntre modelele inspirate n imaginaia sa creativ de arhetipurile celeste i
fantasmagoriile diavolului45.
Darul deosebirii viciului de virtute ajunge, n pastoraie, a fi la mare pre, cel
care-l dobndete i-l lefuiete cunoscnd gustul victoriei, al izbnzii cu muli,
foarte muli nvingtori.
Partea a doua a tratatului de pastoraie al Sfntului Grigorie, prin acest spectru larg de preocupri i direcii, de reflecie i de aciune, pune la ndemn, att
metode, ct i mijloace de real sprijin pentru orice pstor de suflete, cu interes pentru cunoaterea corect i continuarea lucrrii preoeti i pasionat de demnitatea
i responsabilitatea misiunii sale. Mesajul este accesibil. Conexiunile cu personaje
i locuri biblice sunt lmuritoare. Bucuria mplinirii, pentru pstor, dar i pentru
comunitate, este la dimensiuni greu de conturat.
Sfaturile pastorale pe care Sfntul Grigorie Dialogul le-a dat... ne-au rmas
i nou, celor de azi, ca o sfnt motenire. Aceste sfaturi i pstreaz ntreaga lor
actualitate. i atunci, ca i n timpurile noastre, munca preoeasc era grea, fiindc
n multe suflete ale credincioilor din acele timpuri stpneau aceleai patimi care
stpnesc i n sufletele credincioilor din zilele noastre, minile lor erau frmntate de aceleai ndoieli ca i ale noastre, inimile lor erau cuprinse de aceleai
dorine dup deertciunile lumii46. De aceea am considerat c aceast form de
restitutio este potrivit cu ceea ce ni se cere i noi putem oferi. Sfntul Grigorie cel
Mare ne-a dat, iat, un mare exemplu. S lum aminte!
Abstract: The chapter dealing with the life of the shepherd of men describes
Saint Gregorys openness toward the multitude of ways of action and solutions that
may be appropriated by the one summoned to know, guide and maintain the rectilinear
trajectory of a mission coming from above. Several opportunities are highlighted
which come to develop unthinkable powers in the re-organization and re-orientation
of the speaking flock, the purpose being to achieve the redeeming eternity through an
exemplary life on earth.

Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993, p. 123-124.
46
Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale..., p. 118.
45

40