Despre fericire

n stabilirea posibilii, imposibilitii sau a absurditii

atingerii idealului fericirii au purces filosofi, clerici i chiar
oameni simpli nc de la nceputuri. Afirmaia c aceste
nceputuri coincid cu nceputurile filosofiei ar fi o calomnie
pentru ca nu se poate afirma c, discutnd despre fericire,
discipolii lui Cristos o discutau din punct de vedere filosofic.
Este un termen care, chiar i in viziune filosofica, implic
accepiuni multiple i totalmente diferite. Nu se poate da o
definiie exacta, pentru ca filosofia nsi este o tiina
relativa. Ceea ce ns este comun tuturor filosofilor privind
fericirea este c aceasta reprezint un ideal urmrit, fr
absolut nici o exceptie, de fiecare persoan in parte, fie
ncepnd cu cel mai nverunat pesimist pn la optimistul cel
mai pur, fie ncepnd cu omul cel mai simplu pn la cel mai
nvat dintre filosofi.
Dar, este oare un ideal posibil sau nsi definiia de ideal
ne oprete n a vedea fericirea ca pe o certitudine? Asta
numai dac idealul este identificat cu absolutul, intangibil i
el. Oare a tinde spre absolut, nseamn a tinde spre fericire, i
indiferent de originea absolutului atingerea lui se va identifica
iminent cu aceast stare de beatitudine perfect?
Ideal, absolut, perfeciune sunt termeni ce s-au cerut
folosii n formularea ntrebarilor i ncercrilor de a defini
fericirea. Fiecare dintre ei se identific rnd pe rnd cu o
imposibilitate. Ori asta nu face oare din fericirea nsi doar o
himer pentru naivi? i mai au mcar rostul ncercrile de a
defini ci ntortocheate i impregnate de absurditate pentru
atingerea ei?
Rspunsul se cere a fi afirmativ nu n sperana unei
atingeri ntrziate a acestui ideal, ci pentru meninerea puterii
noastre de a continua s trim n deplintatea facultilor
noastre mintale. nchipuii-v o lume n care toi sunt
contieni c fericirea este imposibil de atins, contieni de
faptul c este posibil doar atingerea unui surogat al fericirii,
o lume care nu poate tri fr certitudini i fr sperane, care
nu suport i nu accept surogatul. Este adevrat c avei n
imagine o lume de nebuni adncii n depresie, o lume care nu
tie nici mcar s zmbeasc?

referat.clopotel.ro

Din acest motiv avem nevoie de filosofi ai fericirii, avem

voie s ne minim c suntem fericii, interzicndu-ne a vedea
adevrul sau, chiar incapabili de a mai vedea adevrul datorit
unui probabil pact cu el nsui al unui Mare Anonim, n
accepiunea blagiana, de a ne ascunde mreia fericirii
supreme i micimea presupusei noastre fericiri, astfel nct, n
timp, am ajuns s rdem de dragul unui zmbet considerndu-l
exponent nzecit al unei evidente fericiri.
Din acelai motiv avem nevoie de credina n Cel de Sus,
adic, credina ntr-o ntruchipare a Marelui Anonim, care ne
va asigura dincolo o nou fericire incomparabil cu cea din
timpul vieii.
Astfel se ajunge la termenul de credina, la sentimentul
de credina, la Rai i Iad, la bine i ru, fiind necesar o nou
ntoarcere n timp. Oare popoarele antichitii, creznd n zei,
i n ntruchipri ale aceluiai intangibil Mare Anonim, n
Cmpii Alizee i Tartar, i n acelai bine i ru, nu fceau
acelai lucru pe care noi l facem acum? Nu i ofereau oare
singuri subfericiri legndu-se la ochi, neobligai de nimeni, i
mulumindu-se s spun c mai au ntotdeauna pe fragila
Sperant? i creznd n Rai, Cmpii Alizee, Iad i Tartar, n
Dumnezeu i zei nu ne-am oferit dintotdeauna o protecie
incontienta de nebunie?
Sau sunt fericii doar copiii n naivitate i cei ce
nnebunesc realiznd prezena surogatului, ca purtndu-se
copilarete, s se simt fericii? Mai suntem n msur a-i privii
cu scrba pentru c au clacat sau ar trebui s i privim cu
invidie pentru c sunt cei care i-au atins fericirea? Dar n
legile ce duc spre fericire este interzis invidia, deci nu, nu
suntem n msur s i privim astfel pentru c nici mcar nu
mai realizm scopul abandonrii lor n nebunie.
Nici mcar din punct de vedere legislativ nu ni se ofer
certitudinea posibilitii de a atinge fericiea, ni se asigur doar
dreptul de a ne cuta fericirea; crunt ironie. Ni se ofer ca
sperana nframa peste ochii ce poate nu se vor deschide
niciodat. Dar ne vom simi fericii. Sau facnd pe ceilalti
fericii, chiar dac le oferim o fericire fals, vina orbirii este
nghiit de uitare? Nu, nu este uitat pentru c nici mcar nu
mai are ce s fie uitat; timpul a rezolvat aceast problem
mutnd-o n incontient.
Oricare ar fi punctul de plecare fericirea rmne totui un
ideal intangibil. Contieni sau nu de intangibilitatea sa vom
continua s tindem ctre el i fcnd abstracie de
imposibilitate, n analogie cu

referat.clopotel.ro

A.Camus, trebuie s ne nchipuim pe noi nine fericii.

Stoica Andreea
Cls. a-XII-a A
Colegiul Naional Barbu-tirbei

referat.clopotel.ro