17.

8 Doc = 183 167 - 123

H1
H2
H3
H4
H5
H6
H7
H8
Style1
Strong

Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos - Despre Post, Rugciune

i Priveghere

Fragment din Sfntul Grigorie Palama Aghioritul

Autor, Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos
1.POSTUL
Sfntul Vasile cel Mare, vorbind despre post i, desigur, despre valoarea sa,
spune c postul este "mai vechi dect legea", deoarece el exista n Rai i chiar
nainte ca Dumnezeu s ne fi dat Legile Vechiului Testament. Porunca lui
Dumnezeu de a nu gusta din pomul cunoaterii binelui i rului reprezint
porunca postului. Neascultarea lui Adam legat de aceast porunc a dus la
moartea duhovniceasc a omului. Aceasta ne arat marea valoare a postului. De
aceea, nu exist sfnt care s nu fi iubit postul. i este izbitor faptul c cei ce se

ciesc i doresc s-i schimbe felul de via, iubesc mult postul i doresc s-l
practice. Aceasta ne arat c postul este un element esenial n viaa
duhovniceasc. Acest lucru va fi pus n eviden mai explicit, ntruct se va
vedea diferena dintre postul adevrat i o latur a postului care este mult
deosebit n zilele noastre, i anume cea privitoare la sntate. i, cu adevrat,
postul, aa cum ne nva Biserica, are o mare influen i asupra sntii, dar
s nu ne cramponm doar de acest aspect.
Trebuie s vedem legtura sa strns cu viaa duhovniceasc a omului.
Toi Sfinii Prini se refer la aceast mare problem duhovniceasc. Oricum, n
cele ce urmeaz vom analiza postul conform nvturilor Sfntului Grigorie
Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului
Postul i rugciunea
Mai nti, trebuie sa spunem c postul se afl ntr-o strns legtur cu viaa
duhovniceasc. i ntruct viaa duhovniceasc este exprimat prin rugciune,
iat de ce postul este foarte strns legat de rugciune i nu se poate cu nici un
chip desprinde de ea. Sfntul Grigorie, interpretnd cazul unui tnr posedat de
un demon, precum i cuvintele lui Hristos: "Acest fel de demoni nu poate fi
alungat dect cu post i rugciune" (Marcu 9,29), spunea c cel mai teribil
demon este cel al lcomiei (al nenfrnrii), i nu poate iei dintr-un om dect cu
post i rugciune. Cu ajutorul postului omul i nfrneaz trupul i i stpnete
patimile, iar cu ajutorul rugciunii el va mblnzii predispoziiile sufleteti, adic
patimile i gndurile care, la rndul lor, incit patimile. i, astfel, el poate vindeca
patima "nlturnd atacul satanei prin post i rugciune"2.
ntruct sufletul este n strns legtur cu trupul, exist att patimi sufleteti,
ct i patimi trupeti, iar postul trebuie, de aceea, s fie legat de rugciune.
Postul este sprijinul rugciunii, ns numai rugciunea d cu adevrat sens
postului.
b) Scopul postului
Dar postul nu este doar o abinere de la anumite mncruri i nici alegerea
anumitor alimente. Desigur, i aceasta face parte din post, deoarece prin
ascultarea de Biseric i de felul n care Biserica rnduiete posturile, noi nu
facem nimic altceva dect dect s ne supunem propria voin voinei universale
a Bisericii.
Cu alte cuvinte, noi ascultm de Hristos i de Sfinii Prini ai Bisericii, care l-au
consacrat. Dincolo de acest lucru, postul este o virtute de o mai mare amploare.
n primul rnd, postul nseamn i curirea simurilor att ct ne este cu putin.
Sfntul scrie: "Dac posteti de alimente, dar ochiul i este pironit asupra
adulterului, curiozitii i geloziei, n cmara cea mai adnc a sufletului tu, iar
auzul este dispus s asculte vorbe necurate, cntece vulgare i clevetiri
rutcioase, iar celelalte simuri sunt receptive la lucruri care duneaz ntr-un
mod asemntor, care mai e folosul postului? Absolut nici unul."3
Adic, postul trupesc nu are valoare dac nu posteti n acelai timp i cu
celelalte simuri, precum vederea i auzul, care sunt ferestrele prin care intr
pcatul n suflet i strnete patimile. De aceea, pe timpul postului muli cretini

au grij s i stpneasc toate simurile. Aici vedem din nvturile Sfntului

Grigorie c teologia nu este independent de nsi curirea simurilor, deoarece
o teologie care nu este interesat de acest lucru nu este ortodox. Adevratul
post este abinerea de la ruti, i de aceea putem vorbi de postul de rele.
Sfntul Grigorie, fcnd referiri la un pasaj din Vechiul Testament i, mai ales, la
cuvintele proorocului Isaia: "Vai de cei ce sunt ameii, dar nu din cauza vinului",
spune c exist beie cumplit i drceasc, care nu este datorat hranei i
buturii, ci se datoreaz iuimii, mniei i ranchiunii. Aceasta este cea mai teribil
beie. ntr-adevr, el scrie c la cei ce postesc i se roag, demonul aduce
gnduri, amintiri ale greelilor altora, lucreaz gnduri de ranchiun, i ascute
limba ctre brf i clevetiri. Iar Sfntul ne spune c la vremea postului trebuie
s cultivm dragostea fa de aproapele nostru. Un alt mare pcat, n special la
vremea postului, este slava deart i mndria.
Desigur, o mare ispit n timpul postului este iubirea i prerea de sine, cnd o
persoan care postete ncearc s o imprime celorlali, aa nct s fie
considerat drept un bun cretin. Tipul caracteristic al acestui pcat l reprezint
fariseul, care se laud cu faptul c postete, i, n general, cu faptul c respect
Legea. Dar lauda de sine face "inutil strdania noastr de a posti i a ne ruga"4.
Prerea de sine nltur att rsplata ct i osteneala postului i a rugciunii. Dar
postul trebuie s fie mbinat cu toate celelalte virtui, adic nu numai cu cele
cteva fapte de comportament moral personal, ci prin lucrrile lui Dumnezeu,
deoarece pacea, dragostea i dreptatea sunt lucrri dumnezeieti. i atunci cnd
un om mplinete Voia lui Dumnezeu, el se face prta lucrrilor Sale i, ca atare,
se bucur de pace, dreptate, dragoste, i toate celelalte. Aadar, postul trebuie
mbinat cu virtuile.
Cele mai mari virtui sunt stpnirea de sine, cina, inima nfrnt i smerit,
plnsul pentru pcate. Postul trebuie unit cu toate acestea pentru a fi bine plcut
lui Dumnezeu i pentru ca omul s se bucure de roadele postului5.
Sfntul scrie: "trebuie s existe stpnire de sine dimpreun cu postul. De ce?
Deoarece chiar i saturarea cu alimente simple, nltur plnsul curitor i
ntristarea dumnezeiasc din suflet, precum i strpungerea inimii care aduce
cin tare necesar mntuirii, deoarece fr o inim frnt i smerit nu se
poate ajunge la adevrata cin6. Dar, micornd hrana, somnul i lucrarea
simurilor, dup voia lui Dumnezeu, aceasta aduce cu sine frngerea inimii i
plngerea pcatelor". Cina, plnsul i toate celelalte micri ale sufletului nu
pot fi readuse la frumuseea lor originar, acolo unde exist saturarea cu hran
material. Postul ajut la atingerea acestui scop. Dar simplul post, fr aceast
atmosfer necesar lui, care este, de fapt, pocina n adevratul sens ortodox,
nu este de folos n viaa duhovniceasc. Deci, e nevoie i de osteneal trupeasc,
dar i de strpungerea inimii. Altminteri, postul devine o procedur formal i o
practic formal exterioar, golit de vreun sens esenial.
n multe pasaje din cadrul omiliilor sale, Sfntul Grigorie se refer la atmosfera
duhovniceasc n care are loc postul. A dori s citez un alt pasaj caracteristic.
Sfntul scrie c trebuie s postim cu o inim nfrnt, cu sentimentul propriei
pctoenii i cu smerenie "pentru ca postul, trezvia i starea noastr luntric
s fie curate i bine plcute lui Dumnezeu."
Postul care este curat i bine plcut lui Dumnezeu trebuie fcut dimpreun cu
pocin sincer, o inim nfrnt i cu smerenie. Un post care nu este legat de

aceast atotcuprinztoare atmosfer duhovniceasc i ascetic, nu este

bineplcut lui Dumnezeu. Sfntul scrie n mod impresionant, c un post care nu
are de a face cu ntreaga via ascetic "are mai degrab afinitate cu ngerii cei
ri", deoarece chiar i demonii postesc, dar abinerea lor de la hran este
mbinat cu mnie, ur, mndrie i mpotrivire fa de Dumnezeu. Deci, atunci ne
aflm n primejdie s postim n felul demonilor, cnd nu legm postul nostru de
ntreaga via ascetic. Dar, dincolo de aceste lucruri, postul nseamn i
curirea minii de nluciri i gnduri ptimae. Interpretnd cuvintele Domnului
nostru Iisus Hristos: "Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal"
(Matei 6,17), Sfntul spune c aici Dumnezeu ne ndeamn s nu artm c
postim i n acest fel s cerim slava i laudele oamenilor. Pe lng aceast
interpretare, Sfntul Grigorie face i o interpretare analogic a acestui pasaj. n
aceasta putem observa viaa sa isihast, dar, n acelai timp, i o lrgire a
postului pe care trebuie s o lum n consideraie, deoarece n acest fel putem
scpa de marea ispit care ne d trcoale, etalarea exterioar a postului i a
tuturor virtuilor evanghelice.
Coroana sufletului omenesc este mintea sa, care reprezint partea conductoare,
adic centrul existenei sale. Latura imaginativ a sufletului, "care este lcaul
permanent al energiilor sufletului" reprezint o parte a personalitii umane.
Atunci cnd dorim s postim cu adevrat, trebuie s ungem mintea cu mir, adic
s o facem milostiv. i, desigur, mintea noastr devine milostiv atunci cnd ea
primete Harul lui Dumnezeu. n aceast stare, mintea este iluminat i se
practic rugciunea mintal. n acelai timp, noi trebuie s alungm din
imaginaia noastr gndurile ruinoase i necurate, precum i orice mnie sau
vicleug. Un astfel de post nu numai c vindec pe om de patimi i alung
diavolul, dar l aseamn cu ngerii pe acel postitor7. Aceste lucruri arat scopul
postului. Cu alte cuvinte, postul nu nseamn doar abinerea de la anumite
alimente, dei acest lucru este i el necesar, dar, n acelai timp, nseamn
curirea ntregii lumi luntrice, i, mai ales, a laturii imaginative a sufletului, de
gnduri i imagini i, mai mult dect att, iluminarea minii, mintea reprezentnd
latura conductoare a sufletului. Acei oameni care leag postul doar de nite
simple practici exterioare, i nu de ntreaga via ascetic, se afl n nelare.
c) Valoarea postului
La nceput am pus accentul pe valoarea postului. Toi cei care sunt angrenai n
aceast lupt cunosc din experien efectele terapeutice ale postului. El vindec
sufletul de patimi, dar, n acelai timp, ajut i trupul la mpreuna ndumnezeire
cu sufletul. Valoarea postului este observat din tot ceea ce s-a ntmplat dup
nclcarea lui. Sfntul Grigorie spune c dac Adam ar fi inut postul pe care
Dumnezeu i-l poruncise n Rai "ar fi rmas nemuritor, neobosit i pururea fericit".
Dar, Adam a preferat viclenia diavolului n locul sfatului i poruncii dumnezeieti,
i, ca atare, n locul vieii celei venice i a raiului bucuriei eterne, el a cunoscut
moartea i cel mai teribil loc al pcatului, iadul, fiind condamnat la ntunericul de
acolo8. Neputina de a asculta de porunca postului a generat cderea omului, cu
toate consecinele dureroase pe care le cunoatem.
Valoarea postului poate fi observat i din faptul c el vindec omul. Sfntul
Scrie: "Postul cel adevrat schimb, curete i vindec totul".

Cu adevrat, un post care nu vindec nu este cel adevrat. Adevratul post

vindec omul i l pregtete pentru ntlnirea cu Dumnezeu ntr-o stare de
sntate, lucru ce reprezint raiul pentru el. Sfntul spune c dac noi, n mod
nechibzuit, evitm postul, pedepse nenumrate, tieri i arderi ne ateapt
"atunci cnd Hristos i alung pe cei nevindecai i i condamn la focul cel
nestins drept pedeaps venic". Cele afirmate de Sfnt sunt foarte clare: Cel ce
nu s-a vindecat, va fi dus n iad. De aceea, omul trebuie s se vindece n aceast
via, deoarece, continu el, aa precum odinioar n Rai nu am postit i am fost
lepdai n aceast teribil de dureroas via, la fel i acum, n aceast via,
dac nu postim i nu demonstrm o deplin stpnire de sine "vom cdea n
acea gheen nestins i insuportabil"9. Postul vindec omul i ofer condiiile
prealabile de a gusta din fericirea pregtit drepilor. Pentru a ntri aceast idee,
Sfntul Grigorie face uz de exemple de oameni sfini din Vechiul Testament10.
Amintind de cei trei tineri din Babilon, care datorit faptului c practicau
nfrnarea i postul, au fost aprai de orice vtmare n acel cumplit cuptor, i
amintind de proorocul Daniel care, prin post, a fost, pe de o parte luminat de
Dumnezeu pentru a prooroci viitorul, iar pe de alt parte, a nchis gurile leilor, el
spune c acelai lucru se ntmpl i cu noi, cnd postim. Atunci cnd postim
trupete i sufletete, i, n acelai timp, ne rugm, atunci, cu ajutorul ngerilor,
focul mniei i dorinele trupului vor fi mblnzite, ca i leul de odinioar.
Vom cpta har profetic n ndejdea cptrii i altor daruri n viitor, precum i
credin i contemplarea mintal a lui Dumnezeu. Noi vom clca peste erpi i
peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului". De fapt, postul sufletesc, aa
cum am artat mai sus, nseamn aprarea simurilor i a minii de imagini i de
fantezii, iar atunci cnd este unit cu cel trupesc, transform ntregul nostru
univers luntric i ne conduce spre contemplarea lui Dumnmezeu, lucru care,
dup cum tim, ncepe mai nti cu rugciunea minii. Valoarea postului poate fi
observat n Biblie, pe tot parcursul ei. Hristos "dup ce i va fi nceput
activitatea mesianic prin post, n cele din urm a anulat" puterea diavolului, nea eliberat i ne-a mntuit sufletele. Postind, Proorocul Ilie "L-a vzut pe
Dumnezeu n blnda adiere de vnt". Prin post Moise "a primit Tablele Legii de la
Dumnezeu"12. Din nou, Moise postind n muntele Sinai, L-a vzut pe Dumnezeu
fa ctre fa, I-a vorbit ca unui prieten, a primit nvturi i a aflat ntreaga
Lege de la El, i cu adevrat a aflat c El este "Cel ce este venic" i nu trece n
nefiin, c El a adus la via toate lucrurile din nefiin, i, de asemenea, c
datorit energiilor Sale necreate El l susine pe om "de la cderea n nefiin"13.
Aceast cuprinztoare nvtur este o revelaie care este oferit celui ce se afl
ntr-o stare de post. Desigur, Sfntul Grigorie interpreteaz prezena lui Moise i a
lui Ilie pe Muntele Tabor drept rod i consecin a postului i a rugciunii. Aceti
doi Prooroci, care, mai mult ca oricine altcineva, au iubit postul i rugciunea,
prin prezena lor mpreun cu Hristos "ca rezultat al simfoniei i armoniei dintre
post i rugciune", ne arat faptul c prin post i rugciune devii demn de
mpreun vorbirea cu Dumnezeu14. n plus, ceea ce este acceptat de ctre toi
Sfinii Prini, i, desigur, i de ctre Sfntul Grigorie Palama, este c doar prin
lucrarea faptelor bune i prin post, omul ajunge la contemplarea lui Dumnezeu.
Marea valoare a postului poate fi observat i prin efectele contrare produse de
lcomie. Clcarea postului duce la multe probleme n structura psihosomatic a
omului, dar i n cadrul societii, n vreme ce pstrarea postului are un efect

linititor asupra omului i a mediului n care acesta triete. Pentru a aduce mai
mult lumin n aceast problem, Sfntul Grigorie face referiri la ceea ce s-a
petrecut n Tesalonic, pe de o parte, nainte de Sfntul i Marele Post, i, pe de
alt parte, dup nceperea Marelui Post, cnd ncepuser postul i rugciunile.
El spune c pe parcursul sptmnilor premergtoare Marelui Post, cnd lcomia
i desfrnarea prevalau, se puteau observa tulburri, strigte, lupte, zgomote,
cntri indecente, dansuri demonice i rsete prosteti.
n aparen Sfntul se gndea c era vorba de festiviti carnavaleti.
Dar, cnd toi ncepur s posteasc odat cu nceputul Sfntului i Marelui Post,
toate cele de mai sus s-au preschimbat n ceva foarte sfnt. Astfel, n loc de
cntece dezgusttoare, se cntau psalmi sfini, n loc de rsete indecente, i
fcur loc tristeea mntuitoare i lacrimile de cin; n loc de alergturi
necontrolate i inutile, exista acum un singur drum pentru toi: "ctre Sfnta
Biseric a lui Hristos". Din toate aceste lucruri, spune Sfntul, observm valoarea
postului, dar i rutatea nenfrnrii. Din cauza nenfrnrii Adam a fost alungat
din Rai, potopul a venit asupra omenirii i focul asupra Sodomei.
Din cauza nenfrnrii Esau i-a pierdut dreptul de nti nscut, precum i
binecuvntarea tatlui su. Tot din aceeai cauz copiii lui Eli au fost pedepsii cu
moartea, iar evreii i-au fcut un viel i s-au nchinat idolilor, atunci cnd Moise
se afla pe Muntele Sinai. Aadar, spune Sfntul, nenfrnarea nu este cauzat
doar de pcat, ci i de necredin15. n plus, lcomia l mpietrete pe om. "Nimic
nu este mai pierztor de suflet dect lcomia."16
Dar postul este bun i pentru organism i anume conduce la sntate trupeasc.
Muli oameni nu postesc din cauza faptului c ei consider c aceasta le aduce
declinul biologic. Dar, exact contrariul este valabil: "Deoarece suprasaturarea
prin nsi firea ei aduce cu sine guta, dureri de cap i alte neajunsuri, n vreme
ce postul este maica sntii"17. Din cauza lcomiei, adic a suprancrcrii
organismului cu alimente, multe boli afecteaz organismul n vreme ce sntatea
trupeasc este rodul postului.

Muli oameni de tiin din zilele noastre sunt de acord cu acest lucru, precum i
dieteticienii care permanent vorbesc despre valoarea postului. i n fapt, dac
inem posturile Bisericii noastre, nu vom avea probleme create de excese
alimentare.
Este adevrat c atunci cnd postim, atenia noastr nu este ndreptat doar
asupra sntii trupeti ci, mai ales, asupra laturii duhovniceti. Dar, ntruct
boala trupeasc, mai ales cnd este provocat de excesul alimentar, creeaz
probleme i sufletului, vom putea afla aici nc o dat valoarea postului.
d) Postul i ajunarea
Muli dintre noi credem c postul este doar o problem de selecie alimentar.
Desigur, aa cum am artat mai nainte i acest lucru i are valoarea sa,
deoarece aceasta indic ascultarea de Biseric. De fapt, trind viaa Bisericii, noi

ncercm cu adevrat s deprindem un comportament comun tuturor. Nu dorim

s ne facem propria voie, ci Voia lui Dumnezeu, aa cum au mplinit-o Sfinii
Prini. Dar, n ultim instan, postul nseamn hran cu msur, i a aduga,
exist i post cu msur. Sfntul Grigorie spune c "postul moderat pn la un
punct" este accesibil i necesar tuturor. Se pare c pe vremea sa exista obiceiul
pentru cretini ca s se in acelai post ca i monahii, adic s se posteasc
toat ziua i s se mnnce dup vecernie.
Aadar, dup Sfntul Grigorie, postul nseamn att hran cu msur, ct i
ajunarea cu msur. El scrie: "Dar este suficient ca hrana s fie i cu msur,
deoarece, n acest fel, postirea cu msur i hrnirea cu msur te vor duce n
situaia celor care se nfometeaz"18. Dac nu poi ine un post ntreg, trebuie s
te hrneti cu msur sau s te lipseti de hran cu msur, n acest fel se evit
extremele care pot conduce la slava deart.
Semnificaia hranei cu msur i a ajunrii cu msur este profund. Lcomia i
nenfrnarea sunt legate de dou stri sufleteti ce constituie o problem
duhovniceasc. Una reprezint acapararea minii de ctre simuri i de ctre
lumea material. Cu alte cuvinte, lcomia aduce cu sine mptimirea minii,
nafara plcerilor i a bunurilor materiale. Cealalt ne indic credina unora c
hrana este cea care ne ine n via i, n acest fel, ei pierd sentimentul
interveniei personale divine n viaa noastr. De aceea, prin hran moderat sau
prin lipsirea de hran cu msur, noi nfometm, suferim, iar acest lucru are dou
mari consecine folositoare opuse celor dou stri sufleteti de care vorbeam.
Prima este aceea c mintea este eliberat din dependena ei fa de bunurile
materiale i, n general, fa de lumea nconjurtoare, i se nal spre
Dumnezeu. Iar acest lucru are o valoare i o adnc semnificaie pentru viaa
duhovniceasc. Cea de-a doua este aceea c noi cptm o orientare diferit, cu
alte cuvinte, n vreme ce mai nainte consideram c hrana, vitaminele i caloriile
ne menin n via, atunci cnd ne lipsim de hran i nfometm, cptm
certitudinea c Dumnezeu ne menine n via cu energiile sale necreate, prin
intermediul alimentelor. Aadar, bunurile materiale nu reprezint fundamentul
vieii noastre, ci Bunul Dumnezeu este Cel care ne d via. De aceea, lipsirea cu
msur de hran ne ajut s ne orientm n mod corect viaa ctre Dumnezeu.
e) Postul demonic
Dar, aa cum am menionat ntr-un capitol anterior, exist un post binecuvntat
i unul demonic. Postul care este inut cu slav deart, mndrie i egoism, este
diavolesc. Sfntul Grigorie spune c postul care nu este inut ntr-o atmosfer
duhovniceasc, care include cina, frngerea inimii i aa mai departe, "i are
mai degrab nrurirea cu ngerii czui"19. tim c i demonii postesc, adic, ei
nu mnnc absolut nimic, ei postesc permanent, dar, ntruct i ursc pe oameni
i sunt plini de slav deart, care este o stare necurat, aceasta nu le aduce
nimic bun.
Acelai lucru se ntmpl i cu cei care pstreaz n mod formal ordinea
exterioar a postului, dar l desprind de coninutul su duhovnicesc. Adevratul
post nu trebuie inut cu slav deart. Nu l inem de ochi lumii. Dac ne
intereseaz doar acest lucru, spune Sfntul, "putem duce osteneala postului i a
rugciunii, dar suntem lipsii de roade"20. E un lucru teribil ca s ne supunem
attor osteneli i totui s pierdem roadele, ntruct toate acestea nu s-au fcut

dup voia lui Dumnezeu. Sfntul vorbete cu trie despre acest lucru. El spune c
postul i rugciunea trebuie s se fac ca i cum ne-am afla n prezena lui
Dumnezeu, adic, postul nu trebuie s-i piard caracterul su personal. Trebuie
s tim c "nici postul, nici slavosloviile, nici rugciunile nu ne pot mntui prin ele
nsele, ci lucrul care ne mntuiete este ca toate acestea s fie fcute cu fric de
Dumnezeu. Ochiul lui Dumnezeu care ne vede, ne sfinete"21.
De fapt, nu faptele exterioare n sine sunt cele care ne sfinesc, ci Harul lui
Dumnezeu care i ndreapt atenia spre cei ce i fac Voia Sa. De aceea, cnd ne
supunem tuturor acestor osteneli, mintea noastr trebuie ndreptat ctre
Dumnezeu, cerndu-i ajutorul i protecia. Postul ne ajut s ne vindecm
sufletele, este un mod de via, dar i o cale ctre mpria lui Dumnezeu. De
aceea, Sfntul Grigorie spune c nu numai n anumite zile trebuie s postim, ci
ntreaga noastr via, deoarece hrana poate fi permanent cu msur22. El
spune c toi cretinii i cei ce ateapt a doua venire nfricotoare a lui Hristos
"trebuie s se nfrneze i s posteasc ntreaga via". Aceasta ne arat i valoarea, dar i necesitatea postului, deoarece Domnul ne vindec prin post. De
aceea Sfntul Grigorie ne ndeamn: "V rog s nu ncetai a-L implora prin post,
lacrimi, rugciuni i cereri adresate Lui n toate felurile posibile, pn cnd Se va
milostivi i ne va vindeca"23.
Prin post, lacrimi i rugciuni noi apelm la Hristos s vin i s ne vindece.
Postul este o metod a tratamentului Bisericii, iar noi trebuie s-l privim ca atare.
Felul n care Sfntul Grigorie se exprim, precum i coninutul nvturilor sale,
ne indic modul n care trebuie s ne trim viaa. Sfntul este un teolog
tradiional, fcnd parte din Tradiia Sfinilor Prini. El dezvolt tema postului
dintr-o perspectiv eclesiastic (bisericeasc). El unete postul cu nfrnarea, aa
precum leag lipsa de nfrnare cu cntrile indecente i distraciile diabolice. El
nu ezit s condamne practicile i manifestrile urte ale vremii sale.
Acesta este un lucru surprinztor, deoarece n vremurile noastre noi ncercm s
modificm chiar i modul de gndire al Prinilor, schimbnd termenii folosii de
Prini, cu ali termeni moderni care vor s nfrumuseeze lucrurile, dar, de fapt,
le denatureaz. Citim diferite analize fcute de "teologi" contemporani i nu le
nelegem sensul. Aceasta se ntmpl nu din cauza lipsei noastre de nelegere,
ci din cauza neclaritii lor. Probabil c ncercnd s fac o bun impresie,
creeaz, de fapt, confuzii, sau ascund nelesul a ceea ce este afirmat. Dar, aa
ceva nu vei ntlni n nvturile patristice. Chiar i n probleme teologice, Sfinii
Prini sunt ateni, expresivi i purttori de adevr.
2. PRIVEGHEREA
Privegherea este i ea legat de post. Desigur, privegherea este strns legat i
de rugciune i nici nu poate fi neleas n lipsa rugciunii. Aadar, privegherea
este considerat esenial pentru asceza ntru Hristos, care conduce pe om la
curire, la iluminare i ndumnezeire. Hristos nsui este un exemplu de
practicare a privegherii, aa dup cum se vede din textele evanghelice.
Sfntul Evanghelist Luca scrie: "i n zilele acelea, Iisus a venit la munte ca s Se
roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu
a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe care i-a numit
Apostoli" (Luca 6,12-13). Alegerea Apostolilor s-a petrecut dup o noapte de
rugciune, dup o priveghere n munte. Iar dup minunea nmulirii celor cinci

pini, "dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte, ca s se roage singur. i

fcndu-se sear, era singur acolo" (Matei 14,23). Interpretnd urcarea lui Hristos
n munte pentru rugciune, Sfntul loan Hrisostom spune c Hristos a fcut acest
lucru pentru a ne nva "c pustia i nsingurarea sunt bune, deoarece simim
nevoia s ne ntlnim cu Dumnezeu". Ar trebui s urmm calea linitirii n pustie
ntruct "pustia este maica linitirii i a pcii i nu liman al eliberrii noastre de
toate tulburrile lumii"24.
a) Sfinii Prini despre priveghere
Toi sfinii iubesc privegherea, rugciunea ctre Dumnezeu. Voi cita cteva pasaje
din Sfinii Prini n care se poate observa valoarea rugciunii de noapte i
roadele pe care le capei datorit ei. Conform spuselor Sfntului Isaac Sirul,
postul este inseparabil legat de priveghere: "Deoarece trupul care postete nu
poate admite s doarm n culcuul su ntreaga noapte"25. Din nou, Sfntul
Isaac Sirul sftuiete s alegem osteneala plin de dulcea, adic "privegherea
de noapte constant, prin care toi Prinii s-au eliberat de omul cel vechi i au
fost socotii demni de nnoirea minii lor". Acesta este un lucru esenial ntruct n
rugciunile de noapte sufletul experieaz viaa etern, alung vlul de ntuneric
i primete Duhul Sfnt26. Legtura dintre post i priveghere este observat i n
alt pasaj din Sfntul Isaac Sirul: cei ce poart acest rzboi nevzut "ncep s
posteasc, iar mai apoi lucreaz privegherea de noapte cu postul pentru a-i
impropria asceza"27. n toate operele sale Sfntul Isaac Sirul comenteaz i
accentueaz semnificaia privegherii pentru monah n lupta sa mpotriva legii
pcatului i mpotriva diavolului. ntre toate ostenelile monahismului nici una nu
este mai mare dect privegherea de noapte28. "Chiar dac organismul este
slbit de boal i nu poate posti, privegherea singur poate aduce minii
statornicia sufletului care se poate concentra asupra revelaiilor inimii pentru a
nelege fora lor duhovniceasc"29. Aadar, oricare dorete s aib o minte plin
de trezvie i s cunoasc o nou via nu trebuie s neglijeze privegherea pe parcursul vieii. "Deoarece prin priveghere i se deschid ochii pentru a nelege
ntreaga slav a vieii monahale i fora cii celor drepi"30. Sfntul Isaac Sirul
pronun aceste cuvinte semnificative: "Un monah care struie n priveghere
avnd o minte plin de discernmnt, nu se va mptimi de cele trupeti, ntruct
aceasta este cu adevrat o lucrare ngereasc". i, mai apoi, el spune c: " este
imposibil ca un asemenea monah s nu fie druit de Dumnezeu cu mari
daruri"31. ntr-adevr, aa cum am artat mai sus, privegherea trebuie fcut cu
"o minte plin de trezvie", ceea ce nseamn c mintea nu trebuie s fie
mprtiat asupra altor lucruri, ci s fie ndreptat doar ctre Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare recomand privegherea n viaa ascetic a monahului, i
spune c atunci cnd unii slujesc utrenia, asceii adevrai fac miezonoptica32.
n "nvturile Prinilor Pustiei" l vedem pe Avva Arsenie care se ruga noaptea
i dormea doar puin n zorii zilei cnd firea l obliga s se culce, el obinuia s-i
spun somnului Vino ncoace slujitor viclean33. Apoi aezat pe scaun, adormea
cteva clipe i peste puin vreme se trezea din nou. Monahii cunosc din
experien valoarea privegherii deoarece o folosesc n rzboiul pe care l duc
mpotriva diavolului i n efortul lor de curire a inimii. De aceea, Sfntul Ioan
Scrarul spune: "Privegherea nseamn domolirea patimilor trupeti, eliberarea
de nluciri, ochi nlcrimai, o inim nfrnt, blnd i smerit, gnduri rele

alungate, hran digerat, patimi mblnzite, duhuri supuse, limb controlat,

fantezii oprite"34.
Desigur, exist multe forme de priveghere n concordan cu metoda, coninutul
i perioada de timp cnd monahul privegheaz. Acest lucru depinde de condiiile
de via, precum i de starea duhovniceasc a monahului care privegheaz.
Unii privegheaz de sear pn la miezul nopii, alii de la miezul nopii pn
dimineaa, iar alii toat noaptea. De asemenea, unii i petrec noaptea citind
psalmii lui David, care deschid uor porile inimii, alii fac rugciuni de cin i
de frngere a inimii, iar alii mpart noaptea ntre rugciune i lectur.
n Sfntul Munte, care reprezint o comuniune de oameni aflai n rugciune, i,
mai ales, n rugciuni de noapte, aflm toate formele de rugciune i, de aceea,
aici exist un mare har i binecuvntri deosebite. Zi i noapte, dar, mai ales,
noaptea, Muntele strlucete de flcrile rugciunilor nlate de atleii jertfii cu
totul Domnului.
b) Sfntul Grigorie Palama i privegherea
Privegherea este mult apreciat de ctre toi Sfinii Prini, deoarece a fost pus
n practic i s-a dovedit a fi un mare dar al Harului, fiind de folos celor aflai n
lupta pentru curirea de patimi. Este firesc ca i Sfntul Grigorie Palama s fi
apreciat n mod deosebit pe oricare dintre cei ce triau n duhul adevratei viei
ortodoxe i, mai ales, n cel al Sfntului Munte. Sfntul Grigorie nu i-a creat o
form proprie de monahism, ci a trit n cadrul monahismului tradiional.
n cele ce urmeaz, pentru a vedea cum pune el privegherea n practic, vom
exemplifica aceasta prin trei situaii din viaa sa aa cum le aflm descrise de
ctre Sfntul Filotei Kokkinos. Prima dintre ele apare chiar la nceputul vieii sale
monahale n Sfntul Munte. Dup cum tim, cnd a ajuns n Sfntul Munte,
sfntul s-a dus n Lavra Vatopedu, aflndu-se sub supravegherea duhovniceasc
a binecunoscutului duhovnic Nicodim. La trei ani dup sosirea sa n Sfntul
Munte, printele su duhovnicesc s-a mutat la Domnul, iar Sfntul Grigorie s-a
mutat n Sfnta Mnstire a Marii Lavre. Ascultarea sa era la trapez, avnd grij
de servirea cinei monahilor, ntruct pe vremea aceea erau foarte muli monahi
n Lavr, i trebuia s ia parte la cntrile de la stran n timpul slujbelor. Forma
sa de ascez ajunsese la o mare profunzime. Dorea, pe ct posibil, s nlture i
nevoile sale fireti. De aceea, aa cum ne spune Sfntul Filotei, a stat treaz toat
noaptea timp de trei luni. Dar, pentru a nu aduce un prejudiciu sistemului su
nervos, dormea puin la amiaz, dup ce servea masa35.
Cea de-a doua situaie descris o aflm n practica sa ascetic la Verroia.
Pe cnd avea 30 de ani, el fonda "un schit al dumnezeietii filosofii" lng
Verroia. Asceza sa era sever. Sttea nchis n chilie timp de cinci zile ale
sptmnii i nu primea pe nimeni pentru discuii. Ieea doar smbta i
Duminica pentru a sluji Sfnta Liturghie i pentru a se mprti, dar i pentru a
purta discuii pe teme duhovniceti cu fraii si. El se dedic unei severe asceze,
aa cum aflm de la Sfntul Filotei: "Avea 30 de ani i era nc sntos i puternic
trupete, deoarece pn atunci nici cea mai uoar form de boal nu-l atinsese
vreodat".

De fapt, marea ascez trupeasc presupune un organism robust, neatins de vreo

boal. Deoarece se bucura de o bun sntate trupeasc "se supuse unor lupte
i mai mari, precum i unui mod de via mai sever, topindu-i trupul cu mult
postire i privegheri, ncercnd s-l supun cu totul duhului, rafinndu-i i
curindu-i fora de contemplaie a sufletului prin toate cile de nfrnare i
sobrietate, precum i printr-un uvoi nencetat de lacrimi, mereu ajungnd la
dumnezeiasca vedere prin rugciune nencetat i printr-o direct comuniune i
unire cu Dumnezeu, prin har"36. Aadar, asceza sever i lacrimile nencetate lau condus la contemplarea propriului suflet, mintea curind-o i nlnd-o la
contemplarea i unirea cu Dumnezeu.
A treia situaie ne este descris din perioada de timp cnd revenise n Sfntul
Munte de la Verroia, ca urmare a mai multor incursiuni turceti. n aceast vreme
ei practic asceza lng Sfnta Mnstire a Marii Lavre, n schitul Sfntul Sava.
Acolo se afla n tcere absolut, fr s ias din coliba sa, pentru vreo ntlnire
sau conversaie cu cineva. Nici mcar nu l vedea pe clugrul care-i asigura
necesitile vitale. Putea fi vzut doar smbta i Duminica, cnd purta
conversaii duhovniceti cu fraii. Arareori mergea la mnstire, doar pentru
slujirea celor sfinte, atunci cnd ntreg soborul de preoi trebuia s fie prezent37.
n Vinerea Patimilor, Sfntul se afla, de asemenea, n mnstire i lua parte la
slujba Sfintelor Patimi ale Domnului, stnd alturi de stareul mnstirii al crui
nume era Macarie. n timpul slujbei de noapte civa monahi ncepur s discute
lucruri inutile, uitnd c se afl adunai pentru a lua parte la o slujb att de
sfnt i solemn. Sfntul Filotei face urmtoarea observaie: "Acetia discutau
fr msur, dac se poate vorbi de msur n cazul unor astfel de lucruri".
Sfntul Grigorie fu, desigur, indignat de comportamentul acestui grup de monahi.
Desigur, nu dorea s le atrag atenia s-i opreasc conversaia, aa c,
distrgndu-i atenia de la troparele ce se cntau, se adnci n sine. Acesta era
modul n care "de obicei i concentra atenia ctre sine i, apoi, i nla mintea
ctre Dumnezeu". De aici vedem c Sfntul era obinuit s practice sfnta isihie,
concentrndu-i mintea n inim i nlnd-o de acolo ctre Dumnezeu. Tocmai
atunci tri o mare experien duhovniceasc. Vzu lumina necreat. "i deodat,
o dumnezeiasc lumin strluci n jurul su venind de Sus, i att cu ochii
trupeti, ct i cu cei ai sufletului, iluminai de acele raze, vzu clar, ca i cum ar
fi avut loc n prezent, tot ceea ce avea s se ntmple cu muli ani mai trziu", n
lumina necreat l vzu pe stareul Macarie nemaipurtnd rasa monahal
obinuit, ci mbrcat n veminte arhiereti, de arhiepiscop. Aceasta s-a adeverit
cam dup 10 ani, cnd Macarie a devenit mitropolit al Tesalonicului38.
Putem sublinia cteva lucruri. Unul este acela c Sfntul lua parte la Sfnta
Slujb mpreun cu ceilali monahi. Din motive independente de voina lui, el a
fcut un efort de a-i concentra mintea. Se pare c avea acest obicei; avu
experiena iluminrii minii sale i fu capabil s-i separe mintea de raiune i de
lumea nconjurtoare. Cnd, mai trziu, n luptele sale duse n aprarea sfntului
isihasm, ddea explicaii cu privire la aceste aspecte subtile ale vieii
duhovniceti, el deja le cunoscuse din propria experien. Cellalt lucru este
acela c mintea, dup retragerea din lumea nconjurtoare, revenind n inim, s-a
nlat la Dumnezeu i a vzut Lumina necreat att cu ochii sufletului, ct i cu
cei trupeti, care, oricum, fuseser transfigurai dinainte pentru a putea suporta
aceast mare experien duhovniceasc. Aflat n lumin deveni nainte vztor

cu duhul, ceea ce nseamn c darul naintevederii este o stare a celor

ndumnezeii. Din aceast situaie, precum i din altele asemntoare, reiese clar
faptul c Sfntul Grigorie Palama se bucura "de mari daruri duhovniceti". El nu
era un gnditor sau filosof, care teologhisea cu mintea i imaginaia, ci vorbea
din experien. Aadar, el devenise vrednic de a-i exprima prerile n probleme
de via duhovniceasc, precum i de sfnta indignare n faa interpretrilor
greite ale filosofului Varlaam asupra textelor patristice, cel care era un complet
necunosctor al vieii isihaste.
Doar din aceast perspectiv trebuie s abordm modul n care Sfntul i-a
exprimat indignarea fa de Varlaam, precum i epitetele folosite la adresa lui.
n plus, putem nelege valoarea privegherii, sobrietii i isihiei pentru a ajunge
la contemplarea lui Dumnezeu.
n toiul unor astfel de evenimente, Sfntul Grigorie Palama a neles valoarea
privegherii pentru viaa duhovniceasc. Cu ajutorul ei, vederea sufleteasc este
curit i nlat pn la contemplarea lui Dumnezeu. De aceea, n omiliile sale
el i sftuiete pe cretini s posteasc, s privegheze i s se roage. O via
duhovniceasc fr ascez, post i priveghere, mai ales dac organismul este
puternic, este strin Tradiiei Ortodoxe.

Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos - Privegherea in traditia

ortodoxa

Privegherea in traditia ortodoxa

Privegherea este considerata esentiala pentru asceza intru Hristos, care conduce
pe om la curatire, la iluminare si indumnezeire. Hristos insusi este un exemplu de
practicare a privegherii, asa dupa cum se vede din textele evanghelice.

Sfantul Evanghelist Luca scrie: "Si in zilele acelea, Iisus a venit la munte ca sa Se
roage si a petrecut noaptea in rugaciune catre Dumnezeu. Si cand s-a facut ziua
a chemat la Sine pe ucenicii Sai si a ales din ei doisprezece, pe care i-a numit
Apostoli" (Luca 6,12-13). Alegerea Apostolilor s-a petrecut dupa o noapte de
rugaciune, dupa o priveghere in munte. Iar dupa minunea inmultirii celor cinci
paini, "dand drumul multimilor, S-a suit in munte, ca sa se roage singur. Si
facandu-se seara, era singur acolo" (Matei 14,23). Interpretand urcarea lui Hristos
in munte pentru rugaciune, Sfantul loan Hrisostom spune ca Hristos a facut acest
lucru pentru a ne invata "ca pustia si insingurarea sunt bune, deoarece simtim
nevoia sa ne intalnim cu Dumnezeu". Ar trebui sa urmam calea linistirii in pustie
intrucat "pustia este maica linistirii si a pacii si nu liman al eliberarii noastre de
toate tulburarile lumii".

a) Sfintii Parinti despre priveghere

Toti sfintii iubesc privegherea, rugaciunea catre Dumnezeu. Voi cita cateva pasaje
din Sfintii Parinti in care se poate observa valoarea rugaciunii de noapte si
roadele pe care le capeti datorita ei. Conform spuselor Sfantului Isaac Sirul,
postul este inseparabil legat de priveghere: "Deoarece trupul care posteste nu
poate admite sa doarma in culcusul sau intreaga noapte". Din nou, Sfantul Isaac
Sirul sfatuieste sa alegem osteneala plina de dulceata, adica "privegherea de
noapte constanta, prin care toti Parintii s-au eliberat de omul cel vechi si au fost
socotiti demni de innoirea mintii lor". Acesta este un lucru esential intrucat in
rugaciunile de noapte sufletul experieaza viata eterna, alunga valul de intuneric
si primeste Duhul Sfant. Legatura dintre post si priveghere este observata si in
alt pasaj din Sfantul Isaac Sirul: cei ce poarta acest razboi nevazut "incep sa
posteasca, iar mai apoi lucreaza privegherea de noapte cu postul pentru a-si
impropria asceza". In toate operele sale Sfantul Isaac Sirul comenteaza si
accentueaza semnificatia privegherii pentru monah in lupta sa impotriva legii
pacatului si impotriva diavolului. Intre toate ostenelile monahismului nici una nu
este mai mare decat privegherea de noapte. "Chiar daca organismul este slabit
de boala si nu poate posti, privegherea singura poate aduce mintii statornicia
sufletului care se poate concentra asupra revelatiilor inimii pentru a intelege
forta lor duhovniceasca". Asadar, oricare doreste sa aiba o minte plina de trezvie
si sa cunoasca o noua viata nu trebuie sa neglijeze privegherea pe parcursul
vietii. "Deoarece prin priveghere ti se deschid ochiipentru a intelege intreaga
slava a vietii monahale si forta caii celor drepti". Sfantul Isaac Sirul pronunta
aceste cuvinte semnificative: "Un monah care staruie in priveghere avand o
minte plina de discernamant, nu se va impatimi de cele trupesti, intrucat aceasta
este cu adevarat o lucrare ingereasca". Si, mai apoi, el spune ca: "... este
imposibil ca un asemenea monah sa nu fie daruit de Dumnezeu cu mari daruri".
Intr-adevar, asa cum am aratat mai sus, privegherea trebuie facuta cu "o minte
plina de trezvie", ceea ce inseamna ca mintea nu trebuie sa fie imprastiata
asupra altor lucruri, ci sa fie indreptata doar catre Dumnezeu.

Sfantul Vasile cel Mare recomanda privegherea in viata ascetica a monahului, si

spune ca atunci cand unii slujesc utrenia, ascetii adevarati fac miezonoptica. In
"invataturile Parintilor Pustiei" il vedem pe Avva Arsenie care se ruga noaptea si
dormea doar putin in zorii zilei cand firea il obliga sa se culce, el obisnuia sa-i
spuna somnului "Vino incoace slujitor viclean". Apoi asezat pe scaun, adormea
cateva clipe si peste putina vreme se trezea din nou. Monahii cunosc din
experienta valoarea privegherii deoarece o folosesc in razboiul' pe care il duc
impotriva diavolului si in efortul lor de curatire a inimii. De aceea, Sfantul Ioan
Scararul spune: "Privegherea inseamna domolirea patimilor trupesti, eliberarea
de naluciri, ochi inlacrimati, o inima infranta, blanda si smerita, ganduri rele
alungate, hrana digerata, patimi imblanzite, duhuri supuse, limba controlata,
fantezii oprite".

Desigur, exista multe forme de priveghere in concordanta cu metoda, continutul

si perioada de timp cand monahul privegheaza. Acest lucru depinde de conditiile
de viata, precum si de starea duhovniceasca a monahului care privegheaza.

Unii privegheaza de seara pana la miezul noptii, altii de la miezul noptii pana
dimineata, iar altii toata noaptea. De asemenea, unii isi petrec noaptea citind
psalmii lui David, care deschid usor portile inimii, altii fac rugaciuni de cainta si
de frangere a inimii, iar altii impart noaptea intre rugaciune si lectura.

In Sfantul Munte, care reprezinta o comuniune de oameni aflati in rugaciune, si,

mai ales, in rugaciuni de noapte, aflam toate formele de rugaciune si, de aceea,
aici exista un mare har si binecuvantari deosebite. Zi si noapte, dar, mai ales,
noaptea, Muntele straluceste de flacarile rugaciunilor inaltate de atletii jertfiti cu
totul Domnului.

b) Sfantul Grigorie Palama si privegherea

Privegherea este mult apreciata de catre toti Sfintii Parinti, deoarece a fost pusa
in practica si s-a dovedit a fi un mare dar al Harului, fiind de folos celor aflati in
lupta pentru curatirea de patimi. Este firesc ca si Sfantul Grigorie Palama sa fi
apreciat in mod deosebit pe oricare dintre cei ce traiau in duhul adevaratei vieti
ortodoxe si, mai ales, in cel al Sfantului Munte. Sfantul Grigorie nu si-a creat o
forma proprie de monahism, ci a trait in cadrul monahismului traditional.

In cele ce urmeaza, pentru a vedea cum pune el privegherea in practica, vom

exemplifica aceasta prin trei situatii din viata sa asa cum le aflam descrise de
catre Sfantul Filotei Kokkinos. Prima dintre ele apare chiar la inceputul vietii sale
monahale in Sfantul Munte. Dupa cum stim, cand a ajuns in Sfantul Munte,
sfantul s-a dus in Lavra Vatopedu, aflandu-se sub supravegherea duhovniceasca
a binecunoscutului duhovnic Nicodim. La trei ani dupa sosirea sa in Sfantul
Munte, parintele sau duhovnicesc s-a mutat la Domnul, iar Sfantul Grigorie s-a
mutat in Sfanta Manastire a Marii Lavre. Ascultarea sa era la trapeza, avand grija
de servirea cinei monahilor, intrucat pe vremea aceea erau foarte multi monahi
in Lavra, si trebuia sa ia parte la cantarile de la strana in timpul slujbelor. Forma
sa de asceza ajunsese la o mare profunzime. Dorea, pe cat posibil, sa inlature si
nevoile sale firesti. De aceea, asa cum ne spune Sfantul Filotei, a stat treaz toata
noaptea timp de trei luni. Dar, pentru a nu aduce un prejudiciu sistemului sau
nervos, dormea putin la amiaza, dupa ce servea masa.

Cea de-a doua situatie descrisa o aflam in practica sa ascetica la Verroia.

Pe cand avea 30 de ani, el fonda "un schit al dumnezeiestii filosofii" langa
Verroia. Asceza sa era severa. Statea inchis in chilie timp de cinci zile ale
saptamanii si nu primea pe nimeni pentru discutii. Iesea doar sambata si
Duminica pentru a sluji Sfanta Liturghie si pentru a se impartasi, dar si pentru a
purta discutii pe teme duhovnicesti cu fratii sai. El se dedica unei severe asceze,
asa cum aflam de la Sfantul Filotei: "Avea 30 de ani si era inca sanatos si puternic
trupeste, deoarece pana atunci nici cea mai usoara forma de boala nu-l atinsese
vreodata".

De fapt, marea asceza trupeasca presupune un organism robust, neatins de vreo

boala. Deoarece se bucura de o buna sanatate trupeasca "se supuse unor lupte
si mai mari, precum si unui mod de viata mai sever, topindu-si trupul cu multa
postire si privegheri, incercand sa-l supuna cu totul duhului, rafinandu-si si
curatindu-si forta de contemplatie a sufletului prin toate caile de infranare si
sobrietate, precum si printr-un suvoi neincetat de lacrimi, mereu ajungand la
dumnezeiasca vedere prin rugaciune neincetata si printr-o directa comuniune si
unire cu Dumnezeu, prin har". Asadar, asceza severa si lacrimile neincetate l-au
condus la contemplarea propriului suflet, mintea curatind-o si inaltand-o la
contemplarea si unirea cu Dumnezeu.

A treia situatie ne este descrisa din perioada de timp cand revenise in Sfantul
Munte de la Verroia, ca urmare a mai multor incursiuni turcesti. In aceasta vreme
el practica asceza langa Sfanta Manastire a Marii Lavre, in schitul Sfantul Sava.

Acolo se afla in tacere absoluta, fara sa iasa din coliba sa, pentru vreo intalnire
sau conversatie cu cineva. Nici macar nu il vedea pe calugarul care-i asigura
necesitatile vitale. Putea fi vazut doar sambata si Duminica, cand purta
conversatii duhovnicesti cu fratii. Arareori mergea la manastire, doar pentru
slujirea celor sfinte, atunci cand intreg soborul de preoti trebuia sa fie prezent.

In Vinerea Patimilor, Sfantul se afla, de asemenea, in manastire si lua parte la

slujba Sfintelor Patimi ale Domnului, stand alaturi de staretul manastirii al carui
nume era Macarie. In timpul slujbei de noapte cativa monahi incepura sa discute
lucruri inutile, uitand ca se afla adunati pentru a lua parte la o slujba atat de
sfanta si solemna. Sfantul Filotei face urmatoarea observatie: "Acestia discutau
fara masura, daca se poate vorbi de masura in cazul unor astfel de lucruri".
Sfantul Grigorie fu, desigur, indignat de comportamentul acestui grup de monahi.
Desigur, nu dorea sa le atraga atentia sa-si opreasca conversatia, asa ca,
distragandu-si atentia de la troparele ce se cantau, se adanci in sine. Acesta era
modul in care "de obicei isi concentra atentia catre sine si, apoi, isi inalta mintea
catre Dumnezeu". De aici vedem ca Sfantul era obisnuit sa practice sfanta isihie,
concentrandu-si mintea in inima si inaltand-o de acolo catre Dumnezeu. Tocmai
atunci trai o mare experienta duhovniceasca. Vazu lumina necreata. "Si deodata,

o dumnezeiasca lumina straluci in jurul sau venind de Sus, si atat cu ochii

trupesti, cat si cu cei ai sufletului, iluminati de acele raze, vazu clar, ca si cum ar
fi avut loc in prezent, tot ceea ce avea sa se intample cu multi ani mai tarziu", in
lumina necreata il vazu pe staretul Macarie nemaipurtand rasa monahala
obisnuita, ci imbracat in vesminte arhieresti, de arhiepiscop. Aceasta s-a adeverit
cam dupa 10 ani, cand Macarie a devenit mitropolit al Tesalonicului.

Putem sublinia cateva lucruri. Unul este acela ca Sfantul lua parte la Sfanta
Slujba impreuna cu ceilalti monahi. Din motive independente de vointa lui, el a
facut un efort de a-si concentra mintea. Se pare ca avea acest obicei; avu
experienta iluminarii mintii sale si fu capabil sa-si separe mintea de ratiune si de
lumea inconjuratoare. Cand, mai tarziu, in luptele sale duse in apararea sfantului
isihasm, dadea explicatii cu privire la aceste aspecte subtile ale vietii
duhovnicesti, el deja le cunoscuse din propria experienta. Celalalt lucru este
acela ca mintea, dupa retragerea din lumea inconjuratoare, revenind in inima, s-a
inaltat la Dumnezeu si a vazut Lumina necreata atat cu ochii sufletului, cat si cu
cei trupesti, care, oricum, fusesera transfigurati dinainte pentru a putea suporta
aceasta mare experienta duhovniceasca. Aflat in lumina deveni inainte vazator
cu duhul, ceea ce inseamna ca darul inaintevederii este o stare a celor
indumnezeiti. Din aceasta situatie, precum si din altele asemanatoare, reiese clar
faptul ca Sfantul Grigorie Palama se bucura "de mari daruri duhovnicesti". El nu
era un ganditor sau filosof, care teologhisea cu mintea si imaginatia, ci vorbea
din experienta. Asadar, el devenise vrednic de a-si exprima parerile in probleme
de viata duhovniceasca, precum si de sfanta indignare in fata interpretarilor
gresite ale filosofului Varlaam asupra textelor patristice, cel care era un complet
necunoscator al vietii isihaste.

Doar din aceasta perspectiva trebuie sa abordam modul in care Sfantul si-a
exprimat indignarea fata de Varlaam, precum si epitetele folosite la adresa lui. In
plus, putem intelege valoarea privegherii, sobrietatii si isihiei pentru a ajunge la
contemplarea lui Dumnezeu. In toiul unor astfel de evenimente, Sfantul Grigorie
Palama a inteles valoarea privegherii pentru viata duhovniceasca. Cu ajutorul ei,
vederea sufleteasca este curatita si inaltata pana la contemplarea lui Dumnezeu.
De aceea, in omiliile sale el ii sfatuieste pe crestini sa posteasca, sa privegheze si
sa se roage. O viata duhovniceasca fara asceza, post si priveghere, mai ales daca
organismul este puternic, este straina Traditiei Ortodoxe.
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos

n miez de noapte, priveghind la cptiul Sfintei

Maria Burl

La Iai, efervescena de peste zi i multul zgomot se sting u or-u or,

odat cu lsarea nopii. Pentru unii a sosit vremea somnului; pentru
alii, a privegherii. Gndurile se-adun-n rugciunea fierbinte. Pa ii
molcomi nainteaz sprijinii de tria credinei i de buntatea celor de
aproape. Rcoarea nopii alung orice moleeal i ncet-ncet ne
apropiem de zidul pe care pelerinii l-au umplut de lumina lumnrilor.
Auzim psalmii Utreniei i cu lumnrile aprinse n mini ne sim im ca n
biseric. nc puin i iat, am ajuns la cptiul Ei, dndu-i srutarea
de mulumire i recunotin, ca un umil dar al nostru de ziua sa.

Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea. nsetat-a de

Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu, n pmnt pustiu i
neumblat i fr de ap. Aa n locul Cel Sfnt m-am artat ie, ca s vd
puterea Ta i slava Ta. C mai bun este mila Ta dect viaa; buzele mele Te vor
luda. Aa Te voi binecuvnta n viaa mea, i n numele Tu voi ridica minile
mele. (...)De mi-am adus aminte de Tine n aternutul meu, n diminei am
cugetat la Tine, c ai fost ajutorul meu. i ntru acopermntul aripilor Tale m
voi bucura. Lipitu-s-a sufletul meu de Tine i pe mine m-a sprijinit Dreapta Ta.
n rcoarea nopii i-n miros de busuioc, pim spre intrarea n Catedrala
Mitropolitan pentru a statornici n inim binecuvntarea primit cu puin timp
nainte. n urma noastr, ali i ali pelerini o mbrieaz cu sufletul pe Sfnta

Parascheva, urmndu-ne. E ceas de priveghere, iar Sfinii Prini au scris c

aceasta este calea pe care merg toate virtuile. Dincolo de aceast denumire a
sfintei slujbe, privegherea nseamn trezvie sau atenie la tine nsui, atenie la
ce gndeti, la ceea ce spui, la ceea ce faci.
Cine privegheaz cu ochii, s privegheze i cu inima
Tcerea i linitea sunt condiii eseniale ale privegherii, iar aceasta ntotdeauna
va trebui nsoit de rugciune. Cine-i petrece vremea privegherii n vorbe
dearte, acela ar face mai bine dac ar petrece-o dormind, scria Avva Isaia
Pustnicul.
Cine privegheaz cu ochii, s privegheze i cu inima. Cine se roag cu duhul, s
se roage i cu mintea, fiindc este cu totul nefolositor a priveghea cu ochii, n
timp ce sufletul doarme, spunea ucenicilor si Sfntul Niceta de Remesiana.
Ce-nseamn oare a priveghea cu adevrat? Sfinii Prini dau cteva sfaturi celui
care dorete s se apropie de Domnul prin priveghere:
S pstrezi o tcere adnc a inimii, o linite din partea oricrui gnd, n
rugciune;
S-i supraveghezi imaginaia;
S chemi cu smerenie nencetatpe Domnul Iisus Hristos n ajutor;
S-i aminteti nencetat de moarte.
Aadar, a priveghea nseamn a-i imita pe ngeri prin rugciune i trezvie, pentru
a fi mai aproape de Dumnezeu i pentru a-I simi dragostea. A priveghea
nseamn a fi pregtit n orice clip a te nfia n faa Domnului. A priveghea
nseamn a-i depi firea, a-i cunoate neputinele i a le birui, prin mila Lui i
prin voina noastr. A priveghea e un exerciiu al veniciei alturi de Dumnezeu
i de sfinii Si. n miez de noapte, la cptiul Sfintei Paracheva, ne rugm s
primim putere, sntate, nelepciune i mai presus de orice, dragostea de
Dumnezeu.