09.

01
Sfntul Nicodim Aghioritul - Frailor, de mare nevoie este s ne mprtim des, ca s
avem n noi Viaa

Sfntul Serafim naintea morii sale: Trupete m simt aproape de moarte, dar n duh sunt ca un nou-nscut, simt
unui nceput, nu a unui sfrit

S te ari aa cum eti Domnului i s nu te mai judeci cu gndurile, ci s-L la i pe El s te vad pentru c El e iu

S te ari aa cum eti Domnului i s nu te mai judeci cu gndurile, ci s-L la i pe El s te vad pentru c El e i
Acum, vei descoperi c pe oriunde ai lua-o, fie c alergi, fie c mergi u urel, El e cu tine i c El este Calea. Tu doar
s nvei mai nti ct de mult te iubete. Apoi, restul va veni de la sine. Dar nu de la gnduri!

Maica Siluana
Cci nu e nici o putere care s se poat mpotrivi iubirii. Iubirea este putere nebiruit, cci Dumnezeu este Iubire.

Despre Prescuri, Sfanta Anafura, Aghiasma Mare si Aghiasma Mica

Lumea Credintei, anul VI, nr. 11 (52) Noiembrie 2007

Prescurile i Sfnta Anafur
Despre prescuri
La Sfnta Liturghie se folosesc 5 prescuri din care preotul svrete rnduiala
Proscomidiei (pomenirea credincioilor i pregtirea cinstitelor daruri) nainte de
nceperea Sfintei Liturghii.
Din prima prescur se scoate Sfntul Agne, care la Sfnta Liturghie se preface n
Trupul Mntuitorului. Din cea de a doua se scoate prticica pentru Maica Domnului,
iar din a treia se scot 9 prticele pentru cele 9 cete al sfinilor. Ultimele dou sunt

pentru pomenirea credincioilor: din a patra se scot prticele pomenindu-se cretinii

vii, iar din a cincea pomenindu-se cei adormii.
Prescurile folosite la Sfnta Liturghie trebuie fcute de o persoan credincioas i
care triete n curie, de obicei o femeie vduv. Dup nvtura Sfinilor Prini,
prescurile se fac numai din fin, ap i sare, fr drojdie. n locul drojdiei, pentru
fermentare se folosesc bucele de aluat uscat rmase de la prescurile precedente.
Prescurile trebuie s fie bine crescute, coapte i proaspete. Nu se folosesc niciodat
prescurile crude sau cele atinse de mucegai sau de oareci.
Ce este Sfnta Anafur
Sfnta Anafur este pinea sfinit prin binecuvntarea preotului la Sfnta Liturghie
n timpul cntrii Axionului.
n fapt, bucelele de anafur care se binecuvinteaz sunt ceea ce rmne nefolosit
din cele 5 prescuri din care s-au scos prticelele, iar cnd nu este de ajuns pentru
toi credincioii, este ngduit s se adauge pine. Anafura se mai numete
antidoron, adic n loc de dar, pentru c se mparte la sfritul Sfintei Liturghii
spre mngierea i sfinirea credincioilor care nu se pot mprti cu Trupul i
Sngele Mntuitorului.
Cum se ia Sfnta Anafur
Sfnta Anafur se ia, nchinndu-ne cu semnul Sfintei Cruci:
de toi cei care s-au mprtit, dup Sfnta mprtanie;
de cei crora le este ngduit, n fiecare zi, de obicei dimineaa, fie la biseric la
sfritul Sfintei Liturghii, fie acas;
ntotdeauna nainte de aghiasma mic;
dup aghiasma mare, cnd credinciosul a primit binecuvntare pentru a lua
aghiasm mare, sau n perioada 5-14 ianuarie, cnd tot cretinul are binecuvntare
de a lua aghiasm mare;
numai pe nemncate, adic numai de cei care nu au mai mncat i but nimic dup
miezul nopii precedente.
Nu este ngduit a lua Sfnta Anafur:
cei care triesc n desfrnare;
soii cununai care au avut relaii sexuale n noaptea precedent;
femeile n perioada lunar i brbaii care au avut scurgeri n noaptea precedent.
Dac anafura, fiind pstrat ru, a mucegit, ea nu se arunc, ci trebuie ars i
ngropat n locul amenajat special al bisericii, sau la alt loc curat, ca orice lucru
sfinit.
Scoaterea de prticele
n rnduiala Sfintei Proscomidii exist posibilitatea de a se pomeni i a scoate
prticele pentru cretinii n viaa cu cereri speciale ctre Dumnezeu sau pentru
mulumire. Greit procedeaz unii preoi care, dup ce pomenesc credincioii i scot
prticic pentru acetia, dup rnduiala de mai sus, le dau aceast prticic acas.
Cu att mai grav este dac prticelele scoase pentru vrjmai, de exemplu,
credinciosul le cere pentru a le folosi n scopuri rele sau practici vrjitoreti.

***

Lumea Credintei, anul VI, nr. 1 (54) Ianuarie 2008

Sfnta Aghiasm mare i mic
Semnificaia aghiasmei
Cuvntul aghiasm provine din grecescul to aghiasma i nsemn sfinire. n
popor, prinaghiasm se nelege att apa sfinit, ct i slujba propriu-zis de sfinire
a acesteia.
Binecuvntarea lui Dumnezeu, prin darul i puterea dumnezeiasc a Sfntului Duh,
se coboar asupra apei, care este apoi druit oamenilor pentru vindecarea de boli,
tmduirea de rni, aprarea de rele, de primejdii de la vrjitori i de la demoni.
Felurile Aghiasmei
Aghiasma este de dou feluri: mare i mic.
Aghiasma cea Mare se svrete de ctre arhiereu sau preot ntr-un cadru
festiv, numai n biseric, lng o ap curgtoare, lng un lac sau la malul mrii, i
numai de Boboteaz sau n Ajunul ei. Aghiasma Mare este tmduitoare i are putere
sfinitoare foarte mare, pentru c este sfinit n chiar ziua n care Mntuitorul a
sfinit apele, botezndu-Se n Iordan. n cursul rugciunii de sfinire a Aghiasmei Mari
se face o ndoit chemare a Sfntului Duh.
Aghiasma cea Mic se svrete de ctre preot n tot cursul anului, i mai ales la
nceputul fiecrei luni, cu scopul sfinirii oamenilor, caselor, arinilor i a toat zidirea.
Slujba de sfinire a Aghiasmei Mici se mai numete Sfetanie i se poate svri i n
casele oamenilor.
ntrebuinarea Aghiasmei celei Mari

Aghiasma Mare se bea naintea Anafurei n perioada 6-14 ianuarie, cu prilejul marelui
praznic al Botezului Domnului. n restul anului, cei oprii de la Sfnta mprtanie,
ca mngiere i ndejde a mntuirii lor, au voie s ia Aghiasm Mare dup ce se
spovedesc.Aghiasma Mare poate fi luat i imediat dup Sfnta mprtanie.
Ea se mai folosete la sfinirea bisericilor, a antimiselor, a Sfntului i Marelui Mir,
precum i la casele tulburate de demoni. n data de 7 ianuarie se stropesc cu
Aghiasm Mare toate casele, ogoarele, viile, livezile i animalele, pentru a le feri de
toat reaua ntmplare.
Unii credincioi obinuiesc s pstreze Aghiasma Mare n vase curate, ca pe o
binecuvntare, ani n ir, aceasta rmnnd curat i plcut la gust.
ntrebuinarea Aghiasmei celei Mici
Aghiasma Mic se bea imediat dup Sfnta Anafur, n tot cursul anului. Prin
stropirea cu apa sfinit duhurile cele viclene se gonesc din tot locul, oamenii se
acoper i se pzesc de tot lucrul ru, se aduce ndestulare gospodriilor, se
tmduiesc bolile i se druiete iertare de pcatele mici.
Aghiasma Mic se folosete de ctre preot la svrirea ierurgiilor (slujbe mici):
sfinirea fntnilor, a icoanelor, a bisericii care a suferit o reparaie de mic
anvergur, a vemintelor i obiectelor de cult. Se mai folosete i la alte slujbe
precum: binecuvntarea nceperii semnatului, sfinirea vaselor, izbvirea viilor i
grdinilor bntuite de lcuste i gndaci.

Cum folosim Agheasma Mare?

arhim. Mihail Daniliuc

De vom asculta cu atenie rnduiala sfinirii celei mari a apei, vom afla
beneficiile mprtirii cu ea: ne sfinete sufletele i trupurile, casele,
gospodriile, pmnturile, ntreg spaiul n care ne desf urm
activitatea, munca, nvtura. Prin aceast sfinire a naturii, a tot ce-l
nconjoar pe om, Sfnta noastr Biseric ne arat c Dumnezeu trebuie

mrturisit i ludat nu numai n biseric, ci i n afara ei. De aceea,

prevederile tipiconale ndeamn preotul s svreasc slujba n
exteriorul bisericii, lng un ru, fntn, izvor sau ntr-un loc frumos
amenajat, uneori mpodobit cu cruci de ghea, unde se pregtesc i se
mpodobesc numeroase vase cu ap.

Bucuria srbtorilor de iarn continu prin srbtoarea Bobotezei i a Sfntului

Ioan, iari momente de referin pentru obtea credincioilor, care, odinioar,
dar i astzi, marcheaz cele dou zile de praznic prin tradiii deosebite, pline de
simire i trire cretineasc.
Sfinirea cea Mare a apei, sau Agheasma Mare, este o slujb svrit numai de
Boboteaz. Potrivit rnduielii din Minei, cu prilejul Artrii Domnului, slujba de
sfinire a apei se poate svri de trei ori: la finalul Sfintei Liturghii din ajunul
praznicului, dup terminarea slujbei Utreniei Bobotezei i, desigur, dup
svrirea dumnezeietii Liturghii din ziua srbtorii Epifaniei. Dac primele dou

slujbe se oficiaz cu precdere la catedralele chiriarhale i mnstiri, n parohii

mulimea credincioilor particip i se mprtete cu Aghiasma Mare dup
Sfnta Liturghie din ziua Bobotezei. Obiceiurile att de frumoase i diverse ar
merita un studiu amplu, ns acum m voi limita doar la cteva lmuriri privind
folosirea Aghesmei Mari n decursul celor opt zile de praznic, dar i pe parcursul
ntregului an bisericesc.
Dup tradiie, vom gusta de opt ori din aceast ap sfinit; cifra opt ne
amintete de venicie, de viaa de veci, cci n Cartea Apocalipsei se vorbe te
despre ziua a opta, ce va urma dup Judecata universal. Agheasma Mare se ia
pe nemncate timp de opt zile, pentru c ea ne cheam s cutm viaa i
bucuria venic n iubirea Preasfintei Treimi. Nu mncm nimic nainte de
mprtirea cu Agheasma Mare pentru a arta c nimic din cele lume ti,
trectoare nu este mai important dect hrana cea spiritual. Dup Sfnta
Liturghie, nti gustm din Aghiasma Mare, apoi lum sfnta anafor. Chiar
atunci cnd ne mprtim putem gusta din ea, bineneles dup ce am primit
dumnezeiasca Euharistie.
nsi rnduiala slujbei de sfinire a apei din cadrul praznicului Epifaniei ne
lmurete de ce este necesar s ne mprtim din apa sfinit la Boboteaz:
rugciunile i cntrile reliefeaz iubirea lui Dumnezeu pentru umanitate, artat
concret prin ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i Botezul Su n
Iordan, fcnd legtura ntre Crciun i Boboteaz, dar i ntre Botezul
Mntuitorului i botezul nostru.
De vom asculta cu atenie rnduiala sfinirii celei mari a apei, vom afla beneficiile
mprtirii cu ea: ne sfinete sufletele i trupurile, casele, gospodriile,
pmnturile, ntreg spaiul n care ne desfurm activitatea, munca, nv tura.
Prin aceast sfinire a naturii, a tot ce-l nconjoar pe om, Sfnta noastr
Biseric ne arat c Dumnezeu trebuie mrturisit i ludat nu numai n biseric,
ci i n afara ei. De aceea, prevederile tipiconale ndeamn preotul s
svreasc slujba n exteriorul bisericii, lng un ru, fntn, izvor sau ntr-un
loc frumos amenajat, uneori mpodobit cu cruci de ghea, unde se pregtesc i
se mpodobesc numeroase vase cu ap. Nu de foarte mult timp, n satele din
Moldova ndeosebi, credincioii sculpteaz din apele ngheate ale lacurilor cruci
i mese de ghea, aezndu-le n locurile unde se va sfini Agheasma Mare.
Tradiia nu pare prea veche, fiind legat de pelerinajul obtii credincio ilor ctre o
ap unde se oficia slujba de sfinire. Astzi, n puine locuri se mai fac asemenea
pelerinaje, dar, dac cretinii nu au mai mers la ru ori la lac s sfin easc apa,
au adus rurile sau lacurile, prin aceste cruci cioplite n ghea, pentru a fi
binecuvntate.

Revenind la modul de folosire a Aghesmei Mari de la Boboteaz, din rugciunile

rostite de preot aflm c ne aduce vindecare de boli sufleteti i trupeti. Trim

vremuri n care omul nfrunt felurite boli ale trupului ori sufletului, adeseori cele
fizice fiind generate de suferinele sufleteti, de pcate i patimi. S nutrim
convingerea c apa sfinit ne vindec, ntruct ne spore te credina, dragostea
fa de Dumnezeu i fa de semeni. Tot din cuprinsul rugciunilor din rnduiala
sfinirii Aghesmei Mari aflm c ea se arat izbvitoare de patimi i izgonitoare a
duhurilor celor rele. Avem nevoie de ea, cci adesea diavolul caut cu orice chip
s ne piard, ndemnndu-ne la pcat; apa sfinit la Boboteaz ne d putere s
biruim ispitele, s ne apropiem tot mai mult de Dumnezeu, izvorul sfin eniei i al
iubirii.
Se cade, aadar, ca fiecare cretin s aib n cas un vas cu Aghiasm Mare, s-l
in la loc curat, dup cum ne nv btrnii notri, s guste cu evlavie din ea n
zilele de post, n vreme de necazuri, ispite, nevoi sau grele suferine, dar numai dup
ce primete dezlegare de la duhovnic. Unii preoi rnduiesc celor pe care-i

spovedesc Agheasm Mare nainte de a primi Sfnta mprtanie. Sunt

credincioi, care n Postul Mare, se nevoiesc postind aspru sau negru , primind
dezlegare de la povuitorul lor spiritual s guste spre sear cteva guri de
Agheasm Mare. Cei pe care duhovnicul i oprete de la dumnezeiasca Euharistie
din pricina unor pcate grave, pot lua Agheasm Mare, cu ncuviinarea
duhovnicului ca mngiere i ndejde a mntuirii lor, ca leac spre tmduire i
ndreptare n vederea apropierii de potir.