Rudolf Steiner

RUDOLF STEINER
ELEMENTE FUNDAMENTALE ALE

ESOTERISMULUI
GA 93a
Notie dintr-o instruire esoteric sub forma a treizeci i una de conferine inute n
Berlin din 26 septembrie pn n 5 noiembrie 1905
Traducere din limba german: Mircea Blu
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrise i
publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre anii
1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii
Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca
aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind
concepute drept comunicri orale, nedestinate tipriri. ns dup ce au fost
realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cu greeli de ctre
unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaia acestor notie.
Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers. Datoria ei era
numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectarea necesar a textelor
n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, Rudolf Steiner doar n foarte
puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuie s se se in seama de
rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Va trebui s se in cont de
faptul c n textele nerevizuite de mine se gsesc greeli.
Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibile
mai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice,
Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35). Ceea
ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare la domenii
particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani, familiarizai
cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelor
complete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volum
constituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care este necesar,
informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la baza textului se afl
la nceputul capitolului Note.
Cuprins
Prefa a editorului ...................................................................................10
Conferina 1, Berlin, 26 septembrie 1905. ................................................12
Semnificaia simbolului arpelui. Animale nevertebrate i animale vertebrate.
Plexul solar i sistemul mduvei spinrii. Contemplarea interioar a omului cu
ajutorul focului Kundalini. Dousprezece trepte de contien: apte ale omului,
cinci ale zeilor creatori. Cei doisprezece apostoli ca dousprezece trepte de
contien parcurse de Christos.
Conferina 2, 27 septembrie 1905. ...........................................................16
Activitate, nelepciune, voin: trei reprezentri importante ale esoterismului. Viaa
de dup moarte. Apariia Pzitorului Pragului ca dublu. Semnificaia morii
ispitoare a lui Christos. Influena lui Ulfila asupra limbii germane. Haosul
activitii Occidentului i linitea nelepciunii Orientului.
Conferina 3, 28 septembrie 1905. ...........................................................22
Treptele de contien ale celor trei regnuri ale naturii i ale omului. Lumea
plantelor ca organ senzorial al Pmntului. Organul de orientare al rdcinii
plantelor i organul de orientare corespunztor din urechea uman. Crucea ca
simbol pentru direcia evolutiv a omului, animalului i plantei. Contiena
plantelor pe planul mental; plantele senzitive, idioii i animalele pe planul astral;
mineralele pe planul mental superior. Contiena omului pe planul fizic i evoluia
sa pe trepte superioare. Enigma Sfinxului ca ndrumtor ctre structura viitoare a
omului.
Conferina 4, 29 septebrie 1905. ...............................................................28
Despre contiena albinelor i a furnicilor. Alchimia i Piatra Filosofal. Legtura
reciproc dintre regnurile naturii. Esena omului viitorului.
Conferina 5, 30 septembrie 1905. ............................................................33
Strile de agregare ale corpurilor: solid, lichid, gazos; cele patru feluri de eter:
eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii, viaa lor pe cele apte
plane. Legtura dintre organele pasive i cele active: ureche i vorbire, adic
laringe; inim i glanda hipofiz; ochi i glanda epifiz. Evoluia glandei hipofize
ctre un organ activ al cldurii, evoluia glandei epifize ctre un organ activ al
vederii. Tolstoi. Ulfila.
Conferina 6, 1 octombrie 1905. ................................................................37
4
Despre diferena dintre entitile receptive i cele creatoare n legtur cu

succesiunea celor apte trepte ale fiinelor descris de doamna Blavatsky,
succesiune de care aparine omul: 1. fiine elementale receptive; 2. omul ca fiin
intermediar ntre cele receptive i cele creatoare; 3. omul pur al perioadei
prelemuriene: Adam Kadmon i evoluia animalelor cu snge cald i a celor cu
snge rece; 4. fiine Bodhisattva: oameni devenii creatori pentru reglementarea
evoluiei n continuare; 5. fiine Nirmanakaya: fiine creatoare extinse dincolo de
Pmnt, care pot aduce impulsuri noi n evoluie; 6. fiine Pitri (Tai): fiine care se
pot jertfi pe sine; 7. zeii propriu-zii. Inima i fierea.
Conferina 7, 2 octombrie 1905. .................................................................41
Evoluia entitilor pe vechea Lun. Luna = Cosmosul nelepciunii. Iehova, o
funcie a Ierarhiilor. Trecerea de la vechea Lun la Pmnt. nceputul ncarnrilor
umane. Unirea a dou entiti diferite (component spiritual i component fizic),
avnd ca urmare naterea i moartea. Karma: msura compensrii n adaptarea
reciproc treptat dintre componenta spiritual i cea fizic. Evoluie trecut i
viitoare a vorbirii n legtur cu contiena, viaa, forma.
Rencarnarea, evoluia culturii i cercul zodiacal. Cretinimul i nvtura despre
rencarnare. Consumul de ap sau consumul de vin n legtur cu tiina
rencarnrii. Ordinul trapist. nvtura lui Augustin referitoare la predestinare.
Corpul fizic ca partea cea mai veche i mai desvrit a omului compus din patru
componente. Contiena de sine i observarea simurilor. apte simuri n legtur
cu cele apte plane i stri ale materiei. Predispoziia naturii viitoare a ncarnrii
planetare Jupiter din gndurile, sentimentele i impulsurile de voin ale omului
actual. Materialismul, consecin karmic a perioadei idealiste anterioare.
ntemeierea oraelor i legenda lui Lohengrin. Cauzele bolilor.
Corpul eteric format n opoziie cu corpul fizic: corpul eteric feminin al brbatului
i corpul eteric masculin al femeii. Formele i culorile corpului astral i nveliul
su: oul auric. Evoluia oului auric al omului prin cele apte stri de form.
Separarea oului auric al omului. Lumina astral individualizat. Citirea n Akasha.
Participarea omului la lumile fizic, astral i mental. Evoluia contienei de sine
n timpul coborrii pe planul fizic. Reurcarea pe plane superioare prin cultivarea
5
dorinelor i gndurilor dezinteresate. Posibilitatea libertii pe planul fizic.

Aciunea i reaciunea drept tehnic a karmei.
Formarea corpului uman. Focul Kundalini ca mijloc de cercetare a anatomiei
oculte. Munca forelor Deva la nveliul corporal i dizolvarea treptat a forelor
Deva prin intermediul Eului. Aciunea fiinelor Deva n viaa de dup moarte.
ederea n Devachan i rencarnarea. Viaa de dup moarte n cazul sinuciderii i n
cazul morii violente.
nvtura despre zei a lui Dionisie Areopagitul. Structura Bisericii, imagine
exterioar a ordinii ierarhice interioare a lumii. Transformarea florei, faunei i a
regnului mineral prin activitatea omului dup moarte. Despre aciunea i esena
Devailor i a Spiritelor planetare.
ederea omului n Devachan ntre moarte i o nou natere. Formarea organelor
devachanice pe Pmnt prin activitate spiritual i relaii sufleteti (viaa n grupuri
spirituale). Lumea fizic drept lume a cauzelor, lumea Devachan ca lume a
efectelor. Trei trepte ale calitii de Chela. A opta sfer. Cele dousprezece Nidana
sau fore karmice.
Conferina 15, 10 octombrie 1905. ...............................................................82
Impulsionarea istoriei europene din sec. 14 pn la revoluia francez prin
rosicrucieni. n colile rosicruciene se nva teosofie elementar. Cele trei noiuni:
nelepciune, Frumusee, Putere n legtur cu metamorfoza regnurilor mineral,
vegetal i animal. Cele dousprezece fore karmice (fore Nidana).
Modul de aciune al karmei referitor la fapte, cuvinte i gnduri. n opoziie fa de
karma: crearea din neant. Vieuirea Nirvanei.
Cele trei trepte ale vieii de gndire: gndire abstract, Imaginaie, Intuiie. Tatl,
Fiul (Cuvntul) i spiritul Sfnt sau Primul, al Doilea i al Treilea Logos. Karma i
cele cinci nsuiri Skandha.
Omul perioadei atlanteene i al perioadei lemuriene. Originea dubl a naturii

umane i unirea celor dou naturi n perioada lemurian. A opta sfer. Dualitatea
corpurilor fizic, eteric i astral ale omului actual.
Despre cteva feluri de fiine elementale din lumea astral. Entiti Asura. Yehova
ca zeu al principiului Kama descendent; Christos, principiul Buddhi ascendent.
Magie neagr i magie alb. Fiine elementale naturale i artificiale.
Despre fiine i experiene din lumea astral. Magie neagr i magie alb.
Necesitatea unei instruiri puternice pentru evaluarea lumii astrale. Tehnica
rencarnrii. Tabloul amintirii nemijlocite de dup moarte i viziunea viitorului
nainte de noua natere.
Despre tehnica rencarnrii: legea aciunii i reaciunii cu privire la fapte,
sentimente i gnduri. Necesitatea activitii artistice pentru viaa teosofic.
Trecerea prin lumea astral i prin cea devachanic n viaa de dup moarte i
pregtirea urmtoarei viei pmnteti.
Problema morii ca problem a contienei. Dualitatea: miezul luntric al fiinei
(Monada) i omul fizic-astral; evoluia lor diferit pn la unirea lor n perioada
lemurian. Formarea karmei. nelepciune, Frumusee, Putere ca reflectri ale
componentelor Manas, Buddhi, Atma.
Fecundarea cu spiritul (Monada) n perioada lemurian. Treptele anterioare ale
evoluiei pmnteti: Saturn, Soare i Lun. Strmoii solari i lunari ai omului.
Opoziia dintre inteniile lui Iehova i ale principiului luciferic. Despre formarea
celor dou sexe i despre via i moarte. nclinarea axei Pmntului. Formarea
karmei primordiale. Lupta dintre Iehova i Lucifer. Cretinismul i nvtura
despre ncarnare i karma.
Privire de ansamblu asupra evoluiei Pmntului I: rase, globuri, ronduri.
Privire de ansamblu asupra evoluiei Pmntului II: planete sau contiene, ronduri
sau regnuri elementale, globuri sau stri de form; n termeni cretini: Putere,
mprie i Glorie.
Conferina 26, 28 octombrie 1905. .............................................................147
Privire de ansamblu asupra evoluiei Pmntului III: Cele patru ronduri ale
Pmntului. Separarea dintre Soare i Lun. Unirea corpului astral al omului cu
Monada. Intervenia entitilor luciferice i lupta dintre Iehova i Lucifer. Fiine
elementale din perioada atlantean. Apariia metalelor. Numele zilelor sptmnii
n legtur cu evoluia planetar.
Despre cei trei Logoi sau form, via i contien (creare din neant) ca trei trepte
ale evoluiei. Despre fiine elementale i despre naterea entitilor astrale prin
aciunile fizice ale omului.
Despre simuri n legtur cu felurile de eter. Relaia dintre Microcosmos i
Macrocosmos. Evoluia diferitelor stri de contien prin epocile perioadei
postatlanteene.
Conferina 29, 3 noiembrie 1905. ...............................................................168
Efectele karmice n legturile dintre popoare. Boli ale epocilor i boli ale
popoarelor. Antagonismul dintre clase; situaia moral a poporului. Lupta lui
Mihael mpotriva zeului Mamon n anii aptezeci ai sec. 19. Rzboiul tuturor
mpotriva tuturor i antidotul acestuia prin principiul fraternitii. Apariia
respiraiei pe baz de oxigen. Legtura dintre libertate i natere, moarte, boal.
Originea febrei. Enigma Sfinxului, un mister al viitorului.
Conferina 30, 4 noiembrie 1905. ...............................................................174
Evoluia diferitelor forme de alimentaie. Apariia i semnificaia consumului de
vin. Socialismul Occidentului i al Orientului ca socialism de producie i consum.
Conferina 31, 5 noiembrie 1905. ................................................................182
Despre vechea Atlantid i despre formarea celei de-a cincea rase-rdcin sau a
perioadei postatlanteene. Evoluia perioadei postatlanteene prin culturile hindus,
persan, caldean i european. Materialismul actual. Pregtirea unei noi culturi
spirituale ca misiune a Europei centrale.
Vedere de ansamblu schematic a treptelor evolutive ................................190
8
Note ...............................................................................................................194
Explicarea noiunilor teosofice hinduse .......................................................211
Registru de persoane ....................................................................................214
Despre notiele de la conferine.................................................................... 216
Prefa a editorului
Rudolf Steiner descrie n autobiografia sa Cursul vieii mele cum a fost el
invitat cam pe la nceputul secolului s in conferine teosofice n Berlin, n faa
unui cerc teosofic, pe atunci foarte mic. El s-a declarat pregtit pentru aceasta,
subliniind ns c poate vorbi numai despre ceea ce triete n el ca tiin
spiritual. Prima sa serie de conferine din iarna anilor 1900-1901, a aprut la
dorina cercului respectiv, cuprins n volumul Mistica n zorii vieii spirituale
actuale i relaia ei cu concepiile moderne despre lume. Fiindc rezultatele
propriei cunoateri spirituale coninute n acel volum au fost acceptate i n
Societatea Teosofic general, nu a mai existat nici un motiv s nu prezint n felul
meu aceast cunoatere spiritual n faa publicului teosofic care pe atunci era unic
n acceptarea fr rezerve a cunoaterii spirituale. Eu nu m-am vndut nici unei
dogme sectare; am rmas un om care a spus ceea ce a crezut c poate spune numai
conform cu ceea ce el nsui a vieuit ca lume spiritual.
n iarna urmtoare a anilor 1901-1902 a urmat o a doua serie de
conferine, care a fost cuprins n volumul Cretinismul ca fapt mistic. Imediat
dup aceea, a fost ntemeiat secia german a Societii Teosofice, cu Rudolf
Steiner ca secretar general. Aici am putut s-mi desfor activitatea antroposofic
n faa unui auditoriu tot mai numeros. Nimeni nu a rmas nelmurit cu privire la
faptul c eu voi expune n Societatea Teosofic numai rezultatele propriei cercetri
spirituale.
Acesta a fost coninutul unei activiti de conferine spiritual-tiinifice din ce
n ce mai intens. n iunie 1903 a aprut primul numr al revistei fondate i editate
de el Lucifer (ulterior Lucifer-Gnosis), Revist pentru via sufleteasc i
cultur spiritual teosofie, iar n primvara anului 1904 lucrarea fundamental
Teosofie introducere n cunoaterea suprasenzorial a lumii i a determinrii
omului. n acelai timp, n revista Lucifer s-a expus calea de instruire esoteric
n articolele Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? i o
cosmologie spiritual-tiinific n articolele Din cronica Akasha.
Aa a fost ridicat seciunea german a Societii Teosofice de ctre Rudolf
Steiner i colaboratoarea sa cea mai apropiat Marie Steiner von Sivers, ulterior
Marie Steiner, treptat la o Micare spiritual-tiinific central-european extins. Ea
a fost de la nceput seciunea antroposofic reprezentat de ctre Rudolf Steiner,
seciune care ulterior, pe baza dificultilor interne, a devenit independent ca
Societate Antroposofic.
Pe vremea cnd Rudolf Steiner ddea aici pentru prima dat sub form de
carte seria de conferine Elemente fundamentale ale esoterismului, el se afla nc
la nceputul evoluiei sale. De aceea Rudolf Steiner folosete nc expresiile
teosofie i teosofic, iar pentru descrierea evoluiei planetare, pentru descrierea
10
componentelor existeniale ale omului i aa mai departe, folosete terminologia

teosofic hindus din literatura teosofic, cu care auditoriul era obinuit pe atunci.
Referitor la valoarea acestei terminologii, el se exprim n special n conferina 15 a
acestui curs. n articolele sale de atunci i n lucrarea sa Teosofie, el a folosit deja
expresii despre care n revista Lucifer din anul 1903 a spus c din anumite
motive le-a mprumutat de la un limbaj ocult, care n denumirile ei difer puin de
cele din scrierile teosofice rspndite, dar n esen sunt de acord cu ele.
Ulterior el a nlocuit tot mai mult, i n conferinele sale, expresiile teosofice
hinduse, cu cele care sunt potrivite culturii noastre europene. Clarificarea necesar
a cuvintelor pentru acest curs prin expresii familiare actuale se afl la sfritul
volumului.
Referirile frecvente aprute n conferine la scrierile doamnei H.P. Blavatsky
se explic prin aceea c auditoriul de atunci se ocupa intens cu acest bagaj de
cunotine al fondatoarei Societii Teosofice i se adresa adesea lui Rudolf Steiner
cu ntrebri privind reprezentri dificil de neles. Aa explic el mereu din nou
afirmaiile doamnei Blavatsky din lucrarea ei principal Doctrina secret, n
special din volumul al treilea care cuprinde studii despre esoterism.
ntregul curs era efectiv o instruire oral intern, aadar nefiind nc deschis
cercului general de membri, ci doar ctorva membri activi, care erau invitai
personal la acest curs. Ei trebuiau s primeasc prin aceasta o anumit baz pentru
activitatea lor din grupul spiritual de lucru de care aparineau. Din acest motiv nu
exist nici un manuscris stenografiat complet, ci numai notie pe care le foloseau
unii participani pentru uzul lor personal. Aceste notie au un puternic caracter
aforistic, care trebuie luat n considerare dac unele fluxuri de idei nu sunt
ntotdeauna foarte clare din cauza exprimrii concentrate sau a lacunelor.
Aceste notie apar azi n cadrul operelor complete, fiindc ele sunt autentice,
i fiindc prin ele au fost pstrate aspecte importante ale concepiei spiritualtiinifice despre om i despre lume, care n conferinele ulterioare ale lui Rudolf
Steiner nu se mai gsesc n aceast form. Pentru clarificarea i completarea
anumitor puncte, n mod deosebit a naturii cosmologice, se recomand studierea
lucrrilor scrise cam n aceeai perioad, Din cronica Akasha i Teosofie.
H. W.
11
1. Berlin
26 septembrie 1905
La fiecare ciclu esoteric este vorba de a nva cum trebuie s privim
lucrurile din jurul nostru. Fiecare om simte ceva, desigur, la o floare i la toate
lucrurile ambianei. Este vorba de a dobndi un punct de vedere superior, de a privi
mai profund, de a lega anumite contemplri cu fiecare lucru. Pe aceasta se bazeaz
de exemplu medicina profund a lui Paracelsus. El percepea, simea, vedea fora
unei anumite plante i nrudirea acestei fore cu fora corespunztoare din om. Aa
vedea de exemplu, la ce organ al omului acioneaz fora plantei Digitalis purpurea
(degetarul rou).
Vrem s ne lmurim, printr-un exemplu special, acest mod de a privi
lucrurile. Toate religiile au simboluri. Despre aceste simboluri se vorbete azi dup
bunul plac ceea ce este de cele mai multe ori numai o interpretare exterioar.
Simbolurile religioase profunde sunt ns extrase din nsi esena lucrurilor. S
discutm de exemplu despre simbolul arpelui, aa cum a fost comunicat lui Moise
n colile oculte egiptene. Vrem s discutm despre ce l-a entuziasmat pe el, ce i-a
dat lui Intuiia.
Este o diferen fundamental ntre toate acele fiine vii animale, care au
coloan vertebral, i cele care, ca de exemplu gndacii, molutele, viermii, etc.,
care nu au coloan vertebral. ntregul regn animal se divide n compartimentul
principal al vertebratelor i cel al nevertebratelor. La animalele nevertebrate se
poate pune ntrebarea: Unde i au aceste animale nervii lor? Fiindc linia
nervoas principal trece de obicei prin coloana vertebral. Nevertebratele au i ele
un sistem nervos, iar acesta este la fel la om i la vertebrate. La acestea el se
desfoar n exterior, de-a lungul coloanei vertebrale, pn la anus. Acesta
mpreun cu plexul solar se numete sistemul nervos simpatic. Este acelai sistem,
pe care-l au i animalele nevertebrate, numai c el are o importan mai mic la
vertebrate i la oameni. Acest sistem este ntr-o legtur mult mai strns cu restul
lumii, dect sistemul nervos din cap i din mduva spinrii la om. Activitatea
ultimului menionat se poate stinge n stare de trans, i atunci intr n activitate
sistemul nervos simpatic. Aa se ntmpl de exemplu la somnambuli. Contiena
somnambulic se extinde asupra ntregii viei a ambianei i trece dincolo n
celelalte fiine din jurul nostru. Somnambulii simt lucrurile n ei nii. Eterul vieii
este aadar elementul care ne nconjoar pretutindeni. El intervine n plexul solar.
Dac am putea percepe numai cu plexul solar, atunci am tri ntr-o comuniune
intim cu ntreaga lume. Aceast comuniune intim exist la animalele
nevertebrate. Un astfel de animal simte de exemplu o floare n sine. Animalul
nevertebrat este n sistemul Pmntului ceva asemntor ochiului i urechii la om.
El este o parte a organismului. Exist n realitate un organism spiritual comunitar,
12
care prin animalele nevertebrate percepe, vede, aude i aa mai departe. Spiritul
Pmntului este un fel de organism comunitar. Tot ceea ce avem aa n jurul nostru,
este un corp pentru acest spirit comunitar. La fel cum sufletul nostru i creeaz
ochi i urechi pentru a percepe lumea, tot aa i creeaz acest suflet comunitar al
Pmntului animalele nevertebrate ca ochi i urechi pentru a privi i a auzi n lume.
n evoluia Pmntului a sosit un moment cnd n viaa i urzirea comun a
spiritului Pmntului a aprut ceva deosebit. Ceva s-a nchis nuntru ca ntr-un
tub. Numai ncepnd cu acest moment a fost posibil n general s ia natere fiine
care pot deveni de asemenea fiine particulare. Celelalte fiine sunt componente ale
unui suflet al Pmntului. Numai acum ncepe un grad deosebit de particularizare.
Numai acum ncepe posibilitatea ca ceva s-i poat spune odat ctre sine Eu.
Acest fapt, c sunt dou epoci pe Pmnt, mai nti epoca n care nc nu au existat
animale cu un sistem nervos nchis ntr-un tub osos, apoi epoca n care au luat
natere astfel de fiine, este exprimat n mod deosebit n toate religiile. arpele
izoleaz pentru prima dat ntr-un tub privirea lipsit de egoism, impersonal a
spiritului Pmntului, i formeaz astfel baza egocentrismului. Acest lucru a
ntiprit Instructorul esoteric discipolilor, astfel nct ei puteau simi: Dac privii
arpele, atunci privii semnul pentru Eul vostru. La aceasta, ei trebuiau s simt n
mod viu c Eul independent i arpele aparin unui ntreg. Aa a fost format
aceast simire a importanei lucrurilor din jurul nostru. Aa ptrundeau discipolii
cu coninutul de simire just n fiecare fiin a naturii. Cu acest sentiment a fost
dotat i Moise, pe cnd el ieea din colile oculte egiptene, i aa aeza el arpele ca
simbol. n acele coli nu se nva att de abstract cum se nva azi, ci omul nva
din vieuirea proprie interioar s cuprind lumea.
Exist o descriere a omului pe baza examinrii exterioare a prilor
componente ale organismului su. Dar descrierea omului poate fi gsit de
asemenea n vechile opere mistice i oculte. ns aceste descrieri au fost realizate n
cu totul alte moduri dect prin cercetri anatomice. Ele sunt chiar de departe mai
exacte i mai corecte, dect ce descrie anatomistul de azi, fiindc acesta descrie
numai cadavrul. Vechile descrieri sunt obinute aa, c discipolii au devenit
transpareni ei nii prin meditaie, prin iluminare interioar. Prin aa-numitul foc
Kundalini, omul se poate contempla din interior. Exist diferite trepte ale acestei
contemplri. Contemplarea exact, corect, apare mai nti n mod simbolic. Dac
omul se concentreaz de exemplu pe a sa mduv a spinrii, el vede efectiv
ntotdeauna arpele. El poate chiar s viseze despre arpe, fiindc aceasta este fiina
care a fost transpus n exterior n lume, pe cnd se forma mduva spinrii i ea a
rmas pe aceast treapt. arpele este mduva spinrii transpus n exterior n
lume. Acest fel imaginativ de a vedea lucrurile, este privirea astral (Imaginaie).
Dar numai prin privire mental (Inspiraie) iese la iveal deplina semnificaie.
13
Aceast cale de cunoatere l conduce pe om s cunoasc legtura dintre

Macrocosmos i Microcosmos, nct el se poate repartiza n natur, nct i poate
spune crei pri a lumii i aparine fiecare din organele sale. Miturile vechi
germanice l fac pe uriaul Ymir s se repartizeze astfel. Din craniul su este fcut
bolta cereasc, din oasele sale munii i aa mai departe. Aceasta este reprezentarea
mitologic a privirii interioare. Esoteristul vede n fiecare parte a lumii legtura cu
ceva din sine nsui. Atunci iese n eviden nrudirea interioar. Aceast privire
trebuie s fie cultivat intensiv. n Evanghelii se indic de asemenea spre acest
lucru. Esoteristul i spune: Toate lucrurile din mediul nconjurtor, pietrele,
plantele i animalele sunt simbolurile propriei mele evoluii; eu nu a putea exista
dac aceste regnuri nu ar exista. Aceast contien nu ne umple doar cu
sentimentul c am ieit n afar ctre aceste regnuri, ci i cu cunoaterea c noi nu
am putea exista fr ele.
Exist apte grade ale contienei umane: contiena de trans, contiena de
somn profund, contiena de vis, contiena de veghe, contiena psihic, contiena
suprapsihic i contiena spiritual. De fapt exist n total dousprezece trepte de
contien, celelalte cinci sunt trepte de contien creatoare. Creatorii, zeii creatori
au astfel de trepte de contien. Acestea toate sunt legate de cele dousprezece
semne zodiacale. Pe aceste dousprezece trepte trebuie s le parcurg omul una
dup alta. El s-a nlat prin contiena de trans, contiena de somn profund i
contiena de vis pn la contiena de veghe clar de azi. Pe urmtoarele trepte de
evoluie planetar, el va atinge alte trepte de contien i mai nalte. Tot ce el a
parcurs deja, are de asemenea n sine. Corpul fizic are contiena de trans, aa cum
a fost dobndit de om pe vechiul Saturn. Corpul eteric al omului are contiena de
somn fr vis, aa cum a luat natere ea pe vechiul Soare. Corpul astral viseaz aa
cum viseaz el n timpul somnului. Contiena de vis provine din timpul vechii
Luni. Pe Pmntul actual, omul atinge contiena de veghe. Eul are contiena clar
din timpul zilei.
Evoluia superioar const n aceea c, ceea ce exist n fiin, este transpus
n afar, aa cum omul a transpus n afar arpele i a meninut arpele pe o treapt
superioar n a sa mduv a spinrii. La o evoluie ulterioar, oamenii vor
transpune afar n lume nu doar pietre, plante i animale, ci trepte de contien.
ntr-un stup exist de exemplu trei feluri de fiine care au un suflet comun. Fiine
complet separate vizibil acioneaz mpreun. Aa va fi cndva i la om; el i va
separa organele. El va trebui s dirijeze din afar n mod contient toate moleculele
creierului. Atunci el a devenit o fiin i mai superioar. Aa va fi i cu treptele de
contien. Ne putem imagina o fiin superioar, care i-a transpus n afar din sine
toate cele dousprezece trepte de contien. Ea nsi este ca a treisprezecea i i
va spune: Eu nu a putea fi ceea ce sunt, dac nu a fi trimis afar din mine aceste
dousprezece trepte de contien. Noi avem acest caz la Christos i cei
14
doisprezece apostoli. Cei doisprezece apostoli reprezint treptele de contien prin

care a trecut Christos. Acest lucru este cunoscut n Evanghelia lui Ioan prin
descrierea splrii picioarelor, n capitolul treisprezece, n care se arat faptul c
Christos le este recunosctor apostolilor pentru c el a atins trepte de contien
superioare: ntr-adevr, inei minte, servitorul nu este niciodat mai mare dect
stpnul lui. Fiina nalt evoluat a lsat n urm pe drum pe alii i acum a
devenit ea nsi servitorul celorlali. Nu muli oameni neleg sensul acestor
cuvinte, totui, dac ei ascult aceast povestire, sunt pregtii pentru a nelege prin
simire. Noi de exemplu am fost pregtii prin simire prin aceste povestiri n
primele secole dup Christos. Altfel, corpul nostru cauzal nu ar fi fost pregtit s
primeasc acum adevrul. Sufletul este pregtit prin forma imaginativ. De aceea
marii nelepi au povestit oamenilor odinioar poveti cu perspectiv mare asupra
viitorului. Azi de asemenea Maetrii au deja idee despre ceea ce se produce n
viitor prin nvturile teosofiei. Azi omul are binele i rul n el. Acest lucru se va
separa n viitor n exterior n mod vizibil ca regn al celor buni i regn al celor ri.
Asupra binelui i rului trebuie acionat cndva, iar acest lucru este pregtit prin
ideile teosofice. Mai nti le-au fost date oamenilor imagini, acum ei primesc idei,
iar n viitor ei trebuie s acioneze practic.
15
2. Berlin
27 septembrie 1905
Azi vrem s ne ocupm cu trei reprezentri importante care sunt n legtur
cu componentele naturii umane. Ele formeaz, s zicem aa, un fir cluzitor prin
ntreaga lume. Acestea sunt urmtoarele: Activitatea sau micarea, nelepciunea,
care este numit i cuvnt, iar a treia este voina. Cnd vorbim despre activitate,
prin aceasta ne referim la ceva foarte general. Esoteristul vede ns n activitate mai
nti baza ntregului Univers, aa cum ne nconjoar el. Prima structur a
Universului este pentru esoterist un produs al activitii. Pentru simurile obinuite
ale omului, lumea apare ca ceva ncheiat; esoteristul ns i spune c ceea ce
exist, este un produs al activitii. Ceea ce este n aparen ncheiat, este o treapt
de activitate n desfurare, un punct de tranziie. ntreaga lume este nencetat n
activitate. Aceast activitate este de fapt karma.
Dac vorbim despre om, vorbim despre corpul su astral ca despre karma, ca
despre activitate. Corpul astral este ceea ce se afl cel mai aproape de om. Ceea ce
vieuiete omul, astfel nct aceasta decide asupra bucuriei i durerii, asupra plcerii
i suferinei, iese din corpul su astral. Iubire, pasiune, bucurie, durere, ideal,
datorie, sunt n legtur cu corpul astral. Dac vorbim despre plcere i suferin,
instincte, dorine i pofte, atunci vorbim despre corpul astral. Acest corp astral este
cuprins de o transformare nencetat. Mai nti el este nedifereniat, ct timp omul
nu l-a prelucrat. Omul l prelucreaz ns nencetat n epoca noastr. Dac omul
distinge ntre ceea ce este permis i ceea ce este interzis, atunci omul prelucreaz
din Eul su corpul astral. Din mijlocul perioadei lemuriene pn la mijlocul raseirdcin a asea, omul i prelucreaz corpul astral.
De ce i prelucreaz omul corpul astral? Fiindc n domeniul aciunii,
fiecare impuls n parte provoac un contraimpuls. Fiecare aciune provoac o
reaciune. Dac trecem cu mna pe suprafaa mesei, atunci mna se nclzete.
Cldura este reaciunea la aciunea noastr. Aa provoac orice aciune o reaciune.
Prin faptul c anumite animale au migrat n peterile ntunecate din Kentucky, ele
nu i-au mai folosit ochii, ci doar organele senzitive tactile, pentru a se putea
orienta. Consecina a fost c sngele s-a retras din ochi i ele au orbit. Aceasta a
fost consecina aciunii lor, a migrrii n peterile din Kentucky.
Corpul astral uman se afl n activitate nentrerupt. n aceasta const viaa
lui. Aceast activitate se numete n sens restrns karma uman. Ce fac eu azi, i
are expresia n corpul astral. Dac eu lovesc pe cineva, aceasta este aciunea i ea
provoac o reaciune. Aceasta este justiia compensatoare: Karma. Aciunea este o
lovitur care provoac o contralovitur. Cu aceasta trebuie s fie legat atunci ideea
de cauz i efect. n karma exist ntotdeauna ceva necompensat; acest ceva cere
ntotdeauna altceva.
16
Al doilea lucru din natura uman i din Univers este: nelepciunea. La fel
cum karma este ceva necompensat, i nelepciunea are ceva din linite, din
compensare. De aceea, ea se numete i ritm. Toat nelepciunea este forma
potrivit ritmului. Dac n corpul astral este mult simpatie, atunci este mult verde
n aur. Acest verde a fost provocat cndva ca i contraculoare. Verdele a
corespuns iniial unui rou, un instinct egoist. Acest instinct s-a transformat prin
aciune, karma, n verde. n nelepciune, n ritm totul este ncheiat, compensat. n
om totul este ritmic, plin de nelepciune n corpul eteric. De aceea corpul eteric
este la om ceea ce reprezint nelepciunea. n corpul eteric domnete linitea,
ritmul.
Corpul fizic reprezint de fapt voina. Voina este, n opoziie cu simpla
linite, creatoarea, cea care creeaz. Avem astfel urmtoarea ascensiune: n primul
rnd activitatea, karma, ceea ce este necompensat; n al doilea rnd nelepciunea,
ceea ce a ajuns la linite; n al treilea rnd voina, o existen att de mplinit, nct
ea se poate drui pe sine. Aadar aciune, nelepciune, voin sunt cele trei trepte n
care se revars toat existena.
S privim din acest punct de vedere pe om, felul cum st el n faa noastr.
Mai nti omul are corpul su fizic. Aa cum este omul actual, el nu are nici o
influen asupra corpului fizic. Ce este i ce face omul fizic, este fcut din exterior,
de ctre forele creatoare. El nsui nu-i poate regla moleculele creierului su, nui poate controla circulaia sanguin. Trebuie s spunem chiar, c corpul fizic este
produs fr ajutorul omului i i este meninut de ctre fore exterioare. El i-a fost
oarecum doar mprumutat omului. Omul este ncarnat ntr-un corp fizic care i-a fost
produs de ctre alte fore. Corpul eteric, de asemenea, n anumite privine este
produs pentru el de ctre alte puteri. n schimb, corpul astral este format parial de
ctre alte puteri, parial de ctre omul nsui. Ct de mult este format din corpul
astral de ctre omul nsui, depinde de karma omului. Ce a prelucrat el nsui,
trebuie s aib un efect karmic. Aceast parte este nemuritoare, nepieritoare n el.
Corpul fizic este realizat prin karma altor fiine; dar partea corpului astral, pe care
el a prelucrat-o ncepnd din perioada lemurian, este karma sa. Numai cnd el i-a
prelucrat ntregul corp astral, atunci a ajuns pe treapta libertii. Atunci ntregul
corp astral este transformat din interior. Omul este atunci rezultatul complet al
aciunilor sale, al karmei sale.
Dac scoatem n eviden o anumit treapt de evoluie, atunci omul are
acolo un corp astral care este parial munca sa proprie. Ce este astfel propria sa
munc, triete ns n corpul eteric i n corpul fizic. n corpul fizic triete ce a
fcut omul din sine, iar aceasta triete prin corpul fizic n lumea fizic. Ce
vieuiete omul n corpul astral, el prelucreaz interior. Pentru ceea ce observ el n
lumea fizic, sunt active trei nveliuri. Dac el privete de exemplu un trandafir,
toate trei nveliurile particip la aceasta. El vede mai nti rou. La aceasta a
17
participat corpul fizic. ntr-un aparat de fotografiat, roul face aceeai impresie. n
al doilea rnd ns, acest trandafir este cuprins n corpul eteric ca reprezentare vie.
n al treilea rnd, trandafirul l bucur pe om, iar la aceasta a participat corpul su
astral. Acestea sunt cele trei trepte de observare uman. Ceea ce este cel mai
interior n om, lucreaz prin cele trei corpuri n lumea exterioar. Ce primete omul
din lumea exterioar, primete prin aceste trei corpuri.
La baza tuturor acestor lucruri, care se refer la activitatea omului sau karma,
st la baz pofta. Omul nu s-ar pune n micare, dac el nu ar avea nici o poft. El
are ns pofta de a participa la lumea nconjurtoare. De aceea noi numim corpul
astral i corpul poftelor.
Exist o legtur interioar ntre activitatea omului i organele sale. Pentru
instinctele cele mai josnice i pentru cele mai nalte, omul are nevoie de organele
sale. i n art el are nevoie de ele. Dac omul oarecum a absorbit odat totul din
lume, atunci el nu mai are nevoie de organele sale. ntre natere i moarte, omul se
obinuiete s priveasc lumea prin organele sale. El trebuie s se dezobinuiasc
treptat de acest lucru dup moarte. Dac el vrea s-i foloseasc nc organele sale
pentru contemplarea lumii, atunci el se afl n starea pe care o numim Kamaloka.
Este o stare n care este prezent nc pofta de a privi prin organe care ns nu mai
sunt prezente. Dac omul i-ar putea spune dup moarte c el nu mai are nevoie de
organe, atunci nu ar mai exista pentru el Kamaloka. n Devachan omul contempl
din interior, fr organe, tot ceea ce a perceput el mai nainte n via de jur
mprejur prin organele sale.
Karma, aciunea omului prin corpul astral, este ceva necompensat. Prin
faptul c aciunea ajunge ns treptat ntr-o stare de echilibru, se produce o
compensare. Dac omul lovete un pendul, acesta ajunge treptat la starea de
echilibru. Orice aciune necompensat ajunge n cele din urm la ceva linitit.
Puine nereguli se las observate, dar dac neregulile sunt nesfrit de numeroase,
ele se compenseaz din nou. Se poate observa de exemplu printr-un instrument
neregulile care sunt pricinuite ntr-un ora prin circulaia tramvaielor electrice. ntrun ora mic n care nu sunt n micare att de multe tramvaie, instrumentul indic
nencetat oscilaii puternice, dar ntr-un ora mare n care circulaia tramvaielor este
mult mai intens, instrumentul este mult mai mult n linite, fiindc neregulile
multe se compenseaz. Aa este situaia i n Devachan cu fiecare neregularitate.
n Devachan omul privete n sine. El observ ce a primit; el trebuie s
observe aceasta, pn cnd lucrul respectiv a ajuns la o stare ritmic.
O aciune provoac o reaciune; dar reaciunea vine napoi numai prin multe
stri intermediare. Efectul dinuie ns n tot acest interval de timp. Felul cum
aciunea i reaciunea alctuiesc un ntreg, este transformat n Devachan n
nelepciune. Ce a transformat omul n nelepciune, se metamorfozeaz la el n
ritm, n opoziie cu activitatea. Ce s-a metamorfozat n ritm, se transform n corp
18
eteric. Omul a devenit mai nelept i mai bun dup Devachan, fiindc el i-a
prelucrat toate experienele n Devachan. Ce s-a lucrat din corpul astral ca vibraii
asupra corpului eteric, aceasta este nemuritor. Dup ce omul moare, se pstreaz
ceea ce el a prelucrat din corpul astral, precum i micul fragment pe care el l-a
prelucrat din corpul eteric; restul prii corpului eteric se dizolv n eterul cosmic.
n msura n care omul i-a prelucrat acest mic fragment din corpul eteric, corpul
su eteric este nemuritor. De aceea el regsete la rencarnarea sa acest mic
fragment de corp eteric. Ce are el nevoie, pentru a completa acest mic fragment de
corp eteric, determin durata ederii sale n Devachan.
Cnd un om este att de departe, nct el i-a transformat ntregul su corp
eteric, atunci nu mai are nevoie de Devachan. Acesta este cazul discipolului ocult
instruit, care i-a transformat ntregul su corp eteric astfel nct ntregul su corp
eteric dinuie dup moarte i nu mai are nevoie s parcurg Devachanul. Aceasta se
numete renunarea la Devachan. Un om poate fi lsat s-i prelucreze corpul
eteric, dac exist sigurana c el nu mai aduce nimic ru n restul lumii; altfel, i-ar
aduce instinctele rele n lume. n hipnoz se poate ntmpla ca cel hipnotizat s
aduc n lume instinctele rele ale hipnotizatorului. La omul obinuit, corpul fizic
mpiedic s fie atras i trt corpul eteric n toate direciile. Cnd corpul fizic se
afl n letargie, se poate lucra asupra corpului eteric. Cnd un om l hipnotizeaz pe
altul i introduce n acela instincte rele, atunci acestea dinuie i dup moarte.
Multe practici ale magiei negre au constat n faptul c ele i-au creat n acest fel
servitori docili. Regula celui ce practic magia alb este s nu lase pe nimeni s
lucreze asupra corpului su eteric altfel, dect dac i-a trecut deja instinctele sale
prin catharsis. n corpul eteric domnesc linitea i nelepciunea. Dac intr ceva
ru n el, atunci rul respectiv ajunge la linite i rmne acolo.
nainte ca omul s ajung ca discipol pn la punctul n care s-i poat
prelucra dup bunul plac corpul eteric, el trebuie s ajung cel puin parial n stare
s-i evalueze karma, s dobndeasc autocunoaterea. De aceea se recomand ca
meditaia s nu se nceap fr autocunoaterea, fr autoobservarea nencetat.
Prin aceasta se ajunge ca omul s-l vad la momentul potrivit pe Pzitorul Pragului:
karma pe care el mai trebuie s i-o compenseze. Cnd omul atinge aceast treapt
n condiii normale, nu nseamn altceva dect cunoaterea karmei nc existente.
Dac ncep s prelucrez corpul eteric, atunci trebuie s-mi propun s compensez
karma pe care o mai am. Se poate ntmpla ca Pzitorul Pragului s apar ntr-un
fel monstruos. Aceasta se petrece dac omul are o atracie att de puternic pentru
viaa dintre natere i moarte, nct el, din cauza msurii nensemnate a aciunii
interioare, nu poate rmne suficient de mult timp n Devachan. Dac omul s-a
obinuit prea mult s priveasc n exterior, el nu are nimic de vzut n interior. El se
ntoarce atunci curnd n viaa fizic. Poftele sale dinuie atunci, ederea sa n
Devachan este scurt; cnd se ntoarce, plsmuirile poftelor sale exist nc n
19
Kamaloka; el le ntlnete atunci. El se rencarneaz; la noul su corp astral se

adaug cel vechi; aceasta este karma anterioar, Pzitorul Pragului. El are atunci
nencetat n faa lui karma sa anterioar, acesta este un fel particular de dublu.
Muli dintre papii epocii papale linitite, ca de exemplu Alexandru al VI-lea,
au avut astfel de dublu n ncarnarea urmtoare. Exist oameni, i chiar nu rareori
acum, care au nencetat alturi de ei natura lor inferioar anterioar. Acesta este un
fel specific de nebunie. Acest lucru va deveni din ce n ce mai frecvent i mai
intens, fiindc viaa n materie se extinde din ce n ce mai mult. Muli oameni, care
acum se consum complet n viaa material, vor avea alturi de ei n urmtoarea
ncarnare forma monstruoas a Pzitorului Pragului. Dac nu s-ar exercita acum
foarte puternic influena spiritual, atunci, ca urmare a culturii materialiste, ar
aprea un fel de vedere epidemic a Pzitorului Pragului. Un semn prevestitor este
nervozitatea secolului nostru. Aceasta este un fel de consum in periferie. Toi
nervoii de azi vor fi chinuii prin Pzitorul Pragului n urmtoarea ncarnare. Ei
vor fi chinuii ntr-o ncarnare prematur, un fel de natere cosmic prematur. Ce
trebuie s urmrim noi prin teosofie, este un timp petrecut suficient de lung n
Devachan, pentru a evita astfel de ncarnri premature.
Din acest punct de vedere trebuie considerat apariia lui Christos n evoluia
lumii. Mai nainte de aceasta, oricine voia s ajung la o via n Christos, trebuia
s intre n centre de Mistere. Corpul fizic era adus n stare de letargie, iar corpului
astral i era adugat numai de ctre preoimea pur, ceea ce nc i lipsea purificrii
sale. Aceasta era iniierea.
ns prin faptul c Christos a venit n lume, se ntmpla c cel care se simea
atras de El, putea primi de la El un nlocuitor (la acest fel vechi de iniiere). Este
ntotdeauna posibil ca omul, prin legtura sa cu Christos, s-i pstreze purificat
corpul su astral pn acolo, nct omul respectiv s-i poat prelucra corpul eteric
fr a prejudicia lumea. Dac omul gndete aceasta, atunci cuvntul despre
moartea ispitoare nlocuitoare primete o importan deosebit. Aceasta se
nelege prin moartea ispitoare a lui Christos. Moartea din centrele de Mistere
trebuise s fie suportat mai nainte de ctre fiecare om care voia s dobndeasc
purificarea. Apoi moartea a suportat-o Unul singur pentru toi, astfel nct prin
iniierea pe planul istoric al lumii este creat nlocuitorul pentru vechea iniiere. Prin
cretinism a fost creat mult comuniune, lucru care mai nainte nu era posibil.
Fora activ se exprim prin aceea c, prin vederea interioar, prin adevrata
mistic, este posibil comuniunea cu Christos. Acest lucru a fost adus i n limbaj.
Primul iniiat cretin al Europei, Ulfila, a adus aceasta n limba german, nct
omul s gseasc n limbaj cuvntul Ich (Eu, n limba german, n.tr.). Alte
limbi exprim aceast referire la Eu printr-o form deosebit a verbului, de
exemplu n limba latin amo, dar limba german folosete cuvntul Ich. Ich
nseamn: Iisus Christos. Acest cuvnt este introdus intenionat n limba german,
20
nu este ceva ntmpltor. Iniiaii sunt cei care au creat limbile. Aa cum n
sanscrit exist cuvntul AUM pentru trinitate, noi avem pentru interiorul omului
cuvntul ICH. Prin aceasta a fost creat un punct central, prin care pasiunile lumii
pot fi transformate n ritm. Ele trebuie s se ritmizeze prin Eu. Acest punct central
este textual Christos.
Toate naiunile vestice au activiti care dezvolt pasiuni. Trebuie s vin un
impuls din Est, pentru a aduce linite n acestea. Un semn prevestitor pentru aceasta
este deja cartea lui Tolstoi Despre lene. n activitatea Vestului noi gsim adesea
un haos. Acesta se amplific tot mai mult. Spiritualitatea Estului trebuie s aduc
un punct central n haosul Vestului. Ce se exerseaz mult vreme drept karma, trece
n nelepciune. nelepciunea este succesoarea karmei. Toat karma i gsete
compensarea n nelepciune. Un nelept, care a ajuns pe o anumit treapt, se
numete Erou Solar, fiindc interiorul su a devenit ritmic. Viaa sa este o copie a
Soarelui, care traverseaz cerul pe o traiectorie ritmic.
Cuvntul AUM este respiraia. Respiraia se raporteaz la cuvnt, cum se
raporteaz Spiritul Sfnt la Christos, cum se raporteaz Atma la Eu.
21
3. Berlin
28 septembrie 1905
Exist n evoluie trei lucruri pe care trebuie s le distingem: form, via i
contien. Azi vrem s vorbim despre formele de contien.
Putem privi plantele i animalele inferioare ca i cum prin ele fiine
superioare i-ar extinde simurile n exterior n lume, pentru a privi lumea prin ele.
S pornim mai nti de la organele senzoriale ale plantelor. Dac vorbim despre
organele senzoriale ale plantelor, atunci trebuie s ne fie clar c nu avem de a face
cu organele senzoriale ale plantelor ca atare, ci cu entiti din lumile superioare.
Plantele sunt oarecum numai antene pe care le ntind fiinele superioare. Fiina
superioar se informeaz prin plante.
Toate plantele au, n special la vrfurile rdcinilor, dar i n alte locuri,
celule n care se gsesc granule de amidon. i la plante care de obicei nu sunt
rigide, exist aceste granule de amidon la vrfurile rdcinilor. Liliaceele de
exemplu, care de obicei nu sunt rigide, posed aceste granule de amidon n celulele
de la vrfurile rdcinilor. Aceste granule de amidon sunt libere, mictoare, i
depinde de mprejurri, dac granulele se afl ntr-un loc sau n altul.
De ndat ce planta se ndreapt puin, o granul de amidon cade n alt
parte. Planta nu poate suporta aceasta. Ea se ndreapt din nou astfel, nct
granulele de amidon ajung s se aeze la locul corect. i anume aceste granule de
amidon se aeaz simetric n direcia forei gravitaionale a Pmntului. Planta
crete pe vertical, fiindc ea simte direcia forei gravitaionale. Granulele de
amidon simt fora gravitaional. Observnd granulele de amidon de la vrfurile
rdcinilor, nvm s cunoatem un fel de organ de sim. Acesta este pentru
plant simul pentru greutate. Acest sim nu aparine doar plantei, ci sufletului
ntregului Pmnt, care face s creasc ntreaga plant conform acestui sim.
Aceasta are mai nti o semnificaie elementar. Planta se orienteaz dup
fora gravitaional. Dac lum un vrtej, de exemplu un vrtej de ap, n care
putem aeza o plant, iar vrtejul se nvrte mpreun cu planta, atunci la fora de
gravitaie se adaug o alt for: fora de rotaie. Aceasta se afl atunci n fiecare
punct al plantei, iar rdcinile i tulpina plantei cresc n direcia tangenial
vrtejului, n direcia forei tangeniale, i nu n direcia forei de gravitaie. Dup
aceea, i granulele de amidon se ndreapt n direcia ei.
22
S lum n considerare acum urechea uman. Acolo noi avem mai nti
canalul auditiv exterior, apoi timpanul, iar n urechea intern oscioarele auditive:
ciocanul, nicovala i scria oscioare infime. Auzul const n aceea c prin aceste
oscioare ajung s vibreze celelalte organe. nuntru noi gsim mai departe trei
canale semicirculare, acoperite cu piele, dispuse n direciile celor trei dimensiuni.
Acestea sunt umplute cu un lichid. Apoi aflm mai departe n ureche labirintul, o
structur spiral, umplut cu firicele foarte fine de pr. Fiecare este acordat pe un
anumit sunet, la fel ca i corzile dintr-un pian. Labirintul se afl n legtur cu
nervul auditiv care merge ctre creier.
Ne intereseaz n principal cele trei canale semicirculare. Ele se afl dispuse
unul fa de altul n cele trei direcii ale spaiului. Ele sunt umplute cu lucruri
asemntoare granulelor de amidon, cu pietricele. Dac acestea sunt distruse, omul
nu se mai poate ine pe picioare, nu mai poate merge. n caz de lein, poate fi
deranjat organismul n cele trei canale, printr-o afluen de snge ctre cap. Simul
orientrii omului const n cele trei canale semicirculare. Este acelai sim care se
gsete la plante ca sim al echilibrului la vrfurile rdcinilor. Ce se gsete acolo
la vrfurile rdcinilor, este format la om sus n cap.
Dac omul cuprinde cu privirea ntreaga evoluie, plant, animal, om, atunci
el gsete anumite relaii ntre ele. Planta este omul inversat. Animalul se afl n
mijlocul lor. Planta i-a cufundat rdcinile n sol i i-a nlat organele sexuale
ctre Soare. Dac ntoarcem planta pe jumtate, atunci avem animalul. Dac o
ntoarcem complet, avem omul. Aceasta este semnificaia iniial a semnului crucii:
regnul vegetal, regnul animal, regnul uman. Planta i cufund rdcinile n sol.
Animalul este planta pe jumtate inversat. Omul este planta complet inversat. De
aceea spune Platon: Sufletul lumii este rstignit pe crucea corpului lumii.
La plant organul orientrii se afl n vrfurile rdcinilor, la om se afl n

cap. Ceea ce la om este cap, la plant este rdcin. La om simul orientrii este n
legtur cu simul auzului, fiindc simul auzului este acel sim care l nal pe om
23
ntr-un regn superior. Ultima capacitate pe care a atins-o omul, este capacitatea
vorbirii. Vorbirea este n legtur i cu mersul n picioare, care nu ar fi posibil fr
simul orientrii sau al echilibrului. Sunetul, pe care l creeaz omul prin vorbire,
este completarea activ la auzul pasiv. Ce este la plant doar sim al orientrii, la
om a devenit sim al auzului care poart n sine vechiul sim al orientrii n cele trei
canale semicirculare care se ndreapt ctre cele trei dimensiuni spaiale.
Fiecare fiin are o contien. i planta are una; dar aceast contien se
afl pe planul Devachan, pe planul mental. Dac am vrea s schim contiena
plantelor, ar trebui s desenm n felul urmtor:
Planta nu ne poate vorbi i rspunde, ci trebuie s nvm s o observm pe

planul mental. Acolo planta ne spune numele ei propriu.
La om contiena coboar pn pe planul fizic. Contiena omului este aici n
legtur cu acelai organ cu care planta este fixat n Pmnt. Noi nvm s-l
cunoatem pe om cu adevrat, cnd vedem c vorbete i rostete cuvntul Eu.
Acest Eu se nrdcineaz n planul mental. Fr capacitatea de a rosti cuvinelul
Eu, noi am putea pstra forma omului i pentru un animal.
Planta se nrdcineaz n planul mental, iar omul devine tocmai prin organul
auzului un locuitor al planului mental. De aceea legm noi cu vorbirea expresia
mantric El gndete. Urechea este o formare superioar a simului orientrii.
Fiindc omul s-a inversat n raport cu planta i apoi s-a ndreptat din nou ctre
spirit, el are n organul auzului vechea rmi a simului orientrii. El nsui i d
orientarea. Exist aadar dou feluri opuse de contien: Contiena plantei din
planul mental i contiena omului aici, care i coboar contiena din planul
mental n planul fizic. Aceast contien pmnteasc a omului se numete
contien kama-manasic.
Organele noastre senzoriale au toate de asemenea pentru sine o contien.
Aceste contiene diferite: contiena vizual, contiena auditiv, contiena tactil
i aa mai departe sunt adunate laolalt n suflet.
24
Contiena devine manasic doar prin aceea c diferitele contiene sunt

adunate laolalt n centrul sufletului. Fr aceast adunare laolalt, omul s-ar
descompune n contienele organelor sale. Acestea au fost formate iniial prin
plexul solar, prin sistemul nervos simpatic. Pe cnd omul nsui mai era o plant,
atunci el nu avea nc contiena pe planul fizic. Atunci contiena superioar abia
forma organele.
n stare de trans profund, contiena central tace. Atunci organele
particulare sunt contiente iar omul ncepe s vad cu bazinul gastric, cu plexul
solar. O astfel de contien a avut vztoarea din Prevorst. Ea descrie forme
luminoase autentice, care sunt observate ns de ctre contiena organelor.
Contiena cea mai inferioar este cea a mineralelor. O contien ceva mai
centrat, asemntoare mai mult contienei omului actual, este contiena astral.
Faptul c contiena s-a format n ntreg corpul astral, i are expresia n mduva
spinrii. Atunci omul percepe lumea conform imaginilor din vis. O astfel de
contien au doar oamenii al cror creier fizic nu ajunge n activitate. Idioii de
exemplu vd lumea n imagini; viaa lor sufleteasc este analoag vieii din vis. Ei
pot spune doar c ei nu tiu nimic despre ceea ce se ntmpl n jurul lor. i alte
fiine din lume au o contien asemntoare.
Cnd omul i dezvolt contiena astral astfel nct el vieuiete contient
visele, atunci el poate face urmtorul lucru: S presupunem c suntem n stare s ne
formm aceast contien i s ne aezm n fa floarea Venusfliegenfalle
(Venus flytrap, dionaea muscipula, plant care se hrnete cu insectele prinse ca
ntr-o capcan, n.tr.). Dac o privim un timp suficient de ndelungat i o lsm s
acioneze doar pe ea asupra noastr, atunci primim ntr-un anumit moment
sentimentul c punctul central al contienei se coboar din cap i se strecoar n
plant. Omul este atunci contient n plant i privete lumea prin plant. El trebuie
s-i transfere contiena n plant. Atunci lui i devine clar cum privete el
sufletete n aceast fiin. El vieuiete atunci acest suflet. La o plant senzitiv,
contiena este complet asemntoare contienei unui idiot; nu este o contien
pur mental. Ea i-a cobort contiena pn pe planul astral. De aceea, exist dou
feluri de plante: cele care sunt contiente doar pe planul mental i cele care sunt
contiente i pe planul astral.
Anumite specii de animale au de asemenea o contien pe planul astral care
este de asemenea planul contienei idiotului. Helena Petrowna Blavatsky indic n
special insectele nocturne indiene, fluturii de noapte. De exemplu pianjenii au de
asemenea o contien astral; pnzele fine de pianjen sunt esute efectiv din
planul astral. Pianjenii sunt doar instrumentele pentru aciunea astral. Firele sunt
esute din planul astral. i furnicile au, n mod asemntor pianjenilor, o
contien pe planul astral. Acolo are muuroiul de furnici sufletul su. De aceea
sunt aciunile furnicilor att de ordonate.
25
i mineralele au o contien. Aceasta se afl pe planul mental superior, n

zone superioare celor ale plantelor. Blavatsky o numete contien kama-pranic.
Omul poate atinge mai trziu i aceast contien, meninndu-i starea sa de
contien actual. El nu mai are nevoie atunci s intre ntr-un corp fizic, nu mai are
nevoie s se ncarneze. Pietrele sunt jos pe planul fizic iar contiena lor este n
zonele superioare ale planului mental. Ea rnduiete de sus cristalele. Dac omul i
poate nla odat contiena acolo, atunci el i formeaz corpul fizic din
mineralele lumii.
Cele trei componente ale creierului trebuie s fie separate complet mai trziu
(gndire, simire, voin). Contiena omului trebuie s stpneasc atunci asupra
creierului su, aa cum stpnete contiena superioar n cazul muuroiului de
furnici. Aa cum se pot separa acolo furnicile lucrtoare, brbtuii i femeiutile,
tot aa se petrece mai trziu i n creier o separare exact n trei componente.
Atunci omul este un spirit planetar, un creator care creeaz lucruri. Aa cum
Spiritul Pmntului construiete scoara Pmntului, tot aa va construi atunci i
omul o planet. Pentru aceasta el trebuie s aib o contien kama-pranic. Azi el
are numai o contien kama-manasic. Aceasta nseamn c contiena organelor
se impregneaz, se ptrunde cu raiune (Manas). Contiena devine, cum spune
Blawatsky, raional. Procesul de raionalizare se desfoar de la animal pn la
om. Contiena simpl a organelor poate cunoate elurile, dar nu poate cunoate
mijloacele pentru atingerea elurilor. Contiena raional poate dirija mijloacele.
Blawatsky spune foarte corect: De exemplu un cine nchis ntr-o camer are
instinctul de a iei, dar nu poate, fiindc instinctul su nu a devenit suficient de
raional pentru a cuprinde mijloacele necesare, n timp ce omul cuprinde imediat
situaia i se elibereaz.
Noi distingem aadar cu Blawatsky:
1. Contiena organelor, pe care o posed organele noastre.
2. Contiena astral a animalelor i a anumitor plante i de asemenea a
idioilor.
3. Contiena kama-pranic a pietrelor, pe care i-o dobndete i omul mai
trziu.
4. Contiena kama-manasic, raionalul.
n acest fel trebuie s organizm crucea existenei lumii.
Sensul propriu-zis al crucii este infinit de profund. i vechile legende sunt
extrase din astfel de profunzimi. Sufletului uman i-a fost fcut un mare serviciu
prin legende, ct timp omul a putut nelege mai nainte prin simire adevrurile
legendelor. De exemplu exist vechea legend a Sfinxului. Sfinxul a lansat enigma
urmtoare: Dimineaa merge n patru picioare, la prnz n dou picioare iar seara n
26
trei picioare. Ce este aceasta? Este omul! Mai nti, n dimineaa Pmntului,
omul a mers n patru picioare, n starea sa de animal. Membrele din fa erau pe
atunci nc organe de micare. Apoi el s-a ridicat n dou picioare. Funciunea
membrelor s-a difereniat n dou feluri iar membrele s-au separat n organe
senzoriale fizice i n organe spirituale. El a mers de atunci n dou picioare. n
viitorul ndeprtat organele inferioare i mna dreapt vor disprea. Vor rmne
doar mna stng i floarea de lotus cu dou petale. Atunci el va merge pe trei
picioare. De aceea chioapt Vulcan. Picioarele sale sunt n involuie, ele
nceteaz s mai reprezinte ceva. La sfritul evoluiei, n metamorfoza Vulcan a
Pmntului, omul va fi fiina cu trei picioare, ctre care indic legenda ca ideal.
27
4. Berlin
29 septembrie 1905
Noi am vorbit despre contiena diferitelor regnuri ale naturii. Organele
omului au fiecare o contien specific de organ; aceast contien se gsete n
mod patologic la idioi. Ea este contiena astral pe care o posed de asemenea
insectele nocturne, furnicile, pianjenii, i aa mai departe. O contien complet
diferit ntlnim la albine. Vrem s folosim acest exemplu al albinelor, pentru a
arta cum ajungem la astfel de adevruri i cum le folosim apoi pentru orientare n
lume.
O instruire ocult este ceva complet diferit fa de instruirea noastr
obinuit; ea nu urmrete s toarne n discipol mult materie de nvat. ntr-o
instruire ocult sever, discipolul nu primete o materie de nvat, ci o propoziie
plin de sev cu for interioar. Aa a fost i n epocile anterioare. Discipolul
trebuia s mediteze propoziia cu un calm interior deplin. Aceasta avea efectul c el
ajungea s fie iluminat interior, s fie complet ptruns de lumin. Cnd omul
ajungea s ptrund cu privirea n sine nsui, atunci putea s-i cufunde contiena
n alte fiine. Pentru aceasta, el trebuia s se concentreze tocmai n punctul dintre
sprncene aflat puin n interiorul capului, apoi de acolo s-i coboare contiena
pn la inim. Atunci el i putea transfera contiena n alte lucruri, de exemplu
putea cerceta ce triete ntr-un muuroi de furnici.
Atunci omul poate cunoate i viaa dintr-un stup. La aceasta survine ceva ce
de obicei omul nu vieuiete pe Pmnt. n micarea stupului omul vieuiete ceva
ce trece dincolo de viaa noastr pmnteasc, ceva ce de obicei nu mai exist pe
Pmnt. Ce se petrece pe celelalte planete, nu ne putem imagina. Nu putem afla de
exemplu, ce se petrece pe Soare sau pe Venus, dac nu putem urma procedeul de a
ne cufunda n viaa i micarea unui roi de albine. Albina nu a parcurs ntregul
drum evolutiv ca noi. Ea nu este legat la nceputurile ei cu aceeai serie evolutiv
ca celelalte animale i ca oamenii. Contiena stupului, nu a fiecrei albine n parte,
este una nemaipomenit de nalt. nelepciunea acestei contiene este atins de
ctre om abia n existena venusian. Atunci el va avea contiena necesar pentru a
construi din sine cu o substan pe care el o produce din sine. Furnicile construiesc
mpreun muuroiul din tot ce este posibil, dar nu construiesc nici o celul.
Construcia celulelor este pe un plan superior ceva complet diferit. Transpunndu-i
contiena n interiorul stupului, primind contiena venusian, omul nva ceva
complet diferit dect este de obicei pe Pmnt, nva s anticipeze ceva din ceea ce
va aprea n existena noastr venusian, retragerea absolut a sexualitii. La
albine, sexualitatea este alocat numai reginei. Sexualitatea kamic este aproape
definitiv eliminat; trntorii sunt ucii. Ce se petrece efectiv n omenirea ulterioar,
28
noi am prefigurat aici, iar munca este principiul cel mai nalt. Numai prin impulsul
spiritului suntem capabili de a ne transpune n roiul albinelor.
Pentru a merge mai departe, vrem s dezvoltm acum adevrata idee privind
alchimia. Deja n sec. 18 se putea citi n buletinul informativ german
Reichsanzeiger un articol despre alchimie. Kortum, poetul Jobsiadei a fost unul
dintre cei mai importani alchimiti ai sec. 18. n cteva articole este vorba despre
aa-numita materie primordial care este pus n legtur cu Piatra Filosofal.
Kortum, cunosctor profund al problemei, a spus pe atunci: A cuta Piatra
Filosofal, este foarte greu, dar ea este pretutindeni, fiindc o ntlnii n fiecare zi,
o cunoatei foarte bine, o avei n fiecare zi n mn, dar nu tii c ea este Piatra
Filosofal. Aceasta este o descriere potrivit.
n natur totul este organizat nesfrsit de nelept, cu o economie nesfrit de
neleapt. Toate fiinele vii kamice animale i oameni i toate fiinele vii
pranice plante se afl ntr-o relaie reciproc. Noi inspirm oxigen i expirm
dioxid de carbon. Acest lucru l fac i animalele. Dac ar dinui doar acest proces,
atunci aerul s-ar umple foarte curnd de dioxid de carbon. Dar plantele asimileaz
dioxid de carbon i expir oxigen. Animalele i oamenii nu pot tri fr plante.
Aadar dioxidul de carbon este compus din carbon i oxigen. Plantele pstreaz
carbonul pentru ele i expir oxigenul. Omul n schimb asimileaz oxigenul i l
transform prin procesul su vital, prin aceea c l combin cu carbonul, n dioxid
de carbon. Plantele i construiesc din carbonul reinut corpul lor.
n epoci anterioare, Pmntul arta altfel dect acum. Pe atunci creteau pe
regiuni foarte ntinse pduri de ferigi uriae i de tuiuri uriae. Acestea au disprut.
Pmntul s-a acoperit atunci cu un strat de turb care a rmas de la plantele moarte;
apoi pdurile anterioare s-au transformat din ferigi i tuiuri n zcmintele uriae de
crbune ale Pmntului. Mineralele Pmntului au luat natere astfel treptat din
regnul vegetal sau din regnul animal. Cnd privim o bucat de turb, putem spune
c aceasta a fost cndva plant. Dac ne-am ntoarce i mai n urm, am putea gsi
i plante din care au luat natere cristale de stnc, malachit i aa mai departe.
Zona median a Alpilor a luat natere din plante strvechi, naintea formrii turbei.
Un diamant este exact acelai lucru ca i o bucat de turb. Natura a creat
diamantul dintr-un carbon i mai vechi dect cel actual. Aa a luat natere de
asemenea cristalul de stnc din plante.
Mineralul calcaros s-a format din animale. Jura este de exemplu o astfel de
acumulare de calcar. El era mai nainte acoperit de mare i s-a format din animale
marine, din scoicile i cochiliile lor. Aa a luat natere muntele mai tnr din
animale, iar mineralul strvechi din plante. Regnul vegetal trece treptat n regnul
mineral. Tot ce este solid pe Pmnt s-a format dintr-un Pmnt vegetal. Putem
studia acest proces de mineralizare la formarea crbunelui din plante.
29
Regnul mineral, aa cum este format acum, exist numai din timpul celui deal patrulea rond. Apoi ntregul regn mineral va fi spiritualizat de ctre om. El l va
rscoli cu spiritul su. Tot ce face omul azi, ntreaga industrie, este prelucrarea
regnului mineral. Cnd cineva demoleaz o stnc pentru a folosi pietrele la
construcia unei case, cnd el construiete un dom, totul este prelucrarea artificial
a regnului mineral. n al patrulea rond, omul poate prelucra artificial regnul
mineral. Cu plantele n schimb, omul nu poate ntreprinde acum nimic. ntregul
regn mineral este prelucrat de ctre om. Aceasta se petrece ntr-o mare msur prin
electricitatea vibratorie care nu mai are nevoie de nici un fir. Aici se lucreaz pn
n interiorul moleculelor i atomilor. La sfritul celui de-al patrulea rond, omul va
fi prelucrat ntregul regn mineral.
ncepnd cu al cincilea rond, omul va face acelai lucru cu regnul vegetal. El
va putea parcurge contient acelai proces pe care plantele l parcurg acum. Aa
cum planta asimileaz dioxidul de carbon i i construiete corpul din carbon, tot
aa va putea omul celui de-al cincilea rond s-i creeze corpul din substanele
ambianei sale. n al cincilea rond sexualitatea va nceta. Omul nsui trebuie s
lucreze atunci la corpul su, trebuie s-l produc el nsui. Acelai proces de
prelucrare a carbonului, pe care planta l parcurge acum incontient, l va parcurge
atunci omul n mod contient. El va transforma substana aa cum planta transform
azi aerul n carbon. Aceasta este adevrata alchimie. Crbunele este Piatra
Filosofal. Omul care n sec. 18 fcea aluzie la acest lucru, tia de procesul
transformrii pe care plantele l realizeaz acum i care va fi realizat mai trziu de
ctre om.
Dac studiem contiena pe planurile superioare, felul cum lucreaz ea ntrun stup, atunci nvm cum va produce omul nsui materie mai trziu. Corpul
omului va fi construit n viitor de asemenea din carbon; el va fi atunci ca un
diamant moale. Omul nu va locui atunci n interiorul corpului su, ci l va avea n
posesie ca pe un corp exterior. Aa sunt construite azi planetele de ctre Spiritele
planetare. Dintr-o fiin care are nevoie de un corp produs de ctre altcineva, omul
se transform ntr-o fiin care eman, care se reveleaz. El va deveni atunci o
fiin cu trei membre: omul de sear, care merge pe trei picioare, aa cum spune
Sfinxul. Cele patru membre primordiale s-au difereniat. La nceput i minile au
fost membre pentru locomoie. Apoi ele au ajuns membre pentru spiritual. Mai
trziu vor exista numai trei membre: inima ca membru Buddhi, floarea de lotus cu
dou petale ntre sprncene i mna stng ca membru de locomoie. La acest viitor
se refer i comunicarea doamnei Blavatsky (despre o a doua coloan vertebral).
Glanda pineal (epifiza) i glanda pituitar (hipofiza) organizeaz o a doua coloan
vertebral care se unete mai trziu cu cealalt. A doua coloan vertebral va cobor
din cap n jos.
30
Pentru a menine un astfel de fir cluzitor, trebuie s ne transpunem

contiena ntr-o fiin care se afl mai sus dect ne aflm noi acum n decursul
evoluiei noastre pmnteti obinuite.
Toate aceste lucruri au fost predate n colile oculte i au fost exersate practic
ntr-un anumit sens. Trebuie s ne obinuim s aducem modul de gndire n aceast
direcie. Atunci vom dezvolta n noi un sentiment de a nu gsi nimic care s fie
lipsit de valoare, ci de a recunoate valoarea oricrui lucru exterior. Dac facem
abstracie de ceva din natur, atunci ntreaga natur are de suferit.
i muuroiul de furnici are o contien mult mai nalt dect omul actual.
Contiena muuroiului de furnici se gsete n regiunile superioare ale planului
mental. Contiena albinelor n schimb se gsete n regiunile superioare ale
planului Buddhi. Cum a ajuns contiena furnicilor pe Pmntul nostru? Acest lucru
s-a petrecut prin intermediul fiinelor care se afl mai sus dect noi, care au parcurs
deja procesul de a-i crea ele nsele corpul. Brbtuii, femeiutile i lucrtorii, cele
trei componente ale muuroiului de furnici, sunt corpul unei fiine spirituale
superioare. Spiritul omului ajunge treptat i el s se disocieze n trei componente.
La discipolul ocult, voina, simirea i gndirea se separ una de alta. Moleculele
creierului se separ n trei grupe. Discipolul ocult trebuie atunci din sine s lege un
anumit sentiment de o anumit reprezentare. Dac el vede un ceretor, atunci,
pentru a simi compasiune, trebuie s adauge n mod contient acest sentiment. n
partea din fa a capului se afl zona gndirii, n partea de sus zona simirii, n
partea posterioar zona voinei. Discipolul ocult nva s le pun pe acestea n
legtur n mod contient. Mai trziu aceste trei componente se separ una de alta.
El trebuie s dirijeze atunci aceste trei componente, aa cum face muuroiul de
furnici cu brbtuii, femeiutile i lucrtorii.
Acum ne putem ntreba, de ce se manifest fiine superioare ntr-un muuroi
de furnici. Dac nu s-ar produce acid formic (furnicile secret acid formic, de aceea
avem senzaia de mncrime cnd ne pic furnicile, n.tr.), atunci ntreg Pmntul
ar fi complet altul. nelepciunea prevztoare a Inteligenelor superioare trebuia s
prevad momentul cnd acidul formic trebuia s intre n Pmnt.
Aa putem cuprinde cu contiena ntregul Pmnt, astfel nct s tim i s
recunoatem ce exist i ce triete nuntru. Aa a fost cazul lui Paracelsus, care
i-a format reprezentrile sale dup felul cum puteau fi transformate lucrurile n
medicament, fiindc el tia n ce relaii se aflau ele cu omul i cu organele sale. Aa
este Digitalis purpurea n legtur real cu inima i de aceea poate fi folosit
ntotdeauna pentru aceasta. Acum se caut noi medicamente prin experimentare,
probnd efectul lor pe un numr de oameni. Pe atunci se cutau medicamente prin
Intuiie, fiindc se observa legtura interioar cu ele. Medicamentele gsite astfel
i menineau ntotdeauna efectul, n timp ce la celelalte de obicei apar dezavantaje
31
n decursul timpului, dezavantaje care au scpat la prima observaie a celui supus

experimentului.
32
5. Berlin
30 septembrie 1905
Se subliniaz ntotdeauna c omul, pentru a progresa n ocultism, trebuie s
fie ct se poate de pozitiv i ct se poate de puin negativ, nct s poat vorbi mai
puin despre ceea ce nu exist, dect despre ceea ce exist. Dac se ncurajeaz
acest lucru n viaa obinuit, atunci este o pregtire pentru munca din ocultism.
Ocultistul nu trebuie s ntrebe: Are piatra via? , ci: Unde este viaa pietrei, unde
este de gsit contiena regnului mineral? Aceasta este cea mai nalt form de a
nu critica. Tocmai fa de cele mai nalte ntrebri trebuie s-i formeze omul
aceast concepie.
n viaa obinuit se disting trei stri de agregare ale corpurilor: solid,
lichid i gazoas. Trebuie s distingem solidul de mineral. Aerul i apa sunt de
asemenea minerale. n scrierile teosofice se iau n considerare nc patru feluri de
substane subtile. Urmtorul element, care este mai subtil dect aerul, este acela
care dilat aerul, l face s ocupe un spaiu din ce n ce mai mare. Ce disperseaz
astfel aerul, este cldura; ea este de fapt o substan eteric subtil, primul nivel
eteric, nivelul cldurii. Al doilea fel de eter este eterul luminii. Corpurile care
lumineaz, radiaz o substan care este desemnat n teosofie ca eterul luminii. Al
treilea tip de eter este purttorul a tot ceea ce formeaz substana cea mai subtil,
eterul formator, numit i eterul chimic. Acest eter produce unirea oxigenului cu
hidrogenul. Iar cel mai subtil eter este cel care formeaz viaa: Prana sau eterul
vieii. tiina amestec de-a valma pe toate cele patru tipuri de eter. Dar ea le va
descoperi treptat. Descrierea noastr este n sens rosicrucian, n timp ce literatura
indian vorbete de patru grade diferite de eter.
S lum n considerare mai nti tot ce este solid. Ce este solid, aparent nu
are via. Dac ne transpunem cu viaa n ceea ce este solid, lucru care se ntmpl
prin aceea c trim treji n starea pe care o desemnm ca lumea viselor i apoi
investigm ceea ce este solid, de exemplu ne transpunem ntr-o regiune muntoas
cu stnci, atunci ne simim viaa proprie transformat, ne simim strbtui de via.
Noi nu ne aflm acolo cu contiena, ci cu viaa proprie, cu corpul eteric; atunci ne
aflm ntr-un loc, ntr-o stare numit planul Mahaparinirvana. Pe acest plan
Mahaparinirvana se afl viaa a ceea ce este solid. Acest plan este cellalt pol a
ceea ce este solid. Faptul c noi am fost atunci cu viaa pe planul Mahaparinirvana,
l putem percepe din alte efecte. Dup ce ne ntoarcem de acolo, am experimentat
influena existenei din starea Mahaparinirvana. Acolo i are piatra solid viaa sa.
Urmeaz apoi a doua stare de agregare, starea lichid, apa. Dac ne
transpunem n starea de vis n ocean, ca i cnd am fi nsi oceanul, atunci ne
transpunem cu viaa a ceea ce este lichid pe planul Parinirvana. Prin acest procedeu
tim ceva despre diferitele planuri.
33
n al treilea rnd, dac ne transpunem n vis n ceea ce este gazos, atunci ne

gsim pe planul Nirvana. Nirvana nseamn textual a disprea, a disprea n aer,
aa cum stingem un foc. Cnd cutm viaa aerului, atunci ne aflm cu viaa
proprie pe planul Nirvana. Omul inspir aer. Cnd el vieuiete n sine viaa aerului,
atunci este pe calea de a ajunge pe planul Nirvana. De aici i exerciiile de
respiraie ale yoghinului. Nimeni nu poate atinge planul Nirvana, dac nu face
efectiv exerciii de respiraie. Ele sunt doar exerciii Hatha-Yoga, dac sunt fcute
nainte de parcurgerea treptelor anterioare de instruire ocult. Dac sunt fcute pe
treapta corespunztoare lor, sunt exerciii Raja-Yoga. Omul inspir n realitate
viaa, planul Nirvana.
n al patrulea rnd: Sub planul Nirvana se afl planul Buddhi sau planul
Shushupti. Acolo are cldura via. Dac Buddhi este dezvoltat n om, atunci toat
Kama (a nu se confunda cu karma, n.tr.) este transformat n altruism, n iubire.
Animalele care nu au cldur proprie sunt lipsite de pasiuni. Pe planurile
superioare, omul trebuie s ating din nou aceast lips de pasiuni, fiindc el are
viaa sa pe planul Shushupti.
n al cincilea rnd este planul Devachan sau planul mental. Acolo are eterul
luminii viaa sa. Lumina solar triete pe planul Devachan; de aici i relaia
interioar dintre nelepciune i lumin. Dac vieuim lumina n contiena de vis,
atunci vieuim n aceasta nelepciunea. Acesta a fost cazul ntotdeauna, cnd
Dumnezeu s-a revelat n lumin. Iehova a aprut lui Moise n mrcinele care
ardea, adic n lumin, pentru a revela nelepciunea.
n al aselea rnd este planul astral. Pe acesta triete eterul chimic. Dac
omul este somnambul, percepe pe planul astral nsuirile substanelor chimice,
nsuirile chimice, fiindc pe planul astral, eterul chimic i are efectiv viaa sa.
n al aptelea rnd este planul fizic. Acolo triete eterul vieii n propriul su
element. La eterul vieii noi percepem viaa. Eterul vieii este numit i eterul
atomic, fiindc el are pe acest plan viaa sa proprie, are punctul su central. Ce
triete pe acelai plan, are pe acelai plan punctul su central.
n realitate, tot ce ne nconjoar conine cele apte plane. Ele se afl ntradevr n jurul nostru. Trebuie s ne ntrebm doar: Unde are ceea ce este solid,
ceea ce este gazos viaa sa? i aa mai departe.
Cldura i are viaa sa pe planul Buddhi sau Shushupti, dup cum am auzit
acum. Aa exist anumite relaii ntre toate lucrurile. Relaia dintre ureche i
vorbire este surprinztoare. Urechea a aprut n evoluie mult mai devreme dect
vorbirea. Urechea este organ de recepie, vorbirea este organ de creaie pentru
sunet. Aceste dou lucruri, urechea i vorbirea, alctuiesc un ntreg n esen.
Sunetul, aa cum apare el, este redarea de vibraii n aer, iar un sunet corespunde
unei anumite vibraii. Pitagoreenii spuneau: Dac studiai ce este afar, n afara
voastr n sunet, atunci studiai aritmetica aerului. Spaiul uniform ar fi unul lipsit
34
de sunet, cel organizat aritmetic este un spaiu rsuntor. Exist un exemplu despre
felul cum putem privi n cronica Akasha. Dac putem face un efort pentru a nva
aritmetica interioar, care dinuie din sunet n spaiu, atunci putem reauzi de fiecare
dat un sunet pe care l-a rostit un om. De exemplu, putem auzi ce a spus Cezar la
trecerea Rubikonului. Aritmetica interioar a sunetului dinuie n cronica Akasha.
Sunetului i corespunde ceva din ceea ce numim Manas. Ce este sunetul pentru
ureche, este nelepciunea lumii. Noi auzim nelepciunea lumii, prin aceea c
percepem sunetul. Noi creem nelepciunea lumii prin aceea c vorbim. Ce este
aritmetic n vorbirea noastr, dinuie n cronica Akasha. Omul se exprim
nemijlocit prin nelepciune, n timp ce el aude sau vorbete. Gndirea este forma
prin care omul i poate exprima acum voina prin vorbire. Numai prin gndire ne
putem noi desfura acum voina. Abia mai trziu i poate omul desfura n afara
gndirii voina sa prin cuvnt.
Urmtoarea treapt este n legtur cu cldura. Noi trebuie s cutm
activitatea omului n ceea ce el radiaz ca i cldur interioar. Din ceea ce rezult
din cldur: pasiuni, instincte, pofte, dorine, i aa mai departe, ia natere karma.
Aa cum organul paralel urechii este organul vorbirii, tot aa este cldura inimii
organul paralel al hipofizei. Inima primete din afar cldura, aa cum urechea
primete sunetul. Prin aceasta, ea percepe cldura lumii. Organul corespunztor pe
care trebuie s-l avem pentru a crea n mod contient cldura, este hipofiza din cap,
care acum este abia la nceputul evoluiei sale. Aa cum percepem cu urechea i
creem cu laringele, tot aa primim cldura lumii n inim i o radiem din nou prin
hipofiza din creier. Cnd se dobndete aceast capacitate, atunci inima a devenit
organul care trebuie s devin. La aceasta se refer cuvintele din Lumina pe
crare: Mai nainte ca sufletul s stea n faa Maetrilor, trebuie ca sngele inimii
35
s inunde picioarele. Atunci sngele inimii noastre radiaz, aa cum se revars

acum cuvintele noastre n lume. Mai trziu cldura sufletului va inunda oamenii.
Ceva mai profund n evoluie dect organul cldurii, este organul vzului. n
evoluie s-au succedat organul auzului, organul cldurii, organul vzului. Organul
vzului se afl nc numai pe treapta pe care el poate doar primi. Urechea percepe
deja din sunet, de exemplu din dangtul clopotului, fiina cea mai interioar.
Cldura trebuie s se reverse spre noi din fiina nsi. Ochiul are numai o imagine,
urechea are percepia fiinei celei mai interioare. Percepia cldurii este o primire a
unei radieri. Un organ va deveni de asemenea organ activ n cazul ochiului. Acest
organ este azi pregtit n epifiz, care va conferi realitate imaginilor pe care le
produce azi ochiul. Cele dou organe, epifiza i hipofiza, trebuie s se dezvolte ca
organe active alturi de organul vzului (ochiul) i organul cldurii (inima).
Fantezia este azi predispoziia ctre creaia de mai trziu. Acum omul are foarte
mult imaginaie. Mai trziu el va avea for magic. Aceasta este Kriyashakti.
Aceasta se dezvolt n aceeai msur n care se dezvolt fizic epifiza.
n relaia reciproc dintre ureche i laringe, noi avem un model. Gndirea
este strbtut mai trziu de ctre cldur, i nc mai trziu omul nva s creeze.
Mai nti el nva s creeze o imagine; apoi nva s creeze o radiaie, s o emit
n afar; apoi nva s creeze fiine. Francmasoneria numete aceste trei fore:
nelepciune, Strlucire (Frumusee) i Putere. (Vezi Basmele lui Goethe).
Cldura are viaa sa pe planul Shushupti. A folosi n mod contient aceasta,
este posibil celui care cunoate i stpnete viaa cldurii, aa cum omul stpnete
azi ntr-un anumit fel viaa aerului. Omul trebuie s se apropie acum n evoluie de
forele planului Shushupti (Buddhi-Manas). A cincea subras (epoc de cultur) are
n principal misiunea de a dezvolta Kama-Manas. Manas se gsete n tot ceea ce
este pus n serviciul spiritului uman. Totui, n definitiv, acum totul se afl n
serviciul Kama. Cele mai nalte realizri ale spiritului sunt puse n serviciul Kama.
Epoca noastr a pus cele mai nalte fore n serviciul acestei necesiti, pe care i le
satisface i animalul fr aceste realizri.
Acum trebuie ns s se dezvolte deja Buddhi-Manas. Omul trebuie s nvee
ceva mai mult dect vorbirea. Trebuie legat de vorbire o alt for, aa cum gsim
n scrierile lui Tolstoi. Nu este vorba att de mult de ceea ce spune el, ct de faptul
c n dosul celor spuse de el se afl o for elementar care are ceva din BuddhiManas, care trebuie s intre n cultura noastr. Scrierile lui Tolstoi acioneaz att
de puternic, fiindc ele conin ceva nou, elementar, n opoziie contient cu cultura
vest-european. Genul de barbarie, care exist nc n acel ceva nou, va fi
compensat mai trziu. Tolstoi este doar un instrument al unei fore spirituale
superioare care s-a aflat i n dosul iniiatului gotic Ulfila. Aceast for spiritual
are nevoie de Tolstoi ca instrument al ei.
36
6. Berlin
1 octombrie 1905
Vrem s ne prezentm azi succesiunea entitilor de care aparine omul.
Omul, aa cum este el acum, este o fiin care a devenit, care nu a fost ntotdeauna
aa cum este acum. El nu are celelalte trepte doar naintea lui i n urma lui, ci i
alturi de el, aa cum copilul are azi alturi de el pe moneag ca o alt treapt de
evoluie. Noi vrem s ne prezentm azi apte trepte de entiti. Pentru aceasta,
trebuie s ne clarificm mai nti diferena dintre entitile receptive i cele
creatoare.
Cu ochii notri percepem o culoare, rou sau verde. n aceast privin
suntem entiti receptive. Culoarea trebuie ns mai nti s fie produs, pentru ca
noi s o putem percepe; n faa noastr se afl, aadar, o fiin, care produce
culoarea, de exemplu rou. Astfel cunoatem succesiunea entitilor. Dac noi
cuprindem tot ceea ce ntmpin simurile noastre, atunci sufletul trebuie s fie
prezent pentru a putea primi acel lucru. Exist entiti care se pot revela. Acestea au
un caracter mai mult divin sau caracter Deva. Entitile care sunt potrivite mai mult
pentru a primi, au mai mult un caracter elemental. Entitile divine au mai mult o
natur care se reveleaz. Fiinele elementale sunt naturi receptive.
Noi avem aici n acest domeniu nelepciunea creatoare, care creeaz n
exterior, i nelepciunea care este primit de ctre sufletul uman. n lumin exist
nelepciune i ea se dezvluie n toate percepiile senzoriale. n dosul a ceea ce se
reveleaz, trebuie s presupunem c se afl cel ce se reveleaz, fiina cu natura
volitiv; nelepciunea este ceea ce se reveleaz.
Omul este o fiin care se afl la mijloc. Pe de o parte, de exemplu, referitor
la toate impresiile senzoriale, el este o fiin receptiv, ns referitor la gndire el
este o fiin creatoare. Nimic nu i d lui gndul, dac el nu l creeaz la o
percepie. Aa este el pe de o parte o fiin receptiv, pe de alt parte o fiin
creatoare. Aceasta este o diferen important. S ne reprezentm c omul ar fi n
stare, aa cum el azi creeaz gnduri, tot aa s creeze tot ceea ce el percepe,
sunete, culori, etc. Azi el este creator numai ntr-un domeniu, n gndire, iar pentru
a avea percepii senzoriale are nevoie de fiine creatoare de jur mprejurul lui. n
domeniul producerii propriei sale entiti, el a fost creator la nceputul acestei
evoluii. El i-a creat pe atunci propriul su organism. Acum el are nevoie de alte
fiine pentru aceasta. Omul trebuie s se ncarneze acum ntr-o structur corporal,
care este conturat la exterior. El este nclinat mai mult spre entiti elementale
dect spre domeniul percepiei i al gndirii.
S ne gndim acum c omul ar putea produce de asemenea sunete, culori i
alte percepii senzoriale i chiar propria sa entitate. Atunci noi l avem pe omul care
a existat naintea rasei lemuriene i care se numete omul pur. Omul devine
37
impur prin aceea c nu el nsui i creeaz ntreaga fiin, ci alte fiine se

ncorporeaz n entitatea sa. Acest om pur a fost numit Adam Kadmon. Cnd
Biblia vorbete la nceput despre om, el vorbete despre acest om pur. Acest om
pur nu avea nc nimic kamic (a nu se confunda cu noiunea de karmic, n.tr.) n
sine. Dorina a aprut numai dup ce el a ncorporat n sine alte fiine. Aa a luat
natere a doua treapt a umanitii, omul kamarupic. Numai o subdiviziune a
acestuia este animalul superior. Fr snge cald nu exist kamarupa independent
n entiti. Animalele fr snge cald sunt dirijate de alte entiti. Toate animalele
cu snge cald provin din om.
Mai nti avem aadar omul pur, care n realitate a dus o existen
suprasenzorial pn n perioada lemurian, i tot ceea ce exist i triete n el, a
fost creat din el nsui.
Animalele cu snge rece i plantele s-au dezvoltat ntr-un alt mod dect
animalele cu snge cald. Ele sunt azi prezente, sunt rmie ale entitilor
puternice, gigantice, remarcabile. Cteva dintre acestea pot fi artate de ctre
tiin. Ele sunt animale decadente care provin din cele de care omul pur a avut
nevoie pentru a se ncorpora n ele, prin aceasta el avnd un corp necesar kamicului
din sine. La nceput, omul nu a gsit nici o posibilitate de a se ncarna pe Pmnt.
El plutea nc deasupra Pmntului. De aceste entiti mari, uriae (animale) a avut
nevoie omul cel mai mult, pentru a se ncarna n ele. El s-a ncarnat n aceste
entiti, i prin aceasta a fost n stare s aduc propria Kama. Cteva dintre aceste
entiti s-au dezvoltat mai departe i au devenit atlanii i omenirea actual. Aadar,
nu toate entitile au reuit s se adapteze. Acestea au fost animalele vertebrate
inferioare; de exemplu cangurii sunt astfel de creaturi euate de pe calea ctre om.
Aadar omul a fcut ncercarea de a aduce Kama n structura animalului.
Kama exist efectiv n structura uman actual, i anume n inim, n cldura
sngelui, n circulaia sanguin. S-au fcut tot mereu astfel de ncercri, i aa s-a
ajuns tot mai sus, din treapt n treapt. Noi vedem ncercri euate de exemplu n
animale ca: leneii, cangurii, animalele de prad, maimuele i maimuele
lemuriene. Toate acestea au rmas n urm pe drum. Animalele cu snge cald sunt
ncercri euate ale creaturii umane kamice. Tot ce se afl n ele drept Kama, ar
putea avea i omul n sine; dar el le-a lsat lor aceasta, fiindc el nu mai are nevoie
de astfel de Kama.
Exist un principiu ocult important: Orice nsuire are doi poli opui. Aa
aflm cum se completeaz reciproc electricitatea pozitiv i cea negativ, sau
caldul i recele, ziua i noaptea, lumina i ntunericul etc. Aa are de asemenea
orice nsuire Kama dou aspecte opuse. De exemplu, omul a lsat din sine n leu
furia, pe care pe de alt parte, dac o nnobileaz, este fora care l poate nla la
Sinea sa superioar. Pasiunea nu trebuie s fie distrus, ci trebuie s fie purificat.
Polul negativ trebuie s fie nlat pe o treapt mai nalt. Aceast purificare a
38
pasiunii, aceast nlare a polului ei negativ se numea la pitagoreeni catharsis. Mai

nti omul avea n sine furia leului i viclenia vulpii. Furia a fost apoi, s zicem aa,
fixat de el n leu iar viclenia n vulpe. Regnul animal cu snge cald este aadar un
cerc de imagini ale nsuirilor Kama. Azi este foarte rspndit punctul de vedere c
expresia Tat twam asi , adic Acela eti tu ar fi ceva general, nedefinit, dar prin
aceasta trebuie s ne gndim la ceva definit. De exemplu, referitor la leu, omul
trebuie s-i spun: Acesta eti tu! Astfel avem noi desfurat n regnul animal cu
snge cald omul kamarupic din noi. La nceput a existat numai omul pur: Adam
Kadmon.
Oken, filosof naturalist, care a fost profesor n Jena n prima jumtate a
secolului 19, a cunoscut toate aceste idei i le-a exprimat grotesc pentru a ofensa
omul. Se gsete la el un exemplu care arat ctre un stadiu mai timpuriu al omului,
nainte ca el s se despart de regnul animal cu snge rece. Oken a adus n legtur
sepia cu limba omului. Dac se face analogie ntre limb i sepie, atunci aceasta nu
are nici o semnificaie ocult. Astfel, noi avem de asemenea entiti care abia acum
ncep s fie create oarecum ca produse secundare. Omul a lsat afar viclenia vulpii
i a reinut polul opus. n viclenia vulpii ncepe ns s se formeze de asemenea un
altfel de germene, de exemplu asemenea umbrei negre a unui obiect prin care
lumina care vine de afar are o penumbr. Noi dm vulpii viclenia din luntrul
nostru. Vulpii i este adus din periferie spiritul. Entitile care acioneaz n acest
mod, de la periferie n kamic, sunt entiti elementale. Ceea ce a primit vulpea de la
noi, este animal n ea; ceea ce i este adugat ei din exterior, este fiin elemental.
Ea a luat natere pe de o parte prin spiritul omenirii, iar pe de alt parte printr-o
fiin elemental.
Noi distingem aadar: n primul rnd fiina elemental, n al doilea rnd omul
kamarupic, n al treilea rnd omul pur, n al patrulea rnd omul care ntr-o anumit
privin a depit omul pur, cel care a asimilat ceea ce este n afar de jur
mprejurul lui i este creator. El a privit i a asimilat tot ceea ce este de jur
mprejurul lui n existena pmnteasc. Aceasta i aduce lui planul, regula, legea
care creeaz viaa. Odinioar omul era perfect, i el va ajunge din nou aa. Dar este
o mare diferen ntre ceea ce a fost el i ceea ce va fi el. Ce exist afar de jur
mprejurul lui, va fi devenit mai trziu proprietatea sa spiritual. Ce a fost ctigat
prin munc de ctre el pe Pmnt, devine mai trziu capacitatea omului de a fi
creator. Aceasta a devenit apoi fiina sa cea mai luntric. Unul care a asimilat
ntreaga experien pmnteasc, astfel nct tie despre orice lucru cum poate fi
valorificat i a devenit astfel un creator, este numit Bodhisattva, adic un om care a
asimilat suficient n sine pe Bodhi, pe Budhi al Pmntului. Atunci el este matur s
acioneze din cel mai luntric impuls al su. Fiinele Pmntului nu sunt nc
Bodhisattva. Pentru o fiin mai exist lucruri n care ea nu s-a putut nc orienta.
Numai cnd omul a asimilat n sine ntreaga tiin a Pmntului, pentru a putea
39
crea, atunci el este un Bodhisattva. Buddha, Zarathustra, de exemplu, au fost

Bodhisattva.
Dac omul se dezvolt i mai departe, astfel nct el nu numai c este un
creator pe Pmnt, ci are fore care se ridic deasupra Pmntului, atunci el are
libertatea s foloseasc aceste fore superioare sau s acioneze mai departe pe
Pmnt. El poate aduce atunci ceva pe Pmnt din lumi strine. A existat cndva un
astfel de timp, nainte de a ncepe omul s se ncarneze, n ultima treime a perioadei
lemuriene. Omul i construise corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Aceste
pri ale fiinei sale el i le-a adus din evoluia pmnteasc anterioar. Cele dou
impulsuri care au urmat, Kama i Manas, el nu le-a putut gsi pe Pmnt; ele apar
numai n decursul evoluiei Pmntului. Primul nou impuls (Kama) a fost de gsit
numai ca for a lui Marte. Cu puin timp nainte ca omul s se ncarneze, a sosit
acest impuls. Al doilea impuls (Manas) a sosit de pe Mercur n subrasa a cincea
atlantean a protosemiilor. Aceste noi impulsuri trebuiau s fie aduse pe Pmnt
prin fiine i mai nalte, prin fiine Nirmanakaya de pe alte planete. De pe Marte
aceste fiine Nirmanakaya au adus Kama, de pe Mercur au adus Manas. Fiinele
Nirmanakaya sunt o treapt i mai nalt dect fiinele Bodhisattva. Fiinele
Bodhisattva pot regla evoluia n continuare; dar ei nu pot aduce ceva strin, acest
lucru pot doar entitile Nirmanakaya. Cu o treapt i mai nalt dect Nirmanakaya
se afl acele entiti care se numesc Pitri. Taii Pitri. Entitile Nirmanakaya pot
aduce ceva strin n evoluie, dar ei nu se pot sacrifica, nu se pot jertfi ca substan,
astfel nct ei s poat crea un nou ciclu pe planeta urmtoare. Aceasta pot fiinele
Pitri, entitile care s-au format pe Lun i au venit ncoace; ei au devenit impulsul
pentru evoluia Pmntului. Dup ce omul a trecut prin toate acestea, atunci este el
n stare s devin un Pitri. Urmtoarea treapt, i mai nalt, pe care o mai putem
numi nc, sunt zeii propriu-zii.
Aadar, avem apte trepte de entiti: n primul rnd zeii, n al doilea rnd
fiinele Pitri, n al treilea rnd fiinele Nirmanakaya, n al patrulea rnd fiinele
Bodhisattva, n al cincilea rnd omul pur, n al aselea rnd omul, n al aptelea
rnd fiinele elementale. Aceasta este succesiunea despre care vorbete Helena
Petrovna Blavatsky.
Aici mai putem pune ntrebarea, ce fel de organ este cel care l-a fcut pe om
kamarupic. Este inima cu venele i cu sngele care pulseaz prin corp. Inima are o
parte fizic, o parte eteric Aristotel vorbete despre aceasta, omul era considerat
odinioar numai om eteric i o parte astral. Inima eteric este n legtur cu
floarea de lotus cu dousprezece petale. Nu toate organele fizice au pri astrale, de
exemplu fierea are numai parte fizic i eteric, astralul lipsete.
40
7. Berlin
2 octombrie 1905
Helena Petrowna Blavatsky, n Doctrina secret l-a numit pe Iehova spirit
lunar. Acest lucru are un motiv profund. Pentru a-l nelege, trebuie s ne lmurim
evoluia n continuare a omului. Aa cum este el acum, forele sale superioare sunt
amestecate una cu alta. Evoluia sa superioar const n aceea c Sinea superioar
este deconectat de la forele i organele inferioare.
Creierul se descompune n trei pri eseniale: n creierul-gndire, n creierulsimire i n creierul-voin. Aceste trei pri vor fi dirijate de ctre om mai trziu
din exterior ca cele trei pri ale unui muuroi de furnici. Prile din care este
deconectat ceea ce e superior, nu rmn atunci aa cum sunt azi, ci ele coboar cu o
treapt. Acesta este motivul pentru care unii oameni devin mai ri din punct de
vedere moral n cazul unei dezvoltri spirituale unilaterale. De aceea, n cazul
culturii occidentale este un pericol mai mic, fiindc tiina occidental nu
constrnge spiritualul superior s ias din corpurile inferioare. n schimb, prin
teosofie omul asimileaz o nelepciune prin care Eul este smuls parial din
ambiana organelor obinuite. Dac un om asimileaz nvtura teosofic, pn
atunci el fiind un om rezonabil prin convenionalul ambianei sale, dup aceea
partea rea din om, rmas ascuns pn atunci, iese la iveal. Se pot observa astfel
de manifestri. Adesea natura rea apare tocmai prin aceea c omul se ocup de
spiritual, fr a fortifica moralul n acelai timp. Aceast realitate aduce cu sine un
anumit tragism. Societatea teosofic a avut ntr-adevr de suferit n aceast privin.
Civa savani, care au fost oameni foarte destoinici n domeniul tiinei
occidentale, au avut de suferit prin faptul c au ajuns n Societatea Teosofic. La ei,
natura inferioar a ieit la iveal fr ca ea s ajung dominat de cea superioar.
Aceeai lege se gsete i la scar mare. Entitile pe care noi le ntlnim pe vechea
Lun, nu aveau nc fora lor de gndire ntr-un corp fizic. Fora de gndire a
entitilor Nirmanakaya lunare, Bodhisattva, Pitri i a oamenilor puri nu lucrau nc
ntr-un creier fizic, ci n masa eteric din jurul lor. Pe vechea Lun, n ambian nu
exista doar aer, ci eter care era umplut cu nelepciune. Gndurile nu existau pe
vechea Lun n entiti propriu-zise, ci ele nnotau n eter. De aceea, n ocultism
Luna este numit i Cosmos al nelepciunii. Eterul cldurii i celelalte forme de
eter nconjurau Luna. Inteligena i raiunea triau n acestea aa cum ele triesc
acum n creierul omului. Aceast situaie ns s-a supus unei evoluii. La nceputul
evoluiei lunare, nelepciunea se impregna nc n forme frumoase. Entitile care
aveau numai componentele inferioare ale omului, corpul fizic, corpul eteric i
corpul astral, au fost dirijate de ctre curenii de nelepciune. n evoluia pe mai
departe cele trei corpuri inferioare se coborau adnc. Pe cnd evoluia lunar era pe
41
sfrite, entitile, care erau nelepte, dar nu aveau nelepciunea ntr-un creier,
ajunseser att de departe, nct ele puteau prsi complet aceste corpuri inferioare.
Aceste fiine, care deveniser Pitri, care nu mai aveau nevoie s intre n astfel de
corpuri fizice, eterice i astrale, au fost cetele Elohimilor de diverse grade. Treapta
cea mai inferioar a acestor Elohimi este treapta Iehova. Aadar Iehova este o
divinitate lunar important, care pe Lun a trecut printr-o evoluie fizic. Ea nu a
putut ns niciodat prelucra pe Lun ambiana fizic n mod gnditor printr-un
creier. Numai corpurile sale fizic, eteric i astral au prelucrat ambiana fizic. Dar
Iehova a prelucrat ambiana fizic drept imagini. Gndirea plutea pe deasupra.
Numele Iehova nu desemneaz o fiin anume, ci o funcie n Ierarhie. Multe fiine
pot primi rangul de Iehova sau l pot purta n ele. Eliphas Levi a subliniat n
repetate rnduri, c la desemnarea ca Iehova, Arhangheli, ngeri, etc. avem de a
face cu funcii.
Primii care au fost instruii ca oameni pe Pmnt, au primit aceast instruire
de la Iehova n imagini. De aceea este Geneza o sum de imagini grandioase;
imaginile pe care le-a vieuit Iehova pe Lun.
n timp ce pe Lun pe de o parte se forma doar entitatea inferioar a omului,
corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pe de alt parte a fost cultivat i ngrijit
trinitatea superioar. Aceasta s-a dezvoltat de asemenea, dup ce a fost pregtit
Atma pe vechiul Saturn, Buddhi pe vechiul Soare, Manas pe vechea Lun. Acestea
s-au putut dezvolta mai departe atunci pe Pmnt. Ce a ajuns pe Pmnt de pe
vechea Lun ca i corpuri fizice, eterice i astrale, sunt animalele groteti n care
Atma-Buddhi-Manas s-a putut nvemnta. Fiinele Pitri lunare au lsat n urm
partea mai rea, ns au cultivat i ngrijit Atma, Buddhi, Manas n mod obiectiv. Ei
au dus pn la capt aceast cultivare, nct prin aceasta a putut lua natere pe
Pmnt un gnditor. Dac privim la creaturile exterioare de pe Lun, atunci acestea
sunt nveliurile cu care omul se nconjura, nu oamenii nii. Era nevoie de
nveliuri, fiindc din ele ieea ceea ce era necesar ... (lacun n text). Astfel se
putea concentra restul materiei n creier. n funcie de predispoziie, materia era
concentrat n creier, dar se putea condensa numai dup ce entitile Pitri erau
afar.
Procesul dinaintea perioadei lemuriene este unul pregtitor. Corpul omenesc
devine att de desvrit, nct Atma-Buddhi-Manas se poate cufunda n el. Acesta
s-a nconjurat cu mas Kama. S ne gndim acum la o entitate mucilaginoas,
gelatinoas, care se smulge din ceea ce a venit de pe vechea Lun. Aceasta este o
baz fizic. n afara acesteia, exist Atma-Buddhi-Manas i un corp astral, care s-au
organizat de jur mprejurul acesteia. Aceste principii prelucreaz din exterior masa
gelatinoas, pn cnd ele pot lua n posesie din interior aceast mas. Spiritualul
ptrunde n final fizicul. Acum s-au unit dou entiti diferite. n momentul cnd
creierul este construit, ele se ntreptrund. Prin aceasta, n evoluia pmnteasc au
42
aprut naterea i moartea. Mai nainte, oamenii au construit corpul fizic nsui; n
viitor se va ajunge din nou la aceast situaie. Fiindc s-au unit dou entiti care se
mbin armonios, noi avem naterea i moartea, iar fiecare perioad dintre natere
i moarte este o ncercare nencetat de a potrivi mai bine una cu alta aceste dou
entiti diferite; o pendulare ncoace i ncolo, pn cnd apare n final o stare
ritmic. Acest lucru va dura pn la mijlocul rasei-rdcin a asea (epoca
principal), pn se atinge aceast stare ritmic i se va potrivi complet o esen la
cealalt. Karma nu este nimic altceva dect msura compensrii la care omul a
ajuns deja. n fiecare ncarnare se atinge un anumit grad de potrivire. Omul trebuie
s urce n Devachan dup fiecare ncarnare, pentru a cuprinde cu privirea ce mai
are nc de fcut. Numai cnd adaptarea este atins deja, karma este depit iar
omul poate asimila ceva nou, adevrata nelepciune, Buddhi; pn atunci, aceasta
trebuie cultivat i ngrijit.
Trebuie s fie pregtit evoluia viitoare. Ce ofer deja acum omul de la sine
ca pregtire omului viitor, este cuvntul, vorbirea. Ce vorbete omul, rmne n
cronica Akasha. Este prima predispoziie pentru omul viitorului. Vorbirea este
contrapartea capacitii de reproducere de odinioar. Prin vorbire, omul se
reproduce spiritual. De aceasta ine schimbarea vocii la brbai. Contrapartea
sexualitii este de a o transpune pe aceasta n vorbire. Vocea este organul de
reproducere de mai trziu. n ebraismul antic, exista acelai cuvnt pentru
sexualitate i pentru vorbire. Acum omul gndete, iar prin laringe gndul iese n
afar. Treapta urmtoare este c sentimentul iese n afar, cldura. Atunci cuvntul
va fi expresia cldurii luntrice ncorporate. Acest lucru se poate petrece cnd va fi
dezvoltat hipofiza n creier. Treapta urmtoare apare cnd este dezvoltat glanda
pineal (epifiza). Atunci nu va iei n exterior numai cuvntul nclzit complet, ci
cuvntul va persista, va fi plsmuit prin voina care triete n el. Cnd omul spune
atunci un cuvnt, acesta devine o fiin real.
De aceasta ine formula: Eu gndesc, eu simt, eu sunt (voin). n acest
mod, cuvntul este cuvntul care se transform din gnd n sentiment, apoi n
voin. Acesta este un proces triplu: Mai nti este cuvntul contien (n
gndire), apoi via (cuvntul nclzit bine) i n cele din urm form, cuvntul
plsmuit prin voin. Acesta din urm este cuvntul devenit obiectiv. Aa se succed
cele trei: contien, via, form. Tot ce este azi form, a luat natere odinioar
printr-un astfel de proces. Corpul fizic, forma, este corpul cel mai matur; mai puin
mature sunt corpul eteric, viaa, i corpul astral, contiena.
43
8. Berlin
3 octombrie 1905
ncarnrile diferite ale individualitii umane sunt un fel de pendulare
ncoace i ncolo, pn apare o linite ritmic, iar partea superioar a omului afl n
fizic o expresie potrivit, un instrument potrivit. Cam de cnd exist rencarnrile
omului, de atunci exist poziia Soarelui, a Lunii i a Pmntului aa cum este
acum.
Trebuie s nelegem c omul aparine marelui organism cosmic. n
perioadele n care n viaa omului apar mari schimbri, i n Cosmos se petrec
schimbri grandioase. Odinioar, nainte de a exista rencarnarea, Soarele, Luna i
Pmntul nu erau separate ca acum. Kant i Laplace au fcut observaii numai din
planul fizic, i n aceast privin teoria lor este foarte just. ns ei nu au putut face
observaii n legtur cu forele spirituale. De cnd Soarele, Luna i Pmntul au
luat natere ca i corpuri separate din ceaa de foc primordial, de atunci a nceput
s se rencarneze i omul. Cnd ncarnrile omului vor nceta, Soarele va fi din nou
unit cu Pmntul. Aceste relaii ale omului cu Universul trebuie luate n considerare
att la scar mare ct i la scar mic.
Ai auzit adesea, c omul se rencarneaz n mod obinuit dup o perioad de
aproximativ dou mii de ani. Putem verifica aproximativ, cnd au fost ncarnai
nainte oamenii care triesc azi. De regul, sufletele care sunt ncarnate acum, le
gsim n jurul anilor 300 pn la 400 d.Ch. Concomitent gsim alte suflete care au
fost ncarnate n timpuri diferite, unele mai devreme, altele mai trziu. Totui,
exist o alt cale de a stabili ncarnrile, o cale care duce cu mai mare siguran la
el. Putem spune: Dac oamenii care mor azi, s-ar rentoarce n scurt timp, atunci ei
ar ntlni aproape aceleai mprejurri ca acum. Dar omul trebuie s nvee pe
Pmnt ct mai mult posibil. Acest lucru se poate ntmpla numai dac el, la
urmtoarea ncarnare gsete ceva nou, ce este n esen altfel dect mprejurrile
anterioare.
S ne transpunem odat napoi n timp n jurul anilor 600 pn la 800 .Ch.,
acesta este aproximativ timpul n care au luat natere Iliada i Odiseea. La
popoarele civilizate de atunci, au existat complet alte mprejurri de via dect
acum. Am fi uimii de exemplu s vedem cu ce instrumente comice mnca omul.
Pe atunci, omul nu nvase nc s scrie. Marile poeme erau transmise oral. Dac
un om al acelui timp se rencarneaz azi, atunci el trebuie s nvee n copilrie
complet alte lucruri dect pe vremea aceea. El trebuie s nvee acum s scrie n
copilrie. Curentul culturii a trecut mai departe ntre timp. Trebuie s distingem
curentul culturii de dezvoltarea sufletului individual. Pe cnd este copil, omul
trebuie s recupereze cultura, i din acest motiv el trebuie s se nasc din nou ca i
copil. Trebuie s ne ntrebm: Prin ce anume apar pe Pmnt astfel de mprejurri
44
absolut noi? Aceasta ine de deplasarea punctului vernal. Cu aproximativ 800 de

ani .Ch., Soarele a intrat la punctul vernal n constelaia Berbecului, a Mielului. n
fiecare an el avanseaz puin cu punctul vernal. Prin aceasta, mprejurrile se
schimb pe Pmnt mereu cte puin. Soarele se afla n constelaia Berbecului cu
800 de ani .Ch. Mai nainte el se afla n constelaia Taurului, nc mai nainte n
cea a Gemenilor i nc mai nainte n cea a Racului. Acum el avanseaz deja de
cteva secole n constelaia Petilor. Dup aceea urmeaz Vrstorul. Progresul
culturii este n legtur cu avansarea Soarelui dintr-o constelaie n alta.
n timpul cnd Soarele se afla n constelaia Racului, vechea cultur vedic a
indienilor, cultura Rishilor, atingea punctul culminant. Rishii, aceste entiti
semidivine, i-au instruit pe oameni. Cultura atlantean dispruse; apruse un nou
impuls. Acesta se numete n ocultism, un vrtej. De aceea se deseneaz i pentru
constelaia zodiacal n care se afla Soarele pe vremea aceea, semnul Racului:
Racul semnific un nou impuls, un vrtej.

A doua cultur este desemnat prin constelaia Gemenilor. A fost neleas
pe atunci natura dual a lumii, opoziia din lume, Ormuzd i Ahriman, binele i
rul. De aceea perii vorbesc de asemenea despre gemeni.
A treia cultur este cea a sumerienilor din Asia de sud-vest i a egiptenilor
antici. Ei i corespunde constelaia Taurului. De aceea, n Asia este venerat taurul
iar n Egipt boul Apis. Limba sumerian era pe atunci n Babilonia, Asiria i aa
mai departe, limba nelepciunii. Apoi taurul a intrat n decaden i a aprut
berbecul. Primul indiciu referitor la acesta este legenda Lnii de Aur.
A patra cultur este cea a Berbecului sau a Mielului; Christos se afl n
semnul Berbecului sau al Mielului, de aceea El se numete Mielul lui Dumnezeu.
Drept a cincea cultur a urmat cultura material exterioar n constelaia
Petilor. Aceasta s-a dezvoltat n principal din sec. 12 i i-a atins apogeul n jurul
anului 1800. Este cultura subrasei a cincea, a prezentului. n constelaia
Vrstorului va fi propovduit n viitor noul cretinism. Vrstorul este de
asemenea cel care l va aduce pe acela care a fost deja: Ioan Boteztorul. El l va
preceda de asemenea mai trziu pe Christos, cnd va fi ntemeiat subrasa a asea,
subrasa spiritual. Societatea Teosofic trebuie s fie pregtirea pentru acel
moment.
45
n Vechiul Testament este folosit de multe ori expresia pe munte. Pe

munte nseamn: n centrul de Mistere, n interior, n intimitate. Predica de pe
munte de asemenea nu este neleas ca o predic pentru popor, ci ca o instruire a
ucenicilor n intimitate. Schimbarea la fa pe munte trebuie neleas de asemenea
n acest sens. Iisus a mers pe munte cu cei trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan. Aceasta
nseamn c ucenicii erau n extaz; atunci le-a aprut Moise i Ilie lng Iisus.
Pentru o clip, spaiul i timpul dispruse; ei se aflau cu contiena lor n planul
mental. Planul fizic nu mai era prezent, au aprut Moise i Ilie. Ei aveau n faa lor
ca manifestare real aceasta: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Calea este Ilie,
Moise este adevrul, Christos este viaa. Aceasta le-a aprut aici ucenicilor n
form real. Iisus le-a spus de asemenea odat: Ilie a venit din nou; Ioan a fost
Ilie, numai c oamenii nu l-au recunoscut. Dar El a spus mai departe: S nu
spunei acest lucru nimnui, pn voi reveni Eu. Timp de dou mii de ani,
cretinismul nu trebuia s nvee pe oameni despre rencarnare. Nu din motive
arbitrare, ci dintr-un motiv educativ, oamenii nu trebuiau s tie nimic despre
rencarnare timp de dou mii de ani. Acest lucru este indicat n Evanghelia lui Ioan
prin minunea de la nunta din Cana, unde apa este transformat n vin. n vechile
centre de Mistere se ofer numai ap, n Misterul cretin ns se ofer vin. Fiindc
n cazul preoimii, prin consumul de vin trebuia s fie tears tiina despre
rencarnare. Cine consum vin, nu poate ajunge la nici o cunoatere adevrat
despre Manas, Buddhi, Atma. Acela nu poate nelege niciodat rencarnarea. Prin
revenire, Christos se refer la reapariia Sa din timpul subrasei a asea, cnd el ne
este propovduit de ctre Vrstor. Teosofia ndeplinete testamentul
cretinismului i face munc de pregtire pentru acest moment.
De fiecare dat cnd Soarele avanseaz de la un semn zodiacal la altul, se
petrec schimbri decisive n cultur. ntre timp se scurg aproximativ 2600 de ani.
Dac lum n considerare momentul cnd Soarele a intrat n semnul Berbecului sau
Mielului, ntre anul 800 .Ch. i anul 1800 d.Ch., atunci sunt 2600 de ani.
Aproximativ n jurul anului 1800, noi am intrat n semnul Petilor. Cu aceasta,
cultura material a ajuns la apogeu. Ea s-a pregtit n Evul Mediu, acum a nceput
s scad. n jurul anului 4400, omenirea pete n semnul culturii spirituale, n
semnul Vrstorului. Aceasta se pregtete ns deja mai nainte.
Odat cu constelaia se schimb aadar i mprejurrile. Odat cu avansarea
de la o constelaie la alta, apar de asemenea noi mprejurri, astfel nct renaterea
are un sens. Cam dup 2600 de ani, omul se nate din nou. Dar experienele pe care
el le face ca brbat sau ca femeie sunt att de fundamental diferite, nct dou astfel
de ncarnri sunt socotite ca una singur. Se scurg cam 1300 de ani ntre dou
ncarnri ca brbat sau ca femeie, i cam 2600 de ani ntre astfel de ncarnri duble,
dac le socotim pe amndou ca una singur. Omul este efectiv brbat sau femeie
numai conform corpului fizic. n timp ce corpul fizic este masculin, corpul eteric
46
este feminin i invers, n timp ce corpul fizic este feminin, corpul eteric este
masculin. Numai corpul astral este masculin i feminin n acelai timp. Omul
poart n sine sexul opus drept corp eteric. Aadar, brbatul este eteric feminin,
femeia este eteric masculin. De aceea, femeia are multe nsuiri masculine ascunse,
ncarnarea fizic exist numai exoteric. Aa parcurge omul de fiecare dat o
constelaie ca brbat i ca femeie. De aceea i spunea Maestrul de asemenea lui
Sinnett, c omul se ncarneaz aproximativ de dou ori ntr-o subras. Din punct de
vedere ocult, amndou ncarnrile sunt socotite drept una singur. Trebuie s vin
un timp n care femeia se apropie efectiv de cultura masculin. n Micarea
feminist actual este de recunoscut pregtirea pentru o cu totul alt Micare
feminist de mai trziu. Existena celor dou sexe separate va fi complet depit n
viitor. Faptul c nvtura despre rencarnare a fost total reprimat timp de
aproximativ 2000 de ani, are un motiv deosebit. Omul trebuia s nvee s cunoasc
i s aprecieze importana unei viei. Orice sclav din Egiptul antic era convins de
faptul c el va reveni, c el va fi cndva stpn n loc de sclav, c el i va echilibra
karma. De aceea, pentru el o via nu era att de important. Oamenii trebuiau s
nvee ns, s-i cucereasc teren solid sub picioare, de aceea rencarnarea trebuia
s rmn necunoscut n timpul unei ncarnri. De aceea Christos a interzis ntradevr, s se nvee ceva despre rencarnare. ns din anul 800 .Ch. i pn
aproximativ n jurul anului 1800 d.Ch. s-a scurs intervalul de timp n care aproape
toi oamenii trecuser printr-o ncarnare, fr a afla ceva despre rencarnare. Marii
Maetri au misiunea de a nu preda ntotdeauna adevrul complet, ci doar ceea ce
oamenii au nevoie. Necunoaterea cu privire la rencarnare a ieit n eviden n
mod poetic n Divina comedie a lui Dante. n esoterismul monahal, n schimb,
rencarnarea a mai fost nvat ocazional. Trapitii trebuiau s tac n timpul unei
ncarnri, pentru ca ei s devin buni oratori n urmtoarea. Ei au cultivat
intenionat n acest fel capacitatea de buni oratori, pentru ca Biserica s poat folosi
aceasta. Pe cnd sfntul Augustin stabilea nvtura predestinrii, el era absolut
consecvent. Numai n acest mod puteau fi lmurite raporturile diverse dintre
oameni. Cu aceasta are legtur materialismul adnc al cretinismului tradiional,
care const n aceea c lumea cealalt a fost fcut dependent de o singur
existen fizic. Aceast nvtur materialist a cretinismului a dat oarecum
roadele ei. Azi nu mai exist n general nici o cunotin despre lumea cealalt.
Democraia social este ultima consecin a cretinismului tradiional. Acum
trebuie s vin ns un nou impuls n lume. Cnd nceteaz un ciclu, trebuie s
apar un nou impuls. Cretinismul a fcut treptat munc de pregtire epocii
materialiste conturate. Pentru a aduce cultura materialist, oamenii trebuiau s aibe
o astfel de nvtur timp de 1300 de ani, aa cum a adus-o cretinismul, c omul
face dependent ntreaga eternitate de o singur via pmnteasc. Burghezia
oreneasc este ntemeietoarea propriu-zis a epocii materialiste. Spiritualul
47
trebuia s se manifeste din materialul pur deja de pe vremea lui Christos. Iuda
iscarioteanul trebuia s-l trdeze pe Christos. Dar se poate spune: Dac n-ar fi
existat Iuda, n-ar fi existat nici cretinismul. Iuda este primul care depinde de bani,
adic de cultura material. n Iuda se ncarneaz toat epoca material. Aceast
epoc material a ntunecat i umbrit spiritualul. Christos devine prin moartea sa
Eliberatorul epocii materiale.
48
9. Berlin
4 octombrie 1905
Vrem s ncercm s nelegem ceva mai precis corpul fizic. Noi distingem
n prezent n structura omului patru componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul
astral i Eul. Trebuie s intrm n detaliu acum n studiul corpului fizic. Omul era
deja ceva, pe cnd el a sosit n existena saturnian dintr-o existen foarte
ndeprtat. Corpul fizic este cel mai vechi i cel mai perfecionat component pe
care l are omul azi. Corpul fizic este alctuit din patru pri, acestea nu sunt
celelalte corpuri. El se dezvoltase deja ca predispoziie pe Saturn. Corpul eteric a
aprut mai nti pe Soare. Atunci a evoluat corpul fizic la o perfeciune mai mare.
Corpul astral a aprut pe Lun; atunci corpul fizic a mai parcurs o treapt. Pe
Pmnt, a aprut i Eul, iar corpul fizic a parcurs a patra treapt. Aa este corpul
fizic, s zicem aa, n clasa a patra de coal, n timp ce corpul astral este n clasa a
treia, corpul eteric n clasa a doua iar Eul n clasa nti.
De aceea numai corpul fizic are o contien de sine ca atare, celelalte trei
nu. n momentul cnd omul i nchide organele senzoriale, cnd el doarme,
contiena de sine nceteaz, iar cnd el se deschide ctre exterior, atunci are
contien de sine. Omul i dobndete contiena de sine prin aceea c poate
observa ambiana cu organele sale. Numai corpul fizic este att de departe, nct el
i poate deschide organele sale ctre exterior. Dac corpul eteric i corpul astral ar
putea observa cu organele lor ambiana, omul ar dobndi i n ele contien de
sine. Dar pentru aceasta sunt necesare organe. Corpul fizic are contien de sine
numai prin organele sale. Aceste organe ale corpului fizic sunt simurile. Noi vrem
s lum n considerare simurile n succesiunea lor. n realitate, exist dousprezece
simuri. Dintre ele, cinci sunt deja fizice, iar alte dou vor deveni fizice n timpul
evoluiei n continuare pe Pmnt. Cele cinci simuri pe care le avem deja, sunt
mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul. Omul i va dezvolta treptat alte dou simuri
ca simuri fizice. Acestea dou sunt pregtite n glanda hipofiz i n glanda epifiz.
Ele vor forma cele dou simuri viitoare n corpul fizic. apte simuri sunt luate n
considerare pentru corpul fizic. Pentru a nelege simurile n succesiunea lor,
trebuie s ne lmurim c omul, n msura n care este o fiin contient de sine, se
afl pe o pant descendent. Chiar dac corpul se afl pe panta ascendent, totui
simurile sunt pe cea descendent.
Din componentele de baz superioare ale omului, s-au dezvoltat pe Saturn
Atma, pe Soare Buddhi iar pe Lun Manas. Monada s-a mbinat odinioar din
componentele corespunztoare i a intrat n perioada lemurian n casa pe care i-a
construit-o. Acum Monada a cobort pe treapta a patra: Atma, Buddhi, Manas,
Kama-Manas. Panta descendent se exprim n dezvoltarea simurilor. De fapt, pe
49
Saturn a existat numai un sim, simul mirosului. Simurile care au luat natere mai
trziu, trebuie s coboare din regiuni superioare n regiuni tot mai inferioare.
Noi distingem n natur solidul, lichidul, gazosul, eterul cldurii, eterul
luminii, eterul chimic i eterul vieii. Acestea sunt cele apte trepte ale materiei.
Omul a trecut prin aceste trepte de sus n jos la coborre. Pe cnd ncepea evoluia,
primul germen de via uman s-a putut manifesta mai nti n eterul vieii. Acestuia
i corespunde ca sim mirosul. Atunci omul a avut primul sim, simul mirosului,
din care acum mai exist doar un ecou. Solidul, aa cum am vzut n urm cu
cteva zile, are viaa sa n planul Mahaparinirvana, lichidul n planul Parinirvana,
gazosul n planul Nirvana, eterul cldurii n planul buddhic, eterul luminii n planul
mental, eterul chimic n planul astral, eterul vieii n planul fizic; de aceea noi
putem vorbi i despre eterul atomic.
1
2
3
4
5
6
7
Planul
Plan fizic
Plan astral
Plan mental
Plan Buddhi sau Shushupti
Plan Nirvana
Plan Parinirvana
Plan Mahaparinirvana
Stare materie
Eterul vieii
Eterul chimic
Eterul luminii
Eterul cldurii
Gazos
Lichid
Solid
Sim
Miros
Gust
Vz
Pipit
Auz
Hipofiz
Epifiz
Un obiect poate fi mirosit numai atunci cnd el se apropie de organul

mirosului cu care intr n legtur. Organul mirosului trebuie s se uneasc cu
materia. A mirosi nseamn a percepe cu un sim care este nrudit cu substana
respectiv.
Ca a doua treapt noi avem eterul chimic. Acolo s-a dezvoltat simul
gustului. Acesta se bazeaz pe faptul c, ceea ce trebuie s guste omul, se dizolv.
Acolo nu avem de a face cu substana nsi, ci cu ceea ce se face din substan.
Este un proces fizico-chimic, prin care din substan se face altceva. Limba poate
face acest lucru, ea poate mai nti s dizolve i apoi s guste.
A treia treapt se afl n eterul luminii. Acolo se dezvolt vzul. n acest caz,
nou nu percepem ce este descompus fizico-chimic, ci percepem o imagine a
obiectului, care este pregtit prin lumina exterioar.
A patra treapt este eterul cldurii. n el se dezvolt simul pipitului. Acolo
omul nu mai percepe o imagine, ci mai puin dect o imagine. Cldura este o stare
trectoare a unui obiect, o stare proprie obiectului numai pe moment. Despre simul
pipitului noi vorbim aici ca simind cldur i rceal, este simul cldurii
propriu-zis.
50
Ca a cincea treapt avem gazosul. Acesta corespunde simului auzului. n

acest caz nu mai percepem o stare a obiectului respectiv, ci ceea ce ne spune
obiectul. Atunci intrm n interiorul obiectului. La sunetul clopoelului nu ne mai
intereseaz exteriorul clopoelului, substana, ci ceea ce el are de artat din
interiorul su. Auzul este o unire cu ceea ce se comunic din substan ca spiritual.
Pe aceast treapt, realitatea simului trece din pasiv n activ. Sunetul primit pasiv
devine n om activ n vorbire. Prin aceasta, omul exprim sufletescul din sine.
Ca a asea treapt avem lichidul. Organul senzorial pentru lichid este
hipofiza. Aceasta este localizat n creier, ntr-un corp alungit cilindric.
Ca a aptea treapt urmeaz solidul. Epifiza este organul senzorial pentru
solid.
Mai trziu omul, aa cum el vorbete acum i are o influen asupra aerului,
va dobndi de asemenea o influen asupra lichidului. Eu gndesc i gndul n
general este adus n expresie n aer, i anume n forme, aa ca, de exemplu, un
cristal. Pe treapta urmtoare i sentimentul colaboreaz cu gndul. Evoluia merge
napoi. Cldura inimii se exprim atunci n pulsaii i se revars mpreun cu
gndul ctre exterior.
Iar pe ultima treapt omul o atinge, cnd el creeaz fiine reale, care dinuie;
cnd prin cuvnt el aduce n afar voina. A aduce n afar simirea, este doar o
tranziie. Cnd omul devine creator prin voin, atunci fiinele pe care el le creeaz
vor fi ntr-adevr reale.
Omul va aduce n afar mai trziu n ambian, ceea ce el simte. Aceasta se
va transmite elementului lichid. Tot lichidul planetei urmtoare (Jupiter) va deveni
o expresie a ceea ce omul simte. Azi omul trimite n afar cuvinte; ele sunt nscrise
n Akasha. Ele rmn acolo, chiar dac undele de aer se risipesc. De acolo se
formeaz mai trziu Jupiter. Dac aadar omul vorbete azi ngrozitor, atunci pe
Jupiter vor fi ridicate schele ngrozitoare! De aceea trebuie s fie atent omul la ceea
ce vorbete, de aceea trebuie s fie pus att de mult pre pe faptul ca omul s i
stpneasc vorbirea. Mai trziu omul va trimite n afar i simirea sa; starea
lichid a lui Jupiter va fi o consecin a simirii de pe Pmnt. Ceea ce vorbete azi
omul, va da form lui Jupiter; ceea ce el simte, va da cldur interioar lui Jupiter.
Ceea ce aeaz n voina sa omul azi, vor fi fiinele care vor locui pe Jupiter. Jupiter
va fi construit din forele de baz ale sufletului omenesc.
Aa cum noi putem deduce azi structura stncoas a Pmntului din stri
anterioare, tot aa va fi structura stncoas a lui Jupiter consecina cuvintelor
noastre. Oceanul lui Jupiter, cldura lui Jupiter ia natere din sentimentele
oamenilor actuali. Fiinele lui Jupiter iau natere din voina uman. Aa creeaz
locuitorii planetei anterioare temelia pentru urmtoarea planet. Iar fiinele care azi
nc ... (lacun n text) plutesc, ca odinioar Monadele deasupra Pmntului nostru,
se vor ncarna pe Jupiter. Va exista atunci un fel de ras jupiterian-lemurian.
51
Atunci vor fi prezente fiinele pe care noi le-am creat ca fiine Pitri. Aa cum noi
am mbrcat forme groteti pe vechea Lun, tot aa aceste fiine vor mbrca
formele pe care noi le dezvoltm cu glanda noastr pineal.
Noi construim mai departe la casa Monadelor viitoare. O procedur foarte
asemntoare a stat la baza faptului c omul s-a dezvoltat de pe vechea Lun pentru
Pmnt. Acest lucru va lmuri foarte bine cum tot ce este exterior este creat, n
definitiv, din interior.
Corpul fizic este dificil de separat de ceea ce s-a format prin rtcirile
omului. Un cocoat are cocoa datorit astralului su, datorit karmei sale. Forma
exterioar, fizionomia etc. sunt dependente de karma. Ceea ce modific corpul
fizic, este dependent aadar de corpurile superioare. Dac se face abstracie de tot
ceea ce depinde de karma, atunci corpul fizic este nelept organizat. Tot ce este
bolnav, sunt rtciri care se exprim n corpul fizic. Toate bolile au fost nedrepti
n trecut; toate nedreptile vor fi boli n viitor. Cnd oamenii vor fi demni de a crea
corpuri pline de nelepciune, ei devin fiine puternice care vor crea astfel de
corpuri.
Toat nelepciunea, simirea i voina vor fi prezente n evoluia urmtoare
efectiv ca form i fiin. n toate vechile religii, corpul fizic, fiindc este construit
att de plin de nelepciune, este numit templu. Nu este just s vorbim despre corpul
fizic ca despre natura inferioar, fiindc ceea ce este inferior n om se afl efectiv n
corpurile superioare, care azi sunt nc imperfecte. Aici putem lua n considerare de
asemenea o legtur karmic important. Noi trim ntr-o epoc materialist i ea
este urmarea unei epoci trecute. Aceast epoc materialist a realizat multe lucruri
nu numai exterior, ci i interior. S ne gndim de exemplu la scderea mortalitii
prin msuri igienice. Acesta este n realitate un progres produs prin msuri igienice
exterioare. Un astfel de progres exterior este ntotdeauna un efect karmic al
progresului care a fost fcut mai nainte n interior. Aceste progrese fizice sunt
urmrile progreselor interioare ale Evului Mediu. De aceea, azi se privete napoi n
mod nedrept ctre Evul Mediu ntunecat. Materialitii notri cei mai importani
au fost educai mai nti n mod idealist, de exemplu Hckel, Bchner, Moleschott.
De aceea sistemele lor sunt ncheiate abstract att de frumos, ns aceasta datorit
educaiei lor idealiste. Materialismul actual este n realitate expresia exterioar a
perioadei idealiste trecute.
Omul trebuie s fac acum de asemenea munc de pregtire pentru viitor. Pe
cnd efectul karmic al perioadei idealiste anterioare intra n materialism, atunci
trebuia s fie fcut de asemenea un nou nceput al idealismului i al
spiritualismului. Dup aceast lege se orientau individualitile conductoare, pe
cnd ei chemau la via Micarea Teosofic.
n sec.14 omul se afla n mijlocul epocii de ntemeiere a oraelor. n cteva
secole au luat natere orae autonome n toate rile culturii europene. Burghezul
52
este aadar ntemeietorul materialismului n viaa practic. Acest lucru a fost adus
n expresie n mitul despre Lohengrin. Lohengrin, trimisul lojei Graalului, a fost
conductorul nelept care a aprut n Evul Mediu i a pregtit ntemeierea oraelor.
El are lebda ca simbol; iniiatul de gradul trei este Lebda. Contiena este
nfiat ntotdeauna ca ceva feminin. Elsa de Brabant reprezint contiena
simului materialist al oraelor. Viaa spiritual trebuie s fie ns salvat; aceasta
se petrece prin aceea c Christian Rosenkreutz a ntemeiat Ordinul Rosicrucian.
Viaa spiritual a rmas n colile oculte. Azi materialismul este pe culmi. De aceea
trebuia n epoca noastr s apar un nou impuls. Aceeai Micare aprut atunci,
care azi popularizeaz prin teosofie nvtura elementar a vieii spirituale, pentru
a crea iari un nou interior, se poate arta mai trziu n exterior. Interiorul se
exprim ntotdeauna mai trziu n exterior. O boal este urmarea karmic a unei
fapte anterioare, de exemplu a unei minciuni. Cnd o astfel de fapt devine real,
atunci aceea devine o boal. Epidemiile duc napoi la nedreptatea pe care o fceau
popoarele. Ele sunt imperfeciuni, care sunt mpinse din interior ctre exterior.
Al aselea sim este lumina Kundalini din senzaia cldurii radiante; al
aptelea este simul sintetic.
53
10. Berlin
5 octombrie 1905
Dac l lum n considerare pe om n toat fiina sa, atunci vedem mai nti
corpul fizic, apoi corpul eteric i corpul astral. Oricine poate vedea corpul fizic al
omului. Corpul eteric devine vizibil, dac facem abstracie de corpul fizic printr-un
act de voin sever. Atunci spaiul corpului fizic rmne umplut cu corpul eteric.
Ocultistul consider corpul eteric efectiv ca cel mai de jos corp. Este corpul
conform cruia este modelat omul fizic. Potrivit liniei descendente, corpul eteric
este modelat n opoziie fa de corpul fizic; numai conform liniei ascendente, cele
dou corpuri sunt identice. Femeia are un corp eteric masculin, iar brbatul are un
corp eteric feminin.
De jur mprejurul corpului eteric apare corpul astral. Corpul astral este forma
exterioar pentru ntreg coninutul sufletesc: pentru pasiuni, afecte, instincte, pofte,
plcere i sentimente de aversiune, entuziasm, etc. El se manifest n cele mai
diverse forme. De jur mprejur se arat plsmuiri noroase; el strlucete n cele mai
diverse culori. Uneori de acesta sunt ataate ca fragmente plsmuiri izolate.
Formele i culorile sunt diverse i se schimb. Verdele indic simpatie i
compasiune fa de semeni. Straturile de jos ale populaiei indic mult rou n
corpul astral, rou-brun, rou-crmiziu, rou-sngeriu. n special la birjari se
observ frecvent o astfel de culoare roie care indic pasiuni inferioare.
ntreaga unduire a corpului astral este nchis la orice om ntr-un nveli oval.
Acesta are o nuan de baz albastr i arat n principal n mijlocul creierului un
punct violet-nchis. Acest nveli oval este numit de ctre Helena Petrowna
Blavatsky ou auric. La copiii mici oul auric este predominant; la ei apar n oul auric
muli nori de culori luminoase, deschise. n prile de jos ns i copiii mici au
adesea nori ntunecai, care indic lucruri inferioare. Aceasta este karma motenit,
pe care ei o au n comun cu strbunii lor. Acestea sunt pcatele strbunilor. Aceste
pcate ale strbunilor se motenesc pn la a aptea generaie. Dup a aptea
generaie se stinge aceast motenire ereditar. n timpul unui secol sunt socotite
trei generaii. Omul de azi arat aadar ntotdeauna ceva bun sau ru de la nsuirile
bune sau rele ale strbunilor secolului 17. Astfel se poate arunca o privire n urm
cu dou secole sau mai mult asupra strbunilor.
54
Pentru a vedea cum s-a format oul auric, trebuie s lum n considerare
evoluia unui corp cosmic. Starea Pmntului, care se afl cel mai aproape de
consideraia noastr, o numim starea fizic. n literatura teosofic, o stare de form
se numete glob i de aceea se vorbete despre globul fizic. Ca glob fizic, Pmntul
este al patrulea glob ntr-o evoluie de apte stri. Globului fizic i-au precedat trei
alte stri i alte trei i urmeaz. nainte ca Pmntul s fi fost fizic, el a fost astral.
Tot ce tria pe Pmnt, a existat pe atunci numai astral. Dup ce omul va fi trecut
prin a asea i a aptea ras-rdcin (perioada principal), el va fi spiritualizat
astfel nct va avea din nou o form astral. n aceast stare de form astral
viitoare va fi coninut ns tot fructul evoluiei.
apte stri de form alctuiesc mpreun un rond. Pmntul trece acum prin
al patrulea rond, iar acesta este cel mineral. n acest timp, misiunea omului este de
a prelucra regnul mineral. Este deja munc asupra regnului mineral, cnd omul ia o
cremene i fasoneaz o dalt cu care prelucreaz alte lucruri. Cnd el demoleaz
stnci i construiete piramide din piatr, cnd face instrumente din metal, cnd
conduce curentul electric prin reea deasupra Pmntului, atunci omul prelucreaz
regnul mineral. Aa folosete el ntregul regn mineral n serviciul su. El face din
tot Pmntul o oper de art. Cnd pictorul combin culorile conform Manasului
su, el prelucreaz de asemenea regnul mineral. Noi ne aflm acum n mijlocul
acestei activiti i n urmtoarea ras (perioad principal) regnul mineral va fi
complet prelucrat, astfel nct n cele din urm nu va mai exista nici un atom pe
Pmnt, care nu a fost prelucrat de om. Mai nainte, aceti atomi s-au consolidat tot
mai mult; acum ns, ei se separ din ce n ce mai mult. Mai nainte nu a existat
radioactivitatea, de aceea omul nu a putut s o descopere mai nainte. Aceasta
exist numai de cteva secole, fiindc acum atomii fisioneaz.
55
Cnd rondul al patrulea va fi pe sfrite, ntreg regnul mineral va fi trecut

prin mna omului. Dup ce el a prelucrat tot regnul mineral, atunci, pentru a putea
s apar rodul acestei munci, Pmntul trebuie s treac ntr-o stare astral. n
aceasta se pot dezvolta formele. Dup aceea, Pmntul trece ntr-un glob mental i
apoi ntr-o stare mental superioar, starea arupic. Apoi Pmntul dispare n
general din aceast stare ntr-o mic Pralaya. Dup aceea, el trece din nou ntr-o
nou stare arupic a rondului urmtor, al cincilea, apoi ntr-o stare rupa mental,
apoi ntr-o stare astral; dup aceea el apare din nou fizic. Tot ce a prelucrat omul
n al patrulea rond n regnul mineral, apare din nou i crete n al cincilea rond ca
regn vegetal; de exemplu, domul din Kln crete n rondul urmtor ca plant.
ntre ultima stare arupic a rondului al patrulea i prima stare arupic a
rondului al cincilea, Pmntul trece printr-o Pralaya. n rondul al cincilea, regnul
mineral anterior apare n toate formele sale ca regn vegetal. n starea arupic a
rondului al cincilea, este coninut tot ceea ce omul a prelucrat n rondul mineral.
Aceasta apare din nou mai nti n stare arupic, n Akasha pur. Aceast stare se
numete chiar Akasha. La nceputul fiecrui rond, totul se gsete n Akasha. Mai
trziu sunt doar copii n Akasha. Astfel noi avem n aceste copii din Akasha,
ntregul Pmnt cu toate fiinele sale. La trecerea din rondul al treilea n rondul al
patrulea, au aprut de asemenea la nceputul celui de al patrulea rond din nou n
Akasha, toate fiinele care au existat n rondul al treilea.
La evoluia n continuare din Akasha trebuie s se condenseze totul, trebuie
s primeasc o form condensat. Aceasta se petrece n starea Rupa a Pmntului.
Aceast form mai mult material, este numit n ocultism, de exemplu n cteva
locuri de H. P. Blavatsky, eter. n acest Pmnt eteric, totul este coninut numai n
gnduri. Toate fiinele au fost coninute n gnduri n acest Pmnt eteric. Dar n
dosul acestuia continu s existe Akasha ca o temelie. Eterul se condenseaz mai
departe n lumin astral. n lumina astral radiaz al treilea glob (stare de form),
Pmntul astral; el radiaz complet n lumina astral cea mai pur, i anume aceast
lumin astral este din aceeai substan n care ulterior strlucete oul auric al
omului. Aceast lumin astral se gsete la toi copiii foarte mici, care au numai
cteva luni. Apoi Pmntul trece n starea sa actual, starea fizic. Atunci Pmntul
astral devine Pmntul propriu-zis i ajunge din ce n ce mai fizic. n aceeai
msur n care el devine din ce n ce mai fizic, oule aurice individuale se separ
pentru omenire. Ele se separ ca i cnd ntr-un vas plin cu ap, o parte din ap
nghea iar cealalt parte se separ ca picturi. Tot aa se separ pe de o parte
Pmntul fizic, iar pe de alt parte oule aurice pentru evoluia omenirii. Mai nti
oul auric apare ca nedifereniat. n realitate, el este difereniat. El se comport n
mod asemntor cu urmtorul lucru: Dac avem o soluie de sare de buctrie,
atunci aceasta este o mas omogen de nuan gri; dac o lsm s stea, atunci se
separ mici cristale frumoase de form cubic. n oul auric au fost pregtite fore
56
care elaboreaz corpul eteric, Linga sharira. Din ceea ce a devenit Pmnt solid,
iese ulterior i ceea ce deja pe vechea Lun a parcurs o evoluie. Aceasta are
structura pentru regnurile inferioare pn la primele animale vertebrate, pn la
erpi. Ceea ce urmeaz la animale, vertebratele, nu a fost prezent nc pe Lun,
aceasta apare abia pe Pmnt. Nevertebratele au aprut aadar pe Pmnt, pe cnd
el se condensa ca Pmnt fizic, de asemenea plantele i regnul mineral.
Pe vremea cnd se separaser toate acestea, apruser oamenii n epoca
lemurian. Omul devenit tot mai dens a evoluat din prima ras, rasa polar, n rasa
a doua, cea hiperboreean. Dup aceea a urmat perioada lemurian, atunci ncepe
evoluia vertebratelor, care s-au dezvoltat numai ncepnd de atunci.
Noi distingem astfel: n primul rnd Akasha, n al doilea rnd eterul, n al
treilea rnd lumina astral, n al patrulea rnd Pmntul, n al cincilea rnd oul
auric.
Acesta este numit vrtej. Pn la Pmnt, a patra stare de form, Pmntul a
devenit tot mai dens. Pe msur ce el se condensa astfel din ce n ce mai mult, se
individualiza lumina astral, apoi a aprut solidul. Oule aurice ale oamenilor sunt
lumin astral individualizat. De aceea se poate citi n lumina astral, nu faptele,
ci emoiile care sunt legate de aceasta, se pot citi n lumina astral. De exemplu,
Cezar i-a exprimat gndul de a trece Rubiconul, ceea ce s-a legat la el cu anumite
sentimente i pasiuni. Fapta de atunci corespunde unei sume de impulsuri astrale.
Faptele fizice din planul fizic au trecut pentru totdeauna. Paii fcui de Cezar nu se
mai pot vedea n lumina astral, dar impulsul care l-a mpins la aceasta, a rmas n
lumina astral. Corelaiile kamice (astrale) a ceea ce a trecut pe planul fizic, rmn
n lumina astral. Omul trebuie s se obinuiasc s fac abstracie de toate
percepiile planului fizic i de a vedea numai impulsurile kamice. El trebuie s
rein acestea i s le transpun napoi contient n planul fizic. Nu are nici un sens
s cutm ceva ce ar arta ca i cnd am fi fotografiat lucrul respectiv.
Cele mai mari impulsuri ale istoriei lumii nu mai pot fi ns citite n lumin
astral, fiindc impulsurile marilor iniiai au fost lipsite de pasiuni. De aceea, cine
citete numai n lumina astral, pentru el ntreaga lucrare a iniiailor nu este
prezent; de exemplu, coninutul crii Marii iniiai de Edouard Schur nu ar
putea fi gsit n lumina astral. Astfel de ntipriri sunt nscrise numai n eter. Ce
se poate citi n lumina astral din ceea ce au fcut marii iniiai, se bazeaz pe o
amgire, fiindc acolo se poate citi doar consecina apariiei marilor iniiai din
impulsurile discipolilor lor. Discipoli i popoare ntregi au simit plin de via i
pasional faptele marilor iniiai, aceasta a rmas n lumina astral. Este ns foarte
dificil s studiem motivele cele mai luntrice ale marilor iniiai, fiindc ele exist
numai n eter.
Evenimentele cosmice astfel de schimbri ca cele din Atlantida se afl i
mai sus, nu se mai afl nici n eter, ci n Akasha propriu-zis. Aceasta este cronica
57
Akasha. Aceasta are legtur ns ntr-un anumit fel cu problemele cele mai
inferioare ale omului. Fiindc omul este n legtur cu marile evenimente cosmice.
Fiecare om n parte este, n linii mari, de gsit n cronica Akasha. Ce se afl acolo,
se continu i funcioneaz n eter i n lumina astral. Omul individual devine tot
mai clar perceptibil, cu ct l cutm n regiuni mai inferioare. Trebuie s studiem
toate aceste regiuni, pentru a nelege mecanismul propriu-zis al karmei.
58
11. Berlin
6 octombrie
Vrem s ne explicm cum acioneaz karma i s ne lmurim cum se
comport ea n aa-numitele trei lumi. Toate celelalte lumi, n afara celor trei, intr
puin n discuie pentru evoluia uman, ns conteaz mult lumea fizic, lumea
astral i lumea mental. n timpul strii de veghe noi ne aflm n lumea fizic;
avem n faa noastr doar lumea fizic ntr-un anumit raport. Trebuie s ne
orientm simurile n afar, pentru a avea n faa noastr doar lumea fizic. n
momentul cnd privim cu interes lumea fizic, cnd o ntmpinm cu simirea
noastr, suntem deja parial n lumea astral i numai parial n lumea fizic. Numai
nceputurile unei activiti triesc la cineva doar n lumea fizic, exist n viaa
uman a cuiva; de exemplu cnd privim o oper de art n mod pur contemplativ,
fr dorina de a vrea s o posedm. O astfel de contemplare a unei opere de art
este un act sufletesc important, cnd omul, uitnd de sine, lucreaz la aceasta numai
ca la o misiune mental important. A tri n lumea fizic uitnd de sine, este ceva
foarte rar. Omul privete natura numai excepional n pur contemplare, el simte
nc multe alte lucruri. Totui viaa dezinteresat din natura fizic este de cea mai
mare importan, fiindc numai prin aceasta poate avea omul o contien de sine;
n toate celelalte lumi, omul obinuit este azi cufundat nc ntr-o lume a
incontientului.
n lumea fizic omul nu este numai contient de sine, el poate deveni i
dezinteresat n ea. Contiena sa cotidian nu este nc dezinteresat, dac el nu uit
de sine. La aceasta nu-l mpiedic lumea fizic, ci intervenia lumii astrale i a
lumii mentale. Cnd el ns uit de sine, atunci particularitarea este depit iar el
i gsete Sinea sa extins n exterior. Omul poate s-i formeze ns n prezent
numai n viaa fizic aceast contien de sine fr particularitate. Contiena de
sine o numim Eul. Omul poate deveni contient de sine doar n raport cu ambiana.
Numai cnd i dobndete simuri pentru o lume, atunci devine el contient n
lumea respectiv. Acum el are simuri numai pentru lumea fizic, dar celelalte lumi
intervin nencetat n contiena de sine i o tulbur. Cnd intervin sentimentele,
atunci aceasta este lumea astral; cnd omul gndete, atunci lumea mental
intervine n contien.
Gndurile majoritii oamenilor nu sunt altceva dect imagini reflectate ale
ambianei. n foarte puine cazuri, omul are gnduri care nu au legtur cu ambiana
sa. El are gnduri superioare, numai atunci cnd i se trezesc simuri pentru lumea
mental, astfel nct el nu doar gndete gnduri, ci le vede ca fiine de jur
mprejurul lui. Atunci el are contiena de sine a lumii mentale, aa cum o posed
Chela, iniiatul. Cnd omul ncearc, mai nti numai pentru lumea fizic, s fac s
dispar toate instinctele, pasiunile, emoiile, etc., atunci nu mai rmne nici un
59
gnd. S ncercm s ne reprezentm tot ce l influeneaz pe om, n msura n care

el triete n spaiu i timp. S ncercm s chemm n faa sufletului tot ce are
legtur cu locul n care trim, cu timpul n care trim. Tot ceea ce are nencetat
sufletul ca gnduri, depinde de spaiu i timp. Aceasta are o valoare trectoare. De
aceea, omul trebuie s treac de la simpla reflectare a senzorialului, la a lsa s
triasc n sine un coninut de gnduri eterne, pentru a dezvolta treptat simurile
devachanice. O propoziie ca aceea din Lumina pe crare: nainte ca ochiul s
poat vedea, trebuie s-i piard obiceiul de a plnge. are valoare pentru toate
timpurile i pentru toate locurile. Cnd lsm s triasc n noi o astfel de
propoziie, atunci triete n noi ceva ce se afl dincolo de spaiu i timp. Acesta
este un mijloc, o for de a face s se trezeasc treptat n suflet simurile
devachanice i simurile pentru etern n lume.
Aa se raporteaz participarea omului la cele trei lumi. Omul a ajuns ns
doar treptat n aceast situaie. El nu a existat ntotdeauna n lumea fizic, ci a
devenit fizic doar treptat, a primit simuri doar treptat. Mai nainte, el exista pe
planuri superioare. El a cobort n lumea fizic din planul astral i mai nainte din
planul mental. Pe acesta din urm noi l mprim n dou, planul mental inferior
sau planul Rupa, unde este deja totul difereniat, i planul mental superior sau
planul Arupa, unde totul este nc nedifereniat, n stadiu germinal. Omul a cobort
din planul Arupa prin planul Rupa i prin planul astral n planul fizic. Numai pe
planul fizic, omul a devenit contient de sine. Pe planul astral el nu este nc
contient, pe planul Rupa i Arupa este i mai puin contient. Pe planul fizic, pe
om l-au ntmpinat pentru prima dat lucruri din exterior, nemijlocit n ambiana sa.
Cnd n general pe o fiin o ntmpin obiecte din exterior, atunci este fcut
nceputul pentru contiena de sine. Pe planuri superioare, viaa era nc limitat
complet la interior. Pe cnd omul tria pe planul astral, el avea numai o realitate
care se nla din viaa sa luntric. El avea acolo o contien de imagini just.
Cnd aceasta era de asemenea nsufleit, atunci erau n realitate numai imagini
care se nlau n interiorul su. Visele actuale sunt un rest palid de atunci. Dac de
exemplu un om astral s-ar fi apropiat de ceva din sare, atunci sarea ar fi acionat
incontient asupra lui i n el s-ar fi nlat o imagine despre aceasta. Dac el s-ar fi
apropiat de un alt om care lui i-ar fi fost simpatic, atunci el nu l-ar fi vzut din
afar, ci n el s-ar fi nlat un sentiment de simpatie. Aceasta a fost n astral o via
plin de individualitate i particularitate. Mai nti pe planul fizic poate omul
renuna la particularitatea sa, n timp ce el percepe obiectele prin intermediul
organelor sale senzoriale, contopit cu ambiana, cu non-Eul. n aceasta const
importana planului fizic. Fr ca omul s ntlneasc planul fizic, el nu ar ajunge
n general niciodat s renune la particularitatea sa i s-i ndrepte simurile sale
spre exterior. n realitate, munca pentru altruism ncepe aici. Lucrurile fizice
exterioare, prin pura contemplare a lor, nu mai aparin egoului. Trebuie s ne
60
obinuim s trim pe planuri superioare tot att de dezinteresat ca pe planul fizic,

chiar dac pn acum suntem numai la nceput. Obiectele planului fizic l constrng
pe om s devin dezinteresat i s dea ceva obiectului care nu este Eu. Referitor
la dorinele care exist n suflet, omul se mai orienteaz nc dup poftele sale. El
trebuie s nvee s renune pe planul fizic, trebuie s nvee s-i depersonalizeze
dorinele. Aceasta este prima treapt.
Urmtoarea treapt este s nu se mai orienteze dup dorinele sale proprii, ci
dup cele care vin din afar. Cnd omul se orienteaz mai departe din proprie
voin i nu conform gndurilor care se nal n el, ci se dedic contient
gndurilor strine lui, atunci el se ridic spre planul Devachan.
De aceea noi trebuie s cutm n lumile superioare ceva n afara orizontului
nostru, pentru a ne dedica lui, aa cum ne dedicm obiectelor din lumea fizic. Aa
trebuie s privim dorinele iniiailor. Discipolul ocult nva s cunoasc dorine
care sunt juste pentru omenire, i el se orienteaz dup ele, aa cum omul se
orienteaz prin constrngere exterioar dup obiectele senzoriale. Cultura i
educarea dorinelor ne conduc spre planul astral.
Dac devenim astfel dezinteresai i n gnduri i lsm s treac prin
sufletul nostru gndurile eterne ale Maetrilor nelepciunii prin concentrare i
meditare asupra gndurilor Maetrilor atunci percepem de asemenea gndurile
ambianei. Discipolul ocult poate fi deja Maestru pe plan astral, ns pe plan mental
pot exista doar Maetri superiori.
Omul se afl n faa noastr mai nti ca natur fizic. El triete simultan n
lumea astral i n lumea mental, ns are contien de sine doar n lumea fizic.
El trebuie s strbat ntreaga lume fizic, pn i impregneaz contiena de sine
cu tot ce l poate nva lumea fizic. Aici omul i spune: Eu. El i unete Eul cu
lucrurile din jurul lui, nva s i-l extind prin contemplare, l revars n afar i
devine una cu obiectele pe care le-a cuprins. Dac noi am cuprinde deja ntreaga
lume fizic, atunci nu am mai avea nevoie de ea; atunci ea ar fi n noi. Omul are
ns acum n sine doar o parte din lumea fizic. Omul care s-a nscut ca lemurian n
prima sa ncarnare, care abia i-a ndreptat Eul ctre lumea fizic, acela nc nu tie
multe despre ea. Cnd ns vine ultima ncarnare a omului, el trebuie s aib unit
cu Eul su ntreaga lume fizic.
n lumea fizic, omul este lsat n voia sa, acolo nu-l cluzete nimeni, este
efectiv uitat de Dumnezeu. De cnd el a ieit din lumea astral, zeii l-au prsit. El
trebuia s nvee s devin propriul su stpn n lumea fizic. De aceea, el poate
tri aici numai aa cum triete el de fapt: oscilnd ncoace i ncolo ntre eroare i
adevr. El trebuie s bjbie i s-i caute calea proprie. El bjbie astfel n
ntuneric n mare parte. Privirea sa este ndreptat ctre exterior, el este liber printre
lucruri, dar este de asemenea expus greelii. Pe plan astral, omul nu a avut o astfel
de libertate; el a fost cluzit acolo de ctre puteri aflate n dosul lui. El atrna
61
acolo nc de firele zeilor ca un fel de marionet; acolo ei trebuiau s-l conduc

nc. n msura n care omul este i azi o fiin sufleteasc, zeii triesc nc n el.
Acolo sunt nc puternic amestecate libertatea i nelibertatea. Dorinele se schimb
nencetat. Aceast tlzuire a dorinelor ncoace i ncolo veneau din interior n
afar. Acetia sunt zeii care acioneaz n om.
nc mai neliber este omul pe planul Rupa al lumii mentale, nc mai mult
neliber este el pe planul Arupa al lumii mentale superioare. Omul devine cu att
mai liber pe planul fizic, cu ct el devine, prin cunoatere, mai incapabil s fac
greeli.
n aceeai msur n care omul aprofundeaz i cunoate planul fizic, el
dobndete capacitatea de a ridica n planul Arupa lucrurile pe care el le-a nvat
n lumea fizic. Planul Arupa este lipsit de form n sine, primete ns form prin
viaa uman. Omul acumuleaz lecii pe planul fizic i le aduce pe acestea, ca
forme devenite consistente n suflet, pe planul Arupa. De aceea, n centrele greceti
de Mistere, sufletul era numit albin, planul Arupa era numit stup de albine iar
planul fizic cmp de flori. Aceasta se nva n centrele greceti de Mistere.
Ce anume l-a cobort pe suflet n planul fizic? Dorina, pofta; prin nimic
altceva nu este cobort omul pe un plan mai inferior dect prin dorin. Mai nainte,
sufletul se afla n lumea astral; lumea astral este lumea dorinelor. Tot ce au
plantat zeii n lumea astral n oameni, a fost doar lumea dorinei. Lucrul cel mai
remarcabil la aceste fiine prelemuriene, a fost dorina dup fizic. Omul era pe
atunci foarte lacom dup fizic; el avea n sine o lcomie incontient, oarb dup
fizic. Aceast lcomie este potolit numai prin satisfacerea ei. Aceast lcomie
dup fizic scade prin reprezentrile, prin cunotinele pe care el le dobndete, prin
ceea ce omul a cunoscut din lumea fizic. Sufletul merge dup moarte pe planul
astral i de acolo pe planul Rupa i apoi pe planul Arupa. Ce a ctigat prin efort,
depune acolo. Ce nu a adus nc cu sine din lumea fizic, ce este nc necunoscut, l
atrage din nou jos, aceasta cultiv lcomia dup o nou ncarnare. Ct timp rmne
el pe planul Arupa, depinde de ceea ce a dobndit omul pe planul fizic. La slbatic
acest timp este foarte scurt, el rmne doar o clip pe planul Arupa. Apoi omul
coboar din nou n planul fizic. Cine a nvat totul aici n planul fizic, nu mai are
nevoie s ias din planul Arupa, nu mai are nevoie s se ntoarc n planul fizic,
fiindc el i-a fcut datoria n planul fizic.
Conform fiinei sale astrale, omul este i azi pe jumtate membru al lumii
astrale. nveliul astral este pe jumtate strpuns iar el percepe lumea fizic prin
simuri. Cnd el ajunge s triasc pe planul astral la fel ca acum pe planul fizic,
nva s fac observaii acolo ntr-un mod asemntor, atunci el i nal de
asemenea percepiile planului astral pe planul Arupa. Ceea ce el nal atunci din
planul astral, se revars ns din planul Arupa i mai sus, dincolo, pe urmtorul plan
superior, planul Buddhi. Ceea ce el atinge de asemenea azi pe planul Rupa prin
62
meditare i concentrare, ia cu sine pe planul Arupa i ofer mai departe planurilor i

mai nalte.
Ce este astral la om, este deschis pe jumtate ctre lumea fizic i pe
jumtate ctre lumi superioare. Unde este deschis ctre lumea fizic, el se las
determinat de ctre percepiile lumii senzoriale. Pe de cealalt parte, el este
determinat de sus. La fel este cu corpul su mental. Acesta este determinat de
asemenea parial din afar, parial din lumea interioar prin zei, prin fiine Deva.
Fiindc este aa, de aceea trebuie omul s viseze i s doarm. Acum noi putem
nelege de asemenea esena somnului i a visului. A visa nseamn a se consacra
forelor Deva interioare. Omul viseaz aproape toat noaptea, numai c el nu-i
amintete nimic despe aceasta. Corpul mental este determinat nencetat de ctre
fiinele Deva n timpul somnului. Omul nc nu are contien de sine pe planuri
superioare, de aceea el nu este contient n vis. El ncepe s devin contient pe
planul astral. n somnul profund, el se gsete n planul mental. Acolo el nu este
nc deloc contient. Omul se trezete numai pe planul fizic. Acolo este prezent
Eul, el se nsufleete pe planul fizic. Eul astral nc nu se poate nsuflei pe planul
fizic, de aceea Eul astral trebuie s ias periodic din om. Omul trebuie s doarm,
pentru a putea iei corpul astral. Strile de vis i de somn sunt numai o recapitulare
a evoluiei anterioare. Pe plan astral, omul a visat; pe plan mental, el a dormit. El
recapituleaz azi aceste stri n fiecare noapte. Numai cnd el i-a dobndit prin
efort simuri pentru alte planuri, atunci el nu mai viseaz i nu mai doarme, ci el
percepe realiti acolo. Discipolul ocult nva s perceap astfel de realiti pe plan
astral. El are atunci o realitate n jurul su. Cine evolueaz i mai sus, are i n
somnul profund o realitate n jurul su. Atunci apare continuitatea contienei.
Trebuie s nelegem aceste serii de idei subtile, i atunci nelegem de ce
omul, dac el a fost pe planuri superioare, se coboar din nou. Ceea ce el nc nu
tie, ceea ce nc nu a cunoscut, ceea ce buditii numesc Avidya, ignoran, l
atrage napoi n existena fizic. Avidya este prima for a karmei. Conform
nvturii budiste, exist dousprezece fore ale karmei, care l atrag pe om n jos.
Acestea se numesc fore Nidana. Cnd omul coboar, se arat cum intervin efectele
karmei. Avidya este primul efect. Este polul opus al faptului c omul vine pe planul
fizic. Cnd el pete pe planul fizic i se asociaz acolo cu ceva, atunci aceasta
provoac o reaciune. ntotdeauna o aciune provoac o reaciune. Toate lucrurile
pe care le face omul n lumea fizic, provoac de asemenea o reaciune i
acioneaz napoi drept karma. Aciunea i reaciunea este tehnica, mecanismul
karmei.
63
12. Berlin
7 octombrie
Cnd este vorba despre corpul fizic, cei mai muli au o reprezentare foarte neclar,
confuz despre ce este de fapt corpul fizic. Noi nu avem n faa noastr doar corpul
fizic pur, ci o combinaie a corpului fizic cu fore superioare. Fizic este i o bucat
de cristal de munte. Dar acesta este conform esenei, ceva complet diferit fa de
ochiul uman sau inima uman, care sunt de asemenea fizice. Ochiul i inima sunt
pri ale corpului fizic, dar sunt amestecate cu componente superioare ale omului i
prin aceasta este produs n fizic ceva complet diferit de restul fizicului. Noi avem n
ap de asemenea oxigen i hidrogen, dar ele arat acolo complet diferit dect cnd
le vedem pe amndou separat. Atunci ele ne ntmpin complet altfel. n ap noi
avem n faa noastr un amestec din amndou. Ce ne ntmpin astfel n corpul
fizic al omului, este de asemenea un amestec al corpului fizic cu corpul eteric i cu
corpul astral.
Ochiul fizic uman este asemntor unei camere fotografice, fiindc, la fel ca
n camer, n ochi ia natere o imagine a ambianei. Dac facem abstracie n ochiul
fizic de tot ce nu ia natere n camera fotografic, numai atunci avem specificul
ochiului fizic. Aa trebuie s facem abstracie n corpul fizic, de tot ce nu este pur
fizic, i atunci avem ceea ce se numete n ocultism corpul fizic. Acesta nu poate
tri, gndi, simi nemijlocit. Atunci rmne un aparat complicat organizat exterior,
un aparat pur fizic. Acesta a existat complet singur numai pe treapta lui Saturn a
existenei umane. Pe atunci ochii existau doar ca mici camere fotografice. Ceea ce a
fost schiat ca imagine a ambianei, a ajuns la contiena unei fiine Deva. La
mijlocul ciclului saturnian, aa-numitele fiine Asura (Arhai) erau mature s
foloseasc aparatul. Acetia erau pe vremea aceea pe treapta de om. Ei foloseau
aceste automate i imaginile care luau natere n ele. Ei nii nu erau n interiorul
acelor aparate, ci n exterior i foloseau doar imaginile; asemntor cu felul cum
noi ne putem servi azi de aparatul de fotografiat, pentru a fotografia imaginea unui
peisaj. Corpul fizic al omului a fost aadar pe atunci n exterior o structur
arhitectonic a unui aparat fizic. Aceasta este prima treapt a existenei umane. A
doua treapt a perfecionrii a fost prelucrarea acestui aparat fizic de ctre corpul
eteric. Atunci el a devenit un organism viu. Acest lucru se exprima atunci i n
configuraia corpului. Automatul era construit dintr-o mas nedifereniat destul de
consistent, asemntor cu o mas gelatinoas de azi, ca un cristal moale. n al
doilea ciclu, n existena solar, automatul fizic a fost strbtut de ctre corpul
eteric. n acest ciclu solar a luat natere i plexul solar, care a fost denumit conform
ciclului respectiv, fiindc acesta este un organ important, din care azi mai exist
numai rudimente. n aparatul fizic se lucreaz la un sistem nervos. La plante exist
nc ceva asemntor. Aceasta este treapta a doua.
64
Aceste trepte nu sunt ncheiate; evoluia merge gradual mai departe. Un

agent activ este i azi plexul solar la animalele care nu au mduva spinrii. Toate
animalele nevertebrate sunt forme izolate ale treptelor rmase n urm. Omul a
eliminat mai nti din sine pe Pmnt animalele vertebrate. Mai nainte de aceasta,
omul a fost organizat aproximativ asemntor cum este azi racul. Omul a depit
azi treapta de atunci, n timp ce racul a rmas pe loc. Este surprinztor c ntreg
interiorul racului are o anumit asemnare cu creierul uman. Exist o asemnare
ntre structura interioar a racului i creierul uman. i racul este nchis ntr-o
carapace dur ca i creierul uman. Dup ce omul i-a format o mduv a spinrii i
i-a transformat vertebrele superioare, el a renunat la carapacea dur. Racul nu a
evoluat mai departe. El s-a adaptat la ambiana exterioar printr-o carapace dur,
care trebuia s-i fie ceea ce este pentru om nveliul protector al ntregii sale
corporaliti.
A treia treapt este aceea pe care este reorganizat ntregul din corpul astral
care lucreaz nuntru. Reorganizarea este legat de formarea inimii i de
strbaterea cu snge cald. Inima petelui a rmas la jumtatea drumului. Inima este
format n dimensiuni proporionale cu cldura interioar a corpului; aceasta nu
nseamn nimic altceva dect introducerea astralitii n corp.
Mduva spinrii mpreun cu creierul este organul Eului. Acesta este
nconjurat de nveliul triplu al corpurilor astral, eteric i fizic. Dup ce a fost
pregtit organul Eului (mduva spinrii i creierul), Eul se aeaz n patul pregtit
iar mduva spinrii i creierul apar ca organe ale Eului n serviciul acestuia.
Aa este alctuit omul din patru componente. Acesta este ptratul
pitagoreenilor:
1.
2.
3.
4.
Mduva spinrii i creierul sunt organul Eului.

Sngele cald i inima sunt organul lui Kama (al corpului astral).
Plexul solar este organul corpului eteric.
Corpul fizic propriu-zis este un organ fizic complicat.
Aa a fost construit omul cu patru componente.

Ceea ce am descris noi acum, este numit n ocultism vrtej, ceva construit
din exterior i se unete cu ceea ce se construiete n interior. Corpurile fizic, eteric
i astral au format omul. Apoi se formeaz punctul Eului, iar acesta se construiete
din interior. Acestea sunt cele patru componente ale omului. Astfel avem noi n
exterior o copie a omului cu patru componente. Toat evoluia n continuare se
bazeaz pe aceea c omul parcurge din acest punct al Eului n mod contient tot ce
el a parcurs deja mai nainte n mod incontient.
Pentru a recunoate c aa stau lucrurile, trebuie s cercetm mai nti ce s-a
ntmplat pe cnd s-a format Eul nostru. Trebuie s ne lum punctul de plecare de
65
sub un anumit organ. Acest lucru este exprimat extraordinar de ingenios n legenda
lui Buddha. n legend se spune c Buddha a zbovit sub copacul Bodhi, pn a
ajuns la iluminare, pentru a atinge treapta superioar, Nirvana. Pentru aceasta,
Buddha a trebuit s ajung sub creier, sub organul contienei. Aceasta nseamn c
drumul pe care el l-a parcurs mai nainte n mod incontient, a trebuit s-l parcurg
din nou n mod contient. Sub creierul mare se afl mai mult n dosul capului,
creierul mic n form de copac. Sub acesta s-a aezat Buddha. Creierul mic este
copacul Bodhi. Aceasta arat cum, ceea ce spun legendele att de profund, este luat
din evoluia uman nsi.
Toate lucrurile care sunt cunoscute acum numai prin anatomie, au fost
cunoscute pe atunci ntr-un cu totul alt mod. Cercettorii oculi au investigat cu
ajutorul luminii Kundalini. Pentru aceasta, un discipol era pregtit n felul urmtor.
El venea la un Maestru. Dac era recunoscut de ctre Maestru ca om serios, atunci
primea ca instruire nu ceva de genul unei nvturi azi acest lucru a devenit
altfel, azi omul trebuie s porneasc la drum prin intermediul raiunii i al
nelegerii ci Maestrul i spunea cam aa: n fiecare zi, timp de mai multe ore, mai
nti cam ase sptmni, trebuie s-i petreci timpul n meditaie i s te dedici
unei propoziii eterne, s te cufunzi complet n ea. Omul nu poate face acest lucru
n prezent, fiindc viaa i cultura actual cer prea multe de la el. Pe atunci ns
discipolul medita ase pn la zece ore zilnic. El nu poate face acest lucru acum,
fr a se sustrage culturii. Pe atunci discipolul nu avea nevoie aproape deloc de
timp pentru cultur. El i gsea hrana n exterior. De aceea, el i folosea timpul
pentru meditaie, chiar i zece ore nentrerupt. El ajungea foarte curnd la aceea c,
neavnd pe atunci un corp prea dens, n interior se trezea lumina Kundalini.
Aceasta este pentru interior, ceea ce este pentru exterior lumina Soarelui. n
realitate, noi nu vedem n exterior obiecte, ci lumina reflectat a Soarelui. n
momentul cnd suntem n stare s luminm sufletul cu ajutorul luminii Kundalini,
atunci sufletul devine att de vizibil, ca i un obiect luminat de Soare. Aa se
lumina treptat pentru discipolul Yoga ntregul corp interior. Toate anatomiile antice
sunt vzute din interior, prin iluminare luntric. Aa vorbeau clugrii indieni,
care i transpuneau n legende experienele lor, referitor la ceea ce vzuser ei cu
ajutorul luminii Kundalini.
Trebuie s ne ntrebm acum, n ce fel se lucreaz la diferitele componente ale
omului. La ceea ce ine de creier i de mduva spinrii, lucreaz n primul rnd
omul pe planul fizic n mod contient prin Eul uman ... (lacun n text). Asupra
celorlalte componente, omul nu are la nceput nici o influen. El nu are nici o
influen de exemplu asupra circulaiei sanguine. Astfel de lucruri se dezvolt doar
treptat. Acolo conlucreaz alte spirite, naturi Deva, astfel nct toate fiinele, n
msura n care ele au sistem circulator, sunt ndrumate ctre aceea c forele Deva
le regleaz pe acestea. Corpul astral este ptruns i prelucrat de fore Deva
66
exterioare. Cele mai inferioare dintre ele lucreaz la corpul astral. La corpul eteric
lucreaz fore superioare iar la corpul fizic entiti Deva i mai nalte, corpul fizic
fiind cel mai perfecionat corp pe care l are omul. Corpul astral este mai puin
perfecionat dect corpul fizic. Inima fizic este n realitate foarte inteligent, dar
ceea ce este prost, este corpul astral, care aduce inimii toate otrvurile posibile.
Corpul fizic este cel mai perfecionat la om, mai puin perfecionat este corpul
eteric, nc i mai puin perfecionat este corpul astral. Ceea ce se afl chiar la
nceput, copilul din om, este Eul. Acesta este omul cu patru componente, care
conine n sine Eul, aa cum conine un templu statuia unui zeu.
ntreaga evoluie a culturii umane nu este altceva dect munca Eului n
corpul astral, un instructor al corpului astral. Omul apare n via plin de pofte,
instincte i pasiuni. Prin faptul c el nvinge aceste pofte, instincte i pasiuni, el
face s lucreze Eul n corpul astral. Dup ce se va ncheia a asea ras-rdcin, a
asea perioad de cultur, Eul va fi prelucrat complet corpul astral. Pn atunci
corpul astral este susinut necontenit de ctre fore Deva. Ct timp Eul nu a ptruns
ntreg corpul astral, forele Deva trebuie s susin munca.
A doua evoluie, care urmeaz n evoluia culturii, este evoluia discipolului
ocult. El face Eul s lucreze pn n corpul eteric. Prin aceasta, forele Deva sunt
absolvite treptat i de munca propriu-zis a Eului n corpul eteric. Atunci omul
ncepe s se ptrund treptat pe sine cu privirea.
Putem ntreba, ce semnificaie are corpul astral, pentru ce are omul un corp
astral? Pentru a da omului ocazia, pe calea ocolit a poftelor, de a face ceea ce nu
ar fi fcut altfel: a se cobor pe planul fizic. Fiindc nainte ca omul s poat
cunoate obiectiv planul fizic, el trebuie s-i ndrepte dorinele i poftele asupra
acestuia. Fr aceasta el nu ar avea o privire obiectiv asupra lumii, nu i-ar putea
ndeplini ndatoririle i nu ar putea evolua moral. Numai printr-o transformare
treptat a poftelor, acestea sunt transformate n ndatoriri sau idealuri. Pe aceast
cale trebuia omul s mearg prin fora impulsiv, organizatoare a corpului astral.
Corpul eteric este purttorul gndurilor. Ce este gndul n interior, este eterul
din exterior, aa cum pofta din interior este astralul din exterior. Numai cnd ncepe
gndirea pur, este luminat materia eteric n impulsul astral. Ct timp gndurile
nu sunt pure, noi avem de jur mprejurul formei eterice materie astral. Aadar, ce
numim form-gnd, este alctuit dintr-un miez de materie eteric, nconjurat de
materie astral. De-a lungul traseelor nervoase circul curenii aa-numitelor
gnduri abstracte, care n realitate sunt foarte concrete, fiindc ele sunt fore eterice.
De ndat ce omul ncepe n general s gndeasc, el face s lucreze deja Eul n
corpul su eteric. Cnd omul moare, devine clar faptul c corpul fizic nu are nimic
de a face cu Eul. Dup moarte, orice legtur a corpului fizic cu Eul este ntrerupt.
Legtura exista mai nainte indirect prin celelalte corpuri. Dup ce acestea au
plecat, cadavrul nu mai are nici o legtur cu Eul. Atunci l preiau forele Deva
67
exterioare, el se descompune n ambiana fizic exterioar. Cuvntul a putrezi

(verwesen) nu nseamn numai a muri, ci i a ajunge la esena (wesen) din care a
provenit corpul. Aceasta este de spus referitor la corpul fizic. Cuvntul olandez
lichaam nu nseamn cadavru (Leichnam) ci corpul fizic care a fost purtat de colo
pn colo.
i corpul eteric este nc n mare parte n aceeai situaie ca i corpul fizic. El
este preluat tot aa dup moarte de ctre fiine Deva i se descompune apoi n eterul
general. Dar din corpul eteric rmne ceea ce omul nsui a prelucrat i nu se
descompune. Este ceea ce formeaz ulterior la rencarnare un punct central n jurul
cruia se cristalizeaz celelalte lucruri. Acest mic fragment din corpul eteric
dinuie la fiecare om. La fel dinuie i din corpul astral att de mult, ct a prelucrat
omul. Numai n timpul ultimei treimi a celei de-a asea rase-rdcin va dinui
ntregul corp astral la toi oamenii care au evoluat normal.
Evoluia ncepe aadar prin aceea c omul prelucreaz n mod contient
corpul astral. Munca de Chela, a discipolului ocult, este mai departe, de a prelucra
corpul eteric. El termin munca de Chela, cnd dup moarte ntregul corp eteric
dinuie. ederea n Devachan este necesar pentru a face din nou posibil
organizarea corpului eteric. Micul fragment de corp eteric pe care-l aduce omul cu
sine n Devachan, se poate dezvolta pe deplin pn la un corp eteric ntreg prin
aceea c sunt create condiiile pentru aceasta n Devachan.
Aceasta face inteligibil felul cum stau lucrurile cu ederea n Devachan.
Cnd omul se afl la nceputul evoluiei sale i a prelucrat doar foarte puin din
corpul su eteric, el poate rmne doar foarte puin timp n Devachan. Partea de
corp eteric care-i lipsete trebuie s i-o nlocuiasc entitile Devas exterioare.
Dup ce evolueaz mai departe, el zbovete tot mai mult n Devachan, atunci
crete durata ederii acolo. Timpul pe care el i-l petrece acolo, crete proporional
cu propria instruire. Oamenii care au evoluat mai departe sunt rencarnai uneori
mai devreme, din alte motive, de exemplu dac este nevoie de ei n lume.
Cnd Chela moare, ntreg corpul eteric este prezent. Aadar Chela poate
renuna pe aceast treapt la Devachan, fiindc este prelucrat ntreg corpul eteric.
Atunci Chela se rencarneaz dup un timp foarte scurt. El ateapt mai nti n
lumea astral ca ntr-o staie de tranzit, pn primete o anumit misiune de la
Maestrul su. Apoi poate ocupa din nou corpul su eteric, pentru a se rencarna.
Pn atunci este necesar un nlocuitor pentru evoluie, i anume c lucrurile
pe care omul nsui nu le poate construi n interior, sunt construite din exterior.
Trebuie s se dea o mn de ajutor din exterior. Aa este completat din nou corpul
eteric de ctre puterile Deva exterioare. Planul fizic i planul Devachan sunt n
opoziie. ntre ele se afl Kamaloka, o staie de tranzit, o treapt de tranziie, o stare
intermediar, care este produs prin aceea c omul este n legtur cu ceea ce el a
prelucrat. Corpul astral l conduce pe om pe planul fizic, pe care el se ndreapt
68
ctre exterior. Poftele nva acolo s dobndeasc gust pentru lucrurile exterioare.
Dup ce omul a murit, pofta dup lucruri exterioare nu nceteaz imediat, dei el nu
mai are organe pentru a intra n legtur cu ele. Pofta rmne, dar organele lipsesc.
Omul trebuie s se dezobinuiasc n Kamaloka de aceast dorin ndreptat ctre
lumea exterioar. Kamaloka nu aparine efectiv evoluiei normale; este numai o
stare de dezobinuire. Fiindc omul nu-i mai poate satisface fizic dorinele sale,
fiindc el nu mai are organe pentru lumea fizic, de aceea intervine Kamaloka.
Dac omul se sinucide, el i-a identificat Eul cu corpul fizic. De aceea ia
natere ulterior o dorin aprig dup corpul fizic. El apare atunci ca un copac
scobit, ca un om care i-a pierdut Eul. El are atunci o sete nentrerupt dup sine
nsui.
Dac omul este ucis prin violen, atunci el se afl ntr-o situaie
asemntoare. La omul care moare n urma unei mori violente, rmne dorina
dup corpul su fizic, dup Sinea sa, pn n momentul n care el ar fi murit n mod
obinuit. Aceast dorin poate iei n eviden n reacii rele. La cel care este ucis
prin violen, acest lucru provoac n anumite cazuri o furie extraordinar
mpotriva celor care i-au cauzat moartea. Aa se transform lovitura n
contralovitur n cazul unei execuii. Aa au luptat pentru japonezi sufletele ruseti
ajunse n lumea astral, care din motive politice au fost ndreptate mpotriva
propriei rnimi. Acest lucru s-a ntmplat n rzboiul ruso-japonez, dar nu este o
regul general.
69
13. Berlin
8 octombrie 1905
Aceast conferin urmeaz s fie plasat printre celelalte, care poate arunca
lumin asupra unor lucruri din alte conferine. Azi vrem s vorbim despre influena
i esena entitilor Deva.
Este foarte dificil n prezent, s vorbim despre zei sau fiine Deva, fiindc
chiar oamenii, care se situeaz nc pe un punct de vedere religios pozitiv i mai au
ncredere n zei, totui nu mai au o relaie vie cu entitile divin-spirituale. Aceast
relaie vie cu zeii, adic cu entitile care se afl deasupra omului, s-a pierdut
tocmai n decursul epocii materialiste. n special n decursul evoluiei materialiste
care s-a scurs din secolele 15-16 pn azi, aceast legtur vie cu zeii s-a pierdut.
Se face puin diferen, dac un om se situeaz pe punctul de vedere darwinistmaterialist, sau dac el mai vorbete despre zei mai mult sau mai puin religios.
Este vorba mai mult de a nsuflei contiena, nct omul nsui s se nale de la
trepte inferioare ale existenei la trepte tot mai nalte. Trebuie s simim c ntre tot
ceea ce se afl sub noi i tot ceea ce se afl deasupra noastr, se afl o nrudire.
nvtura despre zei a fost sistematizat mai nti de ctre discipolul
apostolului Pavel, Dionisie Areopagitul. Ea a fost scris ns abia n sec. 6. De
aceea savanii neag existena lui Dionisie Areopagitul i vorbesc despre scrierile
lui pseudo-Dionisie, ca i cum abia n sec. 6 s-ar fi alctuit vechea tradiie. Situaia
real se constat numai prin citirea n cronica Akasha. Cronica Akasha ns arat
c Dionisie a predat ntr-adevr n Atena, c el a fost iniiat de ctre Pavel i a
primit de la el misiunea de a ntemeia nvtura despre fiinele spirituale
superioare i de a forma iniiai deosebii. Anumite nvturi superioare nu au fost
pe atunci niciodat scrise, ci au fost transmise numai prin tradiie oral. i
nvtura despre zei a fost dat aa de ctre Dionisie discipolilor si iar de ctre
acetia a fost transmis tot aa mai departe. Discipolul direct a fost numit
intenionat atunci tot Dionisie, astfel nct ultimul care a scris nvtura despre zei,
a fost unul din aceast succesiune n care toi erau numii Dionisie.
Aceast nvtur despre zei, aa cum a dat-o Dionisie, cuprinde de trei ori
trei componente ale esenei divine. Cele mai nalte trei sunt: Serafimi, Heruvimi,
Tronuri. Urmtoarea treapt cuprinde: Domnii, Puteri, Stpniri. A treia treapt
cuprinde: Fore primordiale sau nceptorii, Arhangheli i ngeri.
n Biblie se gsete foarte des exprimarea La nceput, care se refer la
Fore primordiale sau nceptorii. La nceput a creat Dumnezeu Cerul i
Pmntul, nseamn: Dumnezeul nceputului, care se afl pe aceast treapt, a
creat Cerul i Pmntul. A fost una din Forele primordiale ale celei de a treia
Ierarhii. Deasupra Serafimilor se afl fiine divine de o asemenea mreie, nct
capacitatea uman de cuprindere nu este suficient pentru a le nelege. Dup a
70
treia treapt urmeaz a patra Ierarhie: Omul ca a zecea component din toat
succesiunea.
Numele Ierarhiilor nu sunt nume propriu-zise, ci denumiri pentru anumite
trepte de contien ale marelui Univers, iar fiinele nainteaz de pe o treapt pe
alta. Eliphas Levi a vzut n mod clar aceasta i a subliniat c la aceste nume avem
de a face cu funcii, cu ierarhii.
Pe acelai Dionisie, care a compus nvtura despre zei, se bazeaz i
principiul organizrii bisericeti. Ierarhia bisericeasc trebuia s fie numai o
imagine exterioar pentru Ierarhiile interioare ale lumii. Acest gnd grandios ar fi
fost realizat numai dac ar fi fost pregtit timpul pentru a nelege totul n forma sa
corect. Dionisie lsase ca motenire discipolilor si o astfel de nvtur despre
Biseric, nct aceasta, dac s-ar fi putut publica, ar fi reprezentat o organizaie
grandioas, puternic. S-a ncercat pe atunci s se transmit nvtura astfel, nct
s nu fie niciodat rupt continuitatea de la un nvtor la altul, care ducea atunci
i numele mai departe. De aceea nu este att de uimitor c nc din sec. 6 un
Dionisie a scris nvtura. Aceast nvtur nu putea gsi o nelegere general,
fiindc omenirea nu era nc matur pentru aceasta. Ea este aadar un fel de
testament.
Cu ct mergem mai n urm, cu att mai vii erau gndurile pe care le-au avut
oamenii despre fiinele care se afl deasupra omului.
Acum vrem s ne formm o idee despre felul cum ntlnete omul zeii
omul obinuit al culturii noastre actuale de tranziie. Dup moarte, omul parcurge
mai nti Kamaloka, starea n care el se desprinde treptat de obiceiurile vieii
pmnteti i se elibereaz de pofte. ederea n Kamaloka este, n esen, numai n
primul interval de timp, uneori teribil i ngrozitoare. Dup aceea, omul petrece
acel timp n Kamaloka, n care el trebuie s se purifice de legturile anterioare cu
lumea pmnteasc. Aceast edere n Kamaloka nu este important doar pentru
om, ci activitatea omului n strile superioare din Kamaloka, aa cum vom vedea,
poate fi folosit i n restul lumii. Dup Kamaloka, el se nal n starea Devachan
n care i obine prin munc tot ce este necesar pentru a-i construi un nou corp
eteric cu ajutorul capacitilor pe care i le-a dobndit. Pe planul Arupa al
Devachanului, el a depus tot ceea ce a obinut prin munc pe planul fizic. De aceea
numeau preoii greci n esoterism sufletul o albin, planul Arupa un stup iar planul
fizic cmpul de flori.
Omul nu trebuie s fie inactiv n regiunile superioare. n timp ce el parcurge
Kamaloka i planul Devachan inferior, poate s par c el nu are nimic altceva de
fcut, dect s lase s se dezvolte ceea ce el a nceput mai nainte. Dar omul nu este
nici acolo inactiv, astfel c este important pentru ntreaga lume, faptul c el
parcurge aceste stri.
71
Noua ncarnare a omului are un sens numai atunci cnd la o nou ncarnare
el ntlnete condiii care sunt substanial diferite de cele anterioare. n mod normal
omul se ntoarce cnd condiiile sunt att de diferite, nct el ntlnete lucruri
complet noi, astfel nct el prelucreaz lucruri complet noi. Aceasta se petrece n
intervalul de timp n care Soarele avanseaz de la o constelaie la urmtoarea. De
exemplu din jurul anului 800 .Ch., Soarele s-a aflat la nceputul primverii n
constelaia Berbecului pn aproximativ n anul 1800 d.Ch. Acum el se afl la
nceputul primverii n constelaia Petilor. Trec 2600 de ani, pn cnd el
avanseaz de la o constelaie la alta. n acest timp, condiiile se schimb din
temelie. Cu acest interval de timp are legtur rencarnarea. n acest interval de
timp, omul se rencarneaz de obicei odat ca brbat i odat ca femeie. Omul este
de fapt ntr-o ncarnare numai pe jumtate om. O ncarnare masculin i o ncarnare
feminin alctuiesc un ntreg. Datorit condiiilor fizice complet diferite de pe
Pmnt, o nou ncarnare nu este lipsit de sens. Dac de exemplu o ncarnare a
unui om a fost pe timpul lui Homer (constelaia Berbecului sau a Mielului, Iason,
Lna de Aur), atunci el a trecut prin ceva complet diferit dect prin ce ar trece
acum.
Aceste ncarnri erau n sine, aparent, un proces complet mecanic. Nu exist
ns nimic exterior, ce nu acioneaz n interior. Trebuie s ne obinuim, n general,
s vorbim despre spiritul concret, s-l investigm i s vedem ce se ntmpl de
fapt. Dac privim la flora i la fauna Europei, atunci trebuie s distingem n epoca
noastr trei zone: una vestic, una central i una estic. Zona estic se situeaz
mpreun cu popoarele slave, zona central mpreun cu cele germanice, iar cea
vestic mpreun cu popoarele romanice. Materialistul crede c oamenii se
adaptaser condiiilor, dar nu este aa. Popoarele i-au creat condiiile fizice.
Spiritul poporului colaboreaz mai nti cu solul, cu plantele i cu animalele n care
el se aclimatizeaz. Solul vest-european este pregtit prin popoarele romanice, cel
central-european prin popoarele germanice, cel est-european prin popoarele slave.
Aa i construiesc mai nti oamenii casa n care ei se aeaz dup aceea. Acum ne
ntrebm: Cnd lucreaz omul la configuraia exterioar a Pmntului? La fel ca
tot ce este destin pregtit de omul nsui pe Pmnt, este i aici parial cazul. n
Kamaloka omul este n realitate ocupat cu colaborarea cu regnul animal. Acolo
oamenii lucreaz la ceea ce se numete remodelarea speciilor. Fora care produce
aceasta, naturalistul o numete capacitate de adaptare. n tot ceea ce se numete
capacitate de adaptare, este ascuns activitatea omului aflat de cealalt parte a
existenei. Tot ceea ce apare ca transformare n regnul animal, tot ceea ce
influeneaz i este schimbat referitor la instinctele animale, pentru a se transforma
animalele, se petrece n Kamaloka prin intermediul oamenilor, care se pregtesc
pentru urmtoarea lor ncarnare. Acolo omul lucreaz la propria cas pentru
urmtoarea ncarnare. n Kamaloka omul lucreaz la faun iar n Devachan la flor.
72
Transformarea lumii vegetale este efectul forelor devachanice. Iar lumea fizic, ce
se schimb de asemenea, condiiile naturale exterioare, ele sunt influenate de ctre
planul Arupa (Devachanul superior). Acolo, omul este un colaborator la regnul
mineral al Pmntului. Trebuie s avem unele fore oculte, pentru a putea face
astfel de observaii la locul potrivit. Nu este ntmpltor c n special minerii fac
anumite observaii sub pmnt. Faptul c Novalis era un om att de familiarizat cu
lucrurile oculte, are legtur cu aceea c el era inginer miner.
Dac ne gndim c omul aflat n regiunile suprasenzoriale dezvolt fore, dar
nc nu are o contien deplin acolo, atunci nelegem c aceste fore sunt dirijate
de ctre fiine superioare, de ctre entiti Deva. Se disting diferite trepte de Deva:
astrale, rupa-mentale i arupa-mentale. Fiinele Deva astrale au ca i component a
lor cea mai de jos corpul astral, aa cum noi avem corpul fizic. Fiina Deva astral
este alctuit din apte componente, ca i omul. El posed aadar ca a aptea
component, una care este mai nalt dect Atma. Fiinele Deva sunt alctuite toate
conform acelorai principii ca i omul. Odat cu evoluia pe plane superioare, o
fiin dobndete de asemenea o putere contient asupra planelor inferioare
corespunztoare. Omul guverneaz azi pe planul fizic numai regnul mineral. Acolo
poate el nsui crea ceva. Dar el nu poate nc crea o plant sau un animal. La
regnul mineral, el are n faa sa alctuirea clar. Pe treptele urmtoare, el creeaz
contient plante (rondul al cincilea), apoi animale (rondul al aselea) i n cele din
urm el se creeaz pe sine n mod contient (rondul al aptelea). Fiinele pe care le
numim Deva, pot face i mai mult dect pot oamenii celui de-al aptelea rond. Ele
pot folosi regiunile care se afl sub lumea lor proprie. Pentru un anumit scop, ele i
pot forma pentru un timp scurt un corp, pe care l folosesc. Aa se poate ncorpora
fizic pentru un anumit timp o fiin Deva astral, dac ea vrea.
Despre activitatea fiinelor Deva ne putem face reprezentri precise, numai
dac pornim de la activitatea oamenilor. Omul este pn la un anumit grad liber n
activitatea sa, acioneaz dup bunul plac. Oamenii ns nu acioneaz armonios
mpreun, de aceea trebuie s fie armonizate diferitele fore care pleac de la
oameni. Trebuie s rezulte un efect comun din ceea ce face omul. Acest efect
comun trebuie s fie folosit n avantajul lumii. Fiinele care aduc ncoace acest
efect comun sunt entitile Deva. Ele regleaz de asemenea karma colectiv. n
momentul cnd oamenii se asociaz pentru un scop comun oarecare, ei au o karma
colectiv, care i leag i i adun, care aduce ncoace un fir comun al karmei.
Aa a existat n Rusia secta duhoborilor (lupttorii spiritului) care posedau o
profund religiozitate. Ei aveau nvtura teosofic ntr-o form naiv, dar foarte
frumoas. Aceti oameni au fost alungai i nu au mai avut astfel nici o influen
vizibil n exterior. Materialitii vor spune: Ce sens a avut acest lucru? Duhoborii
au disprut! Dar toi cei care au fost asociai n secta duhoborilor, vor fi
mpreun n rencarnarea lor viitoare printr-o legtur comun, pentru ca, ceea ce
73
au nvat ei, s reverse n omenire. Aa acioneaz asupra umanitii grupurile care

vin mpreun n ncarnrile viitoare. Ideile pe care ei le-au nvat, se revars atunci
din nou afar n lume. Aceleai idei se gsesc din nou atunci ntr-o astfel de grup
ntr-o form mai profund. Aa a existat de exemplu n Evul Mediu secta
maniheilor. Misterul maniheilor consta n aceea c ei cunoscuser c n viitor vor
exista dou grupe de oameni, cei ri i cei buni. n rondul al cincilea nu va mai
exista regnul mineral, dar va exista un regn al rului. Maniheii au tiut aceasta. De
aceea ei i-au trasat misiunea de a educa nc de pe acum oameni, pentru ca mai
trziu ei s poat fi educatorii oamenilor ri. n secta maniheilor au avut loc din
cnd n cnd aprofundri mari.
Trebuie s distingem voina particular a fiecrui om n parte de puterile care
se afl n dosul acesteia, pentru a uni aceste voine particulare ntr-o voin comun.
Astfel se formeaz o karma colectiv.
La rosicrucieni s-a vorbit de fiine care aparin de grupe de oameni. Corpul
fizic aparine unui singur om; corpul astral ns aparine deja unei grupe. O parte a
corpului astral este n legtur cu un suflet-grup. Ceea ce omul nu poate face nc,
poate face azi fiina Deva. n corpul su astral mai lucreaz nc fiinele Deva. La
ceea ce omul realizeaz azi prin munc n corpul eteric, colaboreaz i mai puternic
fiinele Deva. Noi am vzut c forele omului sunt folosite ntr-o parte a regiunii
Kamaloka pentru regnul animal. Dar ele sunt dirijate de ctre fiine Deva. Apoi
omul este din ce n ce mai mult pe cale de a ajunge n Devachan.
Un gen deosebit de fiine Deva sunt spiritele planetare, entiti DhyanChohan, care au atins mult mai nainte treapta pe care oamenii o vor atinge mult
mai trziu. Ele se afl pe treapta pe care oamenii vor ajunge n rondul al aselea i
n rondul al aptelea. Un spirit planetar este colaborator la crearea aspectelor
particulare ale evoluiei planetare.
Omul este acum activ pe planul fizic, astral i Devachan. Totul este
activitate. Ce importan au spiritele planetare pentru omul aflat ntr-o anumit
stare? Spiritele planetare au exersat activitatea pe care o exerseaz omul acum, pe
trepte anterioare, pe planete anterioare. Ce au asimilat ele pe atunci, au acum ca
nelepciune. Prin aceasta, ei pot deveni Instructorii urmtoarelor trepte planetare.
Acele fiine Deva, care au fost active la formarea Pmntului, nu au putut nc s
cunoasc legile; aceasta puteau numai naltele trepte ale nelepciunii. Deasupra
treptelor nelepciunii se afl nc treptele voinei. Spiritele nelepciunii
(Kyriotetes) i Spiritele Voinei (Tronurile) sunt conductorii propriu-zii ai
evoluiei planetare.
Pe vremea cnd omul mai era fiin astral, naintea perioadei lemuriene, n
el acionau fiinele Deva i pregteau deja ceea ce mai trziu a ieit din el. naintea
perioadei lemuriene, n interiorul omului se nla o imagine din ambiana omului.
Sentimentul de simpatie i de antipatie se nla de asemenea n el ca imagine.
74
Aceasta era ceva ce fiinele Deva fceau s se nale n el. Pe atunci, el era condus
de ctre fiinele Deva. Atunci el nsui a acceptat ntr-un anumit grad regena
fiinelor Deva. El era pe atunci un membru servitor al autoritii fiinelor Deva.
Acum el este ns, ntr-un anumit grad, uitat de zei. Zeii mai acioneaz n el numai
n msura n care el nu este uitat de zei. Chela face s triasc din nou n el n mod
contient, lumea pe care omul a cunoscut-o n imagini n perioada prelemurian.
Poftele i pasiunile veneau n ntmpinarea omului pe atunci ca plsmuiri aurice n
care triau gndurile fiinelor Deva; dar totul ntr-o contien nebuloas. Acum,
vederea contient a unei lumi exterioare trebuia s fie cucerit prin efort de ctre
om, dup ce el uitase toate acestea. Evoluia n continuare a discipolului Chela
const n aceea c el dobndete din nou toate acestea n mod contient. Lui i se
pstreaz o contien deplin a acestor lucruri. Mediumul, adic mediumnitatea,
este n schimb o cdere napoi n trecutul ndeprtat.
Ce vieuiete omul pe planul fizic, este scheletul creaiei sale, temelia pentru
perioadele urmtoare de evoluie. Prin contactul cu lumea exterioar se formeaz n
el capacitile conform crora se organizeaz mai trziu activitatea planetar, apoi
omul nsui va fi devenit un spirit planetar.
Prin cuvintele noastre ne creem temelia pentru planetele urmtoare. Ceea ce
vorbim noi azi, va fi prezent efectiv ca temelie, aa cum stncile i pietrele
formeaz temelia Pmntului. Experienele sunt incluse ntr-un domeniu, pentru ca
ele s poat fi desfurate ntr-un alt domeniu. O individualitate este att de divin,
pe ct poate ea expira din nou ce a primit. Fiinele Deva sunt fiine Deva, n
momentul n care ele pot reda ceea ce au primit anterior.
Este nelepciune strveche ceea ce a fost primit mai nainte iar acum este din
nou redat. Teosofia exist n msura n care zeii nii au fost cndva nvtorii
oamenilor.
Karma este legea. Fiina Deva este executorul legii. ngerii perioadelor de
revoluie ndeplinesc legea sub care se afl grupe de oameni. Fiecare om n parte
acioneaz instinctiv ntr-o grup. Fiina Deva dirijeaz sufletul poporului; el este
de fapt sufletul poporului. Sufletul poporului nu este o abstracie, ci este un spirit
viu.
75
14. Berlin
9 octombrie 1905
Vrem s vorbim azi despre ederea omului n Devachan ntre dou ncarnri.
Trebuie s ne fie clar c ederea omului n Devachan nu este nicieri n alt
parte, dect acolo unde ne aflm de obicei. Fiindc lumea Devachan, lumea astral
i lumea fizic sunt trei lumi care se ntreptrund. Ne putem face reprezentarea cea
mai just despre Devachan dac ne gndim la lumea forelor electrice, nainte de
descoperirea de ctre oameni a forelor electricitii. nainte de aceasta, lumea
forelor electrice era coninut n lumea fizic, numai c ea era pe atunci o lume
ocult. Tot ce este ocult, va fi cndva dezvluit. Diferena dintre viaa din
Devachan i cea din lumea fizic este c omul, n ciclul su actual, este echipat cu
organe care l calific s priveasc lumea fizic, dar nu cu organe care s-l califice
s priveasc realitile Devachanului.
S ne cufundm n sufletul unui om care se afl ntre dou ncarnri. El a
predat corpul fizic forelor generale, iar corpul eteric l-a cedat de asemenea forelor
vieii. Ulterior el a dat napoi astralitii generale partea de corp astral pe care el
nc nu a prelucrat-o. El nu mai posed ceea ce au prelucrat zeii n corpul su eteric
i n corpul su astral; aceasta este lepdat. Numai ceea ce el nsui a prelucrat n
timpul multor viei pmnteti, este acum averea sa. Aceasta i este propriu de
asemenea n Devachan. Tot ce a practicat omul n lumea fizic, servete la a-l face
din ce n ce mai contient n Devachan.
S lum n considerare relaia unui om cu altul. Relaia respectiv poate fi
condiionat prin natura ei; de exemplu relaia dintre frai, care au ajuns mpreun
prin relaia natural. Este ns numai parial natural, fiindc moralul i
intelectualul se vieuiesc nencetat n natural. Omul se nate prin karma sa ntr-o
anumit familie; totui, nu totul este condiionat karmic. Relaia natural fr alte
influene o ntlnim la animale. La oameni este ntotdeauna i o relaie moral prin
karm. Poate exista ns i o relaie ntre doi oameni, fr ca aceasta s fie
condiionat de natur. De exemplu se poate lega o prietenie intim ntre doi
prieteni sau prietene dincolo de obstacolele exterioare. S ne reprezentm printr-o
astfel de relaie ceva radical prin aceea c admitem c prietenii ar fi fost la nceput
cam antipatici unul fa de cellalt i apoi s-ar fi gsit reciproc pe motive pur
intelectuale i morale, de la suflet la suflet. Pe aceast relaie o aezm n opoziie
cu relaia natural dintre doi frai. n cazul relaiei de la suflet la suflet avem un
mijloc puternic de a forma organe devachanice. Prin nimic altceva nu sunt
dezvoltate acum mai uor organe devachanice dect prin astfel de relaii. O astfel
de relaie este n mod incontient una devachanic.
Ceea ce omul dezvolt n prezent ca i capacitate sufleteasc n prietenie pur
sufleteasc, este n Devachan nelepciune, posibilitatea de a dezvolta spiritualul n
76
aciune. n msura n care omul se adapteaz la astfel de relaii, el este bine pregtit
pentru Devachan. Dac el nu poate lega astfel de relaii, atunci nu este pregtit
pentru Devachan; fiindc aa cum un orb nu vede culoarea, tot aa el nu vede
sufletescul. n msura n care omul cultiv relaii sufleteti pure, i se dezvolt ochi
pentru Devachan. Astfel nct este valabil propoziia: Cine se mic aici n viaa
spiritului, va percepe dincolo din spirit la fel de mult, pe ct i-a ctigat aici prin
activitatea sa. De aceea i importana nesfrit a vieii pe planul fizic. Nu exist
pentru evoluia uman un alt mijloc de a trezi organe pentru Devachan, dect
activitatea spiritual pe planul fizic. Acest lucru este creator i ne vine napoi ca
organe suprasenzoriale devachanice pentru lumea devachanic. Nu exist nimic
mai bun ca pregtire, dect a avea o relaie sufleteasc pur cu oameni, o astfel de
relaie care de la nceput nu are nici o temelie natural.
De aceea, oamenii trebuie s fie de asemenea adunai n grupuri, pentru a
lega relaii spirituale complete. Prin aceasta, Maetrii vor s reverse via n
curentul omenirii. Ce se petrece n grupul cu concepie just, nseamn pentru toi
participanii deschiderea unui ochi spiritual n Devachan. Atunci omul vede acolo
tot ceea ce se afl pe aceeai treapt cu prieteniile pe care el le-a legat aici. Dac el
a legat pe plan fizic o relaie spiritual, atunci aceasta aparine lucrurilor care
dinuie dup moarte. Aceasta aparine dup moarte att celui decedat ct i celui
rmas n via. Cel ce se afl dincolo, rmne legat n aceeai relaie, cu aceleai
legturi cu cel care se afl nc aici. Cel decedat este contient chiar ntr-o msur
mult mai mare de aceast relaie spiritual.
n acest fel se educ omul pentru Devachan. Decedatul rmne n relaie cu
cei dragi lui dup moarte. Relaiile anterioare devin cauze pentru a produce efecte
n Devachan. De aceea, lumea fizic este numit lumea cauzelor iar lumea
devachanic este numit lumea efectelor. Omul nu-i poate forma niciodat altfel
organele sale superioare, dect prin aceea c el i formeaz pe planul fizic cauzele
pentru aceste organe. n acest scop este omul transpus n planul fizic. Ce nseamn
cuvntul mult rostit a nla fiina particular, ne va fi clar acum. nainte de a ne
fi cobort n existena fizic, noi am trit cu un coninut al corpului astral, care a
fost produs de o fiin Deva. Simpatia i antipatia au fost stimulate mai nainte n
om de ctre fiine Deva, nu el nsui era responsabil pentru aceasta. Apoi, omul i-a
spus pe treapta urmtoare: Acum am intrat n lumea fizic drept o fiin care
trebuie s se orienteze ea nsi. Mai nainte eu nu puteam rosti deloc cuvntul
Eu; abia acum am devenit o fiin particular pentru mine nsumi. Eu eram o
fiin particular i mai nainte, dar ca i component al unei fiine devachanice. Pe
planul fizic eu sunt o fiin particular pentru mine, un Eu, fiindc eu sunt nchis n
planul fizic.
Corpurile superioare se revars unul n cellalt; de exemplu Atma este n
realitate la ntreaga omenire doar unul, ca o atmosfer comun. Totui Atma
77
fiecrui om n parte trebuie neleas ca i cum ar fi tiat cte o felie pentru fiecare
din Atma general, astfel nct sunt tiate felii asemntoare. Dar noi trebuie s
depim aceast particularitate. Noi facem aceasta, prin aceea c legm relaii
umane n modul pur sufletesc. Prin aceasta ne nlm fiina particular i
cunoatem unitatea Atmei n toi. n timp ce eu leg astfel de relaii umane, trezesc
simpatie n mine nsumi. Eu iau asupra mea munca de a m adapta dezinteresat
planului cosmic. Prin aceasta se trezete n om divinul. Acesta este scopul privirii
afar n lume.
Noi suntem nconjurai azi de realitatea fizic, de Soare, de Lun i de stele.
Ce l nconjura pe om n exterior n vechea existen lunar, azi el are n sine.
Forele Lunii triesc azi n omul nsui. Dac omul nu ar fi existat pe Lun, atunci
el nu ar fi avut aceste fore. De aceea, nvtura ocult egiptean numete Luna n
esoterism Isis, zeia fecunditii. Isis este sufletul Lunii, predecesoarea Pmntului.
Atunci triau de jur mprejur toate forele care acum triesc n plante i n animale
n scopul reproducerii. Aa cum focul, forele chimice, magnetismul, etc. se afl
acum de jur mprejurul nostru i nconjoar Pmntul, tot aa nconjurau Luna
forele care acum sunt fore de reproducere n oameni, n animale i n plante.
Forele actuale care nconjoar Pmntul vor juca n viitor un rol special n om.
Ceea ce acioneaz azi ntre brbat i femeie, au fost odinioar pe Lun fore fizice
exterioare ca erupiile vulcanice de azi. Aceste fore nconjurau omul n timpul
existenei lunare iar el le aspira prin simurile sale lunare, pentru a le dezvolta
acum. Ce a inclus omul n sine pe Lun, a ieit pe Pmnt ca evoluie. Ce a
manifestat omul n exterior ca for sexual dup perioada lemurian, este Isis,
sufletul Lunii, care triete acum n om n continuare. Aceasta este nrudirea dintre
om i Luna actual. Luna a lsat omului sufletul ei i de aceea a devenit zgur ea
nsi.
n timp ce noi facem experiene pe Pmnt, adunm fore care pe urmtoarea
existen planetar vor fi ale noastre. Ceea ce experimentm acum n Devachan,
sunt stadii pregtitoare pentru timpuri viitoare. Aa cum azi omul privete n sus
ctre Lun i i spune: Ea ne-a dat forele de reproducere tot aa va privi n viitor
omul ctre o Lun care va fi luat natere din Pmntul nostru fizic actual i se va
roti n jurul planetei Jupiter viitoare ca o zgur nensufleit. Omul va dezvolta pe
Jupiter fore noi pe care el le primete azi pe Pmnt ca lumin i cldur, ca toate
percepiile fizice. El va radia mai trziu tot ce mai nainte a perceput prin simuri.
Ce a asimilat el de asemenea mereu prin suflet, este atunci realitate.
Aadar, concepia teosofic nu ne ndrum s subestimm lumea planului
fizic, ci ne ndrum s tim c omul trebuie s ajung pe planul fizic, pentru a
aduna experiene care vor radia din el mai trziu. Cldura Pmntului, razele
Soarelui care se revars spre noi azi, vor radia din noi. Aa cum iese din noi acum
fora sexual, tot aa vor iei din noi atunci aceste fore noi.
78
S ne lmurim acum ce nseamn strile Devachan succesive. Mai nti

Devachanul dureaz puin. Apoi se formeaz din ce n ce mai mult organe
spirituale n corpul mental, pn cnd omul, n cele din urm, dup ce a cuprins
nelepciunea Pmntului, i-a format complet organele corpului devachanic. Acest
lucru se va ntmpla cu toi oamenii, dup ce toate rondurile Pmntului vor fi
ncheiate. Atunci va fi ajuns totul nelepciune uman. Cldura i lumina vor fi
devenit atunci nelepciune. ntre Manvantara Pmntului i urmtoarea ntrupare
planetar, omul triete ntr-o Pralaya. n Pralaya nu exist nimic n exterior; toate
forele, pe care omul le-a extras din Pmnt, sunt atunci n el. ntr-o astfel de
perioad a vieii, totul merge din exterior n interior. Totul exist atunci n stare de
germene i se trezete la via n urmtoarea Manvantara. Aceasta este, n mare, o
stare asemntoare cu cea pe care o avem n momentul cnd gndim, uitnd tot ce
se ntmpl de jur mprejurul nostru i amintindu-ne doar experienele, pentru a le
pstra n memorie i a le folosi mai trziu. Aa i amintete n Pralaya ntreaga
omenire toate experienele, pentru a le folosi mai trziu.
ntotdeauna exist astfel de stri intermediare care nfieaz amintiri, i aa
este i starea Devachan o astfel de stare de tranziie. Iniiatul vede deja acum n faa
sa acele realiti pe care omul le are n jurul lui abia treptat n starea Devachan.
Aceasta este o stare de tranziie. Toate strile asemntoare sunt stri de tranziie.
Iniiatul descrie lumea aa cum este ea n Devachan, dincolo, n tranziie. Cnd el
se nal din Devachan la o stare i mai superioar, el descrie din nou o stare de
tranziie.
Prima treapt a iniierii const n aceea c discipolul nva s priveasc prin
vlul lumii exterioare lumea de dincolo. Iniiatul este fr adpost aici pe Pmnt.
El trebuie s-i construiasc dincolo o colib. Pe cnd ucenicii erau cu Iisus pe
munte, ei erau condui n lumea devachanic, dincolo de spaiu i timp; ei i-au
construit o colib. Aceasta este prima treapt a iniierii.
n treapta a doua a iniierii apare ceva asemntor, dar pe o treapt mai
nalt. Pe treapta a doua, iniiatul are o astfel de stare de contien, care
corespunde timpului de tranziie dintre dou stri de form (globuri), unei Pralaya,
care apare atunci cnd este atins tot ce poate fi atins n starea de form fizic iar
Pmntul se transform ntr-o aa-numit stare de form astral sau glob astral.
A treia stare de contien a iniiatului este starea care corespunde tranziiei
dintre dou ronduri, de la vechiul glob Arupa al rondului precedent la noul glob
Arupa al rondului urmtor. Iniiatul se afl n Pralaya dintre dou ronduri n
momentul cnd el se nal la a treia stare. El este atunci un iniiat de gradul trei.
Aa putem nelege de ce Iisus abia n stadiul al treilea i-a putut pune la dispoziie
corpul su lui Christos. Christos se afl deasupra tuturor spiritelor care triesc n
ronduri. Iniiatul care s-a putut nla deasupra rondurilor, i-a putut pune la
dispoziie corpul su lui Christos.
79
Contiena-Eu a omului trebuia s se purifice, s se sacralizeze prin

cretinism. Christos trebuia s nale, s purifice Eul egoist, acest Eu, imediat dup
ce a dobndit contiena de sine, moare lipsit de egoism. Acest lucru el l-a putut
face numai ntr-un corp care a devenit una cu ... (lacun n text). De aceea, numai
iniiatul de pe treapta a treia putea s-i sacrifice corpul su lui Christos.
n epoca noastr este extraordinar de greu a ajunge la o contien deplin a
acestei stri foarte evoluate. Cunosctorul profund Subba Row avea o cunoatere
proprie; el descrie astfel trei stri ale discipolatului, ale lui Chela.
Noi privim Luna ca pe o rmi nensufleit din noi nine, iar noi nine
avem n noi forele care au dat cndva via Lunii. Acesta este motivul pentru
sentimentele caracteristice ale poeilor care fac poezii Lunii. Toate sentimentele
poetice sunt ecouri slabe ale curenilor oculi care triesc adnc n om.
O fiin poate ns s creasc mpreun cu ceea ce trebuie s rmn n urm
ca zgur. Din Pmnt trebuie s rmn n urm ceva ce mai trziu va fi ceea ce
este azi Luna. Omul trebuie s depeasc aceasta. Dar omul poate avea aceasta cu
plcere, atunci ns el se unete cu acel lucru. Un om, care se ntreese profund cu
senzorialul pur, cu instinctul pur, acela se unete din ce n ce mai mult cu ceea ce
trebuie s devin zgur. Acest lucru se va ntmpla atunci cnd se va mplini
numrul 666, numrul fiarei. Atunci vine momentul cnd Pmntul trebuie s ias
din evoluia nentrerupt a planetei. Dac omul s-a nrudit foarte mult cu forele
senzoriale din exterior, atunci ceea este nrudit cu acestea i nu a gsit legtura
pentru a trece dincolo pe urmtorul glob, merge mpreun cu zgura i devine
locuitorul acesteia, aa cum astfel de fiine sunt locuitorii Lunii actuale.
Noi avem aici noiunea de a opta sfer. Omul trebuie s parcurg apte sfere.
Cele apte planete corespund celor apte corpuri:
Saturn corespunde corpului fizic
Soarele corespunde corpului eteric
Luna corespunde corpului astral
Pmntul corespunde Eului
Jupiter corespunde lui Manas
Venus corespunde lui Buddhi
Vulcan corespunde lui Atma
Alturi de acestea exist o sfer a opta, unde merge tot ceea ce nu se poate integra
acestei evoluii nentrerupte. Aceasta se formeaz deja ca predispoziie n starea
devachanic. Dac omul i folosete viaa pe Pmnt doar pentru a aduna ceea ce i
servete numai lui, pentru a experimenta doar o nlare a Eului su egoist, atunci
acest lucru duce n Devachan la starea Avitchi. Omul care nu poate iei din
particularitate, ajunge la Avitchi. Toi aceti oameni-Avitchi ajung cndva locuitori
80
ai celei de-a opta sfere. Avitchi este pregtirea pentru sfera a opta. Ceilali oameni
ajung locuitorii irului evolutiv nentrerupt. Religiile au formulat din aceasta,
noiunea de iad.
Dup ce omul se ntoarce din Devachan, i organizeaz forele astrale,
eterice i fizice din jurul lui dup dousprezece feluri de fore karmice, care se
numesc n esoterismul indian fore Nidana. Acestea sunt:
1. Avidya = ignorana
2. Sanskara = tendinele organizatoare
3. Vijnana = contiena
4. Nama Rupa = numele i forma
5. Shadayadana = ce face raiunea din lucruri
6. Sparsha = legtura cu existena
7. Vedana = sentimentul
8. Trishna = setea dup existen
9. Upadana = comoditatea din existen
10. Bhava = naterea
11. Jati = ce a impulsionat naterea
12. Jaramarana = ce elibereaz de existena pmnteasc
n conferinele urmtoare vom lua n considerare mai exact aceste aspecte
importante ale karmei.
81
15. Berlin
10 octombrie 1905
Tot ce se nva azi n teosofie, a fost cuprins i n coala rosicrucian n sec.
14. Dar instruirea curentului rosicrucian a fost una foarte ocult. La o astfel de
instruire ocult, se ia n considerare foarte puin limbajul, felul i modul de
exprimare. n lumea secolelor 15, 16, 17 tria un fel de oameni simpli care nu erau
cunoscui ca savani deosebii, care de asemenea nu ocupau o poziie social
deosebit, dar care duceau mai departe curentul ocult rosicrucian. Nu au fost
nicioadat foarte muli. Nu au existat niciodat mai mult de apte iniiai importani
n acelai timp; ceilali au fost discipoli oculi de diverse grade. Rosicrucienii erau
solii Lojei albe. De la ei pleac, n realitate, evenimente deosebite ale lumii. Tot ce
s-a ntmplat important n acest timp, ducea n cele din urm la Loja
rosicrucienilor. Privind din exterior, alii au fcut istoria Europei, dar privind din
interior, acetia au fost instrumentele individualitilor oculte. Rousseau i Voltaire
nii au fost astfel de instrumente n dosul crora s-au aflat individualiti oculte.
Aceste individualiti oculte nu puteau s apar cu numele lor. Impulsul pentru
exercitarea misiunii lor, pe care ei l-au dat altor oameni, putea fi n exterior unul
foarte simplu, discret. Uneori, ntlnirea scurt cu un astfel de om simplu a fost
ocazia prin care s-a dat impulsul just instrumentelor individualitilor oculte. n
dosul oamenilor de stat, pn la revoluia francez, se afl de asemenea puteri
oculte. Apoi ele se retrag treptat, fiindc oamenii trebuie s ajung stpnii
propriului destin. Pentru prima dat vorbesc oamenii ca oameni n discursurile
revoluiei franceze.
Viaa interioar a rmas n urm n colile oculte. n coala rosicrucian s-au
predat acele nvturi pe care le cunoatem acum ca aspecte elementare ale
teosofiei. Motivul fiecrei descoperiri importante a fost dat de ctre friile oculte;
numai dup aceea, evenimentul se petrecea afar n lume. Voltaire a fost n cel mai
eminent sens un spirit impulsionat de ctre frii progresiste, fiindc el a existat
atunci, n principal, pentru a pune oamenii pe picioarele lor. Alii s-au aflat n
serviciul friilor rmase n urm, ca de exemplu Robespierre la btrnee. Tot ce a
aprut prematur, a provocat pe planul fizic un pol opus ... (lacun n text).
n coala rosicrucian s-au predat aadar aceleai nvturi ca acum prin
teosofie. Numai c pe atunci nu era vorba de teosofie afar n lume. n colile
oculte veritabile se pune pre pe vorbire, numai atunci cnd ele vor s instruiasc
lumea. Discipolul ocult nsui trebuie s nvee s foloseasc simbolurile, semnele.
Pentru a se face nelei de ctre lume, iniiaii au numai vorbirea pe care o
folosete lumea nconjurtoare. Pe cnd cunoaterea se mai pstra complet n
secret, a existat un anumit sistem de simboluri, iar cel ce voia s fie iniiat, trebuia
s nvee limbajul simbolurilor. Nu se punea nici un pre pe modaliti de exprimare
82
prin vorbire. nc pe atunci existau toate nvturile; dar uneori lipseau expresiile
corespunztoare. Exist ns astfel de expresii pentru nvturi oculte n metodele
orientale de instruire, care provin nc de la cei mai vechi indieni, care au fost
instruii de ctre vechii Rishi. Aceste expresii indiene nu sunt nc influenate de
ctre epoca materialist. Cuvintele care i-au impregnat pe indieni, sunt nc pline
de magia vorbirii primordiale sacre. De aceea, limbajul indian este ceva ce nu
putem folosi pentru noi n Europa.
Ce este just pentru poporul indian, nu este just i pentru Europa. La nceput a
fost necesar un impuls din India, fiindc Europa nsi avea prea puine expresii
formate pentru a prezenta nvturile. Unele lucruri trebuie s le desemnm nc
prin cuvinte indiene. Dar tot ce apare azi n nvturile oculte, a existat i la
rosicrucieni n Evul Mediu i la nceputul noii epoci. Pentru lucrurile centrale
despre care este vorba, au existat nc de pe atunci expresiile juste. Despre
rencarnare i karma nu s-a putut vorbi pe atunci n exterior; aceste adevruri ns
au putut fi fcute s se reverse n mod incontient n cultura european. Paracelsus
i ali mistici nu au vorbit despre rencarnare. Acest lucru era foarte firesc. Ei nu
puteau vorbi despre aceasta. Pentru tot ce se refer la viaa pmnteasc dintre
natere i moarte, ei aveau de asemenea n Occident expresii i simboluri
extraordinar de potrivite, n schimb nu i pentru starea de tranziie dintre dou
ncarnri. Pe atunci s-a subliniat foarte intens c viaa fizic este important pentru
construirea organelor corpurilor superioare. Dac studiem tiinele, dac dezvoltm
prietenii spirituale profunde, atunci toate acestea sunt o modelare a forelor care vor
aciona cndva ca organe spirituale.
S-a cuprins ntotdeauna n trei noiuni unitare, felul cum trebuie s acioneze
din afar educarea planului fizic pentru om n diferitele sale corpuri. Aceste trei
criterii s-au numit: nelepciune, Frumusee i Putere sau Trie.
Cnd discipolii din colile rosicruciene mai mult exoterice erau instruii n
antecamera exterioar, atunci li se spunea: Voi urmeaz s fii lucrtorii viitorului.
Despre rencarnare nu s-a putut vorbi. Dar omul ar aciona mai departe, chiar
dac el nu s-ar mai ncarna din nou aici n fizic. Lui i s-a insuflat ce urmeaz s
apar n viitor ca plsmuitor de organe. Discipolilor li s-a spus: Dac n viaa
zilnic ducei o via de adevr, frumusee i putere, atunci vei dezvolta pentru
corpurile voastre superioare astfel de organe care dinuie pentru viitor. Referitor la
francmasoni, i azi vorbesc masonii ioanii ce importante lucruri sunt adevrul,
frumuseea i puterea, dar ei nu mai tiu c prin aceasta sunt modelate corpul eteric,
corpul astral i Eul cu organele lor.
Cnd n Evul Mediu un arhitect francmason construia un dom, o biseric,
atunci nu avea nici o importan numele lui referitor la construcia respectiv. El se
pstra n secret. n cazul lucrrii Teologia deutsch, autorul nu este numit din
acelai motiv. El se numete cel din Frankfurt. Nici un cercettor savant nu poate
83
da de urma numelui. Strdania acestor oameni era de a lucra exterior pe planul fizic
i de a nu lsa nici o urm despre numele lor, ns de a lsa n urma lor activitatea
pe planul fizic.
S considerm c cineva a dat planul i impulsul pentru edificiul unui mare
dom. El a tiut: formele domului creeaz n el un organ pentru viitor. Toate operele
de acest fel vor rmne legate n efectele lor cu interiorul sufletului. De regul,
operele exterioare rmn ns pn cnd cel care le-a creat le regsete i le
recunoate cnd se ntoarce. Sub amvon se gsete de obicei mica imagine a
arhitectului; de acolo se recunoate el. Aceasta este puntea care este creat de la o
ncarnare la alta.
Prin nelepciune a trebuit s fie construit corpul eteric, prin frumuseea care
inea de evlavie a trebuit s fie construit corpul astral, iar prin putere a trebuit s fie
construit Eul propriu-zis. Omul a trebuit s devin o copie a lumii exterioare care se
neag pe sine. Despre aceasta nu s-a mai tiut nimic n vechea Indie. Brahmanismul
nzuia dup o perfecionare a Sinei n interiorul ... (lacun n text) ... dar tocmai la
mijlocul ciclului nostru postatlantean au aprut acei nvtori religioi care au
ndrumat ctre lepdarea de sine. Buddha a predat deja acest lucru. n Occident a
fost cultivat i mai mult acest lucru prin francmasonerie i rosicrucianism. Ei
cutau perfecionarea Eului n forma care exist i n lumea exterioar, nu att de
mult n aceea care triete n interior, aa cum a fost cultivat ea n India. n acest
sens i-a spus ocultistul occidental: Eul tu se afl nu numai n tine, ci i n lume de
jur mprejurul tu. Din regnul mineral, din regnul vegetal i din regnul animal te-au
scos zeii, dar trei regnuri i le creezi tu nsui, cele trei regnuri ale nelepciunii,
Frumuseii i Puterii. Acestea organizeaz pe omul superior.
Omul i-a spus: Eu m aflu aici dintr-un timp n care s-a renunat pentru
mine la regnul mineral, la regnul vegetal i la regnul animal; din aceast baz a
rezultat contiena de sine, Eul. Aa cum Eul a fost modelat de ctre alte fiine, tot
aa trebuie acum s modeleze el nsui regnurile nelepciunii, Frumuseiii i
Puterii, pentru a se nla la o transformare deplin a corpului nostru eteric, a
corpului nostru astral i a Eului nostru. Aceste trei regnuri sunt regnul tiinei, al
Artei i al Triei interioare, care nseamn tot ce nsufleete voina. n aceste trei
componente a vzut esoteristul medieval mijlocul de dezvoltare n continuare a
omului. Transformarea lumii nu trebuie s o lsm la voia ntmplrii, ci regnul
mineral, regnul vegetal i regnul animal trebuie s fie transformate conform acestor
trei criterii ale nelepciunii, Frumuseii i Triei. Dup ce Pmntul devine din nou
astral, totul va fi transformat conform acestor noi criterii. Aa zideau i construiau
francmasonii medievali i toi esoteritii conform acestor trei criterii.
n esoterismul indian se disting dousprezece fore care l atrag pe om din
nou n existena fizic. Prima dintre aceste fore este Avidya, ignorana. Avidya
este ceea ce ne atrage din nou n existena fizic, din simplul motiv c noi ne-am
84
mplinit misiunea pe Pmnt, numai atunci cnd am smuls Pmntului toat tiina.
Noi nu ne-am realizat misiunea pe Pmnt, ct timp nu tim nc tot ce trebuie s
smulgem ca tiin din existena fizic.
Dup Avidya, urmtorul lucru care ne trage napoi prin tot ce este coninut
pe Pmnt, este c noi nine l-am fcut i de aceea ine de organizarea noastr.
Dac un mason de exemplu a construit aici un dom, acesta a devenit o parte din el
nsui. Cele dou lucruri se atrag apoi reciproc. Tendina organizatoare a celui care
a creat-o, opera lui Leonardo da Vinci la fel ca i cea mai mic oper de aici,
formeaz un organ n om, i de aceea el revine. Tot ce a fcut omul, se numete
Sanskara sau tendine organizatoare care construiesc omul. Acesta este al doilea
lucru care l atrage pe om napoi.
Urmeaz al treilea lucru. nainte ca omul s intre n prima lui ncarnare, el nu
a tiut nimic de o lume exterioar. Contiena de sine a nceput numai odat cu
prima ncarnare; omul nu era contient de sine mai nainte. El trebuia mai nti s
perceap lucrurile exterioare de pe planul fizic, nainte de a putea s-i dezvolte
contiena de sine. Pe ct de real este c, ceea ce a fcut omul, l atrage napoi pe
planul fizic, tot att de real este c i tiina despre lucruri l atrage napoi.
Contiena este o nou for care l leag pe om de ceea ce exist aici. Acest al
treilea lucru se numete Vijnana, contiena.
Pn aici, noi am rmas nc foarte profund n interiorul sufletului omenesc.
Al patrulea lucru este ceva ce ntmpin din exterior contiena, ceva ce a fost
prezent independent de om, ceva ce el a nvat s cunoasc ns abia cu contiena
sa. Acest lucru a fost prezent fr existena sa anterioar, dar s-a deschis numai
dup ce s-a deschis contiena sa. Este separarea dintre subiect i obiect, sau cum
spune sanscrita, separarea dintre nume i form, Namarupa. Prin aceasta, omul se
refer la obiectele exterioare. Acesta este al patrulea lucru care l atrage napoi, de
exemplu amintirea unei fiine de care el s-a legat.
Urmtorul lucru este ce formm ca reprezentare pentru un obiect exterior; de
exemplu imaginea unui cine este reprezentare pur, care pictorului i este ns
esenial. Este tot ce face raiunea din lucruri, Shadayadana.
Acum mergem i mai departe n jos, n pmntesc. Reprezentarea ne conduce
la ceea ce numim legtura cu existena, Sparsha. Cine depinde de un obiect, se afl
pe treapta Namarupa. Cine i formeaz imagini, se afl pe treapta Shadayadana.
Cine ns distinge ntre simpatie i nesimpatie, va ajunge mai bucuros la ceea ce
este frumos dect la ceea ce nu este frumos. Aceasta se numete legtura cu
existena, Sparsha.
Ceva diferit de aceast legtur cu lumea exterioar este ns, ceea ce se
mic n interior ca sentiment. Acum intru eu nsumi n aciune, leg sentimentul
meu de un lucru sau altul. Acesta este un element nou. El atrage omul n
continuare, se numete Vedana, sentimentul.
85
Prin Vedana ia natere ceva complet nou, i anume setea dup existen.
Forele care l atrag pe om napoi n existen, se trezesc tot mai mult n el nsui.
Forele superioare i constrng mai mult sau mai puin pe toi oamenii, ele nu sunt
individuale. n cele din urm ns ajung fore complet personale care l atrag pe om
napoi n existena pmnteasc. Acesta este al optulea lucru, Trishna, setea dup
existen.
i mai subiectiv dect setea dup existen este ceva ce se numete Upadana,
comoditatea din existen. Referitor la Upadana, omul are ceva n comun cu
animalul, el simte aceasta doar ceva mai spiritual, iar misiunea omului este de a
spiritualiza acest element sufletesc grosier.
Apoi urmeaz existena individual nsi, ntreaga ncarnare anterioar, dac
el a fost deja aici cndva: Bhava, existena individual, fora ntregii totaliti a
ncarnrii anterioare. ncarnarea anterioar l atrage napoi n existen.
Cu aceasta noi am condus napoi treptele Nidana pn la treapta naterii
individuale. Esoteristul distinge nc dou trepte care ies n afara timpului
existenei individuale. El distinge aici un stadiu preliminar care a impulsionat
naterea, nainte ca omul s se fi ncarnat vreodat. Acesta se numete Jati, ce
anume a impulsionat prenatal naterea.
Cu impulsul de la natere este legat n acelai timp ceva diferit. n realitate,
odat cu naterea ne este dat i germenul morii, nzuina de a iei din nou din
existena individual. Noi suntem interesai s ne destrmm din nou existena
pmnteasc i s ajungem liberi, s mbtrnim i s putem muri, ceea ce se
numete Jaramarana.
Acestea sunt cele dousprezece fore Nidana, care acioneaz ca o funie i ne
atrage mereu napoi n existena pmnteasc. (Nidana nseamn funie, la). Sunt
trei grupe, care aparin unui ntreg:
Prima grup
Avidya
Sanskara
Vijnana
Namarupa
A doua grup
Shadayadana
Sparsha
Vedana
Trishna
A treia grup
Upadana
Bhava
Jati
Jaramarana
Sufletul are trei componente: sufletul contienei ca cea mai nalt

component, apoi sufletul raiunii i sufletul senzaiei. Prima grup de fore Nidana
de la Avidya la Namarupa ine de sufletul contienei; a doua grup ine de sufletul
raiunii, iar a treia de la Upadana la Jaramarana ine de sufletul senzaiei.
Vijnana este caracteristic pentru sufletul contienei; Shadayadana pentru
sufletul raiunii, iar ultimele patru sunt legate de sufletul senzaiei. Aceste ultime
patru exist att la animale ct i la oameni.
86
16. Berlin
11 octombrie 1905
Dac vrem s nelegem ntregul mod de aciune al karmei, lucru pe care
vrem s-l nfptuim acum, atunci trebuie s ne putem face o idee despre ceea se
numete Nirvana. Multe lucruri depind de nelegerea semnificaiei referitoare la
Nirvana, dar noi vrem s ncercm s primim o reprezentare provizorie despre
aceasta.
La om exist la nceput ntr-o fapt oarecare foarte puin din ceea ce s-ar
putea numi libertate, fiindc omul este efectiv rezultatul faptelor sale din trecut. n
sensul cel mai larg, acesta este cazul. Pentru a deveni ce este el, au trebuit s fie
create mai nti toate regnurile naturii. Regnul mineral, regnul vegetal i regnul
animal, pe care el le-a avut odinioar n sine, le-a eliminat mai nti treptat din sine.
La aceasta se adaug i ce a provocat el n timpul primei treimi a rasei lemuriene.
Tot ce a svrit el prin fapte, tot ce a trecut prin sufletul lui ca gnduri i
sentimente, aparine de asemenea trecutului su, devine de asemenea karma sa. Noi
privim ntr-un trecut care se nal n efectele lui de jur mprejurul nostru. ntreaga
lume de jur mprejurul nostru nu este altceva dect efectul faptelor anterioare. Tot
aa pregtete omul acum ceea ce urmeaz s se ntmple n viitor.
Noi ne aflm totui nentrerupt fa n fa cu lucruri care nu sunt deloc
efecte ale faptelor anterioare, ci aduc ceva nou n lume. Un anumit om, de exemplu
domnul Kiem, este efectul faptelor anterioare. i Societatea Teosofic este efectul
faptelor anterioare, iar faptul c domnul Kiem este unit cu Societatea Teosofic,
este de asemenea un astfel de efect. Se ntmpl ns ceva nou prin legtura
domnului Kiem cu Societatea Teosofic; aceasta este din nou o cauz pentru fapte
viitoare. Dac lumina lumineaz un b, n dosul lui ia natere o umbr. Aceasta
este de fapt ceva nou. Cnd se observ acest efect, se spune c s-a ntmplat ceva
ce este nou. Raportul lucrurilor unul la altul este ceva nou: formarea umbrei.
Tot ceea ce gndete omul, el gndete despre lucruri, despre ceva ncheiat.
Dar el poate gndi i despre altfel de raporturi, despre ceva ce nu este pricinuit ca
efect din trecut, ci apare pentru prima dat n prezent. Aceasta se ntmpl ns
foarte rar, fiindc oamenii depind de trecut, de ceea ce s-a cldit n jurul lor.
Raporturi care apar ca ceva complet nou, vor forma foarte puin coninutul
gndurilor umane. Cel ce vrea s conlucreze pentru viitor, trebuie s aib ns astfel
de gnduri care dau la iveal raporturi noi ntre lucruri. Numai gnduri referitoare
la raporturi dintre lucruri pot fi ceva nou. Cel mai bine se vede aceasta n art. Ceea
ce face artistul, nu exist n realitate. Simpla form pe care o prelucreaz
plasticianul, nu exist deloc; ea nu este un produs al naturii. n natur exist numai
forme prin care pulseaz viaa. Simpla form ar contrazice legile naturii. Artistul
construiete din raporturi ceva nou. Pictorul picteaz ce apare n raporturi: lumin
87
i umbr; el nu picteaz deloc ceea ce este prezent. El nu picteaz copacul, ci o

impresie care este provocat prin aceea c el nfieaz toate relaiile cu copacul.
n activitatea practic se remarc de asemenea faptul c omul, de obicei, nu
creeaz nimic nou. Majoritatea oamenilor fac numai ceea ce s-a mai fcut i
nainte. Numai civa oameni creeaz din intuiie moral, prin aceea c ei aduc n
lume lucruri noi, fapte noi. Noul apare n lume prin raporturi. De aceea s-a spus
adesea, c activitatea moral practic apare n general prin raporturi. O astfel de
activitate moral const de exemplu n faptele care sunt pricinuite prin raporturi de
bunvoin. La cele mai multe aciuni gsim c ele se ntemeiaz pe ceea ce este
vechi; chiar n cazul aciunilor i evenimentelor unde apare noul, omul se mai
ntemeiaz de obicei pe ceea ce este vechi. Acest lucru iese n eviden de cele mai
multe ori la o verificare exact. Sunt libere numai astfel de aciuni la care omul nu
lucreaz pe temelia trecutului, ci la care el se afl fa n fa doar cu ce a intrat n
lume prin activitatea productiv i combinatorie a raiunii sale. O astfel de activitate
o numim n ocultism: a crea din neant. Toate celelalte activiti sunt create din
karma. Acestea sunt dou lucruri opuse: Karma i aspectul opus al karmei, neantul
o activitate care nu se bazeaz pe karma.
Iar acum gndii-v la un om care este determinat mai nti prin karma; prin
aciuni, gnduri, sentimente din trecut. Gndiiv apoi c el a avansat att de mult,
nct i-a ters toat karma, aadar c el se afl fa n fa cu neantul. Cnd el
acioneaz atunci, se spune n ocultism: El acioneaz din Nirvana. Din Nirvana
au rezultat de exemplu aciunile lui Buddha, ale lui Christos, cel puin parial. Omul
obinuit se apropie de aceasta numai cnd el este inspirat artistic, religios sau din
istoria universal.
Creaia intuitiv apare din neant. Cine vrea s ajung la aceasta, trebuie s
se elibereze pe deplin de karma. El nu-i mai poate lua atunci impulsurile de unde
le ia omul de obicei. Dispoziia care l cuprinde atunci, este fericirea divin, care
este ca stare numit i Nirvana. Cum se nal omul la Nirvana? S privim napoi n
perioada lemurian. Noi l vedem acolo pe om, aa cum este el atunci pe Pmnt,
umblnd mai nti n patru labe. Aceste fiine, n care s-a ncarnat omul pe atunci ca
om pur (ca Monad), mergeau n patru labe. Prin faptul c Monadele s-au
ncorporat n ele, aceste fiine s-au ridicat treptat n dou picioare, ridicndu-i
membrele din fa. Numai acum ncepe karma. Karma ca i karm uman, a
devenit posibil numai cnd oamenii i-au folosit minile pentru lucru. Nu se
creeaz karm individual mai nainte. A fost o treapt foarte important a evoluiei
umane, pe cnd omul a ajuns dintr-o fiin orizontal o fiin vertical i prin
aceasta i-a eliberat minile. Aa s-a dezvoltat el mai departe n perioada
atlantean.
Pe urmtoarea treapt, omul a nvat s-i foloseasc vorbirea. Mai nti el a
nvat s-i foloseasc minile, apoi a nvat s-i foloseasc vorbirea. Omul
88
umple lumea nconjurtoare cu fapte prin intermediul minilor i cu cuvinte prin

intermediul vorbirii. Dup ce omul a murit, atunci continu s triasc n mediul
nconjurtor ceea ce el a svrit prin fapte i prin cuvinte. Tot ceea ce omul a
svrit prin fapte, continu s existe ca i karm uman. ns ceea ce omul a rostit
prin cuvinte, nu continu s existe ca i karm a sa, ci ca ceva complet diferit.
S privim napoi n timpul n care omul nc nu vorbea, ci doar aciona.
Aciunile erau atunci ceva ce venea doar de la fiecare persoan n parte. Acest lucru
a ncetat s fie doar ceva personal, dup ce a nceput vorbirea. Fiindc oamenii se
neleg acum unii cu alii. Acesta este un moment extraordinar de important n
evoluia atlantean. Din momentul n care a ieit primul sunet, n lume a aprut
karma omenirii. De ndat ce oamenii vorbesc unii cu alii, din ntreaga omenire se
revars ceva comun. Atunci karma individual se revars n karma general a
omenirii. Odat cu vorbirea pe care noi o rspndim de jur mprejurul nostru, noi
rspndim de fapt mai mult dect pe noi nine. Prin ceea ce vorbim noi, triete
ntreaga omenire. Numai cnd faptele minilor ajung lipsite de egoism, atunci ele
vor exista de asemenea pentru ntreaga omenire. Dar prin vorbire, omul nu poate
realiza fapte complet egoiste, altfel aceasta ar trebui s-i aparin numai lui. O
discuie nu poate fi niciodat complet egoist, n timp ce faptele minilor sunt aa
de cele mai multe ori. Ocultistul spune: Ceea ce eu fac cu minile mele, poate fi
numai fapta mea; ceea ce eu vorbesc, vorbesc ca membru al unui popor sau al unei
seminii.
Aa creeaz viaa noastr de jur mprejurul nostru resturi, rudimente
personale prin faptele minilor noastre, i rudimente ale umanitii prin ceea ce
triete n urma cuvintelor. Trebuie s distingem foarte bine aceste lucruri. Tot ceea
ce este n jurul nostru n natur, regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal,
este acolo ca urmare a faptelor anterioare. Ceea ce se cldete de jur mprejurul
nostru prin faptele noastre, este n realitate ceva ce apare nou n lume. De la fiecare
om apare ceva n lume, un nou impuls, iar noile impulsuri apar de asemenea prin
ntreaga omenire.
Dac noi trebuie s ne spunem aadar: Omul apare pe Pmnt n mijlocul
perioadei lemuriene i i creeaz pentru prima dat karma proprie; el nu-i crease
nici o karm individual mai nainte , atunci trebuie s ntrebm: De unde poate
veni aceast karma, acioneaz ea ca ceva nou? Ea poate veni numai din Nirvana.
Pe atunci trebuia s acioneze n lume ceva care venea din Nirvana, din locul unde
se creeaz din neant. Fiinele care fecundau pe atunci Pmntul, trebuiau s se
nale pn n Nirvana. Ceea ce fecundau pe fiinele cu patru picioare, astfel nct
ele deveneau oameni, erau fiine care coborau din planul Nirvana. Ele se numesc
Monade. Acesta este motivul pentru care pe atunci fiine de acest gen coborau din
planul Nirvana. Din planul Nirvana este fiina care exist n noi, n om, Monada.
89
Aici apare ceva complet nou n lume i se ncarneaz n ceea ce este deja
prezent i este la rndul su pe deplin efectul faptelor anterioare.
Noi distingem aadar trei trepte. Prima este cea a faptelor exterioare, fcute
cu minile; a doua este aceea care e produs prin cuvintele rostite, iar a treia este
aceea care e produs prin gnduri. Gndul este ceva mult mai cuprinztor dect
ceea ce se produce prin cuvintele rostite. Gndul nu mai este diferit de la un popor
la altul, aa cum este vorbirea, ci aparine ntregii omeniri.
Aa se nal omul de la aciuni prin cuvinte la gnduri, i aa devine el o
fiin tot mai general. Nu exist o norm general a aciunii, nu exist o logic a
aciunii. Fiecare trebuie s acioneze pentru sine. Dar nu exist o vorbire pur
personal. Vorbirea aparine unui grup. Gndul ns aparine ntregii omeniri. Aa
avem noi progresiv de la particular la general cele trei trepte referitoare la om:
fapte, cuvinte, gnduri.
n msura n care omul se exprim n mediul ambiant, el las n urma lui
semnele spiritului ntregii omeniri sub form de gnduri; semnele unei grupe de
oameni sub form de cuvinte; semnele fiinei sale umane particulare sub form de
aciuni. El exprim acest lucru cel mai bine prin aceea c indic spre efectele a ceea
ce este produs prin aceste trepte. O individualitate este ca un fir care parcurge toate
formele de manifestare personal ale diverselor ncarnri. O individualitate creeaz
pentru ncarnarea urmtoare. Un popor, ca i comunitate de limbaj, creeaz pentru
un nou popor. Omenirea creeaz pentru o nou omenire, pentru o nou planet.
Ceea ce face omul pentru el personal, are importan pentru urmtoarea ncarnare;
ceea ce vorbete un popor, are importan pentru urmtoarea subras, pentru
urmtoarea ncarnare a poporului. Iar cnd va exista o lume n care toat gndirea
noastr nu va mai tri ca gndire, ci aceast gndire va aprea n efectele ei, atunci
aceasta este o nou omenire, adic o nou planet. Fr aceste mari criterii, nu
putem nelege karma.
Ceea ce gndim noi, are importan pentru urmtorul ciclu planetar. S ne
transpunem acum n gndul: Omenirea care dinuie dup noi i va locui o planet
viitoare, va mai gndi nc? La fel de puin ct va vorbi o nou ras aceeai limb
ca rasa anterioar, tot att de puin va mai gndi omenirea viitoare. Este caraghios
s ne ntrebm n gndurile noastre, ce este divinitatea. Omul nu va mai gndi pe
urmtoarea planet, ci va cuprinde mediul nconjurtor ntr-o alt activitate, ntr-o
complet alt form dect pe aceast planet. Gndirea este ceva ce ne aparine.
Cnd noi ne clarificm lumea prin intermediul gndurilor, atunci aceast clarificare
a lumii este valabil exclusiv pentru noi. Acest lucru este de o importan
extraordinar, fiindc omul vede cum este esut el de asemenea ca omenire n firele
karmei i triete i urzete n ntreaga estur.
Cnd ocultistul oriental i pune n ordine astfel de lucruri, atunci el spune:
ntreaga noastr via este ca i cum noi ne-am nconjura de limite prin aciune,
90
vorbire, gndire. Dac facem abstracie de toate acestea, pentru omul obinuit cu
greu mai rmne ceva. Faptul c el mai are ceva, este rezultatul esoterismului, cnd
el s-a nlat deasupra acestor trei criterii. Ce mai rmne atunci, este trirea
Nirvanei.
Spiritul planetar, care reprezint fiina lumii, este ncarnat acum n gndire,
va fi ns ncarnat n viitor ca ceva diferit.
91
17. Berlin
12 octombrie 1905
n ocultism noi distingem la om n primul rnd aciunile sale, prin aceea c
noi nelegem prin aciuni tot ceea ce iese dintr-o activitate care este n legtur cu
minile sale; n al doilea rnd vorbirea i n al treilea rnd gndurile. Tot ceea ce
realizeaz omul n acest sens cu minile sale, contribuie la karma existenei sale
pmnteti urmtoare. Ceea ce vorbim, nu ne privete doar pe noi, ci o grup de
oameni care vorbesc aceeai limb iar aceasta acioneaz n karma grupei sau rasei.
n cuvinte zace o mai mare responsabilitate dect n simplele fapte; fiindc noi
pregtim prin aceasta configuraia unei rase viitoare. Ceea ce gndim, acioneaz
ulterior chiar la noua modelare a Pmntului nostru. De aceea distingem trei trepte:
Prima: Aciunea omului este individual, cu excepia aciunilor care izvorsc n om
din neant. A doua: Omul nu poate vorbi singur, doar pentru sine, cuvintele se
adreseaz unei grupe de oameni. A treia: Gndurile privesc ntreaga omenire.
Cu aceasta are legtur ceva diferit. Cnd acionm, ne aflm complet singuri
n dosul aciunii. Cnd vorbim, nu suntem complet singuri cu cuvintele. n dosul
cuvintelor noastre acioneaz o entitate spiritual; ea se afl atunci n dosul nostru.
Pe ct este de adevrat c cuvintele pe care le rostim sunt nregistrate foarte exact
n Akasha, la fel de adevrat este c noi, cu fiecare cuvnt pe care l rostim,
intervenim n corpul unei fiine spirituale care este ncarnat n aceast materie
Akasha n care intr cuvintele noastre. Trebuie s primim acest lucru n simirea
noastr; de aceea trebuie s fim foarte ateni la cuvintele noastre. Cnd gndim,
suntem aparent complet singuri n noi, totui la gndurile noastre contribuie n mod
spiritual fiine, fiine mai nalte i mai importante dect fiinele care contribuie la
vorbirea noastr.
n aceste lucruri se afl mai mult dect o istorie universal. Prin aceasta sunt
clarificate anumite lucruri. S lum n considerare un gnd din noi. n dosul acestui
gnd se afl o fiin spiritual. Cnd gndim cuprini din toate prile de corpul
unei fiine spirituale, atunci gndul este doar o expresie a corpului fiinei spirituale
care acioneaz n noi. De fiecare dat cnd un gnd trece prin sufletul nostru,
acesta este o copie, un fel de urm a unei fiine spirituale superioare, ca i cnd am
merge pe un sol umed, am lsa urme i am spune: Pe aici a mers un om. Aceast
fiin spiritual este modelat din aceeai substan din care este modelat gndul.
Gndul din noi poate ajunge copia unei fiine spirituale superioare, numai fiindc
entitatea superioar are un corp din aceeai substan din care sunt modelate
gndurile noastre.
Cnd piciorul nostru se imprim n pmntul umed, atunci copia este un
negativ, o contraimagine a piciorului nostru. Aa este i cu gndurile noastre. n
lumea spiritual superioar exist pentru fiecare gnd o contraimagine. Imaginea i
92
contraimaginea sunt att de mbinate ca pecetea i stampila. Substana este entitatea

spiritual superioar, ea corespunde n imaginea noastr stampilei. n msura n
care gndul corespunde stampilei, el se numete intuiie, iar pecetea se numete
gnd abstract. Putem spune, dac gndim: Eu simt urma a ceea ce se petrece n
lumile superioare. Referitor la acest fapt, n scrierile religioase, de exemplu n
Apocalipsa lui Ioan, se folosete expresia Pecete. Ea corespunde adevrului.
Fiindc o fiin spiritual contribuie de asemenea la cuvintele noastre, fiecare
cuvnt este o pecete. Contraimaginea cuvntului este numit la mistici
Imaginaiune. Aa avem trei trepte ale gndirii: intuitiv, imaginativ i abstract
obinuit. Cnd omul se dezvolt mai departe, atunci gndul abstract nsui
evolueaz pe treapta pe care sunt ncarnate entiti care contribuie la vorbire, atunci
omul este un Chela, un discipol ocult. A fi Maestru nseamn a aciona n substana
n care sunt ncarnate fiine care contribuie la gndurile noastre. Imaginaiunea d
imagini. Marii nvtori religioi din epocile anterioare au vorbit n imagini,
fiindc imaginaiunea d imagini, nu gnduri abstracte. n toate religiile s-a vorbit
n imagini. Imaginea este pentru om mai nti subordonat, dar cnd omul nelege
s fac din fiecare gnd din nou o imagine, atunci el a ajuns pe o treapt
superioar. Aceasta este condiia preliminar pentru un mod complet nou de
percepie. n realitate este vorba despre faptul c omul evolueaz la aceasta, dac
nu mai gndete doar abstract, ci dac are gndul su de fiecare dat ca imagine.
Omul i formeaz de regul numai gnduri. Omul evoluat trebuie s
gndeasc n imagini, adic s construiasc imagini. La tipografii exist deja
lucrul despre care este vorba: a ntipri ceva unui lucru printr-o anumit putere. n
fantezie, la poet i la artist, gsim numai o copie foarte palid a Imaginaiunii. Cnd
omul care caut s evolueze att de sus, vorbete, el va ncerca n anumite
momente, s aib n faa lui contraimaginea a ceea ce el vorbete. De aici i
imaginile grandioase, impuntoare din scrierile religioase. Cine face un efort pentru
aceast creare de imagini, acela a ajuns pe treapta entitilor spirituale care sunt
creatoare de rase. Cel care nu dezvolt n sine doar imagini, ci i intuiii, acela nu
este doar creator de rase, ci colaboreaz i la crearea urmtoarei existene planetare.
n imagini va rsuna ceea ce este realizat atunci pe Pmnt, dar cine creeaz din
Intuiie, acela creeaz ceva ce nc nu exist, ce nu este realizat nicieri, adic acela
creeaz din Nirvana. Acesta este nelesul oricrei apocalipse: Ceea ce va exista n
realitate numai n viitor, omul poate crea numai din Intuiie.
Prin gndirea abstract, omul creeaz o copie a ceea ce exist aici. n cazul
Imginaiunii, omul se las fecundat de ctre spiritul care creeaz n interiorul su.
Imaginaiunea corespunde realitilor ascunse care au luat natere prin fecundarea
omului de ctre entitile spirituale superioare; atunci omul poate privi pe plan
astral aceste entiti spirituale superioare. Condiia preliminar pentru aceasta, este
de a dezvolta o vorbire care nu este expresia gndurilor abstracte, ci este expresia
93
imaginilor. Mediumii vorbesc de asemenea prin imaginaiuni, prin imagini i

simboluri, dar incontient. n dosul lor, spiritul creeaz simbolurile. Discipolul face
acest lucru n deplin contien, totui nu arbitrar. El se las fecundat pentru
aceasta de ctre spirit.
Exact la fel cum se nal omul la crearea de imagini i intuiii, a acionat i
lumea exterioar naintea existenei sale, i anume astfel nct n tot ce este esen
mineral n jurul nostru, aadar natur fizic pur, acioneaz intuiii ca fore
creatoare. Cristalul este exterior, aa cum se arat simurilor; el a fost ns creat
prin intuiii. n dosul ntregii lumi fizice se afl un Cosmos al intuiiilor i n cele
din urm o fiin, Spiritul planetei, care creeaz intuiiile. n dosul tuturor limbilor
vorbite acioneaz fiina Imaginaiunii, colaboreaz cu Spiritul rasei. n tot ce este
viu colaboreaz aceeai treapt a spiritului. n dosul tuturor plantelor acioneaz
Imaginaiunea. Planta creat apare din Imaginaiune, iar n dosul ei se afl o entitate
spiritual. Iar tot ce are contien i simire, a luat natere din gnd.
Acum luai n considerare ntregul Univers, mai nti ca ceva fizic: Pmnt,
Soare, Lun i stele, Calea Lactee, etc. n dosul acestuia se afl un mare Spirit
intuitiv. Este acelai Spirit care se exprim n aciunile noastre; el se afl de
asemenea n dosul marelui Univers. Cretinismul l numete Tatl. Fiindc el este
cunoscut att de puin, este numit de asemenea Dumnezeul necunoscut, iar n
literatura teosofic Primul Logos. n dosul a tot ce este viu se afl Spiritul
Imaginaiunii. Este acelai Spirit, care colaboreaz la vorbirea noastr, de aceea el
este numit n religia cretin Cuvntul. Prin aceasta se nelege ceva foarte exact,
foarte real. Acest Spirit care se afl n dosul a tot ce este viu, acioneaz i azi n
vorbirea noastr, n fiecare cuvnt al nostru, este numit aadar pe drept Cuvntul;
o alt desemnare este Fiul sau Christos. Este Spiritul care triete n tot ce este viu
ca Imaginaiune.
Apoi ne nlm la ceea ce este contient, la ceea ce are un anumit grad de
simire, de contien, la regnul animal i la ceea ce n om este animalic. Acesta
poate fi cuprins deja n gnduri. Pe acesta l are fiecare n sine. Ceea ce avanseaz
n animal, avanseaz mai nti n el nsui: contiena abstract. Toat contiena
lumii triete i n om, n gndirea abstract. n sine, omul l numete Spirit, iar n
msura n care acioneaz afar n natura creatoare, el l numete Spirit Sfnt.
Acesta se afl la baza simirii i contienei. Boal exist numai n fiina particular.
Spiritul nsui nu poate fi bolnav, dect dac se ncarneaz n corpuri inferioare.
Cuvntul sfnt (heilig, limba german, n.tr.) nseamn a fi sntos (heil
sein, limba german, n.tr.); adic spiritul, care se revars afar n lume, este
sntos. Spiritul Sfnt nu este nimic altceva dect Spiritul sntos n ntregime; de
aceea, cel care se unete efectiv cu Spiritul Sfnt, i menine fora sntii. Ea
trebuie s aib de a face cu Spiritul Sfnt care se revars n lume. Acesta este
Spiritul care acioneaz de la om la om ca vindector adevrat.
94
Dac privim acum afar pe planul fizic, atunci avem mai nti ceea ce
percepem prin simuri. n dosul acestuia se afl marele Spirit intuitiv. Acest Spirit a
creat toat existena fizic. n dosul a ceea ce triete n forma pur, n dosul a ceea
ce poate fi perceput prin simuri, se afl aadar Spiritul Tat, Primul Logos. Prin
faptul c privim aceasta, noi nu o schimbm. Dar se petrece o schimbare cnd noi
acionm. Noi schimbm atunci nu doar ceea ce exist afar n lume, ci i forele
care acioneaz afar n lume. n momentul cnd acionm, creem o schimbare pe
planul fizic. n dosul acestei schimbri se afl ns i schimbarea forelor de baz a
ceea ce corespunde Primului Logos. Noi influenm aceasta prin aciunile noastre i
aceasta rmne, este aici, nu poate s piar din nou, dect dac este distrus de
aceeai for care a provocat-o. Iar schimbarea care este provocat n marile intuiii
cosmice prin aciunile noastre, este ceea ce ne cuprinde din nou ca i karm. Ceea
ce l atrage pe om din nou n lumea fizic, se numete, dac privim la karma, Rupa.
Se numete Rupa fiindc omul a realizat aceasta n Rupa prin corpul su, prin
exteriorul su. Noi creem n corp, n Rupa, cnd acionm asupra intuiiilor
exterioare.
Al doilea lucru, n care azi omul nu este nc att de autonom, ci colaboreaz
nc un alt Spirit, este vorbirea. Prin aceasta, noi facem impresii ntr-o lume n
dosul creia nu se afl doar fizicul, ci i viaa. n lumea vieii rmn n urm
imaginaiuni despre ceea ce vorbim noi, fore formatoare, care creeaz noua ras.
Rasa noastr actual este creat din ceea ce s-a aflat n dosul cuvintelor rasei
anterioare. Aceasta s-a modelat n rasa noastr. n afar de aceasta, intr n discuie
tot ceea ce este n general numai Imaginaie. Aceasta ne arat c noi provocm prin
cuvintele noastre impresii n domeniul Fiului, n domeniul celui de-al Doilea
Logos. Acestea vin napoi ca i karm colectiv a ntregii rase. Fiindc noi nu
creem singuri cuvntul, la aceasta colaboreaz Spiritul rasei. Care este baza pentru
aceast form a karmei? Unde acioneaz Spiritul rasei? Spiritul rasei colaboreaz
la sentimentul omului, ptrunde ntreaga lume a sentimentelor. Acolo rsun ceea
ce are omul n comun cu grupa sa.
Ce acioneaz ntr-un sens mult mai larg asupra karmei, este sentimentul,
Vedana. Aadar, n primul rnd Rupa, corporalitatea; n al doilea rnd Vedana,
sentimentul. Pentru acel om, care nc nu a devenit Chela, sentimentul este ceva
foarte important pentru perceperea celui de-al Doilea Logos i pentru tot ceea ce
este viu. tiina vrea s contemple animalul i planta fr via. Nici cel mai mare
savant nu este azi att de departe, nct s poat cuprinde viaa cu sentimentul su.
Numai nelegerea imaginativ l face apt s priveasc n via.
Gndului i corespunde n lumea nconjurtoare tot ce are senzaie,
contien. Aceasta are ceva n comun cu noi: percepia. Faptul c noi suntem n
general n stare s percepem lumea de afar din spaiul fizic ca o lume de culori i
sunete, este posibil fiindc putem s ne-o transpunem n gnduri. Noi primim
95
percepia; gndim apoi asupra ei. Dac nu ar exista nici un gnd n percepii, atunci
ar fi cea mai mare prostie a omului s vrea s-i formeze gnduri despre ea.
Gndurile ar fi doar iluzii, dac percepiile nu s-ar realiza prin gnduri. Ceea ce
produce combinaia percepiilor, este aceea c percepiile sunt construite mai nti
prin gndurile pe care noi le decojim: legile naturii. Acestea nu sunt nimic altceva
dect gnduri; este Spiritul Sfnt creator. Percepia este limita unde gndurile
noastre se ating cu gndurile creatoare de afar. Aadar, cu un gnd pe care l
avem, nu putem aciona asupra vieii, dar putem aciona asupra a tot ceea ce este
contient, asupra a tot ceea ce este afar numai gnd.
n toate fiinele spirituale, care au creat contiena, noi lsm urme prin
gnduri. Ceea ce formeaz omul n gnduri pe baza percepiilor i ceea ce face el cu
gndurile, are din nou efectul su asupra a tot ceea ce face necesare percepiile. De
aici noi distingem al treilea lucru: percepia sau Sanjna, ce acioneaz ca al treilea
lucru asupra karmei.
Prin toate aciunile, noi provocm contraaciuni drept karma, fiindc
intervenim n lumea intuitiv: Rupa.
Prin toate cuvintele, noi intervenim n lumea sentimentelor creatoare, pentru
a crea prin aceasta n jurul nostru contrasentimente: Vedana.
Cu ceea ce noi gndim asupra percepiilor, intervenim n ntreaga lume a
gndurilor exterioare: Sanjna.
Ceea ce noi percepem de jur mprejurul nostru, nu va mai exista cnd vom
aprea din nou pe Pmnt. De aceea, tot ceea ce gndim asupra lumii percepiilor
nu va putea exercita nici o influen asupra ncarnrii viitoare, doar n aceast
ncarnare va avea o for creatoare de karm. Gndul acioneaz asupra caracterului
nostru actual.
Ceea ce izvorte din sentiment, ceea ce are de a face n principal cu
ambiana noastr, ceea ce intr n lumea Imaginaiunii, aceasta ne aduce napoi din
lumile superioare n urmtoarea ncarnare, astfel nct apare n noi nine ca
nclinaie, iar n afara noastr ca ocazii. Prin nclinaiile sale, omul atrage aadar
ocaziile din lumea exterioar care modeleaz destinul prin nclinaiile care sunt
pregtite karmic. Gndurile formeaz caracterul, nclinaiile atrag karmic ocaziile.
Aciunile pricinuiesc destinul exterior, toate mprejurrile corporale prin care se
nate omul. Ce realizm efectiv cu Rupa, cu corporalitatea noastr, este destinul
nostru care ne aduce karmic napoi.
Omul poate crea contient nclinaii pentru ncarnarea sa viitoare, numai dac
el se avnt acum contient ctre Imaginaiune. n aceasta const secretul prin care
au acionat n exterior marii fondatori de religii asupra epocii lor. Imaginile pe care
ei le-au dat oamenilor, au dezvoltat nclinaii pentru ncarnarea urmtoare. Orice
imagine pe care ei o cufund n suflete, iese n eviden n ntreaga lume a
sentimentelor. Omul i dobndete singur astfel de imaginaiuni sau le primete de
96
la un ndrumtor. Noi le avem, numai dac ne-am luat n stpnire ntreaga noastr
via de sentimente; acesta este cazul discipolului ocult. El simte aa cum i
propune s simt; de restul omenirii se ngrijesc ntemeietorii de religii. O religie
este lumea de sentimente a rasei viitoare; de aceea, ea poate s dispar n exterior,
fiindc ea triete apoi n nclinaii. Azi apar nclinaii care au fost insuflate
omenirii n secolele 13 i 14. Important este c imaginile materialiste ale
prezentului nu i cuceresc loc n inima omului, fiindc ele i-ar nzestra pe oamenii
din epocile viitoare cu cele mai brutale nclinaii care sunt ndreptate numai ctre
lumea senzorial, dac nu este compensat acest lucru prin reprezentri spirituale. n
om triesc acele pofte i dorine care provin din Imaginaiune. Aceasta este dorina
sa, Sanskara. Tot ceea ce este intuitiv n om, marile impulsuri, pe care le primete
de la cei mai mari iniiai, sunt de fapt ceea ce depete karma propriu-zis. Cine
se nal la Intuiiile propriu-zise, acela rzbete n sus prin lumea fizic la Spiritul
Tat. Cine are cunoatere intuitiv, poate aciona asupra karmei propriu-zise. El
ncepe s-i reduc n mod contient karma sa.
Omului obinuit i apar ca inteligibile numai fiine care sunt de asemenea
contiente. Dac el ajunge la Imaginaiune, atunci lui i devine inteligibil i viaa;
dac ajunge la Intuiie, atunci poate avansa pn la forele intuitive.
Att de mult poate aciona omul asupra karmei sale, ct de mult Intuiie are
el nsui, sau ct de mari ndatoriri cerute lui de ctre mari iniiai realizeaz el.
Contiena care este necesar pentru depirea karmei se numete Vijnana. Iar
acum s ne gndim la omul care se afl n lume trind, acionnd, murind. Dup ce
el a murit, rmne totui din el n aceast lume ceva ce el a esut n ea. Acestea
sunt: Rupa, Vedana, Sanjna, Sanskara i Vijnana. Aceste cinci lucruri sunt contul
su: destinul personal ca Rupa; destinul poporului, n care el s-a nscut, ca Vedana;
faptul c el s-a nscut n general pe acest Pmnt, ca Sanjna. Mai departe contribuie
Sanskara, dorina, i Vijnana, contiena. Acestea sunt cele cinci nsuiri Skandha.
Ce rspndete omul n lume, rmne ca cele cinci nsuiri Skandha n lume.
Ele sunt temelia noii existene. Ele devin treptat mai puin active, dac omul a
dezvoltat n mod contient pe ultima dintre ele. Cu ct are el mai mult n stpnire
n mod contient Vijnana, cu att mai mult o primete n stpnirea sa, capacitatea
de a se ncarna n mod contient n corpul fizic. Cele cinci nsuiri Skandha sunt n
principal identice cu karma.
1.
2.
3.
4.
5.
Rupa corporalitate, aciune

Vedana sentiment
Sanjna percepie
Sanskara dorin
Vijnana contiena care este necesar pentru depirea karmei.
97
18. Berlin
16 octombrie 1905
Dac vrem s vedem mai exact cum se realizeaz karma, trebuie s mergem
puin n urm n evoluia omenirii. Dac mergem cu cteva milenii n urm n
Europa, atunci o gsim acoperit cu gheuri. Ghearii Alpilor se ntindeau pe atunci
pn departe n depresiunile nord-germane. Regiunile n care locuim noi acum,
erau pe atunci reci i slbatice. Acolo tria un gen de oameni care se folosea nc de
cele mai simple i primitive instrumente. Dac mergem cu aproximativ un milion
de ani n urm, atunci gsim pe acelai sol o clim tropical, aa cum este de gsit
azi numai n cele mai fierbini regiuni din Africa; n anumite zone erau pduri
strvechi imense, n care triau papagali, maimue, n special giboni, i elefani. Cu
greu ns am gsi, dac am cutreiera aceste pduri, ceva din omul actual i de
asemenea din perioada ulterioar situat cu cteva milenii n urm. Din anumite
straturi de pmnt care au luat natere ntre cele dou ere menionate, tiinele
naturii pot arta ctre un om la care partea frontal a creierului nc nu se formase
ca acum, i la care fruntea era teit. Numai partea posterioar a creierului era
format. Ajungem n urm pe vremea cnd oamenii nu cunoscuser focul i i
confecionau armele prin lefuirea pietrelor. Naturalistul compar cu plcere
aceast stare a omului cu starea de dezvoltare a slbaticului sau cu aceea a copilului
nendemnatic. Rmie de astfel de oameni s-au gsit n Neandertal i n Croaia.
Ei au un craniu asemntor celui de maimu, iar la descoperirile arheologice din
Croaia s-a aflat c ei, nainte de a muri, au fost prjii, aadar pe atunci au locuit
canibali acolo.
Gnditorul materialist i spune: Noi l urmrim astfel pe om pn n
vremurile n care el era nc neevoluat i nendemnatic, i presupunem c el s-a
dezvoltat de la aceste trepte copilreti ale existenei pn pe treapta cultural
actual a omenirii, i c acest om primitiv a evoluat din animalele asemntoare
omului. El face aadar un salt n aceast teorie a evoluiei de la oamenii primitivi
la animalele asemntoare omului. Naturalistul presupune c ntotdeauna ceea ce
este perfect a evoluat din ceea ce este imperfect. ns nu ntotdeauna este aa. Dac
l urmrim de exemplu pe om n urm pn n copilrie, atunci nu mai apare nimic
imperfect, fiindc copilul provine dintr-un tat i dintr-o mam. nseamn c noi
ajungem la o stare primitiv care provine din nou de la o stare superioar. Acest
lucru este important, fiindc are legtur cu faptul c deja la natere copilul are
predispoziia pentru un nivel ulterior de perfeciune, n timp ce animalul rmne n
urm pe o treapt inferioar. Dac naturalistul a mers n urm pn la treapta pe
care omul nu avea nc partea frontal a creierului i nici raiune, atunci el ar trebui
s-i spun: Trebuie s presupun c originea omului trebuie cutat n alt parte. La
fel cum un copil provine dintr-o pereche de prini, tot aa acei oameni primitivi
98
provin din ali oameni care atinseser deja un anumit nivel de perfeciune. Pe aceti
oameni i numim atlanteeni. Ei au trit pe solul care acum este acoperit de apele
Oceanului Atlantic. Atlanteenii aveau i mai puin parte frontal a creierului i o
frunte nc mai teit. Dar ei aveau nc ceva diferit de oamenii de mai trziu. Ei
mai aveau corpul eteric mult mai puternic. Corpul eteric al atlanteanului nu avusese
nc formate anumite legturi cu creierul; ele au luat natere doar mai tziu. Aa era
dezvoltat nc deasupra capului un cap eteric mare, puternic; capul fizic era relativ
mic i inserat ntr-un cap eteric puternic. Funciunile pe care le ndeplinesc acum
oamenii cu ajutorul prii frontale a creierului, erau ndeplinite la atlanteeni cu
ajutorul organelor din corpul eteric. Prin aceasta, ei puteau intra n legtur cu fiine
la care nou ne este nchis azi calea de acces, fiindc omul tocmai i-a dezvoltat
partea frontal a creierului. La atlanteeni era vizibil un fel de plsmuire colorat,
nflcrat, care radia din deschiderea capului fizic ctre capul eteric. El era
receptiv la o mulime de influene psihice. Un astfel de cap care gndete ca i cap
eteric are stpnire asupra etericului, n timp ce un cap care gndete n creierul
fizic are stpnire numai asupra fizicului, asupra mbinrii lucrurilor ntr-un mod
pur mecanic. El i poate face instrumente fizice. n schimb, un om care gndete
nc n eter, poate s fac s ncoleasc un bob de gru, astfel nct acesta crete
efectiv.
Cultura atlantean era nc n legtur cu creterea din natur, cu ceea ce era
vegetal, asupra acesteia omul de azi i-a pierdut puterea. Atlanteanul nu a folosit de
exemplu fora aburului pentru punerea n micare a vehiculelor, ci fora
germinativ a plantelor, cu care el a propulsat vehiculele sale. Numai din ultima
treime a perioadei atlanteene, din epoca protosemiilor pn n epoca n care
Atlantida a fost acoperit de apele Oceanului Atlantic, partea frontal a capului
eteric a format partea frontal a creierului. Prin aceasta, omul i-a pierdut puterea
de a influena creterea plantelor i a primit capacitatea creierului fizic, raiunea. El
a trebuit s o ia de la nceput cu multe lucruri. El a trebuit s nceap s-i formeze
deprinderi mecanice. Pe atunci el era nc asemenea unui copil, nendemnatic i
nepriceput, n timp ce mai nainte ajunsese la o mare pricepere referitor la creterea
plantelor. Omul trebuie s treac prin inteligen i apoi s dobndeasc din nou
ceea ce putea face mai nainte. Puteri spirituale superioare aveau o influen pe
atunci asupra voinei nelibere; prin capul eteric lsat deschis, ele acionau cu
raiunea lor.
Mergnd i mai n urm, ajungem n perioada lemurian. Acolo ni se arat o
treapt a evoluiei omenirii, pe care se petrece efectiv numai definitivarea
principiilor materne i paterne. Acest cap eteric are, desigur, ramificaiile sale
exterioare n corpul astral, n ceea ce nconjoar ca radiaie pe om ... (lacun n
text). Dac s-ar fi extras capul eteric i corpul astral dintr-un astfel de om, atunci sar fi ntmplat ceva deosebit. Omul ar fi pierdut prin aceasta posibilitatea de a sta
99
vertical, el s-ar fi prbuit. Exact procesul invers a fost nceput pe atunci cu omul,
iar prin aceasta el s-a ridicat treptat n picioare.
n perioada lemurian ns, omul se afla nc pe o treapt pe care el nc nu
poseda ceea ce noi am presupus c s-ar putea extrage din el. El nc nu avea ntr-o
perioad anterioar acest cap eteric i corpul astral. Ele nu erau pe atunci nc
prezente. Omul pmntesc care cutreiera pretutindeni era pe atunci efectiv o fiin
orizontal. Cele dou organe de lucru, minile, avuseser pe atunci forma
membrelor posterioare i formaser de asemenea organe de micare, astfel nct
omul mergea pe atunci n patru labe. S ne gndim la doi oameni de azi, brbat i
femeie intim contopii unul n altul, s ne gndim c jumtatea superioar a
corpului lipsete i numai jumtatea inferioar a corpului este prezent. Omul era n
realitate brbat-femeie. Omul a avut pe atunci de asemenea un corp astral i un corp
eteric, dar nc nu pe cele pe care le-a avut mai trziu. Acela era un alt corp astral,
i anume unul care ajunsese la cea mai nalt perfeciune a sa pe Lun. Corpul
astral n legtura sa cu corpul eteric, primise pe Lun capacitatea de a construi un
corp fizic care avea pe atunci structura asemntoare unui crab. Omul se putea
ridica n dou labe i putea face salturi.
Corpul astral legat de corpul eteric era pe atunci complet altfel format. El
avea o form care nu era complet oval, ci arta mai mult ca un clopot. El se boltea
deasupra omului care mergea n patru labe. Corpul eteric se ngrijea de toate
funciunile vieii acestui om lemurian. Omul avea pe atunci n corpul astral o
contien crepuscular, nebuloas, aa cum avem noi azi cnd vism. Dar
contiena lui nu era ca reminiscenele din visele noastre actuale, ci el visa despre
realitate. Cnd de el se apropia un om antipatic, atunci n el se nla un sentiment
luminos care indica antipatia.
Deja pe Lun omul avusese puin capacitatea de a-i folosi cele dou
membre din fa ca i organe de apucat, astfel nct acum venea un timp al ridicrii
pe vertical. Ceilali tovari vii ai omului erau n perioada lemurian animale
asemntoare reptilelor, cu forme groteti, care nu au lsat nimic n urm.
Ihtiosaurii i celelalte reptile preistorice sunt descendeni ai acelor animale. n
realitate, Pmntul era locuit pe atunci de fiine care aveau un caracter reptilian;
corpurile umane aveau pe atunci de asemenea un caracter reptilian. n timp ce fiina
uman asemntoare reptilelor se ridica pe atunci pe vertical, a devenit vizibil din
fa o form a capului complet deschis, din care nea un nor de foc. Aceasta a
dat motivul pentru povetile cu balauri, cu dragoni. Aceasta este forma grotesc pe
care o avea omul pe atunci, o form asemntoare reptilelor. Pzitorul Pragului,
natura inferioar a omului, apare de obicei ntr-o form de acest fel. Este natura
inferioar cu forma deschis a capului. Pe atunci a aprut pe Pmnt cstoria
dintre aceste plsmuiri i celelalte fiine descrise mai nainte. Corpul astral
100
mpreun cu forma de cap s-a unit cu corpul asemntor balaurului cu deschiderea

nflcrat. Aceasta a fost fecundarea Pmntului matern de ctre Spiritul patern.
Aa a avut loc fecundarea de ctre forele manasice. Corpul astral inferior s-a
contopit cu corpul astral superior. O mare parte a corpului astral de atunci s-a
pierdut. O parte a format componentele inferioare ale corpului astral uman, iar
cealalt, corpul astral nou adugat mpreun cu capul, s-a unit cu prile superioare
ale omului. Ceea ce a fost ndeprtat pe atunci, a ieit din acest corp astral care s-a
unit cu structura de balaur, nemaiputndu-se dezvolta mai departe pe Pmnt.
Aceasta a format ca conglomerat sfera astral a Lunii, aa-numita sfer a opta.
Luna adpostete n realitate entiti astrale care au luat natere prin aceea c omul
a lepdat ceva. Aceast nsoire a Spiritului patern cu materia matern a fost
descris n Egipt ca nsoirea lui Osiris cu Isis. Ce a luat natere atunci, a fost
Horus. Structura de balaur cu capul eteric contopit cu corpul astral al omului
mpreun cu forma de cap, care se aduga ca ceva nou, a dus la concepia despre
structura Sfinxului. Sfinxul este redarea acestui gnd n form plastic.
Au existat apte feluri sau clase de astfel de structuri care erau puin diferite
una de alta, de la cea mai frumoas form uman construit, o form aproape
nobil, superioar, pn jos la cea mai grotesc form. Aceste apte feluri de
structur uman au trebuit s fie fecundate toate. n acest fel plastic trebuia s se
reprezinte coborrea fiilor lui Manas. Numai atunci putem nelege cum a luat
natere corpul astral al omului. El este alctuit din dou pri diferite.
Dac lum n considerare evoluia uman, vom gsi c una dintre jumtile
corpului astral se strduiete nencetat s nving cealalt jumtate, natura
inferioar, i invers. Dac omul const azi din corp astral, corp eteric i corp fizic,
atunci de fapt numai corpul fizic este un produs care, aa cum este el, este ncheiat.
Celelalte dou corpuri se afl ntr-o lupt nencetat. i n cazul corpului eteric
exist dou pri care caut s se ridice una asupra celeilalte.
Cnd omul moare, el cedeaz ntregul corp fizic forelor Pmntului, ns
corpul eteric al omului se desface mai nti n dou pri. Una dintre ele este aceea
care a provenit de la structura superioar i pe aceasta o ia omul cu el. n schimb
restul corpului eteric se pierde, fiindc asupra acestuia omul nu-i poate exercita
autoritatea; acesta i s-a dat lui din afar. Asupra acestuia el i poate exercita
autoritatea, numai dac a devenit discipol ocult. Aceast parte a corpului eteric, n
cazul omului obinuit, este cedat aadar forelor eterice ale Cosmosului. Ce se
adaug omului din acel corp astral cu care el a venit de pe Lun, aceasta l
constrnge s petreac un interval de timp n Kamaloka, pn cnd el s-a eliberat
pentru viaa proprie de aceast parte a corpului astral. Apoi el mai are partea de
corp astral care a gsit deja compensarea; cu acesta el parcurge drumul prin
Devachan i napoi n viaa fizic. De aceea vedem n spaiul astral forme de clopot
circulnd cu vitez foarte mare. Acestea sunt suflete umane care vor s se ncarneze
101
din nou. Dac zvcnete prin spaiul astral aici la noi un astfel de clopot uman i un
embrion uman din America de Sud este nrudit karmic cu el, atunci acest clopot
uman trebuie deja s fie acolo. Aa circul prin spaiul astral aceste suflete care se
rentorc. Aceste forme de clopot amintesc nc de acele forme care apreau n
perioada lemurian, numai c ele i-au gsit deja compensarea cu corpul astral
superior.
Noi tim c omul evolueaz prin aceea c el i prelucreaz din Eu cele trei
corpuri. Eul nu este altceva dect ceea ce a acionat pe atunci fecundnd: partea
superioar a aurei cu capul eteric. Componentele pe care le-a construit omul sunt:
corpul fizic, corpul eteric, corpul astral.
Corpul eteric superior sau corpul mental
Corpul astral ca Buddhi
Corpul astral
Corpul eteric inferior
Corpul fizic
Corpul fizic a luat natere printr-o transformare i o nnobilare a acelui corp
asemenea balaurului, pe care-l ntlnim n perioada lemurian. El era brbtescfemeiesc. n omul actual exist de asemenea un om brbtesc-femeiesc. La brbat,
temelia componentei superioare este feminin, la femeie temelia corpului eteric
superior este de structur masculin. n realitate, omul conform naturii fizice este
de asemenea masculin-feminin.
Corpul eteric const din dou componente: din componenta naturii umane
care a venit de dincolo de pe Lun i din componenta sa opus. Ele nu erau nc
unite una cu alta la nceput, dup aceea ele s-au apropiat una de alta i s-au unit.
Una este polul animalic, cealalt este polul spiritual. Polul animalic se numete
corp eteric, polul spiritual se numete corp mental. Corpul mental este eterul
material.
ntre acestea se afl corpul astral, care a luat natere de asemenea dintr-o
legtur a dou componente. El este la baz de asemenea o structur dubl. Trebuie
s distingem n corpul astral o natur inferioar i o natur superioar. Natura
superioar este legat de la nceput cu corpul mental. Ceea ce se afl din corpul
astral n corpul mental, ceea ce a venit aadar de sus, este cellalt pol al corpului
astral inferior. O nsuire a corpului astral inferior este aceea c el are pofte.
Componenta superioar are n locul acestora devotament, iubire, virtutea care
druiete. Aceast parte a corpului astral se numete Buddhi. Aceast descriere a
omului este vzut aa din lumina cosmic. Dac omul nsui lucreaz la
nveliurile sale, este altceva. Una nfieaz felul cum este construit de ctre
Cosmos omul, alta nfieaz felul cum se construiete el nsui.
102
Aadar, Buddhi este astralul nnobilat, mentalul este etericul nnobilat, iar
fizicul are polul su opus n Atma.
103
19. Berlin
17 octombrie
Am vzut ieri cum se afl omul ntr-o anumit relaie cu puterile astrale.
Dup ce moare, el intr mai nti n lumea astral. Dar i acum el se afl ntr-o
relaie nentrerupt cu planul astral. De fapt pe planul astral devin vizibile
nentrerupt fiine care nu ar fi acolo, dac nu ar exista oameni. Ele ajung pe planul
astral prin oameni, i chiar mai mult prin animale. Ele nu seamn cu alte fiine ale
planului astral. Acolo pe planul astral este vizibil ceea ce pentru om este la nceput
doar simit. Plcere, suferin, instinct exist acolo la fel de real cum exist pe
planul fizic obiectele exterioare, un scaun sau o mas. O fiin care ne apare acolo
ca plcere, acioneaz mai nti asupra sentimentului nostru, cnd substana sa
astral este nc rarefiat.
Ce apare pe planul astral, exist acolo de regul ca o imagine reflectat n
comparaie cu planul fizic, de exemplu numrul 563 este acolo 365. Un sentiment
de ur apare acolo ca i cnd ar veni de la omul cruia i-a fost adresat. Acest fapt
este valabil pentru toate lucrurile de pe planul astral. Sufletescul, care intr din
planul astral n planul fizic, poate fi perceput aici cu nsuiri opuse. Dac senzaii
sufleteti ptrund din planul astral aici, ele apar aici de exemplu, n timp ce ele sunt
calde acolo, ca o imagine reflectat a planului astral cu un sentiment caracteristic
rece. Acestea sunt lucruri care trebuie s fie lmurite complet.
Pe de alt parte trebuie s reinem c fiinele planului astral au drept materie
ceea ce noi numim simire. Ele se manifest prin sentimente. Dac aceste fiine nu
sunt nc foarte puternice, atunci noi le putem percepe numai printr-o senzaie de
rece. Dac ele devin ns mai puternice, dac ele i densific materia, atunci devin
vizibile ca fiine de lumin. Aceasta explic faptul c, dac materializrile de la
edinele de spiritism se condenseaz suficient, atunci se manifest o apariie
luminoas (de exemplu molute). Este un proces firesc pentru un astfel de lucru.
Cine privete aa ceva fr s cunoasc acest lucru, vorbete despre minuni. O
minune nu este altceva dect intervenia unei lumi superioare n lumea noastr. Este
pur i simplu un proces firesc. Aa este i cnd alte fiine din planuri superioare
intervin n viaa uman.
Noi nelegem c un simplu gnd rece, sec este pe planul astral mai puin
activ dect un gnd care vine impulsiv din suflet. Dac un om a ajuns att de
departe n cultura actual, nct el nu mai este supus pasiunilor cultura noastr are
ceva rafinat dac din el se nal pe planul astral gnduri reci referitoare la
procesele din lume, atunci ele se manifest acolo ca spaii goale, lipsite de materie
(este vorba despre materie astral, ca s zicem aa, n.tr.). n spaiul obinuit se
poate introduce materie care umple spaiul. Nu tot aa este cu materia care se
revars prin gnduri n spaiul astral. Ea acioneaz n opoziie cu materia fizic: ea
104
d la o parte ce exist acolo, cam la fel cum s-ar face de exemplu o gaur ntr-un
aluat. Aa este cnd gndurile noastre se revars n spaiul astral. Materia
superioar este n opoziie cu cea inferioar: n loc s umple spaiul, ea d la o parte
ce exist n spaiu. Aceasta este materia astral, care este dat la o parte acolo.
Cnd un gnd ptrunde n spaiul astral, atunci se formeaz un strat dens de

jur mprejurul spaiului gol care ia natere prin acel gnd. n jurul acestui spaiu gol
apar manifestri colorate. ncepe s licreasc, s luceasc n jurul spaiului gol.
Aceasta este forma gndului, pe care noi o vedem mai nti. Materia astral este
densificat de jur mprejur i devine prin aceasta mai luminoas. Aceast lumin
care ia natere de jur mprejurul gndului, dispare n curnd; dar dac gndul este
legat de un impuls puternic de pasiune, atunci el este nrudit cu materia astral
densificat i o nsufleete. Aa creeaz oamenii care sunt nc foarte neevoluai,
dar foarte pasionali, n spaiul astral fiine vii cnd ei gndesc. Acest lucru
nceteaz mai trziu; cnd oamenii evolueaz i devin din ce n ce mai linitii, nu
mai iau natere astfel de fiine atunci cnd ei gndesc. Acum dvs. nelegei, c pe
planul astral exist fiine care provin de la oameni i de asemenea de la animale.
Fiindc i de la anumite animale se formeaz astfel de fiine, i nc mult mai
intens. Dar animalul i mpinge impulsul su n forma lui astral proprie, astfel
nct n spaiul astral el i creeaz propria form, copia sa.
Fiecare animal las un fel de urm n spaiul astral, care are o via scurt,
dar dinuie totui un interval de timp. ns prin gndurile pasionale puternice ale
omului iau natere noi locuitori elementali ai spaiului astral. Omul atinge treptat
punctul n care pe planul astral d natere la un fel de fiine elementale neutre.
Cnd este depit n final punctul n care iau natere simple mecanisme n spaiul
astral, atunci omul ajunge s-i nnobileze din ce n ce mai mult pasiunile i
instinctele. Aceasta l duce la aceea c el confer gndurilor sale un entuziasm
nobil. Acela are de asemenea puterea de a nsuflei materia astral care se afl n
jurul gndurilor. Din dezvoltarea patriotismului iau natere de exemplu fiine cu
form nobil, iar prin aceasta fiinele elementale create contribuie la progresul
fiinelor care triesc n spaiul astral. Entitile nenobile pe care le creeaz omul
prin gndurile care sunt pline de pasiuni, sunt obstacole i acioneaz retrograd. Dar
105
tot ce realizeaz omul n mod nesenzual prin entuziasm i aa mai departe, aceasta
acioneaz progresist n spaiul astral.
Materia densificat pe planul astral prin gnduri pasionale, este aceeai care
nconjura planeta anterioar, Luna, din care s-a dezvoltat Luna actual pe o treapt
superioar. De aceea este un pericol pretutindeni unde exist astfel de materie. Noi
oamenii suntem creai astfel nct trebuie s ne ncarnm n materia fizic actual.
Pe planeta anterioar nu exista nc materia fizic actual; ea era mai dezvoltat
dect aceea a animalelor actuale i mai puin dezvoltat dect aceea a oamenilor
actuali. Aceast materie n care Iehova nzuiete s se ncorporeze, nu ofer ca
atare o bun locuin. Dar fiinele care au progresat att de mult, nct au atins
treapta pe care trebuiau s o ating pe Lun, nu vor pricinui nici o pagub. Ele nu
iubesc aceast materie. Nu este materia n care este ncarnat omul acum. Dar pentru
anumite fiine, care au rmas n urm pe Lun, materia astral a Lunii este, s
zicem aa, un aliment din care ele vor s se hrneasc, ea are pentru ele o mare
for de atracie. Aceasta dovedete c suntem nconjurai nencetat de fiine a cror
natur superioar este nrudit cu natura noastr inferioar. Cnd omul creeaz
gnduri egoiste, atunci ele sunt binevenite pentru fiinele respective. n alte
privine, ele sunt mai avansate dect omul, dar n aceast privin ele au dorina de
a se ncorpora n formele astrale pe care noi le creem. Sunt aa-numitele fiine
Asura. Noi alimentm aceste fiine Asura prin formele inferioare ale gndurilor.
Dac oameni care nu sunt nc purificai, nu sunt suficient de lipsii de
pasiune, mediteaz i creeaz forme puternice de gnduri, ei creeaz o puternic
aur de pasiune n jurul lor. n aceasta se ncorporeaz astfel de fiine Asura, care
pot trage n jos pe oamenii respectivi. Dac omul mediteaz somnolent i apoi nu se
nal suficient n gnduri, atunci el creeaz aceast materie i nu are acolo nici o
contragreutate, n formele sale de gnduri se ncorporeaz astfel de fiine. Acestea
sunt fiine superioare, fiindc ele i-au construit deja pe Lun n ntregime
componenta Manas, nainte de a primi impulsul Buddhi; ele nu au aadar impulsul
componentei Buddhi. De aceea, componenta Manas este egoist la ele. Dac omul
ar fi pe Pmnt pe punctul de a primi din exterior componenta Manas, de asemenea
fr a fi primit anterior impulsul Buddhi, dac el i-ar fi dezvoltat doar componenta
Manas care-l mpinge nainte, atunci el ar fi devenit n cel mai nalt sens o fiin
egoist. Dezvoltarea componentei Manas nclin ctre egoism i independen: Ea a
trebuit s-l fac pe om independent, dar a trebuit apoi s primeasc impulsul naturii
Buddhi. Fiinele Asura menionate au pierdut ocazia de a primi impulsul naturii
Buddhi, fiindc ele i-au dezvoltat prea devreme componenta Manas. De aceea ele
se afl pe de o parte mai sus iar pe de alt parte ele nu pot progresa, ci i cultiv
Kama-Manas, egoismul.
La mijlocul perioadei lemuriene a aprut Kama-Manas pe planul fizic la
oamenii separai n cele dou sexe. Zeul care a adus Kama-Manas, era Iehova. De
106
aceea l numete Helena Petrowna Blavatsky zeul Lunii. El este numit pe drept
cuvnt zeul fecunditii. El a mpins la extrem aciunea exterioar a componentei
Kama-Manas. Sexualitatea care a aprut n perioada lemurian, dac o urmrim
napoi, dac o privim n natura sa din ce n ce mai nalt, devine al Doilea Logos.
Prin principiul Kama a fost cobort Iehova; prin principiul Buddhi a fost nlat
principiul Christos.
Dac noi coborm n Kamikul perioadei preterestre, atunci suntem trai n
jos de fiinele Asura. Forele superioare ale predecesorilor notri spirituali sunt
legate de forele propriei noastre naturi inferioare. Pasiunile umane se afl n relaie
ocult cu forele superioare ale fiinelor spirituale care ne-au precedat. Pretutindeni
unde este desfru, acolo a existat materie n care fore puternice ale fiinelor Asura
radiaz n lume intelectualitate rafinat. La oameni depravai sunt de gsit astfel de
fore puternice ale fiinelor Asura. Cel ce practic magia neagr i procur cele mai
puternice fore care i slujesc, tocmai din mlatina senzualitii. Ritualurile sexuale
exist pentru a invoca aceste fore. Exist o lupt nencetat pe Pmnt, care se
strduiete pe de o parte s purifice pasiunile, iar pe de alt parte s fortifice
senzualitatea. Fiinele care au ca i conductor principiul Christos, caut s ctige
Pmntul pentru ele, dar i celelalte, fiine ostile, caut s acapareze Pmntul
pentru ele. Aceste ncorporri ale fiinelor Asura n emanaiile gndurilor pline de
pasiune ale omului sunt un fel de fiine astrale. Ele sunt numite fiine elementale
artificiale, fiindc sunt create de om n mod artificial. Apoi exist n spaiul astral i
fiine elementale naturale. Ele provin din sufletele-grup ale animalelor. Pentru
fiecare grup de animale exist pe planul astral o fiin care unete ceea ce exist n
animalele individuale. Pe acestea le ntlnim de asemenea n spaiul astral. Fiecare
animal trage dup sine ca o tren ntreaga sa natur astral. Aceast plsmuire nu
poate aciona ns att de distructiv ca ceea ce creeaz omul n spaiul astral drept
fiin elemental. Plsmuirea respectiv este inofensiv, fiindc ea este paralizat
de sufletul-grup al animalului. Nu la fel este cazul fiinelor create de ctre oameni,
fiindc la om nu paralizeaz nimic pe fiina respectiv, astfel nct aceste fiine
elementale sunt durabile.
Cnd este chinuit un animal, toat durerea provocat lui ricoeaz imediat
asupra corpului astral al omului. Aici ea se reflect ca i imagine opus. Aa se
explic plcerea cruzimii. Un astfel de sentiment de plcere slbete corpul astral al
omului. Dac omul distruge viaa, aceasta nseamn la omul nsui ceva
extraordinar ... (lacun n text). Omul nu-i poate nsui prin nimic fore astrale care
acioneaz att de distructiv ca prin ucidere. Orice ucidere a unei fiine care are
corp astral, produce o fortificare extrem a egoismului. Aceasta nseamn o sporire
a puterii. De aceea n colile de magie neagr se d mai nti o instruire a felului de
a tia animale; cu gndul corespunztor tierii ntr-un anumit loc, se stimuleaz o
anumit for, cu gndul corespunztor tierii n alt loc, se stimuleaz o alt for.
107
Corespondena la cel ce practic magia alb se afl n meditaie. Ceva se ntoarce

pe planul fizic, cnd se face aceasta cu un gnd referitor la fizic; n absena
gndului, lucrul se ntoarce n planul Kamaloka.
Copleirea omului cu mijloace hipnotice este o crim i mai grav, fiindc
aceasta distruge voina. De aceea ocultistul nu intervine niciodat n libertatea
omului; el doar povestete faptele.
Minciuna este din punct de vedere astral o crim i o sinucidere n acelai
timp. Ea creeaz iluzii altuia despre ceva i i produce aceluia un sentiment care se
refer la un lucru inexistent, la neant. Pe plan astral apare imediat imaginea opus a
neantului, crima. Dvs. ucidei aadar ceva n om, dac prin minciun i ndreptai
sentimentul ctre ceva care nu exist, i comitei o sinucidere, fiindc ... (lacun n
text).
108
20. Berlin
18 octombrie 1905
Noi am luat ieri n considerare plsmuirile din lumea astral, care apar sub
influena omului nsui. Azi ajungem la fiinele spaiului astral, care sunt acolo
locuitori mai mult sau mai puin permaneni.
Pentru a nelege care este participarea omului la evenimentele astrale,
trebuie s avem naintea ochilor natura omului care doarme. Omul const, aa cum
tim, din patru componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Cnd
omul doarme, atunci corpul astral i Eul sunt afar din nveliul uman. Un astfel de
om circul, s zicem aa, prin spaiul astral. De regul el nu se ndeprteaz foarte
mult de corpul fizic i de corpul eteric, care rmn n pat. Celelalte dou
componente ale fiinei umane, corpul astral i Eul, sunt acum n spaiul astral.
Fiindc corpul fizic i corpul eteric rmn aici pe planul fizic, nu avem voie
s credem absolut deloc c asupra corpului fizic i asupra corpului eteric s-ar
desfura doar influene fizice i c la ele ar avea acces doar fiine fizice. Tot ce
triete ca gnduri i reprezentri, dobndete o influen asupra corpului eteric.
Cnd un om doarme, atunci corpul eteric se afl aici pe planul fizic. Dac noi
gndim ceva n ambiana omului care doarme, atunci vom exercita o influen
asupra corpului su eteric; numai c cel ce doarme nu ar ti nimic de aceasta. n
stare de veghe, omul este att de ocupat cu lumea exterioar, nct el respinge toate
gndurile care caut s ptrund n corpul eteric. Dar noaptea corpul eteric este
singur, fr Eu, i este abandonat tuturor gndurilor care roiesc n jurul lui, fr ca
omul care doarme s tie ceva despre aceasta. n starea de veghe el de asemenea nu
tie nimic de aceasta, fiindc corpul astral care locuiete n corpul eteric, este
ocupat cu lumea exterioar. Cnd un om este n stare de somn, atunci asupra lui are
influen orice fiin care are puterea de a emite gnduri. Aa pot dobndi o
influen asupra lui individualiti superioare, pe care le numim Maetri. Ele pot
trimite gnduri n corpul eteric al celui care doarme. Aa poate primi omul n
corpul eteric gnduri nalte, pure ale Maetrilor, dac Maetrii vor s se ocupe n
mod contient de acest lucru. n timpul nopii intr ns n corpul eteric mai nti
gnduri care roiesc n ambian. Pe ele le ntlnete omul apoi dimineaa, cnd el se
strecoar din nou n corpul eteric. Exist dou feluri de vise. Unul ia natere direct
prin vieuirile din lumea astral: prin ecoul vieuirilor din ziua anterioar i a
ctorva lucruri ale lumii astrale. Eul de regul nu vieuiete n timpul nopii n
spaiul astral mai multe lucruri dect cele care se refer la viaa cotidian. Dup ce
el se ntoarce, vine n viaa treaz nsoit sau nu de experienele lumii astrale. El
ntlnete ns i n corpul eteric o stare de lucruri. Ce ntlnete acolo, este primit
de asemenea de ctre corpul astral i ne apare atunci ca vis. Dar ce se ntmpl
noaptea cu corpul eteric, este un alt gen de vieuiri. Astfel gsete Eul dimineaa n
109
primul rnd gnduri care au intrat n el din ambian, iar n al doilea rnd gnduri
pe care le-au cufundat n el n mod contient Maetrii sau alte individualiti.
Aceste din urm gnduri pot fi aduse ncoace prin aceea c omul mediteaz. Prin
faptul c omul se ocup cu gnduri eterne, pure, nobile n timpul zilei, el aduce n
corpul su astral nclinaii pentru aceste gnduri. Dac un om nu are nclinaii
pentru astfel de gnduri, ar fi inutil ca un Maestru s vrea s se ocupe de corpul su
eteric. Dac omul citete Lumina pe crare i mediteaz asupra acesteia, atunci el
i prepar corpul astral astfel nct dac Maestrul a umplut corpul eteric cu gnduri
grandioase, corpul astral poate ntlni efectiv aceste gnduri. Aceast relaie se
numete relaia omului cu Sinea sa superioar. Procesul interior real este unul ca
acesta. Sinea superioar a omului nu este nimic ce triete n noi, ci este ceva ce
triete de jur mprejurul nostru. Sinea superioar sunt individualitile superior
dezvoltate. Omul trebuie s se lmureasc de faptul c Sinea superioar este n
afara lui. Dac el ar cuta-o n sine, nu ar gsi-o nicieri. El trebuie s o caute la
aceia care au mers deja pe calea pe care noi vrem s mergem. n noi nu este nimic
altceva dect karma noastr, ceea ce noi am vieuit deja n ncarnrile anterioare.
Toate celelalte sunt n afara noastr. Sinea superioar este de jur mprejurul nostru.
Dac vrem s ne apropiem de ea pentru viitor, atunci trebuie s o cutm nainte de
toate la acele individualiti care pot aciona n fiecare noapte asupra corpului
nostru eteric. Ea este n Univers; de aceea spune vedantistul: Tat twam asi =
Aceasta eti tu! Dac prin scrieri potrivite, ca Lumina pe crare sau Evanghelia
lui Ioan, omul i face corpul astral s aib nclinaia de a primi ingrediente nalte i
apoi de a nelege pe Maetri, atunci el acioneaz prin aceasta n favoarea evoluiei
ctre Sinea superioar.
Noi gsim aadar n timpul nopii n spaiul astral corpuri adormite sau pe
discipoli cu Maetrii lor n msura n care, cel care a realizat o legtur cu
Maestrul, printr-o meditaie potrivit are legtura care l atrage ctre Maestru.
Acesta este procesul care se poate petrece n fiecare noapte. Orice om poate ajunge,
prin cufundarea n scrierile inspirate, s participe la astfel de legturi i prin aceasta
la evoluia Sinei superioare. Ceea ce va fi peste cteva milenii Sinea noastr, este
acum Sinea noastr superioar. Pentru a face ns cunotin efectiv cu Sinea
superioar, trebuie s o cutm acolo unde este ea deja azi, la individualitile
superioare. Aceasta este legtura discipolilor cu Maetrii.
Ceva diferit, ce putem ntlni de asemenea n spaiul astral, este magicianul
magiei negre mpreun cu discipolii si. Pentru a se forma ca magician al magiei
negre, discipolul parcurge o instruire special. Instruirea n magia neagr const n
aceea c omul se obinuiete, printr-o anumit ndrumare, s chinuie, s taie, s
ucid animale. Acesta este abc-ul. Dac omul chinuie n mod contient ceea ce este
viu, aceasta are o anumit consecin. Durerea pricinuit prin aceasta exercit o
influen deosebit asupra corpului astral uman, dac el a provocat n mod contient
110
durerea. Cnd omul taie n mod contient un anumit organ, atunci omului i se
dezvolt o anumit putere.
Principiul ntregii magii albe este s nu se dobndeasc nici o putere fr
druire de sine. Cnd se dobndete o putere prin druire de sine, atunci ea se
revars din izvorul vieii generale a Universului. Dac noi ns primim energie
vital de la o anumit fiin, atunci i furm energie vital acelei fiine. Fiindc ea a
aparinut unei fiine particulare, ea concentreaz i sporete existena particular n
omul care i-o nsuete. Iar aceast concentrare a existenei particulare l face apt
s devin discipolul celor care sunt angajai ntr-o lupt cu Maetrii cei buni.
Aadar Pmntul nostru este un cmp de lupt; el este scena a dou puteri
opuse una alteia: cea de la dreapta i cea de la stnga. Una dintre ele, puterea alb,
cea de la dreapta, nzuiete s spiritualizeze din nou Pmntul, dup ce el a ajuns la
un anumit nivel al condensrii fizice materiale. Cealalt putere, cea de la stnga sau
puterea neagr, nzuiete s fac Pmntul din ce n ce mai dens, ca Luna. Aa ar
putea fi Pmntul nostru dup un anumit timp expresia fizic a puterilor bune sau
expresia fizic a puterilor rele. Pmntul devine expresia fizic a puterilor bune,
prin aceea c omul se leag de spiritele care adun laolalt, prin aceea c el caut
Eul din comunitate. Pmntul este chemat s se diferenieze fizic tot mai mult.
Aadar este posibil ca anumii oameni s mearg pe ci proprii, nct fiecare
om s-i formeze un Eu. Aceasta este calea neagr. Calea alb este aceea, pe care se
nzuiete ctre o comunitate, prin aceea c se formeaz un Eu general.
Dac am scormoni tot mai mult n noi nine, dac ne-am cufunda n
organismul propriului nostru Eu, dac am vrea tot mai multe pentru noi, atunci neam strdui s ne separm definitiv de toate. n schimb dac suntem mpreun, astfel
nct s ne nsufleeasc un spirit comun, astfel nct s se formeze un centru ntre
noi, n mijlocul nostru, atunci ne adunm laolalt, ne unim. A fi magician al magiei
negre nseamn a construi tot mai mult spiritul fiinei particulare. Anumii maetri
ai magiei negre sunt de asemenea pe cale de a duce cu ei anumite fore ale
Pmntului. Dac discipolii lor ar deveni att de puternici, nct s fie posibil acest
lucru, atunci Pmntul s-ar ndrepta ctre nimicire.
Omul este chemat s ajung treptat n atmosfera Maetrilor buni. Pe planul
astral, alturi de Maestru i de discipolii lui se gsete aadar i magicianul magiei
negre mpreun cu discipolii lui. Acolo se mai gsesc, desigur, i oameni care au
murit de ctva timp, i anume ei sunt acolo din motivul c trebuie s renune treptat
la legturile pe care le-au avut cu Pmntul. Pofta dup savoare trebuie abandonat.
Savoarea este un proces din corpul astral, dar el nu poate fi satisfcut de ctre
corpul astral. Ct timp omul triete pe planul fizic, el i poate satisface poftele
corpului astral prin instrumentele corpului fizic. Dup moarte, patima savorii este
nc prezent, dar instrumentele pentru satisfacere nu mai sunt prezente. Omul
trebuie s se dezobinuiasc acolo de tot ceea ce poate fi satisfcut doar prin corpul
111
fizic. Acest lucru se petrece n Kamaloka. Dup ce omul s-a dezobinuit de toate
poftele de acest gen, atunci perioada Kamaloka s-a sfrit i urmeaz perioada
Devachan.
Dup ce perioada Kamaloka s-a sfrit, poate s apar ceva ce nu este normal
n evoluia uman. n evoluia uman normal, se ntmpl urmtorul lucru: Omul
s-a dezobinuit de pofte, dorine, instincte, pasiuni i aa mai departe. Astfel iese n
eviden din corpul astral tot ceea ce este natur superioar. Atunci rmne n urm
un fel de carapace prin care omul a nzuit dup plceri senzoriale. Dup ce omul a
prsit planul Kamaloka, aceste carapace umane astrale plutesc pe planul astral. Ele
se descompun treptat, i cnd omul se ntoarce, cele mai multe carapace sunt
complet descompuse. Este foarte uor posibil ca naturile puternic somnambule,
naturile mediumice s poat fi chinuite de ctre aceste carapace astrale. Aceasta se
exprim deja i la oameni slab mediumici ntr-un fel care le face o impresie foarte
neplcut. Se poate ntmpla ca omul nsui s mai aib n Eul su o nclinaie
puternic pentru corpul astral, i totui el s fi trecut deja dincolo, ca el s devin
relativ rapid matur pentru Devachan, astfel nct s rmn legate cu aceast
carapace pri din Manasul su deja dezvoltat. Nu este ru dac omul i dezvolt
pofte inferioare, ct timp el este doar un om simplu, dar este ru dac el i
folosete raiunea superioar pentru a se lsa prad poftelor inferioare. Atunci, cu
poftele sale inferioare se leag o parte a naturii sale manasice. n epoca materialist
acesta este cazul ntr-o msur extraordinar de mare. La astfel de oameni rmne
legat cu carapacea o parte a Manasului, iar carapacea are atunci o raiune
automat. Aceast carapace se numete umbr. Umbrele nzestrate cu raiune
automat sunt foarte adesea cele care se exprim prin mediumi. Omul poate fi
expus prin aceasta amgirii ca, ceva ce este n el doar carapace, s pstreze pentru
individualitatea sa real. Foarte adesea, ceea ce comunic dup moartea omului,
este o astfel de carapace care nu mai are nimic de a face cu Eul care evolueaz n
continuare. Dup dizolvarea umbrei, karma nu este nc rezolvat. Cauza unei
astfel de contraimagini, pe care noi am produs-o n spaiul astral, o lum cu noi.
Faptele noastre ne urmresc. Aa cum este ntiprit pecetea n cear, tot aa este
cu ceea ce imprimm noi n spaiul astral. n spaiul astral aceasta rmne ca
ntiprirea unei pecei i pricinuiete acolo distrugeri. Ceea ce corespunde ntipririi
n cear, lum cu noi. Ceea ce rmne ns n urm n spaiul astral, nu trebuie s
dispreuim. S ne imaginm c cineva ar evolua n aceast via deasupra unei
trepte evolutive, o treapt de care el a aparinut o perioad de timp. El ar fi avut pe
treapta evolutiv anterioar preri care contrazic prerile sale ulterioare. Dup ce el
se nal n Devachan, rmn n urm n carapace vechile preri cu care el nu s-a
armonizat. Dac acum un medium intr n legtur cu aceast carapace, poate gsi
n ea contradicii cu viaa ulterioar. Acesta a fost cazul cnd cineva a ncercat s
intre n legtur pe planul astral cu Helena Petrowna Blavatsky. Ea ajunsese mai
112
nainte la concepia c nu ar fi nimic real referitor la rencarnare. Mediumul

respectiv a extras din carapacea pe care a lsat-o n urm Blavatsky, aceast prere
pe care ea nsi a numit-o n viaa ei de mai trziu, eroare. Cel care intr n spaiul
astral, poate fi expus unei sume enorme de erori. n afar de orice altceva, pe planul
astral exist o copie a cronicii Akasha. Cnd cineva are capacitatea de a citi pe
planul astral n cronica Akasha care se reflect acolo n aspectele ei particulare,
atunci el i va putea vedea ncarnrile trecute. Cronica Akasha nu este scris cu
litere, ci omul vede acolo ce s-a ntmplat efectiv. O imagine Akasha d i dup
1500 de ani ntiprirea personalitii anterioare. Aadar pe planul astral sunt de
gsit de asemenea toate imaginile Akasha din vechile epoci. Aa poate cdea
cineva n greeala de a vorbi cu Dante, n timp ce Dante ar putea fi prezent azi din
nou ca persoan n via. Este posibil de asemenea ca imaginea Akasha s dea
rspunsuri raionale, ca ea s se ridice chiar deasupra ei nsi. Aa poate cineva s
primeasc de la imaginea Akasha a lui Dante versuri autentice, care ns nu provin
de la individualitatea care a evoluat n continuare, ci sunt privite ca versuri rostite
n maniera personalitii lui Dante din vremea aceea. Imaginea Akasha este ceva
viu, nu un automat rigid.
Pentru ca omul s se poat orienta pe planul astral, este necesar o instruire
intens, energic, fiindc acolo sunt posibile ntotdeauna amgiri. Este necesar n
special ca omul s nvee s renune, ct se poate de mult, la orice judecat.
Vrem s lum acum n considerare procesul morii, pentru a putea nelege
tehnica rencarnrii. Momentul morii const n aceea c corpul eteric i corpul fizic
mai nti sunt separate unul de altul. Diferena ntre cel ce doarme i cel ce moare
este c, la cel ce doarme, corpul eteric rmne legat de corpul fizic. n corpul eteric
sunt ntiprite toate gndurile i vieuirile omului. Ele sunt ntiprite n el. Omul iar putea aminti mult mai mult despre vieuirile sale, dac lumea exterioar nu i-ar
terge n permanen vieuirile. Omul nu are ntotdeauna reprezentrile sale n faa
lui, fiindc el i ndreapt atenia ctre exterior. Cnd el nceteaz s fac acest
lucru, atunci percepe ce este nmagazinat n corpul su eteric. Tot ce a primit omul
din lumea exterioar, este ntiprit n corpul su eteric. El i ndreapt mai nti
atenia ctre exterior i primete impresii n corpul su eteric. ns aceste lucruri le
uit parial. Cnd corpul fizic este abandonat n momentul morii, el percepe n acel
moment tot ce este nmagazinat n corpul su eteric. Aceasta se ntmpl dup ce
Eul su mpreun cu corpul astral i cu corpul eteric s-au separat de corpul fizic.
Imediat dup moarte se ofer ocazia pentru amintirea complet a vieii care tocmai
s-a terminat.
Trebuie s cutm s nelegem acum nc un moment asemntor, i anume
momentul naterii, cnd omul intr ntr-o nou ncarnare. Atunci intervine ceva
diferit. El aduce cu sine tot ceea ce a prelucrat pe planul Devachan. Ca un clopot
vibreaz corpul astral care vrea s se ncorporeze n eterul vieii i construiete
113
acum un nou corp eteric. Cnd omul s-a legat de viitorul su corp eteric, atunci
intervine un moment vizionar, la fel cum el mai nainte n momentul morii a privit
n urm la viaa sa care tocmai se terminase. Acest lucru se exprim acum ns
complet diferit, i anume ca o previziune a viitorului, ca o cunoatere dinainte. La
unii copii nzestrai psihic se pot asculta la vrstele cele mai timpurii astfel de
povestiri, ct timp cultura materialist nu a acionat nc asupra lor. Aceasta este o
previziune a existenei.
Acestea sunt dou momente importante, eseniale, fiindc ele ne arat ce
aduce omul cu sine cnd coboar pentru a se ncarna. Dup ce el a murit, amintirea
este esenial. Cnd el se rencarneaz, esenial este o viziune a viitorului. Acestea
dou sunt n raport una cu alta precum cauza cu efectul. Tot ce vieuiete omul n
ultimul moment al morii este cuprinderea ntregii viei trecute. Aceste lucruri sunt
transformate n Devachan dintr-o chestiune a trecutului ntr-o chestiune a viitorului.
Aceste dou momente pot da o indicaie important pentru legturile foarte precise
dintre dou sau mai multe ncarnri.
114
21. Berlin
19 octombrie 1905
Pentru a ne forma o idee precis despre tehnica rencarnrii, trebuie s facem
cunotin mai nti cu o reprezentare care are importan pentru ntreaga concepie
despre lume, i anume cu legea aciunii i reaciunii. Orice aciune produce o
reaciune. Ce pot observa n mod grosier, de exemplu cnd eu lovesc un om i el
lovete napoi, aadar cnd dup o lovitur urmeaz o contralovitur, aceasta este
de observat de asemenea n ntreaga natur. n operele lui Newton se exprim acest
lucru n multe locuri. Acest lucru este valabil i n domeniul ocult. Reaciunea nu
este perceptibil ntotdeauna, dar ea este perceptibil n mod evident de exemplu
cnd se exercit o apsare pe o minge de cauciuc. Cu ct este mai puternic
apsarea, cu att este mai puternic reaciunea. Cnd n natur ia natere o aciune
sub form de cldur, atunci aceast cldur trebuie s fie sustras dintr-un alt loc
al ambianei; acolo ia natere recele ca i reaciune.
Aceast lege a aciunii i reaciunii este valabil de asemenea pentru ntreaga
lume spiritual, i este extraordinar de important s tim acest lucru, dac vrem s
nelegem karma i rencarnarea. O fapt i afl expresia pe planul fizic. Un
sentiment nu se arat nemijlocit pe planul fizic. Dac eu sunt legat cu un om printrun sentiment de prietenie, atunci noi putem fi separai din punct de vedere fizic,
astfel nct sentimentul nostru s nu se manifeste n afar printr-o fapt, i totui noi
s ne iubim. Un sentiment i are expresia sa nemijlocit pe planul astral. Numai
dac sentimentul se transform n fapt, atunci el i gsete expresia pe planul
fizic. Trebuie s lum n considerare aceast diferen. Trebuie s ne fie foarte clar
c orice fapt care se petrece pe planul fizic, are o aciune i apoi are o reaciune.
Prin fapt se produce ntotdeauna o schimbare pe planul fizic.
Dac vrem s nelegem lumea n profunzime, atunci nu trebuie s ne
limitm doar la ceea ce putem vedea. La baza tuturor faptelor fizice se afl fore
prin care se desfoar acele fapte. Dac noi de exemplu contemplm structura unui
cristal, atunci putem urmri forma lui, culoarea lui pe planul fizic. Dar pentru
aceasta, lui i aparin fore care l construiesc. Aceste fore nu pot fi percepute pe
planul fizic. Ele trebuie s fie mai nti prezente. Aceste fore care creeaz formele
pe planul fizic, care acioneaz acolo plsmuind, nu exist pe planul fizic. Dac
ncercm s ne cufundm n mod complet meditativ ntr-un cristal, de exemplu ntrun cristal de form octaedric, dac l lsm s se cufunde complet n suflet i ne
adaptm interior formei cristalului, prin aceea c lsm s acioneze forma
cristalului asupra noastr, s zicem, timp de o or i apoi putem s-i sugerm s se
ndeprteze, atunci ajungem pe planul Arupa ... (lacun n text). Dac lsm aadar
s acioneze asupra noastr un cristal oarecare, de exemplu un cristal de munte,
apoi pstrm forma n dispoziia sufletului i o lsm s dispar n final, atunci ne
115
aflm pe planul Arupa. Prin aceasta experimentm faptul c forele care construiesc
cristalul se afl pe planul Arupa.
Tot ce st la baza manifestrilor planului fizic ca fore, gsim pe planul
Arupa. De fapt, nu putem dobndi prin astfel de observaii, nici o reprezentare care
s se refere nemijlocit la viaa uman. n realitate este foarte dificil s ne
transpunem pe planul Arupa prin observarea faptelor umane, cu excepia faptelor
Adepilor. Dar noi ctigm foarte mult, dac ntreprindem o astfel de procedur de
cufundare ntr-un cristal, ieind din planul pur fizic, fiindc n mod special ntr-un
cristal exist o mare puritate, o mare castitate. n el nu exist instincte i pofte.
Acest ideal, pe care omul urmeaz s-l ating n viitorul ndeprtat, apare n
ntreaga sa puritate, dac ne cufundm n regnul mineral mut. O piatr mut,
modest, lipsit de pofte posed tocmai pentru ocultist o for magic
nemaipomenit. Nici mcar n lumea plantelor nu se poate observa acea puritate
mut, cast ca n cazul acestui cel mai vechi regn.
Dac pe planul fizic sunt active fore, care exist efectiv pe planul Arupa,
atunci trebuie s observm ntotdeauna n lumea fizic o fa deschis,
manifestrile, i o fa ascuns, forele. Cnd suntem activi pe planul fizic,
producem mai nti manifestri, dar acele aciuni n realitate se nal pn pe
planul Arupa i produc acolo reaciunile lor. Faptele de pe planul fizic se ntipresc
pe planul Arupa ca pecetea pe cear i rmn acolo. Materialul planului Arupa este
unul subtil, moale, durabil, este Akasha, iar faptele oamenilor rmn nscrise acolo.
Acum ajungem la acele expresii ale oamenilor, care conin sentimente. Toate
sentimentele pe care le exprim omul, au i ele reaciunile lor, la fel ca faptele,
numai c sentimentele nu se nal pn pe planul Arupa, ci i gsesc reaciunea n
regiunile de jos ale planului Devachan, n planul Rupa.
n realitate acest lucru provine chiar dintr-o anumit contemplare a naturii.
Dac ne concentrm asupra unei plante n acelai sens ca asupra unui cristal, atunci
n cazul plantei trebuie s zbovim mult mai mult timp cu fora noastr de
reprezentare, fiindc nu trebuie s lsm s acioneze asupra noastr doar forma, ci
i mobilitatea ei interioar, viaa ei. Atunci putem face anumite experiene, numai
c acestea dureaz un timp mai ndelungat dect n cazul mineralului. Trebuie s
privim zilnic planta ca plant n cretere. Dac noi o lsm s acioneze asupra
noastr mai nti ca o mic plntu i meditnd observm creterea ei, pn cnd a
fcut frunze i fructe, apoi o lsm pe aceasta s acioneze asupra noastr, stingem
n noi forma ei senzorial am putea exersa aceasta zeci de ani atunci, ceea ce a
provocat planta n noi ca fore sufleteti, ne va transporta n regiunile inferioare ale
planului Devachan.
Acum trebuie s ne ntrebm: Ce for acioneaz n plante i face posibil
viaa? Dac ne-am putea furia ntr-o plant, dac am putea tri n ea i dac am
putea crete odat cu ea, dac ne-am putea depersonaliza i furia n plant, atunci
116
am face cunotin din exterior cu ceva ce cunoatem foarte bine n interior, i

anume cu sentimentul uman: plcere i suferin, ntristare i bucurie i aa mai
departe. Dac am putea extrage din noi plcerea, atunci am fi n stare s facem s
creasc prin plcere numai componente minerale (probabil este o eroare n
manuscris, din context aici ar trebui s fie vorba despre componente vegetale,
n.t); prin aceast for gsesc unii yoghini posibilitatea de a influena creterea
plantelor; ei au exersat ns aceste observaii i aceste meditaii de-a lungul multor
ani, de-a lungul multor ncarnri.
Sentimentul i are contraimaginea pe planul Devachan inferior. Omul nu are
nici o influen asupra plantelor, dac el nu i-a dezvoltat fore yoghine, dar putem
aciona n mod viu asupra semenilor printr-un sentiment cald. Acest lucru l poate
observa n mod special un educator de copii. Dac n timpul unei ore de predare,
educatorul st cu sentimente calde de simpatie n faa unui copil, atunci el tie ce
for vie are sentimentul acolo. Putem observa multe lucruri ca influen a
sentimentului n lume. Acolo unde se face un nceput de cretere, intr n discuie i
semtimentul. Prin art se face un nceput de cretere la om. Artistul are cel puin
nceputul a ceea ce este for organizatoare; cel puin un artist mai important, de
exemplu creatorul capului lui Zeus. Creaia artistic n legtur cu sentimentul
uman este ceva care, dac ar fi mult spiritualizat, ar da posibilitatea s fac plantele
s creasc. Ar trebui s se dea n teosofie din nou un motiv pentru nelegerea
artisticului autentic, acolo unde el este neles ca noiune cultural universal n
sensul cel mai pur i nobil.
Tot ce este combinat pe planul fizic, nu are corp eteric; dar tot ce crete, are
corp eteric. Dac omul acioneaz artistic, privind sau modelnd, atunci el
acioneaz asupra corpului eteric. O creaie muzical artistic sau un tablou
acioneaz nemijlocit asupra corpului eteric. O virtute n schimb acioneaz asupra
corpului astral. Unii oameni nobili, care se ntorc din Devachan, fiindc nu au fcut
nimic pentru o aciune organizat n sensul frumuseii, ntlnesc un corp eteric care
nu se potrivete corpului lor astral evoluat. De aceea se ntmpl c unii oameni,
care au dus o via sfnt n existena lor anterioar, dar fr a se ocupa cu nobleea
senzorial exterioar, la rencarnare le este team s se ncarneze, fiindc corpul lor
eteric nu s-a nnobilat prin frumuseea senzorial.
Aceasta produce adesea o team n faa ncarnrii, iar n caz extrem la
rencarnare apare idiotismul. Dac omul parcurge toate dezavantajele corpului su
eteric dintr-o via de idiot, atunci acest lucru se compenseaz n urmtoarea
ncarnare. Fiindc omul primete un oc la ncarnarea sa, la natere, dac el nu i-a
nnobilat corpul eteric prin influena frumuseii senzoriale, de aceea n
francmasonerie s-a adoptat Frumuseea ca al doilea principiu. nelepciune,
Frumusee i Putere sau Trie sunt cele trei fore constructive; ele trebuie s fie
117
dezvoltate. Cine le posed pe toate trei, devine un om la care n ncarnarea

urmtoare se potrivesc toate cele trei corpuri.
Aceste lucruri ne impun datoria de a introduce din nou activitatea artistic n
viaa teosofic. Aceasta a nceput acum de asemenea n curentul Micrii
Teosofice. La nceput au trebuit s acioneze doar nvturile asupra corpului
astral. Acum trebuie s influeneze i sentimentul corpul eteric. Marile nvturi nu
doar au vorbit, ci au i construit, au pictat, au sculptat. Dac noi avem n jurul
nostru o lume care este construit n stilul marii Micri Teosofice, atunci noi am
fcut mult. Cretinismul nu a existat doar n canon, ci a fost i pictat de ctre
Michelangelo, Rafael, Leonardo, a fost de asemenea construit n domuri gotice.
Apoi a aprut elementul muzical, n care a crescut cretinismul, dup ce el se
interiorizase.
Dup lumea sentimentului, ajungem n lumea gndului. Dac omul cuprinde
un gnd pur, atunci el ajunge ntr-o alt dispoziie dect prin sentimentele sale i
prin faptele sale. Fiindc cine cuprinde un gnd pur, produce prin acest gnd de
asemenea o reaciune. Europenii au foarte rar un astfel de gnd pur, gndurile lor
sunt de cele mai multe ori tulburate de instincte, pofte i pasiuni. La europeni exist
de cele mai multe ori un singur caz n care ei au gnduri pure, i anume n
matematic. Cnd oamenii socotesc, ei sunt foarte puin prezeni cu pasiunile lor.
Fiiindc cei mai muli oameni vor s aib pretutindeni sentiment i critic, ei nu
iubesc matematica. n matematic nu se poate vota ca n parlament.
Omul cunoate adevrul matematic prin adevrul nsui, o problem poate fi
rezolvat numai ntr-un singur fel. Indiferent c decide un om sau un milion de
oameni, problema trebuie s fie rezolvat ntotdeauna la fel. Noi nu am avea nevoie
nicieri de decizia majoritii, dac ar fi posibil s decidem n toate domeniile att
de lipsit de pasiune i de obiectiv ca n matematic. De aceea se arat numai ca
ideal n Europa, s se judece cndva ntr-un astfel de mod lipsit de pasiune, obiectiv
i n celelalte domenii ale vieii.
Cercettorii nu s-ar certa dac ei ar lua n considerare factorii deplin
obiectivi, fiindc adevrul nu poate s apar la om n diverse feluri. Oamenii au
preri diferite, fiindc ei au participat la reprezentrile lor n diverse feluri cu
instinctele i cu pasiunile lor. Haeckel are alte instincte dect Wasmann, de aceea
amndoi judec diferit. n nici o filosofie nu s-a vorbit att de obiectiv n mod
corect filosofic, n cel mai nalt sens al cuvntului, n puritatea judecilor
matematice, despre problemele umane, ca n filosofia Vedanta. Cine se deprinde cu
aceasta, acela tie ce nseamn: Nu am nevoie de alii pentru a ti dac ceva este
adevrat. Cine se nal la aceast gndire clar, lipsit de pasiuni, acela nu mai are
nevoie de nici o alt prere. Heraclit i Hegel au fost mai purificai de pasiunile lor
dect Du Bois-Reimond, Herbert Spencer i Haeckel, de aceea ei se afl mai sus.
Exist diferite puncte de vedere i preri, dar nu exist adevruri care s se
118
contrazic unul pe altul. Adevrul lui Haeckel se trie pe sol; nelepciunea

Vedanta se nal n puritatea lipsit de pasiuni i cuprinde cu privirea lucrurile de
acolo de sus. Ea nu contrazice materialismul, ci are un punct de vedere superior
materialismului. Goethe a ncercat n lucrarea sa Metamorfoza plantelor, s
creeze o astfel de form lipsit de pasiune, aa cum o creeaz matematicianul. El
voia, prin aceasta, s creeze ntr-adevr astfel de gnduri lipsite de pasiuni i s
aduc spiritul matematic n regiunile superioare. Numai un practicant Yoga, numai
cineva care s-a purificat de afecte poate nelege ce vrea s spun Goethe prin
botanica sa.
Prin faptul c gndul este sacru ntr-un astfel de mod, omul se afl cu
gndurile sale pe planul Devachan. Europeanul nu se afl aproape niciodat altfel
pe planul Devachan, dect atunci cnd el socotete. Anumite pri ale creaiei
artistice se nal de asemenea pe planul Devachan. Cnd Goethe ajunge pe cele
mai nalte culmi ca artist, el este neles foarte greu. El a ncercat s aduc n
Ifigenia i Tasso aceste gnduri lipsite de pasiune; i mai mult a ncercat
aceasta n drama Fiica natural. Tocmai aceste drame au avut o influen enorm
asupra oamenilor care erau puternici i energici. Astfel de oameni au vrsat lacrimi
la drama Fiica natural.
Efectul unui astfel de gnd care se afl pe planul Devachan, se gsete pe
planul astral. Aceste gnduri acioneaz n jos pe planul astral, celelalte lucruri
acioneaz n sus. De exemplu la Fichte coninutul de gnduri din Fiica natural a
acionat pe planul astral, asupra sentimentului su, i l-a fcut s lcrimeze. Acesta
a fost efectul gndului. Unii oameni sunt impresionai cel mai profund de influena
unor astfel de gnduri pure. n cazul faptei i al sentimentului, efectul se nal, iar
aici efectul coboar.
Chiar dac gndurile se manifest rar ca astfel de gnduri pure, totui ele
exist ntotdeauna ca fore motrice. Chiar dac exist mult ceart din cauza
prerilor, totui gndurile sunt prezente. Dac omul triete n gnd pe planul
Devachan, el trebuie s cuprind acest gnd astfel, nct s primeasc de asemenea
un sentiment pentru gndul respectiv. Cei mai muli oameni sunt de acord cu
primul principiu teosofic, n msura n care el este o prere. Cnd ns ei ntreab
dac principiul respectiv poate fi nlocuit cu un sentiment, atunci se va ajunge la o
alt judecat. Numai dac omul a cobort o prere, n care el crede, pe planul astral,
dac i-a ptruns complet sentimentul cu aceasta, atunci prerea devine activ.
Micarea Teosofic vrea s dezvolte oamenii, vrea s-i aduc cu viaa lor i cu
sentimentul lor, acolo unde sunt principiile lor.
S recapitulm aadar. Exist o influen a faptelor noastre exterioare pe
planul Arupa. Noi lsm n urm un ntreg schelet de influene pe planul Arupa
ntr-o via dintre natere i moarte. Din tot ceea ce am simit noi n via, exist o
copie pe planul Rupa. Din tot ceea ce am gndit noi, exist o copie pe planul astral.
119
Dup moarte noi trecem mai nti prin Kamaloka i apoi ajungem pe planul Rupa.
Noi ajungem acolo, dac nu am cuprins nc foarte multe astfel de gnduri
referitoare la Devachan. Dac noi avem odat numai astfel de gnduri referitoare la
Devachan, atunci am devenit deja Chela, discipol ocult, atunci avem deja complet
n noi planul Devachan.
Chela poate rmne pe planul astral, el renun la Devachan, fiindc prin
gndurile sale pure i-a purificat i fortificat corpul astral astfel, nct l poate folosi
mai departe. n cazul nostru se dizolv n Kamaloka tot ce nu este nc prelucrat i
nnobilat de ctre Eu. n cazul slbaticului se dizolv cea mai mare parte, n cazul
omului nalt evoluat se dizolv o parte nensemnat. Corpul astral deja nnobilat
este dus cu sine n Devachan. Tot ce am dezvoltat ca via de sentiment, ne
pregtete pentru o nou via, lucreaz n noi. Dup ce ne-am unit cu toate faptele
noastre, suntem mpini ctre urmtoarea noastr ncarnare. Partea de Eu creat
etern Eul i corpul astral nnobilat se ntoarce i n astral i se adaug din nou un
astfel de corp care corespunde la ceea ce nu este nc nnobilat. Pregtirea pentru a
se aduga o component astral strin, este dobndit chiar n Devachan. Apoi la
toate acestea se adaug corpul eteric. Drept urmare se ivete brusc viziunea a tot ce
l ateapt pe om. La fel cum, la prsirea corpului fizic, n corpul eteric i n corpul
astral se nal amintirea vieii abia trecute, tot aa se nal acum viziunea asupra
viitorului. Aici poate interveni uneori ceva deosebit: omul poate primi un oc care
produce idioia. La coborrea n continuare, se adaug corpul fizic.
Fiindc gndurile acioneaz doar pe planul astral, ele sunt karmic lucrul cel
mai intim. Ele sunt creatoare prin ele nsele. De aceea este valabil proverbul: Ce
gndeti azi, vei fi mine! Cu ct gndul este mai pur i mai suprasenzorial, cu
att mai mult devine omul creatorul caracterului su.
Destinul se formeaz i prin ali factori: sentimentele creeaz ocaziile, faptele
creeaz forma.
Manifestare
Plan fizic
Plan astral
Plan Devachan
Fore
Fapte
Sentimente
Gnduri
(Efecte, n.tr.)
Plan Arupa
Plan Rupa
Plan astral
120
22. Berlin
24 octombrie 1905
n continuarea discuiei despre karm i rencarnare, vrem s tratm
problema morii ca problem deosebit n contextul de ansamblu. ntrebarea: De ce
moare omul? preocup nentrerupt omenirea. Nu este foarte uor de rspuns la ea,
fiindc ceea ce numim azi moarte, este n legtur cu faptul c ne aflm pe o treapt
foarte precis a evoluiei noastre. Noi tim c mai nti trim n trei lumi, n lumea
fizic, n lumea astral i n lumea mental, i c existena noastr alterneaz ntre
aceste trei lumi. n noi avem o esen interioar, pe care o numim Monad. Noi
pstrm aceast esen prin cele trei lumi. Ea triete n noi n lumea fizic, dar i
n lumea astral i n cea devachanic ea triete n noi. Numai c esena interioar
este mbrcat mereu cu un vemnt diferit. Vemntul esenei noastre este diferit
n lumea fizic, astral i mental.
S facem abstracie de moarte pentru nceput i s ne reprezentm omul n
lumea fizic mbrcat cu o anumit materie. Apoi el apare n lumea astral i n cea
devachanic de fiecare dat cu un vemnt diferit. S presupunem acum c omul ar
fi contient n toate cele trei lumi, astfel nct el ar putea percepe lucrurile din jurul
lui. Fr simuri i percepii, omul nu ar tri contient nici n lumea fizic. Dac
omul ar fi azi la fel de contient n toate cele trei lumi, atunci nu ar exista moarte, ci
ar exista numai metamorfoz. Atunci omul ar trece dintr-o lume n cealalt n mod
contient. Aceast trecere nu ar fi atunci moarte pentru el, iar pentru cei rmai n
urma lui ar fi cel mult ca o plecare ntr-o cltorie. Acum omul i dobndete mai
nti treptat continuitatea contienei n cele trei lumi. El percepe la nceput ca o
ntunecare a contienei sale, cnd trece din lumea fizic n celelalte lumi. El devine
din nou contient n mod clar, numai cnd se ntoarce n lumea fizic. Fiinele care
i pstreaz contiena, nu cunosc moartea. S nelegem acum felul cum a ajuns
omul s aib contiena fizic actual, i felul cum va dobndi el o alt contien.
Trebuie s-l cunoatem pe om ca o dualitate, ca alctuit din dou esene: din
Monad i din vemntul Monadei. Noi ntrebm: Cum a luat natere una i cum a
luat natere cealalt? Unde a trit omul astral, nainte ca el s devin ceea ce este
azi, i unde a trit Monada? Amndou au parcurs stadii de evoluie diferite,
amndou au ajuns doar treptat s se poat uni.
Lund n considerare pe omul fizic-astral, noi suntem direcionai n vremuri
foarte ndeprtate, pe cnd el existase doar ca un model astral, ca o form astral.
Omul astral care existase la nceput, era o structur care nu era ca i corpul astral
actual, ci o entitate mult mai cuprinztoare. Pe acest corp astral de odinioar l
putem nelege aa, c Pmntul era pe atunci ca o minge astral imens, alctuit
din oameni astrali. Toate forele naturii i entitile care ne nconjoar azi, erau pe
atunci nc n om; omul tria dizolvat n existena astral. Toate plantele, animalele
121
i aa mai departe, instinctele animalice i pasiunile triau pe atunci nc n omul

astral. Ce are azi n sine leul, ce au toate mamiferele n ele, era pe atunci complet
amestecat cu corpul astral al omului. Corpul astral al omului avea pe atunci n sine
toate fiinele rspndite pe acest Pmnt. Pmntul astral era compus numai din
corpuri umane astrale, ca o mur imens, i nchis ntr-o atmosfer spiritual n
care triau fiine devachanice.
Aceast atmosfer am putea s o numim atmosfer astral care nconjura
pe atunci Pmntul astral, era o substan ceva mai rarefiat dect corpul astral al
omului. n aceast atmosfer astral triau fiine spirituale, inferioare i superioare,
printre care i Monadele umane, complet separate de corpurile astrale umane.
Aceasta era starea de atunci a Pmntului. Monadele care existau deja n atmosfera
astral, nu se puteau uni cu corpurile astrale, fiindc corpurile astrale ale oamenilor
erau pe atunci nc prea slbatice. Trebuiau mai nti eliminate din ele instinctele i
pasiunile. Atunci a luat natere treptat corpul astral uman ntr-o form mai pur,
prin eliminarea anumitor substane i fore pe care le avea corpul astral. Ceea ce s-a
eliminat ns a rmas ca structuri astrale separate, entiti cu corp astral mult mai
dens, cu instincte specifice, impulsuri, pasiuni mult mai slbatice.
Au existat aadar dou corpuri astrale: un corp astral uman mai puin slbatic
i un corp astral foarte slbatic. S facem distincie n mod sever ntre cele dou
corpuri: corpul astral uman i tot ce tria de jur mprejurul lui. Corpul astral uman
devine tot mai subtil, mai nobil i elimin mereu din el ceva ce a devenit din ce n
ce mai dens. Din aceste eliminri iau natere pe cnd ele ajunseser pn la
condensare fizic celelalte regnuri: regnul animal, regnul vegetal i regnul
mineral. Anumite instincte i fore eliminate au ieit n eviden, prin acest proces
de condensare, ca diverse specii de animale.
Aa s-a desfurat o purificare permanent a corpului astral, iar acest lucru a
avut pe Pmnt o consecin inevitabil. Ca urmare a purificrii, ceea ce omul avea
mai nainte n sine, acum avea alturi de el. Omul a intrat n legtur cu aceste
fiine, iar ce avusese n sine mai nainte, aceasta aciona acum din exterior asupra
omului. Acesta este un proces etern, valabil i pentru separarea celor dou sexe,
care dup aceea s-au influenat reciproc de asemenea din exterior. La nceput,
lumea ntreag era ntreesut cu noi; doar mai apoi ea a acionat din exterior asupra
noastr. Simbolul primordial pentru aceast revenire n sine nsui din cealalt
parte, este arpele care i muc coada.
n corpul astral purificat iau natere astfel imagini ale lumii care l
nconjoar. S presupunem c omul ar fi eliminat din el zece forme diferite care
acum l nconjoar. Mai nainte ele erau n el iar acum ele sunt de jur mprejurul lui.
Astfel iau natere, n corpul astral purificat, imagini reflectate ale lumii care l
nconjoar, ale formelor care se afl n afara lui. Aceste imagini reflectate devin n
el o nou for, ele acioneaz n el, transform corpul astral nnobilat care s-a
122
purificat. El a eliminat de exemplu slbticia din sine; ea se afl acum n afara lui
ca imagine i acioneaz astfel asupra lui ca for modelatoare. Corpul astral este
construit prin imaginile lumii eliminate care mai nainte erau n el. Ele construiesc
n el un nou corp. Omul a avut mai nainte Macrocosmosul n sine, apoi l-a
eliminat, iar acesta a format acum n el Microcosmosul, o schi a
Macrocosmosului nsui.
Astfel l ntlnim pe om pe o anumit treapt ntr-o form care i este
mprumutat lui de ctre ntreaga sa ambian. Imaginile reflectate acioneaz
asupra corpului su astral astfel nct l difereniaz i l disociaz. Corpul su astral
s-a disociat prin imaginile reflectate, iar el l asambleaz din nou din componente,
astfel nct el este atunci un organism alctuit din componente. Masa astral
comun s-a difereniat n organe diferite, n inim i aa mai departe. La nceput
totul a fost astral, apoi s-a format treptat corpul fizic. Prin aceasta, plsmuirile
umane au devenit din ce n ce mai apte de a se densifica i de a deveni un organism
mai complicat i mai diversificat, care este o copie a ntregii ambiane. Ce s-a
densificat cel mai mult, este corpul fizic; mai puin dens este corpul eteric, iar cel
mai subtil este corpul astral. Ele sunt n principal imagini reflectate ale lumii
exterioare, Microcosmos n Macrocosmos. Corpul astral a devenit din ce n ce mai
subtil, astfel nct omul, la un anumit moment al evoluiei pmnteti, are un corp
astral evoluat. Prin faptul c corpul astral a devenit tot mai subtil, el s-a apropiat de
materia astral subtil aflat de jur mprejurul lui.
n regiunile superioare s-au petrecut ntre timp procese evolutive opuse.
Monada s-a cobort de sus din regiunile Devachan pn n regiunea astral i s-a
densificat prin aceast coborre. Acolo se ntlnesc amndou componentele.
Dintr-o parte omul se nal pn n corpul astral, din cealalt parte l ntlnete
Monada n coborrea ei n lumea astral. Aceasta s-a petrecut n perioada
lemurian. Atunci s-au fecundat amndou. Monada s-a nvemntat cu materie
devachanic, apoi cu materie din atmosfera astral. De jos n sus exista materie
fizic, apoi materie eteric, apoi din nou materie astral. Aa s-au fecundat cele
dou materii astrale i au fuzionat una cu cealalt. Monada are n sine ceea ce vine
de sus. Ea s-a culcat ca ntr-un pat n materia astral.
Aa are loc coborrea sufletului. Pentru a se petrece acest lucru, Monada
trebuie s dezvolte sete dup cunoaterea regiunilor inferioare. Mai nti trebuie s
existe aceast sete. Regiunile inferioare pot fi cunoscute de ctre Monad, numai
dac ea se ncarneaz n corpul omenesc i privete prin el afar n ambian. Acum
omul are patru componente: El are mai nti un corp fizic, n al doilea rnd are un
corp eteric, n al treilea rnd un corp astral i n al patrulea rnd n interiorul
acestora Eul, Monada. Dup ce apare corpul cu patru componente, Monada poate
privi prin el afar n ambian, apoi intervine o legtur ntre Monad i tot ceea ce
exist n ambian. Prin aceasta este potolit oarecum setea Monadei.
123
Noi am vzut c ntreg corpul uman se compune, s-a alctuit din componente
care au luat natere prin aceea c masa nedifereniat iniial s-a divizat n organe,
dup ce corpul astral eliminase diverse lucruri i prin aceste eliminri care se aflau
n jurul lui, care se reflectau n el, au luat natere imagini n el. Aceste imagini au
devenit n el fore i au format corpul su eteric; adic, prin aceste imagini diverse
este organizat corpul su eteric. n acest corp eteric care const din componente se
densific din nou fiecare component eteric i ia natere corpul fizic. Fiecare astfel
de germene fizic, din care iau natere apoi organe, formeaz n acelai timp un fel
de centru n eter.
Intervalele dintre centre sunt umplute cu mas eteric pur. S ne imaginm corpul
ca alctuit din zece componente. Aceste zece componente, pe care le lum ca
schem, in laolalt corpul prin nrudirea lor; ele sunt copii ale ntregii naturi i
depind de tria legturii dintre ele. n ele exist grade de nrudire cu fiecare
component n parte. Ct timp acestea se pstreaz, corpul rmne laolalt, iar cnd
gradele de nrudire nceteaz, componentele se dezmembreaz; corpul se distruge.
Fiindc noi am eliminat n timpul evoluiei pmnteti cele mai diverse structuri, de
aceea componentele din corpul eteric rmn laolalt numai ntr-un anumit grad.
Natura uman este o copie a entitilor eliminate. n msura n care entitile
respective duc o existen particular, n aceeai msur i componentele corpului
fizic duc o existen particular. Cnd nrudirea forelor a devenit att de
nensemnat, nct ea nceteaz, atunci noi trim numai pn n acel moment;
durata vieii noastre este condiionat de felul cum se suport unele pe altele
entitile care circul de jur mprejurul nostru.
Evoluia omului superior are loc mai nti prin prelucrarea de ctre om a
corpului su astral. El i formeaz acolo idealuri, entuziasm i aa mai departe. El
i nfrneaz instinctele. n momentul cnd omul aeaz idealuri n locul pornirilor,
i datorii n locul instinctelor, i dezvolt entuziasm n locul poftelor, el creeaz
armonie n componentele corpului su astral. Aceast munc aductoare de pace
ncepe cu intervenia Monadei, iar corpul astral ncepe s devin din ce n ce mai
124
mult nemuritor. Din acel moment corpul astral nu mai moare, ci el dinuie, n
msura n care a dezvoltat pacea, n msura n care pacea poate rezista mpotriva
forelor distrugtoare. Din momentul cnd intervine Monada, ea aduce pacea mai
nti n corpul astral. Atunci ncep instinctele s se suporte unele pe altele. n
haosul de mai nainte ia natere armonia i mai ia natere o structur astral care
dinuie, care continu s triasc. Pacea nu este adus la nceput n corpul fizic i n
corpul eteric, ci doar parial n corpul astral. Corpul astral se menine la nceput
doar pentru scurt timp n alte lumi, dar cu ct a fost adus mai mult pace, cu att
mai mult dureaz ederea lui n Devachan.
Dup ce omul a devenit Chela, el ncepe s aduc pacea i n corpul eteric.
Atunci i corpul eteric continu s triasc. La Maetri este adus pacea i n corpul
fizic, de aceea la ei dinuie i corpul fizic. Este vorba de a aduce armonie n
diversele corpuri care constau din componente aflate n conflict, i de a le
transforma n corpuri eterne.
Omul i-a format corpul fizic, prin aceea c el a eliminat din sine regnurile
naturii, care s-au reflectat din nou n el. Prin aceasta au luat natere n el diferite
componente. El realizeaz acum aciuni; prin acestea el intr din nou n legtur cu
ambiana. Ce elimin el acum, sunt efectele faptelor sale. El adaug acum faptele
sale ambianei, i devine treptat o imagine reflectat a acelor fapte. Monada a intrat
n corpul uman; ea ncepe s fac fapte. Faptele sale sunt adugate ambianei, i ele
se reflect din nou n el. n aceeai msur n care ea ncepe s aduc pacea, ea
ncepe s primeasc i imaginile reflectate ale propriilor ei fapte.
Acum am ajuns la un punct n care creem nencetat un nou regn de jur
mprejurul nostru, efectele propriilor noastre fapte. Aceasta formeaz din nou ceva
n noi. Aa cum noi am organizat mai nainte din imaginile reflectate corpul eteric
rmas n urm, tot aa adugm acum existenei monadice efectul faptelor noastre.
Noi numim acest lucru crearea karmei noastre. Astfel putem face s rmn toate
acestea n Monad. Corpul astral s-a purificat mai nainte, prin aceea c a eliminat
tot ce exista n el. Acum omul i creeaz un nou regn al faptelor, oarecum din
neant, i creeaz mprejurri din neant. Ceea ce nu a existat mai nainte, noua
mprejurare, se reflect n Monad ca ceva nou, cu caracter de imagine, i se
formeaz n Monad o nou esen interioar care ia natere din imaginea reflectat
a faptelor, imaginea reflectat a karmei. Prin faptul c Monada continu s lucreze,
noua esen se dezvolt din ce n ce mai mult. Dac privim Monada dup ctva
timp: ea i va fi construit armonia pe de o parte din forele aflate n conflict, pe de
alt parte din efectele faptelor. Amndou se leag una cu cealalt, ia natere o
structur comun.
S presupunem c din om se desprinde nveliul pmntesc i rmne
Monada. Ea reine efectele faptelor ei. ntrebarea este, cum se produce efectul
faptei. El se produce aa, c dac el se poate manifesta n lumile n care se afl
125
Monada, atunci oamenii vor putea zbovi mult timp acolo, iar dac nu, atunci ei vor
putea zbovi un timp scurt acolo. Apoi ei trebuie s cad din nou n setea Monadei
dup planul fizic i s intre din nou ntr-un corp fizic.
Viaa uman este nencetat o nfurare cu ceea ce ne nconjoar: involuieevoluie. Noi primim forme de imagini i ne construim conform acestora propriul
nostru corp. Ce a produs Monada, aceea primete din nou omul ca i karm. Omul
va fi nencetat efectul karmei sale. n Vedanta se spune c diferitele componente
ale omului sunt separate i mprtiate n toate direciile; ce mai rmne apoi din el,
este karma sa. Aceasta este partea etern, este ce a fcut omul din sine nsui, ce a
primit el nsui mai nti din ambiana sa ca imagini. Omul este nemuritor; el
trebuie doar s vrea, trebuie doar s-i creeze faptele sale astfel nct ele s aib o
existen care dinuie. Ceea ce am dobndit prin efort din exterior este nemuritor n
noi. Noi ne-am dezvoltat prin lume i ncepem s construim n noi oglinda unei noi
lumi prin fecundarea cu Monada. Monada a vieuit n noi imaginile reflectate.
Acum imaginile pot aciona n afar, i astfel se reflect din nou efectele acestor
imagini. Ia natere o nou via interioar. Prin faptele noastre, noi modificm
nencetat ambiana noastr. Prin aceasta iau natere noi imagini reflectate; ele devin
astfel karma. Aceasta este o nou via, care rsare din interior. De aici rezult c
noi, pentru a evolua pe trepte superioare, ieim din noi nine la un moment dat i
trebuie s acionm n ambian lipsii de egoism. Trebuie s facem posibil aceast
ieire, pentru a transpune ambiana noastr n relaii armonioase. Acest lucru
necesit o armonizare a imaginilor reflectate din noi. Misiunea noastr este de a
face din lumea care ne nconjoar o lume armonioas. Dac noi suntem distrugtori
n lume, atunci n noi se reflect distrugerea; dac aducem armonie n lume, atunci
n noi se reflect armonia.
Pe ultimul grad de perfeciune, pe care l-am aezat afar, pe care l-am adus
n jurul nostru, l vom lua cu noi. De aceea rosicrucienii spun: Dac creem lumea,
astfel nct ea s conin n sine nelepciune, Frumusee i Putere, atunci se reflect
n noi nelepciune, Frumusee i Putere. Dac i-ai folosit timpul pentru aceasta,
atunci te ptrunzi din acest Pmnt cu imagini reflectate de nelepciune, Frumusee
i Putere. nelepciunea este imaginea reflectat a principiului Manas; frumuseea,
evlavia, blndeea este imaginea reflectat a principiului Buddhi; puterea este
imaginea reflectat a principiului Atma.
Mai nti dezvoltm de jur mprejurul nostru un regn al nelepciunii prin
aceea c promovm nelepciunea. Apoi dezvoltm un regn al frumuseii n toate
domeniile. Apoi apare n mod vizibil nelepciunea (probabil este o eroare n
manuscris, n loc de nelepciunea ar trebui s fie frumuseea, n.tr.) i ea se
reflect n noi: Buddhi. n cele din urm dm cu mprumut ntregului existenei
fizice, nelepciune n interior, frumusee n exterior.
126
Dac avem fora de a ptrunde ntregul existenei fizice, atunci avem

Puterea: Atma, fora de a transpune totul n realitate. Aa atingem n noi cele trei
regnuri: Manas, Buddhi, Atma.
Nu prin reculegere pasiv ajunge omul departe pe Pmnt, ci prin aceea c el
adaug Pmntului nelepciune, Frumusee i Putere. Prin munca Eului nostru
superior, noi ne prelucrm corpurile trectoare primite de la zei i ne creem corpuri
eterne. Chela, care i nnobileaz corpul su eteric (astfel nct el dinuie), renun
treptat la fiinele Maharaja. Maestrul, la care i corpul fizic dinuie, poate renuna
la fiinele Lipika. El se afl deasupra karmei. Aceasta trebuie noi s desemnm ca
progres al omului n interiorul su. Trebuie s cutm s frecventm ce este
superior n afara noastr. De aceea, s nu cutm n noi Sinea noastr superioar, ci
n individualitile nalt evoluate.
127
23. Berlin
25 octombrie 1905
S ne aducem aminte de momentul cnd omul s-a nlat la spiritualitate n
mijlocul rasei lemuriene. Atunci a fost posibil fecundarea cu spiritul, cu Monada.
Din Pmntul haotic s-au dezvoltat treptat, prin eliminare din oameni, alte entiti,
care au locuit pe Pmnt ca tovari ai omului. Omul i-a format un corp fizic, un
corp eteric i un corp astral. Corpul astral a fost purificat i a fost apt pe atunci s
primeasc chiar componentele Manas, Buddhi, Atma.
Pe Pmnt a luat natere treptat totul astfel nct omenirea, care nu avea nc
raiune, nu avea nc posibilitatea s vorbeasc, a luat natere din masa nedefinit a
Pmntului. ntrebarea este: Cum s-a ntmplat acest lucru? O plant nu crete
din neant. n acest caz a fost cufundat o smn n Pmnt. Acelai lucru s-a
ntmplat i cu oamenii care au existat pe atunci. i omul a rsrit tot din Pmnt,
iar pentru aceasta trebuia s existe de asemenea o smn pe Pmnt. Existase deja
odinioar o fiin asemntoare. Acest om-germene luase natere pe vechea Lun.
Acolo trecuse el n starea de germene, parcursese un stadiu Pralaya i apruse din
nou pe Pmnt.
Treapta evolutiv a Pmntului a avut trei trepte preliminare: Saturn, Soare i
Lun. Aceste trei trepte preliminare au fost recapitulate pe scurt n primele trei
ronduri ale Pmntului. n primul rond al Pmntului a fost recapitulat existena
saturnian, n al doilea rond existena solar iar n al treilea rond existena lunar.
Abia n al patrulea rond apruse existena pmnteasc propriu-zis i atunci omul
ajunsese pe o treapt ceva mai nalt dect pe vechea Lun. Pe Lun evoluia lui nu
se ncheiase nc, nefiind nc suficient de pur pentru a primi Monada. Corpul astral
era pe Lun i mai slbatic, i mai pasional. El trebuia s se purifice mai nti pe
Pmnt, pentru a putea primi principiile superioare. Aceast purificare s-a ncheiat
la mijlocul perioadei lemuriene.
Ultimii oameni din timpul existenei lunare sunt predecesorii notri fizici. Ei
au continuat s evolueze la nceput pe Pmnt. Oamenii pmnteti ai perioadei
prelemuriene sunt descendenii veritabili ai locuitorilor lunari. De aceea numim
locuitorii lunari de asemenea Tai sau fiine Pitri ai oamenilor pmnteti. Aceti
oameni pmnteti nu-i puteau folosi la nceput membrele lor din fa pentru
munc. Erau structuri asemntoare animalelor de o mare frumusee. Ei erau
alctuii din material mult mai moale dect materia fizic de azi; materia lor era
mult mai moale dect o gsim acum la animalele inferioare. Ea era transparent i
focul interior lumina prin ea. Pe vremea cnd oamenii parcurseser o treapt de
evoluie anterioar, ei erau modelai i mai frumos i mai nobil.
Perioada premergtoare celei lemuriene a fost pe Pmnt perioada
hiperboreean, perioada oamenilor solari, a oamenilor Apollo. Ei erau alctuii
128
dintr-o materie i mai nobil, i mai moale. Apoi ajungem i mai n urm, la prima
ras, rasa oamenilor polari. Ei au trit pe atunci n clima polar-tropical, o ras care
a putut ajunge la o nlime deosebit prin faptul c i-a fost dat o mn de ajutor
considerabil. Pe Pmnt au cobort cele mai frumoase structuri ale fiinelor Pitri
lunare. Oamenii polari erau foarte asemntori animalelor cu patru picioare, dar ei
erau plsmuii dintr-o materie moale, flexibil, asemntoare materiei meduzelor,
dar mult mai cald. Oamenilor cu cele mai bune structuri, cu cele mai nobile
componente le-a venit n ajutor pe atunci ceva deosebit, i anume faptul c erau
legate cu Pmntul i fiine care atinseser mai nainte o treapt mai nalt.
Soarele este cunoscut n tot esoterismul mai nti ca o planet; abia ulterior el
a devenit o stea fix. Succesiunea stadiilor pe care le-a parcurs Pmntul, este:
Saturn, Soare, Lun, Pmnt. Pe cnd Soarele nsui era planet, atunci n Soare
exista tot ce este acum pe Lun i pe Pmnt. Ulterior Soarele i Luna s-au separat
de Pmnt.
S ne transpunem acum pe vremea vechiului Soare. Tot ce triete acum pe
Pmnt, a locuit atunci pe Soare. Aceste fiine erau modelate pe atunci complet
altfel. Omul avea pe atunci numai corp fizic, care era mult mai puin dens dect
acum, i corp eteric. ntreg felul de via al omului era pe atunci complet vegetal.
Fiinele triau n lumina Soarelui. Aceast lumin le venea pe atunci din centrul
propriei lor planete. Ele erau complet diferite de oamenii de azi. n comparaie cu
omul de azi, omul solar edea pe cap i lumina l lumina pe cap. Tot ce este n
legtur cu reproducerea, se dezvolta n mod liber n partea cealalt a corpului.
Omul i ntindea pe atunci, s zicem aa, picioarele n aer. Planta a rmas pe
aceast treapt, ea se nrdcineaz i azi n sol i i ntinde organele de
reproducere, staminele i pistilul, n aer. Acest om solar s-a dezvoltat n apte trepte
diferite. El edea pe planet aa cum planta actual se nrdcineaz n Pmnt.
Apoi, la a treia ntrupare a Pmntului, el a devenit om lunar. Atunci el s-a aplecat:
verticala a devenit orizontal. A luat natere n el schia coloanei vertebrale.
Simbolul pentru aceasta este Tau = T. Pe Pmnt el s-a rsucit complet. De aceea
exist simbolul crucii. Crucea este simbolizarea evoluiei de la Soare prin Lun
pn la Pmnt. Simbolizarea respectiv a atins pe Pmnt braul de sus al crucii.
Pmntul progreseaz n timp ce el poart crucea n spate.
Oamenii solari ajunseser atunci de asemenea la o evoluie nalt. Existau i
Adepi solari, care ajunseser mai departe dect ceilali oameni solari. Ei au trecut
dincolo ctre stadiul lunar. i acolo ei aveau posibilitatea de a fi superiori
oamenilor lunari i s evolueze acolo la un nivel deosebit de nalt. Ei au fost
predecesorii oamenilor pmnteti, dar erau cu mult naintea celorlali. Pe cnd n
perioada a doua al celui de-al patrulea glob, hiperboreenii triau n formele lor moi,
atunci aceti fii solari erau n stare s se ncarneze i s formeze o ras deosebit de
frumoas. Ei erau fiinele Pitri solare. Ei i formaser deja n perioada
129
hiperboreean o form vertical. Ei i-au rsucit complet corpul hiperboreean;

ceilali oameni nu ajunseser pe atunci n stare de acest lucru. Fiinele Pitri solare
erau n perioada hiperboreean oamenii frumoi Apollo, care s-au ridicat pe
vertical deja n rasa a doua.
n Soare era coninut tot ceea ce a fost eliminat ulterior ca Lun i Pmnt.
Toat viaa i toat cldura radiau pe Soare din centru. Apoi, n urmtoarea
Manvantara (cea a vechii Luni), se petrece urmtorul lucru: Din ntunericul
stadiului Pralaya se ivete Soarele. O parte a materiei solare vrea s se desprind. Ia
natere mai nti o form de biscuit.
Apoi se separ o parte, i amndou corpurile circul una lng cealalt ca Soare i
Lun. Soarelui i-a rmas posibilitatea de a lumina i de a nclzi. Lunii i-a rmas
posibilitatea pentru fora de a crea. Ea putea s creeze din nou fiinele care au
existat pe Soare; dar ele trebuiau s fie luminate i nclzite de Soare. Pe Luna
lipsit de lumin proprie trebuia s aib loc rsucirea fiinelor ctre Soare. De aceea
toate plantele se rsuceau pe Lun. Animalele se rsuceau pe jumtate, iar oamenii
fceau aceasta tot pe jumtate (este vorba de dispunerea pe vertical n cazul
plantelor, respectiv pe orizontal n cazul animalelor i al oamenilor, n.tr.). Dar ei
primeau pe Lun ca i completare, corpul astral, Kama, i dezvoltau prin aceasta
din interior cldur. Kama era pe atunci o for care n principal nclzea i ea. De
aceea ei nu se rsuceau complet pe atunci spre Soare. n ntuneric exista i via.
Luna se rotea i pe vremea aceea n jurul Soarelui, dar nu ca Luna noastr de acum.
Luna se rotea pe atunci n jurul Soarelui, astfel nct i ndrepta ctre Soare
ntotdeauna aceeai fa. O zi lunar dura aadar la fel de mult ca o jumtate de an
actual. Prin aceasta lua natere o ari nemaipomenit pe o parte a Lunii i un frig
extraordinar pe cealalt parte a Lunii. Pe vechea Lun, predecesorii omului
parcurgeau din nou o evoluie normal. Dar exist de asemenea Adepi lunari, care
sunt cu mult naintea celorlali oameni. La sfritul evoluiei lunare, aceste fiine
Pitri sunt mult mai departe dect ceilali oameni, la fel cum azi Adepii sunt cu mult
naintea celorlali oameni.
Abia acum ajungem la evoluia pmnteasc propriu-zis. n urmtoarea
Pralaya, dup evoluia lunar, Luna a czut din nou n Soare. Ele au parcurs
mpreun Pralaya. Pe cnd Pmntul ieea din ntuneric, ntreaga mas solar era
130
una cu el. ncepe prima ras, rasa polar. Oamenii solari de mai nainte, avnd n
vedere mprejurrile de atunci, sunt n stare s creeze acest gen privilegiat de fii
solari, fiindc Soarele este nc legat cu Pmntul.
n timpul perioadei hiperboreene, ntregul se scindeaz din nou. O parte se
separ din nou i Pmntul iese din Soare. Din acest moment este valabil teoria
Kant-Laplace. Starea de atunci este ceaa primordial Kant-Laplace. Aceasta a
artat din exterior ca inelele din jurul lui Saturn. Acum se formeaz a doua ras,
rasa hiperboreean. Pe Pmnt apar treptat germenii umani lunari, fiine Pitri n
diverse grade de perfeciune. Toi acetia mai aveau pe atunci posibilitatea de a se
reproduce din ei nii prin autofecundare.
Dup aceea s-a petrecut o a doua separare. mpreun cu Luna se ndeprteaz
de Pmnt tot ce este for de autoreproducere, astfel nct acum exist trei corpuri:
Soare, Pmnt, Lun. Atunci nceteaz posibilitatea autofecundrii, Luna a extras
ceea ce ddea posibilitatea autofecundrii. Acum Luna se afl n exterior, iar noi
avem fiine care nu mai sunt n stare de a se reproduce prin ele nsele, iar acum iau
natere n perioada lemurian dou sexe.
Astfel de evoluii se petrec numai sub conducerea fiinelor superioare, a

fiinelor Deva. Acest lucru are sensul c evoluia progreseaz ntr-un anumit fel.
Conductorul ntregii micri este aceeai zeitate pe care tradiia ebraic o numete
Iahve, Iehova. El era o zeitate lunar. El avea n cel mai nalt sens fora care era
dezvoltat pe Lun, i nzuia s fac omenirea s evolueze mai departe n acest
sens. Iahve reprezint n interiorul lumii pmnteti zeitatea care d fiinelor
posibilitatea reproducerii fizice. Restul (raiunea) nu s-a aflat n intenia lui Iahve.
Dac doar intenia lui Iahve ar fi continuat s se desfoare, atunci omul ar fi
ncetat ntr-o zi s se reproduc, fiindc fora de reproducere s-ar fi epuizat. El s-ar
fi ocupat atunci numai de producerea formelor frumoase, fiindc interiorul, ceea ce
se refer la intelect, i era indiferent. Iehova voia s produc oameni cu forme
frumoase, un fel de statui frumoase. Conform inteniei sale, fora de reproducere
urma s continue pn cnd se epuiza. El voia s aib o planet care s poarte pe ea
131
forme nu doar frumoase, ci i complet rigide. Dac Pmntul ar fi continuat s se

dezvolte cu Luna n sine, atunci el ar fi evoluat ctre o form rigid, ngheat.
Iehova ar fi eternizat planeta sa ca monument al inteniei sale de evoluie. Acest
lucru s-ar fi ntmplat fr ndoial, dac nu ar fi ieit acum n eviden acei Adepi
care erau cu mult deasupra evoluiei lunare. Ei au ieit n eviden n acelai timp.
Acetia dezvoltaser deja pe Lun, ceea ce noi abia pe Pmnt am dezvoltat,
raiune i spirit. Ei s-au interesat de restul omenirii i l-au smuls din destinul cruia
i-ar fi czut prad. n corpul astral uman s-a aprins o nou scnteie. Ei au dat
tocmai corpului astral de atunci, impulsul de a se dezvolta dincolo de punctul
crucial. Iahve nu a putut iei altfel din aceast situaie, dect schimbndu-i modul
de aciune. El a creat pe brbat alturi de femeie. Ce nu s-a putut pstra ntr-un
singur sex, s-a distribuit la dou sexe.
Au existat acum dou curente acolo, cel al lui Iahve i cel al Adepilor lunari.
Interesul Adepilor lunari era s spiritualizeze omenirea. Dar Iahve voia s fac din
oameni statui frumoase. Aceste dou fore s-au luptat pe atunci una cu alta.
Avem de a face aadar cu o for pe Pmnt, care are puterea de autocreaie:
Kriyashakti. Aceasta exist azi pe Pmnt numai n cele mai nalte centre de
Mistere. Pe atunci, fiecare avea aceast for n sine. Omul se putea reproduce pe
sine nsui prin aceast for; ea a fost mprit pe vremea aceea n dou jumti.
Prin aceasta au luat natere cele dou sexe pe Pmnt.
Iehova a extras din Pmnt toat fora de autoreproducere i a aezat-o n
Lun alturi de Pmnt. n aceasta const legtura dintre fora de reproducere i
fiinele lunare. Astfel avem oameni cu fora de reproducere diminuat, dar nc nu
cu posibilitatea de a se spiritualiza. Acetia au fost predecesorii omenirii actuale.
Adepii lunari au ajuns acum la ei. Ei le spuneau: Voi nu trebuie s-l urmai pe
Iehova, el nu v va lsa s ajungei la cunoatere, ci trebuie s dobndii
cunoaterea. Aceast cunoatere este arpele. arpele st n faa femeii, fiindc
femeia avea fora de a se autoreproduce. Acum Iehova spune: Omul a devenit ca
unul dintre noi i aduce astfel moartea n lume i tot ceea ce este n legtur cu
aceasta.
Adepii lunari se numesc Lucifer; ei sunt dttorii a ceea ce este
intelectualitate uman. Ei au dat aceasta corpului astral i corpului fizic, altfel
Monadele nu ar fi putut intra n aceste corpuri, iar Pmntul ar fi devenit atunci un
monument planetar al mreiei lui Iehova. Prin intervenia principiului luciferic a
fost salvat autonomia, spiritualitatea uman. Iehova a mprit atunci n dou fora
de autoreproducere, pentru ca omul s nu se spiritualizeze complet. Ce s-ar fi
pierdut (fora de autoreproducere, Kriyashakti, n.tr.), dac Iehova ar fi lucrat singur,
reapare astfel n cea de a asea ras-rdcin; atunci omul va fi spiritualizat astfel
nct el va redobndi fora de reproducere creatoare. El va fi atunci n stare s
creeze din nou fiine asemenea lui. Aa a fost salvat omenirea din dificultate.
132
Omul poart aadar n sine, prin puterea lui Iehova, posibilitatea de a

ncremeni. Dac lum n considerare cele trei corpuri inferioare, atunci vedem c
ele au n sine germenele pentru revenirea la starea fizic a Pmntului.
Componentele superioare: Atma, Buddhi, Manas, au putut intra n oameni numai
datorit faptului c a intervenit arpele. Omul a primit prin aceasta via nou i
fora de a rmne ataat planetei pmnteti. Dar fora de reproducere s-a repartizat
la dou sexe separate i prin aceasta a aprut n lume naterea i moartea; mai
nainte nu a existat nc natere i moarte.
Dac omul prelucreaz prin spirit corpul fizic, atunci el nvinge moartea.
Forele individuale se epuizeaz, dac ele primesc forme speciale. Fora intr n
form, n densificarea tot mai mare, i de aceea a trebuit s primeasc viaa n
perioada lemurian un nou impuls, care s-a produs printr-o rsucire a globului
pmntesc. Axa Pmntului a fost treptat nclinat. Mai nainte la Polul Nord era
clim tropical, mai trziu clima tropical a ajuns la Ecuator prin nclinarea axei
Pmntului. Aceast rsucire s-a petrecut relativ rapid, a durat totui cam patru
milioane de ani. Perioada lemurian a fost de douzeci i dou de milioane de ani.
Fiinele Pitri lunare au avut nevoie de patru milioane de ani pentru a nclina axa
Pmntului. Inteligena fiinelor Pitri lunare era pe atunci deja mult mai dezvoltat
dect cea a oamenilor actuali. Aadar, pe atunci s-au dezvoltat oamenii cu dou
sexe separate din oamenii cu un singur sex. La nceput, printre oamenii cu un
singur sex au existat indivizi foarte mult rmai n urm, dar i indivizi foarte
avansai. Numai o mic parte a fost un loca potrivit pentru Monadele care coborau.
Pe atunci oamenii s-au mprit n dou sexe. Animalele trecuser deja mai
devreme la bisexualitate. Alturi de oameni triau pe atunci animale-masculi i
animale-femele. Erau fpturi groteti, care puteau tri pe atunci pe Pmntul
complet diferit format. Ele aveau de asemenea posibilitatea s zboare. Ele purtau n
sine indicii din ceea ce au azi oamenii. Religiile esoterice numesc la aceasta se
refer anumite simboluri de animale pe oamenii care se puteau crea pe ei nii:
Tauri. Taurul este un simbol al fecunditii; el a fost precedat de Leu, simbol al
curajului, i mai nainte de Vultur. n viziunea lui Ezechiel a vechilor timpuri,
animalele au aripi fiindc ele se puteau nla deasupra Pmntului. Abia mai trziu
ia natere omul.
Noi l avem aadar pe om aa cum se dezvolt el din unisexualitate n
bisexualitate i alturi animalele deja bisexuale, masculi i femele. Oamenii au
devenit maturi abia prin fiinele Pitri lunare, s aib un corp care este capabil de a
primi Monada. Pe aceasta o primesc doar exemplarele cele mai evoluate i dezvolt
o form uman nnobilat; numai c ele trebuie s renune complet la compania
celorlali oameni, altfel i-ar pierde forma nobil. Corpul s-a modelat pe atunci mai
nti conform Monadei. Alte forme care erau mai puin dezvoltate, nu au fost pe
placul Monadelor care coborau; de aceea ele ddeau numai o parte a forei lor
133
spirituale corpurilor umane imperfecte, iar a treia grup de Monade a refuzat

categoric s se ncarneze. De aceea au existat corpuri umane fecundate doar parial
de ctre Spirit, precum i corpuri umane lipsite complet de Spirit.
La mijlocul perioadei lemuriene avem aadar primii fii ai ceii de foc; acetia
s-au ncarnat n elementul cldurii, care nconjura pe atunci Pmntul. Fiii ceii de
foc au fost primii Arhai. Apoi au luat natere celelalte dou tipuri de oameni. Cei
care primiser numai o mic scnteie, au fost puin potrivii n prima ras uman
lemurian s formeze o cultur i au disprut curnd. n schimb, cei care nu
primiser nimic, i-au adus n expresie n mod deosebit natura lor inferioar. Ei sau amestecat cu animalele. De aici au provenit ultimele rase ale lemurienilor.
Instinctele slbatice, animalice triau n structuri umane slbatice, animalice.
Aceasta a produs o nrutire a ntregii substane umane.
Dac toi oamenii ar fi fost fecundai pe atunci cu Monade, ntreg neamul
omenesc ar fi fost mult mai bun. Primul lucru ru a luat natere prin faptul c unele
Monade au refuzat categoric s se ncarneze. De aici prin amestecri nepotrivite
a provenit nrutirea situaiei. Aa s-a nrutit n principal situaia fizic a
omului. A existat pe atunci un timp n care neamul omenesc a deczut. Abia n
perioada atlantean au regretat Monadele refuzul lor categoric anterior, au cobort
i au populat toi oamenii. Prin aceasta iau natere diferitele rase atlanteene.
Noi am ajuns pn la cunoaterea unui timp n care s-a produs o nrutire a
situaiei Pmntului. Toat nrutirea raselor a produs de asemenea o nrutire a
Pmntului. Aceasta este apariia karmei primordiale. Pe atunci a fost pus primul
germene al karmei. Tot ce a urmat este o consecin a karmei primordiale; fiindc,
dac toate Monadele s-ar fi strecurat la timpul potrivit n formele umane, atunci
oamenii ar avea sigurana animalelor, ei nu ar putea grei, dar nu i-ar putea
dezvolta libertatea. Arhaii primordiali nu puteau grei, ei sunt ngeri n forme
umane. Adepii lunari au determinat chiar pe anumite Monade s atepte cu
ncarnarea. Prin aceasta a aprut principiul ascetismului n lume, a nu voi s se
locuiasc pe Pmnt. Pe vremea aceea a luat natere aceast nepotrivire ntre natura
superioar i natura inferioar. Prin aceasta, omul a devenit nesigur; el trebuie s
probeze acum, trebuie s penduleze prin diverse experiene, pentru a se orienta n
lume. Fiindc el are karma primordial, apare i karma lui viitoare. El poate grei
prin aceasta.
S-a intenionat s se dobndeasc cunotine despre om. Acest lucru putea fi
determinat numai prin karma primordial. Principiul luciferic, Adepii lunari, voiau
s dezvolte pe oameni tot mai mult ctre libertate i autonomie. Acest lucru este
foarte frumos exprimat n legenda lui Prometeu: Zeus nu vrea ca oamenii s
primeasc focul, Prometeu le d ns lor focul, capacitatea de a evolua din ce n ce
mai sus. Prin aceasta, el l condamn pe om la suferin. Omul trebuie s atepte
pn apare un Erou Solar, pn cnd principiul Eroului Solar din rasa a asea va
134
face capabil pe om s evolueze mai departe fr cunoaterea luciferic. Cei care au

avansat att de mult ca Prometeu, sunt Eroi Solari.
Astfel am primit noi un om dublu: Pe unul, care a revenit principiului lui
Iehova, de a desvri Pmntul fizic, i apoi pe omul spiritual, care a evoluat mai
departe. Iehova i Lucifer se afl ntr-o lupt nentrerupt. Lucifer vrea s dezvolte
totul n sus ctre cunoatere, ctre lumin. Omul poate desvri puin mai departe
unul dintre principii, pe cel al lui Lucifer. El l poate dezvolta cu att mai mult, cu
ct rmne mai mult n Devachan. El trebuie s parcurg att de multe ncarnri,
pn cnd i-a dezvoltat complet acest principiu.
n lume exist aadar un principiu al lui Iehova i un principiu al lui Lucifer.
Dac ar fi instruit pe om numai principiul lui Iehova, atunci omul ar fi czut prad
Pmntului. Dac se ngduie ca nvturile despre rencarnare i karma s dispar
complet de pe Pmnt, atunci se rectig pentru Iehova toate Monadele, iar omul
fizic ar transforma Pmntul ntr-o planet ncremenit. Dac se nva despre
rencarnare i karma, atunci omul este condus n sus ctre spiritualizare. De aceea
cretinismul a fcut cel mai just compromis i nu a nvat despre rencarnare i
karma pentru un anumit interval de timp, ci a nvat importana unei singure
existene pmnteti, pentru ca omul s ndrgeasc Pmntul, pn cnd el este
matur pentru un nou cretinism cu nvtura despre rencarnare i karma, care
salveaz Pmntul i aduce ntregul germene n Devachan. n cretinismul nsui
lupt azi cele dou principii: unul fr nvtura despre rencarnare i karma, i
cellalt cu aceast nvtur. n cazul primei nvturi, tot ce ar putea produce
Lucifer, ar fi luat de la oameni. Ei s-ar desprinde n realitate din succesiunea
rencarnrilor i ar ntoarce spatele Pmntului; ar deveni ngeri ri. Pmntul s-ar
ndrepta ctre declin. Dac pe Pmnt ar nvinge cetele lui Iehova, atunci Pmntul
ar rmne n urm ca un fel de Lun, ca un corp ncremenit. Obligaia pentru
spiritualizare ar fi pierdut atunci. Lupta din Bhagavad-Gita descrie lupta dintre
Iehova i Lucifer i cetele lor. S-ar putea ntmpla i azi s nving cretinismul
fr nvtura despre rencarnare i karma. Atunci Pmntul ar fi pierdut pentru
principiul lui Lucifer. ntregul Pmnt este un cmp de lupt pentru cele dou
principii. Principiul care conduce Pmntul n sus ctre spiritualitate este Lucifer.
Pentru a tri conform acestui principiu, omul trebuie mai nti s ndrgeasc
Pmntul, el trebuie s coboare pe Pmnt. Lucifer este prinul care i expune
guvernul su pe cmpul tiinei i artei. Dar el nu poate cobor complet pe Pmnt,
fora sa nu este suficient pentru acest lucru. I-ar fi imposibil lui Lucifer s poat
conduce n sus complet singur, tot ce exist pe Pmnt. De acest lucru ine nu doar
fora unui Adept lunar, ci i fora unui Adept solar, care conduce n sus i viaa care
se exprim prin comuniunea oamenilor, nu prin art i tiin. Lucifer este nfiat
ca dragon naripat; n cazul lui Ezechiel, ca Taur naripat.
135
A venit aadar un Erou Solar, asemntor celor care au aprut n perioada

hiperboreean, care a fost reprezentat de Ezechiel prin Leul naripat. Acest Erou,
care d un al doilea impuls, este Christos, Leul din seminia lui Iuda.
Reprezentantul Vulturului va veni abia mai trziu, el reprezint principiul Tatlui.
Christos este un Erou Solar, o natur de leu, un Pitri solar. Al treilea este ceea ce va
reprezenta un Adept care a fost Adept deja pe Saturn. Un astfel de Adept nu se
poate ncarna nc acum pe Pmnt. Abia cnd omul va putea dezvolta n sus nu
doar natura sa superioar, ci va putea renuna complet la natura sa inferioar i va
interveni n mod creator, atunci se poate ncarna acest cel mai nalt Adept, Adeptul
lui Saturn, principiul Tatlui Dumnezeul ascuns.
136
24. Berlin
26 octombrie 1905
Noi ne aflm acum n a cincea ras-rdcin i n a cincea subras. Aceast a cincea
ras-rdcin este numit n mod obinuit rasa arian i cuprinde ca prima subras
vechea ras indian, care s-a dezvoltat pe solul Asiei de sud. Acolo a existat o
strveche populaie sud-asiatic, cu mult, mult timp nainte de a exista Vedele. Tot
ce avem n Vede, este un ecou slab a ceea ce a fost propovduit de ctre vechii
Rishi ca nelepciune religioas infinit de profund. Dup aceea gsim n Asia de
sud-vest vechea ras persan care a primit de la Zarathustra nvtura ei religioas
i cultura ei. Culturile-Zarathustra de mai trziu ale Asiei sunt doar ecouri ale
culturii vechii rase persane. Apoi gsim ca a treia subras seminiile egiptocaldeano-babiloniano-asiriene din care se dezvolt treptat cultura semito-iudaic.
Apoi rezult drept a patra subras, cultura greco-latin n Europa de sud, pn la
apariia popoarelor germanice n nordul, centrul i vestul Europei. Urmeaz nc
dou subrase. apte subrase formeaz mpreun o ras-rdcin.
Rasa-rdcin precedent a populat Atlantida, acea parte a Pmntului care
mai trziu a fost inundat de ctre Oceanul Atlantic. De aceasta au aparinut
urmtoarele apte subrase: prima rmoahalii, a doua tlavatlii, a treia toltecii, a patra
prototuranienii, a cincea protosemiii, a asea akadienii, a aptea mongolii.
nc mai n urm ajungem la continentul lemurian ntre Africa, Asia i
Australia. Ajungem n vremuri cu complet alte mprejurri. Apoi mergem i mai n
urm la a doua ras-rdcin, cea hiperboreean, i la prima ras-rdcin, cea
polar. Acum urmeaz aadar nc dou subrase i dou rase-rdcin.
Mergnd napoi, ajungem la un om alctuit dintr-o materie mult mai subtil
i din ce n ce mai subtil. La nceputul evoluiei Pmntului, acesta a fost materie
eteric subtil; toate fiinele erau alctuite pe atunci dintr-o astfel de materie eteric
subtil. La sfritul evoluiei Pmntului, acesta va fi din nou alctuit dintr-o astfel
de materie subtil. O astfel de stare, prin care Pmntul trece ncepnd de la
materia eteric cea mai subtil, densificndu-se apoi i ajungnd din nou ntr-o
stare de materie eteric fizic subtil, o numim glob. Globul fizic se dezvolt aadar
dintr-o stare i mai subtil dect eterul fizic cel mai subtil. Eterul ia natere din
astral i merge napoi n astral.
Toate fiinele se afl pe globul anterior ntr-o stare astral. Globul astral nu
plutete azi undeva n spaiul ceresc, ci fiinele care erau pe el s-au densificat iar
globul astral s-a densificat odat cu ele. Acest glob este Pmntul nsui. Trecerea
de la globul astral la cel fizic este o transformare a strii. Din globul astral s-au
dezvoltat de asemenea apte stri succesive. n literatura teosofic se obinuiete s
se numeasc rase i aceste stri; au existat aadar apte rase astrale. Globul astral de
asemenea s-a densificat numai treptat n materie astral. Globul astral era mai
137
nainte mult mai subtil, i anume din materia din care sunt urzite azi gndurile
noastre. De aceea materia respectiv se numete materie mental, iar globul
respectiv glob mental. Acolo, pe globul mental, au existat apte rase mentale
succesive ale omenirii, cu tot ceea ce ine de acest lucru. Acestuia i precede o stare
de evoluie i mai subtil, alctuit dintr-o materie i mai subtil, globul mental
Arupa; Arupa, fiindc nc nu exist nici o form, ci totul este doar schiat. Aceste
patru stri se numesc globuri, dar n realitate ele sunt patru forme succesive ale
Pmntului. Avem astfel patru globuri:
S urmrim acum Pmntul fizic pn va ajunge la sfrit. El trece din nou

ntr-un Pmnt eteric, apoi ntr-un Pmnt astral. Pe Pmntul astral de odinioar,
fiinele sunt nc fiine nedefinite, care primesc forma lor prin fore exterioare.
Cnd omul se va afla din nou pe un Pmnt astral, i va putea da el nsui forma
sa. Pe Pmntul astral de odinioar, Iehova i cetele sale au dat omului forma. Dar
pe Pmntul astral plastic, omul i va da forma din fora sa interioar, de aceea
Pmntul astral plastic se mai numete globul plastic, i la fel stau lucrurile cu
globurile urmtoare, un glob Rupa i un glob Arupa. Omul trebuie s se rafineze
complet, pn cnd va fi n cele din urm doar ca un germene, ca o stare germinal
a tot ceea ce el a primit n sine. Toate vieuirile sunt n cele din urm concentrate n
el ca for ntr-un singur punct. Germenii care au existat pe primul glob, nu au
coninut nc acest lucru. Dar pe ultimul glob, germenii vor conine tot ce au
experimentat ei pe diferitele globuri.
ntre treptele materiale ale acestor globuri nu exist o diferen gradual, ci o
stare cam abrupt. La fel cum se ia sare, se dizolv n ap i apoi se las s se
cristalizeze din nou, tot aa ajunge un glob ntr-o stare de somn (Pralaya) i de aici
rezult urmtorul glob. ntre dou stri de veghe, globurile trec printr-o mic stare
de somn. Cnd omul a ajuns pe a aptea treapt, atunci el parcurge o stare de somn
mai lung. El este mbogit i poate parcurge din nou calea ctre o treapt
superioar. De aceea el trebuie s parcurg mai nainte un stadiu Pralaya mai
138
ndelungat. Acest stadiu Pralaya mai ndelungat nu este ns o stare de somn

nedifereniat, uniform, ci este foarte difereniat.
Dac omul i-a dezvoltat capacitile oculte att de mult, nct el doarme
contient n somnul fr vise, atunci el i-a dezvoltat o contien devachanic.
Acest lucru i d posibilitatea s urmreasc ce se petrece ntre moarte i
urmtoarea natere. Aceast contien poate fi nc spiritualizat. Atunci el devine
capabil s observe ce se petrece ntre globuri. Ca al treilea grad de contien, omul
dobndete capacitatea de a observa ce se petrece ntre ronduri. Aceast a treia stare
corespunde aadar unei contiene dintre dou ronduri. ntre dou viei pmnteti
putem observa c se afl primul grad al contienei superioare; ntre dou globuri al
doilea grad, iar ntre dou ronduri al treilea grad. Somnul contient, care ne calific
pentru aceasta, este complet diferit.
ntre ultimul rond al unei stri planetare i primul rond al urmtoarei stri
planetare mai exist dincolo de contien nc cinci stri. Cele apte ronduri i cele
cinci stri Pralaya se numesc mpreun cele dousprezece trepte ale unui an cosmic.
Apoi se parcurge totul din nou, dar pe o treapt superioar.
Noi suntem acum n al patrulea rond i pe acesta l-au precedat alte trei. Mai
nainte ca germenii oamenilor actuali s fi existat, omul existase deja de trei ori n
stadiu germinal; n fiecare rond odat. n fiecare rond avem apte stri de evoluie,
care se numesc globuri, i din nou apte stri pe fiecare glob, care se numesc rase.
apte astfel de ronduri alctuiesc mpreun o planet. Primul rond a nceput cu o
stare Arupa i s-a densificat pn la Pmnt. Pmntul nostru a devenit fizic deja de
patru ori. El mai trebuie s devin fizic de nc trei ori. Fiecare astfel de densificare
i dizolvare aparine unui rond. apte astfel de ronduri se numesc un sistem
planetar.
Pe cnd aprea primul rond al Pmntului, ntreaga descenden a ceea ce se
dezvoltase pe planeta lunar, era n stare germinal. ntre ultimul rond al Lunii i
primul rond al Pmntului, a existat o lung stare Pralaya. Pe atunci oamenii lunari
erau strmoii oamenilor care se aflau pe o treapt intermediar ntre oamenii
actuali i animalele actuale, conform naturii inferioare. Animalele actuale sunt
oameni lunari deczui, iar oamenii actuali sunt oameni lunari care au progresat.
Dar i plantele au fost pe Lun altfel dect cele actuale. Regnul vegetal se afla ntre
regnul mineral actual i regnul vegetal actual, la fel cum este acum o bucat de
turb pe jumtate mineral i pe jumtate vegetal. Luna a fost n definitiv o mare
plant. Solul ei consta din plante mpletite. Pe atunci nu existau nc stnci. Acest
regn mineral-vegetal s-a densificat abia pe Pmnt pn la regnul mineral actual.
Quarul nostru actual, malachitul, i aa mai departe, s-au densificat din plante
lunare; masele de dolomit au luat fiin din plante strvechi. Pe Lun a existat
aadar un regn intercalat ntre regnul mineral actual i regnul vegetal actual. n
acesta se nrdcinau plante care aveau nevoie de solul Lunii. Astfel de plante, care
139
nu s-au putut integra pe Pmnt, au devenit parazitare, ele trebuie s creasc

ntotdeauna pe alte plante, de exemplu vscul. Acesta crete pe plante, aa cum au
crescut pe Lun toate plantele pe un sol pe jumtate vegetal. Loki, zeul lunar, l
ucide pe Baldur cu ajutorul vscului, plant lunar. Aadar, noi avem pe Lun:
un regn ntre regnul mineral i regnul vegetal
un regn ntre regnul vegetal i regnul animal
un regn ntre regnul animal i regnul uman.
Acetia au fost germenii care au ajuns aici pe Pmnt.
n timpul primului rond pmntesc s-a separat treptat regnul uman. Omul a
fost omenesc, animalul animalic. Corpurile exterioare ale oamenilor au nceput s
devin umane n primul rond pmntesc. n timpul celui de-al doilea rond s-a
separat regnul animal, n timpul celui de-al treilea regnul vegetal, n timpul celui
de-al patrulea regnul mineral. Apoi omul a urcat o nou treapt. Primele trei
ronduri au fost repetri ale strilor anterioare i o pregtire pentru a primi ceea ce
este nou n al patrulea rond, n regnul mineral. Acum omul prelucreaz regnul
mineral. Cnd el va fi prelucrat tot regnul mineral n produs al activitii sale,
atunci nu va mai rmne nici o frm din regnul mineral pe care omul s nu o fi
prelucrat. Atunci totul se poate transforma n form astral pur. Aceasta este
eliberarea unui regn. Omul elibereaz regnul mineral n al patrulea rond, dac el l
va fi modelat n oper de art. Atunci totul parcurge un stadiu Pralaya, apoi nu mai
exist regn mineral, ci ntregul Pmnt a devenit atunci o plant. Omul se va nla
atunci cu o jumtate de treapt i toate celelalte lucruri mpreun cu el; de exemplu
domul din Kln va aprea ca plant n al cincilea rond.
Omul nu lucreaz n zadar cnd modeleaz regnul mineral. Mainile, domul
din Kln cresc dup aceea ca lume vegetal din ceea ce va fi atunci sol. n
atmosfera celui de-al cincilea rond gsim n plsmuirile norilor tot ceea ce s-a pictat
azi. Atunci avem de a face cu o repetare pe o treapt superioar, cnd toat munca
noastr din lumea mineral crete de jur mprejurul nostru.
n al cincilea rond eliberm lumea vegetal, n al aselea rond regnul animal,
n al aptelea rond regnul uman. Atunci omul este matur pentru a intra ntr-o nou
planet. Pentru ca el s poat evolua, trebuia ca celelalte regnuri s fie oarecum
mpinse n jos, iar el trebuie s le elibereze mai trziu. Dup al aptelea rond i un
stadiu Pralaya, el trece pe o alt planet.
apte ronduri nmulite cu apte globuri nmulite cu apte rase, alctuiesc n
total 343 de stri pe Pmnt. ntreaga evoluie pmnteasc are sensul de a crea n
om contiena treaz de zi, n timp ce ntreaga evoluie lunar a avut sensul de a
dezvolta n om contiena de imagini. Acesteia i-a precedat pe Soare starea de somn
lipsit de vise, atunci omul era nc o plant care dormea. O stare i mai timpurie, o
stare de trans profund, a existat pe Saturn, stare care mai apare i azi n anumite
140
cazuri patologice. Planetele au aadar sensul de a forma strile succesive de

contien:
1
2
3
4
5
6
7
Saturn
Soare
Lun
Pmnt
Jupiter
Venus
Vulcan
Contiena de trans profund

Contiena de somn fr vise
Contiena de somn cu vise sau contiena de imagini
Contiena de veghe sau contiena obiectiv
Contiena psihic sau contiena contient de imagini
Contiena suprapsihic sau contiena contient de via
Contiena spiritual sau contiena universal contient de sine
Aa cum se ndreapt acum raporturile umane ctre temelia naturii, tot aa se

vor ndrepta ele mai trziu ctre ceea ce este moral. Ele se vor organiza conform
treptelor karmice, n apte grade de moralitate (categorii umane etice). Alctuirea
castelor este o anticipare a acestei organizri morale ulterioare. Prin aceasta ar
trebui s se indice categoriile karmice.
141
25. Berlin
27 octombrie 1905
Dac lum n considerare planetele succesive, atunci fiecare planet este o
stare de evoluie, care are 7 ronduri, 7x7 globuri i 7x7x7 rase. Fiecare planet
exist pentru a conduce o stare de contien prin toate stadiile. Aceste stadii se
numesc n diversele religii esoterice n diverse feluri. n esoterismul cretin se
numesc:
o stare de contien = Putere
un rond = mprie, nelepciune
un glob = Mreie, Glorie.
Dac vorbim despre Putere n esoterismul cretin, atunci ne referim la
trecerea printr-o stare de contien. Trecerea printr-un rond este trecerea printr-o
mprie. n rondurile succesive, omul parcurge apte regnuri (sau mprii, n.tr.):
primul regn elemental, al doilea regn elemental, al treilea regn elemental, regnul
mineral, regnul vegetal, regnul animal, regnul uman. Trecerea prin cele apte stri
de form sau globuri se numete Mreie. Mreie nseamn ceea ce apare la
exterior, ceea ce primete structur i form. Rugciunea Tatl nostru ne d n
ncheierea sa: Cci a Ta este mpria, Puterea i Mreia, o privire n sus ctre
ceea ce se petrece n Cosmos. Cnd va exista din nou acest lucru n contien,
atunci va fi posibil din nou o cunoatere a zeilor.
Mai nti au deczut toate religiile, cel mai mult religiile exoterice (de la
adevrata cunoatere a zeilor). Ele sunt purttorii egoismului, fiindc nu au reflectat
asupra ntregii lumi, asupra Puterii, asupra mpriei i asupra Mreiei. Cnd
aceste cuvinte devin din nou contien vie, atunci ele primesc din nou sens, atunci
religiile devin din nou ceea ce trebuie s fie.
Starea Saturn a existat pentru a dezvolta n om o stare de contien de trans
profund; pe aceasta, omul nu o mai cunoate aproape deloc. El cunoate doar
somnul fr vise ca plantele i somnul cu vise ca pe Lun, o contien de imagini.
Motivul pentru care omul nu mai cunoate transa profund, este urmtorul: Cnd
omul doarme, se nal numai corpul astral, iar corpul fizic i corpul eteric rmn n
pat. Dac omul ar putea s ia i corpul eteric n somn, aa cum poate Chela, atunci
corpul fizic ar rmne singur; acesta din urm are atunci o contien nbuit.
Aceast trans profund apare n mod patologic i la mediumi, i atunci ies la
iveal lucruri stranii. Astfel de oameni deseneaz atunci plsmuiri cosmice stranii.
Aa a fost adus n trans de exemplu o fat printr-un pahar de vin de Porto, iar ea a
desenat n aceast stare plsmuiri stranii, n care se putea vedea caricatura
sistemului nostru solar, de asemenea a aflat ecourile numelor noastre. Mediumii au
142
intuiii, prin faptul c ei sunt n stare s ia cu ei corpul eteric din corpul fizic care
doarme, i s priveasc contient n corpul fizic care doarme. Ei se pot folosi atunci
chiar i de corpul fizic, atunci corpul fizic devine, n mod straniu, transparent.
Acest lucru l realizeaz Chela n mod contient, n timp ce mediumul l realizeaz
n mod incontient. Printr-o astfel de contien clarvztoare s-au descoperit
sistemele planetare. Toate strile n care se pot transpune discipolii Chela i
Adepii, nu sunt nimic altceva dect contiena prin corpul fizic; ei fac acest lucru
cu o contien deplin.
Pe Venus se va dezvolta n corpul eteric o contien deplin. n timp ce
omul doarme, el va dobndi acolo o contien despre alte aspecte ale lumii. Pe
Vulcan, spiritul este complet desprins; el a luat atunci cu sine i corpul eteric.
Aceast stare l calific atunci pe om la o cunoatere precis a ntregii lumi.
Noi distingem:
Pe Saturn
Pe Soare
Pe Lun
Pe Pmnt
Pe Jupiter
Pe Venus
Pe Vulcan
Contiena de trans, universal

Contiena de somn fr vise, limitat la ceea ce este viu
Contiena de imagini
Contiena de veghe
Contiena astral, extins din nou
Contiena eteric, i mai extins
Contiena universal
Fiecare astfel de stare de contien trebuie s treac prin toate regnurile, prin apte
ronduri sau mprii i n fiecare rond trebuie s fie modelat prin apte globuri.
Forele nensemnate sunt modelate n aa-numitele rase. Aa prelucreaz o creaie
ceea ce a fost pregtit treptat din interior.
Omul cunoate cel mai bine azi regnul mineral, fiindc el triete n acesta.
Tot ce apare n regnurile superioare, azi raiunea nu nelege. Aceasta a fost o faz
de evoluie necesar. Azi ns omul nu se mai poate mulumi cu simpla tiin.
Totul este cuprins ntr-o continu evoluie.
Dac privim regnul mineral, o piatr oarecare, atunci vedem un spaiu
limitat, o form limitat. Noi nu vedem absolut nimic din forma reflectat ca atare,
ci vedem doar lumina reflectat. Razele solare sunt reflectate ntr-o anumit form.
Dac este lovit un clopot, se aude un sunet; n urechea noastr intr un efect al
clopotului. Tot ce percepem n lume n regnul mineral, este o totalitate comprimat
ntr-o form oarecare a spaiului. Dac extragem culoarea unui obiect, sunetul,
gustul, atunci nu mai rmne nimic. Noi tim numai ceea ce s-a combinat. La astfel
de forme apar lumina i sunetul, acestea alctuiesc regnul mineral. S ne imaginm
o lume n care doar prin spaiu se revars calitile percepiilor i acestea nu sunt
143
percepute la forme definite. Dac ne imaginm nori colorai micndu-se prin lume,
sunete rsunnd prin lume, toate percepiile noastre senzoriale umplnd spaiul,
fr a fi legate de o form: atunci avem al treilea regn elemental; acestea sunt
elementele lumin i cldur strbtnd spaiul. Omul nsui este n regnul astral un
nor colorat. S mergem puin mai departe. Dac vedem o form-gnd, ea este un
astfel de nor colorat, o micare vibratorie n sine. Dac crem un gnd, atunci
trebuie s desenm figura corespunztoare n spaiul astral. Pe aceasta se bazeaz
efectele magicienilor; ei deseneaz forme n spaiu i apoi le mprejmuiesc (cu
materie astral). Atunci este dirijat materie astral de-a lungul figurii. Al treilea
regn elementar nu este lipsit de ordine, ci este o vibraie care se deplaseaz pe o
linie neregulat, totul este o expresie a formelor frumoase, care au n ele fora de a
lumina. Ele sunt ca nite corpuri de lumin, care vibreaz prin spaiu, luminnd din
interior.
Sunetele care rsun prin spaiu, sunt organizate conform numerelor. Ce intr
n discuie n mod deosebit, este c lucrurile se aflau din capul locului unul lng
altul ntr-un anumit mod, n anumite relaii. O figur putea aciona asupra alteia,
astfel nct nu o leza, sau astfel nct o risipea. Aceasta se numea msura lucrurilor.
Totul era organizat dup msur, numr, greutate. Dac ne imaginm calitile
senzoriale ndeprtndu-se, i lumea fiind umplut cu astfel de figuri-gnd: aceasta
este atunci al doilea regn elemental. Acesta se afl la baza celui de-al treilea.
Atunci avem doar forme, care sunt esute de gnduri, gnduri eterice cosmice.
Primul regn elemental este dificil de descris. S presupunem c noi
cuprindem gndurile unei astfel de figuri, de exemplu ale unei spirale, apoi ale unei
lemniscate. S ne cufundm, nainte de a lua natere forma, mai nti n intenia
unei spirale i apoi n intenia unei lemniscate. S ne imaginm o lume umplut cu
astfel de germeni-gnd. Aceast lume lipsit de form este primul regn elemental.
Al patrulea regn elemental este regnul mineral, care reflect ceea ce primete
din afar. Regnul vegetal nu doar reflect calitile senzoriale, ci le reflect pline de
via interioar. El reflect formele. Al doilea regn elemental este modelatorul celui
de-al treilea. Regnul mineral este densificat din nsuirile celui de-al treilea regn
elemental. Planta reflect forma celui de-al doilea regn elemental, dezvolt aadar
din sine forma. Regnul animal mai reflect i inteniile care se afl n primul regn
elemental.
Omul s-a aflat n primul rond, n primul regn elemental. n timp ce el
devenise fizic pe atunci, se afla n primul rond, n primul regn elemental pe treapta
de form fizic. n starea fizic a primului regn elemental, a primului rond,
germenii-gnd deveniser fizici. Pmntul era alctuit pe atunci din sfere fizice
pure, att de mici, nct nu s-ar fi putut vedea; ele erau puncte de for pure. Aceste
puncte de for se densificau treptat; ele nu se difereniau pe atunci. Regnul
elemental condensat exist deja fizic pe atunci. Dac ne imaginm oamenii doar ca
144
pe fiine-gnd, atunci putem strbate linitii o astfel de fiin, chiar dac nu o

vedem. Dac ea a devenit fizic, nu o mai putem strbate, chiar dac nu o mai
vedem. Punctele de for fizice au devenit din nou astrale, apoi au trecut n rondul
urmtor. n rondul al doilea, Pmntul era alctuit din forme pure. Lumea era o
sfer modelat foarte frumos, n care toate lucrurile care apreau, existaser deja ca
arhetip. Este modelarea profetic a tot ceea ce apare n celelalte regnuri. Culorile i
formele au fost pe Pmnt prototipul oamenilor actuali. Culorile i formele vor fi
pe urmtoarea planet prototipul a ceea ce omul va fi apoi.
Omul nu va mai avea nevoie de mini n starea astral-plastic a celui de-al
cincilea rond. Mna va fi plsmuit numai dac el o folosete ca pe un tentacul,
fiindc atunci totul a devenit o plant. Atunci chiar orice secreie este un produs
vegetal. Aa sunt atunci toate lucrurile care ies din om, entiti vegetale. Noi trim
atunci n regnul vegetal.
n rondul al aselea noi trim n regnul animal. Tot ce iese din om atunci, tot
ce radiaz din el, este un produs viu, care are n sine via i sentiment. Un cuvnt
devine atunci o fiin vie, o pasre pe care omul o trimite n lume.
n al aptelea rond, omul se creeaz pe sine nsui. El este atunci n stare s
se dedubleze i s se multiplice nencetat. n rondul al aptelea ajung toi pe treapta
pe care azi se afl Maetrii notri. Eul nostru este atunci purttorul tuturor
experienelor pmnteti. Aceasta se concentreaz mai nti n Loja Maetrilor. Eul
superior se concentreaz, devine atomic i formeaz atomul ntruprii planetare
urmtoare, Jupiter.
Loja Alb este gndit ca o unitate, un Eu care cuprinde totul. Toate Eurile
umane i fiecare particularitate sunt nlate i contopite n contiena universal
cuprinztoare; numai cercuri mari, fiecare cu o culoare specific, toate adunate ntrun singur cerc. Dac le gndim pe toate aezate una lng alta, atunci aceasta d o
culoare comun. Atunci toate Eurile se afl n aceasta, dar ca un ntreg. Aceast
sfer foarte mare, concentrat, d atomul. Acesta se multiplic, crendu-se pe sine
nsui. Acetia sunt atunci atomii care formeaz ntruparea planetar urmtoare,
Jupiter. Adepii lunari au format atomii Pmntului actual. Putem studia atomul,
dac studiem planul Lojei Adepilor de pe vechea Lun.
Rezumat:
Fiecare regn trebuie s treac prin apte forme:
1
2
3
4
Arupa
Rupa
Astral
Fizic
Predispoziie ctre form

Form
Licrind, luminnd din interior
Impenetrabil n spaiu
145
5 Plastic
Plsmuindu-se din sine
6 Intelectual
7 Arhetipic
146
26. Berlin
28 octombrie 1905
Azi vrem s discutm despre rondul al patrulea al Pmntului. n toat
desfurarea evoluiei noastre trebuie s lum n considerare apte planete Saturn,
Soare, Lun, Pmnt, Jupiter,Venus, Vulcan , i la fiecare planet apte ronduri.
Trecerea printr-un rond l numim de asemenea un regn, iar al patrulea rond pe
Pmnt l numim regn mineral. Noi ne aflm acum pe planeta a patra, n rondul al
patrulea i n interiorul acestui rond pe a patra stare de form sau glob. Fizicul este
ntotdeauna al patrulea glob.
Ne aflm aadar tocmai la mijlocul evoluiei noastre. Acest lucru este simit
adesea de ctre oameni ca ceva extraordinar de important. Trei planete, trei ronduri,
trei globuri avem n urma noastr i la fel de multe avem n faa noastr. Dac neam afla ns pe vechea Lun, am vedea nc o planet n urma vechiului Saturn;
dac ne-am afla pe viitorul Jupiter, nu l-am mai vedea pe vechiul Saturn, ns am
vedea nc o planet dup viitorul Vulcan. Mijlocul exact al evoluiei noastre
actuale a fost n cea de-a patra subras a celei de-a patra rase-rdcin, la
prototuranieni, a patra subras atlantean.
ntr-un anumit moment al evoluiei a aprut un fel de ntuneric spiritual.
Omenirea a intrat ntr-o er ntunecat. Aceast er ntunecat se numete Kali
Yuga. Ce tie omul azi, el tie nc din punctul de pornire pe care s-a aflat n
epocile anterioare ale evoluiei sale. La sfritul celui de-al cincilea rond, omenirea
va putea fi din nou spiritual i va putea privi napoi i nainte.
Al patrulea rond al Pmntului a nceput cu aceea c, din ntunericul strii
Pralaya, n care se dizolvase totul, a aprut primul glob Arupa al Pmntului. Tot ce
exist azi pe Pmnt, existase pe atunci n gnduri fr form. Ne putem face o idee
just despre aceasta, dac ne limitm pe ct posibil la tot ce este fizic, i ne
reprezentm aceasta n germeni-gnd. nc nu existau formele, ci doar gndurile
dinaintea formelor. Dac ne ntrebm: Cine are aadar aceste gnduri? atunci
primim drept rspuns: Aceste gnduri le aveau pe atunci fiine spirituale care se
aflau n legtur cu Pmntul. Iehova i cetele sale erau de exemplu astfel de fiine
spirituale care umpleau totul pe Pmnt de jur mprejurul nostru. Toate gndurile
existaser pe atunci n globul Arupa ca gnduri ale spiritelor.
Ce a determinat aadar pe zei s aib ca intenie tocmai gnduri-om? Ce
anume le-a dat lor modelul pentru aceasta? Acestea existau deja pe atunci, dar
Monadele nc nu erau legate cu oamenii. Treptat, inteniile gnduri-om s-au
format ca gnduri ale zeilor.
147
Apoi sfera Arupa se densific; totul se transform n forme-gnd. ntregul

Pmnt era umplut cu acestea, ca i cnd am privi ntr-un model mare umplut de
cristale mici. Toate formele oamenilor, animalelor i plantelor existau ca modele de
forme-gnd. La aceasta lucreaz fiine spirituale, ca un arhitect la modelul su. Ele
sunt modelate din exterior. Apoi totul trece n materie astral. Ia natere globul
astral al Pmntului. ntre timp se scurg scurte stadii Pralaya. Sunt din nou active n
exterior Puterile divine care radiaz materie astral i umplu formele cu lumin i
culoare. Aici se gsesc toate formele astrale ale oamenilor i animalelor, mai ncolo
ntregul regn vegetal ntr-un mare ocean astral. Apoi acestea se densific din ce n
ce mai mult i ia natere Pmntul fizic ca al patrulea glob. Pn la nceputul celui
de-al patrulea rond, Soarele i Luna mai erau unite cu Pmntul, formnd un singur
corp cu Pmntul. n timpul marii Pralaya dinaintea primului rond al Pmntului,
Soarele i Luna erau contopite cu Pmntul, n timpul primelor trei ronduri ale
Pmntului, Soarele, Luna i Pmntul rmseser de asemenea mpreun. Apoi a
luat natere un fel de form de biscuit. n al treilea rond al Pmntului, din mingea
Soare-Pmnt a ieit n relief ca o movil Pmntul pe de o parte, i Luna pe
cealalt parte. Corpul efectiv a trt cu sine pe atunci doi astfel de saci. n al
patrulea rond al Pmntului, la nceput corpul s-a rotunjit din nou, apoi au luat
natere din nou formele de saci n eter i s-au reliefat lateral.
Noi avem aadar de a face aici cu un Pmnt care este nc unit cu Soarele i
de asemenea cu Luna. Pe atunci, viaa exista de obicei n regiunea dintre Lun i
Pmnt. Acest lucru s-a pstrat corect n legenda musulman despre Paradis.
Acum se petrece urmtorul lucru. Pe timpul celei de-a doua rase-rdcin a
celui de-al patrulea rond al Pmntului, se separ Soarele, iar n a treia rasrdcin se separ Luna. Tot ce existase mai nainte doar pe globul astral,
evolueaz acum fizic. Tot acum apare i omul, dar astfel organizat nct el putea
primi Monada n corpul su astral din ce n ce mai purificat. Dac omul ar fi primit
Monada mai nainte, atunci ar fi primit odat cu ea i principiile Manas, Buddhi,
148
Atma i ar fi devenit foarte nelept, dar nelepciunea ar fi fost un fel de

nelepciune de vis.
La nceput, omul nu are nici o putere asupra corpului fizic i asupra corpului
eteric. La nceput, el nu dispune de nimic deasupra pasiunilor sale inferioare
provenite de pe Lun; acestea se manifest cu necesitate, pn n momentul cnd
omul i ncepe timpul su pe Pmnt. Dac omul ar fi primit Monada n
animalitatea nnobilat, atunci nu ar mai fi putut grei. El ar fi devenit aa cum
intenionase Iehova: s fie nzestrat cu toat nelepciunea, dar s fie modelat ca
statuie vie. Atunci au aprut acele fiine care au evoluat mai rapid pe vechea Lun,
deasupra nivelului evoluiei lunare: fiinele luciferice. Lucifer este o putere care are
entuziasm pentru nelepciune, care este la fel de vehement ca i senzualitatea la
animale. Pofta dup dezvoltarea nelepciunii, aceasta este Lucifer. El este nzestrat
cu toate lucrurile care provin de pe vechea Lun. Dac Lucifer ar fi evoluat singur,
atunci ar fi luat natere o lupt ntre Lucifer i vechii zei.
Strdania lui Iehova era plsmuirea formei. Lucifer putuse dezvolta n
materialul astral pasiunea pentru spiritualizarea prematur. Urmarea ar fi fost o
lupt aprig ntre spiritele lui Iehova i cetele lui Lucifer. A existat pericolul ca prin
Iehova unele fiine s devin statui vii, iar prin Lucifer altele s se spiritualizeze
prea rapid. Dac trebuia s apar posibilitatea de a gsi material pentru o
compensare, atunci trebuia ca acest material s fie adus de altundeva. Loja Alb
care tocmai apruse, trebuia s aduc material de pe alt planet, pentru a paraliza
lupta dintre Iehova i Lucifer. Acest material se deosebea n principal de materia
astral adus ncoace de pe vechea Lun, de materialul astral kamic al animalitii.
A existat posibilitatea s se aduc substane de pe alte planete: pasiuni noi, mai
puin vehemente, gndite totui pe autonomie. Noul material a fost adus de pe
Marte. n prima jumtate a evoluiei noastre pmnteti, a fost adus aadar material
astral de pe Marte. S-a produs un progres grandios prin aducerea materialului astral
de pe Marte.
Cultura exterioar a fost dat pe Pmnt prin aceea c a fost mpiedicat pe
de o parte durificarea, iar pe de alt parte spiritualizarea. Lucifer a fcut
purttorului su, ceea ce era dat din forele lui Marte. Ceea ce este nou pe Pmnt
se desemneaz ca Marte. Aa s-au petrecut lucrurile pn la mijlocul rasei
atlanteene. Atunci a aprut o nou ntrebare. Omul primise n sine nelepciunea,
dar nelepciunea singur nu ar putea s apar n viitor ca creatoare de forme. Omul
ar putea asambla regnul mineral prin Lucifer, dar nu i-ar putea da via prin
Lucifer. Omul nu ar putea da via niciodat sub influena altor puteri. De aceea
trebuia s apar un zeu solar, o fiin mai nalt dect Lucifer. Acestea au fost aanumitele fiine Pitri solare. Cea mai avansat dintre ele este Christos. Aa cum
Lucifer reprezint elementul Manas, tot aa Christos reprezint elementul Buddhi.
149
Corpul astral uman trebuia s primeasc nc un al treilea impuls. Acesta a

fost cobort de pe Mercur. Christos i unete dominaia sa cu cea a lui Lucifer.
Dac vrem s aflm calea ctre zei, atunci avem nevoie de solul zeilor Mercur. El
este cel care a pregtit calea lui Christos ncepnd de la mijlocul rasei-rdcin
atlanteene, pentru a putea intra mai trziu n corpurile astrale care au primit
elementul mercurial. Toate metalele noastre actuale au devenit doar treptat aa cum
sunt ele acum. Aurul, argintul, platina i aa mai departe se comport toate astfel:
Dac le nclzim, ele devin mai nti calde, apoi lichide, apoi gazoase. Aa au fost
odinioar toate metalele n Pmntul aflat n stare gazoas. Aurul s-a densificat
odat cu Pmntul, el era odinioar aur complet eteric. Dac ne ntoarcem n timp,
pe cnd Pmntul era nc unit cu Soarele, atunci nc nu exista nuntru aur solid.
Prile eterului solar alb au devenit lichide i apoi solide. Acestea sunt filoanele de
aur care se afl acum n Pmnt. Aurul este lumin solar densificat, argintul este
ns lumin lunar densificat. Toate substanele minerale s-au densificat treptat.
Dac oamenii se vor spiritualiza din ce n ce mai mult, atunci mercurul va deveni
solid. Aa cum este apa acum, tot aa s-au format de asemenea picturile de aur i
de argint. Faptul c mercurul este acum nc lichid, este n legtur cu ntreg
procesul evoluiei. El va deveni solid, cnd solul zeilor Mercur i va fi ndeplinit
misiunea. Mercurul a fost adus de pe Mercur n form eteric la mijlocul raseirdcin atlanteene. Dac nu am avea mercurul, atunci nu am avea nici principiul
Christos. n picturile de mercur trebuie s vedem ceea ce a fost integrat
Pmntului la mijlocul perioadei atlanteene.
Pe cnd a fost integrat Pmntului principiul lui Marte (Kama-Manas), atunci
a fost cobort fierul de pe Marte pe Pmnt. Fierul provine de pe Marte. El a existat
mai nti n form astral i apoi s-a densificat. Dac urmrim napoi Pmntul
pn n acel moment, atunci gsim tot mai puine animale cu snge cald. Abia la
mijlocul perioadei lemuriene apare odat cu impulsul lui Marte i sngele cald.
Fierul intra pe atunci n snge. Fierul este ceea ce n scrierile oculte este asociat cu
Marte, mercurul este asociat cu Buddhi-Mercur. Anumii oameni au nvat acest
lucru de la Adepi. De aceea, Pmntul este cuprins ca Marte i Mercur. Tot ceea ce
nu provine de pe Marte i de pe Mercur, a provenit de pe vechea Lun.
Zilele sptmnii sunt o copie a evoluiei planetare. Succesiunea planetelor
este consemnat n mod minunat n zilele sptmnii:
Saturn
Soare
Lun
Marte (Tiu)
Mercur (Wotan)
Samstag
Sonntag
Montag
Dienstag
Mittwoch
150
Saturday
Sonday
Monday
Tuesday
Wednesday Mercredi
Jupiter (Donar)
Donnerstag Thursday
Venus (Freya)
Freitag
Friday
Vulcan (octava lui Saturn) Samstag
Saturday
Jeudi
Vendredi
n afirmaia c Christos a strivit capul arpelui, aflm o expresie profund

pentru esoterism. Capul arpelui este nelepciunea simpl, ea trebuie s fie
depit. nelepciunea propriu-zis trebuie s fie n inim, de aceea capul arpelui
trebuie s fie strivit. Acelai adevr a fost exprimat i n legenda lui Hercules. El
ucide hidra din Lerna, al crei cap crete mereu din nou. Manasul simplu va reveni
ntotdeauna. El trebuie s nlture sngele (Kama), apoi hidra este nvins. Sngele
a venit pe Pmnt cu nelepciunea lui Marte (Kama-Manas).
n multe alte lucruri se afl o nelepciune profund. Erei lui Marte i precede
detaarea Lunii. Luna a dat argintul. nc mai nainte a avut loc detaarea Soarelui.
Aurul este lumin solar densificat. Sunt n legtur: Soarele i aurul, prin urmare
Era de Aur; lumina Lunii i argintul Era de Argint; Marte i fierul Era de
Bronz.
Noi ne aflm acum la mijlocul celui de-al patrulea glob. n globul al cincilea
apare capacitatea de a ne organiza noi nine din interior ctre exterior. Atunci
Pmntul se transform ntr-o astfel de sfer pe care omul i modeleaz forma din
interior ctre exterior. Pmntul este atunci un glob plastic. Al aselea glob este cel
pe care omul nu doar se modeleaz plastic, ci poate da form propriilor gnduri. Pe
globul al cincilea, omul poate de exemplu s modeleze o mn; pe globul al aselea
el i poate modela gndurile sale. Pe globul al aptelea, totul devine din nou fr
form. Totul trece atunci din nou n stare de germene.
Acum vrem s lum n considerare Eul nostru actual. n el se afl o sum de
reprezentri i noiuni. Dac ne referim la lumea cultural, atunci spunem: Din Eu a
luat natere lumea cultural. Tot ce a existat cndva ntr-un cap uman, a fost
coninut din Eu. De aici se combin lucrurile unele cu altele. Toate lucrurile care au
luat natere n mod artificial, sunt nscute din Eu. La mijlocul perioadei lemuriene,
Eul era nc gol; atunci omul nu tia nc nimic. El a nvat doar treptat s
cunoasc n cel mai primitiv mod lumea din exterior. Eul su era pe atunci ca un
balon de spun gol. n timp ce el privea o piatr, aceasta se reflecta n el, poate c el
vedea la ea ceva ascuit, i ncepea s ciopleasc o alt piatr cu aceasta. Atunci
ncepea el s modeleze lumea mineral. Ceea ce exista n ambiana sa, aceasta se
reflecta tot mai mult n Eul la nceput gol. La sfritul globului fizic, noi vom avea
totul ca imagine reflectat n Eul nostru. Dac avem astfel totul nuntru, atunci
modelm totul din interior n exterior. Aceasta este plastica din globul urmtor.
Arhitectul domului din Kln a combinat n Eul su acestui coninut al Eului su i
este dat via prin componenta Buddhi i apoi el modeleaz totul plastic n afar
pe globul al cincilea. Pe globul al aselea totul va exista ca gnduri, iar pe globul al
151
aptelea totul este din nou concentrat n atom. n rondul urmtor, omul creeaz din
Eu noul regn vegetal n exterior.
Eul a fost la mijlocul perioadei lemuriene ca o deschiztur scormonit n
materie. Toate Eurile noastre au fost pe atunci astfel de deschizturi n materie, pe
care le-am umplut de atunci. n rondul urmtor coninutul va iei ca plant, fiindc
n acest rond al cincilea, cu regnul vegetal se ntmpl acelai lucru care se
ntmpl acum cu regnul mineral. ntregul Pmnt este atunci o singur fiin mare,
vie. Omul a dobndit atunci via contient, simitoare, i o modeleaz din sine n
exterior. n rondul al aselea nu mai exist regn vegetal; omul las atunci s mearg
n ambiana sa gnduri simitoare, vii, sub forma plsmuirilor intelectuale pure. n
acest rond al aselea, pe globul al aselea, n al aselea stadiu de evoluie,
corespunztor rasei a asea, se distinge ceva important. Atunci va fi ajuns n starea
Devachan, tot ce poate evolua din toate regnurile. Dac cineva nu este nc att de
departe pe vremea aceea, nct s poat fi nlat pn pe treapta Devachan, atunci
rmne n animalitate. Aceasta se distinge la numrul 666, numrul fiarei.
n rondul al aptelea, omenirea s-a purificat complet. Regnul uman i d
atunci cizelarea. Este rondul cel mai rapid. Aa cum apare omul atunci, el a devenit
zeu i evolueaz ctre noul Jupiter.
n fiecare rond, primul glob sau stare de form exist astfel nct nu avem
nc de a face efectiv cu o form, ci forma este coninut mai nti n predispoziie.
De aceea esoteristul nu include la nceput n numrtoare globul Arupa la strile de
form, ci la strile de via; la fel i globul al aptelea, cel arhetipic. Avem aadar
numai cinci stri de form. Primul i ultimul glob al fiecrui rond sunt stri de
via. Toate strile rondurilor se numesc i stri de via, fiindc trecerea printr-un
regn reprezint o stare de via.
n primul rond viaa era n primul regn elemental, n al doilea rond viaa era
n al doilea regn elemental, n al treilea rond viaa era n al treilea regn elemental, n
al patrulea rond viaa era n regnul mineral. n al cincilea rond viaa este n regnul
vegetal, n al aselea rond viaa este n regnul animal, n al aptelea rond viaa este
n regnul uman.
Dac privim viaa din rondul al aptelea, din regnul uman, atunci aceasta este
ceva ce lumineaz n rondul urmtor, n care omul va fi trecut deja ntr-o alt stare
de contien. Sensul unui rond este de a atinge o nou etap de via. Sensul celui
de-al aptelea rond este de a conduce la o nou treapt de contien. De aceea
esoteristul ia n calcul doar ase stri de via, iar al aptelea rond l socotete ca o
nou stare de contien.
Dac vrem s desemnm prin cifre strile de form, strile de via i strile
de contien, atunci avem 5 globuri sau stri de form, 6 ronduri sau stri de via,
10 planete sau stri de contien. Dac socotim ntreaga evoluie de la Saturn pn
152
la Vulcan, atunci avem exprimat acest lucru n ceea ce dvs. gsii la Helena
Petrowna Blavatsky drept numr al lui Prajapati, adic: 10-6-5.
153
27. Berlin
30 octombrie 1905
Desfurarea evoluiei n lume ne ntmpin n trei trepte: n contien, via
i form. Contiena n tipurile ei deosebite se exprim n cele apte planete: Saturn,
Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Pe fiecare planet, contiena trece
prin apte regnuri de via, i fiecare regn de via trece prin apte stri de form.
Pmntul nostru fizic este o astfel de stare de form, a patra stare de form
sau glob din cel de-al patrulea regn de via al celei de-a patra planete sau stri de
contien. S ne imaginm Pmntul, aa cum este el acum i s ne ntrebm: Ce
facem noi aici? Noi lum lucrurile de afar din spaiu, mai nti din regnul
mineral, i construim din ele opere de art. Combinm lucrurile particulare i
construim din ele un ntreg. Aceasta este o creaie n interiorul formei.
Poate lua natere ceva nou i n alt fel, i anume n felul asemntor n care
de exemplu iau natere tulpina, frunzele i florile. Aceast floare nu se asambleaz
ca o main, prin combinare, ci ea trebuie s creasc din ceea ce este deja prezent.
Acesta este un proces din interiorul vieii. Din ceea ce este prezent se construiete
ceva nou.
Un al treilea fel de creaie este cel la care din contien rezult ceva ntr-un
astfel de mod, nct putem spune: Mai nainte nu a existat efectiv nimic acolo a
fost un neant.
S ne transpunem complet la nceputul unei astfel de evoluii planetare, chiar
la nceputul evoluiei saturniene. Ce trebuie s observm noi acolo? nc nu exista
o planet fizic acolo, nu exista nici mcar o planet n forma Arupa cea mai
subtil, ci suntem atunci nc naintea momentului cnd Saturn este prezent la
nceputul lui. Atunci nu exist nc nimic din succesiunea planetelor noastre; ns
este prezent ntregul rod al succesiunii planetare trecute, la fel cum, dac noi ne
trezim dimineaa, nu am fcut nc nimic i n coninutul spiritului nostru exist
numai amintirea a ceea ce am fcut ziua trecut. Astfel avem dac ne transpunem
chiar la nceputul evoluiei saturniene n spiritele care se reveleaz, amintirea
succesiunii planetare anterioare, a ceea ce a existat mai nainte.
S ne transpunem acum la sfritul succesiunii planetare, n timpul cnd
treapta Vulcan se apropie de sfrit. n timpul sucesiunii planetare s-a manifestat
treptat ca creaie ce a existat ca predispoziie la nceput. Avem la nceput aadar o
revrsare a contienei; contiena creeaz noul din coninutul a ceea ce a existat
anterior, din amintire. La sfrit este prezent ceva ce nu a existat la nceput; i
anume toate experienele. Ce a existat la nceput, s-a revrsat n toate lucrurile i
fiinele. La sfrit ia natere o nou contien cu un nou coninut, un nou coninut
al contienei. Este ceva ce este creat din neant, din nimic, din experiene. Cnd
privim ceea ce este nou n via, trebuie s ne spunem c trebuie s existe un
154
germene care face posibil acest lucru. Dar la sfritul unei evoluii planetare, noul
coninut al contienei rezult din neant, din experiene; pentru aceasta nu este
necesar nici o temelie, ci se creeaz ceva ce ia natere din neant. Nu putem spune,
dac o persoan privete la alta, c prima ar sustrage ceva celei de-a doua, dac
prima persoan poart n sine ca rezultat amintirea celei de-a doua. Aceast
amintire a rezultat din neant. Acesta este al treilea tip de creaie: din neant, din
nimic. Cele trei tipuri de creaie sunt aadar urmtoarele:
Combinarea componentelor existente (form)
A face s rezulte noi plsmuiri cu coninut nou de via din temelia existent (via)
Crearea din nimic (contien)
Exist trei definiii ale fiinelor care creeaz o succesiune planetar, sunt la
baza unei succesiuni planetare. Ele sunt numite cei trei Logoi. Al Treilea Logos
creeaz din combinare. Cnd dintr-o substan rezult alta cu o nou via, atunci
Logosul al Doilea este cel care creeaz. ns pretutindeni unde avem o creaie din
nimic, acolo avem Primul Logos. De aceea, Primul Logos se numete adesea i
ceea ce este ascuns n lucruri, al Doilea Logos se mai numete i substana care se
odihnete n lucruri, care creeaz viaa din ceea ce este viu, iar al Treilea Logos se
mai numete i cel care combin tot ce exist, asambleaz din lucruri lumea.
Cei trei Logoi circul n lume unul prin altul i unul n altul. Primul Logos
experimenteaz att nelepciunea interioar ct i voina. n creaia Primului Logos
se afl experiena, adic germeni-gnd din nimic i apoi din nou creaie din nimic
conform gndurilor. Creaia din nimic ns nu este ca i cum nu ar fi existat absolut
nimic, ci c n decursul evoluiei se fac experiene i c n decursul evoluiei se
creeaz noul, c ceea ce este prezent se topete i din experien se creeaz ceva
nou.
Aceast creaie are loc prin comparaie astfel: Cineva l vede pe un alt om i
ine minte imaginea aceluia. Dac el ar fi creator ca Primul Logos, atunci i-ar
putea spune urmtoarele: Da, eu l-am vzut pe NN i cunosc de asemenea noiunea
lui NN inversat. mi pot face din el de asemenea o imagine negativ: n locul
albului, s fie negru i invers. Aa a creat el din experiena obiectului i a
negativului su o plsmuire complet nou. Pe aceasta ar putea s o nzestreze cu
via. Ar fi o nou plsmuire care nu a existat mai nainte. Dac presupunem acum
c cineva face acest lucru cu muli oameni i acei muli oameni ar disprea, atunci
privitorul respectiv ar putea crea o nou lume conform experienelor sale.
Prin faptul c omul contempl lumea, el vede nencetat pe cei trei Logoi
interacionnd. Vrem s ne reprezentm nuntrul sistemului nostru planetar
aciunea celor trei Logoi n raport cu omul. S ne imaginm momentul nceputului
evoluiei saturniene, pe cnd nc nu exista nimic acolo. Ce se ntmpl? Tot ce
155
existase mai nainte, se revars. Sunt emanate toate lucrurile care existau mai
nainte. Ce ia natere n acest fel, ar fi prima revrsare de substan din suma
experienelor de mai nainte. Ce s-a asimilat mai nainte, eman sub form de
substan. n aceasta este coninut i substana din care mai trziu ia natere
omenirea. Aceast substan este prezent mai nti doar ca substan. Aceast
emanare trebuie s construiasc nencetat, s realizeze combinaii nencetat.
Aceast combinare a substanei emanate este o nou creaie. Aceasta este mai nti
o creaie a celui de-al Treilea Logos; dup emanarea substanei are loc aadar o
creaie a celui de-al Treilea Logos.
Ce nseamn aceasta pentru om? nseamn c mai nti sunt combinate toate
componentele care formeaz apoi corpul su fizic. Omul era pe atunci, pe Saturn,
un automat veritabil. Dac am fi rostit pe atunci n el un cuvnt, el l-ar fi rostit din
nou n afar. Sunt realizate formele fiinelor. Aceasta se numete munca celui de-al
Treilea Logos i ea dureaz pn la evoluia solar, cnd omul primete de
asemenea un corp eteric, primete viaa. Aceasta este munca celui de-al Doilea
Logos. S mergem acum mai departe pn la evoluia Pmntului. Atunci omul
primete o contien, adic posibilitatea de a acumula experiene din nimic.
Aceasta este munca Primului Logos. Omul primete pe vechiul Saturn, ceea ce este
form n el, de la al Treilea Logos. Omul primete pe vechiul Soare, ceea ce este
via n el, de la al Doilea Logos. Omul primete pe Pmnt, ceea ce devine
contien n el, de la Primul Logos.
Coninutul contienei trebuie s ne devin i mai clar. Pentru aceasta trebuie
s ne prelucrm complet coninutul contienei pe un anumit plan. Omul este
156
contient, dar este vorba de a ti unde este contiena sa. Omul este acum contient
pe planul fizic, dac vorbim despre contiena treaz. Dar contiena treaz ar putea
fi i pe planul astral. Dac la o fiin, viaa este pe planul fizic iar contiena este pe
plan astral, atunci aceasta este un animal. La om, contiena este localizat n cap.
La animal, de exemplu la tigru, contiena este pe planul astral. Contiena i
creeaz n afara capului un anumit punct de legtur prin care ea acioneaz asupra
tigrului. Cnd tigrul simte durere, atunci durerea merge de asemenea sus pe planul
astral. Organul pentru aceasta este la tigru n faa capului, n locul unde la om este
fruntea. La om punctul este deja nchis n cap, umplut cu partea din fa a
creierului; contiena a fost captat de ctre creier i partea din fa a craniului i de
aceea se afl pe planul fizic. La tigru i n general la toate animalele, punctul nodal
al contienei se afl n afara capului, n astral, acolo el se afl n lumea astral. La
plant este din nou altfel. Dac am putea urmri contiena ei, mergnd de sus n
jos, am ajunge ntotdeauna la vrfurile rdcinilor. Dac am urmri apoi linia
creterii, atunci am ajunge n centrul Pmntului. Acolo este punctul de colectare al
tuturor senzaiilor, punctul de absorbie al contienei plantei. El se afl n legtur
direct cu lumea mental. ntreaga lume a plantelor i are contiena n mental.
Pentru ntreaga lume mineral, contiena se afl n cea mai nalt regiune a
lumii mentale, pe planul Arupa. Pietrele i au contiena astfel nct dac noi am
vrea s cutm punctul, l-am afla ca un fel de atmosfer solar. Cnd noi prelucrm
pe Pmnt lumea mineral, cnd spargem pietre, fiecare aciune n parte se afl
ntr-o anumit legtur cu aceast atmosfer solar. Acolo se simte ce lucreaz
omul aici. Avem aadar o serie de entiti pe planul fizic, a cror contien se afl
ns pe planuri diferite. Oamenii i animalele se disting prin aceea c i au
contiena pe planuri diferite.
Exist i alte fiine n afara mineralelor, plantelor, animalelor i oamenilor.

Exist fiine care i au contiena n fizic i corpul lor n astral. O astfel de fiin
157
este, s zicem aa, animalul inversat. Astfel de fiine exist efectiv, sunt fiinele
elementale. Pentru a le nelege, trebuie s ne clarificm ce ine de planul fizic.
Fizic este: n primul rnd pmntul, n al doilea rnd apa, n al treilea rnd
aerul, n al patrulea rnd eterul (eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic, eterul
vieii). S rmnem la cele patru forme inferioare ale planului nostru fizic, s
separm lumea eteric de acestea.
Poate exista contien n toate cele patru forme ale planului fizic, n timp ce
corpul unei astfel de fiine se afl n astral. S ne imaginm contiena n pmntul
solid i corpul n astral; sau o fiin care i are contiena n ap, iar corpul ei este
n astral; apoi o fiin cu contiena n aer i cu corpul n astral; i o fiin cu
contiena n foc i cu corpul n astral. Omenirea actual nu tie multe despre aceste
fiine, ele sunt cunoscute n epoca noastr numai prin poezie. Minerii ns cunosc
foarte bine astfel de fiine. Un gnom este perceptibil numai pentru cel care poate
privi pe planul astral, dar minerii posed uneori o astfel de vedere astral, ei tiu c
gnomii sunt realiti. Astfel exist n pmntul nostru contiene propriu-zise ale
unor fiine, iar ce numete azi naturalistul legi ale naturii, sunt gnduri ale fiinelor
care gndesc pe planul fizic, dar i au corpul pe planul astral. Cnd n fizic exist
ceva dintr-o lege a naturii, atunci ne putem spune: Acestea sunt gndurile unei
fiine care i are corpul pe planul astral. Forele naturii sunt fiine creatoare, iar
legile naturii sunt gndurile lor.
n Evul Mediu, alchimistul ncerca s fac spiritele s-i slujeasc. Goethe a

tiut foarte bine acest lucru; Faust vrea s dein aerul de foc; atunci trebuie s
creeze salamandra, care i are corpul pe planul astral. Noi avem aadar n jurul
nostru fiine care i au contiena efectiv n foc, crora noi le provocm durere
cnd aprindem focul, fiindc prin aceasta provocm o anumit transformare a
corpului respectiv al fiinei pe planul astral. Cnd aprindem focul, transformm
aceast fiin astral. La fel cum omul creeaz transformri n alte regiuni ale
elementelor i ale forelor naturii, tot aa transform ceva n aceste fiine astrale.
158
Noi populm nencetat planul astral cu fiine, prin aceea c facem un lucru sau
altul.
Dac ne clarificm aceste gnduri, atunci avem sensul ceremoniei bisericeti:
i anume, a nu ntreprinde lucruri oarecare pe planul fizic, ci numai pe cele pline de
sens, prin care iau natere fiine pline de sens pe planul astral. De exemplu dac se
tmiaz atmosfera, se face ceva plin de sens; se arde o anumit substan i se
creeaz fiine de un anumit tip. Dac se conduce o spad prin aer n patru direcii,
se creeaz o anumit fiin. La fel preotul, cnd face anumite micri ale minii la
anumite sunete, ca de exemplu la sunetele o, i, u, fortific prin repetare: Dominus
vobiscum. Sunetul este organizat dup o anumit regul, aerul este adus n anumite
vibraii care sunt fortificate prin aceea c se fac anumite micri ale minii, i este
trezit o silf. Semnele, gesturile i cuvintele francmasonilor, creeaz anumite
plsmuiri, care exprim n lumea fizic o legitate. Prin folosirea sistematic a
acestor cuvinte, se creeaz o legtur de la un om la altul, omul se acoper cu o
materie astral care a fost creat prin semne, gesturi i cuvinte.
Omul face acest lucru nencetat i n viaa obinuit, dar el l face
nesistematic, i creeaz fiine contradictorii. Arta const n a aciona n sus n mod
armonios de pe planul fizic pe planuri superioare.
n ceremoniile de cult, prin anumite aciuni, nu trebuie s fie create fiine
contradictorii, ci fiine aflate n armonie. Omul nu este n stare la nceput s aduc
n armonie aceste lucruri. Dar pentru tot ce creeaz omul astfel pe planul astral,
exist anumite fiine cluzitoare. Astfel avem n jurul nostru o lume de fiine
elementale care au un rege. La indieni, regele gnomilor este numit Kshiti, gnomul
cel mai mare; fiina cea mai mare dintre undine este numit Varuna; fiina cea mai
mare dintre silfe este numit Vayu; iar tot ceea ce i are contiena n foc, este
cluzit prin regele focului, Agni. n cazul tuturor aciunilor care au n vedere focul
i apa i aa mai departe, avem de a face cu aceste fiine Deva. Tot focul pe care l
avem aici pe Pmnt, este substana esut din fiinele care aparin lui Agni. Magia
ceremonial este tipul cel mai inferior de vrjitorie, i const n aceea c omul i
nsuete anumite deprinderi pe planul fizic, pentru a crea anumite plsmuiri i
entiti pe planul astral. Exist coli, n care magia ceremonial este nc activ azi.
O astfel de activitate provoac o mare nclinaie ctre lumea astral i produce
adesea sinucidere, fiindc atunci omul este activ aproape numai n lumea astral i
s-a dezobinuit s ndrgeasc lumea fizic. El i-a format nclinaia ctre o alt
lume, iar corpul fizic i este adesea un obstacol.
Acum vei nelege i legtura cu cultul focului, care a ieit n eviden n
istoria religiei. Aderenii lui Zarathustra, prin sacrificiile arderilor pe rug svrite
de ctre preoi, ncercau s creeze de fapt anumite plsmuiri pe planul astral. Pe
globul pmntesc, totul se petrece fizic. Din cele spuse putem vedea c, sub
influena faptelor noastre, se formeaz nencetat fiine astrale. Toate aciunile sunt
159
nsoite de fiine astrale. Acestea sunt nsuirile noastre Skandha, care fac s se
realizeze karma noastr. Dar toate faptele fizice las n urm n astral fiine astrale.
Astfel, de exemplu, domului din Kln i corespunde o fiin foarte precis pe planul
astral. Prin tot ce se petrece pe Pmnt, dup ce toat materia fizic este prelucrat
iar Pmntul se descompune, se formeaz de la sine urmtorul glob astral. El este
prezent de fapt prin fiinele astrale, prin efectele tuturor proceselor fizice anterioare.
De aceea, omul trebuie s acioneze nencetat n karma. El trebuie s aduc din nou
n ordine n viaa urmtoare fiinele astrale groteti pe care le-a creat, altfel acestea
ar fi prezente ca creaturi lipsite de sens pe urmtorul glob. Aceasta este karma pe
care omul trebuie s o corecteze. Ce se petrece n linii mari pe Pmnt, se petrece
n cazul omului i n detalii. S ne gndim la un copil. El este educat greit, este
risipit prin gurmandism i aa mai departe. Acest lucru nu atrage dup sine doar
corpul fizic, ci i corpul astral particip nencetat la aceasta, astfel nct se
transform n acelai timp i corpul astral. Ce este pricinuit sugarului, fizic, trece n
corpul su astral, exist acolo sub forma anumitor plsmuiri. Ce este prelucrat
astfel n interior, se manifest treptat din nou n afar. La btrnee se rzbun
pcatele care au fost svrite asupra lui n copilrie. Aceste pcate rmn ntreaga
via i sunt de o mare importan tocmai pentru ultima perioad a vieii. Dup
momentul de mijloc al vieii, are loc un fel de inversare; astralul acioneaz atunci
n planul fizic. n copilrie, omul pune n astral temelia pentru ceea ce va avea el la
btrnee. Dac omul i d seama cu ce s-a pctuit mpotriva lui i apoi lucreaz
asupra sa, atunci el poate elimina prejudiciile din corpul astral, altfel se va prbui
la btrnee sub povara slbiciunilor din copilrie. Asupra corpului astral
acioneaz compensator doar ceea ce omul a prelucrat contient. Dac omul nu-i
trezete mai trziu n mod contient nsuirile opuse, atunci nu poate renuna la
defecte.
160
28. Berlin
31 octombrie 1905
Vrem s dm nc un exemplu deosebit pentru felul cum se poate cufunda
omul n profunzimea scrierilor religioase i cum poate nelege tot mai mult ce se
afl acolo.
Dac ne contemplm organele senzoriale aa cum se contempl ele n mod
obinuit, atunci avem prin organul olfactiv posibilitatea de a percepe substana
nsi. Fr ca substana s emane, este imposibil ca omul s o miroase. Este o
legtur cu substana nsi, legtura care se petrece atunci. Organul gustativ nu se
leag cu substana nsi, ci dizolv lucrurile i percepe efectul. Putem numi gustul,
sim chimic, fiindc el ptrunde n structura substanei. Al treilea sim, vzul, nu
mai are nimic de a face cu substana, fiindc el percepe doar imaginile care sunt
proiectate de ctre substan. Al patrulea, simul tactil, are nc i mai puin de a
face cu ceea ce este substana, el percepe doar nsuirile ambianei lucrurilor, ca de
exemplu cldura i recele; aceasta este o stare a substanei, care nu mai depinde de
substana nsi, ci de starea ambianei. Auzul nu depinde de aer, fiindc noi
percepem doar vibraiile aerului, ceea ce se afl ntr-o legtur complet exterioar
cu materia. Substana, aerul, este doar mediatorul pentru undele sonore.
Percepia cea mai inferioar a substanei este mirosul, apoi vine gustul, apoi
vzul, apoi simul tactil i apoi simul auditiv.
Dac lum n considerare simul tactil, ne putem ntreba: Ce este cldura i
recele? Ceea ce este coninut n eterul cldurii. Aadar simul tactil percepe eterul
cldurii, vzul percepe eterul luminii, gustul percepe eterul chimic, mirosul percepe
eterul vieii sau eterul atomic, auzul percepe aerul. Al aselea i al aptelea sim,
care se vor dezvolta abia n viitor, vor percepe apa i pmntul.
Aa avem noi n simurile noastre o serie de trepte succesive pentru ceea ce
numim substanele noastre. S urmrim mai nti primele trei simuri inferioare ale
noastre.
Simul vizual percepe prin eterul luminii lucrurile din jurul nostru. A existat
ns o vreme cnd pretutindeni era ntuneric. S ne transpunem n urm n
momentul cnd omului i apruse vzul, iar lumea exterioar i-a devenit
perceptibil ca atare. Ochiul nu era mai nainte deschis ctre exterior. S ne
imaginm aceeai for pe care ochiul o primete din exterior n eterul luminii, c
se revars din interior ctre exterior, revrsndu-se prin ochi n exterior n direcie
opus. Dac ar fi aa, atunci fiina le-ar lumina pe celelalte din jurul ei. Aa a fost
odinioar cazul, oamenii posednd ochiul de ciclop. Lumina era produs ca lumin
care radia; ea radia din interior ctre exterior. Omul lumina pe atunci aa cum fac
i azi nc unele animale marine lucrurile din jur i propriul su corp. Pe atunci
omul nc nu avea contiena pentru sine, ci el era exclusiv un mediator pentru
161
divinatea corespunztoare, pentru a lumina divinitii lumea. Divinitatea nu avea

nici un alt mijloc de a vedea lucrurile din jur, dect ochii oamenilor.
Pe cnd omul nc nu avea raiune, era posibil ca lumina divinitii s
lumineze, trecnd prin el, i lucrurile. Omul era mediatorul pentru divinitate.
Aceasta voia s fac vizibile prin lumin lucrurile ferm conturate. Prin faptul c
lumina trecea prin om, omul s-a modelat pe sine. Mai nainte ca lumina s treac
prin om, divinitatea nc nu avea nevoie de lumin, fiindc lucrurile nc nu erau
solide, ci lichide, astfel nct nu se putea folosi nc lumina. Aceasta este starea pe
care o descrie Biblia: Era ntuneric n adncuri i Spiritul lui Dumnezeu odihnea
deasupra apelor. Lumea era pe atunci numai ap, de asemenea aurul, argintul i
celelalte metale densificate pe atunci, erau lichide. Pe cnd luau natere lucrurile
solide n ap n mod asemntor unor buci de ghea, atunci se forma omul, i a
devenit necesar lumina. Dumnezeu a spus: S fie lumin, i a fost lumin i abia
atunci a primit omul forma sa. Acesta este momentul cnd apare eterul luminii i se
separ componentele solide: Dumnezeu a fcut ceea ce este solid. Mai nainte,
totul era substan lichid. Aa cum a aprut eterul luminii n ceea ce era solid, tot
aa a aprut eterul chimic n ceea ce era lichid. Pe cnd omul era nc lichid, n el a
fost prelucrat afinitatea chimic. Afinitile chimice, conform crora se combin
azi substane diferite, au fost ntiprite omului. Apoi ne ntoarcem ntr-o stare cnd
omul i ntregul Pmnt erau nc gaz; atunci i-a fost insuflat omului eterul vieii
sau eterul atomic. Eterul vieii a aprut pe atunci n lume prin om.
S lum acum nc odat n considerare starea care exista pe cnd Dumnezeu
a spus: S fie lumin! Pmntul ncepe s se densifice. Pmntul este luminat.
Omul pe atunci abia ncepea s devin solid. Forele anterioare trebuiau s i se
pstreze. Omul a atins astfel starea n care el las s treac lumina prin el nsui.
Apoi se petrece o inversare complet. Omul ncepe s perceap lumina de afar.
n aceast lume a aprut prin el iniial:
1. Eterul atomic sau eterul vieii
2. Eterul chimic
3. Eterul luminii
Invers:
3. Percepia eterului vieii
2. Percepia eterului chimic
1. Percepia eterului luminii
Apoi omul primete napoi lumina din lume (inversarea vrtejului). Mai
nainte luminase el nsui, iar acum lumina se revars n el. El s-a nchis; prin
162
aceasta el a devenit contient. Lumina lumineaz n el; omul ncepe s lase lumea
din jur s se reflecte n el. Apoi omul ncepe s cunoasc lucrurile referitor la
structura lor chimic. El primete simpatie sau antipatie pentru substane, o
afinitate, o nrudire cu restul lumii. Apoi el percepe n cele din urm n sine nsui
de asemenea eterul atomic sau eterul vieii.
Prin apariia luminii n lume, omul a primit structura sa solid. Prin apariia
eterului chimic, el a primit nrudirea, afinitatea cu lumea. Prin apariia eterului
atomic, el a primit viaa.
Aadar, el a primit prin ochi structura; prin simul gustativ nrudirea cu
lumea; prin simul su olfactiv, nasul, el a primit viaa. Iehova a insuflat n nasul
omului suflare vie.
Dac ne apropiem cu astfel de reprezentri de scrierile religioase, atunci
aflm c n ele sunt aezate cele mai profunde adevruri. Vrem s vedem dac ele
au fost iniial aezate n felul n care noi le avem acum.
S ne reprezentm de exemplu arhitectul tunelului Gotthard i apoi pe cel ce
l descrie. Omul care a construit tunelul Gotthard, probabil c nu a avut nevoie de
foarte mult inginerie n stare contient, dar el a transpus un gnd n realitate. Aa
se raporteaz nelepii strvechi la cei actuali. Pe atunci ei posedau o nelepciune
creatoare. Acum noi avem nelepciunea bazat pe percepii. nelepciunea
creatoare este acea nelepciune care l-a fcut pe om cndva, l-a construit bucat cu
bucat, nelepciunea pe care o aduce la lumin i o descrie azi anatomistul.
nelepciunea creatoare este aceeai nelepciune adus azi la lumin; ea a
fost aezat n lume. n strvechea nelepciune, omul are de a face cu planul lumii.
Acum putei nelege de ce misticul trebuie s se retrag n sine nsui. Misticul
propriu-zis trebuie s fie un cercettor al interiorului. El ncearc s investigheze
din nou acele stadii ale evoluiei prin care a fost el creat.
Dac am putea s ne nchidem complet ochii n faa luminii i apoi s crem
lumina n noi, pn cnd apare lumea din interior luminnd n afar, atunci am
putea s ne cufundm n noi nine n nelepciunea creatoare i s ptrundem cu
privirea totul n interior. Aceasta are o valoare practic, fiindc omul i amintete
de faptul c, n definitiv, el s-a construit parcurgnd regnul mineral, regnul vegetal
i regnul animal; aceast amintire exist n el. Ce exist afar n lume, sunt resturi
rmase n urm, a ceea ce el a fost cndva.
Inima uman a fost la apariia sa, n legtur cu ceea ce s-a petrecut afar. n
momentul cnd omul se cufund n inim, el i creeaz lumea nconjurtoare aa
cum era cnd lua natere inima n perioada lemurian. Dac omul se concentreaz
asupra activitii inimii, atunci i poate crea ca prin farmec ntreaga ambian a
perioadei lemuriene, pe cnd se forma inima. Se ivesc brusc atunci n noi regiunile
lemuriene. Cine se concentreaz asupra inimii, vede apariia neamului omenesc.
Prin concentrare asupra interiorului creierului, care a luat natere treptat abia n
163
perioada atlantean, omul vede ivindu-se brusc regiunile atlanteene. Dac el se

concentreaz asupra plexului solar, este condus n perioada hiperboreean. Aa se
ajunge napoi n lumile trecute. Aceasta nu este o zbovire n sine, ci o percepie
real a fiecrui organ n parte, n nrudirea lor cu lumea. n acest fel a gsit i a
nvat Paracelsus remediile sale. El tia c Digitalis purpurea (degetarul rou,
plant toxic; are frunzele alungit-ovale, florile roii; este originar din Europa de
vest, n.tr.) a luat natere pe cnd lua natere inima uman. Aa se afl
componentele Macrocosmosului n legtur cu natura microcosmic a omului.
Acum putem nelege uor ce nseamn: omul primete sngele rou, cald i
animalele superioare de asemenea. Aceasta nseamn c omul este apt de a se
separa de ntreaga ambian, de a deveni o unitate nchis n sine, autonom.
Petele nu poate acest lucru. Petele este la fel de cald ca i ambiana. Odat cu
sngele rou, cald, la om a aprut capacitatea de a dezvolta cldur n sine. Atunci
s-a putut omul separa de ambiana sa. Mai nainte, el era la fel de cald ca ambiana.
Ce s-a ntmplat de fapt?
S lum n considerare organismul uman nedifereniat dinaintea perioadei
lemuriene. Cldura este repartizat uniform pe ntregul Pmnt. Starea cldurii din
om este la fel ca starea cldurii de afar. Apoi cldura interioar devine mai mare.
Aceast cldur din om nseamn cldur proprie, cldur care este utilizat n
particular; iar afar n lume ia natere contrariul: este oferit focul, cldura
exterioar. Mai nainte nu a existat nici afar foc. n natur a fost posibil s se
produc scntei, abia cnd a aprut n om focul. n exterior este oferit focul
binefctor, iar n om apare focul egoist.
Iar acum avem momentul n care focul a fost sustras fiinelor spirituale n
favoarea omului. Oamenii au sustras cldura corpului unei anumite fiine spirituale
Agni! Prin aceasta, ceea ce a existat mai nainte n lume ca spirit al focului, a
trebuit s se retrag i a putut apoi s mai apar periodic ca plsmuire de foc.
Legenda lui Prometeu se bazeaz pe acest fapt. Zeul i-a pierdut corpul su anterior
i i creeaz n focul exterior un nou corp. Acolo dvs. avei un exemplu complet
deosebit al felului cum omul acioneaz distrugtor asupra forelor elementale ale
naturii. Omul a trezit elementul foc nsui, prin aceea c el nsui a devenit o fiin
particular. Aceasta este o legend ocult, fiindc omul este n definitiv un
distrugtor al fiinelor elementale. Acest aspect merge mai departe i ne lmurete
c omul creeaz i azi nencetat n ambiana sa noi mprejurri, noi fore ale naturii,
prin aceea c el nsui continu s evolueze. El modeleaz Pmntul. Focul a luat
natere n perioada lemurian, de aceea Lemuria a putut s se scufunde prin focul
pe care omul nsui l crease.
Continentul atlantean s-a scufundat prin ap. Al cincilea continent se va
scufunda prin ru. Poate fi observat un fel de declin astfel:
164
Urmtorul lucru a fost n timpul perioadei atlanteene crearea omului n

ceea ce privete propriul su corp eteric. El a atras atunci aerul din ambiana sa. El
i-a transformat corpul eteric astfel nct mprejurrile n Atlantida au devenit
complet altele. Suprafaa Pmntului era n timpul Atlantidei numai un fel de cea,
o astfel de atmosfer nct nu era posibil un curcubeu acolo. Omul aciona pe atunci
asupra apei. n perioada lemurian, el aciona asupra Pmntului solid, acest lucru
aducea focul; n perioada atlantean, el aciona asupra apei, acest lucru producea
lumina. (Luminii i corespunde raiunea noastr din interior.) Apoi el aciona asupra
aerului.
Omul va duce la ruin a cincea ras-rdcin prin ceea ce se numete ru.
Apoi vine a asea ras-rdcin. A cincea ras-rdcin este cea care dezvolt
componenta Manas pe planul fizic.
165
n cultura indian, omul tria ntr-o stare care corespunde componentei

Manas aflat ntr-un fel de trans profund. Atunci este revelat vechilor indieni
strvechea nelepciune de ctre Rishi.
A doua revelaie s-a petrecut la persani ntr-o stare asemntoare somnului
nostru profund. n aceast stare a auzit omul cuvntul. Era starea de trans de somn
a vechilor persani. Honover nseamn cuvntul la persani.
A treia revelaie: Popoarele Asiei de sud-vest, babilonienii, egiptenii, percep
prin componenta Manas n contiena de imagini; ei au viziuni.
A patra revelaie: Contiena de veghe luminoas, treaz a fost format la
semii, la greci i la romani. Acolo este perceput contiena de veghe luminoas,
ca om ncarnat, Iisus Christos.
La vechii indieni gsim aadar transa corpului fizic. La persani gsim somnul
profund al corpului eteric. La popoarele Asiei de sud-vest gsim contiena de
imagini a corpului astral. La popoarele semitice, greceti, romane, gsim contiena
de veghe a Eului.
Acum, n subrasa a cincea, omul nu are percepia unei componente Manas
fluctuante, ci el vede cel mai nalt lucru n vieuirea psihic a noiunilor. Subrasa
noastr a dezvoltat componenta Manas psihic, adic tiina obinuit.
A asea subras va dezvolta o component Manas suprapsihic. Ce este
acum la om doar un fel de tiin, devine n subrasa a asea realitate nemijlocit,
for social. Subrasa a asea trebuie s mbibe organismul social cu ceea ce a
produs toat evoluia trecut. Abia atunci va aprea cretinismul social modelator.
Subrasa a asea devine rasa-germene care este temelia pentru a asea ras-rdcin.
A cincea ras-rdcin provine de la protosemii, a cincea subras a celei de-a patra
rase-rdcin. Ei au dezvoltat Eul propriu-zis, care produce egoismul. Omenirea
datoreaz protosemiilor formarea autonomiei. Omul trebuie mai nti s se
gseasc pe sine nsui, apoi s se druiasc din nou pe sine. El trebuie s se
consacre componentei care produce gnduri adevrate. A asea subras este
destinat s aeze n locul nrudirii sngelui nrudirea componentei Manas,
nrudirea n spirit. Gndul, care este altruist, va dezvolta predispoziia pentru
depirea egoismului.
A aptea subras va fi o natere prematur. Ea va transpune prea devreme
ntr-o realitate mult mai puternic, ceea ce provine din componenta Manas.
n a asea subras va fi dat predispoziia ctre depirea egoismului, dar
astfel nct va fi meninut echilibrul ntre individualism i altruism. Omul celei de-a
asea subrase nici nu se va pierde n exterior, nici nu se va nchide n sine. La
subrasa a aptea apare un nou gen de hipertrofie. Omul revars atunci n exterior,
ce are acum n sine: egoismul su. n schimb membrii celei de-a asea subrase
menin echilibrul. A aptea subras consolideaz egoismul. Poporul anglo-american
166
se va nla mai trziu n cea de-a asea ras-rdcin ca ceva ncremenit, aa cum
sunt azi chinezii un rest ncremenit al perioadei atlanteene, al celei de-a patra raserdcin.
Din rasa anglo-american iese egoismul mondial. ncepnd din acea regiune
va fi acoperit de egoism ntregul Pmnt. Din Anglia i America vin toate inveniile
care acoper Pmntul ca o reea a egoismului. Aa va fi acoperit Pmntul,
ncepnd de acolo, de o reea a rului egoist. Dar dintr-o mic colonie din Est este
format, ca dintr-un germene, noua via pentru viitor.
Cultura anglo-american consum cultura european. Sectele din Anglia i
America nu reprezint nimic altceva dect conservarea cea mai formidabil a
vechilor lucruri. Dar societi ca Armata Salvrii, Societatea Teosofic i aa mai
departe iau natere tocmai acolo, pentru a salva sufletele din decaden, fiindc
evoluia rasei nu merge paralel cu evoluia sufletului. Dar rasa se ndreapt ctre
decdere. n aceasta (n rasa anglo-american, n.tr.) exist predispoziia rasei rele.
n a patra subras, munca a fost efectuat ca tribut (munca de sclav).
n a cincea subras, munca este efectuat ca marf (comerul).
n a asea subras, munca va fi efectuat ca sacrificiu (munca liber).
Existena economic va fi separat atunci de munc; nu va mai exista
proprietate, totul este bun comun. Omul nu mai lucreaz atunci pentru propria sa
existen, ci efectueaz totul ca sacrificiu absolut pentru omenire.
167
29. Berlin
3 noiembrie 1905
Vrem s punem acum n lumin regiuni i mai pline de mister ale aciunii
karmei i s aruncm o privire n aciunea karmic a legturilor dintre popoare i a
legturilor dintre oameni. Cine i cldete cu seriozitate principiul de a explica
lumea nu din consideraii materiale, ci din spirit, va nelege acest lucru.
S-a aflat din istorie c n decursul evoluiei omenirii apar boli care nu au
existat mai nainte. Exist boli ale epocilor i boli ale popoarelor. Azi vom auzi mai
nti ceva despre apariia de astfel de boli ale epocilor i boli ale popoarelor. Vrem
s cuprindem din spirit acest lucru. Medicul le explic spunnd c un tip sau altul
de boal provin de la bacili. Trebuie s ne ntrebm ns: De unde provin bacilii
nii? Ele sunt fiine vii ncarnate la fel ca i omul. i n cazul acestor feluri de
fiine, care acioneaz ca distrugtori ai vieii omului, trebuie s ne ntrebm: De
unde provin ele? Ce au adus ele n existena lor material actual? Ce au fost ele,
nainte de a se fi ncarnat?
S lum n considerare un popor sau o ras oarecare n decaden. Poporul
sau rasa n discuie se opune dispariiei sale. Aceast opunere n faa dispariiei este
o expresie spiritual a ceea ce triete n corpul astral al poporului respectiv. Dac
un astfel de popor decadent ar disprea doar pentru sine, atunci sentimentele care
triesc acolo nu ar avea nici o influen asupra altora din lume. Dac presupunem
ns c acest popor intr n conflict cu un altul i l umple pe acela de team i
groaz, atunci ia natere un efect la cellalt popor. Atunci avem dou lucruri:
poporul n decaden i ceva ce se formeaz din contopirea dintre poporul care se
opune dispariiei sale i ceea ce ia natere din teama i groaza celuilalt popor. Acest
lucru este ceva ce dinuie.
S lum ca exemplu un caz special: invaziile mongole ale Evului Mediu, pe
cnd se ciocneau mongolii cu popoarele europene i rspndeau teama i groaza n
aceste popoare. Teama i groaza existau atunci n popoarele respective. Dac
privim aceste hoarde invadatoare de atunci, dintre care hoardele mongole sunt
ultimele, i ne transpunem n situaia tuturor popoarelor Evului Mediu, atunci
vedem cum se formeaz plsmuiri spirituale din ultimele seminii decadente ale
celei de-a patra rase-rdcin, seminii care se opuneau dispariiei i umpleau de
team i groaz popoarele europene. Dac presupunem c un astfel de atac ar fi fost
ntmpinat cu curaj i iubire, atunci substanele aflate n descompunere s-ar fi
dizolvat. Dar teama, ura i groaza conserv astfel de plsmuiri aflate n
descompunere, de aceea fiine ca bacilii gsesc un mediu de dezvoltare. Ele se
ncarneaz mai trziu n structuri materiale care sunt potrivite pentru ncarnarea lor.
Astfel s-au inoculat n teama i groaza popoarelor europene substane aflate n
descompunere ca i germeni ai descompunerii. Acestea sunt mici fiine vii. Aa a
168
luat natere lepra n Evul Mediu. n aceasta se aflau substanele aflate n

descompunere ale poporului mongol decadent.
De unde provin aadar acei distrugtori ai naturii fizice umane? Ei provin din
ingrediente spirituale anterioare, din svrirea de pcate. Aceasta este karma, aa
cum acioneaz ea n corpurile popoarelor. De aici dvs. putei aprecia cum
condiioneaz viaa moral a unui popor viaa exterioar a viitorului. Unui popor i
este la ndemn s se ngrijeasc de viitorul fizic printr-o via moral
corespunztoare din prezent.
n toate colile oculte ale Europei se vorbete despre faptul c toate bolile
bacteriene ale epocii moderne au o origine asemntoare. Bolile pe baz de bacili
duc napoi la originea lor spiritual. Aceasta este o tradiie esoteric la rosicrucieni
i n alte coli oculte unde se nva aceste lucruri. n micile cercuri ale colilor
oculte exist o nvtur de baz care const n aceea c n anii aptezeci (18601870, n.tr.) au avut loc lupte decisive n lumea astral, i c ceva s-a ndreptat ctre
mai bine, chiar dac ... (lacun n text). Aceste evenimente le numim lupta dintre
cetele arhanghelului numit Mihael n esoterismul cretin i cetele zeului Mamon.
Mamon este zeul obstacolelor, care aeaz n calea micrii progresiste lucruri
distrugtoare, stnjenitoare. Pe de alt parte, n acest zeu Mamon vedem pe
creatorul unor plsmuiri deosebite, plsmuiri care acioneaz distrugtor asupra
vieii umane tocmai n bolile infecioase. Bolile infecioase necunoscute din epocile
anterioare provin de la zeul Mamon.
Dvs. vei putea nelege faptul c colile esoterice trebuie s creeze n cel mai
profund interior al omului inuta moral progresist, fiindc drept origine propriuzis a acestor boli moderne nu se vede altceva dect caracterul retrograd,
conservatorismul originar al aa-numitelor clase de sus fa de clasele srace de jos,
fa de masele populare asuprite, care nzuiesc ctre o nou ... (lacun n text). Ele
sunt mpiedicate, ntrziate prin ceea ce produce zeul Mamon. Noi aflm dou
puteri stnd una n faa alteia: lumea sentimentelor claselor decadente de sus, care
ar dori s conserve epocile strvechi, i sentimentul de ur al claselor de jos, o via
astral care este irosit de ctre masele populare largi mpotriva claselor de sus. n
aceast opoziie vede esoterismul din nou o substan aflat n descompunere i n
aceasta cauza bolilor infecioase moderne. Cine ptrunde cu privirea aceste lucruri,
nu se va ndrepta mpotriva ncercrilor medicinei actuale cu mijloacele ei
exterioare. Dar o mbuntire veritabil nu va veni niciodat pe aceast cale
exterioar.
Ce apare mai trziu se arat deja mai nainte prin cunoaterea esoterismului.
Aceast cunoatere const n ptrunderea just cu privirea a faptului c omul, prin
morala prezentului, poate aduce n viitor o sntate mai bun. De aici putem
aprecia din nou ct de profund au putut privi cei care au adus n lume Micarea
Teosofic. Ea a luat natere din cunoaterea unor astfel de legturi. S-a putut
169
prevedea c impulsul luptei tuturor mpotriva tuturor va lua forme tot mai
pronunate. Lucrurile care trebuie s apar, se realizeaz cu o necesitate interioar,
aa cum evolueaz lucrurile n Est ca un foc, acolo unde exist material combustibil
specific. Ar fi absurd s vrem a ntrzia astfel de lucruri. Mijlocul potrivit i
necesar pentru a ndeprta lupta tuturor mpotriva tuturor, l-a cutat deja Micarea
Teosofic prin rspndirea principiilor fraternitii. Fiindc nfrirea dizolv ce se
revars n lume ca substane aflate n descompunere, ca ur. Iar noi aflm ce
corespunde unei rase n declin. Dac acest declin este conservat prin credina c
cineva l-ar putea ntrzia, prin ur, i nu este dizolvat prin iubire, atunci trebuie s
urmeze tot ce e mai ru din aceasta. Micarea Teosofic vrea s-l dizolve prin
iubire. Fondatorii acesteia tiu c Societatea Teosofic este nu doar medicament, ci
i surs pentru evoluia omenirii n vitor.
Vedem astfel c fizicul este o consecin a spiritualului din trecut i c
oamenilor le este la ndemn s lege prin cunoatere fizicul cu originea sa
spiritual. Cine tie de exemplu cum este n legtur o anumit boal cu anumite
senzaii i sentimente, acela tie c prin provocarea acestor sentimente poate
provoca i boala. Cel ce practic magia neagr poate folosi aceast cunoatere
pentru coruperea maselor. De aceea adevrurile oculte profunde nu sunt predate cu
uurin tuturor, fiindc ele ar provoca imediat o separare net n Bine i Ru.
Acesta este pericolul la rspndirea nvturilor oculte. Fiindc nu poate fi nimeni
nvat s produc sntate, fr a fi nvat n acelai timp s produc boal. Unde
au ptruns n popor mai multe nvturi oculte, acolo s-au petrecut astfel de
lucruri. n anumite regiuni ale Orientului se pot auzi povestiri reale referitoare la
secte care i propun misiunea de a crea anumite boli. Se ptrunde astfel tot mai
mult n lmurirea a ceea ce este material, pornind de la ceea ce este spiritual. Vrem
s ncercm acum s cuprindem cu privirea intervale de timp ceva mai mari. Se tie
c azi exist o frumoas completare ntre lumea animalelor i lumea plantelor.
Planta folosete carbonul pentru sine i expir oxigenul, crend prin aceasta
nencetat sursa pentru animalele din jur care trebuie s respire. Aceast surs
provine din lumea vegetal. Tot ce respir azi, exist prin efectul acestor
laboratoare pline de mister ale lumii vegetale. De aici ne putem face o idee despre
felul cum dispar lumile; despre felul cum a disprut lumea care a precedat
Pmntul nostru. Pe vechea Lun, respiraia nu era aa cum este azi n cazul
animalului i al omului. Pe vechea Lun exista un cu totul alt proces n locul
procesului de respiraie; acesta s-a transformat treptat n procesul respirator. Ne
putem face o imagine a procesului anterior, dac privim o rmi a acelui timp:
animalele cu snge rece, care au aceeai cldur ca a mediului ambiant. Pe vechea
Lun existase respiraie de foc sau respiraie a cldurii. Asimilarea i redarea
focului sau cldurii corespundea pe atunci asimilrii i redrii aerului actual. La
170
mijlocul perioadei lemuriene a nceput procesul de respiraie care ia forma pe care

o are azi.
O copie material a procesului spiritual de inoculare a Monadei n omul
inferior este respiraia. Respiraia nseamn: inspirarea Monadei. De aceea n
Hatha-Yoga discipolul trece de asemenea printr-un proces respirator. Discipolul
regleaz ritmic ce posed omul ca proces natural, pentru ca respiraia care azi este
un proces natural, s ajung sub controlul su. Aa cum, mai nainte ca omul s
treac la acest proces respirator, el primea i reda n mod asemntor cldur din i
n exterior iar aceasta se transforma n proces circulator al sngelui cald, tot aa
caut i discipolul Hatha-Yoga s-i formeze din procesul respirator un proces
interior, s-l ia n stpnire. Reglementarea Hatha-Yoga nseamn transformarea
respiraiei ntr-un astfel de proces, care nu merge din interior ctre exterior, ci ntrun proces reglat interior, aa cum este acum i circulaia sanguin un proces reglat
interior. La animalele cu snge cald, procesul circulaiei sanguine se raporteaz la
cel al omului, aa cum se raporteaz procesul respiraiei omului obinuit la procesul
respiraiei discipolului Hatha-Yoga. n dosul tuturor acestor lucruri se afl gnduri
foarte profunde referitoare la evoluie, care trebuie s fie temelia proceselor reale.
Ce nu se mai nelege acum de obicei, este c n aer exist ceva ce este
spiritual. Pe cnd mai exista o contien despre acest lucru, spiritul era numit aer,
vnt, Pneuma. Pneuma nseamn curent de aer, i de asemenea sufletescspiritualul. Desemnarea provine din timpurile n care omul mai avea o contien
despre legturile reale. S lum acum n considerare faptul c pe vechea Lun
anumite fiine evoluaser deasupra treptei omenirii de atunci. Acestea erau fiinele
luciferice. Dac privim aceste fiine, atunci trebuie s ne spunem: ele nu triau ntro ambian ca aceea a Pmntului actual. Ele nu puteau respira n aer, aadar nu
puteau asimila nici spiritul. Fiindc asimilarea spiritului corespunde respiraiei
aerului. Aadar ele erau obligate s realizeze n principiul cldurii, ceea ce se
petrece azi n aer. Noi distingem pe Pmnt apte stri ale fizicului: n primul rnd
eterul vieii, n al doilea rnd eterul chimic, n al treilea rnd eterul luminii, n al
patrulea rnd eterul cldurii, n al cincilea rnd aerul, n al aselea rnd apa, n al
aptelea rnd ceea ce este solid. Fiinele luciferice trebuiau s realizeze aadar n
interiorul cldurii acelai lucru pe care l realizeaz azi omul n aer. De aceea dvs.
v putei imagina c aceste fiine care au dat omului contiena liber, autonomia,
sunt n legtur cu focul ntr-un anumit fel. Din acest motiv, ele sunt legate n
comportamentul lor printr-o anumit poft de tot ceea ce se manifest n om drept
cldur, drept foc. Pofta respectiv este dependent de cldura proprie a omului.
Astfel sunt dttorii cunoaterii i libertii n legtur cu ceva ce ncearc s se
ncarneze n cldura omului, la fel cum s-a ntmplat mai nainte pe vechea Lun.
Aceasta este legtura dintre cunoatere i via i moarte, boal i aa mai departe
n lume. Odat cu cunoaterea au aprut n lume naterea i moartea i boala; cu
171
acestea a cumprat omul cunoaterea. De aici vedem i legtura dintre anumite

manifestri ale cldurii i boala, i anume febra. Aceasta este originea febrei.
Referitor la aceasta au mai existat tradiii pn n sec. 19.
La planeta anterioar care a precedat Pmntul nostru, nc nu s-a avut de a
face cu oameni, animale, plante i minerale aa cum sunt ele azi. Pe atunci existau
trei regnuri care se aflau ntre regnurile noastre. Pe atunci, drept cel mai superior
regn existau fiine care nc nu coborser att de jos ca animalele actuale, i nc
nu urcaser att de sus ca oamenii actuali. Pe atunci plantele nc nu expirau
oxigen. Oxigenul, acest aer vital, nc nu exista pe atunci. Abia odat cu apariia
regnului nostru vegetal, oxigenul s-a amestecat cu azotul. Vechea Lun era
nconjurat cu o atmosfer de azot. n a doua jumtate a planetei precedente,
fiinele nzuiau deja la astfel de structuri care pot respira, care sunt nzestrate cu
plmni i aa mai departe, dar abia n ciclul Pmntului nostru se formeaz regnul
vegetal actual. Animalele au dezvoltat apoi organe pentru respirat. Ele au mpins
regnul vegetal cu o treapt mai jos, pentru a primi de la ele oxigenul necesar
respiraiei.
Dup aceste procese ale planetei precedente Pmntului nostru, trebuia s
urmeze n mod necesar o stare n care nu mai era posibil viaa n aceeai form.
Forma evoluase ctre altceva i avea nevoie de o alt planet. Regnul precedent
trebuia s dispar. ntreaga lume vie se sufoca pe planeta precedent. Aa dispar
planetele cu viaa lor, i n ceea ce se pregtete, n corpul planetei materne se
dezvolt o nou via. Aa trebuie neleas dispariia i apariia planetelor.
Aa cum omul a avut mai nainte n sine celelalte regnuri, la fel are el azi
nc n sine rul n karma sa. La eliminarea acestui ru din sine lucreaz el azi. n
viitor, Binele i Rul va exista n forme exterioare, o ras a Binelui i un regn al
Rului vor coexista. n viitor, chipul omului apare ntr-o form transfigurat din
Rul animalic eliminat, mpins n jos. S ne imaginm chipul uman transfigurat,
care dormiteaz azi ca o enigm n materia animalic, separat de rul animalic i
reprezentat simbolic. Nu v putei reprezenta mai bine acest lucru dect n marea
Intuiie a Sfinxului egiptean. El nu este ceva ce indic doar spre trecut, ci este ceva
ce indic i spre viitor. Enigma Sfinxului transpus n legenda greceasc este
enigma omului. Nu n zadar au aezat vechii egipteni Sfinxul n faa templului
iniierii. Iniierea este rsdirea n suflet a misterului viitorului. La intrarea n
templu era creat deja prin Sfinx mijlocul pentru iniiere.
Ce posed n exterior oxigenul drept via, este n interior Monada. De ndat
ce apare oxigenul pe Pmnt, Monada are capacitatea de a se ncarna. Este nzuina
de a primi n sine Monada, cnd discipolul caut s inspire mult oxigen i s-l
rein n sine. Oxigenul nu este doar ceva exterior, material. Omul trebuie s
analizeze aerul conform spiritului su. Astfel, noi avem n exterior oxigenul, iar n
172
interior Monada. De aceea procesul respirator construia n perioada lemurian

corpul pentru Fiii descendeni ai componentei Manas.
173
30. Berlin
4 noiembrie 1905
Azi trebuie s urmeze n ncheierea conferinei precedente, cteva observaii
aforistice referitoare la dezvoltarea diferitelor rase. Mai nainte ns trebuie s
atragem atenia asupra unor lucruri ale cror baze sunt comunicate doar n puine
cri.
Aa-numitele reguli alimentare din diferitele culturi par a fi la prima vedere
foarte arbitrare. Dar ele nu sunt aa, ci sunt nscute din tiin i nelepciune.
Trebuie s lum ns n considerare foarte serios c omenirea noastr actual nu
este n stare s urmeze astfel de lucruri aa cum vrem s le discutm azi. Ele vor
furniza ns mai trziu anumite baze pentru legi decisive ale vieii sociale. Aadar
s nu cread nimeni c devine imediat Adept prin faptul c trece la vegetarianism i
aa mai departe.
Exist o anumit obligaie a medicinei la popoarele orientale, care este
exercitat astfel nct medicii respectivi pun cel mai mare pre pe alimentaia
corpului fizic. Acolo unde mai exist vechea via spiritual, sunt oameni care au
devenit vindectori n vechiul mod, prin aceea c ei se hrnesc exclusiv cu lapte. Ei
se lmuresc cu privire la faptul c, fiindc exclud orice altceva, dobndesc fore
fizic vindectoare, n special pentru vindecarea aa-numitelor boli spirituale. Ei au
succese deosebite. Ei tiu foarte bine c, dac doar lapte consum, atunci dezvolt
fore speciale. Vrem s ne lmurim pe ce intuiie se bazeaz acest lucru. Putem
nelege aceast intuiie profund n urmtorul mod. Noi tim despre o anumit
desfurare a evoluiei umane. La mijlocul perioadei lemuriene, omenirea
primordial s-a divizat ntr-o omenire ascendent i una animalic. Cu aceasta era
legat faptul c forele pe care le avea Pmntul pe cnd el mai era unit cu Luna, sau divizat i o parte din ele s-au separat de Pmnt odat cu Luna.
S ne gndim la timpul n care Pmntul mai era unit cu Luna. Atunci omul
se afla pe o treapt de evoluie complet diferit. El avea pe atunci deja snge cald,
dar nu era nc divizat n dou sexe. Odat cu plecarea Lunii trebuie s observm
divizarea n dou sexe, astfel nct, dac dvs. privii azi ctre Lun, putei spune:
Ieirea ta din Pmnt a produs faptul c fora de reproducere uman s-a divizat n
dou pri. A existat pe Pmnt de asemenea un timp n care umanitatea era
legat nemijlocit de animale, cufundat n animalic i hrnindu-se de la animale.
Acest fel de hrnire va fi dificil de neles de ctre cel care nu are fore
clarvztoare. O reprezentare despre aceasta ne putem face ns dac observm
felul ordonat de hrnire al mamiferelor care i hrnesc puii cu laptele lor. Acest fel
de hrnire a aprut odat cu divizarea forei de reproducere. Mai nainte oamenii i
puteau asimila hrana din ambiana nemijlocit, aa cum azi plmnul asimileaz
aerul. Omul era legat pe atunci prin cordoane embrionare cu ntreaga natur care l
174
nconjura, n mod asemntor cu felul cum este hrnit azi embrionul uman n
corpul mamei. Aceasta era vechea form de hrnire pe Pmnt. Un rest al acesteia
este alptarea actual a mamiferelor, iar laptele este ca alimentul pe care l consuma
omul n perioada prelemurian, el este vechea hran a zeilor, prima form de hran
pe Pmnt. Pe atunci chiar natura Pmntului era astfel c aceast hran putea fi
absorbit de pretutindeni. Laptele este astfel un produs al primei forme de hrnire
uman. Pe cnd omul mai era n fizic aproape de divinitate, atunci aspira laptele din
ambian. Ocultitii tiu c oamenii sunt n legtur cu natura.
Consumul de lapte este o form de hrnire strveche transformat. Prima
hran a fost pentru om ntotdeauna laptele. n aforismul: laptele modului de gndire
evlavios laptele este numit intenionat aa. Ne ntrebm ce anume a fcut iniial
ca laptele, aa cum era el pe atunci, s fie absorbit din ambian? Forele Lunii din
Pmnt au fcut posibil acest lucru; ele erau ca un snge general al ntregului
Pmnt. Dup ce Luna s-a separat, forele Lunii au mai putut fi concentrate doar
asupra anumitor organe din fiinele vii.
Ocultistul numete laptele: hrana Lunii. Fii Lunii sunt cei ce se hrnesc cu
lapte. Luna a maturizat laptele. S-a confirmat c vindectorii orientali care triesc
numai cu lapte, asimileaz din nou forele primordiale care existau pe Pmnt, pe
cnd laptele curgea ruri pe Pmnt. Ei i-au spus: Acestea sunt forele pe care
oamenii le-au maturizat n existen. Aceste fore creatoare trebuie s fie de
asemenea aductoare de sntate, aadar noi ne nsuim puterea de a favoriza
sntatea, dac ne hrnim doar cu lapte i excludem orice altceva.
S ne transpunem n perioada prelemurian. Atunci predomina aadar
situaia c laptele era absorbit din ambian. Apoi a aprut situaia c laptele era
hrana general uman, iar apoi situaia c era consumat laptele matern. naintea
timpului n care laptele era consumat n general din natur, a existat un timp n care
Soarele era nc unit cu Pmntul. Atunci exista o hran solar. La fel cum laptele a
rmas de pe vremea cnd Luna era unit cu Pmntul, la fel au rmas produse care
s-au maturizat de pe vremea cnd Soarele era unit cu Pmntul. Tot ce este
strbtut de lumina Soarelui, flori i fructe ale plantelor, aparin Soarelui. Ele erau
ndreptate mai nainte ctre centrul Pmntului unit cu Soarele. Ele se aflau n
Soare cu florile. Pe cnd Pmntul se separa de Soare, plantele rmneau la vechiul
lor caracter: ele i ndreptau florile din nou ctre Soare. Omul este planta inversat.
Ce crete la plant deasupra Pmntului, se raporteaz la Soare ca laptele la Lun,
este aadar hran solar. n locul simplei alimentaii lactate a aprut treptat o
alimentaie vegetal, i anume provenind de la partea superioar a plantei. Acesta a
fost al doilea fel de alimentaie uman.
Astfel, pe cnd se apropia de sfrit perioada lemurian, existau dou genuri
de oameni: un gen, Fii propriu-zii ai Lunii, care creteau animale i se hrneau cu
ceea ce ddeau animalele, cu laptele animalelor; i un al doilea gen, care se hrnea
175
cu plante, cu ceea ce oferea solul. Acest fapt a fost reprezentat n istorie de Cain i
Abel. Abel este pstor, Cain agricultor; Abel reprezint genul lunar iar Cain genul
solar. Aceast alegorie este grandioas. nvtura ocult arat acest lucru ntr-un
fel cam ascuns. Acea fiin divin, care a dat omului posibilitatea s fie o fiin
lunar, s se hrneasc din alimentul lunar transformat, era numit de ctre poporul
evreu Iehova. Ea era fora hrnitoare a naturii; acea for i revenea lui Abel, el o
lua din turma sa. Faptul c omul a trecut la alimentaia solar, a fost o desprindere
de Iehova. Lui Iehova nu i-a plcut sacrificiul lui Cain, fiindc era sacrificiul unui
aliment solar.
Dac mergem napoi n cele mai vechi timpuri, atunci nu mai avem n
general nici un alt aliment dect laptele, acel aliment pe care omul l obine de la
animalele vii. Aceasta este alimentaia primordial ca i acum n primele sptmni
ale sugarului, iar orientalul Heller, prin aforismul: Dac nu devenii ca nite
copilai, nu vei putea intra n mpria cerurilor, se refer la acest mod de
hrnire. Toate aceste lucruri au semnificaia lor.
Acum ajungem din perioada lemurian n perioada atlantean, la popoarele
care au locuit n regiunea Oceanului Atlantic actual. La atlanteeni apare ceva ce nu
a existat mai nainte: ei ncep s se hrneasc pentru prima dat cu ceea ce nu mai
este luat din ce are via, ci cu ceea ce este mort. Ei asimileaz ceea ce nu mai are
via. Aceasta este o tranziie foarte important n evoluia omenirii. Prin faptul c
oamenii se hrneau astfel din ceea ce este mort, a devenit posibil tranziia ctre
egoism. Aceast hrnire cu ceea ce este mort nseamn legtura clar cu egoismul.
Omul devine independent prin faptul c asimileaz ceea ce este mort. Omul
primete ceea ce este mort n diferitele sale forme: mai nti la popoarele de
vntori, popoare care omorau animale. Apoi au aprut popoare care nu asimileaz
doar ceea ce se coace la Soare, ci i ceea ce se coace sub Pmnt. Aceasta este ceva
la fel de mort ca i animalul mort. Tot ce triete n natura cea mai inferioar a
animalului, tot ce este mbibat cu snge, a abandonat fora Lunii. Fora Lunii exist
nc n lapte, care este n legtur cu procesul vieii. Omul asimileaz componente
moarte cnd consum ceea ce este mort. La fel de mort este tot ceea ce crete la
plant sub Pmnt, tot ce nu este nclzit de ctre principiul vital al Soarelui.
Rdcinii i corespunde aadar la animal corpul mbibat cu snge.
Mai trziu a aprut nc un aliment care nu existase mai nainte. Omul
aduga mncrii sale mineralul, ceea ce extrgea din Pmnt, sare i aa mai
departe. Aa a strbtut omul n hrana sa trei regnuri. Cam aceasta este calea pe
care a parcurs-o evoluia atlantean cu privire la alimentaie: n primul rnd s-a
dezvoltat ca popoare de vntori, n al doilea rnd ca agricultori, genul lui Cain, i
n al treilea rnd arta mineritului, care extrage ce se afl sub pmnt.
Toate aceste lucruri nfieaz ceea ce este abandonat de ctre forele
propriu-zise ale vieii sau de ctre forele de reproducere. Ceea ce este mort n
176
animal, este lipsit de via. Ceea ce este n sol din plant, este de asemenea lipsit de
via. Toat sarea regnului mineral este moart, este ceea ce rmne ca rest.
Acum ajungem la a cincea ras uman. Consumatorul de lapte exist alturi
de vegetarian; celelalte lucruri apar ca ceva nou. Ce apare n special n cea de-a
cincea ras uman, este ceea ce s-a obinut mai nti din direcia mineral, adic
printr-un proces chimic. n cartea Geneza din Vechiul Testament este indicat acest
lucru. Ce anume se obine prin procesul chimic? Omul avanseaz n evoluie, el i
ndreapt chimia asupra plantelor, asupra roadelor. De aici ia natere vinul. Acesta
nu existase n Atlantida. De aceea se spune n Biblie c Noe, strmoul noii rase
postdiluviene, se mbat pentru prima dat cu vin. Din regnul vegetal este produs
ceva printr-un proces mineral-chimic. Vinul joac apoi un anumit rol n toat rasa a
cincea-rdcin. Toi iniiaii de la nceputul celei de-a cincea rase-rdcin au
primit tradiiile lor nc din timpul rasei atlanteene, pe cnd nu exista vin: Iniiaii
indieni, persani i egipteni nu au folosit vin. Ce juca un rol n activitile sacre, era
exclusiv ap.
Odat cu a cincea ras-rdcin a aprut aadar vinul, la care trebuie s
contribuie prelucrarea mineral a plantei. Primele trei subrase au fost recapitulri
ale trecutului. Abia a patra subras a dezvoltat noul, care apruse odat cu a cincea
ras-rdcin. Ea ridica pretenia unei anumite sacraliti pentru vin. De aceea apar
activiti de cult, la care vinul joac un anumit rol (cultul lui Dionisos). Ia natere
chiar un zeu al vinului. Acest lucru se pregtete n omenire treptat. Mai nti cultul
vinului apare la persani. Acolo vinul este nc ceva complet profan. Abia treptat el
gsete intrare i n cult, n cultul lui Dionisos. A patra subras este cea care
creeaz mai nti cretinismul i de asemenea cea care cu apte sute de ani nainte i
anun misiunea prin rolul jucat de Dionisos. Ea asimileaz pentru prima dat vinul
n cult. Acest fapt l-a nfiat ntr-un mod minunat acel evanghelist care a tiut cele
mai multe lucruri despre cretinism: Ioan. El vorbete chiar la nceput despre
transformarea apei n vin, fiindc cretinismul a aprut mai nti pentru cea de-a
patra subras a celei de-a cincea rase-rdcin. Omul avea nevoie de o nvtur
care sacralizeaz ceea ce trebuie s apar pe planul fizic. Vinul l separ pe om de
tot ce e spiritual. Cine consum vin, nu poate ajunge la spiritual. El nu poate ti
nimic despre Atma, Buddhi, Manas, despre ceea ce rmne, despre ceea ce se
rencarneaz. Acest lucru trebuia s se ntmple. ntreaga desfurare a evoluiei
umane are o pant descendent i o pant ascendent. Omul trebuia s coboare
odat pn la punctul cel mai de jos. Pentru ca el s coboare complet pe planul
fizic, de aceea a aprut cultul lui Dionisos. Corpul uman trebuia s fie pregtit
pentru materialism prin cultul lui Dionisos, de aceea trebuia s apar o religie care
transform apa n vin. Mai nainte domnea o interdicie sever fa de consumul
vinului de ctre preoi; ei puteau experimenta componentele Atma, Buddhi, Manas.
Trebuia s existe aadar o religie care cobora complet pe planul fizic, altfel oamenii
177
nu ar fi cobort complet. Aceast religie care i cobora pe oameni complet pe planul

fizic, trebuia s aib o revelaie exterioar, o astfel de revelaie care face abstracie
de componentele Atma, Buddhi i Manas, de rencarnare, i are doar indicaii
generale. Urmtorul lucru este c vinul e transformat din nou n ap.
Dac apa nu ar fi fost transformat mai nainte n vin, atunci omul nu ar fi
primit tot ce se afl jos n valea pmnteasc. La nceputul Evangheliei lui Ioan (n
descrierea transformrii apei n vin la nunta din Cana) gsim nfiat felul cum a
inut cont Christos de ceea ce exista acolo. El a inut cont i de viitor prin aceea c
instituie euharistia. Aceast euharistie este cel mai mare simbol al Celui care a
nceput curentul su de cultur cu aceast a patra subras. Dac el era ntr-adevr
Fiul omului care a cobort cel mai adnc, pentru a se nla apoi din nou cu cea
mai mare for, atunci el trebuia s se opreasc la ceea ce exista acolo i s arate
oamenilor felul cum este n legtur coninutul fizic al rasei cu misiunea sa propriuzis. Dac omenirea urma s urce din nou, atunci ea trebuia s aibe un simbol care
duce din nou de la moarte la via: pinea i vinul. Pinea este n sens ocult ceea ce
ia natere dup ce planta a fost mai nti ucis. Vinul ia natere la fel prin aceea c
planta este ucis i prelucrat mineral. Cnd omul coace vegetalul, el face acelai
lucru ca i cnd ar ucide un animal. Cnd extragem vinul din regnul vegetal, atunci
facem ntr-un anumit sens acelai lucru ca i cnd am lua snge de la un animal.
Pinea i vinul sunt aadar simbolul celei de-a patra subrase. Ce urmeaz s se
desfoare n viitor, este o continuare a ascensiunii de la alimentaia vegetal la cea
mineral. Pinea i vinul trebuie s fie din nou sacrificate, trebuie s fie
abandonate. n msura n care aadar Christos apare n cea de a patra subras, El
indic spre pine i vin: Acesta este trupul meu, acesta este sngele meu. Prin
aceasta, el voia s creeze o tranziie de la alimentaia animal la alimentaia
vegetal, o tranziie ctre ceva superior. Pe atunci existau dou tipuri de oameni: n
primul rnd cei care se hrneau cu carne i snge; acetia sunt oamenii dinainte de
Christos, de care Christos nu a inut cont. n al doilea rnd cei care ucid numai
plante, extrag sngele plantelor: ei beau vin i mnnc pine. El ine cont de
acetia; ei sunt premergtorii acelei omeniri, care va exista n viitor.
Semnificaia euharistiei este aceea de a trece de la alimentaia cu animale
ucise la alimentaia cu plante ucise. Dup ce subrasa noastr a cincea va ajunge la
sfrit, n subrasa a asea omul va nelege euharistia. Atunci nu va mai fi mncat
nici un animal. Pn atunci va fi posibil s apar i a treia form de alimentaie, cea
pur mineral. Omul i poate crea apoi el nsui hrana. El primete acum ceea ce au
creat zeii pentru el. Mai trziu el se nal i i prepar singur n laboratorul chimic,
ce are nevoie ca substane nutritive.
Astfel vedei c totul ia natere din intuiii profunde. Dac aflm la vechii
orientali tot felul de prescripii despre ceea ce trebuie s fie mncat, atunci acestea
178
nu sunt porunci propriu-zise, ci povestiri: nu trebuie s pretinzi ca substanele s

acioneze altfel dect acioneaz ele.
Ceea ce ucide Christos, ceea ce este sacrificat dup ce el a luat eurahistia,
este corpul fizic. Acesta moare. El va muri la ntregul neam omenesc. Ctre
mijlocul celei de-a asea rase-rdcin, n ultima treime a acesteia, nu va mai exista
nici un corp fizic. Atunci ntregul om va fi eteric. El trece ntr-o substanialitate mai
subtil. Acest lucru nu va aprea ns, dac omul nu pricinuiete el nsui acest
lucru. Pentru aceasta el trebuie s treac mai nti la hrana pe care i-o prepar el
nsui n laborator. Astfel nct omul, n aceeai msur n care nu-i mai ia hrana
din natur, ci din propria fiin, din zeul luntric, el alearg de asemenea ctre
propria ndumnezeire.
Cnd omul va ncepe s se hrneasc singur, este pus de asemenea baza
pentru ceva superior, i anume pentru faptul c el se poate autoreproduce. El i
creeaz treptat pentru sine o via din lumea mineral.
Aceasta este marea trecere a evoluiei umane. Ceea ce tie azi naturalistul,
este numai un mic fragment din marele ciclu.
Odat cu vechiul Saturn intrm n era mineral. n perioada atlantean, prin
savurarea a ceea ce este mort, se pregtete ceea ce produce egoismul. Pn la
subrasa a cincea, a protosemiilor, este format foarte lent Eul uman. n subrasa a
asea a celei de-a cincea rase-rdcin, acest Eu va ajunge din nou la o treapt
superioar de evoluie. Aceasta nseamn c ne aflm n faa unui aa-numit vrtej
al existenei. Vrtejul actual a nceput pe vremea cnd protosemiii au pus baza
rasei-rdcin actuale.
Datorm culturii protosemitice, tot ceea ce a existat pn acum. Acum ncepe

ns un nou impuls cu popoarele slave, impuls care intr n viitor. Odat cu o
anumit ruptur de trecut, este adus de ctre un popor un nou impuls n lume. Acest
lucru se prelucreaz din rnimea rus ca spiritualitate ascuns. Aceasta formeaz
a doua parte a vrtejului viitor. n prezent, o anumit cultur este n descompunere
i se pregtete o nou cultur. Noua cultur se pregtete n Vest i vechea cultur
179
moare n Est. Dar vechiul trebuie s stimuleze noul. Pretutindeni unde avem lucruri
noi n epoca noastr, acolo totul este n stadiu germinal, este grosolan, este
nendemnatic. Vechiul n schimb este cizelat, dar are caracterul criticii, al
descompunerii. Din ramura semitic s-au nscut purttorii vechii culturi, care sunt
purttorii a ceea ce se rotete n vrtej.
Ei au toi ceva semitic n sine. Exemple: Lassalle, Marx. Acest lucru se rotete
nuntru. De aici nu mai este posibil o continuare. Trebuie s se fac un salt, ca de
la un mal la altul, ctre spiritualitatea viitoarei culturi a Estului. Acesta este un
lucru complet nou.
Viitorul este mai nti grosolan i infectat, desigur, de vechi. Haeckel este un
om care noat n mijlocul curentului i este nsoit de amndou vrtejurile. Prima
parte din lucrarea lui Haeckel Enigmele lumii este teosofie pozitiv, elementar;
a doua parte este negativ, complet distrugtoare; cele dou pri compun un vrtej.
Putem observa de asemenea contrastele din socialismul Estului i din socialismul
Vestului. Socialismul Vestului este un socialism al produciei, socialismul Estului
este un socialism al consumului. Cine reglementeaz social ce se produce, socotete
cu lcomie, cu egoism. Cine reglementeaz consumul, privete ctre ceea ce vor
180
alii s aib de la el; el privete ctre semenii si, socotete cu frie. Socialismul
produciei Marx, Lassalle privete numai ctre muncitor, n msura n care el
este productor. n Est consumul este aezat n prim-plan, de exemplu la Krapotkin,
Bakunin, Herzen. Putei vedea lucrurile ciocnindu-se unul cu altul, dac l urmrii
pe Krapotkin. El a neles imediat principiul ajutorului reciproc la animale.
Socialismul Vestului este construit complet pe lupt. Aa se ntreptrund curenii
evoluiei cosmice.
181
31. Berlin
5 noiembrie 1905
Cea de-a cincea ras-rdcin a noastr, a umanitii postatlanteene actuale, a
fost precedat de rasa-rdcin atlantean, aflat pe continentul scufundat dintre
Europa i America. Atlanii nu trebuie comparai sub nici o form cu oamenii care
populeaz azi globul pmntesc. Fiindc chiar rmiele acelei vechi rase au
nvat lucruri diferite de la locuitorii de mai trziu ai celui de-al cincilea continent,
de aceea nu ne-am putea construi absolut deloc starea acelei culturi. La nceputul
culturii atlanteene nu au existat unelte. Prin fore clarvztoare i era posibil
atlanteanului s modeleze Pmntul astfel nct s-i fie de folos. Prelucrarea
metalelor se gsete ns abia ctre sfritul perioadei atlanteene.
Din populaia atlantean s-a separat o mic grup, aa cum urmeaz i acum
s se separe ea din nou n Societatea Teosofic. Misiunea ei era de a duce o nou
cultur dincolo n cea de-a cincea ras-rdcin. Locul unde locuiau cei care au fost
alei s ntemeieze o nou colonie, separat de restul culturii, dvs. l-ai gsi n
Anglia i Irlanda zilelor noastre. Acolo locuiau pe atunci protosemiii. Acetia erau
primii oameni capabili s gndeasc logic. Toate reprezentrile atlanteenilor erau
nc sub form de imagini. Cele apte subrase ale rasei-rdcin atlanteene erau
urmtoarele: n primul rnd cea a rmoahalilor, n al doilea rnd cea a tlavatlilor, n
al treilea rnd cea a prototoltecilor, n al patrulea rnd cea a prototuranienilor, n al
cincilea rnd cea a protosemiilor, n al aselea rnd cea a protoacadienilor, n al
aptelea rnd cea a protomongolilor. Din subrasa a cincea atlantean provine aadar
a cincea ras-rdcin. Dac aruncm o privire ctre Asia, atunci gsim mai nti ca
prim subras a celei de-a cincea rase-rdcin, vechea ras indian, acel popor
care a migrat ulterior ctre sud i a format acolo strmoii indienilor de mai trziu.
nsuirea cea mai important a acestui popor care tria n nordul Indiei, era c nu
dezvolta nici un sim just referitor la cultura material. Acel popor avea o concepie
spiritual de cel mai nalt grad, mpreun cu un sim complet nedezvoltat pentru
cultura material. Vechii indieni erau nstrinai de lume; sufletul lor era nc pe
deplin asemntor sufletului atlantean, prin aceea c el putea nc dezvolta o lume
de imagini infinit de grandioas. Prin exerciii Yoga, s-a dezvoltat din interior la ei
mai trziu o concepie subtil despre lume, care ne apare azi foarte savant. Din
aceasta mai exist n tradiia exterioar numai fragmente. Vedele i Bhagavad-Gita
nu mai ofer nici o imagine just a concepiei grandioase a vechilor indieni, ci doar
ecouri. n filosofia Vedanta mai este transmis de asemenea doar un ecou foarte
abstract al concepiei iniiale textuale savante a vechilor indieni.
Imaginai-v sensul care a ajuns apoi n Kabbala ulterioar ntr-o form care
s-a extins asupra altor lucruri, mai mult asupra fleacurilor subtile, imaginai-v
acest sens aplicat gndirii cosmice elevate. Dac mai trziu evreul putea cugeta
182
referitor la aceasta prin Kabbala, atunci acest lucru provenea din faptul c doctrina
secret ebraic ulterioar mai este doar o copie palid, un ecou al acelui sistem de
gndire ramificat subtil al vechilor indieni. Iar ceea ce a fost nvtura
brahmanilor, nu este numai religie n sensul sistemului de mai trziu, ci tiin,
poezie i religie ntr-un mare ntreg. Aceasta a fost cea mai subtil oper, ca un
extract a ceea ce se dezvoltase n vechea cultur atlantean.
Popoarele europene de asemenea trecuser din Atlantida dincolo n Europa
de vest i n Europa central. Acolo s-a dezvoltat o nvtur complet diferit.
Acolo rmseser popoare care nu erau nc predestinate s ntemeieze noi culturi,
dar aveau de asemenea ca predispoziie ceea ce ieea n eviden n India att de
grandios, ceea ce aici a rmas pe loc pe o treapt mult, mult mai veche. Ce ieise
din Europa, avansa tot mai departe spre Asia. O doctrin comun forma temelia, iar
aici n Europa a rmas mai mult ceva grosier.
Doctrina indian provine din Vede. Veda nseamn acelai lucru ca i
Edda. Numai c n coninutul Vedelor exist o instruire mai subtil a ceea ce aici
n Europa a rmas ca Edda ntr-un mod mai grosier, i abia la sfritul Evului
Mediu a fost gsit schia Eddei. Trebuie s ne reprezentm c aceast mare
nvtur spiritual iniial a cunoscut o anumit schimbare prin popoarele care au
urmat. Importana ei iniial a constat n cuprinderea unitii grandioase, divine,
care a fost cunoscut prin vztorii indieni. Acest lucru nu a mai fost aa la rasa
urmtoare, rasa persan. Un alt impuls al acestei concepii strvechi indiene este c
noiunea de timp i lipsete aproape complet. n a doua subras, cea protopersan,
apare i noiunea de timp. Timpul este cunoscut de ctre indieni, dar mai mult
uniform; lipsete noiunea de istorie, de progres de la nedesvrit la desvrit.
Predomina gndul despre concepia c totul este emanat din perfeciunea divin.
Gndirea persan este dominat de gndul timpului. Zaruan Akarana este o
divinitate principal la persani, iar acesta este de fapt timpul. Cum s-a ajuns la
noiunea timpului? Cine caut ca vechiul indian nainte de toate divinitatea unitar
strveche, trebuie s i-o reprezinte ca Binele absolut. Rul, ceea ce este
nedesvrit n lume, nu era pentru vechiul indian nimic altceva dect iluzie; iluzia
era o noiune foarte important. Aceti strbuni spuneau: n lume nu exist n
general nimic nedesvrit i ru. Dac credei c exist ceva ru, atunci nu ai
privit lumea suficient de eliberai de iluzie. De exemplu rugina care roade fierul
este pe de alt parte un mare bine; ar trebui doar s cutai unde anume. Dac
privii un rufctor prin vlul iluziei, el v va aprea ca atare, dac ns facei
abstracie de iluzie, atunci vei recunoate c rul nu exist. Aceast nvtur
este n legtur intim cu o nstrinare de lume.
Altfel au stat lucrurile n cea de-a doua subras. Acolo, la popoarele persane
strvechi, Binele a fost aezat n procesul lumii, a fost aezat ca el. S-a spus:
Binele trebuie s fie cucerit prin lupt. Lumea este bun i rea Ormuzd i
183
Ahriman , i ce nvinge Rul, este Zaruan Akarana, timpul. Aa intr Binele i

Rul ca principiu evolutiv n concepia despre lume protopersan. nvtura lui
Zarathustra se ntemeiaz pe aceast poziie a Rului n lume, i pe noiunea de
timp: Omul a aprut n via pentru a nvinge Rul. Aceast concepie este n
legtur cu faptul c a doua subras nu mai era nstrinat de lume, ci era una
activ. Cea de-a doua subras era activ, eficient n diversele ramuri ale activitii
umane, ndreptndu-i privirea asupra lumii exterioare, cugetnd asupra modului
cum s-ar putea crea din lume Binele. De aceea la vechii persani apar o sumedenie
de diviniti; nu nsuiri ale unui zeu, ci o sumedenie de diviniti, fiindc lumea,
dac nu este privit ca o iluzie, ci ca o realitate, ofer diversitate. Existau diviniti
mai mult sau mai puin personale, pe care omul le venera acolo.
Iniiaii primordiali, care au ntemeiat de asemenea nvtura indian
strveche, erau i nvtorii celei de-a doua subrase, rasa persan strveche. Ei au
adaptat acolo unei rase active ntreaga nvtur. Ei au creat acea religie, care i-a
dobndit cultura prin diverii Zarathustra.
A urmat apoi o continuare a iniierii ctre Asia de sud-vest: pn la egipteni,
pn la babilonieni, asirieni, caldeeni, toi acetia fiind strmoi ai arabilor. Atunci
a fost format a treia subras. Aceast a treia ras era una care cuta n special s
aduc n armonie una cu alta cele dou direcii interiorul omului i exteriorul.
Dac dvs. cutai concepia fundamental a acestei a treia subrase n Egipt sau
Caldeea, vei gsi o pretutindeni o contien puternic despre legtura activitii
omului cu forele naturii. Aceasta este o diferen esenial n comparaie cu rasa
persan. n Persia existau cele dou puteri, Binele i Rul, care constau din lupta
uneia cu cealalt. n subrasa a treia, omul ncearc s aduc diversele fore ale
naturii sau fiine n serviciul su. Ce s-a construit ca religie persan, era cldit n
special pe destoinicia uman. n cea de-a treia subras, a aprut contiena c omul
ar putea domina natura nu doar prin for corporal i atitudine moral, ci cel mai
bine prin cunoatere. n regiunile unde s-a practicat o agricultur ingenioas, ca n
Egipt i Caldeea, s-a dezvoltat aceast aducere mpreun a puterilor divin-spirituale
cu ceea ce lucreaz omul. Acolo s-a dezvoltat cunoaterea ambianei meteorologice
i a constelaiilor. Omul a cutat fora pentru munc n cunoaterea naturii. Aa a
aprut faptul c el i ndrepta privirea ctre stele i c astronomia era pus n
legtur cu omul pe Pmnt. Originea omului a fost cutat n stele. Aa a aprut
faptul c noi avem de-a face n acest sens pentru prima dat cu tiina. n a treia
subras, n locul contemplrii interioare, avem tiin practic. De aceea auzim
despre mari iniiai, care i nvau pe oameni geometrie, arta msurtorilor de
teren, abiliti tehnice. n a treia subras apare fecundarea activitii umane cu
concepia despre lume adus din Cer. Cu aceasta s-a dat ceva ce mpingea ntreaga
concepie a vieii umane ntr-un fel de astronomie. Acest lucru a ieit n eviden n
184
mod diferit la diferitele popoare. La egipteni, fenomenele astronomice erau

reprezentate de ctre Osiris, Isis i Horus.
n Asia s-au format trei subrase diferite. Din punctul de plecare atlantean a
plecat o colonie spre Asia sub conducerea iniiailor. Un prim rezultat este cultura
protoindian, al doilea rezultat este cultura protopersan, al treilea rezultat este
cultura egipto-caldeean; toate acestea au un centru iniiatic comun. n Europa ns
rmn mereu n urm resturi din ce izbucnete att de grandios n Asia n cele trei
mari culturi. Aceste culturi sunt stratificate de-a valma n Europa n cele mai
diverse feluri. i n Europa au existat iniiai, care ctre sfritul intervalului de
timp discutat au format coli de Mistere; noi i numim druizi; Drys nseamn stejar.
Stejarul puternic era simbolul strvechilor preoi europeni nvai. Fiindc ceea ce
domina popoarele din nord, era gndul c aceast cultur veche a lor va disprea
totui. S-a nvat despre amurgul zeilor, iar viitorul cretinismului a ieit n
eviden n mod grandios la profeii nordici, prin ceea ce mai trziu a devenit
legenda lui Siegfried. Comparai aceast legend cu legenda lui Ahile. Ahile este
invulnerabil pe ntregul corp, pn la clci, Siegfried este invulnerabil pn la
locul dintre umeri. A fi invulnerabil ntr-un anumit fel nseamn a fi iniiat. n
Ahile dvs. l avei pe iniiatul celei de-a patra subrase, care se afl pe panta
urctoare a evoluiei umane; de aceea toate prile superioare ale lui Ahile sunt
invulnerabile, fiind vulnerabil doar clciul, natura inferioar, la fel cum i
Hefaistos este chiop. Germanul Siegfried a fost de asemenea un erou al celei de-a
patra subrase, dar era vulnerabil ntre omoplai. Locul su vulnerabil era acolo unde
numai cel ce poart crucea devine invulnerabil. n Siegfried se distruge divinul, zeii
nordici s-au ndreptat ctre dispariie (amurgul zeilor). Dispoziia tragic a legendei
nordice este dat de faptul c ea nu indic doar spre trecut, ci i ctre amurgul
zeilor, ctre timpul care urmeaz s vin. Druizii au dat oamenilor nvtura
despre zeii nordici aflai pe cale de dispariie. De aceea n lupta lui Bonifacius
mpotriva stejarului, este nc nfiat simbolic lupta mpotriva vechii preoimi,
mpotriva druizilor.
Putem detecta nc pretutindeni n nord urmele a ceea ce a ieit n eviden
dincolo n Asia. De exemplu Muspelheim i Nifelheim sunt o replic a lui Ormuzd
i Ahriman. Uriaul Ymir, din care este fcut ntreaga lume, corespunde cu tierea
n buci a lui Osiris n Egipt. Aceast legtur poate fi urmrit pn n cel mai
mic detaliu la popoarele europene din nord i la alte culturi. Pe cnd n sudul
Europei se dezvolta cea de-a patra subras, triburile nordice de asemenea treceau n
treapta a patra, astfel nct Tacitus a gsit multe lucruri asemntoare cu cele de la
germani. Irmin este de exemplu acelai lucru ca jos n sud Hercules. Tacitus ne
vorbete de asemenea despre un fel de cult al lui Isis acolo n nord. Aa triesc
vechi trepte de cultur fa de ceea ce va aprea drept cretinism.
185
Imaginai-v astfel Europa, Asia central, Egiptul presrate cu ceea ce se

formase sub influena colilor iniiatice. Aceste coli iniiatice trimit din mijlocul
lor pe fondatorul celei de-a patra subrase, care se pregtise ndelung la snul lor.
Este aceeai personalitate, pe care Biblia o numete Avraam; ea provine din Ur din
Caldeea i este modelat ca un extract a celor trei vechi culturi. Misiunea care este
reprezentat de Avraam, este de a purta n omenesc ceea ce a fost venerat afar; de
a crea iniiai care pun mare pre pe ceea ce este omenesc, pentru a ntemeia cultul
personalitii. De aceea apar nsuiri personale la patriarhii evrei. Ei sunt nzestrai
cu viclenie i iretenie. Iacob i obine superioritatea prin aceea c el preia de la
fratele su cu viclenie i iretenie ceea ce vrea. Aceasta este realitatea din care se
dezvolt cultura noastr actual; ea este ntemeiat pe raiune i lcomie. Acest
lucru apare ntr-un fel grandios, ca o revrsare a zorilor, n povestirile Vechiului
Testament. Nici nu poate exista o reprezentare mai grandioas a nceputului. Esau
este nc pros, ceea ce nseamn c el reprezint tipul de om care este nc
preocupat mult de ceea ce este fizic. Iacob l reprezint pe cel ce se bazeaz pe
raiunea sa i pe viclenia sa, i prin aceasta atinge ceea ce se dezvolt acum n
natura uman. Aici este inaugurat o nvingere a forei fizice de ctre raiune.
Iniiaii nu au aezat ntotdeauna n lume ceva grandios, ci ceea ce trebuie s fie
necesar. Israel nseamn: cel care conduce pe oameni ctre zeul invizibil, care
triete n interior. Isra-el: El = elul, Isra = zeul invizibil. Pn atunci el era un zeu
vizibil, fie n marile viziuni ale protoindienilor, fie condensndu-se ca Bine i Ru
la protopersani, fie ca cel care i avea corpul n stele, n Univers: el a fost perceput
ca ceva vizibil. Astfel, dvs. avei iniierea evreiasc reprezentat prin Iosif i cei
doisprezece frai. Este o alegorie frumoas, grandioas. Ceea ce este alegoric apare
acum; raiunea, acolo unde ea vrea s acioneze, devine alegoric.
Mai nti este nfiat felul cum este iniiat Iosif: El este scos din viaa
obinuit, vndut cu douzeci de argini i aruncat ntr-o fntn; el rmne acolo
trei zile. Aceasta este expresia iniierii. Apoi el merge n Egipt i acioneaz acolo
nviornd. Dvs. avei astfel indicat n mod subtil trecerea brusc intervenind pe
atunci din tiina divin stelar n tiina uman. Iosif a fost alungat, fiindc a avut
un vis. El a avut urmtorul vis: naintea lui se plecau Soarele, Luna i unsprezece
stele. Cele unsprezece stele sunt cele unsprezece semne ale Zodiacului. El se simte
ca cel de-al doisprezecelea semn. Simbolul religiei stelare este condus acum
dincolo n omenesc. n cei doisprezece frai, n punctul de plecare al celor
dousprezece seminii, tiina divin stelar este cobort n ceea ce este personal.
Deci, tu nu vrei s afirmi cumva spune tatl c fraii ti se vor nchina naintea
ta. Aici avem dat schimbarea brusc: tiina divin stelar este trecut dincolo
ntr-o tiin care se fixeaz pe ceea ce este omenesc-personal. Acest lucru i afl
expresia n mozaism.
186
Din cele trei vechi culturi, prin iniierea patriarhilor evrei este canalizat
aceast a patra cultur, vechiul ebraism, din care provine apoi tot ce avem ca a
patra subras, fiindc de aceasta aparin de asemenea cultura elen veche i cultura
roman veche. Elenismul i romanicul (dreptul roman) au devenit importani
tocmai prin elementul personal, pn cnd acest gnd apare ncarnat i adus la
nlime n cretinism. Tocmai n aceast mic ramificaie iese la iveal curentul
propriu-zis al celei de-a patra subrase. Curentul greco-latin este o modelare
superioar a celui ebraic; ceea ce este personal este ridicat la nlime aici. Aceast
coborre pn la cel mai de jos punct nu contrazice urcarea ulterioar.
Acest lucru l putem observa pretutindeni (n interiorul celei de-a patra subrase).
Ceea ce este personal trebuie s ias efectiv n eviden, aa cum este descris n
povestirea despre Esau i Iacob, pentru a-i gsi apoi limpezirea n frumosul
umanism al grecilor i n mreia romanicului. n Odiseea de asemenea iretenia
nvinge vechea cultur preoeasc. Numai din aceast a patra cultur se poate
dezvolta cretinismul care cuprinde efectiv n sine toate vechile culturi. Iisus
Christos este mutat n Galileea, conform originii sale. Galileean nseamn
venetic, adic unul care nu aparine regiunii respective; Galileea era o mic
enclav, unde putea fi educat cineva care avea s primeasc nu doar cultura ebraic,
ci toate vechile culturi.
Din fuzionarea romanicului cu popoarele nordice s-a dezvoltat subrasa a
cincea, n care trim noi nine. Ea a mai primit din vechile coli iniiatice un
impuls prin maurism, prin arabism, care a venit din Asia. Este ntotdeauna aceeai
influen a aceleiai coli iniiatice. Putem urmri cum clugrii irlandezi, ca i cei
care lucreaz pe trmul tiinei, sunt inspirai complet de tiina maur-arab. Acest
lucru d acelai caracter de baz ntr-o nou form, aa cum putea fi primit el aici.
Abia aici i gsete cretinismul expresia sa real. El a strbtut numai vechiul
elenism, ct timp cultura a cincea nc se pregtea, i gsete apoi teren solid aici,
se ncadreaz ntr-o serie de naiuni. Totul a fost pe atunci strbtut i inspirat de
cretinism. Epoca noastr actual cu cultura ei materialist este ultima evideniere
radical a ceea ce a fost inaugurat pe atunci. Naterea acestei noi culturi este
reprezentat simbolic n legenda lui Lohengrin. Lohengrin este fondatorul vieii de
187
ora, care s-a elaborat ca o nou etap cultural, este simbolizat prin Elsa de
Brabant.
n toate aceste curente se mic nc ceva, de exemplu triburile mongole. Ce
venise iniial ncoace din vest, era nrudit cu ceea ce venise din est odat cu hunii.
Aa a ajuns aici ceva nrudit din est i din vest: triburi mongole i triburi
germanice. Cele care au venit din vest, erau descendeni rmai n urm ai
atlanteenilor, aa cum cele venite din est proveneau din mongoli. Ambele curente
erau nrudite la baz. Exist ntotdeauna un curent care l ncrucieaz pe cellalt.
Amndou au ns un sol comun, amndou provin din Atlantida.
Aici n nord, tot ce a rmas din vechile timpuri primete o form mai solid.
n acelai timp n care exist profeii ebraici, n secolele dinainte de Christos, gsim
aici indicaia ctre un mare iniiat atlantean strvechi, Wod-Wodha-Odin. Acesta
este un atlantism modernizat ntr-o nou form, un atavism, un recul ctre
atlantism. Acest lucru se petrece pretutindeni, chiar i dincolo n Asia. n Asia W
este B, Wodha = Bodha = Buddha. Buddhismul este dincolo n Asia aceeai
manifestare care apare ca un recul ctre perioada atlantean. De aceea gsim
buddhismul cel mai mult rspndit la rmiele atlanilor, la popoarele mongole.
Iar unde el apare cel mai impuntor, monumental, n Tibet, avem o expresie
modern a strvechii culturi atlanteene.
Cunoscnd astfel de legturi dintre popoare, cunoatem i istoria. Pe cnd
Attila, lupttorul pentru monoteism, a aprut n Europa, el s-a oprit n faa
cretinismului, fiindc pe el l-a ntmpinat ceva mai grandios dect aveau hunii.
Monoteismul hunilor era ca o consecin a culturii atlanteene, de o mreie pe care
ei nu au gsit-o n drumul lor la nici unul dintre celelalte popoare. Numai
cretinismul se impunea hunilor. Din aceste consideraii importante devin
inteligibile unele detalii ale evoluiei istorice.
Cunoscutul cltor Peter simte bine c se revars unul n cellalt curentul lui
Bodha i curentul lui Wodha, dar el nu tie c noi n Europa nu avem de reprezentat
doar ceea ce e strvechi, ci i ceva nou, noua spiral a vrtejului. Alturi de spirala
veche a vrtejului se formeaz ceva complet nou, nelepciunea care indic spre
viitor. Aceasta se raporteaz la vechea nelepciune precum contiena de veghe
clar la starea de trans. n cazul contienei de veghe clare depline, popoarele
viitoare vor dezvolta o cultur spiritual care va fi alta dect cea veche. De aceea
teosofia nu are voie s fie o transpunere a ceea ce este vechi, a buddhismului i a
hinduismului; aceasta s-ar prbui, evident. Trebuie s rezulte ceva din germene,
care dormiteaz n estul Europei, o cuprindere mpreun cu tot ce a fost obinut aici
prin munc.
Cultura propriu-zis a viitorului se afl n elementele care germineaz n
popoarele din estul Europei. Noi nine n Europa central suntem avangarda. n
188
estul Europei trebuie s se gseasc substana, materialul uman pentru ceea ce este
ntemeiat aici ca avangard.
colile rosicruciene au nvat ntotdeauna c Europa central i Europa de
vest sunt doar avanposturile a ceea ce se va dezvolta n Europa de est, a ceea ce va
rezulta din fecundarea popoarelor i tiinei europene. La Tolstoi totul este fecundat
prin cultura vest-european, dar altfel dect la ali oameni dinaintea lui. El vorbete
ntr-un fel grandios, simplu, din ceea ce nici Kant i nici Spencer nu au putut vorbi.
Ceea ce apare aici prea copt, la el apare nc imperfect. Dar aa este ntotdeauna cu
ceea ce este n stadiu germinal. Nu din planta format complet, ci din germene
crete planta nou, viitoare.
Ce vieuiete omul, el poate de asemenea privi cu profund satisfacie n
viitor. Fiindc aa cum se formeaz cristalul de sare din soluie, dup ce soluia a
fost puternic amestecat, tot aa se poate forma acolo ceva, prin aceea c apar mari
revoluii.
189
Vedere de ansamblu schematic a treptelor evolutive

Treptele evolutive se presupune c au fost cunoscute de ctre auditoriul
conferinelor lui Rudolf Steiner i de aceea au aprut i au fost parial discutate n
diferitele conferine ale acestui ciclu:
7 stri de contien (planete):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Contiena de trans, contiena universal (Saturn)

Contiena de somn profund, contiena fr vise (Soare)
Contiena de vis, contiena de imagini (Lun)
Contiena de veghe sau contiena obiectiv (Pmnt)
Contiena psihic, contiena contient de imagini (Jupiter)
Contiena suprapsihic, contiena contient de somn (Venus)
Contiena spiritual, contiena universal contient (Vulcan)
la fiecare stare de contien cte 7 stri de via (ronduri, regnuri):

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Primul regn elemental

Al doilea regn elemental
Al treilea regn elemental
Regnul mineral
Regnul vegetal
Regnul animal
Regnul uman
la fiecare stare de via cte 7 stri de form (globuri):

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Arupa
Rupa
Astral
Fizic
Plastic
Intelectual
Arhetipal sau prototipal
Fiecare stare de form trece de asemenea prin 7x7 stri: de exemplu starea de
form a noastr (a patra stare de form a regnului mineral din cadrul celei de-a
patra planete, Pmntul) trece prin aa-numitele 7 rase-rdcin sau perioade
190
principale, iar fiecare ras-rdcin trece prin 7 subtrepte, de exemplu epocile de

cultur ale celei de-a cincea rase-rdcin a noastr actual.
Dup fiecare regn apare o mic Pralaya (stare de somn), iar dup fiecare stare de
contien apare o mare Pralaya.
Dup notiele unui ciclu de conferine despre Evoluia planetar inut la Berlin n
octombrie-noiembrie 1904 aadar cu un an naintea acestui ciclu de conferine ,
Rudolf Steiner a fcut urmtoarea schem i a dat urmtoarea explicaie:
191
Omul parcurge aadar urmtoarea evoluie:

Prima planet (contiena de trans)
I. Primul regn elemental
Form
1. arupic
2. rupic
3. astral
4. fizic
5. plastic
6. intelectual
7. arhetipal
Pralaya
II. Al doilea regn elemental
Form
8. arupic
pn la
14. arhetipal
Pralaya
III. Al treilea regn elemental
Form
15. arupic
pn la
21. arhetipal
Pralaya
IV. Regnul mineral
Form
22. arupic
pn la
28. arhetipal
Pralaya
V. Regnul vegetal
Form
29. arupic
pn la
192
35. arhetipal
Pralaya
VI. Regnul animal
Form
36. arupic
pn la
42. arhetipal
Pralaya
VII. Regnul uman
Form
43. arupic
pn la
49. arhetipal
Marea Pralaya
A doua planet (contiena somnului fr vise)
I. Primul regn elemental
(i aa mai departe, totul ca la prima planet)
A treia planet, a patra, i aa mai departe.
A 25-a treapt este ntotdeauna cea mai adnc, cea mai dens, cea mai de mijloc.
Noi ne aflm acum pe cea de-a patra planet, pe a 25-a treapt, aadar n starea cea
mai dens. Pe planeta a aptea, n regnul al aptelea, regnul uman, i a aptea
form, cea prototipal, va atinge cea mai nalt perfeciune a evoluiei umane.
Omul are atunci forma prototipal, este ntr-adevr asemenea lui Dumnezeu i are o
contien atotcuprinztoare, spiritual. (Berlin, 29 octombrie 1904).
193
Note
Documente care stau la baza textului. Prima publicaie a acestor note a
aprut n anii 1942/1943 n foaia informativ pentru membrii Societii
Antroposofice Generale Ce se petrece n Societatea Antroposofic foaie
informativ pentru membrii ei (supliment la sptmnalul Das Goetheanum) i
anume dup notele Matthildei Scholl. Pentru editarea acestui volum au fost folosite
bazele din arhiva administrrii motenirii lui Rudolf Steiner. Din aceast cauz,
notele Mariei Steiner von Sivers au oferit nainte de toate un ajutor important
pentru corectarea textului, cu excepia conferinelor 25 i 26, pentru care nu exist
notie ale ei.
n msura n care exist lacune n notele scrise de mn, ele au fost marcate
n ediia acestui volum pentru a-i aminti cititorului caracterul acestor note.
Propoziiile incomplete au fost completate de ctre editor prin inserri puse n
paranteze.
Despre titlul volumului: Se menioneaz faptul c Rudolf Steiner a inut
aceast serie de conferine sub denumirea dat n titlu.
Unele dintre notele urmtoare aparin lui Gnther Schubert (decedat n
1969), care a prelucrat textul pentru tiprire n foaia informativ a anilor
1942/1943.
Pag.
simbolul arpelui Moise: Cartea a patra a lui Moise 21:8, 9 i Evanghelia dup
Ioan 3:14.
foc Kundalini: compar cu: Clarificarea expresiilor teosofice-indiene, n finalul
notelor.
Miturile vechi germanice l fac pe uriaul Ymir s se repartizeze astfel: n
miturile nordice referitoare la nceputul lumii, diferitele componente ale lumii sunt
create din corpul uriaului strvechi: din carne Pmntul, din snge apele, din oase
pietrele, din pr pdurile, din craniu cerul, din creier norii. Compar Eugen Mogk,
Mitologie german, Leipzig 1906.
De fapt exist n total dousprezece trepte de contien: Vezi i volumul Din
cronica Akasha, GA 11 (capitolul: Viaa lui Saturn); de asemenea conferina de la
Berlin, 27 ianuarie 1908, GA 102, Aciunea fiinelor spirituale n om.
194
ntr-un stup trei feluri de fiine suflet comun: Despre albine, Rudolf Steiner a
inut ulterior, n anul 1923, un ir de conferine. Vezi Omul i lumea Aciunea
spiritului n natur Despre albine, GA 351.
El va trebui s dirijeze din afar n mod contient toate moleculele creierului:
Detalii n volumul Din cronica Akasha (1904-1908), GA 11, n capitolul Cteva
observaii necesare.
descrierea splrii picioarelor trepte de contien superioare: Vezi de
asemenea conferina de la Berlin, 1 aprilie 1907, tiprit n volumul Misterele
Spiritului, ale Fiului i ale Tatlui, Dornach 1981. Vezi i n volumul Impulsuri
iniiale ale tiinei spirituale, GA 96.
regn al celor buni i regn al celor ri: Vezi de asemenea Apocalipsa lui Ioan,
GA 104.
animale n peterile ntunecate din Kentucky: Acest exemplu este folosit adesea de
Rudolf Steiner. n peterile americane s-a descoperit pentru prima dat fenomenul
organelor rudimentare. Vezi Darwin, Apariia speciilor, cap. 5: Legi ale mutaiei.
Pzitorul Pragului un fel de dublu: nfiat de exemplu n volumul Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare, (1904/1905), GA 10, ca i n
volumul Patru drame-mister, (1910-1914), GA 14.
cartea lui Tolstoi Despre lene: aprut n 1893. O prezentare detaliat a
concepiei despre via a lui Tolstoi n opoziie cu concepia vestic despre lume se
afl n conferina de la Berlin, 3 noiembrie 1904 n Originea i elul omului. Idei
fundamentale ale tiinei spirituale, GA 53.
La textul conferinei 3: Deja la tiprirea din 1942 n Foaia informativ, Gnther
Schubert arta c textul prii a doua s-ar putea s nu fie autentic, fiindc niruirea
de gnduri nu putea fi clar. Era vorba, evident, de a explica i de a pune n lumina
just unele locuri dificil de neles din volumul 3 al lui Blavatsky Doctrina
secret. Punctul esenial referitor la felul cum ar trebui s fie puse n legtur
formele de contien menionate de Blavatsky i n special succesiunea lor, cu
tiina spiritual sistematic aflat la baza primei pri a conferinei, este cuprins pe
deplin n note i din pcate necunoscut din alte conferine.
Form, via, contien: Tratate nc mai detaliat n conferina 27.
195
n caz de lein, poate fi deranjat organismul n cele trei canale, printr-o afluen
de snge ctre cap: Leinul se produce de obicei la golirea sngelui din creier,
Rudolf Steiner indic ns deranjamentul simului orientrii. Aici trebuie luat n
considerare faptul c este vorba despre note luate fragmentar de ctre asculttori.
semnificaia iniial a semnului crucii: Braele crucii sunt explicate mai clar dect
aici de exemplu n conferina de la Basel, 22 noiembrie 1907: Planta este situat
vertical fa de Pmnt, omul este situat de asemenea vertical fa de Pmnt,
animalul este situat orizontal. Vezi GA 100, Evoluia omenirii i cunoaterea lui
Christos.
Sufletul lumii este rstignit pe crucea corpului lumii: Plato, Timaios, cap.8 pag.
36.
De aceea legm noi cu vorbirea expresia mantric El gndete: Vezi la aceasta,
ndrumri pentru o instruire esoteric, GA 245.
Vztoarea din Prevorst: Note scrise de Justinus Kerner, ediia I, Stuttgart 1828.
c punctul central al contienei se coboar din cap: Acest pasaj este vag i este
reluat mai clar n conferina 4.
Helena Petrowna Blavatsky indic n special ... aa cum spune Blavatsky ...
Blavatsky spune foarte corect ... Noi distingem aadar cu Blavatsky ... : Rudolf
Steiner se refer aici la seciunile Contiena astral, Contiena kama-pranic,
Contiena kama-manasic din volumul 3 al scrierii Doctrina secret, pag.
558.:
Contiena astral
Contien astral au unele plante (de exemplu cele senzitive), furnicile, pianjenii
i unii fluturi de noapte (indieni), dar nu albinele.
Animalele vertebrate n general nu posed aceast contien, dar mamiferele
cu placent au toate posibilitile contienei umane, dei ele n prezent dormiteaz,
desigur.
Idioii triesc pe acest plan. Expresia obinuit i-a pierdut raiunea este un
adevr ocult. Fiindc dac din pricina spaimei sau a altui motiv, sufletul inferior
este paralizat, atunci contiena se afl pe planul astral. Studiul nebuniei va arunca
mult lumin asupra acestui punct. Acesta poate fi numit planul nervilor. El este
cunoscut prin intermediul centrilor notri nervoi, despre care psihologia nu tie
196
nimic, de exemplu clarvztorul citete legat la ochi, citete cu vrfurile degetelor,

cu bazinul gastric i aa mai departe. Acest sim este foarte evoluat la porumbei i
la idioi.
Contiena kama-pranic
Contiena general a vieii, care aparine ntregii lumi obiective, chiar i
pietrelor; fiindc dac pietrele nu ar fi vii, atunci ele nu s-ar putea sfrma, nu ar
putea scpra scntei i aa mai departe. Afinitatea dintre elementele chimice este o
manifestare a acestei contiene kamice.
Contiena kama-manasic
Contiena instinctiv a animalului i a idiotului n gradele sale cele mai
inferioare, nivelele percepiei senzoriale: acestea sunt raionalizate n om, de
exmplu un cine nchis ntr-o camer are instinctul de a iei, dar nu poate fiindc
instinctul su nu a devenit suficient de raional pentru a cuprinde mijloacele
necesare, n timp ce omul cuprinde imediat situaia i se elibereaz. Cel mai nalt
grad al acestei contiene kama-manasice este cel psihic. Aadar exist apte grade,
de la cele instinctiv-animalice pn la cele instinctiv-raionale i la cele psihice.
De aceea sunt aciunile furnicilor att de ordonate: Aceste expresii sunt date att
de laconic, nct ele pot fi just nelese numai dac sunt completate sau nlocuite
prin cele din conferina 4.
legend a Sfinxului: Sfinxul fiica Echidnei i a fiului ei, a cinelui Orthros, o
creatur neobinuit cu corp de celu, cu cap de feti, cu gheare de leu, cu
coad de dragon i cu aripi a fost trimis de ctre Hera la tebani, cu ocazia naterii
lui Dionysos, unde a adus moarte i distrugere printr-o ghicitoare. El i ntreba pe
nefericiii pe care-i atingea: Ce creatur merge dimineaa n patru picioare, la prnz
n dou picioare, i seara n trei picioare? Oedip a fost fericitul care a gsit
dezlegarea ghicitorii, i anume viaa omului, rspuns la care Sfinxul s-a prbuit de
pe stnci. n pictura cupolei mari a primei cldiri Goetheanum se afla ca motiv al
epocii elene tocmai acest motiv Sfinx-Oedip.
chioapt Vulcan: (la romani Vulcan, la greci Hefaistos), zeul focului i al
meteugului de fierar. El chioapt, fiindc Zeus, la mnie, l-a aruncat de dou
ori din Olimp. Conform legendei iniiale, atelierul su era n Olimp, iar conform
legendei de mai trziu, n regiunile vulcanice.
197
articol despre alchimie: Karl Arnold Kortum publica n buletinul informativ

german Reichsanzeiger din 8 octombrie 1796 un studiu despre Piatra Filosofal.
Ludwig Kleeberg a adus confirmarea n volumul su Ci i cuvinte, ediia a doua,
Stuttgart 1961, note de subsol la pag. 131. Vezi i Ernst Tegeler, Medicul din
Bochum, doctor Karl Arnold Kortum, poetul Jobsiadei. Viaa i opera sa, Jena
1931, n Lucrri la cunoaterea istoriei medicinei n Rheinland i n Westfalen,
publicat de profesor doctor Paul Krause n Mnster, caiet 7, pag. 23-34.
Jobsiada: epopee comic de Karl Arnold Kortum, aprut n 1784.
Acelai proces de prelucrare a carbonului: Vezi la aceasta expunerea detaliat n
conferina 12 din Antropologie general ca baz a pedagogiei, GA 293.
comunicarea doamnei Blavatsky ... : n volumul III al lucrrii Doctrina secret se
gsete n ediia german la pag. 544/545, comunicarea: La sfritul rondului
urmtor, omenirea va deveni din nou androgin, i atunci vor exista dou coloane
vertebrale. n rasa a aptea, cele dou vor fuziona n una singur. Evoluia
corespunde raselor, i odat cu evoluia raselor, nervul simpatic evolueaz ntr-o
adevrat coloan vertebral. Noi ncepem s urcm din nou, doar adugnd
contiena de sine ...
La discipolul ocult, voina, simirea i gndirea se separ una de alta: Vezi la
aceasta volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, (19041905), GA 10, capitolul: Disocierea personalitii n timpul antrenamentului ocult.
n timp ce literatura indian vorbete de patru grade diferite de eter: Este vorba
despre cele patru elemente ca despre patru grade ale eterului universal. n Taittyria
Upanishad 2:1, n traducerea lui Paul Deussen scrie: Din Atman a luat natere
Akasha, din Akasha vntul (Vayu), din vnt focul (Agni-Tejas), din foc apa (Apas),
din ap pmntul (Prithivi). Dup Gnther Schubert, pasajul ar trebui s fie tradus
n felul urmtor: Din Atman a luat natere eterul universal (Akasha), din eterul
universal cldura (Vayu, eterul caloric), din cldur starea gazoas (Apas, eterul
chimic), din starea lichid starea solid (Prithivi, eterul vieii). Gnther Schubert,
Denumiri hinduse pentru tipurile de eter n Geea Sophia, Cronica seciei de
tiine naturale a Universitii libere de la Goetheanum Dornach, 1926.
Ele sunt doar exerciii Hatha-Yoga, dac sunt fcute nainte de parcurgerea
treptelor anterioare de instruire ocult. Dac sunt fcute pe treapta
corespunztoare lor, sunt exerciii Raja-Yoga: Aceast formulare se refer la
respingerea ferm a practicilor Hatha-Yoga (disciplina corporal) de ctre doamna
198
Blavatsky n cadrul Societii Teosofice; s-a acordat atenie doar practicilor RajaYoga (disciplina spiritului). Referitor la exerciiile de respiraie, vezi GA 245,
ndrumri pentru o instruire esoteric.
Lumina pe crare: Scriere a lui Mabel Collins, membr a Societii Teosofice
din Anglia pentru cei care doresc s se ntlneasc cu nelepciunea Orientului,
ediia a IV-a german, Leipzig 1904. Vezi exegeza lui Rudolf Steiner la aceasta,
GA 245, ndrumri pentru o instruire esoteric.
Basmele lui Goethe: Povestea despre arpele verde i frumosul crin a aprut
mai nti n 1795 n Hren ca ncheiere a povestirii Discuiile emigranilor
germani. Vezi i Rudolf Steiner, Genul spiritului goethean n revelaia sa prin
Faust i prin povestea despre arpe i crin, 1918, GA 22.
Nimic nu i d lui gndul, dac el nu l creeaz la o percepie: Aceast propoziie
este diferit formulat n diferitele originale, adesea apare astfel: Nimic nu-i d lui
gndul, dac el nu l transform n percepie. La Mathilde Scholl apare aa:
Nimic nu-i d lui percepia, dac el nu o transform n gnduri. n notele Mariei
Steiner von Sivers, propoziia aceasta lipsete. Ea a fost schimbat de ctre editor
conform sensului.
Oken a adus n legtur sepia cu limba omului: Vezi Cronica filosofiei naturii,
ediia a doua ngrijit de Friedrich Frommann (cartea 14: Zoologie pag. 424, 466,
496), Jena 1831.
Bodhisattva: Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 25 octombrie 1909 n volumul
Impulsul lui Christos i dezvoltarea contienei Eului, GA 116, precum i
volumul Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii, GA 130.
De pe Marte au adus Kama, de pe Mercur au adus Manas: Vezi la aceasta de
exemplu expunerile inute n aceeai perioad n scrisorile ctre Marie Steiner von
Sivers n GA 262 Coresponden i documente 1901-1925 (anexe la nr. 42 i 43
precum i scrisoarea nr. 44); apoi conferina de la Berlin, 15 februarie 1908 n
Aciunea entitilor spirituale asupra omului, GA 102.
succesiunea despre care vorbete Helena Petrowna Blavatsky: Doctrina secret,
vol. III, articolul Nidanas, pag. 585 i urmtoarele n ediia german: 1) Zei
superiori. 2) Deva sau Pitri (toate clasele). 3) Nirmanakaya. 4) Bodhisattva. 5)
Oameni n Myalba. 6) Existene kamarupice, fie ale oamenilor fie ale animalelor, n
kamaloka sau lumina astral. 7) Existene mentale (subiective).
199
Aristotel vorbete despre partea eteric a inimii: Rudolf Steiner se refer aici
probabil la micile scrieri de tiin natural (Parva naturalia), studiu despre tinetee
i btrnee, via i moarte.
Blavatsky ... l-a numit pe Iehova spirit lunar : Vezi Doctrina secret vol. 2, pag.
497 a ediiei germane.
De aceea, n ocultism Luna este numit i Cosmos al nelepciunii : n notele unei
conferine din Berlin, 10 noiembrie 1903, se afl urmtoarele: n marile corelaii
ale lumii, Cosmosul pmntesc este numit Cosmosul iubirii divine, Cosmosul
precedent este numit Cosmosul nelepciunii, iar viitorul Cosmos este Cosmosul
focului divin ... Cosmosul care a precedat Cosmosul lunar, este numit Cosmosul
atotputerniciei divine; acesta a fost precedat de Cosmosul fiinei.
Eliphas Levi a subliniat : Acest lucru nu a putut fi constatat.
La pasajul: n timp ce pe Lun pe de o parte ... : Textul acestui pasaj a putut fi,
dup ct se pare, doar insuficient pstrat n toate notele, astfel nct trebuie luat n
considerare cu inexactitate i cu posibile erori.
De aceasta ine formula: Eu gndesc, eu simt, eu sunt : Vezi la aceasta,
ndrumri pentru o instruire esoteric, GA 245.
Iisus le-a spus ... : Ilie a venit din nou: Matei 17:12, 13.
aproximativ 2600 de ani: Ulterior Rudolf Steiner a precizat mai exact acest interval
de timp. i anume, punctul vernal al Soarelui i realizeaz rotaia complet prin
cercul zodiacal n intervalul a 12 x 2160 = 25920 ani, adic un an cosmic platonic.
Rencarnrile sunt n legtur n general cu aceste epoci de 2160 de ani. Tema este
expus mai detaliat n conferina de la Dornach, 9 aprilie 1923, n volumul Despre
viaa omului i a Pmntului Despre esena cretinismului, GA 349.
Maestrul ... lui Sinnett: Vezi A.P. Sinnett, The occult world, 1881; n limba
german Die occulte Welt, Leipzig, nu e menionat anul apariiei.
Maestru : Traducerea obinuit n Societatea Teosofic a cuvntului englez
Master pentru expresia hindus Mahatma, textual Suflet mare.
200
Marii Maetri : n sensul entitilor formulate de Rudolf Steiner, entiti de cea mai
mare importan pentru evoluia omenirii. Aceste entiti sublime au parcurs deja
calea pe care restul omenirii o mai are nc de parcurs. Ele acioneaz acum ca
Maetri ai nelepciunii i ai armoniei sentimentelor umane. (Scrisoare ctre un
membru, 2 ianuarie 1905). Vezi i conferina de la Berlin, 13 octombrie 1904 din
volumul Originea i elul omenirii. Idei fundamentale ale tiinei spirituale, GA
53.
Trapitii: Numele provine de la mnstirea cistercian La Trappe din Frana,
ntemeiat n 1140. Ordinul trapist aprut acolo n urma reformei ncepute n 1665
obliga la mtnii severe i la tcere ndelungat.
sfntul Augustin stabilea nvtura predestinrii: nvtur privind decizia etern
a lui Dumnezeu, conform creia doar o parte a omenirii ar fi predestinat s fie
mntuit. Vezi la aceasta i conferina de la Dornach, 7 octombrie 1917 n volumul
Bazele spirituale din dosul lumii exterioare, GA 177.
dousprezece simuri: Vezi Antroposofie, psihosofie, pneumatosofie, GA 115, ca
i Antroposofie un fragment (1910), GA 45; apoi Hendrik Knobel Despre
nvtura lui Rudolf Steiner privind simurile n Informaii ale administrrii
motenirii lsate de Rudolf Steiner, nr. 14, srbtoarea Arhanghelului Mihael,
1965.
pant descendent ... ascendent: Un termen teosofic pentru faptul c orice
evoluie se desfoar n cicluri, mai nti n direcie descendent, aadar pe panta
descendent din spiritual n material, pentru ca ulterior s treac n direcie
ascendent, pe panta ascendent de la materie la spirit. ntr-un ciclu de conferine
din iarna anului 1904, inut parial pentru acelai auditoriu, n conferina de la
Berlin, 17 octombrie 1904 se spune: Scrierile teosofice au nfiat anumite
evoluii descendente i ascendente ... n perioada descendent, evoluia este
ntrziat, n perioada ascendent ea este accelerat. Aceast evoluie accelerat nu
se adreseaz ns ntregului plan fizic, ci fiinelor particulare. n conferina de la
Berlin, 27 ianuarie 1908 (GA 102), Aciunea entitilor spirituale asupra
oamenilor, Rudolf Steiner d urmtoarea clarificare: Astfel c, dac noi ne aflm
ntr-un moment oarecare al evoluiei, atunci ne putem spune ntotdeauna: Da, exist
acum anumite fore, care ies i intr din i n om, fore descendente i fore
ascendente. Pentru fiecare dintre aceste fore vine odat momentul cnd se
transform din for descendent n for ascendent. Toate forele care devin fore
ascendente, sunt mai nti descendente. Ele coboar, s zicem aa, pn n om. n
om ele i dobndesc fora de a urca. n acest sens, afirmaia Chiar dac corpul se
201
afl pe panta ascendent, totui simurile sunt pe cea descendent s-ar nelege aa,
c n general corpul fizic se afl pe panta ascendent, fiindc el a depit deja
punctul cel mai adnc al materializrii sale, n timp ce simurile evolueaz nc pe
panta descendent, fiindc nc dou simuri abia se dezvolt drept simuri fizice
veritabile.
Mai trziu omul, aa cum el vorbete acum ... : Compar tot paragraful acesta cu
expunerea mai clar din volumul Imaginile peceilor i coloanelor oculte, GA
284.
mitul despre Lohengrin: Personajul Lohengrin apare pentru prima dat n scrierea
Parsifal a lui Wolfram von Eschenbach, ca fiu al lui Parsifal i cavaler al
Graalului. Legenda este dezvoltat mai departe ntr-o poem mediogerman de la
sfritul sec. 13, prima ediie critic a lui Heinrich Rckert, 1857. O form mai
simpl este scrierea Cavalerul cu lebda a lui Konrad von Wrtzburg. Vezi de
asemenea conferina lui Rudolf Steiner, Berlin, 29 martie 1906 despre Parsifal i
Lohengrin GA 54, Enigmele lumii i antroposofia.
Christian Rosenkreutz: Vezi la aceasta Cretinismul esoteric i conducerea
spiritual a omenirii GA 130.
lumina Kundalini din senzaia cldurii radiante: Vezi la aceasta conferina de la
Berlin, 18 octombrie 1904 Esoterism i istorie a lumii n mitologia greac i
germanic Dornach 1955, GA 92.
Potrivit liniei descendente, corpul eteric este modelat n opoziie fa de corpul
fizic; numai conform liniei ascendente, cele dou corpuri sunt identice: Aceast
afirmaie s-ar nelege eventual n sensul notei de la pag. 37 pant descendent ...
ascendent; compar ns i cu expunerea din conferina 18.
numit de ctre Helena Petrowna Blavatsky ou auric: Compar cu Doctrina
secret, vol. 3, seciunea Despre principii i aspecte , pag. 493-497 a ediiei
germane.
Marii iniiai de Edouard Schur: traducere de Marie Steiner von Sivers cu
prefa de Rudolf Steiner la ediia 1 (1907), 2 i 3. Cea mai nou ediie O.W. Barth
Editura Weilheim 1965.
dousprezece fore ale karmei ... fore Nidana: Expuse n detaliu n conferinele 14
i 15.
202
dintr-o mas nedifereniat destul de consistent, asemntor cu o mas

gelatinoas de azi, ca un cristal moale: n notiele Mariei Steiner von Sivers, textul
sun aa: ... construit dintr-o mas gelatinoas nedifereniat, ca protoplasm
mineral.
Inima petelui a rmas la jumtatea drumului: Petii au o inim bipartit, compus
din atriu i ventricul, pe partea abdominal a corpului. Marie Steiner nota: Petele
este ca o jumtate de inim.
rzboiul ruso-japonez: 1904-1905.
Dionisie Areopagitul: Menionat n Faptele Apostolilor 17:34 ca discipol al lui
Pavel. Sub numele lui au aprut la sfritul sec. 5 n Siria scrierile Despre
ierarhiile cereti i Despre ierarhiile bisericeti, care au fost traduse din greac
n latin de ctre Scotus Erigena n sec. 9. Ediia german Scrierile sfntului
pseudo Dionisie Areopagitul, tradus de J.G.W. Engelhardt, Sulzbach 1823.
Aceast nvtur nu putea gsi o nelegere general ... Ea este aadar un fel de
testament: Rudolf Steiner a extins tot mai departe n vasta sa oper nvtura
despre Ierarhii. Compar n mod deosebit cu volumele Ierarhiile spirituale i
reflectarea lor n lumea fizic, GA 110, i Entitile spirituale din regnurile
cereti i din regnurile naturii, GA 136.
Novalis era un om att de familiarizat cu lucrurile oculte: Vezi Misterul
Crciunului Novalis vztorul i vestitorul lui Christos, Dornach 1980.
secta duhoborilor: lupttorii spiritului. Ei i spuneau de asemenea cretinii
spiritului i credeau n primul rnd n revelaia interioar. Secta a luat natere cam
pe la mijlocul sec. 18 i au fost alungai ulterior n Transcaucazia. La sfritul sec.
19, muli au emigrat n Cipru i Canada. Tolstoi, care a avut o legtur interioar
strns cu duhoborii, (compar cu KJ. Staub, Viaa i opera lui Tolstoi, 1908), a
scris referitor la aceasta Persecuia cretinilor n Rusia n anul 1895.
secta maniheilor: Fondat de ctre Mani (215 sau 216-276 d.Ch.), provenind din
Asia Mic curent spiritual puternic, de care au aparinut de asemenea albigenzii,
valdenzii i catarii Evului Mediu, mai trziu Ordinul Templier, la fel i masoneria
printr-un complex remarcabil de mprejurri. Masoneria aparine acestui curent,
dei fusese legat de rosicrucieni. n conformitate cu notiele unei conferine a lui
Rudolf Steiner referitoare la maniheeni, Berlin, 11 noiembrie 1904 n volumul
Legenda Templului i Legenda de Aur, GA 93. Compar i cu Albert Steffen,
203
Mani, Dornach 1930, i Geo Widengren Mani i maniheismul, UrbanTaschenbuch 1961.

Subba Row (Rao) ... descrie astfel trei stri ale discipolatului: Articolele lui Row
din revista Theosophist au aprut ulterior mpreun sub titlul Esoteric Writings,
ediia a 2-a Madras 1931.
numrul 666: Vezi Rudolf Steiner, Apocalipsa lui Ioan, GA 104.
a opta sfer: Observaii suplimentare pe aceast tem, n GA 254 Micarea ocult
n sec. 19 i relaia ei cu lumea culturii.
Nidana: Rudolf Steiner se refer aici la secinea Nidanas din volumul Doctrina
secret al doamnei Blavatsky, vol. 3, pag. 585 al ediiei germane.
nelepciune, Frumusee i Putere: Compar cu nota de la pag. 25, Basmele lui
Goethe.
Teologia deutsch: Teologie german, scris de un preot n DeutschherrenhausSachsenhausen lng Frankfurt pe Main n 1497. Prima ediie a lui Luther 1518;
traducere n germana nou de Franz Pfeiffer din textul originar. Compar de
asemenea cu GA 7, Mistica n zorii vieii spirituale contemporane i relaia ei cu
concepia modern despre lume (1901).
a crea din neant: Aceast idee spiritual-tiinific a lui Rudolf Steiner se gsete i
n conferinele de la Stuttgart, 15 septembrie 1907 i Kln, 29 decembrie 1907
(conferine neaprute nc n GA), ca i n conferina de la Berlin, 17 iunie 1909 n
Antropologie spiritual-tiinific, GA 107.
pregtim prin aceasta configuraia unei rase viitoare: Acesta este modul de
redactare al notielor Mariei Steiner von Sivers; n notiele Matildei Scholl,
afirmaia sun n schimb aa: noi formm prin aceasta o seminie viitoare.
primul ... al doilea Logos: Compar cu schia lui Rudolf Steiner din mai 1906
pentru Edouard Schur Simbolurile i evoluia celor trei Logoi n omenire,
tiprit n Contribuii la operele complete ale lui Rudolf Steiner, srbtoarea
Arhanghelului Mihael, 1965.
Acela are de asemenea puterea, de a nsuflei materia astral care se afl n jurul
gndurilor: n Buletinul informativ 1942 / 1943, aceast afirmaie, conform
204
notielor Mathildei Scholl, sun aa: Acela are de asemenea puterea de a nsuflei
spaiul material care se afl n jurul gndurilor. Aceast afirmaie nu are nici un
sens n context, mai mult dect att, afirmaia lipsete n notiele Mariei Steiner, ea
a fost schimbat de ctre editor conform sensului.
Pasiunile umane se afl n relaie ocult cu forele superioare ale fiinelor
spirituale care ne-au precedat: Vezi la aceasta conferina de la Dornach, 24
octombrie 1915 n GA 254 Micarea ocult n sec. 19 i relaia ei cu lumea
cultural.
Dac omul distruge viaa: Vezi la aceasta discuia lui Rudolf Steiner despre
romanul lui Mabel Collins Flita n volumul Lucifer-Gnosis. Articole eseniale
referitoare la antroposofie 1903-1908 GA 34.
Mediumul respectiv: Rudolf Steiner se refer aici, conform expunerii conferinei de
la Stuttgart, 24 august 1906 din volumul n faa porii teosofiei, GA 95, la o
brour de Georg von Langsdorff, Freiburg im Breisgau, cunoscut la sfritul sec.
19 ca traductor i publicist n domeniul spiritist. Compar cu aceasta Carl
Kiesewetter, Istoria noului ocultism, Leipzig fr an (1891).
atunci am face cunotin din exterior cu ceva ce cunoatem foarte bine n interior:
Aceste pasaje au putut rmne incomplete la toi cei care au luat notie. n notiele
Mariei Steiner von Sivers, textul sun invers: ... facem cunotin din interior cu
ceva ce cunoatem de obicei din exterior: plcere i durere, ceea ce aici este cu
siguran nepotrivit sau incomplet. Conform sensului, ar fi trebuit s se spun c,
prin exerciiile descrise, omul face cunotin n lumea exterioar cu ceva similar
sentimentelor umane de plcere i durere, i aa mai departe.
de a introduce din nou activitatea artistic n viaa teosofic: O privire de
ansamblu asupra domeniilor artistice realizate i inaugurate de Rudolf Steiner se
afl n volumul Privire de ansamblu bibliografic Opera literar i artistic,
Dornach 1984.
Goethe ... Metamorfoza plantelor: Vezi volumul Scrierile de tiin natural ale
lui Goethe editate i comentate de Rudolf Steiner n seria Literatura naional
german a lui Krschner, 5 volume, reeditare Dornach 1975, GA 1, a-e.
primul principiu teosofic: Primul dintre cele trei principii ale Societii Teosofice
ntemeiate de ctre doamna H.P. Blavatsky n 1875 sun aa: A forma nucleul
unei frii universale fr deosebire de ras, credin, sex, cast sau culoare.
205
Noi am vzut c ntreg corpul uman ... : Textul acestui capitol este defectuos i nu
poate fi considerat literal autentic.
involuie-evoluie: Compar cu aceasta nota de la pag. 75 a crea din neant.
n Vedanta se spune: Brihadaranyaka Upanishad 3:2, 11 i urmtoarele versete:
... Yajnavalkya, zicea Jaratkarava Artabhaga, cnd aadar glasul celui decedat
intr n foc, suflul su n vnt, ochiul su n Soare, spiritul su n Lun, auzul su n
zonele cereti, corpul su n Pmnt, Sinea sa n spaiu, prul de pe corpul su n
plante, prul de pe capul su n copaci, sngele su i lichidul su seminal n ap,
unde rmne atunci omul? D-mi mna ta, drag Artabhaga, zicea el. Numai
noi doi trebuie s tim aceste lucruri. Cunoaterea noastr nu aparine lumii. Ei au
mers afar i au discutat. Ce au discutat ei, se referea la karma. Omul devine bun
dup o fapt bun i devine ru dup o fapt rea. Despre aceste lucruri, Jaratkarava
Artabhaga a pstrat tcerea. Citat dup Upaniade ediia de buzunar a lui
Diederich, 1964.
viziunea lui Ezechiel: Ezechiel, cap. 1.
primii Arhai. Apoi au luat natere celelalte dou tipuri de oameni: Aceast
expunere incomplet a fost dat ca explicaie a celei de-a aptea strofe Chan n
lucrarea Doctrina secret a doamnei Blavatsky, volumul 2.
legenda lui Prometeu: Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 7 octombrie 1904
Legenda lui Prometeu n Esoterism i istorie universal n mitologia greac i
germanic, Dornach 1955. Destinat volumului GA 92.
Bhagavad-Gita: Rudolf Steiner a inut n 1912-1913 dou cicluri de conferine
despre Bhagavad-Gita: Bhagavad-Gita i epistolele lui Pavel, GA 142 i Bazele
oculte ale Bhagavad-Gitei, GA 146.
ce avem n Vede: Veda, adic tiina sacr, suma celor mai vechi scrieri
religioase hinduse redactate n limba sanscrit, creia i este atribuit o origine
supraterestr. Este vorba despre o literatur vast, care pentru mult vreme a fost
dat mai departe numai oral. Tradiiile vedice se compun n principal din: 1.
Sanhita, 2. Brahmana, 3. Aranyaka i Upaniadele. Sanhita este o colecie de
cntece, formule pentru ofrand i formule magice. Se disting patru astfel de
colecii, care n general sunt numite cele patru Vede.
206
a primit de la Zarathustra ... cultura: Este vorba despre Zarathustra propriu-zis sau
primul Zarathustra. n confernia public despre Zarathustra, Berlin, 19 ianuarie
1911, GA 60, Rspunsuri ale tiinei spirituale referitoare la marile probleme ale
existenei, Rudolf Steiner spune: Istoricii greci au tiut ntotdeauna c Zarathustra
trebuie plasat departe n timp, cam 5000-6000 de ani n urma rzboiului troian.
25. Berlin: Acestei conferine i lipsesc notiele Mariei Steiner von Sivers. Textul
celei de-a doua jumti a acestei conferine n special referitor la cele trei regnuri
elementare este doar fragmentar. Compar cu aceasta conferina de la Mnchen,
4 decembrie 1907 din volumul tiin a naturii i tiin a spiritului aciunea lor
n lumea noastr vizibil, GA 98.
atomul ntruprii planetare urmtoare, Jupiter: Despre aceasta vorbise deja Rudolf
Steiner cu cteva zile nainte 21 octombrie 1905 ntr-o conferin inut alturi
de aceast serie de conferine, din care exist doar notie incomplete n volumul
Legenda Templului i Legenda de Aur, GA 93.
26. Berlin: De la aceast conferin, ca i de la conferina 25, lipsesc notiele
Mariei Steiner von Sivers.
s-a pstrat corect n legenda musulman despre Paradis: Probabil c Rudolf
Steiner a fcut aici legtura cu lucrarea ocultistului englez C.G. Harrison,
cunoscut pe atunci n cercurile teosofice, Universul transcendent, 6 conferine
despre tiina spiritual, teosofie i biserica catolic, prima ediie german 1897. n
conferina 5 scrie: Musulmanii posed o tradiie care se apropie mult de adevr, i
anume c grdina Edenului se afla n regiunea median dintre Pmnt i Lun.
Christos a strivit capul arpelui: Luca 10:19.
legenda lui Hercules: Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 7 ianuarie 1904
despre legenda lui Prometeu.
Era de Aur ... Era de Argint ... Era de Bronz:
Era de Aur
Era de Argint
Era de Bronz
Era ntunecat
Era noastr
Krita Yuga
Treta Yuga
Dvapara Yuga
Kali Yuga
Viitor
207
Aproximativ 20.000 ani

Aproximativ 5000 ani
Aproximativ 2500 ani
Compar cu aceasta conferinele volumului Evenimentul apariiei lui Christos n

lumea eteric, GA 118.
la Helena Petrowna Blavatsky drept numr al lui Prajapati: Doctrina secret,
vol. 1, pag. 60, 116, ediia german.
contien, via i form ... creare din neant ... trei Logoi: Pentru o parte a
auditoriului, Rudolf Steiner a explicat deja aceste noiuni ntr-o serie de conferine
din octombrie-noiembrie 1904, n principal n 22 i 25 octombrie. Ulterior se
gsete nc o expunere asemntoare n conferinele de la Stuttgart, 15 septembrie
1907, Kln, 29 decembrie 1907 i Berlin, 17 iunie 1909.
Faust vrea ... aerul de foc: Goethe, Faust I, camer de studiu.
Al aselea i al aptelea sim: Acestea aparin, conform conferinei 9 a prezentului
curs, evoluiei n continuare a hipofizei i a epifizei mpreun.
munca ... efectuat ca marf ... ca sacrificiu: Vezi la aceasta cele trei articole
aprute n acelai timp n revista Lucifer-Gnosis, tiin spiritual i probleme
sociale, retiprire din GA 34 Lucifer-Gnosis.
lupta dintre cetele arhanghelului numit Mihael n esoterismul cretin i cetele
zeului Mamon: Vezi descrieri detaliate ulterioare de exemplu n volumul
Fundamentele spirituale ale lumii exterioare Prbuirea spiritelor ntunericului,
GA 177.
aa cum evolueaz lucrurile n Est ca un foc: Probabil se refer la revoluia rus din
1905, izbucnit n urma rzboiului ruso-japonez din 1904-1905, care pe atunci
tocmai se ncheiase, vezi conferina din 12 octombrie 1905: Situaia noastr
mondial, rzboi, pace i tiina spiritului din volumul Enigmele lumii i
antroposofia, GA 54.
hrnire: Despre aceast tem, Rudolf Steiner a vorbit n diferite moduri, de
exemplu n faa lucrtorilor cldirii Goetheanum; compar cu volumele Despre
sntate i boal Bazele unei nvturi spiritual-tiinifice referitoare la simuri,
GA 348, i Crearea lumii i a omului Via pmnteasc i aciune stelar, GA
354.
fore fizic vindectoare, n special pentru vindecarea aa-numitelor boli spirituale:
Acesta este modul de redactare al Matildei Scholl. n schimb Marie Steiner von
208
Sivers a notat n acest loc c vechii terapeui trezeau n sine fore vindectoare
psihice, n special pentru boli psihice.
Cain i Abel ... alegorie: Interpretat de Rudolf Steiner n diferite moduri, n
principal n conferinele din anii 1904 i 1905 n legtur cu Legenda Templului; n
volumul Legenda Templului i Legenda de Aur GA 93.
Dac nu devenii ca nite copilai: Matei 18:3; 19:14 i Luca 18:15, 16.
ceea ce se rotete n vrtej. Ei au toi ceva semitic n sine: Vezi la aceasta
scrisoarea din 28 aprilie 1905 a lui Rudolf Steiner ctre Marie Steiner von Sievers,
volumul Coresponden i documente 1901-1925, GA 262.
lucrarea lui Haeckel Enigmele lumii: Enigmele lumii. Studii de filosofie
monist pe nelesul tuturor, Bonn 1899. Vezi la aceasta conferina din 5
octombrie 1905 Haeckel, enigmele lumii i teosofia din volumul Enigmele lumii
i antroposofia, GA 54.
Krapotkin ... principiul ajutorului reciproc la animale: Ajutorul reciproc n
evoluie, traducere n limba german de Gustav Landauer, Leipzig 1904.
diverii Zarathustra: referitor la Zarathustra cel originar, compar cu nota de la
pag. 122. Zarathustra cel istoric a trit n sec. 6 .Ch. i, conform lui Alexandru
Polyhistor i Plutarh, a fost Maestrul lui Pitagora. Mai mult dect att, compar cu
tradiia colilor oculte, transmiterea numelui Maestrului odat cu nvtura,
explicaiile lui Rudolf Steiner referitor la Dionisie Arepagitul n conferina 13 a
acestui volum.
legenda lui Siegfried: Vezi la aceasta de exemplu conferina de la Berlin, 22 martie
1906 referitor la Siegfried i amurgul zeilor, n volumul Enigmele lumii i
antroposofia, GA 54.
Ahile ... Siegfried ... A fi invulnerabil ntr-un anumit fel nseamn a fi iniiat:
Compar cu aceasta conferina 7 din volumul Evanghelia dup Marcu, GA 139.
Bonifacius: Sfntul Bonifacius, de fapt Wynfrid, numit apostol al germanilor, a
propovduit cretinismul n sec. 8 ca mputernicit al Romei n Turingia, Frizia i
Hessen i a fost ucis n anul 754 de ctre pgnii din Frigia.
209
Tacitus a gsit multe lucruri asemntoare cu cele de la germani: Descrierea

detaliat a triburilor germanice se gsete n volumul 2 al lucrrii De origine et
situ germanorum, cap. 28-46, aprut de multe ori n traducere german.
Irmin: Cel puternic, strmoul divin al triburilor germanice.
Esau ... Iacob ... Iosif: Cartea Geneza din Vechiul Testament.
Wodha = Bodha = Buddha: Rudolf Steiner a vorbit i mai detaliat despre aceast
legtur de exemplu n conferina 10 din volumul Univers, Pmnt i om, GA
105.
Attila ... a aprut n Europa, el s-a oprit n faa cretinismului: Rudolf Steiner se
refer aici la ptrunderea lui Attila n Italia n anul 452, pe cnd localitatea Aquileia
a fost distrus iar episcopul roman Leon I a mers n ntmpinarea lui Attila i a
suitei lui, determinndu-l s se ntoarc.
Cunoscutul cltor Peter: Cltor important prin Africa; fondator al coloniei
germane n Africa de est i al societii germane din acea regiune. A scris printre
altele, Ofirul de aur al lui Solomon (1895) i n ara de aur a lumii antice
(1902).
210
Explicarea noiunilor teosofice hinduse

Arhat = Adept, Iniiat, nvtor ocult, Mahatma sau Maestru.
Arupa = fr form.
Planul Arupa = regiunea superioar a Devachanului. Vezi mai jos planele.
Atma = al aptelea principiu al omului, Sinea sa divin superioar.
Avidya = ignorana.
Avitchi = iadul.
Bhava = existena individual.
Bodhisattva = cel a crei fiin (sattva) este iluminat (bodhi); treapta
premergtoare celei de Buddha.
Buddhi = Sufletul cosmic, al aselea principiu al entitii umane: sufletul spiritual.
Rudolf Steiner l numete Spiritul Vieii.
Budhi-Manas = Manasul superior, n opoziie cu Manasul inferior (Kama-Manas);
Eul superior.
Chela = discipolul ocult.
Devachan = lumea spiritual. Vezi mai jos planele.
Fiine Deva = zei ai lumii Devachan.
Fiine Dhyan-Chohan = spirite planetare, oameni perfecionai ai rondurilor
anterioare. Conform lui Rudolf Steiner (conferina de la Dsseldorf, 13 aprilie
1909, GA 110), denumire oriental pentru ngeri.
Jaramarana = degradare.
Jati = ce impulsioneaz naterea.
Kali Yuga = era ntunecat.
Kama = materie astral universal, adic materia dorinelor sau materia poftelor.
Kama-Manas = contiena pmnteasc sau Manasul inferior, n opoziie cu
Manasul superior (Buddhi-Manas). Rudolf Steiner l numete sufletul raiunii.
Contien kama-pranic = contiena vieii universale.
Kama-rupa = corpul astral, corpul poftelor; materia Kama format la un corp
rupa.
Corpul cauzal = conform lui Rudolf Seiner, extractul corpului eteric i al corpului
astral, pe care omul l poart mai departe de la o via pmnteasc la alta i l
mbogete mereu.
Kriyashakti = fora de autoreproducere.
Focul Kundalini, lumina Kundalini = focul arpelui, fora arpelui. Rudolf Steiner,
n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare, l numete
for de percepie spiritual i un element de natur superioar.
Linga sharira = corpul eteric.
Fiine Lipika = numite i fiine Maharaja: fiine spirituale superioare, care au
legtur cu destinul (karma) omului; guvernatorii karmei; conductorii ncarnrilor.
211
Mahaparinirvana = cel mai nalt dintre cele apte nivele. Vezi mai jos planele.
Fiine Maharaja= vezi la fiine Lipika.
Manas = textual: spirit. Drept principiu al omului, Rudolf Steiner l numete Sinea
Spiritual.
Manvantara = zi cosmic; o perioad de manifestare, n opoziie cu perioada de
dizolvare sau odihn: Pralaya.
Lumea mental, planul mental = Devachan. Vezi mai jos planele.
Namarupa = separare ntre nume i form (subiect i obiect).
Fore Nidana = constrngeri. Cele dousprezece Nidana sunt dousprezece fore
karmice, care produc ncarnarea. Compar cu conferina 15.
Nirmanakaya = conform lui Rudolf Steiner, un corp astral att de mult evoluat,
nct acesta dup moarte nu mai las nici un rest; corpul unei fiine Buddha
perfecionate.
Nirvana = vezi mai jos la plane.
Planul Parinirvana = planul aflat deasupra planului Nirvana. Vezi mai jos la plane.
Fiine Pitri = Taii sau strmoii omului pmntesc din evoluia lunar i cea solar.
Plane = Rudolf Steiner a nlocuit deja, n msura posibilului, denumirile teosofice
hinduse ale celor apte plane, nivele sau lumi prin expresii germane n volumul
Teosofie (1904) i n conferinele ulterioare:
Literatura teosofic
1. Planul fizic
2. Planul astral
Literatura antroposofic
Numit i lumea fizic, lumea raiunii.
Numit i lumea sufleteasc sau regiunea sufletelor,
lumea imaginativ, lumea elemental.
3. Planul
Devachan Numit i lumea spiritual, lumea spiritelor, lumea
sau mental
armoniei sferelor, lumea inspiraiei.
Rupa-Devachan
Devachanul de jos sau inferior, lumea cereasc.
Arupa-Devachan
Devachanul de sus sau superior, lumea mental, lumea
adevratei intuiii.
4. Planul Budhi sau Planul Budhi, lumea providenei
Shushupti
5. Planul Nirvana
Planul Nirvana
6. Planul Parinirvana
Planul Nirvana
7. Planul Mahaparinirvana Planul Nirvana
Lumile aflate deasupra lumii providenei sunt lumi pentru care nu s-au putut da
nc nume n limbile europene la modul cel mai onest i just. Fiindc nu poate fi
gsit un nume specific pentru ceea ce, n Orient, se numete Nirvana i care se
afl deasupra lumii providenei. Rudolf Steiner, conferin, Berlin, 25 octombrie
1909 n volumul Impulsul lui Christos i dezvoltarea contienei Eului, GA 16,
212
Dornach 1961. Compar mai departe cu GA 99 Teosofia rosicrucienilor, GA 113

Orientul n lumina Occidentului, GA 119 Macrocosmos i Microcosmos, lumea
mare i lumea mic, GA 137 Omul n lumina ocultismului, teosofiei i
filosofiei.
Prajapati = forele creatoare.
Pralaya = stare de somn; existena din timpul unei perioade de linite dintre dou
Manvantare, timp n care toat manifestarea existenei este dizolvat n
nemanifestare; s-ar putea spune c Pralaya mpreun cu Manvantara formeaz un
circuit nchis al existenei.
Prana, pranic = principiul vieii universale; revrsat n corpul fizic, este numit
corpul eteric.
Rupa = corp, form.
Sanjna = percepie.
Sanskara = tendinele organizatoare, dorinele.
Sadayadana = ce face raiunea din lucruri.
Planul Shushusupti = planul Buddhi. Vezi mai sus planele.
nsuiri Skandha = conform nvturii budiste, cele cinci nsuiri de baz ale
fiecrei fiine: corp, simire, gndire, voin, contien. Conform cu Rudolf
Steiner, n esen identic cu karma, compar cu conferina 17 a cursului.
Sparsha = legtura cu existena.
Tat tvam asi = Acesta eti tu! Formula renumit a Vedei.
Trishna = setea dup existen.
Upadana = comoditatea din existen.
Vedana = sentimentul.
Vijnana = contiena.
Rase-rdcin = cele apte perioade principale ale celor apte globuri sau stri de
form ale evoluiei pmnteti: 1. polar; 2. hiperboreean; 3. lemurian; 4.
atlanteean; 5. rasa-rdcin arian sau postatlanteean; cele dou rase-rdcin
care mai urmeaz sunt numite ntotdeauna doar rasele-rdcin 6 i 7.
213
Registru de persoane
Alexandru VI, pap (1430-1503, pap din 1492)
Aristotel (384-332 . Ch.)
Attila (unicul conductor al hunilor, ntre 445-453)
Augustin (354-430)
Bakunin, Michael (1814-1876), anarhist
Blavatsky, Helena Petrowna (1831-1891)
Bonifacius, sfntul (propriu-zis Wynfrith, aproximativ 675-754)
Bchner, Ludwig (1824-1899)
Cezar, Caius Iulius (100-44 . Ch.)
Collins, Mabel (181-1927), fr menionarea numelui, autoarea scrierii Lumina pe
crare
Dante Alighieri (1265-1321)
Dionisie Arepagitul
Du-Bois-Reymond, Emil (1818-1896)
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814)
Goethe, Johann Wolfgang von (1749-1832)
Haeckel, Ernst (1834-1919)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831)
Heraclit (540-480 . Ch.)
Herzen, Alexandru Ivanovici (1812-1870)
Homer (anul 9 . Ch.)
Kant, Immanuel (1724-1804)
Kerner, Iustinus (fr menionarea numelui, 1786-1862, autorul scrierii
Vztoarea din Prevorst
Kortum, Karl Arnold (1745-1824)
Kropotkin, Peter Alexeevici, principe de (1842-1921)
Laplace, Pierre Simon Marquis de (1749-1827)
Langsdorf, Georg von (fr menionarea numelui)
Lasalle, Ferdinand (1825-1864)
Levi, Eliphas (1810-1875)
Leonardo da Vinci (1452-1519)
Marx, Karl (1818-1883)
Michelangelo (1475-1564)
Moleschott, Iakob (1822-1893)
Newton, Isaac (1643-1727)
Novalis (Friedrich Georg von Hardenberg, 1772-1801)
Oken, Lorenz (1779-1851)
Paracelsus (Teofrastus Bombastus von Hohenheim, 1493-1541)
214
Peters, Karl (1856-1918)

Platon (427-347 . Ch.)
Raffael Santi (1483-1520)
Robespierre, Maximilian de (1758-1794)
Rosenkreutz, Christian (1378-1484)
Rousseau, Jean Jacques (1712-1778)
Row (Rao), Subba (1856-1890)
Sinnett, Alfred Percey, teosof englez
Spencer, Herbert (1820- 1903)
Tacitus, Cornelius (aproximativ 55-116 d. Ch.)
Tolstoi, Leo Graf (1828-1910)
Ulfila (numit i Wulfila), episcop gotic (310-383)
Voltaire, Francois Marie A. (1694-1778)
Wasman, Eric S. J. (1859-1931), naturalist
215
Despre notiele de la conferine

Din autobiografia lui Rudolf Steiner
Cursul vieii mele (cap. 33, 1925)
Exist aadar dou rezultate ale activiti mele antroposofice: mai nti crile mele
publicate pentru ntreaga lume; apoi un mare numr de cursuri, care urmau s fie
gndite la nceput ca tiprituri private i vndute doar membrilor Societii
Teosofice (mai trziu antroposofice). Acestea erau manuscrise care au fost fcute
mai mult sau mai puin bine n timpul conferinelor, i care din lips de timp nu
au putut fi corectate de mine. Cuvintele rostite oral a fi preferat s fi rmas doar
cuvinte rostite oral. Dar membrii au vrut tiprirea privat a cursurilor. Aa au
aprut ele. Dac a fi avut timp s ndrept lucrurile, atunci restricia impus la
nceput numai pentru membri nu ar fi existat. Acum restricia respectiv a fost
eliminat de mai mult de un an.
Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se
insereaz cele dou lucruri: crile mele publice i aceste tiprituri private, n ceea
ce eu am elaborat ca antroposofie.
Cine vrea s urmreasc propria mea lupt interioar i activitatea pentru
plasarea antroposofiei n faa contienei epocii actuale, trebuie s fac aceasta prin
intermediul scrierilor publice generale. n ele explic tot ceea ce exist ca nzuin
de cunoatere de-a lungul timpului. Acolo este dat ceea ce mi s-a structurat n
vederea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-un mod
imperfect edificiul antroposofiei.
Lng cerina de a cldi antroposofia i de a servi numai celor ce rezult
cnd avem de oferit civilizaiei actuale comunicri din lumea spiritual, a aprut i
o alta, i anume de a veni pe deplin n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat drept
necesitate sufleteasc, drept nostalgie spiritual din partea membrilor.
nainte de toate a existat o puternic tendin de a audia Evangheliile i
coninutul scrierilor biblice, reprezentate n general n lumina care s-a artat ca
lumin antroposofic. Oamenii voiau s audieze cursuri despre aceste revelaii date
omenirii.
n timp ce au fost inute serii de conferine n sensul acestei cerine, a mai
aprut nc una. La aceste conferine participau numai membri. Ei erau familiarizai
cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi ca unor avansai
n domeniul antroposofiei. inerea acestor conferine interne era de aa natur,
nct nu puteau fi redate n scrieri destinate publicului larg.
n cercuri interne puteam vorbi ntr-un fel despre lucruri care, dac ar fi fost
de la nceput destinate publicului larg, ar fi trebuit s fie structurate altfel.
216
n dualitatea scrierilor publice i a celor private a fost ceva ce provenea din

dou baze diferite. Scrierile publice sunt rezultatul a ceea ce lupta i lucra n mine;
n tipriturile private lupt i lucreaz auditoriul mpreun cu mine. Eu aud
vibraiile din viaa sufleteasc a membrilor, iar n viaa mea interioar, n ceea ce
aud, ia natere coninutul conferinei.
Nu s-a spus nicieri, nici n cea mai mic msur, ceva ce nu ar fi rezultatul
pur al antroposofiei care se forma. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut
prejudecilor sau presentimentelor membrilor. Cine citete aceste tiprituri private,
le poate lua n sensul cel mai deplin drept ceea ce are de spus antroposofia. De
aceea am putut, fr nici o ezitare, pe cnd au fost aduse acuzaii prea insistente n
aceast direcie, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n
cercul membrilor. Va trebui s se in seama de faptul c, n conferinele
nerevizuite de mine, se gsesc greeli.
O judecat asupra coninutului unei astfel de tiprituri private va putea fi,
desigur, numai de competena celui care tie ce se admite ca premis la judecata
respectiv. Aceast premis este, pentru majoritatea acestor tiprituri private, cel
puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care esena
sa este reprezentat n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie
antroposofic n comunicrile din lumea spiritual.
217

Rudolf Steiner - Elemente Fundamentale Ale Esoterismului PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Elemente Fundamentale Ale Esoterismului PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ELEMENTE FUNDAMENTALE ALE

Traducere din limba german: Mircea Blu

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Despre diferena dintre entitile receptive i cele creatoare n legtur cu

dorinelor i gndurilor dezinteresate. Posibilitatea libertii pe planul fizic.

Omul perioadei atlanteene i al perioadei lemuriene. Originea dubl a naturii

componentelor existeniale ale omului i aa mai departe, folosete terminologia

Aceast cale de cunoatere l conduce pe om s cunoasc legtura dintre

doisprezece apostoli. Cei doisprezece apostoli reprezint treptele de contien prin

Kamaloka; el le ntlnete atunci. El se rencarneaz; la noul su corp astral se

La plant organul orientrii se afl n vrfurile rdcinilor, la om se afl n

Planta nu ne poate vorbi i rspunde, ci trebuie s nvm s o observm pe

Contiena devine manasic doar prin aceea c diferitele contiene sunt

i mineralele au o contien. Aceasta se afl pe planul mental superior, n

Pentru a menine un astfel de fir cluzitor, trebuie s ne transpunem

n decursul timpului, dezavantaje care au scpat la prima observaie a celui supus

n al treilea rnd, dac ne transpunem n vis n ceea ce este gazos, atunci ne

s inunde picioarele. Atunci sngele inimii noastre radiaz, aa cum se revars

impur prin aceea c nu el nsui i creeaz ntreaga fiin, ci alte fiine se

pasiunii, aceast nlare a polului ei negativ se numea la pitagoreeni catharsis. Mai

crea, atunci el este un Bodhisattva. Buddha, Zarathustra, de exemplu, au fost

absolut noi? Aceasta ine de deplasarea punctului vernal. Cu aproximativ 800 de

Racul semnific un nou impuls, un vrtej.

n Vechiul Testament este folosit de multe ori expresia pe munte. Pe

Un obiect poate fi mirosit numai atunci cnd el se apropie de organul

Ca a cincea treapt avem gazosul. Acesta corespunde simului auzului. n

Cnd rondul al patrulea va fi pe sfrite, ntreg regnul mineral va fi trecut

gnd. S ncercm s ne reprezentm tot ce l influeneaz pe om, n msura n care

obinuim s trim pe planuri superioare tot att de dezinteresat ca pe planul fizic,

acolo nc de firele zeilor ca un fel de marionet; acolo ei trebuiau s-l conduc

meditare i concentrare, ia cu sine pe planul Arupa i ofer mai departe planurilor i

Aceste trepte nu sunt ncheiate; evoluia merge gradual mai departe. Un

Mduva spinrii i creierul sunt organul Eului.

Aa a fost construit omul cu patru componente.

exterioare, el se descompune n ambiana fizic exterioar. Cuvntul a putrezi

au nvat ei, s reverse n omenire. Aa acioneaz asupra umanitii grupurile care

S ne lmurim acum ce nseamn strile Devachan succesive. Mai nti

Contiena-Eu a omului trebuia s se purifice, s se sacralizeze prin

Sufletul are trei componente: sufletul contienei ca cea mai nalt

i umbr; el nu picteaz deloc ceea ce este prezent. El nu picteaz copacul, ci o

umple lumea nconjurtoare cu fapte prin intermediul minilor i cu cuvinte prin

contraimaginea sunt att de mbinate ca pecetea i stampila. Substana este entitatea

imaginilor. Mediumii vorbesc de asemenea prin imaginaiuni, prin imagini i

Rupa corporalitate, aciune

mpreun cu forma de cap s-a unit cu corpul asemntor balaurului cu deschiderea

Cnd un gnd ptrunde n spaiul astral, atunci se formeaz un strat dens de

Corespondena la cel ce practic magia alb se afl n meditaie. Ceva se ntoarce

nainte la concepia c nu ar fi nimic real referitor la rencarnare. Mediumul

am face cunotin din exterior cu ceva ce cunoatem foarte bine n interior, i

dezvoltate. Cine le posed pe toate trei, devine un om la care n ncarnarea

contrazic unul pe altul. Adevrul lui Haeckel se trie pe sol; nelepciunea

i aa mai departe, instinctele animalice i pasiunile triau pe atunci nc n omul

Dac avem fora de a ptrunde ntregul existenei fizice, atunci avem

hiperboreean o form vertical. Ei i-au rsucit complet corpul hiperboreean;

Astfel de evoluii se petrec numai sub conducerea fiinelor superioare, a

forme nu doar frumoase, ci i complet rigide. Dac Pmntul ar fi continuat s se

Omul poart aadar n sine, prin puterea lui Iehova, posibilitatea de a

spirituale corpurilor umane imperfecte, iar a treia grup de Monade a refuzat

face capabil pe om s evolueze mai departe fr cunoaterea luciferic. Cei care au

A venit aadar un Erou Solar, asemntor celor care au aprut n perioada

S urmrim acum Pmntul fizic pn va ajunge la sfrit. El trece din nou

ndelungat. Acest stadiu Pralaya mai ndelungat nu este ns o stare de somn