Bej 03.

02

Matei, 18,18
De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu
Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvn
i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame.

Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi d
Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da
C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Cei doi sau trei unii pe pmnt sunt cele dou sau trei facult i suflete ti: puterea cuvnttoare, sim itoare i cuget

Spectacolul preaslavirii de sine si strapungerea inimii

Duminica a 33-a dup Rusalii (a Vameului i a fariseului) Luca 18, 10-14

Zis-a Domnul pilda aceasta: Doi oameni s-au suit la templu ca s se roage: unul era fariseu i

cellalt vame. Fariseul, stnd drept, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, prea desfrnai, sau ca i acest vame. Postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i
ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Zic vou c
acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va
smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Mai nainte de a comenta pilda n sine considerm c se impune sublinierea c finalul acesteia ar
trebui redat altfel de cum a fost tradus, i anume: C oricine se va nla, va fi smerit (se
subnelege c de ctre altcineva) i oricine se smerete, va fi nlat (vers. 14).
Mai precizm c se nelege mai bine sensul pildei dac se ncepe cu versetul 9, care ne lmurete
i n ce context a rostit Hristos-Domnul aceast parabol.
Evanghelistul Luca subliniaz motivaia ce L-a determinat pe Iisus s spun aceast pild, ca s ne
mai arate nou, cretinilor, dou lucruri foarte importante, dar mai cu seam celor care au primit
mandatul de a propovdui Evanghelia, i anume c orice ntlnire a Lui cu oamenii, de diferite
categorii sociale, o fructifica la maximum pentru a-i ctiga pentru mpria lui Dumnezeu pe care
o pregtea. Aadar, la orice osp sau cin, Iisus nu ncepea dialogul despre ultimele nouti pe
scena politic a rii, ori a lumii, nici despre evoluia preurilor, sau mai tiu ce alte probleme ale
vremii, ci trimitea imediat la nvtura Sfintelor Scripturi, la modul cum trebuie nelese, de ce
trebuie tiute i cum se cuvine a le mplini n spiritul lor.
S nu-i judecm pe oameni la paual
Ei bine, cnd Domnul i ncepe cuvntul, pentru a fi ct mai convingtor cu putin, l leag
imediat de un fapt din realitate. i de aceast dat, Hristos i ncepe inegalabila-I nvtur
pornind de la realitatea c unii dintre fariseii timpului se credeau prea buni naintea lui Dumnezeu
i i priveau pe semenii lor cu dispre. Sfntul Luca menioneaz acest amnunt ca s ne atrag atenia c Hristos nu i-a considerat pe toi fariseii timpului ca fiind nite arogani i farnici, ci doar
unii dintre ei. Este o lecie teribil pentru noi, dac vrem s lum aminte, c nu avem nici un drept
s-i judecm pe oameni la paual, dup profesia pe care o au, credina pe care o mrturisesc, sau
nu o mrturisesc, i maniera n care o practic. El nu s-a ghidat dup un cunoscut silogism
promovat de unii filosofi sofiti care zicea: Atenienii sunt mincinoi, persoana cutare este ateni-an,
deci este mincinos.
Meritele fariseilor
Rostind deci pilda de fa, Iisus nu s-a referit la toi fariseii vremii, fiindc se tie c fceau parte
dintr-o elit intelectual i spiritual a vremii, iar acestora comunitatea iudaic le-a datorat enorm.
S nu se uite c, graie abilitii lor politice, a fost salvat naiunea cnd intuind c iudeilor le
lipsete orice ans de a se revolta mpotriva Romei (66-70), fariseii s-au opus efectiv, nct
Vespasianus i-a permis fariseului foarte influent al vremii Yohanan ben Zakkai s deschid coala
rabinic de la Jamnia. De fapt, cine erau fariseii? Etimologic, termenul de fariseu este legat de
rdcina verbului ebraic para cu sensul de a separa, dar i a explica, nct numele lor, nici pe
departe, nu era unul peiorativ, cum i nchipuie unii, ci au cptat acest titlu din dou raiuni; pe
de o parte, fiindc se ocupau consecvent cu studiul Torei (precizm c Tora iari nu n-seamn
doar Lege, cum prea restrictiv au redat-o grecii cnd au numit-o nomos, ci i nvtur,
instruciune), adic al nvturilor divine, pe care se luptau s le respecte n primul rnd ei, i n al
doilea rnd, s le implementeze n rndul poporului, contientiznd c prin respectarea ei se va
ridica i ntri naiunea. Pe de alt parte, se numeau aa i pentru c, graie rigorismului vieii religios-morale, se deosebeau radical de restul poporului. Printre acetia se gseau crturari de elit
care se ocupau cu comentarea Torei i cu aplicarea acesteia la viaa concret. Graie prestigiului lor
erau foarte mult apreciai de poporul de rnd, care i asculta cu mult respect. Axai cu consecven
pe nvtura biblic, fariseii nvau, aidoma vechilor profei, c nerespectarea Torei a determinat
exilul babilonic. Ba mai mult, s-ar putea afirma c graie credinei i nvturii lor despre
nemurirea sufletului, au pregtit pentru unii calea Evangheliei.
Dar i pcatele lor
Se tie c muli iudei au trecut la noua credin propovduit de Apostoli. Cu toate acestea,
Evanghelitii nu-i prezint ntr-o lumin favorabil (cf. Mt. 12, 14; 22, 15; Luca 14, 16; 18, 10; 20,
20), dar nu-i vorba, aa cum spuneam, de toi fariseii, ci mai ales i au n vedere pe unii nvai ai
lor care fceau caz de unele amnunte insignifiante ale legii (Luca 16, 14) care avantajau lcomia

unora sau mndria exacerbat (Luca 18, 10-14). Nu de puine ori, unii farisei strecurau n Lege
opinii prea personale (Mt. 16, 6; 22, 36; Mc. 8, 1; 12, 28 etc.) cu scopul vdit de a-i crea un fel
de monopol absolut cu privire la interpretarea ei. Cu alte cuvinte, Hristos le recu-noate calitatea
de nvtori i chiar i ndeamn pe asculttori s asculte de ei, dar s nu fac ce fac ei, i le
condamn fanatismul n a le impune altora amnunte legale inutile i imposibil de respectat ad
litteram.
Hristos nu agreeaz rugciunea fariseului fiindc este una plin de arogan, dei, cnd se numete
pe sine drept, el spunea un oarecare adevr. Termenul nu era neles pe atunci n sens juridic, ca
astzi, cci a fi drept mai nsemna i a fi milostiv sau chiar a fi sfnt, adic a duce un fel de
via conform cu voia divin. Fr a generaliza scderile unora dintre farisei, pre-cizm c n
vremea lui Iisus, ei se constituiau ntr-un fel de elit de oameni nobili i curai la su-flet, oameni
profund religioi care i puneau toat ncrederea i chiar viaa la dispoziia lui Dumnezeu,
petrecnd o mare parte din timp cu studiul Torei. De aceea i erau foarte apreciai de oamenii
simpli din popor, asupra crora aveau i o mare influen.

Dispreul i arogana n rugciune, neplcute lui Dumnezeu

Fariseul din pilda Domnului fcea parte din extrema cealalt, am putea spune a formalitilor
fanatici, care puneau un mare accent pe aspectul formal al religiei fiindc spune c sttea drept, nu
neaprat n picioare, ci cu o inut ostentativ, provocatoare, ca s fie observat de toi, i de
departe. Dar nici acest fapt n-ar fi att de deranjant n ochii Domnului, ct predispoziia de a-l
dispreui pe cel care nu-i asemenea lui. Iisus nu agreeaz defel o inim dispreuitoare i nu poate fi
de partea lui fiindc El a probat c este plin de tandree i mil fa de toi cei dispreuii,
marginalizai, desfigurai chiar de lepr i de pcat, iar Dumnezeul descoperit oamenilor de Iisus
este i El Unul al milei, care caut oaia cea rtcit i n-o uit cu dispre, ci pornete degrab n
cutarea ei, ca s-o readuc la staul, unde s fie n siguran, alturi de celelalte. Experiena uman
probeaz c n familiile cu un copil nscut bolnav, sau cu deficiene fizice, ori de alt natur, inimile
prinilor gsesc mai mult loc pentru el, iar nu dispre i oroare. Fariseul, chiar dac a sporit
zeciuiala poruncit de Lege, oferind mai mult dect prevedea Legea, a uitat un lucru esenial, i
anume c cele ce se strngeau din zeciuieli erau destinate celor oropsii crora nu trebuie s le
oferi cu dispre. Declarndu-i autosuficiena, fariseul implicit l recomanda lui Dumnezeu pe vame
ca pe un spurcat, numai c nu i-a zis aceluia direct, aa cum scrie Isaia despre unii c se credeau
sfini i exclamau cu ngmfare: D-te napoi, nu te apropia de mine, cci eu sunt sfnt fa de
tine (cap. 65, 5). Dar Domnului nu-i plac astfel de ludroi despre care declar: Acetia sunt ca
un fum care se urc n nrile Mele, o vpaie care arde fr de sfrit (vers. 6). Chiar dac n
esen tot ceea ce spune fariseul nu-l trdeaz a fi un ipocrit, fiindc era cu totul adevrat ce zicea,
el nu a fost osndit pentru ceea ce a spus, ci pentru ceea ce n-a spus.
Preaslvirea fariseului
Rugciunile iudeilor ncep prin a-L preaslvi pe Dumnezeu, ori acest om se preaslvete doar pe
sine i i mulumete Domnului pentru ceea ce este el, nu pentru ajutorul primit ca s ajung o
astfel de buntate de credincios, cum nici chiar Dumnezeu nu visa. Interesant este c iudeii au
instituit i alte posturi dect cel de Ziua marii Ispiri poruncite de Domnul, i acelea erau pentru
pcatele poporului. ntruct fariseul credea c el nu are nici un pcat, se luda Domnului c
postete i n locul altora. Pe de alt parte, menionm c nu-i singurul caz de astfel de rugciune
pe care o auzim fiindc Talmudul ne relateaz o rugciune foarte asemntoare, rostit de rabinul
Nadhunya ben Ha Kana, n jurul anului 70 d.H. care zice: i mulumesc ie, Domnul Dumnezeul
meu, c mi-ai fcut parte alturi de cei care stau n Beth ha-Midrash (casa nvturii) i c nu m-ai
pus alturi de cei care stau la colurile ulielor; c pot s m trezesc devreme, cum se trezesc i ei
devreme; ns eu m trezesc devreme pentru cuvintele Tale din Tora, pe cnd ei se trezesc
devreme pentru vorbe uuratice; c muncesc, precum muncesc i ei; ns eu muncesc i primesc
rsplat; eu alerg, precum alearg i ei, dar eu alerg spre viaa lumii viitoare, n timp ce ei alearg
spre groapa nimicirii (Cf. W. Harrington, Il parlait en paraboles, Editions du Cerf, Paris, 1967, p.
119).
Cuvintele lui Iisus despre fariseii care-i dispreuiau pe ceilali sunt foarte blnde fa de in-tolerana
unora dintre ei n chestiunile formale ale religiei i mai cu seam fa de dispreul artat poporului
pe care-l numeau blestemat, c nu cunotea Legea i care nici nu tria ca i ei (In. 7, 49; 9, 34;
Rom. 2, 17). Nu-i puneau problema c dac acel popor blestemat s-ar fi ocupat, ca i ei, exclusiv

cu studiul i nvarea Legii, cine ar mai fi muncit pmntul ca ei s-i poat procura de la pia
cele necesare din care s dea i zeciuiala.
La finalul pildei, fariseii de fa, pentru care a i rostit-o, s-ar fi ateptat ca Iisus s le spun c
Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi (In. 9, 31), ori nu-i exclus s fi crezut c meritele fariseului
erau att de mari, nct Dumnezeu ar fi fost dispus, ba chiar constrns, s-l ierte i pe vame. Prin
pilda de fa, Iisus ncearc s-i readuc pe unii farisei la realitate, s-i determine a-i revizui
comportamentul nefiresc al unor oameni religioi a cror credin putea devia spre fanatism. Prin
ea, Hristos ne nva s evitm exemplul aceluia de a face din religie un simplu spectacol, la care
s-l invitm pe Dumnezeu.
Cuvintele vameului, model de rugciune n Biserica Rsritului
Ct l privete pe vame, acesta era pentru muli iudei ai vremii tipul omului pctos, al decderii
morale ajuns n treapta cea mai de jos. Menirea lui fiind aceea de a strnge impozitele, se preta
adesea i la acte de violen, ca s strng ct mai mult, pstrnd i pentru sine din munca altora.
Vameii erau uri, nu doar din cauza bogiei strnse din silnicii, ci i pentru c fceau jocul
asupritorilor romani. Ba mai mult, erau i necurai, ntruct din cauza meseriei erau acuzai i de
idolatrie. S nu se uite c monedele romane din argint aveau pe ele efigia mpratului, care i-a
ocupat pe iudei, cu inscripia care-i proclama divinitatea. Din toate acele cauze, vameul care se
ruga cu fariseul ntrunea n persoana sa toate relele la un loc.
i totui se referea i el tot la sine n rugciune, cu diferena c punea naintea lui Dumnezeu
umilina i lacrimile, i nu se compara nicidecum cu alii, fiindc se simea pur i simplu copleit de
multele pcate pe care nu le mai spune lui Dumnezeu, ci zice doar: Dumnezeule, ai mil de mine,
pctosul!. De aceea doar cu vameul se mplinete ceea ce s-a zis prin profetul Isaia: El d trie
celui obosit i mrete puterea celui care cade n lein (cap. 42, 29). Pentru cei care au tendina
s cad n autosuficiena fariseului, Sfntul Ioan are un cuvnt asemntor celor din Bi-sericile
Asiei cnd zice: Pentru c zici, sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic; i nu tii c
eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol; te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca
s te mbogeti, i haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i
alifie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi (Apoc. 3, 17-18). Aadar, celui care crede c este
mbrcat cu toate virtuile, Dumnezeu i poate arta c de fapt este gol.

Cain i Abel
Unii comentatori ai pildei consider c cele dou modele de rugciune ar fi de fapt icoana celor
dinti rugtori ai omenirii, Cain i Abel. Chiar dac textul nu spune din ce motive n-a fost agreat
rugciunea lui Cain, nu-i greu de intuit c i acela s-a prezentat naintea lui Dumnezeu, cu aceeai
pretenie ca i fariseul, c ar fi cu totul curat i drept, i de aceea a i czut.
n concluzie, ni se propune s lum n calcul faptul c Dumnezeu are cu totul alte criterii de
evaluare a faptelor omeneti. Prin aceast pild ni se atrage atenia c ne nelm de multe ori
cnd i considerm pe unii sfini, iar pe alii i dispreuim ca mari pctoi, deoarece naintea lui
Dumnezeu lucrurile pot sta cu totul diferit. Prin pilda de fa, Hristos ne ndeamn totui, chiar i
fr cuvinte, s facem ceea ce fcea fariseul, dar s nu repetm vorbele lui naintea lui Dumnezeu,
i s nu facem ceea ce a fcut vameul n viaa lui pctoas, dar s rostim vorbele aceluia
naintea lui Dumnezeu. Vameul tia c: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept,
ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. S inem seama de cuvintele
Domnului, care spune: Recunoate-i numai nelegiuirea, recunoate c ai fost necredincios
Domnului, dum-nezeului tu..., i v voi curi de toate ntinciunile voastre (Ier. 3, 13; Iezechiel
36, 25). S ne reamintim c rugciunea vameului, dimpreun cu cea a tlharului pocit de pe
cruce, a devenit n Biserica de Rsrit model pentru rugciunea inimii.
pr. prof. univ. dr. Petre SEMEN
Sursa: ziarullumina.ro

Doamne, fii rscumprtorul i ispitorul meu prin jertf

Evanghelia apocrif dup Vame i Fariseu. Capitolul n care ucenicul afl diferena
dintre a fi bun i a fi drept
Posted on 8 februarie 2014by Ioan-Florin

[traducere liber dintr-o limb moart]

n ziua a zecea a lunii Tirei, m aflam la Templu mpreun cu nvtorul.
Stteam n umbra unei coloane i ateptam ca preotul de rnd s tmieze. Era
nc devreme, poporul nu se adunase, numai un vame fr somn se gsise s-i
fac rugciunile cu noaptea-n cap. L-am recunoscut de-ndat, chiar dac el i
ascundea faa. Un ticlos. Nu sunt nici cteva zile de cnd mi-a luat de dou ori
impozitul cuvenit pe turmele mele din Betabara.
N-a trecut mult timp i n Templu a intrat un fariseu. Pe el nu-l cunoteam, dar
prea un om bun i cu frica lui Dumnezeu. Cred ns c i el tia ce-i poate pielea
vameului, pentru c, trecnd pe lng acesta, s-a strmbat cu dispre.
Cnd fariseul a prins a se ruga, am tras cu urechea, recunosc, pentru c e bine
s nvei cum se roag un om drept.
Fariseul se ruga frumos, din Scripturi. Adonai, zicea el, oamenii s-au stricat de
tot, s-au fcut lacomi, nedrepi, adulteri, eretici. i mulumesc c nu sunt ca ei.
Eu n-am clcat poruncile tale i nici nu le-am uitat. Postesc de dou ori pe
sptmn i dau zeciuiala cuvenit. L-am hrnit pe cel srac i l-am judecat cu
dreptate pe aproapele meu, nu ca acest vame neruinat, care ne ncarc pe toi
la impozite i acum nc are tupeul s vin naintea ta, Adonai, de parc a uitat
c plata pcatului este moartea.
Tare mi-a plcut asta cu plata pcatului. Cred c i nvtorului i-a plcut,
pentru c l-am vzut ntorcndu-se spre fariseu. Vameul, n schimb, se vedea
de la o pot c nu tie s zic nimic din Scripturi. Se aciuase ntr-un col, cu
nasu-n pmnt, i se fcea c nu cunoate pe nimeni, nchipuindu-i c
impresioneaz pe cineva dac-i lovete pieptul i repet ca un papagal,
Doamne, fii milostiv mie, pctosului, Doamne, fii milostiv mie, pctosului.
Dumnezeu nu bate cu parul, asta ar trebui s tie domnul vame.
Ct mi-am zis i eu rugciunile, cei doi au terminat i s-au dus n treaba lor.
I-ai vzut? m ntreab nvtorul. Ce zici de ei?
Ce s zic, Rabbi, fariseul e un om drept, dar houl acela de vame mi-a fcut
necazuri.
Da de ce crezi tu c fariseul e om drept? se mir nvtorul.

 Pi n-ai auzit? Mi s-a prut c-ai tras i tu cu urechea. Omu ine toate poruncile.
Dragul meu, rspunse calm nvtorul, rabinii cei mai nelepi au numrat n
Tora 613 porunci. Fariseul tu, unul din cei mai rvnitori, a reuit ntr-o via s
mplineasc 280 dintre acestea. Mai exact 279, pentru c tocmai a nclcat una,
judecndu-i aproapele. Altceva?
Postete de dou ori pe sptmn, zic eu.
Alii rabd de foame tot anul.
I-a hrnit pe sraci
Doar nu crezi c i-a rupt de la gur.
Nu e un adulter, Rabbi, mcar cu asta trebuie s fii de acord.
nvtorul clatin din cap.
Unde erai la predica mea de pe munte? Te uitai dup ciori. Oare nu v-am
explicat c nu trupul, ct mintea voastr e adulter? C pe fratele tu l omori cu
un cuvnt mai degrab dect cu o piatr? C dreptate nu nseamn ochi pentru
ochi i dinte pentru dinte, cum i nchipuie fariseul tu, care se crede judector?
Ucenicule, nu i-ai fcut temele
Simeam c nvtorul are dreptate, dar ceva nu nelegeam. La urma urmei,
ce-ar fi vrut nvtorul? Ca fariseul acela s nu fac nimic? Sau i mai bine, s
calce Legea?
Dac nu faci ce scrie, nu-i bine. Dac faci ce scrie, iar nu-i bine.
N-am zis asta, mi citi el gndurile. Fariseul e un om bun
Am srit ca ars.
Pi vezi, Rabbi, asta am vrut s spun i eu.
Nu m ntrerupe, n-am terminat. Nu, tu n-ai spus asta. Tu ai spus c e un om
drept.
Nu mai pricep nimic, sigur nvtorul vrea s m ncurce.
Pi, un om bun, Rabbi, nu e un om drept?
nvtorul m privi cu dragoste.

 Asta e cea mai mare ispit, ucenicule, s te crezi drept atunci cnd eti doar
bun. Aa a gndit i fariseul tu. Oamenii sunt buni n multe mprejurri. Sunt
buni cnd sunt fericii, sunt buni cnd sunt stui, sunt buni cnd le merge bine.
i oamenii fr Dumnezeu pot s fie buni. ns asta nu-i face i drepi.
Asta nseamn, Rabbi, c nici o fapt bun nu m face drept?
Exact. Faptele bune te fac doar un om mai bun.
La cuvintele acestea, am privit temtor n jur.
nvtorule, ai grij ce spui! Dac ne aud fariseii, am putea fi acuzai de
erezie.
i i-e team, ucenicule? Eu cred c te temi mai mult de acuzaiile lor, dect de
erezie. i aminteti ce-am spus odat? Cnd vei face toate cele poruncite vou,
aa s zicei: suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s
facem. nelegi acum? Cu faptele bune, suntei datori. Cu fiecare fapt bun, eti
un om mai bun, ca atunci cnd, cu fiecare bnu pltit, i mai achii o datorie. Cu
toate faptele bune, dac ar fi posibil s le mplineti, ai fi un om fr datorii. Dar
nici mcar asta nu te-ar face drept.
i atunci, Rabbi? Te rog, nu m mai fierbe. Ce anume m face drept? Vreau s
fiu drept.
nvtorul zmbi.
Am s-i rspund i la asta. Dar nu mi-ai spus nimic de vame. Cum i s-a
prut vameul?
Ce s mai zic acum, nvtorule? Dup cum le ntorci pe toate, parc nu mai
am curajul s afirm nimic. Am s zic pe dos, poate c de data asta nimeresc.
Vameul era i el om bun.
Greit, ucenicule! Te grbeti. i-am spus c oamenii buni fac fapte bune.
Vameul acela e un ho
Am respirat uurat.
M-ai linitit, nvtorul. Am vrut i eu s zic c
Iar m ntrerupi. Vameul e un ho, dar astzi s-a ntors la casa sa ca un om
ndreptat.
i ce l-a ndreptat aa peste noapte? Mai zilele trecute mi-a luat de dou ori
banii cuvenii.
Aa e, te-a furat. L-a furat i pe fariseu. V-a furat pe toi. Dar i-am pltit eu
toate datoriile, pentru c m-a rugat. n timp ce fariseul tu, care se crede
drept, mai are, stai s calculm, 613 minus 279, 334 de porunci de ndeplinit.

Vameul, n schimb, m-a rugat s-i ispesc eu toat datoria. Sper c nu

ai nimic mpotriv. Dac-i datora ceva, am s-i pltesc.
i nvtorul duse n glum mna la cingtoare.

Datorie si Dar

Domnul achita DATORII si da in DAR virtuti

Rabbi, nu e nevoie, m-am blbit eu. Acum neleg. Vrei s spui c a fi bun e
o datorie, iar a fi drept este un dar. Dreptatea nu nseamn faptele noastre
bune, ci mila lui Dumnezeu. Totui nu te-am vzut vorbind cu el. Cnd i-a
cerut s-i rscumperi datoriile?
Dar ai zis c ai tras cu urechea.
Aa am fcut. ns n-am auzit dect milostiv fii mie, pctosului
Hm! Bag de seam c nici greac nu mai tii cum trebuie. Ce faci n ultima
vreme? Fii milostiv a zis vameul? Ia mai gndete-te o dat.
M strduiam s neleg unde bate nvtorul.
Hilasthti moi t hamartl Nu aa se ruga?
Aa. i ce verb avem aici?
Hilskomai, Rabbi.
Pi, ce-i spune ie verbul sta? Hai, gndete-te la Scripturi. ntr-o vreme, erai
numai cu Septuaginta n mn. Ce-ai citit n Levitic? Poftim, i-am dat mur-n
gur.
Da, Rabbi, mi aduc aminte foarte bine. Numai c diateza
Las acum diateza. Ce tii despre hilskomai?
E verbul folosit n Levitic atunci cnd preotul aduce o jertf pentru
rscumprarea pcatelor poporului. Cnd l mpac pe Adonai cu jertfe. De
fapt, chiar asta i nseamn, a-l mpca pe Dumnezeu printr-o jertf. Unii
crturari l-au tradus a ispi, dac nu m nel.
Bravo, ncuviin nvtorul, mi place c mergi la duh. Litera ucide, s ii
minte asta. Tu ns ai prins o conotaie important: jertfa. Acum nelegi ce a
cerut vameul? O jertf de mpcare. Nu doar mil, ci, mai mult, rscumprare i
ispire: Doamne, fii ispitorul meu prin jertf. De aceea

 tiu! De aceea ai spus c s-a dus ndreptat la casa sa. Pentru c jertfa ta,
nvtorule, l va face drept.
n sfrit, m-ai ntrerupt i tu cnd trebuie Aa e.
Cred c m-am dumirit. Dac acuma m-ar ntreba cineva ce s-a ntmplat n
aceast diminea la Templu, a ti ce s-i spun. Un vame i un fariseu au intrat
s se roage. Fariseul e un om bun, dar se crede drept aici e greeala sa. Se
laud cu faptele bune, dar acestea nu sunt dect datoriile unei slugi credincioase.
l dispreuiete pe vame pentru lipsa faptelor bune. O slug datoare judec o
alt slug datoare. Dar greeala cea mai mare, greeala fundamental a
fariseului este c el nu cere dreptatea de la Dumnezeu. El crede c deja
o posed. Nu cere jertfa ispitoare. n vremea asta, vameul se ciete. El tie
c e un om ru, iar asta e deja extraordinar. El tie c nimic nu-l mai poate
salva, dect jertfa ispitoare care s-i rscumpere toate datoriile. De
aceea, nu-i ajunge s spun miluiete-m, el cere mai mult, fii
rscumprtorul i ispitorul meu prin jertf, cere totul. Nu e un om bun, dar e
un om drept. Aa e, nvtorule?
Plata pacatului si achitarea ei, dupa alegerea omului : de catre Iisus - sau de
catre om

Pe-aproape, zmbi el. Ai uitat ceva. Plata pcatului este moartea, acesta e
singurul lucru drept pe care l-a spus astzi fariseul
n rugciunea sa. ns nu moartea pctosului, ci, de-acum nainte, moartea
Fiului Omului, care a venit s achite plata pcatului.
Cnd a spus aceste cuvinte, mi s-a prut c nvtorului i tremura glasul.
Atunci m-am aruncat la picioarele lui:
Doamne, te rog s plteti i datoriile mele, aa cum i eu voi ierta datornicilor
mei! Vameul nu-mi mai datoreaz nimic. Nimeni nu-mi mai datoreaz nimic. De
astzi, sunt i eu un om drept.
Aa e, m privi el cu dragoste. De-acum nainte, tot ce-i mai rmne de fcut
este s fii i un om bun.
[Aici urma un fragment, care, din pcate, s-a pierdut; dup unele surse, ucenicul
l ntreba mai departe pe nvtor dac are vreo semnificaie faptul c toate
aceste lucruri, cu vameul i cu fariseul, se petrec pe 10 ale lunii Tirei.]
http://ioanflorin.wordpress.com/2014/02/08/evanghelia-apocrifa-dupa-vames-sifariseu-capitolul-in-care-ucenicul-afla-diferenta-dintre-a-fi-bun-si-a-fi-drept/
Datorii ?
Datorie poate insemna ca la botez primesc harul (ma imbrac in har), iar apoi, cand
cresc, il cheltuiesc in paguba, fara sa-l sporesc ci dimpotriva, il scad si-l micsorez,
devenind astfel dator fata de cel care mi l-a dat.

Vameul se ciete: EL STIE c e un om ru

Amintete-i, de vameul, n ce fel se ruga pentru sine
Miercuri, 10 septembrie 2014
n timpul rugciunii, orice rutate din inim arunc de la tine
n timpul rugciunii, orice rutate din inim arunc de la tine i iart orice
ai mpotriva aproapelui tu.

S nu te ndrepteti cnd intri la rugciune ca s nu iei osndit ca

fariseul acela. Amintete-i, spre exemplu, de vameul, n ce fel se ruga
pentru sine i depete-l ca s gseti iertarea greelilor tale. Nu cu
strigtul glasului s te rogi Aceluia care este cunosctor al celor ascunse, ci
cu strigtul inimii tale bate la urechile Lui. Nu cu lungimea cuvintelor s
tinzi spre El, fiindc nu prin mult vorbire, ci prin minte prea curat te
place Dumnezeu.
n timpul rugciunii, orice rutate din inim arunc de la tine i iart orice
ai mpotriva aproapelui tu. Este, de pild, un fel de arpe care, cnd
merge s bea ap, nainte de a ajunge la izvor, d afar din el tot veninul.
Imit i iscusina acelui arpe i tot veninul amar arunc-l din sufletul tu.
Iart-i confratelui tu o sut de dinari ca i ie s i se ierte datoria a zece
mii de talani. i precum doreti s fie Dumnezeu fa de tine, la fel s fii i
tu fa de fratele tu. Orice lucrare ncepi s faci, cheam mai nti pe
Dumnezeu i dup terminare s nu neglijezi a mulumi.
(Sfntul Vasile cel Mare, nvtur ctre fiul duhovnicesc, traducere de I.
Popa, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 40-41)

4 n 1: smerenia instant!

pr. Constantin Sturzu

Smerenia este locul geometric al existenei mele care ndeplinete, cumulat,

urmtoarele patru condiii: 1) m ajut s cuprind n inima mea pe toi
oamenii; 2) mi ofer perspectiva corect asupra realitii n care triesc i a
situaiei n care m aflu; 3) mi deschide ua ctre adncul fiinei mele,
ctre ntlnirea cu mine nsumi, cel zidit dup chipul lui Dumnezeu i 4) n
primul i n primul rnd, m pune n relaie direct cu Dumnezeul Cel viu.
Astfel nelegnd, da!, se poate spune c vameul s-a smerit.

Cu adevrat, trim vremuri n care omul nu mai are rbdare, ci vrea s obin totul
foarte repede, instantaneu, dac se poate. Este vremea celor stau
cu telecomanda n mn, a celor ce fac dintr-un simplu click poart ctre mplinirea
dorinelor sau a celor ce sorb cu nesa din cafele solubile obinute instant, din
plicurile 3 n 1. Nu e de mirare, aadar, c i n plan spiritual sunt unii care ar dori
s guste din tehnici sau formuleinstant. Slbiciune exploatat de tot soiul de

amgitori care se angajeaz s ghideze pe ci (pseudo)spirituale de iluminare, de

accesare a puterilor divine. Totul nu dureaz, uneori, dect cteva zile, prin cursuri
intensive (contra cost, cum altfel). La asemenea (nerbdtoare) cerine i la astfel de
oferte de supermarket religios, Biserica pare a fi neputincioas: ea cultiv
struina n rugciune, permanenta nfrnare, ndelunga rbdare... i totui, chiar i
n aceste condiii, cretinismul are ceva de spus, de oferit. Chiar i celor mai grbii,
i celor ce vor rezultate obinute instantaneu, dar fr prea mari eforturi. Reper?
Chiar pilda vameului i fariseului, ce a fost aleas spre a deschide inegalabila
perioad liturgic a Triodului. Mine, n bisericile ortodoxe, se vor face auzite, n
cadrul Sfintei Liturghii, urmtoarele versete:
Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame.
Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame. Postesc de dou
ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Iar vameul, departe stnd,
nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii
milostiv mie, pctosului. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa,
dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe
sine se va nla(Luca 18, 10-14).
Aceast parabol este rostit de Mntuitorul pentru a ne arta cum se poate smeri
omul, dar i cum poate rata aceast virtute indispensabil celui ce caut mntuirea.
Despre smerenie avem, adesea, o fals percepie. Plecnd de la un mod incomplet,
ca s nu spun strmb, de a nelege smerenia vameului, ajungem s fim convini
c, spre a o dobndi (spre a fi smerii), e musai ca s ne plasm ultimii,
n orice situaie, s plecm mereuprivirea n pmnt, s ne vdim pcatele n
faa tuturor. C un astfel de comportament/ atitudine nu denot neaprat smerenie
reiese din multele situaii concrete. Spre exemplu, cel ce are o funcie, n stat sau n
Biseric, nu e smerit dac nu-i respect rolul i nu-i asum locul unde este pus
chiar i n fruntea tuturor. Cel ce nu privete n ochi pe fratele su atunci cnd
vorbete cu dnsul, poate s o fac i din lips de respect, din viclenie, pentru c are
ceva de ascuns (un gnd de judecat asupra interlocutorului) etc. Cel ce nu
contenete a spune tuturor ct de pctos este i c nu are nici o virtute, poate lesne
s dea n mintea celui ce e smerit i vrea ca lumea s tie asta despre el.
n ultim instan, smerit, cu adevrat, este cum zice romnul omul care este la
locul lui. Smerenia este locul geometric al existenei mele care ndeplinete,
cumulat, urmtoarele patru condiii: 1) m ajut s cuprind n inima mea pe toi
oamenii; 2) mi ofer perspectiva corect asupra realitii n care triesc i a situaiei
n care m aflu; 3) mi deschide ua ctre adncul fiinei mele, ctre ntlnirea cu

mine nsumi, cel zidit dup chipul lui Dumnezeu i 4) n primul i n primul rnd,
m pune n relaie direct cu Dumnezeul Cel viu. Astfel nelegnd, da!, se poate
spune c vameul s-a smerit. Cci: 1) l vedem departe stnd adic se tia pe sine
nevrednic a fi alturi de un om cu attea virtui/ fapte bune cum chiar era fariseul;
se vedea pe sine mai pctos dect toi; ultimul fiind, aadar, i putea cuprinde pe
toi cei din faa sa; 2) nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer cu adevrat, fiind
robit de cele lumeti, privea spre pmnt, locul unde se afla, deocamdat, spiritual
vorbind, i pe care i-l asuma, dar ca un punct de decolare spre cer; 3) i btea
pieptul ca s sparg zidul nvrtorii inimii, ce l-a nstrinat de Dumnezeu i de
el nsui; i contientiza nelegiuirile svrite, se vedea om plin de pcate,
dar... 4) zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului avea credina c-l
poate contacta pe Dumnezeu, c Acesta l iubete i are puterea de a-l scoate din
condiia aceasta, de om robit pmntetii gndiri i vieuiri. Cu alte cuvinte, dei
petrecuse ani muli, anterior, n multe i mari pcate, cu totul departe de Dumnezeu,
vameul reuete, doar n puine clipe practic, instant! s se smereasc,
plasndu-se pe sine n locul n care cele patru condiii sunt mplinite. Dac n articolul
trecut vorbeam de dinamicamntuirii, iat c acum putem identifica i o topic a
mntuirii. Zaheu, spre exemplu, despre care s-a vorbit sptmna trecut, a gsit
punctul smereniei n sicomorul n care se crase cutnd s vad cine este
Iisus. Maria Egipteanca sfnta minunat din pustiul Iordanului s-a smerit ntr-o
clip, contientiznd c cei 17 ani de permanent desfrnare n care trise o
mpiedicau s intre n biserica din Ierusalim, n care se afla, spre nchinare, Crucea
Domnului. Tot aa, fiecare dintre noi avem a cuta acum, n aceast clip,
acel punct al smereniei care s ne fie att de propriu pe ct de unici suntem fiecare
i pe ct de personal este relaia fiecruia dintre noi cu Dumnezeu. Vameul s-a
cobort mai ndreptat la casa sa adic aceast experien spiritual,
duhovniceasc, l-a ajutat s fie mai bine (n mod corect) orientat n via.
S mai constatm c fariseul rateaz smerenia, chiar dac mplinise, cu vdit
srguin, poruncile lui Dumnezeu. S ne cutremurm i noi, contientiznd c
simpla (sau mecanica) mplinire a poruncilor evanghelice nu are ca efect
dobndirea automat a smereniei. Mai e nevoie i de a cuta acel punct de
smerenie, n care s fim ct se poate de vii i de prezeni. Dup cum se cuvine, de
asemenea, s fim realiti i s ne ateptm ca smerenia cea dobndit instant s se
ia de la noi... tot instant!, dac nu ne strduim, n fiecare clip, s o adncim.
Despre cum putem provoca fiina noastr s se deschid spre acest punct
de nceput bun i despre cum putem s struim n smerenie, vom avea ocazia s

vorbim n perioada imediat urmtoare, cnd cerem, cntnd, n slujbele bisericeti,

s ni se deschid nou uile pocinei.

Sfnta Euharistie - mijloc de comuniune ntre Hristos i Biseric

Preasfinitul Ioachim Bcuanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului
n minunea cu nmulirea a cinci 5 pini i doi peti, Hristos arat, pentru prima dat n
activitatea Sa pmnteasc, faptul c El a venit s sature nu 6 miliarde, ci mulimi
infinite, care se vor succede pn la sfritul veacurilor, din pinea euharistic nscnd
universul euharistic.

S intrm n miezul problematicii. Mai nti, textul Sfntului Matei este clar. Locul unde
Hristos avea s ne prezinte universul euharisticera pustiu (versetul 15), deci nu era
pe Valea fertil a Iordanului sau Lacului Tiberiadei, care este nconjurat de o vegetaie
luxuriant. Nu, El alege pustiul, pentru c acesta conine vidul existenial, ariditatea
unei fiinri ntru absena lui Dumnezeu. De altfel, pustiul este locul predilect al
meditaiilor hristice, ns, de data aceasta, vestea uciderii naintemergtorului adus de
apostoli l determin ca, mpreun cu ei, s Se retrag spre un loc pustiu, dincolo de
Marea Galileii, aproape de cetatea Betsaidei.
Mntuitorul a atras mulimile n pustiu, le-a vorbit pn seara i le-a tmduit bolnavii lor,
adic S-a preocupat de problemele lor sufleteti, ntrindu-i n credin, dndu-le
speran, artndu-le incomensurabila Sa dragoste: i ieind, a vzut mulime mare
i I S-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor (Mt. 14, 14), erau ca nite oi
fr pstor i I S-a fcut mil de ei (Mc. 6, ); le vorbea despre mpria lui
Dumnezeu, iar pe cei care aveau trebuin de vindecare, i fcea sntoi (Lc. 9,
11).

Ordinea prioritilor n Biseric

i fcndu-se sear, ucenicii s-au apropiat de El zicndu-I: D drumul
mulimilor ca s se duc n sate s-i cumpere mncare (Mt. 14, 15). La aceste

vorbe, Iisus, vznd c apostolii nu realizeaz sensul duhovnicesc al cuvintelor Sale i a

mesajului Su, puterea hrnitoare a cuvntului Su, n sens mistic, (mai devreme, tot n
pustiu, ispitit fiind, a rspuns: nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care
iese din gura lui Dumnezeu) le rspunde: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s
mnnce! (Mt. 14, 16). De ce oare spune Hristos aceasta? Oare nu tia El c locul este
pustiu i c nimeni nu are de mncare? Evanghelistul Ioan spune chiar c Iisus ntreab
retoric pe Filip, care era din Betsaida, (In. 12,21) de unde vom cumpra pine, ca s
mnnce acetia?, iar Filip face un calcul aritmetic, zicnd: Dac s-ar cumpra
pine de 200 de dinari nu ar fi suficient!(Ioan 6,7).
Hristos le spune aceste vorbe pentru c dorete s fixeze i programul social al Bisericii.
Acest dai-le voi s mnnce este important pentru veacurile cretine pn la

Menirea Bisericii este n mod principal de a

cluzi lumea spre mpria lui Dumnezeu, unde nimeni nu se
nsoar, nici se mrit, nimeni nu mai mnnc din mncarea
biologic, ci doar din cea teologic i se mprtete din festinul
euharistic, unde Se jertfete nsui Mirele Bisericii, Care se
consum i nu se epuizeaz niciodat. Deci scopul principal al Bisericii este
sfritul lor, dar nu e primordial.

ceea ce a fcut Hristos: s nvee, s sfineasc i s conduc pe credincioi ctre aceast

mprie. i acestea toate se mplinesc i sunt ncununate prin Sfnta Euharistie. Dar
Hristos cunotea inimile oamenilor care sunt nclinate spre ru; cunotea i faptul c
omul uit de Dumnezeu; cunotea i faptul c unii cretini vor ajunge s confunde cele
ale Cezarului cu cele ale lui Dumnezeu; tia c avariia nu va fi abolit i c minunile cu
nmulirea biologic a pinii nu vor fi sesizate de oameni. De aceea angajeaz instituia
Sa divino-uman i la factorul social filantropic. Altfel spus,Biserica, fie c face ea,
dac are cu ce, fie c determin pe cei crora le rodete arina din belug s dea de
mncare celor lipsii i defavorizai, trebuie s fac i filantropie.

Necesitatea pregtirii pentru euharistie

Urmrind mai departe firul Evangheliei, vedem c accentul nu cade pe acest aspect, c
tocmai dup aceast porunc vine esenialul. Pe fondul dialogului de surzi, Hristos
deschide Universul Su: Apostolul Andrei prezint pe un copil care avea cinci pini de orz
i doi peti pe care Hristos poruncete s le aduc la El (In. 6, 9). De ce dar 5 pini i de
ce doi peti? Simbolistica acestor numere a fost evaluat de hermeneuii biblici, astfel
nct numrul pinilor trimitea inevitabil la cele cinci simuri cu care a fost nvestit fiina
uman i care prin hran duhovniceasc trebuie s se spiritualizeze, avnd ca fundament
adevrul exprimat de ideograma greceasc. Pe de alt parte, minunea aceasta poate fi
ncadrat ntr-un tablou euharistic n care Hristos ofer umanitii Trupul

Su care d via i care potolete foamea fiinial de ndumnezeire a

unei lumi ce i atepta Pstorul. Proscomidia se oficiaz din materia tainei: cinci
prescuri, una principal, din care preotul slujitor scoate Sfntul Agne ce se va preface n
nsui Trupul Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast prescur simbolizeaz pe Fecioara Maria
- Nsctoarea. Cei doi peti simbolizeaz cele dou firi pe care Iisus le are dumnezeiasc i omeneasc - i trimit pe de o parte la comuniunea celor dou firi n
persoana Domnului Iisus, iar pe de alta la comuniunea dintre Dumnezeu i om. IXTYS, n
limba greac, nseamn Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul i nu este altceva
dect smna ce ascunde n ea adevrul care, mrturisit, aduce dup sine ctigarea
vieii venice: aceasta este Viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i
adevratul Dumnezeu (In. 17, 3). Ofrandele aparin unui copil, adic unei fiine
curate, inocente, nevinovate. Nu ntmpltor copilul este luat de Dumnezeu ca model de
curie i icoan a mpriei Sale: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca i copiii,
nu vei putea intra n mpria lui Dumnezeu (Mt. 18, 3). n alt parte, Hristos
zice: Dac aduci darul tu la altar i eti certat cu fratele tu, mergi mpac-te
cu prul tu i apoi vin i ofer darul tu altarului (Mt. 5, 23). Aadar, nimic
necurat nu intr n mpria lui Dumnezeu. Din pregtirea Liturghiei Euharistice, adic a
nmulirii celor cinci pini i doi peti, Hristos ne nva c la cina Sa nu trebuie s
participm oricum. Amintii-v de cel ce nu avea hain de nunt. A fost scos afar
de la banchetul euharistic al Fiului de mprat. Tocmai de aceea, n tradiia

Bisericii, cel ce pregtete ofrandele pentru liturghie trebuie s fie

curat trupete i sufletete. Prin parohii, de regul, prescurile sunt pregtite de o
vduv evlavioas sau de o familie a crei via este conform cu morala i Evanghelia
lui Hristos.
Dup aceast pregtire prealabil, pentru c locul era pustiu i ceasul trziu, Hristos a
poruncit apostolilor s aeze mulimile pe iarb n grupuri separate a cte 100 i cte 50
de persoane. Aceasta nseamn c Hristos euharistic este acelai n fiecare comunitate
care mprtete aceeai credin i triete dup poruncile Lui: unii n unicul

pustiul Betsaidei a devenit un

sfnt disc pe care miridele umane ateptau prefacerea , transubstanierea i
Dumnezeu prin credin i fapte bune. n felul acesta

integrarea lor n comuniunea cu Dumnezeu. Trupul lui Hristos oferit omului l face pe
acesta ca la rndul su s devin trup al lui Hristos ca Biseric neprihnit: ale Tale
dintru ale Tale. Apoi, lund pinile i petii, privind la cer, a binecuvntat i
frngnd a dat ucenicilor, iar ucenicii mulimilor (Mt. 14, 19).

Instituirea universului euharistic

Urmrind cronologia faptelor Mntuitorului, gesturile Marelui Arhiereu, Acesta le face
pentru prima dat n faa ucenicilor i mulimilor. Se va mai face ntocmai la Cina cea de
Tain i la Emaus, nainte i dup nviere. Tocmai din acestea deducem c prin minunea
aceasta Hristos instituie universul euharistic n care ne ntlnim cei curai cu inima n
Hristos Cel ce se aduce i Cel ce este adus, Cel ce ne primete i n acelai timp Cel ce se
mparte i niciodat nu se sfrete. Preotul, dup consumarea elementelor euharistice,
dup Epiclez, nainte de mprtirea sa i a credincioilor, adaug n completare ce a zis
la rugciunea de la Heruvic: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu,
Cel ce se sfrm i nu se desparte, cel ce se mnnc pururea i niciodat nu
se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete. E tocmai ceea ce s-a petrecut
la nmulirea pinilor: au mncat toi i s-au sturat i au strns rmiele de
frmituri, dousprezece couri pline (v. 20). Iat ce miracol extraordinar! De
laliturghie trebuie s pleci stul trupete i sufletete, mai ndreptat la

casa ta, mai bun, mai nelept, mai curat, cci euharistic, trupul lui
Hristos, foc fiind, arde spinii pcatelor; intr n alctuirea
mdularelor, n rrunchi, n inim; curete sufletul; sfinete
gndurile i oasele; numrul deplin al celor cinci simuri l lumineaz;
ptrunde n fiina ta frica de Dumnezeu, care pururea acoper i
pzete de tot lucrul pierztor de suflet; spal, ndrepteaz,
nelepete i lumineaz; arat loca al Duhului; iar cel ce primete pe
Hristos euharistic nu mai este sla pcatului, ci templu al Duhului
Sfnt.
Mai apare, ns, o aa zis antilogie, un paradox. La nceput se spunea c locul era
pustiu, iar acum, n timpul Liturghiei, Hristos poruncete mulimilor s stea pe iarb.
Deci pustiul, fr nimic, piatr ars, fr nicio urm de via, apare acum ca o peluz.
Este ceea ce s-a petrecut oarecnd n pustiu, pe vremea lui Moise. La rugciunea i
credina lui Moise, apa a izvort din piatr seac atunci cnd mai marele poporului a lovit
aceasta cu toiagul, iar mana a czut din cer, din care au but i s-au sturat. Aa i aici
s-a petrecut ceea ce psalmistul a prezis de mult vreme: Prefcut-a rurile n

pmnt pustiu, izvoarele de ap n pmnt nsetat. i pmntul cel roditor n

pmnt srat din pricina celor ce locuiesc pe el. Prefcut-a pustiul n iezer de
apa, iar pmntul cel fr de ap n izvoare de ape; i a aezat acolo pe cei
flmnzi i au zidit cetate de locuit (Psalm 106, 33-36). Aadar, credina, spune
Hristos, mut munii din loc, iar pustiul se transform n grdina Maicii Domnului.
Adic locul unde se svrete Sfnta Liturghie se transform n oaz

spiritual, loc de ntlnire cu Dumnezeu, rai plin de flori i verdea,

pentru ca ntlnirea cu El s fie ct mai agreabil i confortabil.
Cine poart de grij Trupului Domnului
Important este i c dup mprtanie s-au adunat dousprezece couri pline cu
firimituri. Deci nu altcineva, ci apostolii care au primit din mna lui

Hristos pinea, tot ei au adunat i firimiturile; n-au lsat pe alii i nu

le-au lsat la psrile cerului. Aceste cuvinte sunt pline de sens. Mai nti, Hristos
mparte pinea euharistic, dup ce o binecuvinteaz, apostolilor, nu altora, nu femeilor,

care erau din abunden acolo, care ar fi fost mai grijulii, mai ndemnatice. Dar nu era o
man ca oricare. Pinea euharistic se mparte de ctre cei consacrai, cu
mandat i nvestitur speciale n Biseric. La Cina cea de tain nu era nicio
femeie; la Emaus de asemenea. Ceea ce nseamn c numai cei alei, apostoli i

dup ei episcopii i preoii au acest mandat s fie minitri ai tainelor

lui Dumnezeu, prin hirotonie. Fiecare preot, dup hirotonie, n aceeai Liturghie,
pn la mprtanie, dup Epiclez, este chemat de ctre ierarhul care l-a hirotonit,
pentru a-i oferi, pe un taler special, Trupul lui Hristos, zicndu-i: primete odorul

acesta i-l pstreaz pn la a doua venire a lui Hristos Care din minile tale l
va cere. Deci, apostolii primesc din mna Arhiereului venic pinea euharistic i
aceasta este mprit celor din comunitile aezate pe iarb. i acum, dac este o
bun organizare, la o liturghie, din cinci pini poi s mprteti tot atia oameni ca n
pustia aceea! De aceea, la nceput ziceam c nu trebuie s confundm pinea de toate
zilele, nmulit copios de Hristos pentru toi oamenii pmntului, cu pinea euharistic,
care nu se d de oricine i oricui.

Acei ce s-au mprtit din pinea oferit de Hristos, mai nti au

primit cuvntul, s-au curit prin spovedanie. Cci, zice Evanghelia, a
vindecat pe toi bolnavii lor, adic cei ce erau acolo i erau i pctoi care au fost
invitai, pentru c i Iisus, spune Evanghelia, asemenea lui Ioan, boteza i El (cf. Ioan 3,
22). Tot ce s-a petrecut n pustiu nu a fost altceva dect o pregtire spiritual pentru
masa euharistic de la finalul zilei, un mod pedagogic de a-i face pe cei prezeni s
neleag faptul c Hristos Cel ce le vorbete i le vindec neputinele acum, va fi cu ei n
toate zilele dup Rusalii i pn la sfritul veacurilor, n forma pinii celei adevrate,
care d via. E cel mai evident mod de a transmite realitatea prezenei Sale liturgice n
viaa cotidian a celor uni, cretinilor, care se vor ntlni cu Hristos n vinul ce este
Snge, n pinea care este Trupul, n petele care este Hristos, n uleiul care este roada
Duhului, n apa care este izvor ce curge spre viaa venic. Ilie a nmulit fina i uleiul
din care se fcea pinea supravieuirii n timp de foamete, ca o prefigurare a elementelor
euharistice care sunt medicamentul nemuririi, deoarece ntr-o perioad n care cerul
rodnic era nchis din cauza nchinrii idoleti, n acel pustiu al absenei, Dumnezeu era
prezent tocmai n gestul i elementele folosite de prooroc. Hristos n pustiu

vindec pe toi cei bolnavi dup ce, aa cum proceda de obicei, le-a
iertat pcatele, apoi i mprtete cu cuvntul, pentru ca, n cele din
urm, s li se ofere ca hran euharistic. nsui canonul gestual folosit de
Hristos la nmulirea pinilor (lund pinile i petii, privind la cer, a binecuvntat i,
frngnd, a dat ucenicilor) se regsesc la momentul solemn al Cinei lund pinea,
binecuvntnd a frnt i a dat ucenicilor, amnunt ce subliniaz acelai caracter, iar
aceasta cu att mai mult cu ct Evanghelia Sfntului Ioan ne spune c acest eveniment al
nmulirii s-a petrecut aproape de patile evreilor (In. 6,4) ce va deveni Patile pe care cu
dor va dori s-l mnnce mpreun cu ucenicii Si.

Ct privete rmiele adunate de cei ce au mprtit credincioii,

aceasta este un lucru tot att de nsemnat ca i prticica pe care au
dat-o spre hrana euharistic. Poate cineva cunoate, m refer la credincioi, a
observat ce face preotul dup ce s-a mprtit pe sine i pe credincioi din Trupul lui
Hristos. Cu grij, ajutat de un burete liturgic, adun i cea mai mic prticic care a
czut pe Sfntul Antimis, pentru a o pune n Sfntul Potir. Preotul liturgist tie c

Hristos este prezent integral n fiecare prticic, firimitur, indiferent

de mrimea ei. Acestea nu trebuie s se piard, nici s se arunce, cci este mare
greeal. Este tocmai ceea ce au fcut apostolii dup distribuirea prticelelor euharistice:
adun fiecare din comunitatea sa firimiturile pentru ca acestea s nu se piard, ci s fie
consumate cu evlavie pn la cea din urm. Gestul lor amintete de grija pe care evreii o
aveau fa de rmiele mesei pascale, ns de data aceasta apostolii nu le ard,
deoarece ele sunt mrturia unei jertfe nesngeroase a unui nou legmnt al iubirii

milostive, ce au puterea de a trece de la moarte la via i de pe pmnt la cer pe cei

ce le consum. Grija apostolilor fa de rmiele ospului mesianic ne

fac s nelegem realitatea prezenei hristice n cea mai mic prticic

euharistic i ne duc cu gndul la Sfintele pstrate n chivotul de pe
Sfnta Mas i administrate pruncilor i bolnavilor de ctre preoi n
mprejurrile cele mai delicate ale vieii. Asemenea firimiturilor din pustiu,
care nu au fost lsate psrilor cerului sau altor vieuitoare, pentru c acestea nu au
contiin de sine, ele nu se pot mprti cu Hristos, nu au suflet, ci doar via, fiecare
dup felul lor, aceste Sfinte sunt pstrate i administrate nc de la nceputul vieii
spirituale.
Pe de alt parte, de pe cmpurile care rodesc hrana de toate zilele, am vzut c Hristos
poruncete s lase i pentru psrile cerului rmie, pentru ca acestea s aib hran la
bun vreme. Aceste firimituri ne duc cu mintea la femeia cananeianc, ce mijlocea
vindecarea fiicei ei, iar la cuvintele Mntuitorului Care i-a zis : nu este bine s iei
pinea copiilor i s o arunci cinilor, ea a zis: da, Doamne, dar i cinii
mnnc de la masa stpnilor lor (Mt 15, 26-27). Cu alte cuvinte, la masa
mpriei nu este chemat doar poporul ales, ci i alte oi din alt staul, alte neamuri care
naintea celor alei vor intra n mprie, mprtindu-se din firimiturile euharistice ce
poart n ele pe Hristos la fel de ntreg pentru c darul mntuirii este oferit tuturor.
Evanghelistul Ioan ne ofer cteva amnunte foarte preioase n sprijinul afirmaiilor
noastre i anume faptul c Mntuitorul a spus apostolilor: adunai frmiturile ce au
rmas, ca s nu se piard ceva (In. 6, 12), iar puin mai nainte spune c aceast
minune s-a petrecut cu puin timp nainte de Patile iudeilor, deci am putea spune c
ceea ce s-a petrecut n pustiu a fost o mas euharistic. La Patile iudeilor masa pascal
presupunea consumarea integral a mielului, iar rmiele trebuiau arse tocmai pentru a
nu se pngri ceva din coninutul ei.

Imaginea Liturghiei primare

Cheia nelesurilor euharistice ale nmulirii pinilor i petilor ne-o
ofer Ioan Evanghelistul. n capitolul 6, dup aceast minune, Iisus se retrage
singur n munte cunoscnd c voiau s-L fac rege, iar ucenicii au plecat cu corabia

n Capernaum. A doua zi mulimile l gsesc n sinagoga din Capernaum, iar Domnul le

reproeaz faptul c acest interes al lor este unul pur omenesc: M cutai nu pentru
c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat (In, 6,26).
Urmtorul verset le schimb perspectiva cutrii lor i a substanei mncrii de care
aveau, de fapt, nevoie: lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci
pentru mncarea ce rmne spre viaa venic. (In. 6, 27). Mai mult
dect mana pe care Dumnezeu, prin mijlocirea lui Moise, a dat-o prinilor lor n pustiu
pentru nevoile trupului, Hristos este pinea cea adevrat, pinea cea vie care s-

a cobort din cer i care d via lumii, iar cel ce va mnca din pinea aceasta
nu va mai flmnzi niciodat (In. 6, 35). Apoi le vorbete deschis acelorai oameni
pe care i sturase n pustiu cu o zi nainte: Eu sunt pinea vieii... cine mnnc
din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este trupul Meu (In. 6, 51). Acum este momentul n care Mntuitorul dezleag
nelesul euharistic al minunii din pustiu. Sfntul Ioan evalueaz acest moment n cap. 6,
subliniind n mod explicit paralelismul ntre Hristos i Pinea cea vie, mutnd rostirea
cuvintelor de instituire a tainei Sfintei mprtanii de la Cina cea de tain, n acest
context, astfel nct, pentru noaptea cinei ofer un spaiu generos doar smereniei
(splarea picioarelor) i iubirii, care s fie noua lege i testament al cretintii: cel ce

mnnc Trupul meu i bea sngele Meu are via venic... cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (In. 6, 54-56).
De aceea, n concluzie, trebuie s spunem c mesajul lui Hristos de la nmulirea pinilor
este imaginea liturghiei primare din lume. Credincioii care vor gusta din

aceast hran se satur din prezena lui Dumnezeu i se adap din

apa vie care-i ajut s nu mai nseteze niciodat. S ne strduim s vedem
lucrurile n profunzimea lor! Amin.