Curs filosofie

1.Introducere
Ontologie = doctrin care studiaz existena fiinei
i semnificaiile ei fundamentale.
n acest curs, termenii ontologie = metafizic
(sens literal realitatea de dincolo de universul
sensibil)
Ideea central a cursului: problematica Fiinei
(Binele, Frumosul, Adevrul)
2. Filosofia antic
2.1 Despre originea i nceputul
filosofiei. De la modelul nelepciunii la
iubirea de nelepciune.
Exist multe definiii ale filosofiei, semn al
complexitii acestei discipline. Alegerea unei
definiii este o opiune personal. Ce putem face
este o analiz istoric a ncercrilor de definire.
Hegel: filosofia este istoria filosofiei.
Platon i Aristotel au susinut c originea
filosofiei este n ntrebarea Ce sunt toate
acestea?, o ntrebare care caracterizeaz specia
uman n ceneral.
Cuvntul filozofie: probabil creat de Pitagora
(580-500 .Hr.)
Pitagora a fost cel dinti care a folosit

termenul de filosofie i s-a numit pe el nsui

filosofspunnd c nici un om nu este nelept ci
numai zeul. Filosofia se numea mai nainte
nelepciune i cel care o profesa era numit
nelept, pentru a arta c a ajuns la cel mai nalt
grad de perfeciune sufleteasc; filosof era ns
iubitorul de nelepciune. (Diogene Laertios,
Despre vieile i doctrinele filosofilor).
La greci, nelepciunea era denumit sophia,
sophrosyne i phronesis.
Sophia iniial meteug, miestrie. Solon
denumea astfel activitatea poetic. nc cu sec VI
desemneaz i priceperea n domeniul tiinei.
Pentru sofiti, nsemna priceperea politic.
Sophrosyne sntatea cugetului, cumptare,
calea de mijloc, smerenie, cunoatere de sine etc.
Phronesis nelepciunea practic, prudena,
virtutea.
Aristotel: Exist o tiin care consider att
Fiina ca fiind ct i proprietile ei eseniale. Ea nu
se confund cu nici o tiin special, cci nici una
din acestea nu consider Fiina ca atare n general,
ci fiecare din ele i asum o parte din ea i
examineaz nsuirile ei De vreme ce noi suntem
n cutarea supremelor principii i cauze, de bun
seam c acestea ar fi socotite ca principiile unei
naturi anume, care dinuiete n sine i prin sine.
(Aristotel, Metafizica).
2.2 Categoria filosofic de Fiin.

Dificulti lingvistice i conceptuale ale

circumscrierii ei n limba romn
Filosofia reprezint un mod de a gndi, de a
pune i rezolva acele probleme care se nasc din
diversele variaii ale ntrebrii privind fiina lumii n
care trim: ce este lumea? Ce sunt lucrurile? De ce
sunt aa (i nu altfel)? Adic filosofia este teoria ce
vizeaz ceea ce este (fiina ca fiin)
Ce este fiina?
Heidegger:
a) Fiina este cea mai general noiune.
b) Fiina nu este definibil prin procedura obinuit
(gen proxim i diferena specific). Ea ajut la
definirea tuturor celorlalte lucruri.
c) Fiina este ceva de la sine neles. Este normal ca
lucrurile s existe.
Dificulti de nelegere a sensului
filosofic al fiinei:
a) Capcana gndirii naturale (realiste): cu toii
mprtim prejudecata (iluzia) realist c
obiectele i lucrurile asupra crora ne exercitm
voina exist n afara noastr. Gndirea noastr
reproduce mintal (sub form de reprezentri)
structurile reale ale obiectelor aflate n exteriorul
nostru. Cnd ntre reprezentrile noastre subiective
i proprietile reale ale obiectelor exist omologie
(ca ntre faa noastr i imaginea ei n oglind),
spunem c avem o cunoatere adevrat.

De aceea ne este greu s nelegem conceptul

de fiin, pentru c ncercm s ne reprezentm un
obiect concret, care poate fi perceput
vizual/auditiv/tactil. ns conceptul este unul
abstract i nu presupune existena unui obiect de
cunoscut, care preced gndirii noastre. Obiectul
cunoaterii este un construct mental care este
chiar obiectul real.
b) Dificulti de limbaj: n limba romn curent,
fiin este ceva animat (antonimul unui lucru).
Grecii desemnau prin on, onta ceva ce exist
n general, nu doar ceva animat. De aici i
termenul de ontologie (fiin + cuvnt/idee/teorie).
Latinii foloseau ens pentru faptul de a fi
Limbile europene folosesc acelai sens al
termenului de fiin: ltre (fr), sein (germ), being
(eng.)
Filosofii romni au perceput aceast dificultate.
Samuel Micu-Klein Elemente de metafizic dup
Baumeister traduce termenul de fiin prin ns
(dup latin). Filosofii romni au preferat cuvntul
existen, dar i aici exist ambiguiti pentru c
n multe filosofii existena se refer exclusiv la
natura uman (ex: Decartes, gndesc, deci
exist). Nae Ionescu, C-tin Noica au repus n
circulaie termenul de fiin.
2.3 Naterea modelului grecesc de
filosofare. Deschideri ontologice n filosofia

presocratic
a) Gndirea presocratic
Thales din Milet (624-548 .Hr.) cel care a
iniiat modul de gndire filosofic. Unii presupun c
a fost influenat de cultura egiptean, Aristotel
consider c a fost original.
Thales ntreab cum se explic unitatea i
armonia tuturor lucrurilor, dat fiind c lumea este o
diversitate de obiecte individuale. Trebuie s existe
un principiu la baz, care le unete. Lumea este
ordine (kosmos) opus haosului. Astfel, primii
filosofi sunt numii cosmologi/fiziologiti, pentru c
vor s determine natura (physis) lucrurilor, acel
principiu (arch) care ordoneaz i diversific totul.
Pentru Thales, acest principiu este APA.
Pentru ali folosofi: Anaximenes (AERUL),
Anaximandros (apeiron = nedeterminatul)
b) coala lui Pitagora (580-500 .Hr.)
coala lui Pitagora era ca un cult religios:
iniiere, reguli de comportare (ascultarea, tcerea,
supunerea).
Principiul lumii este numrul (conceput nu ca
ceva abstract, ci material). Toate formele de
existen sunt manifestri ale numrului: corpul,
sufletul, virtuile sau defectele noastre, stadiile de
existen ale lucrurilor. Unul este elementul care
confer unitate, din care se trag celelalte, astfel:
Unul -- doimea/multiplul -- numerele --

punctele -- liniile -- figurile plane -- figurile

solide -- corpurile sensibile (din patru elemente:
foc, apa, pmnt, aer) -- toate lucrurile.
Pitagora considera c numai zeii au
nelepciune, oamenii pot doar s iubeasc
nelepciunea, adic s fie filosofi.
c) Heraclit din Efes
n perspectiva heraclitian, nimic nu e static, ci
totul e dinamic, se transform. Legea care
guverneaz aceast transformare infinit este ns
un principiu etern. Pentru nelegerea ei avem
nevoie de logos. La Heraclit, acest logos este
FOCUL (pyr). Focul produce lucrurile, le transform,
i le distruge (ca s nasc alte lucruri).
d) Parmenide (515-450 .Hr.)
Identific fiina cu gndirea: a fi = a gndi.
Aceasta nseamn c c definiia fiinei e realizat
plecnd de la condiiile formale ale gndirii.
Structurile logice ale gndirii instaniaz
intensiunea i extensiunea fiinei. Aceast strategie
explicativ a fost ulterior desemnat cu sintagma
condiii de inteligibilitate ale principiului.
Face distincia ntre obiectul real (ca obiect al
percepiilor noastre) i obiectul cunoaterii. Fiina
este n planul obiectului cunoaterii.
Distincia doxa-epistem: doxa este calea
opiniei, prerilor subiective, epistem este
universal opiniilor cu valoare de adevr, care pot fi
testate i sunt obiective.

2.4 Platon i tensiunea dintre lumea

sensibil i lumea inteligibil
Platon (428-347 .Hr) 28 de dialoguri, 13
scrisori (numai 3 autentificate). Are trei perioade:
socratic, de maturitate (construcie i expunere
sistematic), de btrnee (analiza critic).
Adevrul este universal i obiectiv (se opune
sofitilor, care susineau c totul e convenie, totul
e relativ). Platon arat c exist consens i n
prejudeci sau superstiii, aa c acordul
oamenilor nu este o garanie a adevrului. Noi
trebuie s cutm realitatea obiectiv,
preexistent gndirii noastre. Adevrul transcende
umanitatea, iar noi l avem n mintea noastr ntr-o
form latent. Astfel, a cunoate nseamn a i
ceea ce cunoteam mai dinainte.
Teoria ideilor:
Este expus n dialogul Republica (perioada de
maturitate).
Cuprinde conceptele de lume vizibil, lume
inteligibil, ideea de participare.
Repune problema raportului Unu-Multiplu:
general particular. Lumea este una, exist un
temei/principiu unic, i gndirea noastr trebuie s
se raporteze la acest element de unitate.
Lucrurile sunt diferite ntre ele ca form, dar
pot fi nrudite (nu sunt complet diferite, seamn).
Acestea sunt clasele sau complexele de forme.
Dou distincii importante:

a) Intre fenomen i esen (aparen i esen)

fenomenele sunt ceea ce apare i dispare, lucruri.
Ele sunt copii ale esenei, acel ceva adnc care st
n spatele lor i decide felul n care sunt ele.
Aceast esen sunt ideile sau formele.
Exemplu: un scaun este numit scaun pentru c
corespunde ideii de scaun ceva pe care te aezi;
poate s aib trei picioare sau unul sau patru,
adic aspect diferit, ns se nrudete cu toate
celelalte scaune. i chiar dac e distrus, ideea de
scaun nu dispare odat cu obiectul.
b) Doxa i epistem - gndirea i fiina. Gndirea
genereaz opinii, preri, doxa. Cunoaterea a ceea
ce este cu adevrat, obiectiv, este epistem.
Epistem nu produce nimic, ci recunoate
adevrurile, reveleaz ceea ce este deja.
2.5 Aristotel i constituirea modelului
tradiional al metafizicii
Aristotel (383-322 .Hr.) primul metafilosof
Noi avem o nevoie de cunoatere, de dragul de
a ti (mirarea) nscris n fiina noastr, la fel ca
dorina de a fi iubii.
Ce este filosofia? Este tradiia acelei gndiri
care caut elementul ce confer unitate lumii, acel
arch care genereaz ordine dar i diversitate.
Toate lucrurile au n alctuirea lor intima acest
arch. Aristotel folosete imaginea unui butuc care
d unitate roii, format din diversitatea spielor.
Principiul acesta este punctul de plecare,

nceputul, i are trei sensuri aristotelice: fiina

lucrului, matricea sa generatoare, i modelul
cunoaterii sale.
2.6 Ontologie i etic n filosofia
elenistic
Cultura elenistic perioada dintre moartea lui
Alexandru cel Mare (323 .Hr.) i cucerirea Egiptului
de ctre romani (31 d.Hr). Reprezint reacia la
criza societii clasice greceti: valorile-scop sunt
transformate n valori-mijloc.
Cele trei presupoziii ale culturii clasice
greceti:
1. Lumea este ordonat (kosmos)
2. Ideea de polis: omul este o fiin social, cetatea
(polisul) este o expresie a ordinii lumii, un dat
natural, centrul lumii. Ceteanul perfect face parte
din comunitate i se sacrific pentru ea.
3. Cunoaterea este o nevoie natural, ca cea de
hran i mbrcminte. Dificultatea este gsirea
principiului care explic totul. Chiar dac filosofii se
certau pe idei, erau cu toii convini c cineva la un
moment dat va descoperi adevrul.
Valorile aduse de civilizaia elenistic:
cosmopolitismul i individualismul
Cuceririle lui Alexandru Macedon -- limba
greac se rspndete n spaiul oriental (elenismul
este o simbioz ntre cultura clasic greac i
culturile Orientului).

Centrul lumii este pretutindeni i nicieri

(Zenon din Kition spunea despre sine c este un
cetean al lumii). Nu mai exist un bine comunitar
aa c valoarea supreme este atribuit individului.
Filosofia este nelepciune, nu un mod de
cunoatere de dragul de a ti, ci cu scopul de a-l
face pe individ s reziste presiunilor naturale i
sociale. Omul se nate singur i moare singur.
Curente filosofice dominante:
a) Stoicismul creatorul: Zenon din Kition (336-264
.Hr). Denumirea vine de la locul unde se ntlneau
(poikil stoa = portic cu coloane).
Reprezentani: Seneca, Epictet, Marc Aureliu,
(epoca modern: Michel de Montaigne, Blaise
Pascal, Vasile Prvan).
Stoicii fac distincia ntre:
Controlabil: prerea, impulsurile, dorina,
aversiunea
Incontrolabil: trupul, faima, fora de conductor,
Noi suntem nefericii pentru c ne lsm
afectai de lucrurile care nu sunt n puterea
noastr, nu in de voin. Suferina nu este un
obstacol: boala este o piedic pentru trup, dar nu
pentru gndire, dac gndirea nu vrea acest lucru.
Nu lucrurile ne tulbur, ci prerile noastre despre
lucruri.
Plcere/satisfacie
Durere/suferin

Totul este predestinat, i n suferin trebuie s

te gndeti c acesta e rolul tu n ordinea
universal.
b) Epicureismul iniiatorul: Epicur (341-270 .Hr),
preluat de Lucreiu la Roma.
Filosofia nu e un mod de a gndi, de a ti, ci un
mod de via. Scopul ei este s gseasc norme i
sfaturi de via care s ajute omul s ating
fericirea.
Toi dorim fericirea, dar puini o obin, pentru
c suntem orbii de prejudecile care ne spun c
gloria, averea, puterea ne dau fericirea. Singurul
nostru bun real este trupul nostru, iar simurile
noastre ne spun adevrul. Orice nu poate fi
verificat prin simuri este o iluzie. De exemplu, zeii
nu au creat lumea. Ei exist dar nu intervin n ea.
Lumea este format exclusiv din atomi, iar
universul nu are nici o finalitate sau un scop ultim.
Prin urmare trebuie s ne concentrm pe singurul
nostru bun, corpul, i pe plcere, care nsoete
fericirea. Poate c nu putem obine plcerea
maxim, dar putem minimiza durerea.
Epicur a fost acuzat c propunea morala
porcilor, n loc de o via virtuoas (ca stoicii), i a
rspuns c el are n vedere plcerile sufleteti, i
c practicarea Toi dorim fericirea, dar puini o
obin, pentru c suntem orbii de prejudecile care
ne spun c gloria, averea, puterea ne dau fericirea.
Singurul nostru bun real este trupul nostru, iar
simurile noastre ne spun adevrul. Orice nu poate

fi verificat prin simuri este o iluzie. De exemplu,

zeii nu au creat lumea. Ei exist dar nu intervin n
ea. Lumea este format exclusiv din atomi, iar
universul nu are nici o finalitate sau un scop ultim.
Prin urmare trebuie s ne concentrm pe singurul
nostru bun, corpul, i pe plcere, care nsoete
fericirea. Poate c nu putem obine plcerea
maxim, dar putem minimiza durerea.
Epicur a fost acuzat c propunea morala
porcilor, n loc de o via virtuoas (ca stoicii), i a
rspuns c el are n vedere plcerile sufleteti, i
c practicarea virtuilor mpreun cu prietenii este
cea mai mare plcere i d fericirea.
c) Scepticismul
Sextus Empiricus (sec II d.Hr): ntr-adevr,
coala sceptic mai este numit cuttoare
(zetetic) de la activitatea ei consacrat cutrii i
cercetrii; se mai numete i suspensiv
(ephektic) dup starea ce se produce n cuttor
dup cercetare. Mai poart numele de dubitativ
(aporetic) fie pentru c se ndoiete i caut orice
lucrufie c se gsete n imposibilitatea de a-i
da adeziunea sau a respinge un lucru. I se mai zice
i pyrrhonian din faptul c Pyrron a mbriat
scepticismul ntr-un chip mai concret i mai lmurit
dect predecesorii si
Scepticii doresc s ajung la echilibrul dorit de
stoici i epicurei, la netulburare (ataraxia i
apatheia), dar pe calea criticii cunoaterii. Cu ct
omul cunoate mai mult, cu att se afund mai

mult n starea de necunoatere, i asta provoac

suferin. Suferina aceasta poate fi alinat dac
artm c nu exist cunoatere absolut.
Linitea (ataraxia) se dobndete prin doi
pai:
1. Se expun motivele de ndoial
2. Se supend judecata
Rezultat: nimeni nu deine adevrul, i
prerile contradictorii sunt att de puternice nct
trebuie s ne suspendm judecata (adic decidem
s nu lum o hotrre final despre adevr).
Problema: nu putem s aplicm metoda la
scepticism: dac ne ndoim de faptul c nu exist
adevr universal, am ajunge la concluzia invers:
exist adevr.
2.7 Gndirea n epoca roman i
programul filosofiei ca nelepciune
Marcus Tulius Cicero (106-43 .Hr.) a ntemeiat
filosofia roman
Se crede n mod obinuit c gndirea roman e
preluat de la greci, n mai toate domeniile. Exist
ns un model original filosofic, sau toate sunt
variante ale filosofiei?
Romanii (prin Cicero) ar fi putut s urmeze
aceeai cale ca grecii, adic s existe un Thales
roman, apoi un Socrate, Platon, Aristotel romani
etc. ns vremurile erau diferite, i deja exista o
cultur foarte dezvoltat, cea greceasc, i nu

avea rost s fie originali.

Alt opiune era cea mimetic (de imitaie).
colile de gndire greceti erau cunoscute la Roma,
tinerii studioi mergeau la studii aprofundate n
Grecia, aa c ar fi putut s fie o coal
pitagoreic, una stoic etc. la Roma. Cicero le-a
comparat de altfel ntre ele.
Alegerea lui Cicero: s nvee din toate, fr s
rmn legat de ele. Filosofia este nelepciune
care ajut sufletul, ca un medic pentru trup. El a
observat c limba latin nu avea atia termeni
filosofici ca cea greac, deci nvinii (militar)
ctigaser cultural. Aa c a inventat termenii de
baz ai vocabularului filosofic roman, termeni
folosii i azi.
Filosofia ca nelepciune i reconstrucie
luntric
Termenul roman pentru filozofie este sapientia
(nelepciune). Cicero a ales s nu foloseasc
termenul filozofie pentru c avea un neles prea
grecesc. nelepciunea este i cauz i efect: este
ceea ce schimb sufletul dar i scopul la care
aspir sufletul, ceea ce-l mngie.
Sapienia nu e iubire de nelepciune n sensul
grecesc (mintea care reflect asupra minii), ci ntrun sens practic faptul de a fi al sufletului ntr-o
situaie sau alta. Se ajunge la un stoicism roman
care se aseamn oarecum cu morala cretin.
2.8 Problematica ontologic n

antichitatea trzie. Philon din Alexandria.

Plotin i neoplatonismul
Filon din Alexandria (20 .Hr-50d.Hr.)
A combinat religia iudaic cu platonismul,
pitagorismul i stoicismul. Este considerat unul din
ntemeietorii gnosticismului.
Gnosticismul susine c omul nu se poate
mntui dect prin
cunoatere (gnosis). Cutau sensurile tainice ale
textelor sacre, folosind printre altele:
-Numerologia: valorile numerice ale literelor
alfabetului grecesc i ebraic
-Jocurile de cuvinte create prin omiterea unor
consoane sau vocale
Gnosticii puneau accent pe gndirea alegoric,
simbol, metafore, cutau ambiguitile. Au fost
combtui de Plotin i de toi gnditorii cretini.
Filon e printele gnosticismului pentru c a
explicat un concept de baz, al emanaiei.
Gnditorii foloseau cuvntul emanaie cu
sensul de efect pe care l au obiectele asupra
noastr. De exemplu, simim oetul prin mirosul lui,
care se eman n atmosfer.
Filon (i apoi Plotin) folosete cuvntul cu alt
sens, de apariie (creaie) a domeniilor inferioare
de existen din cele superioare. Unul eman
multiplul. Ideea de logos (ca principiu ordonator)
din filosofia greceasc este pentru Filon sinonim

cu Mesia, Fiul lui Dumnezeu din gndirea ebraic.

Cuvntul Logos a fost folosit n comunitatea
iudaic alexandrin, la traducerea n greac a
Bibliei (Septuaginta), i de autorii Noului Testament
(Ioan capt. I Cuvntul (logos) S-a fcut trup) i de
scriitorii cretini de mai trziu. Philon numete
logos cea dinti creaie a lui Dumnezeu Fiina
divin creeaz lumea prin intermediul Cuvntului,
prin emanaie de sine. Logosul e imaginea lui
Dumnezeu, iar omul este creat dup imaginea
acestei Imagini.
Plotin (205-270 d.Hr.):
ntemeietorul neoplatonismului i al
misticismului filosofic.
Operele lui se numesc Enneade (compus din
nou = pt. C sunt ase grupe de cte nou
dizertaii)
Comentat la noi de Blaga, Emil Cioran, Nae
Ionescu, Mircea Eliade etc.
Principiul ordonator din platonism este la Plotin
principiul creator (influena gndirii orientale).
Viziunea asupra Binelui cuprinde ideea de
emanaie (influenat de contextul cultural, care
tindea spre mistic).
Plotin se bazeaz pe scrierile lui
Platon/Aristotel, unde Binele este scopul suprem,
dup care toate tind i se ordoneaz. Pentru el,
Binele este izvorul creator, numit i Dumnezeu,
zeul suprem, Unul, Existena, Inexistena, Infinitul,

Fiina absolut etc. Binele este Unul i e perfect,

aa c ce e ru acum a fost sau va fi bine n
trecut/viitor.
Emanaia: lumnarea mprtie lumin fr s
se amestece cu lucrurile pe care le lumineaz, nui pierde unicitatea.
Dumnezeu este perfect i nu se gsete n
toate lucrurile, nu este subiectiv sau obiectiv, ci
etern, infinit i liber. Plotin anticipeaz astfel
gndirea cretin.
Dar cum creeaz Dumnezeul perfect o lume
diferit de El? Unul nu se dizolv n multiplu, ci
creeaz prin ipostazele emanate de El (ipostaz =
hypostasis = masc, persoan):
Binele eman:
- Inteligena (Nous-ul) care ordoneaz lumea n
conformitate cu Ideile (Formele) lui Platon
- Sufletul, care anim lumea. Din Suflet sunt
emanate sufletele particulare (demonice,
omeneti, animale i vegetale)
Unul, Inteligena i Sufletul sunt cele trei
ipostaze (persoane) ale Divinului.
n trinitatea cretin: Tatl (Unul), Fiul
(Inteligena, Logosul), Duhul Sfnt (Sufletul)]
Creaia, pentru Plotin, este o degradare treptat a
perfeciunii. Sufletul Omului este o ipostaz
degradat a Sufletului, pentru c este nchis n
materie.

3. Filosofia cretin
Modul de gndire cretin caracteristici:
a) Mintea uman nu poate s gseasc adevrul
prin fore proprii, ci trebuie revelat. Calea de
cunoatere este dogmatic (dogmele sunt formule
pe care nu le-am aflat noi ci ne-au fost dezvluite,
de exemplu dogma trinitii). Cel care vrea s afle
Adevrul absolut de unul singur rateaz mntuirea
b) Scopul filosofiei este hermeneutic (interpretarea
textelor sfinte). Adevrul a fost dat n Biblie, care
trebuie citit i interpretat. Hermeneutica cretin
este exegez (analiza), cu patru curente de
interpretare:
-literal (istoric): Biblia este o oglind a faptelor
trecute, prezente i iitoare.
-tropologic (moral) citirea Bibliei este pentru
procesul de desvrire a omului
-alegoric Vechiul Testament se explic prin
ntruparea lui Isus
-anagogic lectura evangheliilor are drept cheie
viaa de apoi
Exemplu: untdelemnul:
-literal ->aliment, medicament, combustibil
-moral ->blndee, pentru c nmoaie i vindec
-alegoric ->harul divin al lui Hristos pentru c era
folosit la ncoronare

-anagogic ->flacra iubirii de Dumnezeu, care va fi

starea sufletelor mntuite
c) Lumea nu este constituit din principii raionale
(cum credeau filosofii pgni), ci sensul ei e o
tain. Cunoaterea lumii este nlocuit de iubirea
pentru Creator i cunoaterea Lui prin o via
curat, experien mistic.
d) Cercetarea naturii e mai puin important dect
viaa interioar a omului.
Principiul creator al lumii:
Principiul lumii este creator nu ordonator.
Lumea este creat (grecii nu se ntrebau cine a
creat-o, ci o luau de la sine neles). Idealul de via
nu este ceteanul model ci accesul la Dumnezeu.
Dumnezeu fiind n principiu imposibil de
cunoscut (ci numai revelat, n parte), cum putem
cunoate?
Cele dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu
sunt:
- Calea catafatic (afirmativ, theologia naturalis):
prin nsuirile vizibile n creaie, absolute:
omniscien, omnipoten etc.
- Calea apofatic (negativ): de dou feluri:
a) Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale
raional, numai mistic
b) cunoatere n necunoatere (nsuiri negative:
nu este schimbtor, etc)

Filosofie i teologie n concepia lui Thoma

dAquino. Problema dovezilor raionale ale
existenei lui Dumnezeu.
La nceputul Evului Mediu, lumea european a
pierdut contactul cu cea antic (prbuirea marilor
centre i distrugerea provocat de popoarele
migratoare). Despre marii filosofi antici se vorbea
strict din perspectiv cretin.
Carol ce Mare a organizat coli pe lng
mnstiri -- filosofia scolastic, al crei cel mai
cunoscut reprezentant a fost Toma dAquino (12251274). Acesta a fost influenat puternic de
Aristotel, ale crui lucrri a ncercat s le
armonizeze cu gndirea cretin.
Pentru Toma dAquino, fericirea suprem este
mpletirea perfect ntre raiune i credin.
Principala oper: Summa Theologiae (summa =
compendiu, tratat). Aici susine c teologia
revelat i credina sunt felul n care omul poate
accede la adevrurile divine, care depesc
puterea noastr de nelegere i trebuie acceptate
ca atare. Pe de alt parte, mintea omeneasc
poate (pn la un punct) s neleag adevrurile
supraumane. Acolo unde nu reuete, credina
trebuie s ctige.
Filosoful arab Averroes susinea teza dublului
adevr: raiunea i credina duc la adevruri
diferite, paralele. Toma respinge asta i spune c
adevrul este unic (folosete logica aristotelian).
Dac am crede altfel, nseamn c nici Dumnezeu

nu este unic.
Argumentul existenei lui Dumnezeu:
a) Ontologic: prin reducere la absurd Dumnezeu
este ceva mai mare dect ne putem noi imagina.
Dac spunem c nu este Dumnezeu, prin asta e
clar c ideea de Dumnezeu exist n mintea
noastr, pt c altfel nu am putea s-o negm. Dar
dac Dumnezeu e mai mare dect ce ne imaginm
noi, atunci nu poate s fie doar o idee n mintea
cuiva, pentru c atunci n-ar mai fi ceva mai mult
dect ne putem noi imagina.
b) Cosmologic: Thoma, Leibniz existena oricrui
lucru n natur are o raiune. Nimic nu se petrece
fr o cauz. Cauza ultim este Dumnezeu, cea
care nu mai are nevoie de o alt cauz.
c) Teleologic - (telos = scop). Lumea se ndreapt
ctre ceva, tinde spre o ordine. Asta arat c exist
un proiect n spate, hotrt de o inteligen
suprem, pe care o numim Dumnezeu.
4. Filosofia n Renatere
Consideraii generale:
Renaterea a fost o perioad de nnoire,
regenerare a fiinei umane, din punct de vedere
religios, cultural, artistic i politic. Cu toate
acestea, fa de Evul Mediu, nu asistm la inovaii
majore n domeniul filosofiei. Discursul filosofic a
fost nnoit, dar nu s-a dezvoltat ca o variant
original.
Filosofia n Renatere este legat de:

- Evul mediu -- motenirea biblic

- Antichitatea clasic -- motenirea elenic
Filosofii Renaterii sunt crturari plurivaleni.
Cltoresc la diferite universiti, in conferine i
prelegeri, sunt primii peste tot ca cei care arat un
mod diferit de a privi lumea. Ei au contribuit la
laicizarea intelectual a omenirii.
Arta Renaterii slvete corpul uman,
frumuseea lui. Cultura (literatura, filosofia) se
axeaz pe homo liberalis omul liber care se
pune n slujba Adevrului, Binelui i Frumosului.
Omul este n centrul universului (antropocentrism).
Filosofii din Renatere admir anticii, dar nu
sunt simpli imitatori, ci hermeneui (interpreteaz
operele anticilor). Interpretarea este i ea un act de
creaie. Gndirea antic este ntrebuinat ca
model, dar n limbajul epocii Renaterii, trebuind s
dea soluii pentru problemele timpului respectiv.
Apar astfel coli de gndire, cum ar fi Academia de
la Florena (de tradiie platonic i neoplatonic) i
coala de la Padova (aristotelianism,
neoaristotelianism).
A. Academia de la Florena
Cosimo dei Medici, impresionat de conferinele
unui crturar bizantin platonician, Georgios
Gemistos Plethon (1355-1452), l-a pus pe Marsilio
Ficino (1433-1499) s ntemeieze o academie
platonician. Ficino studiase intensiv pe greci i
alte culturi antice, a tradus operele complete ale lui

Platon i Plotin etc.

Influenat de lecturile din Thoma dAquino i
Sfinii Prini, Ficino s-a preocupat s gseasc
puncte comune ntre neoplatonici i cretinism. El
considera c scriitorii neoplatonici susineau n
fond aceleai idei ca prinii Bisericii, i c l-au
interpretat pe Platon n lumina mesajului cretin:
de dumnezeiasca lumin a cretinilor s-au folosit
platonicii ca s interpreteze pe divinul Platon.
Aceasta au artat-o sfntul Vasile cel Mare i
sfntul Augustin [] i eu am gsit cu siguran c
Numenius,Philon, Plotin [] au luat tainele lor de
cpetenie de la Ioan, Paul, Ieroteu, Dionisie
Areopagitul; tot ce au zis ei mai de minune despre
inteligena divin, despre ngeri i despre celelalte
lucruri privitoare la teologie, au uzurpat de la
aceia.
Ficino mai era preocupat de nemurirea
sufletului, dar nu doar de o cunoatere dogmatic
(aa e pentru c aa se spune c e). El a tradus
prima oar n latin Phaidon i a rmas impresionat
de argumentele despre nemurirea sufletului.
Ficino arat c nvtura cretin nu este aa
simpl cum cred oamenii din popor, i se susine
pe argumente raionale, i chiar pe filosofia pgn
care a precedat-o. Filosofii antici au oferit religie
raionalizat, acelai adevr sub haina raiunii. n
schimb, simbolismul religios nvluie adevrul care
poate fi pus n lumin cu ajutorul raiunii i
argumentelor.

Ficino mai era preocupat de nemurirea

sufletului, dar nu doar de o cunoatere dogmatic
(aa e pentru c aa se spune c e). El a tradus
prima oar n latin Phaidon i a rmas impresionat
de argumentele despre nemurirea sufletului.
B. coala din Padova
ntemeiat la nceputul sec. XIII, Universitatea
din Padova era vestit n Europa pentru orientarea
spre medicin, astrologie, astronomie i tiinele
naturii. Aceast deschidere se datoreaz influenei
gndirii aristotelice, redescoperite prin intermediul
gndirii arabe, mai ales filosoful i medicul arab
Averroes (1126-1198).
Averroes a ncercat i el s concilieze raiunea
cu credina (islamic). Filosofia european a reinut
din filosofia sa, n aceast privin, dou mari idei:
-ideea dublului adevr lectura Coranului de ctre
omul obinuit i lectura (mult mai profund)
filosofului sunt la fel de adevrate
-ideea imposibilitii nvierii corpului ideile,
universalele nu exist dect ataate de lucruri.
Sufletul e imaterial i deci nu poate exista singur,
prin urmare nu e nemuritor. ns sufletul are dou
laturi: tririle noastre individuale, i o parte
impersonal, care ine de toi oamenii (capacitatea
de gndire, deducie). Aceast parte e numit
activ, i este purtat de fiecare din noi. Dup
moartea omului sufletul individual dispare ns
sufletul activ, impersonal, este nemuritor.

Aceasta nu nseamn c e un conflict ntre ce

spun teologii despre suflet i filozofie. Teza dublului
adevr ne permite s acceptm ambele puncte de
vedere.
Ideile lui Averroes au fost centrale n
Universitatea din Padova, dei au fost des atacate
chiar din interiorul colii (dar tot de pe poziii
aristoteliene, nu platonice sau neoplatonice).
Ceea ce a fost Marsilio Ficino pentru Florena, a
fost Pietro Pomponazzi (1462-1525). Acesta era un
aristotelician i averroist fervent. Era de acord cu
Averroes n privina nemuririi sufletului, n msura
n care nu se deprta de Aristotel. Pomponazzi
susinea c el, fiind cretin, credea n nemurirea
sufletului, i c nimeni nu a gsit argumente
raionale pentru a proba teza contrar.
Pomponazzi susine c omul posed trei
inteligene distincte:
-Inteligena speculativ permite accesul la
adevr,
-Inteligena practic nzestreaz pe om cu
fptuirea i recunoaterea binelui
-Inteligena operaional explic succesele
noastre tehnologice