Filosofie. Sociala

UNIVERSITATEA
MIHAIL KOGLNICEANU IAI

FACULTATEA DE DREPT
SPECIALIZAREA RELAII INTERNAIONALE I
STUDII EUROPENE
Lector Univ. Dr. Antonio SANDU
FILOSOFIE SOCIAL
SUPORT DE CURS
2010
Copyright: Dr. Antonio SANDU
Antonio SANDU Filosofie Social
CUVNT NAINTE
Cursul Filosofie social este destinat studenilor Facultii de Drept,
specializarea Relaii Internaionale i Studii Europene din cadrul Universitii
Mihail Koglniceanu din Iai, putnd fi o lectur interesant pentru orice
persoan interesat de problematica filosofiei sociale. Cursul este structurat pe
uniti de nvare, capitole i teme.
Unele cursuri au n componen o serie de problematizri suplimentare,
marcate ca atare, cu un nivel mai nalt de abstractizare a informaiei. Pe lng
acestea volumul cuprinde o serie de propuneri pentru teme de seminar ce pot fi
abordate de studeni, n baza unor lecturi suplimentare.
Suportul de curs urmrete s creioneze principalele domenii de interes
ale Filosofiei sociale n contemporaneitate, att ntr-o abordare istoric ct i
tematic. n construcia cursului s-a inut cont de specificul interesului filosofic
manifestat de studenii specializrii menionate, pe de o parte i de necesitatea
constituirii unui cadru unitar de nelegere a Filosofiei sociale n calitatea sa de
component major a culturii umane cu rolul de ghidare teoretic i interogativ
a contiinei n demersul su de cunoatere a lumii i nstpnirea acesteia.
V dorim lectur plcut!
INS
CUPRINS
Cuvnt nainte..............................................................................3
Fia disciplinei .............................................................................6
Filosofia social ca disciplin academic .................................. 15
Abordri istorice n filosofia social - politic ............................ 17
Naterea democraiei n filosofia Greciei Antice....................... 19
Filosoful rege la Platon .............................................................. 21
Aristotel despre Zoon Politikon.................................................23
Fericitul Augustin despre cetatea lui Dumnezeu ......................25
Semnificaia filosofic a reformei iniiate de Martin Luther ....27
Nicolo Machiavelli-Politica Interesului ................................ 29
Filosofia Iluminist naterea modernitii ............................32
Immanuel Kant despre imperativul categoric ......................... 36
Filosofia social la Hegel .......................................................... 38
Auguste Comte i naterea sociologiei ..................................... 40
Karl Marx originea ideologic a Comunismului ................... 42
Max Weber - politica ca vocaie................................................ 43
4

Gianni Vattimo despre sfritul Modernitii...........................45
Direcii ale filosofiei sociale n contemporaneitate.................. 46
Realitatea ca discurs la Foucault .............................................. 49
Cotitura lingvistic. Strategie discursiv i construcie social a
realitii.................................................................................................52
Teoria aciunii afirmative. Noi orizonturi ale discursului n
contemporaneitate................................................................................56
Problema libertii n lumea contemporan ............................ 60
Succesul i graia dimensiuni ale eticii afirmative................... 62
Apartenena i fidelitatea dimensiuni ale eticii afirmative.......65
Mentalitatea romneasc de la homo balcanicus la homo
europeus................................................................................................67
Bibliografie recomandat ......................................................... 70
FIA DISCIPLINEI
Denumirea
disciplinei
Codul
discip
linei
Tipul de evaluare final (E
E
/ V / C)
FILOSOFIE SOCIAL
Anul
de
Semestrul
I
II
studiu
*
Categoria formativ a disciplinei
DF - fundamental, DG - general, DS - de specialitate, DE - DU
economic/managerial, DU - umanist
Regimul disciplinei {Ob - obligatorie, Op- O Numrul
de
opional, F- facultativ}
p
credite
Total ore
Total ore din planul de 4
38 Total ore pe 80
studiu
nvmnt
2
semestru
individual
Titularul
Dr. Antonio tefan SANDU
disciplinei
* Dac disciplina are mai multe semestre de studiu, se completeaz cte o fi
pentru fiecare semestru
Facultatea
DREPT
Catedra
Domeniul
fundamental de
tiin,
art,
cultur
Domeniul
pentru
studii
RISE
universitare de
licen
Direcia
de
-----studii
** C-curs, S-seminar, L-activiti de
practice
Numrul total de ore (pe

semestru) din planul de
nvmnt
(Ex: 28 la C dac disciplina
are curs de 14 sptmni x 2
h curs pe saptmn)
Tot
al
C*
*
42
28
14
laborator, P-proiect sau lucrri
Discipline
anterioare
Obligator
ii
(condiion
ate)
Recoman
date
--------------
--------------
Estimai timpul total (ore pe semestru)

individual pretinse studentului
(completai cu zero activitile care nu sunt cerute)
1. Descifrarea i studiul
2
notielor de curs
2. Studiu dup manual, suport
6
de curs
3.
Studiul
bibliografiei
3
minimale indicate
4. Documentare suplimentar
5
n bibliotec
5. Activitate specific de
pregtire
0
SEMINAR
i/sau
LABORATOR
6. Realizare teme, referate,
2
eseuri, traduceri etc.
7. Pregtire lucrri de control
TOTAL ore
semestru) =
al activitilor de studiu
8. Pregtire prezentri
orale
9. Pregtire examinare
final
10. Consultaii
2
12
2
11. Documentare pe
0
teren
12. Documentare pe
2
INTERNET
13. Alte activiti
14. Alte activiti
studiu
individual
(pe 3
5
Competene generale (competenele generale sunt menionate n fia

domeniului de licen i fia specializrii)
Compe
tene
specific
e
Discipl
inei
1. Cunoatere i nelegere (cunoaterea i utilizarea adecvat a

noiunilor specifice disciplinei)
nsuirea noiunilor de baz cu privire la discursul filosofic
nsuirea noiunilor de baz cu privire la obiectul i
problematica filosofiei
nelegerea corelaiei dintre teoria filosofic i practic
nelegerea corelaiei dintre filosofie i celelalte tiine
2. Explicare i interpretare (explicarea i interpretarea unor idei,
proiecte, procese, precum i a coninuturilor teoretice i practice ale
disciplinei)
nelegerea i nsuirea mecanismelor de constituire a unei
explicaii de tip filosofic
Interpretarea principalelor probleme filosofice.
3. Instrumental aplicative (proiectarea, conducerea i evaluarea
activitilor practice specifice; utilizarea unor metode, tehnici i
instrumente de investigare i de aplicare)
Corelarea mecanismelor generale de constituire a unei
explicaii filosofice cu tematizri particulare
Corelarea cunotinelor teoretice cu abilitatea de a le pune n
practic
4. Atitudinale (manifestarea unei atitudini pozitive i responsabile
fa de domeniul tiinific / cultivarea unui mediu tiinific centrat pe
valori i relaii democratice / promovarea unui sistem de valori culturale,
morale i civice / valorificarea optim i creativ a propriului potenial n
activitile tiinifice / implicarea n dezvoltarea instituional i n
promovarea inovaiilor tiinifice / angajarea n relaii de parteneriat cu
alte persoane - instituii cu responsabiliti similare / participarea la
propria dezvoltare profesional)
nelegerea importanei Filosofiei n contextul oricrei culturi
Implementarea ideii de necesitate a problematizrii oricrei
presupoziii culturale
Promovarea regulilor de deontologie profesional
Manifestarea unei atitudini responsabile fa de pregtirea
continu, mbinarea dintre cunoaterea teoretic i cea
operativ
8
1 Filosofie social n antichitate i evul mediu:

- Filosofie i democraie n Grecia antic.
- Filosoful rege la Platon;
- Filosofia social n Orientul antic. Lumea ca un cosmos;
- Retoric i politic n Roma antic ;
- Fericitul Augustin despre Cetatea lui Dumnezeu;
- Prefigurrile modernitii. Martin Luther i reforma.
2. Filosofia social n renatere i modernitate:
- Teoria contractului social;
- Fundamentele romantice ale transmodernismului.
Conceptul de Europa la Schlegel;
- Karl Marx Comunism i utopie;
- Wittgenstein i jocurile de limbaj;
TEMATICA
CURSURIL
OR
3. Filosofia social n postmodernitate:

G. Vattimo i sfritul modernitii.
- Teodor Adorno Teoria critic a societii. Dialectica
negativ la Adorno. Critica pozitivismului sociologic;
- Jurgen Habermas. Critica conceptului de raionalitate.
Aciune comunicativ i tipuri alternative de aciune
social;
- Structuralismul Saussure Chomsky i Levi Strauss;
- Discursul lui Foucault. Discursul i schimbarea social.
Subiectul i masca Pragmatic discursiv i ontologie;
- Jacques Derrida. Deconstrucie i libertate.
4. Problematica libertii n filosofia social i politic
contemporan
- Problematica libertii de la interdicie la afirmare;
- Teoria aciunii afirmative;
- Libertatea individual vs libertate social. Tipurile de
libertate;
- Pragmatismul american i influenele acestuia asupra
doctrinelor politicii europene;
- Autoritate. Putere i legitimare.
9

5. Problematica egalitii i dreptii n filosofia social
- Fundamente filosofice a conceptului de egalitatea;
- Teoria drepturilor omului;
- Principiul justiiei restitutive.
6. Elemente de filosofia i sociologia mentalitilor
- Mentalitate romneasc i balcanic: Etica
dublei msuri
- Constantin Noica i construcia omului
european. Mentalitatea european . Homo Europaeus.
- Etica protestant i spiritul capitalist: Succesul
social ca garanie a mntuirii
- Mentalitatea american: succesul ca proiect
social
- Mentalitatea corporatist: Brand i identitate
- Ciocnirea civilizaiilor
- Conceptul de Sfrit al istoriei i de postistorie
5. Ontologia social
- Raionalitatea faptului social;
- Structuralism vs Funcionalism n teoria social i
politic;
- Constructivismul social: Realitatea social ca
interpretare.
10
TEMATICA
SEMINARI
I
Libertate i constrngere cultural: Legalizarea

prostituiei.
Problematic filosofie a drepturilor omului. Studiu de caz:
Sclavia i traficul de persoane.
Filosofia i practic social: suicidul i sinuciderea asistat.
Abordri ale alteritii n practica social: de la conflict la
cooperare.
Alteritate i proces de semnificare. Studiu de caz: Darul
Responsabilitatea social: RSC (Responsabilitatea Social
Corporatist) ntre ideologie i practic social.
Filosofia Eu-lui Studiu de caz - Brandul Personal n
discursul politic
Filosofii sociale constructiviste Conceptul de realitatea
social
Elemente de hermeneutic social: Matrix ntre
literatura SF i fenomenul virtualizrii spaiului social.
Filosofie i utopie social-politic. Aplicaie Discursul
motivaional i gndirea pozitiv.
Ciocnirea civilizaiilor. Implicaii filosofice.
Europa de la Imperiu la Uniune
Imaginarul social apocaliptic. Construcia social a
identitii.
Conceptul de egalitate. Egalitate i incluziune. Aciune
afirmativ. Egalitatea de oportuniti.
11
Bibliografie cursuri
Bibliografia
1. J. S. Mill Despre libertate, Humanitas, 1994, 2001, ed. a

III-a: 2005 (se va folosi ediia a III-a)
2. F.A. Hayek Constituia libertii, Institutul european,
1998
3. F.A. Hayek Drumul spre servitute, Humanitas, 1993
4. F. A. Hayek, (coord.: Adrian-Paul Iliescu), Filosofia
social a lui F. A. Hayek, Polirom, 2001
5. Milton Friedman Capitalism i libertate, Ed.
Enciclopedic, 1995
6. Adrian-Paul Iliescu Introducere n politologie, All, 2002,
2003, 2005
7. Adrian-Paul Iliescu Etica sociala si politic, Ars
Docendi,
2007
8. Aurelian Criuu Elogiul libertii, Polirom, 1998
9. Patapievici, H. R, Omul recent, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001.
10. Sandu, A,
Dimensiuni etice ale comunicrii n
postmodernitate, Editura Lumen, 2009.
Bibliografie seminarii
Lista
materialelor
didactice
necesare
Videoproiector
Bibliografie de specialitate
Suport curs.
12
La stabilirea
considerare:
notei
- rspunsurile la
(evaluarea final)
finale
examen
se
iau
n Ponderea
n
exprimat in %
{Total=100%}
colocviu
- rspunsurile finale la lucrrile practice de

laborator
- testarea periodic prin lucrri de control
- testarea continu pe parcursul semestrului
notare,
60
20
- activitile gen teme / referate / eseuri / 20

traduceri / proiecte etc.
- alte activiti (precizai) . . . . . . . . . . . . . . . . .
.........
Descriei modalitatea practic de evaluare final, E/V. {de exemplu: lucrare
scris (descriptiv i/sau test gril i/sau probleme etc.), examinare oral cu bilete,
colocviu individual ori n grup, proiect etc.}.
COLOCVIU INDIVIDUAL
Cerine minime pentru nota 5
(sau cum se acord nota 5)
Cerine pentru nota 10

(sau cum se acord nota 10)
Cunoaterea ideilor principale

Rspuns corect la toate subiectele
Lipsa erorilor grave
Dovada
studierii
bibliografiei
Activitate minim n timpul indicate
semestrului
Interpretarea unor locuri dificile
din problematica de tip filosofic
Data completrii: 24 septembrie 2009

____________________
13
Semntura titularului:
14
FILOSOFIA SOCIAL CA DISCIPLIN

ACADEMIC
n relaia cu tiinele Filosofia a pierdut pe rnd teren odat cu
dezvoltarea acestora, nti prin afirmarea tiinelor Naturii (Fizic, Chimie,
Biologie) i separarea acestora de Filosofia Natural, apoi prin separarea
tiinelor Sociale (Psihologie, Sociologie, tiine Politice) i autonomizarea
acestora n raport cu Filosofia Social.
Opinia curent n ceea ce privete relaia dintre Filosofie i tiine este c
cea dinti este chemat s speculeze. Criza Filosofiei contemporane este n
primul rnd una a legitimrii. Vzut ca un senior al spiritului a crui rol este de a
cugeta asupra celor divine i omeneti, filosoful i-a format de-a lungul istoriei
o imagine de personaj neneles care studiaz lucruri abstracte de o
profunzime greu abordabil i de cele mai multe ori de maxim inutilitate
imediat.
O a doua opinie cu privire la rolul Filosofiei n cadrul disciplinelor
academice contemporane este aceea conform creia recursul la Filosofie justific
ntemeierea ideologic. Este meritul unor gnditori precum: Kuhn, Derrida,
Foucault, Carnap, de a sesiza substratul axiomatic al oricror cunoateripreexistena unor idei acceptate ca atare n orice teorie tiinific. Este revigorat
astfel vechea distincie ntre empirism i raionalism cu privire la preexistena
unei cunoateri n faa experienei (senzoriale).
Secolul XX, scientist fiind, a adus n actualitate cteva curente precum:
Epistemologia i Filosofia tiinei, Filosofia limbajului, i Filosofia mentalului,
legitimndu-se ca discursuri metateoretice asupra cunoaterii i salvnd astfel
Filosofia de la inutilitate. Pe msur ce tiina i-a reconstruit treptat
instrumentele n cea de a doua parte a secolului XX, Filosofia redevine treptat n
actualitate ca analiz i interpretare a semnificaiilor umane oferite de noile
cmpuri de cercetare deschise de tiin. Desprirea filosofiei sociale de
sociologie arat Bourdieu s-a realizat prin transferul unor problematici specifice
primeia ctre cea din urm dar respingnd caracterul profetic al filosofiei
(Morkuniene, 2004 : 15). Problematici din filosofie precum: sensul istoriei,
progresul i decderea, rolul personalitilor n istorie, sunt toate ntrebri
filosofice care genereaz ntrebri ce pot primi rspuns sociologic. Tratarea
tiinific ns este dependent de fundamentarea metateoretic astfel nct, fr
a se vicia rezultatele tiinifice obinute de sociolog, datele sunt contaminate de
15

viziunea teoretic filosofic la originea acestuia. Morkuniene afirm c n lipsa
unei viziuni filosofice ca presupoziie teoretic a cercetrii, aceasta n-ar fi altceva
dect o colecie de metafore care nu ar explica absolut nimic (2004:17).
Cunoaterea teoriilor sociale poate fi potenat de nelegerea
mecanismelor raionale care stau la baza acestora. Teoriile sociale actuale ca de
altfel teoriile tiinifice n genere au o construcie metateoretic cu caracter
filosofic care constituie fundamentul nelegerii i acceptrii acestora. Ipoteza
raionalitii aciunilor umane, sau respectiv a iraionalitii acestora constituie
dou direcii ce vor fi ambele fructificate att de filosofi ai spaiului social ct i
de sociologi, ambele specializri regsindu-se de multe ori n persoana aceluiai
cercettor. Analiznd nucleul unei construcii teoretice n tiinele sociale acestea
se prezint de obicei sub forma unei ipoteze i a unei construcii metodologice,
venit s valideze respectiva ipotez. n acest demers al tiinei avem cel puin o
premis metateoretic cu caracter Ontologic care dei nu este evident n
parcursul demonstraiei, ea permite fondarea demersului demonstrativ. Cea mai
evident astfel de premis este aceea c realitatea (social) exist, este
independent de noi, i poate fi cunoscut raional.
O epistemologie cu totul diferit se construiete pornind de la premisa
implicit c cercettorul este parte a realitii studiate i c nu se poate face
abstracie de persoana acestuia n planificarea demersului tiinific. Cunoscnd
aadar modalitile de construcie a oricrui demers epistemic, profesionistul n
domeniile socio umane va putea s neleag presupoziiile care stau la baza
uneia sau alteia dintre paradigme i s evite astfel pseudotiina, tocmai prin
raportarea la nivelul metateoretic ct i la cel epistemic implicat de teoria
respectiv.
n concluzie afirmm c filosofia este n contemporaneitate o modalitate
de deschidere a contiinei n faa necunoscutului i a misterului cum afirm
Lucian Blaga un instrument (organon) cum i plcea lui Aristotel s o defineasc
pentru ndreptarea contiinei cugettoare i nu n ultimul rnd un scop n sine.
Studierea sistematic a Filosofiei sociale confer studenilor o claritate
mental aparte, i un exerciiu al raiunii teoretice, ce poate fi valorificat prin
analogie n orice alt domeniu de aciune a spiritului uman.
ntrebri i teme de dezbatere filosofic:
1. Analizai o teorie contemporan n domeniul Relaiilor internaionale
i identificai elementele filosofice (speculative) ce exist la baza respectivei
teorii. V putei referi la Teoria drepturilor omului, Teoria statului de drept,
Teoriile contemporane ale realismului politic, etc.
2. Realizai un eseu pornind de la urmtoarea afirmaie: Filosofia nu te
ajut s fierbi nici mcar o varz n care s v exprimai punctul de vedere cu
privire la utilitatea sau inutilitatea filosofiei n contemporaneitate.
16
ABORDRI ISTORICE N
FILOSOFIA SOCIAL POLITIC
17
18
NATEREA DEMOCRAIEI N FILOSOFIA

GRECIEI ANTICE
Cunoscut sub denumirea de ora stat sau stat cetate, Polisul era n
viziunea grecilor mai mult o comunitate bazat pe similitudini de origine,
interese, traditii i credine (Drmba 1984:539). Pentru Platon numrul ideal de
ceteni se situa n jurul a 5000, ceea ce permitea existena unui sentiment al
comunitii i participarea direct a cetenilor. n viziunea lui Drmba, Polisul
era un mod specific de via care-i permitea grecului sentimentul demnitaii i al
libertaii (1984:540). Democraia i are originea n Grecia Antic. Semnificaia
acordat de greci conceptului de democraie este aceeai i n zilele noastre,
semnificnd putere a poporului. n cadrul statului cetate grec, puterea era
exercitat n mod direct de ctre locuitori (ceteni), prin exprimarea liber a
opiniilor n Agora. Fiecare dintre ceteni, era chemat s-i exprime n mod
direct opinia, i s participe la luarea deciziilor cu privire la treburile cetii.
Accepiunea greac a democraiei politice implic n mod direct egalitate
cetenilor, att n faa legii, ct i ntre ei, n exercitarea drepturilor ceteneti
(Fotopulos). Cel de al doilea principiu al democraiei ateniene, aa cum fusese ea
instituit de Pericle, este libertatea fiecrui cetean, de a tri i a gndi cum
dorete, i de a-i educa fiii n conformitate cu propriile idei. Libertatea de
contiin i libertatea de exprimare constituia temelia democraiei ateniene,
alturi de egalitatea n faa legii. Sclavii i femeile erau exclui de la exercitarea
drepturilor ceteneti.
Dahl gsete n Atena prima transformare democratic n trecerea de la
guvernarea de ctre cei puini la ideea i practica guvernrii de ctre cei muli.
Pentru greci singurul loc propice democraiei era statul-cetate. n litertura de
specialitate (Dahl) sunt evideniate o serie de carcteristici ale cetii i ale
participrii cetenilor la actul politic: numrul mic al cetenilor, pentru a se
permite participarea tuturor la viaa politic, pentru a avea o comuniune de
interese, obiceiuri, cultur i etnicitate, existena premiselor acordului politic,
simul binelui public, al interesului general, care s nu contrasteze cu cel propriu,
o minim egalitate a resurselor, i accesului la resurse, posibilitatea tuturor
cetenilor de a participa la treburile cetii, i nu n ultimul rnd autonomia
cetii i independena acesteia, chiar n interiorul unor confederaii sau aliane.
Autorul citat atrage atenia asupra diferenelor dintre democraia politic direct
i cea economic, care n viziunea sa lipsea n cetatea atenian. Primii gnditori
19

greci, care au dezbtut problematica filosofiei politice au fost sofitii. Acetia
utilizau retorica n sensul de art a convingerii interlocutorului, n cadrul unor
dezbateri, mai ales de natur juridic sau politic. Discipolii sofiti trebuiau s
poat susine ambele puncte de vedere (opuse), cu aceeai convingere, i
acuratee. Protagoras, considera c fiecare problem poate fi abordat din dou
puncte de vedere opuse (cf Gutrie, 1999:47), ntruct adevrul este efemer, i nu
se poate institui cu adevrat o cunoatere. Abordarea sofist era una pragmatic
i antiesenialist.
20
FILOSOFUL REGE LA PLATON

mpotriva sofitilor se va ridica Platon (427 347 .e.n), care prin vocea
magistrului su Socrate, apr caracterul ideal al legilor, existena Adevrului,
Binelui i Frumosului, respingnd astfel teoriile sofiste.
Natura legilor pentru Socrate ct i pentru discipolul su Platon are un
caracter ideal. Pentru a nelege ce reprezint anume caracterul ideal al legilor, va
trebui s ne referim la concepia acestuia cu privire la lumea ideilor. Aceasta
exist, separat fiind de cea a lucrurilor sensibile, i autonom fa de aceasta.
Lumea ideilor este perfect n sine, i nesupus schimbrior sau transformrilor,
care afecteaz lumea sensibil. Lumea sensibil este determinat de lumea
ideilor, prin ceea ce Platon numete participare. Dei ideile nu se manifest n
starea lor pur n lumea sensibil, noi putem avea o nelegere asupra ideilor (cu
precdere a celor de bine i frumos care l preocup pe Platon) pentru c acestea
exist n lumea noastr n form amestecat (impur). n lumea sensibil avem
lucruri frumoase, pe care le putem sesiza ca fiind frumoase, tocmai pentru c
particip la frumosul n sine. Karl Popper explic faptul c legile umane sunt
parte dintr-o lege cosmic universal care n viziunea filosofului atenian se
manifest sub forma unei degenerri ciclice a ntregului univers astfel nct n
epoca actual sunt necesare legi umane care s suplineasc lipsa prezenei
efective a Zeului n lume (1993:34).
Doctrina platonician cu privire la lumea ideilor sufer o evoluie de-a
lungul vieii filosofului. Profesorul Aurel Codoban de la Universitatea din Cluj
precizeaz c n dialogurile din etapa socratic a lui Platon, lumea ideilor este
format n special din ideile cu valoare moral Binele, Adevrul, Frumosul,
filosoful adugnd ulterior formele geometrice pure dintre care sunt amintite
sfera, cercul i triunghiul, genurile proxime ale speciilor tuturor lucrurilor
(Codoban, 2009: 23).
Legile au n viziunea platonician o natur ideal, n ideea de dreptate, i
n cea de adevr, legile existente participnd la ideile n sine de dreptate. Ele au
astfel un caracter absolut i imperativ, n virtutea participrii la transcendena
ideilor pure. n cadrul mitului peterii, Platon realizeaz o alegorie prezentnd o
persoan care, nchis fiind ntr-o peter, i nlnuit, nu este capabil s
cunoasc dect umbrele proiectate pe pereii peterii, de diferitele persoane care
se perind prin peter, i de micarea acestora. Reuind s se elibereze din
lanuri, ntemniatul poate cunoate ntr-un mod mai propriu interiorul peterii,
21

vznd lucrurile i persoanele a cror umbr o vedea anterior proiectat pe
pereii peterii. Reuind n sfrit s prseasc petera, el vede lumina orbitoare
a Soarelui, a crei reflexie palid, dar de aceeai natur luminoas, o recunoate
acum n luminile vzute anterior n peter, i care generau umbrele cu care era
de mult timp familiar. Reintrnd n peter, i ncercnd s povesteasc celorlali
ntemniai ce este cu adevrat lumina, i este imposibil, el nefiind credibil pentru
acetia, i neavnd pe de alt parte cum s descrie cele vzute, utiliznd doar
cunoaterea care le este la ndemn celorlali.
n viziunea platonician, rolul filosofului n cetate ar trebui s fie cel de
rege, ntruct acesta este nelept i ca atare poate asigura legilor un caracter
drept i bun. Acest rol ar trebui s-i fie atribuit chiar i mpotriva voinei,
filosoful trebuind s-i asume rolul de a administra cetatea. ntr-un stat ideal, ne
asigur Platon, conductorii ar trebui s aib libertatea de a adapta legile, pentru
fiecare situaie n parte. Pe de alt parte, ntruct cunoaterea n cetatea real nu
este complet, i ca atare, toi cetenii trebuie s se supun legilor. Cetenii care
nu au ajuns prin cunoatere la deplina nelegere a Binelui, Adevrului i
Frumosului, ar trebui s se supun n mod absolut legilor (Dunca 2009: 46).
Organizarea cetii ideale ar presupune existena unei clase conductoare,
educat n special n spiritul cunoaterii Binelui, i al moralei. Rolul politicii, este
aceea de a-i deprinde pe acei dintre ceteni care sunt capabili s se ridice la
cunoaterea Binelui, cu practicarea virtuii
Platon consider democraia ca fiind cea mai bun dintre guvernrile
lipsite de legi, dar cea mai proast dintre cele care se ntemeiaz pe lege (Platon,
Republica, 303). Guvernarea ideal este una de tip monarhic, dar nu o tiranie n
sensul spartan (de exemplu absolut). Monarhul ideal este cel care guverneaz cu
nelepciune, fiind ntrutotul n asentimentul celor guvernai. Monarhul ideal este
aadar opus tiranului, care exercitnd puterea cu nedreptate, este de fapt i cel
mai nefericit cetean. Pe de alt parte, filosoful adevrat, fiind n contact
nemijlocit cu lumea ideilor, este n msur s aduc cetenilor administrarea cea
mai eficient, care este i cea mai aproape de caracterul ideal al legii. Genoveva
Vrabie realizeaz din punctul de vedere al specialistului n teoria statului i
dreptului, cu precdere a celui constituional, o analiz a modalitii n care
Platon evideniaz transformarea sistemelor de guvernare, pornind de la o form
superioar de guvernmnt: aristocraia, care degenereaz n timocraie
(guvernmntul celor lacomi i ambiioi), care la rndul ei se transform - odat
cu acumularea bogiei- n oligarhie, care genereaz abuzuri. Din abuzuri se
nate setea de libertate, i odat cu aceasta democraia, vzut drept guvernarea
muimii. Excesul de libertate genereaz tirania (Vrabie, 1999:134).
22
ARISTOTEL DESPRE ZOON POLITIKON

Pentru Aristotel (384 322 .e.n.) sociabilitatea este caracteristica
fundamental a speciei umane, omul fiind considerat un Zoon Politikon , fiind o
fiin dotat cu sensibilitate corelat cu moralitatea, dotat cu capacitatea de a
vorbi, i a distinge binele de ru. Fundamentul sociabilitii l reprezint prietenia
(philia). Aceasta este gndit sub influena platonician ca fiind corelativ
binelui. Spre deosebire de aceasta, binele este bine prin el nsui, n timp ce
prietenia i iubirea sunt orientate ctre ceva sau cineva (fiind implicat
alteritatea). Aristotel se distaneaz de maestrul su Platon prin reesenializarea
lumii sensibile (Codoban, 2009:28), esena imobil a lucrurilor centrat de Platon
n lumea ideilor, este pentru Aristotel dinamic i n transformare eficient.
Aristotel face distincia ntre act i pote, bobul de gru fiind n act iar spicul
cuprins n poten n bob. Devenirea universal este o perpetu trecere de la
poten la act. (Codoban, 2009:28)
Dreptatea este o virtute perfect nu n sine ci n corelaie cu ceva exterior
fa de care o fapt sau o persoan s se spun c este dreapt. n etica
nicomahic Aristotel definete dreptatea printr-o serie de raportri la interesul
particular, (n cazul tranzaciilor), la egalitatea de raporturi, la distribuirea just,
dreptatea reparatorie i cea coercitiv. Prin categorizarea tipurilor de dreptate
Aristotel poate fi considerat un precursor al mpririi dreptului n privat i drept
public, n justiie reparatorie i retributiv etc. Dei dihotomia ntre dreptul
public i cel privat este de origine roman aa cum arat distinsa jurist
Genoveva Vrabie citnd din Ulpian (1999: 16), dreptul public este cel care se
refer la interesele statului, iar cel privat este acela care se refer la interesele
diferitelor persoane (Vrabie, 1999:16).
Aristotel teoretizeaz n continuare cu privire la roul judectorului n
distribuirea dreptii, i asigurarea egalitii sociale (Aristotel, 1998: V, IV,
1132a). Reciprocitatea este vzut ca temei a funcionrii statului, i ca atare
justiia are rolul de a menine echilibrul i funcionalitatea statului. Alturi de
judector, n funcionarea statului i activarea spiritului dreptii, un rol
important l au oamenii de stat (oamenii politici) n calitatea lor de distribuitori ai
resurselor, i meteugarii i agricultorii ca ageni ai schimburior comerciale
(tranzaciilor) (Dunca, 2009:77). Dac dreptatea este considerat a fi echivalent
cu buna msur, nedreptatea este caracterizat fie prin exces, fie prin lips,
ambele fiind deraieri de la principiul echilibrului i dreptei msuri.
23

Rdcinile greco-romane ale filosofiei politice i juridice, i vor gsi
uterior mplinirea n filosofia iluminist asupra originii statului, i a legilor n
contractul social, (J.J Ruseau), i ulterior n teoriile moderne ale statului,
dreptului i filosofia politic modern i contemporan.
1 Comparai democraia atenian cu sistemele democratice actuale.
2 Prezentai elemente de democraie direct prezente n sistemele
democratice contemporane (referendumul).
3 Prezentai posibile transformri ale participrii politice pornind de la
conceptual de globalizare.
24
FERICITUL AUGUSTIN DESPRE CETATEA

LUI DUMNEZEU
Perioada n care Fericitul Augustin (354-430) i-a scris i desvrit opera
coincide cu destrmarea Imperiului Roman sub loviturile popoarelor migratoare,
evenimente ce constituie zorii Evului Mediu. Opera sa alturi de cea a lui
Ambrozie, Ieronim i Grigore cel Mare a fost considerat ca fiind unul din cei
patru stlpi ai bisericii catolice. Adept pe rnd al maniheismului, scepticismului i
neoplatonismului le-a revalorizat pe toate dup convertirea sa la cretinism,
realiznd o punte ntre acesta i tradiia antic.
ntreaga creaie este scindat n dou Ceti: una sub conducerea lui
Dumnezeu, iar cealalt a Satanei aflat n rzboi permanent pn la ziua Judecii
finale. De aceea cretinii sunt soldaii lui Dumnezeu, iar biserica a crui
conductor temporal este Papa, este latura vizibil a Cetii lui Dumnezeu.
Fiecare comunitate se organizeaz aadar n jurul bisericii i a preotului avnd
menirea spiritual de a lupta mpotriva rului i Satanei. De aceea Cetatea
pmnteasc (Imperiul roman) aflat deja n destrmare este doar o form
exterioar a Cetii spirituale. Ordinea social este mprit n trei clase: clericii
(care au misiunea de a se ruga lui Dumnezeu), nobilii (care au rolul de a se
mpotrivi dumanilor pmnteti a lui Dumnezeu), i cei care muncesc (care
asigur cele necesare n Cetatea pmnteasc).
Aceast mprire n clase va fi meninut n ntregul Ev Mediu,
Occidentul i cunoscut inclusiv la noi sub forma celor trei stri: clerul,
nobilimea i iobgimea. Armata cretin a lui Dumnezeu va fi instrumentul
prin care biserica va domina societatea medieval prin cruciade i lupte
mpotriva necredincioilor. Aceeai doctrin mpotriva luptei necredincioilor cu
precdere a celor musulmani reprezint o constant a istoriei politice a
Occidentului, fie sub forma cruciadelor pentru Cetatea Sfnt a Ierusalimului, fie
a rzboiului antiterorist ca nou form de cruciad n contemporaneitate.
Ideologia rzboiului religios se transform din filosofia luptei mpotriva
pcatului vzut n principal ca o lupt interioar pentru un triumf moral i
spiritual ntr-o abordare pur exterioar a confruntrii cu orice alteritate.
Respingerea i distrugerea, sau asimilarea, sunt cele dou modaliti de tratare a
altuia, a celui diferit, care provin din ideologia Rzboiului Sfnt, fie n versiune
cretin, musulman, hindus etc. Dac pentru Iisus mpria lui Dumnezeu
este n Ceruri i n interiorul fiinei umane, pentru adeptul unei credine militare
25

mntuirea este garantat de participarea la un rzboi fizic ce vizeaz nimicirea,
anihilarea oricrei alteriti spirituale pornind de la ideea unui Dumnezeu gelos
care nu permite deviaii dogmatice. Nu considerm c aceast ideologie este n
deplin acord cu gndirea Sfntului Augustin ntruct acesta vede teologia
lupttoare mai ales n sensul revoluiei spirituale.
Aceast doctrin cu privire la relaia dintre libertate i responsabilitate a
urmrit filosofia european fiind un element cheie a modelului cultural
european, distincia preluat de Martin Luther va sta la baza constituirii societii
capitaliste i a modernitii.
26
SEMNIFICAIA FILOSOFIC A REFORMEI

INIIATE DE MARTIN LUTHER
Martin Luther (1483-1546) a fost preot, filosof i teolog, fondatorul
micrii sociale i culturale numit Reform. Contextul cultural n care apare
opera sa este marcat pe de o parte de descoperirea Lumii Noi de ctre
Christofor Columb i odat cu aceasta ntlnirea cu alteritatea reprezentat de
nativii amerindieni.
Evenimentul marcheaz o renatere a providenialismului (Eliade 1983:
248). Pe de alt parte atmosfera spiritual a epocii lui Martin Luther era
dominat de resurecia neoplatonismului, de contestarea dogmaticii bisericii
catolice din perspectiva raional iniiat de Copernic i Giordano Bruno. Cea de
a treia direcie semnificativ care creioneaz atmosfera spiritual a naterii
reformei (este invenia tiparului (Eliade, 1988: 248).
Martin Luther se ridic iniial mpotriva teologiei indulgenelor, doctrin
care presupunea faptul c deoarece biserica gestioneaz excesul de fapte bune
realizate de Iisus i de sfini aceasta le putea transfera la voina Papei episcopilor,
altor credincioi asigurndu-le astfel mntuirea. Martin Luther contest aceast
posibilitate afirmnd c nici biserica i nici mcar faptele bune ale omului nu pot
garanta mntuirea aceasta fiind un apanaj exclusiv al voinei lui Dumnezeu.
Excomunicat de ctre Pap, Martin Luther se radicalizeaz iniiind o nou
micare religioas numit biserica Lutheran. n ea ct i n alte disidene
religioase din alte perioade se origineaz cultele protestante i neoprotestante
existente pn n ziua de azi. Reforma d natere nu numai unei micri
spirituale ci i uneia sociale ce ia amploare n toat Europa vremii sale sub forma
unor rscoale, sau rzboaie rneti pe care de altfel Martin Luther le
condamn.
Din perspectiva filosofiei sociale ne intereseaz transformarea
mentalitilor generat de o credin religioas. Teologia graiei fondat de
Luther este n acelai timp o teologie a libertii. Luther n conflictul su cu
Erasmus din Rotherdam l critic pe acesta ca fiind adept al teoriei liberului
arbitru conform creia omul este liber s aleag ntre a face fapte bune care s
duc la mntuire, respectiv a face rele care l vor conduce la damnarea etern.
Dimpotriv, subliniaz Luther, voina liber este o ficiune ntruct nu st n
puterea omului a svri fapte bune sau rele (cf. Eliade 2008:225).
27

Weber va explica ulterior originea spiritului capitalismului tocmai n
aceast teologie a graiei. Graia fiind un apanaj de la Dumnezeu ea este atribuit
omului nc de la natere, cel cruia i este atribuit este un om ales. Semnul
alegerii este tocmai succesul n toate planurile, ntruct graia conferit de
Dumnezeu este total. Succesul este aadar un semn al graiei i ca atare este o
valoare social. Acest corolar al teologiei graiei se opune teoriei smereniei din
cadrul bisericii ortodoxe, unde succesul social poate fi tocmai un semn al
deprtrii de Dumnezeu.
Mentalitatea neoprotestant american n special, dar capitalist n
general, genereaz o societate a succesului i prosperitii care valorizeaz omul
n funcie de prosperitatea acesteia. Aceast ideologie poate fi neleas ca
izvornd printre altele dintr-o teologie a lipsei de responsabilitate moral corelat
cu desacralizarea vieii sociale. Acest din urm fenomen social chiar dac
contravine gndirii lui Luther i are una dintre origini n opusul acestuia.
Libertatea social neleas ca lips de responsabilitate are drept corelar
direct separarea dintre lumea spiritului ca imperiu al graiei i lumea social, ca
imperiu al necesitii. Aceast idee va rodi sub altoiul contractualismului social
doctrina libertii social politice i al statului laic. Laicizarea societii i
autonomizarea acesteia prin legi proprii diferite de legile divine va duce treptat la
ndeprtarea societii de valorile cretine pn la punctul n care Nietzsche va
afirma :Dumnezeu a murit.
Libertatea total a modernitii va fi influenat de doctrina lipsei de
responsabilitate transcendent, originat n opera lui Luther n doctrina
interesului promovat de Machiavelli dar i n cea mai veche a filosofului rege
platonician genernd ceea ce pentru Weber se numete politicianul de profesie,
un profesionist al puterii, liber de constrngeri morale i etice, care tie s
urmreasc interesul i care este un fin cunosctor al jocului politic. Nici unul
din cei trei precursori menionai: Platon, Machiavelli, i Luther nu au avut n
vedere politicianul lipsit de scrupule care-i urmrete exclusiv propriile interese
plin de dispre fa de orice doctrin politic i social adernd formal la orice
ideologie susinnd-o ct vreme i servete propriile interese de cele mai multe
ori n ignorarea sau chiar n detrimentul propriilor alegtori.
28
NICOLO MACHIAVELLI-POLITICA
INTERESULUI
Gndirea lui Machiavelli apare pe fundalul destrmrii sistemelor politice
medievale, transformarea statului teocratic feudal ntr-un stat premodern laic.
Originea divin a statului trebuie depit n viziunea lui Machiavelli prin realism
politic cu tendin admirativ fa de modelul violenei n sistemele politice
pgne, generatoare de reform i nnoire istoric (Antonescu 2005:102).
Gndirea politic a lui Machiavelli pune interesele statului naintea celor ale
individului urmrind ca scop unificarea Italiei. neleas actual ca politic lipsit
de orice scrupule, doctrina lui Machiavelli autoriza folosirea oricror mijloace
inclusiv nelciune, violen i crim pentru atingerea scopului politic-unificarea
Italiei, renunndu-se la considerentele morale i religioase n activitatea politic
(Antonescu, 2005:151). Pentru gnditorul florentin scopurile principelui
(politicianului n genere) sunt susinerea guvernrii alturi de dobndirea de
glorie, onoare i bogie att pentru el personal, ct mai ales pentru conductorii
statului dar i pentru popor. Pstrarea libertii i dobndirea gloriei n numele
statului este rolul primordial al principelui.
Lumea este n viziunea filosofului rea i denaturat. Prudena politic l
mpiedic pe principe s acioneze n virtutea moralitii convenionale cretine
(McLean 2001:263-264). Machiavelli autorizeaz utilizarea religiei ca instrument
politic n ndeplinirea scopurilor suveranului laic. Statul machiavelic este eliberat
de legturile cu religia i ca atare filosoful devine precursorul teoriilor moderne
despre stat, bazate pe realism i pragmatism politic.
Este interesant de vzut n ce msur a influenat cu adevrat Machiavelli
cadrele conceptuale ale teoriei realiste n Relaii Internaionale.
Cercettoarea Ioana Petre (2009) realizeaz o ampl analiz asupra
relaiei dintre machiavelism i realismul politic pornind de la analiza sistemelor
politice contemporane i a ideologiei realiste n relaii internaionale sintetizate
dup cum urmeaz:
Statele sunt caracterizate prin raionalitate fiind cei mai
importani actori pe arena internaional;
Mediul internaional penalizeaz statele care nu-i protejeaz
interesele vizate sau care-i urmresc incorect obiectivele;
29

Anarhia n relaiile internaionale este principala for care
motiveaz aciunea politic a statelor;
Statele aflate n stare de anarhie au preocupri ndeosebi n
domeniul puterii i securitii fiind dispuse la conflict i deseori
nchise la cooperare;
Instituiile internaionale afecteaz doar marginal procesele de
cooperare;
Nu exist principii morale universale care pot fi aplicate n
relaiile internaionale. (Petre, 2009:17)
Instituiile internaionale sunt actori centrali n reconfigurarea politic,
dar alturi de acetia juctorii nsemnai n politica internaional pot fi mari
organizaii, fie cu caracter licit cum e cazul NATO, OPEC sau chiar licit cum e
cazul gruprii teroriste internaionale ALCAIDA. Dei acesta din urm nu este
subiect al dreptului internaional SUA a reuit s ridice o nsemnat coaliie de
state implicndu-le n rzboiul antiterorist. Ali juctori semnificativi n relaii
internaionale sunt instituiile financiare globale cum ar fi Fondul Monetar
Internaional, Banca Mondial etc. instituii capabile s influeneze politicile
naionale i internaionale a unor state suverane.
Societatea civil prin organismele sale transnaionale devine din ce n ce
mai mult un subiect activ n relaiile internaionale mai ales n domenii precum:
drepturile omului, ecologie etc. n opinia noastr asistm de asemenea n paralel
cu globalizarea la un proces de corporativizare a mediului social semnificnd o
trecere de la modelul societii centrat pe familia lrgit i ulterior pe familia
mononuclear la modelul responsabilitii corporatiste, socialul funcionnd
analogic mediului corporatist. Asistm la transformarea individului n brand
personal, a familiei solidare ntr-una funcional etc.
n noul cadru ce se constituie realismul politic presupune att urmrirea
interesului legitim ct i corelarea cu alteritatea semnificativ. Noul realism
menine ideea urmririi interesului dar n cadrul unor interdependene
globalizante, solidarismul social nu se mai contrapune individualismului
pragmatic, conturndu-se astfel un nou model de solidaritate i responsabilitate
social corporatist. Corporaia nu poate fi neleas ca o ntreprindere
economic menit s urmreasc interesul unui patron anume ci un actor
independent n spaiul social i economic. Corporaia reprezint interesele unui
acionariat divizat ca opinii, puncte de vedere i pondere. Organizaia ns
dezvolt o cultur proprie care genereaz sentimentul apartenenei, ea
nemaifiind reprezentanta acionarilor, ci un construct social independent de
acetia, dar controlat de ei. n acelai fel statul este un construct social
independent de cetenii si, controlat parial de acetia i constrngtor totodat
pe lng instrumentele pe care le are.
30

Prima certitudine a lui Machiavelli transmis Principelui -Laurentium
Medicem cruia i este dedicat cartea - este aceea c rolul Principelui este acela
de a guverna. Pentru aceasta trebuie s aib o educaie adecvat i consilieri
adecvai. (Petre, 2009:27).
Suveranul trebuie s tie cum s-i trateze supuii, aliaii i inamicii. Un
rol important n viaa politic l are norocul, soarta. (2009:41)
n vremea sa ca o motenire din Dreptul roman nu exista absolut nici o
separaie ntre lege, religie i moralitate (Molcut, 2005:29). Noutatea lui
Machiavelli const n distincia teoretic dintre etic i celelalte laturi ale vieii
cotidiene. (Petre, 2009: 51). Rolul politicii de a se autoperpetua i transformarea
virtuii n viclenie i for instaureaz n viziunea filosofului florentin, ne spune
Cristian Prvulescu, nelegerea politicului prin dialectica: for fric
(Prvulescu, 2000 :24 -25).
Realismul politic spune Gabriela Creu (2009) este din ce n ce mai
frecvent ntlnit n politica mondial: traduce savant i derutant probabil pentru
unii o expresie care n englez sun mai sugestiv real politics. Este vorba de
viziunea extrem conservatoare n care interesul politic, militar sau economic al
celui mai puternic nlocuiete principiul de drept: (...) Idealitii nc se mai aga
de ideea c principiile i valorile, dreptul internaional trebuie s fie aprate (...)
Nu exist n istorie evenimente sui generis. Totul este un rezultat al trecutului i
modific viitorul. (...) Ursc realismul politic i nu gsesc nici o satisfacie cnd
ajung s spun: Nu v-am spus eu c aa o s se ntmple ? (...) n politic ntre
iubire i ur se ntinde mereu marea indiferen (Creu, 2009:95-97).
31
FILOSOFIA ILUMINIST NATEREA

MODERNITII
Iluminismul constituie o perioada intens de clarificri conceptuale n
ceea ce privete statul i dreptul, perioad n care se rafineaz teoria contractului
social, i odat cu aceasta a teoriilor moderne cu privire la formele de guvernare,
libertate, drepturile ceteneti etc. Misiunea pe care filosofii iluminiti i-au
propus-o a fost aceea de a nltura modelele teologico-filosofice cu privire la
societate, cu modele raionaliste i umaniste. Iluminitii reproau sistemelor
teocratice c deposedeaz poporul de suveranitate, pe care o plaseaz n mna
unor indivizi (monarhi), n numele unor presupuse drepturi divine. Distinsa
jurist ieean, doamna profesor Universitar Dr. Genoveva Vrabie arat c
doctrina contractului social rupe suveranitatea de rdcinile sale transcedentale i o las la
dispoziia poporului. Legnd puterea de stat de popor, se dezvolt obligatoriu noiunea de
interes public. (Vrabie, 1999: 91).
Primul teoretician modern al Contractului social este conform
profesorului universitar ieean Valerius Ciuc: Thomas Hobbes (1588-1679).
Acesta ofer explicaii raionalist-empiriste asupra socialului. (Ciuc, 1998: 87).
Considernd organizrile sociale prestatale ca un rzboi a fiecruia mpotriva
tuturor, Hobbes vede n stat sursa pcii sociale. Contractul social este n viziunea
lui Hobbes urmare a incapacitii oamenilor de a-i gira sociabilitatea (Ciuc,
1998:87).
Montesquieu, filosof iluminist francez (1689-1775), prezint statul ca o
instituie natural , insistnd asupra separrii puterilor n stat, definete legile
n general, att cu aplicaie la legile naturii, ct i la cele sociale ca raporturi
necesare ce deriv din natura lucrurilor (cf. Miftode, 1995: 11). Filosoful
iluminist poate fi considerat un precursor al sociologiei ca tiin, introducnd
conceptul de lege social, lucruri sociale ca obiect de cercetare tiinific. El
distinge trei tipuri de organizare social: republica, monarhia i guvernarea
despotic. n ordinea social i politic, la fel ca n cea natural trebuie s existe
legi aflate n corelaie cu climatul social cu spiritul naiunii, cu folosirea
monezii i comerul, starea populaiei, religia etc. (cf. Miftode, 1995: 11).
Analiznd constituia englez Montesquieu formuleaz teoria separrii
puterilor n cadrul unui regim care s garanteze libertatea politic i civil.
Modelul separrii puterilor propus de Montesquieu presupune totala
independen a justiiei din sfera politic i supunerea acesteia exclusiv legilor.
32

Cu toate acestea n cele trei grupri exist o ntreptrundere executivul putnd
interveni n crearea legilor, legislativul realiznd controlul executivului
(Eisenmann 1956 apud Revol 2009:27).
Aceast teorie a separrii puterilor st i acum la baza tiinelor politice
moderne. Pe lng contribuiile la constituirea tiinelor politice autorul iluminist
i aduce contribuia la constituirea economiei politice i a curentului de opinie
liberal. Autorul contrapune pasiunilor distructive din societate interesul financiar
spunnd: comerul fasoneaz i mblnzete moravurile barbare (Montesquieu
apud Revol, 2009:31).
Pentru Baruch Spinoza (1632-1637), la baza contractului social se afl
adevrul, o for suficient de puternic pentru a-l impune contiinei. (Ciuc,
1998: 86). Ideea de libertate este pentru filosoful iluminist sinonim cu
necesitatea neleas. De aceea fenomenele juridice i sociale n general sunt
interpretabile n sensul de fapte exterioare contiinei i obiective. Aceast
ipotez va fi continuat de Durkheim ca teorie a faptului social.
n rndul teoreticienilor iluminiti ai contractului social se cuvine s mai
amintim pe Hugo Grotius (1583-1645) i concepia sa asupra statului n calitate
de subiect al dreptului internaional, pe Leibnitz (1646-1716) care poate fi
considerat un precursor al dreptului comparat, prin textele sale socio-juridice cu
privire la dreptul real al popoarelor.
Modelul contractulist asupra legilor impus de filosofii iluminiti este cel
mai amplu conturat n opera lui Jean Jaques Rousseu (1712-1778), propune
originea legilor i implicit a statului ntr-un contract social. Fiecare om este n
esen liber, libertatea sa fiind o caracteristic a existenei umane ca individ.
Viaa social, i coexistena impune renunarea voluntar la o anumit parte din
libertatea sa absolut n favoarea societii, a celorlali membrii ai societii, n
schimbul garantrii convieuirii i eficientizrii funcionrii mecanismelor sociale
(Herseni, 1982: 103). Astfel ia natere un contract social ntre indivizi, care
prin libera voin renun la a se manifesta liber n mod arbitrar, acceptnd o
serie de reguli ale convieuirii sociale, pe care grupul le impune individului sub
form de legi. Guvernarea este o delegare de autoritate, realizat prin transferul
unor coninuturi de putere de la nivelul libertii individului, la cel al statului sub
forma suveranitii naionale i a bunei guvernri. Scopul contractului social este
asigurarea libertii. Societatea devine un corp moral colectiv, i aceast postur a
statului de subiect de drept l calific drept suveran. Distinsa jurist ieean,
Doamna Prof. Univ. Dr. Genoveva Vrabie arat c pentru Rousseau
conductorii statului au rolul de simpli funcionari, care pot fi revocai oricnd
(Vrabie, 1999: 92). Suveranitatea reprezint n fapt exercitarea voinei generale, i
ca atare este inalienabil, teoria sa, stnd la baza ideologiei Revoluiei Burgheze
din 1789.
33

Convieuirea social are la baz nevoia fiinelor umane de a se apra de
mediul exterior potrivnic. n competiia pentru supravieuire, n care oamenii
primitivi erau implicai alturi de animale de multe ori mai puternice i agresive,
specia uman a ales calea evoluiei n colectivitate, i odat cu aceasta specia
uman i-a dezvoltat limbajul i capacitile cognitive pentru a domina cu succes
elementele naturii, i forele sale ostile. Fundamentul oricrui sistem legislativ l
constituie frica. Sentimentul de fric, este unul complex, el fiind implicat n toate
nivelurile profunde ale vieii sociale. Frica de aplicare arbitrar a forei genereaz
necesitatea unui cadru de organizare a vieii sociale sub forma unei consfiniri a
relaiilor de putere i utilizare legal a forei. Pierderea libertii sociale i
inegalitatea este un fapt dobndit, i nu o situaie natural a fiinei umane. n
cadrul societii umane, odat cu dezvoltarea acesteia, apare i inegalitatea
social, bazat nti pe inegalitatea de putere, la care ulterior se adaug
inegalitatea de status ntre conductorii politici i cei condui pe de o parte i
ntre locuitorii unor teritorii ocupate i ocupatori, situaie evident n cadrul
imperiilor antice. Dezvoltarea sistemelor de guvernmnt i mprirea acestora
n aristocraii, monarhii, democraii etc., pot fi considerate un rezultat al
transformrii fiinei umane n zoon politikon, dup denumirea dat de Aristotel, i
transformarea luptei pentru avere, putere i prestigiu n obiective legitime ale
indivizilor. Contractul social se bazeaz pe aderarea voluntar a tuturor
cetenilor la principiile stabilite, i constituite ca lege. Tocmai acest contract i
aderarea tuturor cetenilor garanteaz legitimitatea legilor, i caractrul lor
imperativ, fiind vorba de fora dreptului care trebuie s substituie dreptul forei.
Rousseau face diferena ntre voina tuturor, o simpl sum a voinelor
individuale, fiecare cu scopul propriu, i voina general a societii, neleas ca
suma voinelor individuale a membrilor societii ndreptate n acelai sens spre
un scop comun.
Rousseau compar corpul social cu corpul unui individ, astfel capul fiind
puterea suveran, magistraii fiind sistemul nervos, n timp ce ansamblul
economic este inima organismului, iar cetenii nsi membrele care i asigur
micarea. Democraia este cheia asigurrii funcionrii organismului social, i
aceasta ar trebui s se manifeste sub forma democraiei directe. Democraia
reprezentativ este o form imperfect de manifestare a voinei poporului, dar
cu certitudine preferabil oricrei tiranii. Pentru ca guvernarea s fie n interesul
poporului ea trebuie s se bazeze pe principii precum egalitatea n faa legii, i
libertatea social i politic a tuturor cetenilor. Idealurile filosofului i vor gsi
aplicarea n cadrul Revoluiei Franceze, desfurat sub semnul a trei cuvinte
devenite programatice: libertate, egalitate i fraternitate.
Filosofia contractualist i gsete reflectarea n curente de gndire
contemporan, att filosofice ct i sociologice. Alfred Fouillee (1838-1912)
34

consider societatea un organism contractual ce se realizeaz pe sine n
msura n care se concepe i se vrea (Herseni, 1982:103).
Ferdinand Tonnies (1855-1936) face distincia ntre comunitate i
societate, n funcie de tipul de voin organic sau arbitrar care st la baza
constituirii vieii sociale (Herseni, 1982:104). Societatea are aadar n viziunea lui
Tonnies caracter contractualist, n timp ce comunitatea are un caracter organic.
Gaston Richard (1860-1945) nuaneaz opiniile lui Tonnies, n sensul
coexistenei celor dou forme de organizare uman: comunitar i societal.
1. Prezentai modelul contractului social aa cum rezult el la filosofii
iluminiti.
2. Realizai o paralel ntre sistemul de guvernare republican i cel
monarchic.
3. De ce considerai c libertatea individual a fost unul dintre punctele
centrale ale proiectului social illuminist.
35
IMMANUEL KANT DESPRE IMPERATIVUL

CATEGORIC
Immanuel Kant (1724 -1804) i ntemeiaz filosofia social pe ideea
imperativului categoric ce ar putea fi neles n sensul unei conduite a individului
dezirabil de a fi urmat de alii fr a se limita libertatea acestora (Schifirne,
2002:12). Tema principal a Filosofiei kantiene este ntemeierea cunoaterii cu
precdere a cunoaterii metafizice. Kant i descrie propria viziune pe care o
numete idealism transcedental ca o doctrin conform creia cunoaterea
noastr se refer mai mult la apariii (adic cum apare lumea n contiin i
pentru contiin) dect lucrurile aa cum sunt ele n sine (Ciulei 2009 :316).
Kant i fundamenteaz filosofia social i politic n volume precum:
ntemeierea metafizicii moravurilor i Critica raiunii practice pe baza
concepiei sale filosofice expus n Critica raiunii pure publicat n 1781. Pentru
filosoful german cunoaterea valid trebuie s fie universal i necesar. n
studiul introductiv la ntemeierea metafizicii moravurilor i Critica raiunii
practice, Nicolae Bagdasar arat c Immanuel Kant a stabilit 3 categorii de
factori apriori care fac posibil cunoaterea. Intuiiile pure ale sensibilitii, n
care obiectele ne sunt date, categoriile intelectului, cu ajutorul crora aceste
obiecte pot fi gndite, i ideile raiunii care fr a fi constitutive pentru obiectele
lor ci exercitnd numai un rol regulativ indic intelectului direcia spre o anumit
unitate a cunoaterilor lui (Bagdasar: prefa la Kant 1972: X).
Intelectul nu poate cunoate n viziunea filosofului german lucrurile
dect aa cum ni se prezint nou, nu cum sunt ele nsele. Lumea fenomenal
este guvernat de cauzalitate i ca atare nu exist loc pentru libertate. n lumea
lucrurilor n sine care este dincolo de lumea fenomenal domnete libertatea
absolut i n ea poate fi centrat fundamentul moralitii. Kant reia la rndul su
teoria Contractului social n dou ipostaze: una privind Teoria proprietii, iar
cea de a doua n Contextul legitimrii a priori, a puterii suveranului. Kant
subliniaz faptul c n opinia sa Contractul social nu este un eveniment social
real i o pur idee a raiunii. Dei ideile acestuia nu au o provenien istoric
particular, adic nu sunt un dat empiric, caracterul lor a priori le face s aib o
natur constrngtoare (Rauscher : 2008).
Kant sesizeaz posibilitatea unei judeci practice n domeniul moral care
sunt simultan universale i necesare. n mod universal precizeaz Kant n
ntemeierea metafizicii moravurilor se poate afirma c este o voin bun
36

(Kant, 1972, 12 -13). Pentru ca o voin s fie bun ea trebuie s asculte de
sentimentul datoriei. Pentru filosoful german legalitatea nseamn conformarea
aciunilor voinei cu legea moral n timp ce moralitatea nseamn determinarea
voinei de ctre legea moral.
37
FILOSOFIA SOCIAL LA HEGEL

Idealismul hegelian are ca centralitate ontologic Spiritul Absolutul ca
Idee Logic: Absolutul prin procesul su de transformare d natere lumii,
care reprezint astfel numai grade de desvire a perfeciunii lui (Andrei, 1997:
118). n Fenomenologia spiritului, Hegel (1770- 1831) identific realitatea cu
desfurarea Ideii Absolute.
Pentru Hegel, Absolutul este Ideea Logic (Andrei, 1997: 116) care
coboar n natura incontient, i de aici urmeaz un proces de
autoperfecionare pn la Contiin de Sine. Istoria i dezvoltarea social este
modalitatea Ideii Absolute de a se autocunoate. Karl Popper l consider pe
HEGEL un urma direct a lui Heraclit, Platon i Aristotel. Filosofia lui Hegel
mbrac forma unei dialectici idealiste. Esena filosofiei hegeliene se bazeaz pe
dinamica contrariilor care n loc a se exclude reciproc se determin reciproc
unindu-se n forme superioare sintetice. Teza i antiteza se mbin reciproc
ntr-o form nou validat ca tez la un alt nivel al realitii creia i se opune o
nou antitez pe acest nivel al realitii. Popper consider c metoda dialectic
aplicat n filosofia social i cea juridic poate fi evideniat o surs a
totalitarismului (1993, II: 39). Unirea contrariilor deschide calea unei teoretizri a
statului unic, partidului unic, conductorului unic, care unific n esena sa toate
polaritile din societate aducnd spiritul istoriei n actualitate.
Din punct de vedere social i politic lucrrile semnificative ale lui Hegel
sunt: Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei. Libertatea este
conceput de Hegel ca form a dialecticii sociale i individuale (Schifirne, 2002:
13). Libertatea este neleas de Hegel sub forma alteritii la sine nsui (Hegel,
1996). Pentru a-i realiza propria-i libertate este necesar transformarea
individului n propria-i alteritate, ceea ce duce la alienarea (nstrinarea
individului) de propria sa esen. Numai n sintez cu propria alteritate omul
devine fiin complet. Alteritatea este vzut de posthegelieni fie sub forma
semenului cu care individul intr n dialog, nstrinarea hegelian transformnduse n dialog i comunicare. Alteritatea poate lua forma unei alte culturi, ideologii,
puncte de vedere. Culturile integrale specifice societii actuale se bazeaz tocmai
pe dialogul cu alteritatea i transformarea acesteia din opus n complementar.
Filosofia hegelian este o form de idealism subiectiv. Ideea absolut se
transform n opusul su (n natura obiectiv) revenind la sine (prin sinteza
realizat de om i societate). Lumea uman fiind aadar un nivel superior de
38

autorealizare a ideii pure coninnd n ea att subiectivul sub forma contiinei
de sine a individului sau comunitii ct i prin natura obiectiv corporal
aparinnd naturii pe care omul o deine. Ideea absolut devine contient de
sine i se manifest ca atare sub forma istoriei umane. Istoria i n special istoria
social este pentru Hegel o desfurare dialectic a ceea ce preexist n poten
n ideea absolut nsine. Traian Herseni consider c dialectica hegelian este
profund finalist, este o dezvoltare n sensul de dezvluire sau de desfurare.
Ceea ce vrea s se dezvolte trebuia s existe nainte de dezvoltare, aceasta din
urm nefiind dect o desfurare, o dezvluire, o manifestare a unei realiti
preexistente (1982: 150).
Filosofia politic i juridic a lui Hegel pune conceptul de stat n punctul
de desfurare a antitezei dintre societate i familie (Schifirne, 2002 :13).
Existena uman poate fi raional numai n cadrul statului, libertatea individului
fiind o expresie a triei comunitii. Aa cum precizeaz Constantin Schifirne
filosofia politic a lui Hegel se opune contractualismului (2002:13) ntruct la
nivelul statului raionalul i realul sunt n egal msur prezente. Organizarea
statal este rezultatul unei sinteze dialectice menite s mplineasc libertatea
individului prin puterea statului i nu o renunare la o parte din libertile
individului n scopul unei funcionale coexistene. Hegel repudiaz teoria
contractualist mai ales n formularea lui Rousseau dar i n cea kantian ca
limitare a libertii mele pentru a se acorda cu liberul arbitru al fiecruia dup o
lege general ntruct aceast definiie pornete de la individ, de la singular i
propriul su arbitru. Doar n aceste condiii raionalul (juridic) apare ca o limitare
sub forma unui universal exterior constrngtor, n timp ce pentru Hegel dreptul
apare ca existena n fapt a conceptului absolut a libertii contiente de sine.
Datorit diferenelor conceptului de libertate care se manifest n nsi spiritul
ce se determin n concret sub forma dreptului, acesta este cu att mai nalt cu
ct este mai formal (Hegel, 1996:50-51).
39
AUGUSTE COMTE I NATEREA

SOCIOLOGIEI
ncepnd cu Auguste Comte (1798- 1857) doctrinele sociale sunt
conturate n paralel cu viziunile sociologice i politice ale diverilor gnditori.
Actul de natere al sociologiei ca tiin este considerat a fi lucrarea lui Auguste
Comte Cursul de filosofie pozitiv. Conform acestuia dezvoltarea tiinelor
urmeaz 3 stadii: cel teologic, metafizic i pozitiv. (Comte apud Messure
2009:45). Comte reproeaz filosofiei sociale meninerea n stadiul metafizic n
loc s se treac la cercetare tiinific ntr-o manier asemntoare fizicii.
Cercetarea socialului ar trebui s fie o fizic social pe care autorul o va numi
ulterior n Cursul de filosofie pozitiv Sociologie. Comte propune metoda
istoric n cercetarea faptelor sociale. Autonomizarea tiinelor sociale fa de
cele ale naturii se bazeaz pe distincia inductiv deductiv utilizat n cunoatere.
Ulterior aceast distincie va fi gndit prin distincia fcut de Dilthey sub
forma distinciei dintre explicaie i nelegere. (Habermas apud Dima 1994:154 158).
Odat cu primele lucrri sociologice, Comte gndete o nou filosofie
politic sub denumirea de politic pozitiv construit dup indicaiile naionale
ale tiinei n baza cunoaterii legilor sociale (Messure, 2009: 56).
n domeniul Filosofiei dreptului, Comte realizeaz o critic a
contractualismului pe care l vede ca o explicaie de ordin metafizic (Messure,
2009:56). Tributare unei gndiri organiciste conform creia organismul social
primeaz n faa individului, fondatorul sociologiei ca tiin consider c n
etapa pozitiv a dezvoltrii tiinelor sociale dreptul ar trebui s dispar ca tiin
ntruct drepturile individului aa cum sunt ele nelese n filosofia dreptului sunt
n dezacord cu dezvoltarea social (2009:57).
Cu toat concepia reducionist asupra dreptului, Comte fondeaz
sociologia juridic ca ramur particular a sociologiei. Legile trebuie deduse din
dezvoltarea socialului, iar juristul un fin sociolog, sesizeaz raporturile juridice
ntre oameni i modul n care acestea genereaz fapte. Arbitrarietatea legilor ar
trebui nlocuite cu abordarea tiinific, iar legiuitorii pe de o parte i cei care
aplic legea pe de alt parte s fie oameni de tiin pentru a se putea vorbi cu
adevrat de un drept raional. Filosoful rege platonician este nlocuit cu
sociologii guvernani.
40

Viziunea comtian va fi dezvoltat ulterior n teoria elitelor a lui Vilfre
do Pareto (1848-1923) care constat existena unei elite n orice activitate uman.
Aceasta este vzut ca o ptur superioar opus pturii inferioare. mpreun cu
conceptele weberiene asupra teoriei dominaiei aceste teorii vor sta la baza
gndirii politicii moderne i a constituirii pe de o parte a politicianului de
profesie i pe de alt parte a profesiilor adiacente sferei politicului, analistul
politic, consultantul politic. Autonomizarea politicului i profesionalizarea
acestuia este versiunea actual a idealului platonician de guvernare raional a
Cetii de ctre nelept trecut prin filtru pozitiv comteian.
41
KARL MARX ORIGINEA IDEOLOGIC A

COMUNISMULUI
Falimentul regimurilor comuniste i teroarea dezlnuit de stalinism iau pus o amprent substanial asupra societii romneti n ultimele decenii ale
secolului trecut aruncnd filosofia marxist ntr-un nemeritat derizoriu. Opera
filosofic a lui Marx pornete de la critica filosofiei speculative germane n
principal a lui Hegel ct i a iluminismului reprezentat de Diderot a economiei
politice clasice engleze (Adam Smith i David Ricardo) precum i critica
gnditorilor socialiti din prima jumtate a sec al. XIX-lea reprezentai de
Proudhon (Lojkine, 2009: 86).
Ambiiile lui Marx au fost acelea de a explica ntreaga realitate social
realiznd o analiz a funcionrii capitalismului reducndu-l la suporturi de
interese i raporturi de clas determinate. (Marx 1967 apud Lojkine 2009: 89).
Marx explic raporturile sociale ca fiind independente de voina
indivizilor sub forma raporturilor de producie a crui grad de dezvoltare este
determinat de forele materiale productive. Modul de producie a vieii
materiale condiioneaz viaa social, politic i intelectual n general. Nu
contiina oamenilor le determin fiina, invers fiina lor social le determin
contiina (Marx, Engels apud Lojkine, 2009:92).
Doctrina marxist se bazeaz pe materialismul dialectic care pune n
direct legtur economicul i politicul. De o maxim importan n opera
marxist este teoria claselor sociale. Istoria este vzut ca o perpetu confruntare
ntre clasele sociale antagonice n lupta pentru putere politic i economic.
Lupta de clas este o form dialectic de transformare i evoluie a socialului.
Ideologia marxist este din punctul nostru de vedere depit n
contemporaneitate de la noile realiti sociale determinate de societatea de
consum post capitalist. Nu mai putem vorbi de o lupt de clas n sensul
marxist. Putem nelege dialectica factorilor de producie n sensul
complementaritii i interdependenei globalizante. Pe de alt parte globalismul
i corporatismul genereaz noi surse de inechitate social i de polarizare social
astfel nct gndirea marxist poate fi revigorat n contemporaneitate pornind
de la realismul analizei cauzale a capitalismului ce poate fi transferat n analiza
post-industrialismului.
42
MAX WEBER - POLITICA CA VOCAIE

Max Weber (1864-1920) a fost un economist i sociolog german cu o
contribuie semnificativ n clarificarea domeniului sociologiei i a tiinei
politice pe care le trateaz din perspectiva metodei comprehensive. Fenomenele
sociale nu sunt o simpl expresie a unor cauze exterioare, interesul tiinific
orientndu-se asupra deconstruciei sensului atribuit de indivizi activitilor lor.
Aciunea social este vzut de Weber ca un produs al deciziilor indivizilor n
funcie de sensul pe care acetia l dau activitilor lor. Din punctul nostru de
vedere n simultaneitate cu activitatea sa sociologic Weber poate fi considerat o
personalitate foarte important n evoluia Ontologiei sociale prin instituirea
categoriilor numite de autor ideal tipuri n calitate de instrumente conceptuale
cu funcii explicative. Weber este influenat de fenomenologie atunci cnd
transfer cercetarea social de la realitatea constrngtoare a faptelor sociale
constrngtoare nelese pozitivist ctre semnificaia aciunii aa cum apare ea
actorului social. Preocuprile sociologului german sunt ndreptate nspre
cercetarea puterii dominaiei i legitimrii.
Weber gsete sursele legitimrii i dominaiei fie n modelul patriarhal
deci legitimat de norme cutumiare, fie prin dominare carismatic a liderului
acceptat ca atare i a crei legitimare provine din acceptul dominrii i n sfrit
dominarea legal n baza puterii conferite de un drept abstract care ine de
funcie i nu de persoan.
n volumul Etica protestant i spiritul capitalismului Weber analizeaz
geneza societii capitaliste i originarea sa n etica protestant. Teologia vocaiei
care presupune succesul ca semn al persoanei alese de Dumnezeu creeaz
premisele unei societi centrate pe rezultat i pe eficien. Aceast modalitate de
centrare n eficien va genera n plan social modul de producie capitalist.
Pentru Weber politica se refer la orice activitate de conducere, de
ocupare a unor posturi cu influen, n procesul de decizii (Weber, 1992).
Originea statului este pentru Weber arogarea unui drept asupra unui teritoriu de
ctre o populaie (1992). Rolul politicii este acela de a exercita monopolul
constrngerii legitime aprnd n viziunea sociologului ca fiind sursa dreptului.
Statul i dreptul este sursa relaiilor de dominare i modul de legitimare a
constrngerii. Transformarea omului politic n politician profesionist se bazeaz
fie pe o convingere pe care politicianul o nutrete n mod contient i n numele
creia acioneaz pentru a o impune restului societii respectiv urmrirea
43

posturilor politice n scopul de a satisface vanitatea, orgoliul sau lcomia
politicianului. Aceasta din urm categorie a politicianului lipsit de responsabiliti
l plaseaz n situaia de a lupta pentru aparena puterii i nu puterea n sine
(Momoc, 2009:14).
Weber distinge dou tipuri de etic implicat n aciunea politic i
anume cea a convingerilor i cea a responsabilitilor (Momoc, 2009:14).
Confruntarea dintre convingere i responsabilitate se realizeaz n spaiul aciunii
sociale prin adaptarea convingerilor proprii i a ideologiei la necesitile sociale,
astfel nct compromisul politic este un instrument absolut necesar
politicianului. Puterea este definit de Weber n volumul Economie i
societate drept posibilitatea unui individ sau grup de a-i impune voina n
cadrul aciunii sociale indiferent de eventuala rezisten a celorlali (Weber, 1978:
920; Momoc, 2009:14).
Analizele weberiene asupra politicului sunt subsumate viziunii
comprehensiviste a sociologului german. Rolul sociologiei i a filosofiei sociale
este de a realiza o hermeneutic a faptului social pornind de la semnificaiile
acestora pentru actorii sociali. Semnificaiile ns pot fi contientizate direct ca n
cazul ideologiei sau pot face parte din contextul cultural cum este situaia
determinismului religios. Raionalitatea i iraionalitatea aciunilor sociale au
constituit dou direcii de analiz n sociologia ultimelor dou decenii cu impact
major asupra gndirii sociale n contemporaneitate.
1 Prezentai imperativul categoric kantian aa cum l nelegei
dumneavoastr.
2 Prezentai conceptul de dialectic la Hegel i Marx.
3 Analizai relaia dintre Metafizic i Filosofia social la Hegel.
4 Considerai c sociologia lui Comte este o tiin cu adevrat pozitiv?
Argumentai.
44
GIANNI VATTIMO DESPRE SFRITUL

MODERNITII
Gianni Vattimo (n. 1936) este un filosof i om politic italian
contemporan autor a unor lucrri care promoveaz postmodernismul ca
filosofie policentric. n lucrarea sa Sfritul modernitii Vattimo atrage
atenia asupra regionalizrii culturii datorit inacceptrii unui sens al istoriei aa
cum fusese el instituit de Aurelio Augustin. Vattimo nu mai accept un sens
liniar al istoriei (Vattimo, 1993) care s apar ca progres.
Istoria are mai multe linii. Mitul progresului specific modernitii nu mai
este acceptat n postmodernitate aceasta fiind mai degrab pluralist vzut de
autor ca o form de slbire a ntemeierii. (Giorgiu, 2008:259).
Odat cu mitul progresului i cu modernitatea Vattimo vede sfritul
marilor proiecte metafizice i n genere a gndirii unitare. Postmodernitatea se
bazeaz pe multiplicarea interpretrilor care nu se supun doar unei alegeri
aleatorii ci trebuie fcute s convieuiasc n realitatea social. (Vattimo,
1993:185-186). Pentru Vattimo postmodernitatea este o gndire slab prin
respingerea opoziiilor (subiect- obiect, materie- spirit, cauz- efect, existencontiin) (Giorgiu, 2008:261).
n opera autorului studiat este esenial ideea dependenei gndirii, a
culturii i a interpretrilor de contextele istorice, formulnd explicit acceptarea
relativismului i refuzul universalizrii (Giorgiu, 2008:261). Filosofiile
postmoderne sunt adesea acuzate c n efortul deconstructiv, deconstrucia
devine autoreflexiv. Nu se poate realiza deconstrucia la nesfrit ntruct fr
un referenial nu se pot stabili prioriti. Relativizarea referenialului, idee
provenit din fizica relativist, nu presupune anularea acestuia ci dependena de
context. Ca atare, Vattimo pune accentul pe contextul interpretrii.
45
DIRECII ALE FILOSOFIEI SOCIALE N

CONTEMPORANEITATE
Postkantienii au sesizat impasul filosofiei ca tiin, care nu se mai poate
referi la fiin, ci la formele fiinei. Postcartezienii au conceput universul ca fiind
un n sine, transcendena nefiind nici negat nici afirmat ea rmnnd n afara
granielor cunoaterii. tiina pozitiv dei critic dogmele, se ntemeiaz la
rndul su, pe un set de structuri dogmatice axiomatice: ceea ce exist poate fi
cunoscut, ceea ce exist este un nsine coerent n msura cunoaterii legilor
naturii, este posibil ntruct aceasta ascult integral de propriile legi. De la
pozitivism la materialism a fost un singur pas. Divinitatea este exclus din sfera
tiinei, ntruct lumea funcioneaz fr prezena Divinitii n mod mecanic i
adecvat. n acest sens, Popper aeaz modernitatea sub semnul nlocuirii ideii de
Dumnezeu cu cea de Natur, i construind prin aceasta o nou religie a
modernitii n jurul ideii de Natur (1998:113).
Darwinismul a centrat materialismul ca epicentru epistemologic.
Evoluia speciilor, prin selecii succesive, datorate unor mutaii ntmpltoare
care genereaz adaptri eficiente la mediu, a dat greutate acestei concepii.
Materia se transform n permanen, viul evolueaz, iar hazardul i selecia
natural, au fcut ca lumea s arate aa cum arat ea astzi. Universul infinit i
echipotent permite ca pe una din miliardele de lumi, viaa s se dezvolte i chiar
s ajung la contiina autoreflectrii. Nu exist o alt finalitate a evoluiei, dect
perpetuarea speciilor. Adrian Paul Iliescu consider c istoria gndirii moderne
este o istorie a eliminrii treptate dar sistematice a transcendentului din
Univers (1989: 25).
Paradigma modern oblig filosofia s se retrag n spaiul interioritii.
Reducionismului tiinific conform cruia totul este aa cum apare dac este
corect observat, i se contrapune reducia fenomenologic, conform creia
semnificaia are ceea ce ne apare precum i modul n care ne apare, punnd n
parantez orice discuie despre cum este n sine. Fenomenologia prin
orientarea ctre subiect i interioritate deschide calea refuzului mecanicismului
universalizat, care pndea filosofia a o transforma n ancilla scientie, dup ce n
Evul Mediu fusese ancilla teologiae.
Cnd Auguste Comte spunea: fizic ferete-te de metafizic, filosofia
prea condamnat la a se manifesta doar n spaiul analizei limbajului. Tocmai
analiza discursului, realizat de postmoderni a fcut posibil redescoperirea
subiectivitii ca redescoperire a lumii vieii. n 1935, Husserl afirma c
46

posibilitatea filosofiei ca tiin riguroas este un vis, care s-a destrmat, filosofia
nsi fiind n pericol, datorit persistenei filosofiei ntr-un raionalism care s-a
rtcit. Criz a filosofiei, este semnalat ca o criz a culturii europene. Husserl
propune o rupere de paradigm fa de raionalismul rtcit prin
redescoperirea lumii vieii. Husserl situeaz fenomenologia n coeren cu
meditaiile carteziene ca singura tiin subiectiv a subiectivului (cf.
Ghideanu, 1999: 75-76).
Ca paradigm cultural, caracteristic postmodernismului este
deconstrucia. Faptul c acest concept permite o deriv hermeneutic,
centrifug i fr poli, arat dificultatea nelegerii unei modaliti de a gndi, a
toleranei supreme, care accept orice text. Omul se supune propriului su
limbaj, nelegnd c, involuntar, a accepta limbajul presupune a nu ncerca s-l
justifici n nici un fel. Nici o interpretare a deconstructivismului, venit n
maniera lui Derrida, n sensul universalitii limbajului, nu este posibil, pentru
c orice interpretare face jocul deconstruciei, a indica ceea ce deconstrucia
arat cu claritate (Silion, 2002: 2).
Deconstrucia este o trecere la limit a filosofiei dinspre domeniul
Ontologiei realului spre semiotica Fiinei. Cuvintele capt sensul pe care vrem
s li-l dm, iar metafizica devine o gramatic a fiinei. Sensurile nu sunt prin ele
nsele derivate din proprietile obiectelor, ci atribuite n jocul comunicrii, dup
seturi de reguli impuse aleatoriu, de necesitile discursului. Exist o diferen
considerabil i fundamental ntre realitate i percepia noastr asupra realitii.
Individul nu reacioneaz n conformitate cu realitatea ci cu imaginea sa despre
realitate. Harta noastr personal poate diferi fundamental att de realitate ct i
de hrile altor persoane [Sandu, 2005: 74]. Harta este modelul paradigmatic n
care individul i structureaz cunoaterea fiind un model cognitiv, interpretativ,
bazat pe aproximaii repetate i pe reducerea necunoscutului la dimensiuni
cognoscibile i adecvate modelului cognitiv specific paradigmei.
Setea de libertate a postmodernismului este o reacie de depire a
paradigmei mecanicist carteziene specific modernitii. Dac n modernitate
tiina i caut legitimitatea ntr-un metadiscurs, ntr-o filosofie, cum ar fi
dialectica spiritului, hermeneutica sensului, emanciparea subiectului raional, sau
a muncitorului, dezvoltarea bogiei, n postmodernitate se manifest o
nencredere fa de metapovestiri (metadiscursuri), ceea ce conduce la o
principal criz a metafizicii (Ghideanu, 2003: 8).
Centrndu-se n deconstrucie, postmodernismul este condamnat la a fi
o hermeneutic diversificat i polimorfic. Dac realitatea este o structur, o
construcie, hermeneutul postmodern cerceteaz temeliile acestei construcii, ct
i modalitile sale de articulare. Derrida propune logocentrismul (pornind de la
Jocurile de discurs ale lui Wittgenstein). Logosul este fraza original n
47

preajma creia filosoful trebuie s se situeze. Jocurile de limbaj la Derrida se
realizeaz prin schimbarea cadrului contextual al utilizrii cuvintelor (2001: 1-3;
351-352).
Deconstrucia radical are ca etap necesar sinteza. Naterea
transmodernismului este o nou revoluie semiotic, care prin analogie cu
cotitura lingvistic a fost recent denumit i definit n termeni semiotici de
Traian D. Stnciulescu drept cotitura transmodern (2008). n timp ce cotitura
lingvistic a fost centrat pe jocurile de limbaj, ca o modalitate de
deconstucie-reconstrucie a realitii, cotitura transmodern se centreaz pe
jocul ontologic generat de transparena la cunoatere descris de Basarab
Nicolescu (2007: 64-65).
48
REALITATEA CA DISCURS LA FOUCAULT

Una dintre descoperirile fundamentale a postmodernitii const n
identificarea unor ci de contopire a Ontologiei ca Teorie a existenei cu
Semiotica ca tiin a semnelor i interpretarea acestora. Dac pentru empiriti
a fi este echivalent cu a putea fi perceput pentru un postmodern precum
Derrida sau Foucault a spune este echivalent cu a face (Creu, 2004: 20).
Cotitura lingvistic generat de naterea semioticii transfer interesul
filosofic asupra discursului i capacitii sale de construcie i reconstrucie a
realitii. Foucault analizeaz discursurile pe care noi astzi le nelegem ca a fi
economie, biologie sau filologie, adic tiine, urmrind distincia i-n acelai
timp substituia dintre cuvinte i lucruri. Discursul foucaultian este mai mult
interesat de puterea ce este generat de discurs i relaiile de putere produse de
acesta (Creu, 2004:40).
Foucault studiaz filosofia n genere i filosofia istoriei n particular nu
pentru a nelege legile istoriei ci mai degrab legile discursului (2004:55).
Istoria ns i socialul sunt pretexte pentru exercitarea discursului.
Modificnd radical interpretarea sau mai degrab contextul interpretrii
modificm reprezentarea realitii care pentru contiin se substituie realitii
nsi. Puterea este interioar i constitutiv discursului.
Puterea produce discursuri, iar discursurile produc efecte de putere
(Creu, 2005:177). Din punct de vedere al filosofiei sociale, politice i juridice, cel
mai important text al lui Foucault l considerm A supraveghea i a pedepsi
volum n care acesta trateaz problema puterii i instituirea acesteia n spaiul
social. Fa de marginalitate i de devian mecanismele punitive investesc corpul
cu relaie de putere.
n loc s tratm Istoria dreptului penal i pe cea a tiinelor umane ca
pe dou serii separate a cror intersectare ar avea asupra uneia sau asupra
celeilalte, poate asupra ambelor, un efect, dup cum se vrea, perturbator, sau util,
s cercetm dac nu exist o matrice comun i dac amndou nu deriv dintrun proces de formare epistemologic, juridic, pe scurt s plasm tehnologia
puterii att ca principiu al umanizrii penalitii ct i al cunoaterii omului
(Foucault apud Creu, 2005:214).
Originea modernitii poate fi vzut din perspectiva Foucaltian n
complexul tiinifico juridic. Normalitatea i anormalitatea devenind obiect al
justiiei penale, aceasta i multiplic funciile ncetnd s pedepseasc pur i
49

simplu, ci mai degrab diagnosticnd i tratnd (Creu, 2005.215).
Puterea punitiv i organizeaz trei dispozitive fiecare cu propriul su
discurs. Prima dintre acestea este vzut de Foucault provenind din dreptul
monarhic. Puterea are rol de reglementare i este exterioar indivizilor. Vina fa
de victim este dublat fa de cea de suveran ca reprezentant al legii. n cadrul
acestui tip de discurs prin identificarea vinoviei fa de un individ cu
infraciunea privind ordinea public, statul i suveranul se produce etatizarea
puterii juridice, fapt care d natere procurorului ca reprezentant al regelui (2005:
216). Supliciul i tortura nu reprezentau expresii ale violenei ci tehnici
codificate ale puterii prin care ea era ntreinut i prin care se produce adevr.
ntruct dreptul monarhic presupunea adevrul, acesta necesita o form de
cunoatere care lua forma anchetei. Ancheta nlocuia iniial procedura probrii
din Dreptul canonic medieval care presupunea o form de duel judiciar, de
confruntare direct ntre acuzat i acuzator (2005:217).
Ancheta se impune aadar ca instrument de cunoatere i n acelai timp
ca tehnologie a puterii. Filosofia contractualist introduce o reform a pedepsei
prin limitarea arbitrariului i nlocuirea puterii absolute cu proprietatea absolut
(2005 : 218).
nclcarea legii nu mai este o ofens adus suveranului ci societii n
ansamblu. Crima este redefinit sub forma pericolului social. Rolul pedepsei de a
apra societatea i nu de a rzbuna suveranul. Pedeapsa fizic este nlocuit
treptat de pedeapsa simbolic i de reprezentarea pedepsei. Exemplul nu mai
este un ritual ce se face cunoscut ci un semn care mpiedic. Filosofia penal nu
mai este direct retributiv ci este n special preventiv. Aceast filosofie duce la
codificarea infraciunilor i individualizarea pedepsei n funcie de riscul social
(2005:219).
Sanciunea provine doar n urma unei cercetri ce se realizeaz n
maniera unei cunoateri tiinifice. Aceast filosofie penal este bazat pe
umanismul realist.
O a treia filosofie penal este plasat de Foucault n jurul instituiei
nchisorii (apud Creu 2005:220). Obiectivul acestei filosofii penale este
controlul asupra faptelor dar mai ales a posibilitii i virtualitii faptei. n opinia
lui Foucault introducerea noiunii de periculozitate i controlul virtualitii faptei
extinde pedeapsa nafara controlului legalitii (2005:221). Disciplinarea implic
mai degrab un control social activ dect penalitatea faptelor.
Instituia supravegherii cu funcie normalizatoare nu mai controleaz
efectele sociale ale faptei i nu mai retribuie pedepse ca efecte ale unor aciuni ci
mai degrab previne posibilitatea infraciunii. Principiul de nevinovat pn la
nevinovat la proba contrarie se transform n calculul probabilistic al riscului
infracional. Dei Foucault nu mai precizeaz, din instituia supravegherii deriv
50

sistemul penal restaurativ, o nou filosofie penal care urmrete nlocuirea
pedepsei neleas ca retribuie negativ a unor fapte antisociale cu sanciuni
alternative (la nchisoare) care s aib n vedere restaurarea status quo-ului
anterior svririi faptei (Balahur, 2005; Durnescu, 2007).
Discursul umanist, spune Foucault, este rezultatul unui proces de
codificare a indivizilor de clasificare a acestora sub aspectul de individ i de
populaie. Rolul analizei filosofiei penale n ansamblul operei foucaultiene este
acela de a stabili prioritatea discursului i metadiscursului a componenei
filosofico ideologice am spune noi sau a paradigmei sociale dominante n
viziunea lui Kuhn, n procesul de constituire a realitii. Ideologia este
elementul prin care se formeaz subiectul cunoaterii i drepturi mari n relaii de
adevr (Creu, 2005:224).
Foucault vede societatea modern ca una a supravegherii generalizate
difuzat n ntregul corp social.
n viziunea filosofului nu are loc o transformare a contiinei ci a
stilurilor puterii care se transform din juridic n normativ (Foucault apud
Creu, 2005:225). Maximizarea eficienei i perfecta guvernare sunt efecte
colaterale ale procesului de reinventare a societii n totalitatea sa pe modelul
nchisorii (Foucault apud Creu, 2005:226).
51
COTITURA LINGVISTIC
STRATEGIE DISCURSIV I CONSTRUCIE
SOCIAL A REALITII
Cercetarea aciune tradiional a fost definit metodologic de ctre
fondatorul psihologiei sociale i organizaionale i a dinamicilor de grup Kurt
Lewin. Teoriile sale pornesc de la conceptul de analiz a cmpului de fore ce
constituie un cadru constructiv a identificrii unor factori i fore ce influeneaz
o situaie social. Termenul de cercetare aciune a fost introdus de Kurt Lewin n
studiul Action Research and Minority Problems (1946:34-36). Cercetarea aciune
este descris ca o cercetare comparativ asupra condiiilor i efectelor diferitelor
forme de aciune social i a cercetrilor ce conduc spre aciune social. Metoda
utilizeaz o spiral de pai fiecare compus dintr-un circuit de tipul planificare,
aciune, identificare a faptelor sociale i a rezultatelor aciunii (1946:34-36).
Caracteristica fundamental a cercetrii aciune este practica cercetrii colaborative i
utilizarea unor metode colaborative, constituindu-se o comunitate de practic n
vederea transformrii metodologiilor de rezolvare a problemelor la nivelul
comunitii vizate. Cercetarea aciune este o anchet interactiv care pune n
aciune simultan procesul rezolvrii de probleme cu cel de analiz colaborativ a
datelor cercetrii n scopul nelegerii funcionrii i implementrii schimbrilor
la nivelul organizaiei (Reason & Bradbury, 2001 cf. wikipedia.org: Action
Research). Din perspectiva semiotico-hermeneutic observm c avem de-a face
n realitate cu modele de practici discursive, cercetarea avnd o natur calitativ
specific ce implic o latur semiotic i fenomenologic pronunat, n
comparaie cu cercetrile sociologice tradiionale, a cror latur cantitativ, de
analiz a unor variaii cu caracter statistic era predominant. n cercetarea
aciune, avem mai degrab de-a face cu practici de analiz simbolic, aplicabile
unor situaii socio-culturale particulare, probabil irepetabile.
O taxonomie a Cercetrii aciune cu referire la studiile viznd
comunitile multiculturale o propun cercettorii Catherine Cassell i Phil
Johnson:
Cercetarea aciune ca experiment social: fiind cea utilizat originar de Kurt

Lewin, fundamentndu-se pe o epistemologie obiectivist n cadrul
monismului metodologic, i pornind de la o presupoziie ontologic
realist: realitatea social exist cu adevrat, i poate fi cercetat n mod
52
obiectiv, rezultatele putnd fi obinute prin aplicarea unei metodologii

corecte, i descriind n mod exact realitatea social (Cassel i Johnson
2006:790).
Cerectarea aciune inductiv: este de asemenea de orientare pozitivist,
urmrind accesul n mod inductiv a cercettorilor la contextul cultural n
starea sa natural. Modelul cercetrii aciune inductiv se bazeaz pe o
epistemologie de tip hermeneutic, i pe o semiotic a faptului social,
privilegiind metodele comprehensive (bazate pe nelegere), n cadrul
dezvoltrii unor metode calitative, sub forma de Grounded Theory, ce
ghideaz intervenia ulterioar (Cassel i Johnson 2006:792). Grounded
Theory este considerat modalitatea privilegiat de investigare calitativ a
socialului, care presupune construcia categoriilor i ipotezelor cercetrii
printr-un proces de interpretare a datelor colectate, mai degrab dect
utilizarea cercetrii sociale pentru validarea unor ipoteze cu caracter
teoretic propuse apriori de cercettor i supuse validrii (O'Connor et all,
2008:28-45). Simona Branc prcizeaz n acest sens c Grounded Theory
presupune generarea sistematic a conceptelor i teoriilor pe baza datelor
colectate, fiind o modalitate inductiv ce pornete de la observaii
generale, urmnd ca n procesul de analiz a datelor primare s se
formeze categoriile conceputuale (2008: 83). tefan Cojocaru atrage atenia
asupra avantajelor utilizrii cercetrilor calitative i n special a Grounded
Theory n evaluarea programelor, dat fiind evitarea contaminrii
rezultatelor cu opinii predefinite ale cercettorului (2007:138-151). n acest
sens cercetarea calitativ are avantajul de a obine interpretri pornind de
la opiniile exprimate de cei intervievai i nu de la presupoziiile proprii.
Un exemplu interesant l prezint Daniela Cojocaru, care analizeaz
construcia social a copilriei i parentalitii din perspectiva
construcionist utiliznd constrngerile epistemice ale Grounded Theory
(2009: 87-98).
Cercetarea aciune participativ: pornete de la dou presupoziii diferite, prima
conform creia membrii comunitii cercetate paricip activ la ntreaga
cercetare din etapa de design a cercetrii pn n cea de diagnosticare i
adoptarea unor strategii de aciune, rolul cercettorului fiind acela de
facilitator (O'Connor 2008:796). O a doua perspectiv se adreseaz ntregii
comuniti, analizndu-se nevoia de schimbare aprut la nivelul
comunitii n proprii si termeni. Cercetarea se bazeaz pe interviuri i
focus grupuri, avnd menirea de a putea genera o planificare strategic
ulterioar, i de a da feed back membrilor comunitii cu privire la
transformarea problemelor cu care acetia se confrunt ntr- o agend
organizaional.
53
Intervenia - Cercetarea participatorie: Vizeaz participarea indivizilor

comunitii la procesele politice, cum ar fi cel de democratizare. Modelul
pleac de la teoria critic asupra proceselor de democratizare a practicilor
sociale. Habermans aduce n atenia epistemologilor modificarea
experienelor senzorial- perceptiv sub influena experienei culturale,
justificnd astfel critica epistemologiilor de tip pozitivist (O'Connor,
2008:798).
Cercetarea aciune deconstructiv: caracterizat de presupoziia c limbajul- cu
referire la orice tip de metanaraiune- nu poate reda realitatea. Cotitura
lingvistic propune (hyper) realitatea ca fiind constituit din serii de
constructuri sociale. Se pot astfel construi tot attea realiti cte modaliti
de a le descrie putem constitui (O'Connor, 2008:803). Cercetarea aciune
deconstructivist are postmodernismul ca paradigm constitutiv. Un
model de cercetare aciune deconstructivist l propune ancheta colaborativ,
propus de Trevelen (2001:261) cu aplicare la grupurile minoritare
anchet de gen n experimentul original al lui Trevelen. Cercettorul a
facilitat realizarea unei cercetri deconstructiviste n cazul a 11 tinere, coparticipante la cercetare, cu privire la experienele critice din propria
organizaie. Persoanele supuse cercetrii colaborative au ca sarcin reflecia
asupra propriilor patternuri interpretative, i reconstruciei acestora, printro analiz a discursului, i a presupoziilor existente n limbajul curent.
Pentru Trevelen (2001) rolul anchetei deconstructive este formarea unei
noi subiectiviti, nlocuind opoziia latent n faa alteritii pornind de la
experiena libertii, adoptnd experiena subiectivitii multiple. O alt
versiune de Cercetare aciune deconstructiv este n viziunea lui O'Connor
construcionismul promovat de Gergen. Se aduce n discuie anihilarea
unor semnificaii prin acordul democratic asupra interpretrii unui discurs
(O'Connor, 2008:805). Construcionismul este n viziunea noastr n acord
cu O'Connor, un constituient al discursului postmodern i deconstructiv,
dar poate fi considerat ca punct de plecare a efortului transmodern de
reinterpretare integrativ a realitii, prin aciunea afirmativ. n acest sens,
n cadrul paradigmei afirmative, pornind de la construcionism, s-a
dezvoltat ancheta apreciativ. Aceasta vizeaz sesizarea i amplificarea
pozitivului, i construcia socialului pornind de la elementele de
pozitivitate inerent n cadrul oricrei comuniti. n 2006 Cojocaru
propune o alt teorie care are ca punct de plecare construcionismul social,
i numit Proiecionism Social (2006). Proiecionismul social, inspirat de
construcionism, afirm crearea unor realiti sociale multiple pornind de la
propriile proiecii, recunoscnd existena multiplelor realiti ntr-o
permanent modificare i avnd o evoluie multiliniar. Modelul nostru cu
54

privire la construcionismul fractalic ese convergent cu aceast viziune
proiecionist propus de tefan Cojocaru.
O alt taxonomie pornind de la forma de participare a cercettorului la
grupul social analizat, definete la rndul su urmtoarele tipuri majore ale
cercetrii aciune:
tiina aciunii (Chris Argyris) i propune studierea designului atitudinal a

persoanelor aflate n dificultate. Argyris consider c aciunile umane sunt
programate s ating consecinele dorite fiind guvernate de o serie de
variabile din mediu.
Cercetarea colaborativ (John Heron i Peter Reason). Modelul pornete de la

ideea c toi participanii activi la cercetarea aciune sunt de fapt pe deplin
implicai n aceasta n calitate de cercettori (Heron 1996: 56).
Cercetarea aciune participatorie. Acest model implic toate prile relevante n

examinarea comun a aciunilor curente vzute ca problematice n scopul
de a le schimba sau mbunti. Metoda se bazeaz pe o reflecie critic
asupra contextului istoric, politic, cultural, economic n care aciunea se
produce (Vadswoith, 1998).
Ancheta dezvoltare aciune (Wiliam Torbert) se bazeaz pe autotransformarea aciunilor la nivelul organizaiei ntr-o manier mai activ i
mai durabil.
Abordarea teoriei vii (Witehead & Mc Niff) - cei doi consider c indivizii
genereaz teorii explicatorii sub influena propriei educaii ce acioneaz n
procesul propriu de nvare ct i a celorlali (wikipedia: Action Research).
1 Ce semnific cotitura lingvistic?
2 Analizai teza c realitatea este o construcie social i argumentai.
3 Care sunt curentele filosofiei sociale active n contemporaneitate?
55
TEORIA ACIUNII AFIRMATIVE.

NOI ORIZONTURI ALE DISCURSULUI N
CONTEMPORANEITATE
Problema proteciei minoritilor, fie ele de natur etnic, religioas,
cultural n genere, poate fi analizat pornind de la dou ideologii diferite i
anume identificarea relaiei dintre cultura majoritar pe de o parte i culturile
minoritilor ca o relaie de posibil antagonism care n condiii necontrolate
poate duce la excludere social reciproc, iar pe de o alt parte necesitatea
conservrii unor identiti culturale particulare n contextul unui pluralism
cultural ca factor benefic de stabilitate la nivel macrosocial.
Care sunt ns premisele siturii n una sau n cealalt ideologie? Este
vorba de natura raportrii individuale i colective la alteritate. Construcia
social a identitii, fie ea individual sau de grup, pornete de la afirmarea unui
propriu n diferen fa de o alteritate. Afirmarea propriului poate fi ns
grevat de anxietate, mai mult sau mai puin contientizat de subiect.
Cercettoarea Ana Maria Preoteasa de la Institutul de Cercetare a Calitii Vieii
din Bucureti consider nediscriminarea i diversitatea ca principii
fundamentale ale modelului social european (2009: 161).
Identitatea ca un concept operant a fost adus n actualitatea analizelor
sociologice, politologice i de geopolitic odat cu lucrrile lui Erik Erikson
(1968) i Ervin Goffman (1963). Anthony Smith (1991:1-19) prezint la rndul
su urmtoarele sisteme de construcie teoretic asupra identitii naionale:
primordialist, perenialist, modernist i propriul su sistem etno-simbolist. Fiecare
dintre aceste sisteme de construcii teoretice promoveaz una dintre liniile cele
mai semnificative de analiz: identitatea ca apartenen, identitatea ca referenial
diacronic, identitatea cadru legitimant i identitatea ca stabilitatea contextual.
Raluca Baloiu, i Horaiu Rusu prezint dou cadre conceptuale ale
identitii :
perspectiva esenialist conform creia identitatea etnic deriv
din legturile biologice i din nucleul cultural primordial (limba,
obiceiurile, religia);
perspectiva constructivist: identitatea etnic este o realitate
social construit i reconstruit sau mai radical inventat,
maleabil, fluid. (2003:48).
56
Identitatea este un construct socio-cultural, dependent de metatextul

cultural al societii, care definete personalitatea individului. Identitatea este
rezultatul constructiv al interaciunilor simbolice permanente care au loc n
cmpul social din care individul face parte, i pe care acesta le valorizeaz ca
proprii. Cadrele sistemului de referin socio-cultural al individului, pe care
acesta le consider proprii, reprezint primul nivel constructiv al identitii
sociale. Ceea ce Culianu numete grila interpretativ, sau altfel spus paradigma
operant la nivelul socialului, constituie cadrul determinativ al construciei
sociale a identitii. Identitatea poate fi vzut ca un joc dialectic ntre sistemul
cmpului social de apartenen i cmpul social de referin, ca parte subiectiv a
socializrii. Identitatea este un construct care pstreaz un sistem invariant de
cadre structurale, fcnd posibil sentimentul apartenenei.
Identitatea etnic este cadrul general de socializare al indivizilor
aparinnd unei comuniti etnice date. Memoria colectiv (2003: 50) este
depozitar cadrelor constitutive ale identitii etnice: limba, religia, mitologia,
ritualuri diverse, toate aceste cadre constituind patrimoniul cultural imaterial.
Pstrarea identitii culturale i a patrimoniului cultural imaterial se
impune ca proiect de anvergur mondial, n condiiile uniformismului
promovat de mondializare i globalizare. Identitatea i meninerea identitii sunt
elemente semnificative de protecie a drepturilor omului. Lipsirea de dreptul la
identitate cultural (i ne referim aici la orice cultur minoritar, nu numai la
identitatea etnic) este echivalent cu supunerea individului, a grupului de indivizi
la un stres al uniformizrii culturale, al separrii de propriul univers simbolic.
Protejarea diversitii este sau ar trebui s fie o prioritate mondial, n contextul
ameninrilor tot mai frecvente la adresa meninerii identitii. Uniformizarea
cultural aduce mari de servicii umanitii, eliminnd numeroi factori ai
creativitii culturale regionale. Interculturalitatea nu nseamn n primul rnd
altceva, ci nseamn mai ales altfel. Altfel nseamn o nou deschidere
paradigmatic a orizontului gndirii, spre experiena factual a realitii sociale.
Pluralitatea culturilor, dimensiune postmodern, deriv din ceea ce n sociologie
se vehiculeaz sub denumirea de pluralitatea lumilor.
Intertextualitatea de care hermeneutica social modern se folosete
pentru a explica dialogul civilizaiilor, este o explicitare a coexistenei n cadrul
social dat a mai multor lumi cu experiene culturale diverse. Experiena tragic
a unor conflicte interetnice din Europa zilelor noastre, vulnerabilitatea civilizaiei
europene actuale fa de riscul ntoarcerii la barbaria i stupiditatea unor rzboaie
interetnice i interconfesionale, noile provocri ale terorismului ca form de
aciune politic, toate acestea impun crearea unor structuri care s fac posibil
funcionarea Europei Unite ca Europ a minoritilor, a diversitii.
57

Crearea cadrelor structurate astfel a dus la apariia unor instrumente
instituionale de gestionare a crizelor de tipul celor politico- militare (cazul
coaliiei anti-teroriste), juridice de tipul conveniilor europene cu privire la
protecia minoritilor, a limbilor minoritare i regionale etc. i politicofinanciare cum este cazul pactului de stabilitate.
Problematica minoritilor i relaiilor interetnice se valideaz structural
prin existena unei polariti sociale i economice. Inegalitatea dezvoltrii sociale
ntre diferitele regiuni, surs de tensiune social, pliindu-se pe modele culturale
diferite specific regionale fac posibile incidente cu caracter interetnic.
Starea de real vulnerabilitate (Cojocaru 2005: 29-31) dar i de
autovictimizare (Miftode 2002) poate avea o serie de cauze fie de ordin strategic
la care unele populaii se fac prtae - vezi n Romnia situaia unor populaii
ntregi de etnie rrom, dar i a unor comuniti de rui lipoveni spre exemplu sunt generatoare de frustrare pentru membrii acelor comuniti.
Cauzele vulnerabilitii (Cojocaru 2005:49) unor populaii aparinnd
unor comuniti etno-culturale pot fi de ordin strategic (o cultur a marginalitii
n care copilul este socializat n a sesiza oportunitile nelegitime), epistemologic
i axiologic (valori dominante ale culturii tradiionale neadaptate societii
postmoderne), educaional (accesul restrns sau autorestrngerea accesului la
cunoatere, analfabetism, subcolarizare).
F. Tnnies descrie mai multe tipuri de comuniti:
comuniti spaiale sau geografice bazate pe existena unui
habitat comun i pe deinerea de proprieti nvecinate;
comuniti non-spaiale (mind communities) - comuniti
spirituale, bazate pe cooperare i aciuni coordonate pentru
atingerea unor scopuri comune, fr legtura cu spaiul geografic;
al treilea tip de comunitate este cel de rudenie, care i cuprinde pe
toi cei care sunt rude de snge; aceasta este sinonim cu cea de
familie extins sau de grup primar (Anderson apud Nacu 2003:
69).
Necesitatea unui Sistem Universal de protecie a drepturilor
minoritilor etnice devenea din ce n ce mai clar, i aceasta s-a realizat integrat
n sistemul general de protecie a drepturilor omului. Carta ONU i documentele
care au urmat, inclusive Declaraia Universal a Drepturilor Omului,
(10.12.1948) instituie sistemul universal al proteciei drepturilor omului (cel care
se realizeaz n baza tratatelor ncheiate n sistemul Naiunilor Unite). Drepturile
minoritilor etnice sunt abordate ntr-o perspectiv general a egalitii n
drepturi, fr deosebire de ras, sex, limb, religie sau origine. Unul dintre
tratatele cele mai importante n cadrul Sistemului Universal al Proteciei
drepturilor Omului l constituie Pactul Internaional cu privire la Drepturile
58

Civile i Politice(adoptat 16.12.1966). n acele state n care exist minoriti
etnice, religioase sau lingvistice, persoanele aparinnd acestor minoriti nu pot
fi lipsite de dreptul de a avea, n comun cu ceilali membri ai grupului lor,
propria via cultural, de a profesa i practica propria religie sau de a folosi
propria lor limb (1963).
La nivel European distingem dou nivele specifice de protecie a
drepturilor omului i inclusiv a drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor
etnice: n Sistemul Consiliului Europei, i n Sistemul Uniunii Europene
(Nstase, 1998).
n Sistemul Consiliului Europei avem Convenia European pentru
Aprarea Drepturilor Omului i a Libertilor Fundamentale, toate celelalte
tratate regionale referindu-se la aceasta. Protecia drepturilor minoritilor etnice
este vzut i n aceast situaie de pe poziia garantrii drepturilor persoanelor
aparinnd minoritilor naionale n sistemul general de protecie a drepturilor
omului (i nu prin drepturi colective). n memorandumul explicativ la
Recomandarea 1201 al Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei din 19
ianuarie 1993 se arat c definiia drepturilor minoritilor naionale, garantarea
lor efectiv la nivel internaional au devenit o obligaie inevitabil a comunitii
internaionale. Donald Young (apud Miftode: 2003) arat n manier
constructivist c o minoritate este ceea ce oamenii eticheteaz drept ...
minoritate. L. Wirth (apud Miftode: 2003) este de prere c tratamentul
discriminatoriu este o condiie definitorie pentru grupul minoritar. n acest
sens, femeile constituie o minoritate social n msura n care nu se bucur de
drepturi egale cu brbaii, dei n plan strict demografic reprezint peste 50%
din populaia global. Putem vorbi, astfel, de o minoritate majoritar.
59
PROBLEMA LIBERTII N LUMEA

CONTEMPORAN
Problematica libertii este corelat cu cea a determinrii i prin extensie
cu cea a limitrii. Libertatea absolut definit drept capacitatea de a realiza
orice dorin n orice moment a timpului i spaiului reprezint un apanaj al
Divinitii. Toate religiile atribuie Divinului Atotputernicia ca for
Atotrealizatoare. Trecerea n sfera umanului, a libertii, se lovete de existena
limitelor. Conturarea identitii se face subiectiv prin experiena limitrii i a
diferenei.
Dialectica libertate necesitate se rezolv n Filosofie sub forma dialecticii
liber-arbitru predeterminare. Liber arbitru semnific n general capacitatea de a
te orienta spre valori i a alege n deplin contiin. Determinarea reprezint n
acest context mpiedicarea sub orice form a alegerii libere a individului.
Odat cu liberul arbitru apare problema responsabilitii. Capacitatea de
a alege te investete cu rspundere pentru alegerile efectuate. n lipsa libertii de
a alege, sanciunea este inutil i nejustificat. Fatalismul n alt ordine de idei,
presupune c absolut evenimentele sunt predeterminate de voina absolut i
liber a Divinului. Din punct de vedere spiritual problema liberului arbitru este
dificil ntruct acesta ar prea la prima vedere s contravin, cel puin la prima
vedere, libertii absolute a lui Dumnezeu.
n ceea ce privete libertatea social politic, tema este corelat cu
necesitatea controlului social al covieuirii manifestat prin guvernare i lege. nc
din antichitate de la Platon s-a formulat problema legitimrii constrngerilor
sociale necesare pentru exercitarea guvernrii pus fa n fa cu libertatea
individului.
Rspunsul platonician este acela c individul trebuie s se obinuiasc s
asculte i s urmeze ordinul, fr a considera c propria libertate intr n
contradicie cu aceasta. Contractualitii pe de alt parte origineaz statul ntr-un
contract social prin care indivizii renun voluntar la o parte din propriile
liberti n scopul asigurrii condiiilor necesare convieuirii.
Utilizarea legitim a forei este justificat ca o acceptare a constrngerii
statului prin intermediul aciunii legilor. n contemporaneitate se ridic noi
dileme cu caracter filosofic generate de existena real a libertii i a deciziei
libere i n cunotin de cauz n condiiile unei presiuni informaionale i
manipulrii comunicaionale specifice i contientizate de societatea
60

postmodern. Vorbim aici de situaii concrete precum: prioritatea dreptului la
via n faa celui la contiin, modificrile n stilul de via induse de
globalizarea i virtualizarea comunicrii.
n mod concret prezentm dilema etic generat de alegerea ntre dreptul
la via i cel la contiin, de exemplu n cazul unei comuniti religioase care
refuz tratamentul medical.
Sartre, un filosof teoretician al libertii (Bujor, 2008) consider c
ntotdeauna se realizeaz in concreto i in abstracto ntruct alegerile sunt
alegerile mele i nu alegerile n general. n opinia filosofului suntem condamnai
s fim liberi, ntruct lipa unei alegeri este tot o alegere (Sartre, 1943:561). Cu
toate c ar putea exista o constrngere exterioar care s ncline balana spre o
anumit alegere, aceasta este totui liber noi putnd refuza o anumit opiune
chiar dac vom suferi n urma alegerii noastre. Pentru Sartre suntem absolut
liberi i responsabili, mai mult dect att suntem condamnai la libertate. Raluca
Bdoi sesizeaz faptul c pentru Sartre libertatea este mai mult o dimensiune
ontologic a fiinei dect o calitate a existenei. Libertatea este chiar fiina mea
nsi (2007 : 139).
Simone de Beauvoire o alt exponent a existenialismului contemporan
pune problema libertii n corelaie cu condiia femeii n societate. Astfel
autoarea francez analiznd problematica libertii sexuale indic diferene de
gen n percepia plcerii erotice datorate responsabilitii natalitii (1998: 56).
Observm alturi de Rotil Viorel c n situaia descris de Simone Beauvoir i
anume aceea a avortului ca libertate de aciune asupra propriului corp i de
determinare asupra propriei viei, intervine responsabilitatea fa de
supravieuirea speciei i n acelai timp, limitarea libertii partenerului n a-i
alege sau nu urmai. Exemplul dat de autorul glean este acela a femeii
cstorite, care face un copil nafara cstoriei, dar l crete n familia pe care o
are. ntrebarea este n ce msur libertatea este corelat cu responsabilitatea, i
atunci cnd aceast corelaie impune o alegere de valoare, care libertate i care
responsabilitate primeaz?
Bourdieu reelaboreaz teoria habitusurilor pornind de la teoria lui Marcel
Mauss adugnd la elementele componente ale habitusului credinele i
dispoziiile personale (1972). Opera lui Mauss i Bourdieu aduc n actualitate
distincia obiectivism, subiectivism n interpretarea faptelor sociale i inclusiv a
libertii alegerii.
61
SUCCESUL I GRAIA DIMENSIUNI ALE

ETICII AFIRMATIVE
Max Weber face n Etica protestant i spiritul capitalismului o analiz asupra
tipurilor de societate, generate de specificul viziunii etice religioase. O societate
n care mntuirea este apanajul celor alei iar semnul alegerii este succesul
personal genereaz n viziunea lui Max Weber o societate individualist care
constituie rdcinile capitalismului pragmatic al zilelor noastre. Munca i
succesul individual sunt forme ale iubirii aproapelui pentru c mplinindu-i
menirea ta ajui la nfptuirea voii lui Dumnezeu (Weber 1993:118-119).
Mntuirea este vzut de protestani ca fiind graia care lucreaz. Semnele
lucrrii graiei sunt succesele individuale dar i munca individului. Munca este ea
nsi o ascez fcut posibil de manifestarea graiei. Originalul, autenticul este
triumful individualului, esen i garanie a succesului personal. Succesul
constituie o valoare axiologic generatoare de sisteme etice. Din sintagma
cristic Iubete-i aproapele ca pe tine nsui deriv n neoprotestantismul
american o viziune etic care propune valorizarea individului. Rsturnarea
sintagmei cristice este neleas i n sensul c: dac nu te iubeti pe tine nsui nu
poi ca atare s-i iubeti aproapele. Iubirea de aproapele este o conexiune cu
alteritatea i este biunivoc. Deplasndu-se accentul de la iubire la cel de
aproapele, logica etic Weberian se concentreaz pe egoitate. Sintagma ca pe
tine nsui desemneaz o msur, att ct dar i o form de aa cum. Lipsa iubirii,
a respectului de sine, implic lipsa iubirii fa de aproapele, plasndu-ne ntr-o
logica a lui att ct. Att de puin pe ct te iubeti pe tine nsui tot att de puin
i poi iubi aproapele. n acelai timp apare logica ca i care poate fi exprimat de
zicala romneasc Ce ie nu-i place altuia nu-i face. Opus logicii iubirii care
este n esen o logic a complementrii, completitudinii i reflectrii n cellalt,
individualismul, este cealalt fa a relaiei ego-alteritate. Nu ntmpltor
psihologia contemporan pune accentul pe tehnici de dezvoltare personal, i
centrarea pe succes. Paradigma individualist apreciaz Weber, i are originea n
sentimentul religios al prezenei Graiei. Graia, harul lui Dumnezeu acionnd
eminamente liber, indiferent chiar la aciunile umane, i transpune pe cei alei
ntr-o stare ontologic special de aristocraie ontologic, alei ai lui Dumnezeu,
privilegiai ai voinei lui Dumnezeu. Voina lui Dumnezeu este liber, iar graia
care izvorte din jertfa lui Iisus este acordat de Acesta, aleilor Si. Semnul
alegerii trebuie s fie o form de reinstaurare a raiului pe pmnt pentru acetia.
62

Aceast reinstaurare a raiului este tocmai succesul. Succesul devine astfel o
categorie metafizic o participare a celor alei la situaii ontologice extreme
generate de prezena lui Dumnezeu. ntr-un limbaj popular am putea spune c
pe cei iubii de Dumnezeu, Dumnezeu i ajut. Etica muncii este o combinaie
a ideii de succes ca garanie a Graiei cu cea de asemnare cu Dumnezeu.
Dumnezeu lucreaz prin oameni i pentru oameni, deci munca este o cale de
acces la divinitate prin prezentificarea acesteia n propria munc. l vd pe
Dumnezeu cnd acesta lucreaz prin mine. Explicaia weberian las deschis
discuia asupra modului cum individualismul ontologic devine individualism
praxiologic. Succesul personal ca stare ontologic special de ales devine succes
personal ca ales al sorii, privilegiat social.
Fundamentarea religioas spiritualist a societii occidentale
postmoderne i transmoderne este evident n modul n care sunt implementate
valorile acesteia. Exportul de democraie realizat de SUA spre exemplu se face n
numele voinei lui Dumnezeu. SUA i aliaii si poart mereu o btlie decisiv
cu rul fie el comunist, terorist, etc. George Bush prezint America ca avnd o
misiune divin de a exporta democraia i modelul american n ntreaga lume
(Mciuc cf. Antonescu, 2006:8). Teologia vocaiei este modelul eticii succesului
transpus de la succesul unui individ ales de Dumnezeu la succesul popoarelor
alese. Ideologia poporului ales nu este de altfel nou, ea fiind la originea
scrierilor veterotestamentare, dar i a cruciadelor medievale, a ascensiunii Celui
de al III-lea Reich i a rzboiului antiterorist purtat de SUA.
Succesul ca garanie a alegerii de ctre Dumnezeu, apare att la nivelul
individului ct i la nivel comunitar. Un popor se consider ales fie pentru c un
strmo a realizat un pact cu Divinitatea, fie c pur i simplu crede ntr-un
Dumnezeu care prefer i care-l alege pe el tocmai n virtutea acestei preferine.
Fundamentul axiologic al acestui model este apartenena. Privilegiul ontologic
este provenit din apartenen la un popor ales, la o comunitate aleas etc.
Logica eticii apartenenei constituie astzi fundamentul construciei
identitare. Identitatea construit ca o apartenen la o comunitate, d for
individului prin sentimentul difuziunii vinoviei pe de o parte i al coerenei
puterii pe de cealalt parte. Etica apartenenei se constituie ntr-un sistem
axiomatic de tipul Dumnezeu este de partea noastr. Voina lui Dumnezeu este
identificat cu voina grupului sau cu cea a liderului. Existena unui primus inter
paraes, genereaz praxiologic sisteme autarhice, cci cel mai egal este unsul lui
Dumnezeu, este cel care tie, transmite i aplic voina lui Dumnezeu.
Eliminarea lui primus inter paraes creeaz etica democraiei, prin introducerea
suplimentar a valorii egalitii. Egalitatea i poate gsi fundamentarea
spiritualist conform creia oamenii sunt n fapt Fii ai lui Dumnezeu, chiar dac
nu prin natere, mcar prin adopie (ca fii ai lui Avram, n cazul iudaismului, ca
63

frai ai lui Hristos prin botez n cretinism). Constituirea identitar se face n
comuniunea celor alei. Cei alei se autoinstituie ca biseric, popor, naiune, etc.
Etica apartenenei este n acelai timp o etic a diferenei.
Apartenena nu mai constituie un principiu etico-axiologic ci tinde s
devin o instituire ontologic. Apartenena devine de asemenea un principiu
pseudo-epistemic. Garania adevrului este apartenena la comunitatea celor
alei, celor nelepi, celor iluminai etc. Fiind o etic a diferenei, ea
experimenteaz drama conflictului alteritii. Existena celuilalt legitimeaz pe de
o parte posibilitatea privilegiului ontologic iar pe de alt parte ofer tentaia
izolrii. Izolarea identitar propune soluia alteritii ca pedeaps. Confruntarea
cu alteritatea este o angoas : Cine nu e cu noi e mpotriva noastr. Alteritatea
Suprem este Dumnezeu vzut n sistemele teologiei vocaiei ca fiind un
Dumnezeu care prefer. Contradicia la nivel logic este c Dumnezeu,
Transcendena absolut i imuabil realizeaz un act de fiinare, acela de a
prefera. Dumnezeu iese din starea de Cel care Este n starea de Dumnezeu a lui
Avram, Issac i Iacob adic de Cel care alege. Alegerea impune problematica libertii
fa de problematica rului. Rul este garania logic a libertii. Astfel
construcia identitar se deschide n faa celuilat. Fie c cellalt este rul sau doar
un altfel el este un de cunoscut. Etosul comunitar propune mai multe soluii de
tratare a alteritii. O prim astfel de soluie este universalismul. Comunitatea ia n
stpnire totul i devine instana care instituie, care d sens, devine sensul nsui.
Astfel Dumnezeu poate reveni n Transcenden cci comunitatea, biserica, este
ntemeiat.
Max Weber consider c etica catolic este o etic a inteniei i a ispirii
(1993:226). Aceast viziune a finitudinii combinat cu etica graiei mediat de
biseric face la nivel social s se creeze o societate a bunstrii sociale de model
etatist, n opoziie cu individualismul liberal. Medierea accesului la transcenden
este fundamental. Fr aportul bisericii mntuirea nu este posibil. Nu este o
mntuire prin efort individual. Pcatul original anuleaz omului accesul la
mntuire prin efort personal. Biserica ca trup a lui Christos este depozitarea
graiei. Nu este ntmpltor c arta a nflorit n mod deosebit n zone n care
biserica catolic a impus-o ca manifestare exterioar a mreiei absolute i
nfricotoare a bisericii cea care-l reprezint pe Christos pe pmnt.
64
APARTENENA I FIDELITATEA
DIMENSIUNI ALE ETICII AFIRMATIVE
Construcia etic identitar este centrat pe valoarea fidelitii fa de o
tradiie, o dogm, mentalitate i prin extensie fa de orice sistem coerent
generator de apartenen. Etica postindustrial, utilizeaz de exemplu valoarea
fidelitii ca strategie de marketing, de dezvoltare organizaional, de propagand
politic etc. Politica fidelizrii clienilor unui magazin, fidelitatea angajatului fa
de compania n care lucreaz, a suporterului fa de echipa favorit, este
transpunerea n plan profan a eticii fidelitii care n plan spiritual a fost unul
dintre temeiurile ortodoxiei ca fidelitate fa de tradiia sfinilor prini. Valorile
egalitii, libertii i fraternitii au fost mult mai mult dect att, au pus baz
societii moderne. Dar aceste valori sunt de fapt subsecvenele unei valori
centrale, aceea a individului, cci indivizii sunt egali de la natur sau Dumnezeu
i pot afirma libertatea, i aciona n fraternitate. Individualismul pragmatic
poate fi spiritualist, In Good We Trust, n modelul american sau ateu n versurile
contractualiste. Centrarea pe individ genereaz o etic a acceptrii, diferit de cea
a druirii. Acest sistem de etic se manifest prin sintagma: Am obligaia fa de
cellalt s nu-i dunez voluntar. Ea se situeaz tot ntr-o logic retributiv bazat pe
contractul social. Indivizii cedeaz comunitii o parte din libertatea lor, n
schimbul securitii, iar societatea se oblig s instituie, mecanisme eficiente de
garantare a libertii. Acesta este modelul statului de drept. Renunarea la
experimentarea anarhic a libertii este preul coexistenei sociale. Primatul
ordinii a generat o etic a ordinii sociale, fundamentnd axiologic diviziunea
social a muncii i justificnd prefacerile globalismului ca o nou ordine
mondial.
Cnd Nietzsche afirma Dumnezeu a murit prea c ntreaga construcie
teologic i metafizic s intre pe deplin n cenzura raionalului (Sandu, 2008).
Construcia etic nietzschean propune ca valoare voina de putere i ca produs
etic supraomul. Multe din teoriile psihologiei umaniste actuale propun,
autoactualizarea fiinei umane, sau dezvoltarea propriului potenial
autoactuizarea eului etc. Modelul lui Carl Rogers propune spre exemplu
noiunea de growth de cretere a eului. Din punct de vedere etic aceste teorii le vom
putea numi neonietzscheiene cci propun n fapt vindecarea supraomului care
preexist n fiecare dintre noi ca eu de povara omenescului, adic tocmai acele
limitri care au fcut ca potenialul eului s nu fie pe deplin actualizat.
65

1. Analizai din punct de vedere etic problematica rzboiului antiterorist.
2. Realizai un eseu cu pivire la problematica etic implicat de practica
juridic i cea politic.
3. Analizai semnificaiile etice ale sinuciderii asistate.
4. Analizai semnificaiile etice ale practicii clonrii umane.
66
MENTALITATEA ROMNEASC DE LA
HOMO BALCANICUS LA HOMO EUROPEUS
Analiznd convergena cultural minoritar n spaiul romnesc, vom

avea cteva trsturi definitorii ale coexistenei interetnice:
Indiferent de etnie, exist ntr-o proporie diferit o mentalitate
minoritar, pentru etniile aparinnd zonei sud-est europene,
inclusiv aplicabil romnilor.
Centralismul balcanic ca unire aparent i superficial a
contrariilor.
Spiritul antinominal.
Sintagma generic homo-balcanicus trimite, n majoritatea cazurilor, la o
serie de ideologii variate i nuanate din convieuirea mai mult sau mai puin
panic a unor etnii diverse ca origine (latin romnii, turcic turcii i ttarii,
slav bulgarii i ruii, greac grecii i parial albanezii, semitic evreii, indoeuropean - rromii), valori spiritule diferite i uneori contradictorii provenind
din 4 mari religii: cretinism n forma sa ortodox n cazul romnilor, grecilor i
ruilor, catolic n cazul croailor, ungurilor i comunitilor de italieni din
balcani, musulman n cazul turcilor i ttarilor, i n fine iudaic. Forate s
coexiste, n acelai spaiu socio-cultural, n care fiecare dintre ele este ntr-o
form sau alta minoritar, comunitile sunt astfel supuse unui proces de
autonegare convergent i asimilatorie.
Conotaiile n bun msur negative fac parte, dintr-o stereotipizare a
termenului de balcanism, creat i importat din Occident care a fost complet
asimilat(Todorova, 2000: 95) att de mentalitatea vestic ct i cea sud-est
european, fr s existe studii serioase de socio-psihologie identitar n
comunitile din balcani. Exist cu siguran un arhetip comportamental
balcanic, ct i unul specific fiecrei comuniti n parte, ce se regsesc n spaiul
atribuirilor intersubiective pe de o parte i n cel al fenomenologiei relaiilor
interetnice pe de alt parte. Nuanri i particularizri (Mutuhu, 2002:3) la nivelul
arhetipal subiectiv au fost reunite n tipologia omului bizantin descris de Nicolae
Iorga, prin ceea ce el a numit-o form de Universalitate deschis prin excelen
(Iorga 1936:7). Numit o sintez rsriteano-apusean ilustrnd n chip
67

fascinant un model de umanitate n aproximarea cruia intr surse dintre cele
mai diverse, dinuntru i din afara ortodoxiei (Tita, 2000:322) civilizaia
bizantin a avut vocaia unificrii i universalizrii imperiale, asemeni celei
romane anteriore i celei otomane ulterioare. Civilizaia imperial face din toate
provinciile o parte a unui totum impersonal, n care fiecare este minoritar, i
marginal, de la cel mai umil lucrtor pn la mpratul prizonier al propriului
statut imperial i sultanul ndeprtat i obscur n numele cruia se guverneaz
paalcuri aproape autonome. Imperialul i autonomul, unul i restul, dubla
msur i regula nici unei msuri, sunt tot attea atribute ale omului balcanic i
sud-est european care particip prin toat structura sa etnic, mental i
sufleteasc la mai multe naionaliti(Paracostea, 1996:71). Ortodoxia cu
viziunea sa asupra domniei Harului (charis), opus domniei Legii (nomos) i
ilustrat de oameni care mprtesc credina n Dumnezeu i care, dup
tronurile ngerilor, alctuiesc mpria lui Dumnezeu (Mango,2000:293-294).
Se face apariia aa- numitului homo duplex (Muthu, 2002), cel mai adesea
cu o alctuire de hibrid i comportament duplicitar, reiternd, pn la degradeu
i caricatur tragic, exerciiul diplomatic bizantin, constitutiv de altfel unui
Imperiu cu frontierele mereu ameninate. Spaiul dominat de Semilun amplific
aceast structur uman extrapolat la ntreaga categorie de om balcanic
(Muthu, 2002).
Homo duplex de care vorbete Mircea Muthu este n opinia noastr mult
mai mult dect o adaptare de circumstan la o realitate social n care eti
mereu vinovat n ochii cuiva (Muthu, 2002). Este n primul rnd un mod de a
nelege lumea ca pe o vale a plngerii, menit s fie loc de ncercare ascetic i
nu eroic. Att ortodoxia ct i islamul pun accentul pe valoarea ascetic i
antinormativ a soteriologicului. Catolicismul identific legea divin cu legea
omeneasc, datorit infailibilitii papale. Prezena papei n lume, este o garanie
a lui civitas dei. Papa este astfel un invizibil axis mundi nomologic (Sandu,
Bradu, 2009), este nsi Legea n lipsa lui Hristos. Pentru ortodox pe de alt
parte lumea este cea care l-a batjocorit pe Fiul lui Dumnezeu, este un loc al
pierzaniei. Normativitatea secular, chiar dac imperial, este una secundar
soteriologic, n baza cuvintelor lui Iisus Dai Cezarului ce-i a Cezarului i lui
Dumnezeu ce-i a lui Dumnezeu. Homo duplex este un ascet sui-generis.
Atitudinea mioritic este n viziunea noastr una ascetic nu resemnat.
Cretinismul cosmic permite spiritului mioritic participarea la un ritual dintr-o
alt lume, una transfigurat, a crui grad de realitate n sensul de apropiere de
esen este mult mai mare dect a celei actuale.
Problematica european este privit de Constantin Noica dintr-o
pespectiv umanist ca dorin a omului de a se regsi pe sine (Noica 1998:214) . n
esen umanismul noicanian este un umamism a unui a fi complementar celui a lui a
68

face (Biru, 2003:345).
Pe Constantin Noica l-a preocupat vocaia european a romnescului i
pentru aceasta a determinat modelul cultural european. Constantin Noica vede
cultura european ca o asimilare a ceea ce era valabil n alte culturi, extinzndu-i
propriile valori morale, economice i de civilizaie europeniznd ntreaga planet
(Noica, 1993:29). Una din specificitile modelului european este ceea ce am
putea denumi democratizarea cunoaterii, adic accesul tuturor la valorile
specifice europene. Ideea de democraie nu trebuie neleas doar n sensul
politic, de accedere a cetenilor la puterea politic, ci nsi ideii de accedere
nengrdit la patrimoniul cultural.
1 Realizai o analiz a proverbului romnesc s moar capra vecinului
din perspectiva filosofiei mentalitilor.
2 Prezentai mentalitatea uneia din urmtoarele naiuni: american,
evreiasc, rrom i analizai elementele de stereotipie prezente n expunerea
mentalitii.
69
BIBLIOGRAFIE RECOMANDAT
*.* (1963) Pactul Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice, ONU .
*.* (2004) Drepturile persoanelor aparinand minoritilor naionale. Standarde
internaionale. Aspecte privind reglemetrile interne ale Republicii
Moldova sursa : internet www.ipp.md
Afloroaei, t., (1993). ntmplare i destin, Editura Institutul European, Iai.
Andrei, P., (1997). Prelegeri de Istoria filosofiei de la Kant la Schopenhauer, Editura
Polirom, Bucureti.
Antonescu, M., V., (2005). Doctrina neomachiavellistic n contextul provocrilor
globaliste, Editura Lumen, Iai.
Antonescu, M.,V., (2006). Identitatea european ntre Turnul Babel i spiritualitatea
cretin ortodox n vol. Antonescu, Mdlina i colaboratorii (2006) Despre
Europa, Editura Lumen, Iai.
Aristotel, (1998). Etica nicomahic, Editura tiinific i Encicopedic, Bucureti.
Aristotel, (1999). Metafizica, Editura Iri Bucureti.
Balahur, D., (2001). Fundamente socio-juridice ale probaiunii, Editura Bit, Iai.
Baloiu, R., Rusu, H., (2003). Identitate etnic i patrimoniu cultural imaterial, n
Revista de Sociologie , anul I nr 1
Barrow, J., D., Tipler, F., J (2004). Principiul antropic cosmologic, Editura Tehnic,
Bucureti.
Bdoi, R., (2007). Despre neant i existen, Editura Lumen, Iai
Biru, E., C., (2004). Constantin Noica n context european, Editura Muatinia,
Roman.
Biru, E., C., (2006). Constantin Noica Problema omului n lumea contemporan, n
Sandu A (coord)- Despre Europa, Lumen, Iai.
Botezatu, P., (2002). Cauzalitatea fizic i panquantismul, Editura Universitatea Al.
I. Cuza, Iai.
Bourdieu, P., (1977). Outline of a Theory of Practice, Cambridge University Press.
Bradu, O., Sandu, A., (2009). Perspective epistemice i axiologice n supervizarea
apreciativ n Revista de cercetare i intervenie social, vol. 24/2009, Editura
Lumen Iai.
Branc, S., (2008). Generaii n schimbare. Modele de educaie familial n Banatul secolului
XX, Editura Lumen, Iai
Bujor, R., (2008). Sartre Un filosof al libertii umane, Editura Lumen, Iai.
70

Burr, V., (1995). An Introduction to Social Constructionism, Editura Routleage,
Londra
Cassel, C., Johnson, P., (2006). Action research: Explaining the diversity, in Human
Relations, The Tavistock Institute, Sage Publications, London
Ciuc, V., (1998). Sociologie juridic general, Editura Sanvialy.
Ciulei, T., (2009). Mic tratat de gnoseologie, Editura Lumen, Iai.
Codoban, A., (2009). Filosofie. Curs pentru nvmnt la distan. Universitatea
Babe-Bolyai, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Cluj
Napoca.
Cojocaru, D., (2008). Copilria i construcia parentalitii, Editura Polirom, Iai.
Cojocaru, t., (2003). Elaborarea proiectelor, Editura Expert Projects, Iai, reeditare
Lmen 2004- ediie online.
Cojocaru, t., (2005). Metode appreciative n asistena social. Ancheta apreciativ,
supervizarea, managementul de caz, Editura Polirom, Iai.
Cojocaru, t., (2006). Proiectul de intervenie n asistena social, Editura Polirom, Iai.
Cojocaru, t., (2007). Case management in child protection. A national study: short
presentation in Revista de Cercetare i Intervenie Social, Editura Lumen, Iai
Cojocaru, t., Sandu, A., Miftode, V., Nacu, D., (2002). Dezvoltarea comunitilor
etno-culturale Editura Expert Projects 2004, Lumen
Cora, L., (2008). Sanciuni penale alternative la pedeapsa nchisorii, Tez de Doctorat,
Universitatea Bucureti.
Creu, G., (2004). Discursul lui Foucault, Editura Cronica, Iai.
Creu, G., (2009). Ursc realismul politic, Editura Lumen, Iai.
Culianu, I., P., (1994). Eros i magie n Renatere 1484, Editura Nemira, Bucureti.
Dahl, R., (2002). Democraia i criticii ei, Editura Institutului European, Iai,
De Beavoir, S., (1998). Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti.
Derrida, J., (1997). Diseminarea, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti.
Derrida, J., (2001). Writing and Difference, Editura Routlege, U.K.
Dima, T., (1994). Explicaie i nelegere, (vol.II), Editura Graphix, Iai.
Dima, T., (1994). Explicaie i nelegere, Editura Graphix, Iai.
Drmba, O., (1984). Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti
Dunca, I., (2009). Politic i metapolitic la Platon, Editura Lumen, Iai.
Einstein, A., (2005). Cum vd eu lumea, Editura Humanitas, Bucureti.
Eliade, M., (1988). Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, III, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti.
Eliade, M., (1993). Morfologia religiilor Prolegomene, Editura Jurnalul literar,
Bucureti.
Eliade, M., (1994). Yoga-Nemurire i libertate, Editura Humanitas, Bucureti.
Eliade, M., (2005). Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti.
71

Feynman, R., (2006). Despre caracterul legilor fizicii, Editura Pergament, Bucureti.
Fotopoulos, T., (2009). Democraia direct i democratia economic n Atena antic i
semnificaiile sale azi / Direct and Economic Democracy in Ancient Athens and its
Significance
Today,
consultat
online
la
adresa
http://www.democracynature.org/vol1/fotopoulos_athens.htm
Foucoult, M., (1995). A supraveghea i a pedepsi, Ed. Humanitas, Bucureti.
Gavrilu, N., (2006). Micri religioase orientale. O perspectiv socio antropologic asupra
globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj Napoca.
Gergen, K., (2005). Social Construction in Context, Sage Publications, Londra, Marea
Britanie.
Ghideanu, T., (1999). Ekpirosis sau Posesia focului, Editura Institutului Naional
pentru Societatea i Cultura Romn, Bucureti.
Ghideanu, T., (2003). Kant i postmodernismul, n vol. Ghideanu, Tudor (coord.),
(2003), Integrare european prin educaie multicultural, Editura Lumen, Iai.
Giorgiu, G., (2008). Filosofia culturii, Curs coala Naional de Studii Politice i
Administrative.
Gutrhrie, W., H., (1999). Sofitii, Editura Humanitas, Bucureti.
Haar, D., (2002). A Positive Change. A Social Constructionist Inquiry into the
Possibilities to Evaluate Appreciative Inquiry, Master Thesis, Tilburg
University, SUA
Hacking, I., (1999). The Social Construction of What? . Harvard University Press,
SUA
Heron, J., (1996). Cooperative Inquiry: research into the Human Condition, in Sage
Publications, London
Herseni, T., (1982). Sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
Huzum, E., (2002), Postmodernitate postmodernism: distincii necesare, n: Revista
Ekpirosis nr. 1 nov. 2002, Editura Lumen, Iai.
Iliescu, P. A., (1989). Filosofia limbajului i limbajul filosofiei, Editura tiinific,
Bucureti,
Kant, (1972). Critica raiunii practice trad. Nicolae Bagdasar, Bucureti, Editura
tiinific,
Kant, I., (1969). Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti.
Kirto, M., (2003). Adaption-Innovation: in the Context of Diversity and Change,
Routledge, East Susesx, SUA
Lewin, K., (1946). Action research and minority problems, J. Soc. Issues 2(4):34-46;
Lipovetsky, G., (1996). Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice,
Editura Babel, Bucuresti,
Lojkine, J., (2009). Karl Marx n Ferreol Gilles, Istoria gndirii sociologice. Marii
clasici, Editura Institutului European Iai.
Mango, C., (2000) Sfntul n Omul bizantin, Polirom, Iai.
72

McLean, I.,(2001). Dicionar Oxford de Politic, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti.
Mesure, S., (2009). Auguste Comte n vol. Ferreol, Gilles (coordonator 2009),
Istoria gndirii sociologice. Marii clasici, Editura Institutului European Iai.
Miftode, V., (1995). Metodologia sociologic, Editura Porto Franco, Galai.
Miftode, V., (coord), (2002). Populaii vulnerabile i fenomene de automarginalizare,
Editura Lumen, Iai.
Molcu, E., (2005). Drept privat romn, Editura Universul Juridic, Bucureti.
Momoc, A., (2009). Politologie general, Editura Universitii din Bucureti,
Bucureti.
Morkuniene, J., (2004). Social Philosophy : Paradigm of Contemporary Thinking Edited
by The Council for Research in Values and Philosophy Washington SUA.
Musca, V., Baumagarten, A., (2006). Filosofia politica a lui Platon , Editura Polirom,
Iai.
Musc, V., (2002). Introducere n filosofia lui Platon, Editura Polirom, Iai.
Muthu, M., (2002). Homo Balcanicus, n Revista Echinox, nr 3 -2002 (CEOL).
Nacu, D., (2003). Focus grupul tehnic utilizat n cercetarea comunitilor etnice, n
volumul Vasile Miftode, tefan Cojocaru, Daniela Nacu, Antonio Sandu
Dezvoltarea Comunitilor etno-culturale, Expert Projects, Iai.
Nicolescu, B., (2006). De la postmodernitate la cosmodernitate O perspectiv
transdisciplinar n Revista Steaua (2006) nr.10-11, octombrie-noiembrie,
Cluj-Napoca.
Noica, C., (1993). Modelul Cultural european, Editura Humanitas, Bucureti.
Noica, C., (1996). Douzeci i apte de trepte ale Realului, Editura Humanitas,
Bucureti.
Noica, C., (1998). Echilibru Spiritual Studii i eseuri, Humanitas, Bucureti.
OConnor, M., K., Netting, F., E., Thomas, M., L., (2008). Grounded Theory:
Managing the Challenge for Those Facing Institutional Review Board Oversight, in
Qualitative Inquiry, Sage Publications, London;
Otto, R., (1992). Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
Paracostea, V., (1996). Balcanologia n Sud-estul i Contextul European, Buletin VI,
Institutul de Studii Sud-Est Europene, Bucureti.
Prvu, I., (1977). Existen i realitate n tiin i filosofie, Editura Politic, Bucureti.
Petre, I., (2009). Machiavelli And The Legitimization of Realism in International
Relations, Editura Lumen, Iai.
Pickeing, A., (1999). Constructing Quarks: A Sociological History of Particle Physics,
The University of Chicago Press, Chicago, SUA
Platon (1986). Republica, n Opere vol IV, Editura tiinific, Bucureti.
Popper, K., (1967). Quantum Mechanics Without The Observer in Bunge, Marioa
(1967), Quantum Theory and Reality, Editura Sprimger, New York, SUA.
73

Popper, K., (1993). Societatea deschis i dumanii ei, Vol I Vraja lui Platon,
Editura Humanitas, Bucureti.
Popper, K., (1993). Societatea deschis i dumanii ei, vol.II Epoca marilor
profeiiHegel i Marx, Editura Humanitas, Bucureti.
Popper, K., (1998). Mitul contextului, Editura Trei Bucureti.
Praetorius, N., (2003). Inconsistencies in the Assumptions of Constructivism and
Naturalism: an Alternative View , n Revista Theory and Psichology, SUA
Preoteasa, A., M., (2009). Cercetarea politicilor sociale. Aspecte metodologice, Editura
Lumen, Iai.
Rmbu, N., (2001). Romantismul filosofic german, Editura Polirom, Iai.
Rauscher, F., (2008). Kant s Social and Political Philosophy n Zalta Edward (editor),
2008, Stanford Encylopedia of philosophyRevol, R., (2009). Montesquieu n Ferreol Gilles, Istoria gndirii sociologice. Marii
clasici, Editura Institutului European Iai.
Rotil, V., (2009). Tragicul n filosofia existenialist francez, Editura Lumen, Iai
Rousseau, J., J., (2008). Despre contractul social, Editura Nemira, Bucureti.
Rughini, C., (2007). Explicaia sociologic, Editura Polirom, Iai.
Sandu, A., (2005). Tehnici n Asistena Social, Editura Lumen, Iai.
Sandu, A., (2006). Interferene Spirituale post moderne, Editura Lumen, Iai.
Sandu, A., (2006). n Orientri transmoderne n abordarea realitii socio-religioase n:
Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol 14, Editura Lumen, Iai.
Sandu, A., (2006). Postmodernitate i libertate, n: Revista de cultur, Ekpirosis, Editura
Lumen, Iai.
Sandu, A., (2007). Eseuri de metafizic cuantic, Editura Lumen, Iai.
Sandu, A., (2008). Fizica modern i filosofia Orientului o viziune umanist asupra
Universului, Tez de Doctorat susinut la Universitatea Al. I. Cuza, Iai
Sandu, A., Bradu, O., (2009). De la mentalitatea balcanic la homo europeus, n Revista
Romneasc pentru Educaie Multidimensional, Editura Lumen, Iai.
Sandu, A., Bradu, O., (2009). Metode apreciative n marketingul social, comunicare
susinut la Simpozionul Internaional Particulariti ale fenomenologiei sociale i
politice n lumea contemporan, Universitatea Valahia, Trgovite, iunie 2009,
Precedings publicat la Editura Hamangiu Bucureti.
Sartre, J., P., (1943). L Etre et le Neant, Editura Gallimart, Paris
Slvstru, C., (1997). Antionomiile receptivitii, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
Schwandt, D. (1998). Organizational culture and change. Nations Bank Regional
Managers Conference, Springfield, Virginia
Scripcaru, G., Ciuc, V., Scripcaru, C., (2005). Psihanaliza hermeneutic juridic. O
pledoarie pentru iubirea necondiionat, Editura Fundaiei AXIS, Iai.
74

Seale, C., (1999). Quality in Qualitative Research in Qualitative Inquiry, Vol. 5, No. 4,
465-478, Sage Publications, London
Silion, B., G., (2002). Fiin i limbaj, n: Revista Ekpirosis nr. 1, Editura Lumen,
Iai.
Smith, A., D., (1991). Mythes and Memories of the Nation, Oxford University Press.
Stan, V., (1999). Romnia i eecul campaniei pentru Vest, Editura Universitii,
Bucureti
Stnciulescu, T. D., (2007). Semiotica iubirii. Iniiere n tiina comunicrii, Editura
Performantica, Iai
Sumedrea, A., G., (2003). Simularea comportamentului colectiv pornind de la teoria
impactului social. Probleme cantitative i calitative n Revista de Sociologie nr 1
/2003
Surlea, C., F., (2007). Jocurile de limbaj ale lui Ludwig Wittgenstein O explicaie a
comunicrii intra i interpersonale, Editura Lumen, Iai.
Thatchenkery, T., (2008). Inteligena apreciativ. Cum s descoperi calitile de la temelia
creativitii la succes, Editura Codecs, Bucureti
Tita-Mircea, C., (2000). Postfa la Omul bizantin, vol. Coordonat de Guglielmo
Cavallo, Polirom, Iai.
Todorova, M., (2000). Balcanii i balcanismul, Humanitas, Bucureti.
Treleven, I., (2001). The Turn into Action and the Linguistic Turn: Towards an
Integrated Methodology. in P. Reason and H. Bradbury, Participative Inquiry and
Practice, Sage Publications, London,
Vattimo, G., (1993). Sfritul modernitii, Editura Pontica, Constana.
Voinescu, P., (2007). Platon Teoria reamintirii, Editura Lumen, Iai.
Vrabie, G., (1999). Drept constituional i instituii politice. Vol I; Editura Cugetarea,
Iai.
Wadsworth, Y., (1998). What is Participatory Action Research?, in Action Research
International, Paper 2,
Weber, M., (1992). Politica, o vocaie i o profesie, Editura Anima, Bucureti.
Weber, M., (1993). Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas,
Bucureti.
Wittgenstein, L., (1991). Tractatul logico philosophicus, Editura Humanitas,
Bucureti.
Wurtz, B., (1992). New Age, Editura de Vest, Timioara.
75

Filosofie. Sociala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filosofie. Sociala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA

MIHAIL KOGLNICEANU IAI

Lector Univ. Dr. Antonio SANDU

Copyright: Dr. Antonio SANDU

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Numrul total de ore (pe

laborator, P-proiect sau lucrri

Antonio SANDU Filosofie Social

Estimai timpul total (ore pe semestru)

14. Alte activiti

Antonio SANDU Filosofie Social

Competene generale (competenele generale sunt menionate n fia

1. Cunoatere i nelegere (cunoaterea i utilizarea adecvat a

Antonio SANDU Filosofie Social

1 Filosofie social n antichitate i evul mediu:

3. Filosofia social n postmodernitate:

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Libertate i constrngere cultural: Legalizarea

Antonio SANDU Filosofie Social

1. J. S. Mill Despre libertate, Humanitas, 1994, 2001, ed. a

Antonio SANDU Filosofie Social

- rspunsurile finale la lucrrile practice de

- activitile gen teme / referate / eseuri / 20

Cerine pentru nota 10

Cunoaterea ideilor principale

Data completrii: 24 septembrie 2009

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

FILOSOFIA SOCIAL CA DISCIPLIN

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

NATEREA DEMOCRAIEI N FILOSOFIA

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

FILOSOFUL REGE LA PLATON

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

ARISTOTEL DESPRE ZOON POLITIKON

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

FERICITUL AUGUSTIN DESPRE CETATEA

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

SEMNIFICAIA FILOSOFIC A REFORMEI

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

FILOSOFIA ILUMINIST NATEREA

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social

IMMANUEL KANT DESPRE IMPERATIVUL

Antonio SANDU Filosofie Social

Antonio SANDU Filosofie Social