Cteva referine despre Biserica Ortodox Romn i Securitatea, n perioada comunist...

Introducere

Pentru a intra direct n tema i subiectul acestui material documentar, vom afirma,
remarca i susine c reperele doctrinare comuniste demonstreaz c acest curent politic a fost
mai mult dect att, a fost un sistem malefic ce are structura i modul de functionare foarte
asemntoare cu o religie. Valorile pe care le-a promovat au evidente conotaii negative dac le
raportm la o viziune cretin. Modul de implementare a fost bazat pe dou coordonate: mistificare; - teroare. Cu rdcini n micrile socialiste i anarhiste, comunismul a aprut ntre
ideologiile politico filozofice, sub apanajul egalitarismului i bunstrii generalizate dar
purtnd n substratul discursului su elemente cu evidente conotaii malefice. Evoluia lui a
demonstrat, cum nu se poate mai explicit, modul n care diavolul a procedat i opereaz n
istorie.
Dup discursurile triumfaliste i dup schema pe care s-a construit ideologia, comunismul
s-a vdit mai degrab o religie sau, mai corect spus o utopie, ce amintete de ereziile dualiste: existnd o lupt maniheic ce se d ntre proletariat (Binele, Mesia) i burghezie (Rul) - n urma
acestei ncletri violente i sngeroase se nate o nou er, paradisiac, din care Rul (burgezia)
a fost abolit, - iar ceteanul noului paradis a fost omul nou, comunist.
n implementarea pe care ideologia comunist a cunoscut-o n URSS au existat dou
mijloace de manipulare care s-au folosit: minciuna i violena, cu multiplele lor forme de
manifestare. Exist o evident schimbare de optic ntre comunismul marxist i comunismul
bolevic, dei amndou i declar aceleai finaliti i au suprapuneri n cele mai multe aspecte.
Diferena este aceea c Marx vedea naterea revoluiei proletare ca un proces firesc rezultat din
crizele provocate de evoluiile tehnologice, astfel c implicarea factorului politic era oarecum
secundar, pe cnd n viziunea leninist revoluia politic este elementul declanator, dealtfel nici
nu s-ar fi putut vorbi de crize provocate de tehnologie, cnd aceasta era aproape o metafor
pentru Rusia anului 1917. Debutnd cu o lovitur de stat, comunismul n URSS se instaureaz
sub auspiciile lui Lenin i evolueaz sub cizma necrutoare a lui Stalin.
Cu toate c vizeaz naterea unui om nou, comunismul depersonalizeaz i
deznaionalizeaz, astfel substana uman i pierde consistena rmnnd doar nveliul
corporal. Contiin, sentiment, ntr-un cuvnt ntreaga interioritate sunt dinaminate i se nate
homo sovieticus, un humanoid ce are o gril moral conform creia orice este bun i sfnt dac
slujete la victoria revoluiei. Prezena demonului este demonstrat poate cel mai bine prin

aceast obstinaie cu care mainria comunist vizeaz depersonalizarea, care duce nendoielnic
la o demonizare. Se opereaz falsificarea tuturor valorilor, a istoriei i n consecin a existenei
nsei. Anii 1936-1938 sunt cunoscui n istoria URSS ca anii terorii cnd execuiile se fceau
zilnic de ordinul sutelor. Exist o evident violen verbal la nivelul discursului oficial i se
opereaz mutaii de baz n limbaj care i el i pierde consistena nscndu-se acel monstru
lingvistic numit limb (sau) limbaj de lemn.
Liderii comuniti, att cei sovietici ct i ceilali, supuii lor mai mici, dar i cei din Asia
ori de aiurea au un accentuat apetit pentru cultul personalitii. Ceea ce va duce la manifestaii i
frazeologii monstruoase dar i la ivirea unui panteon comunist ale crui personaje au ca trsturi
definitorii cruzimea i infinita admiraie de sine, un hybris nestpnit care i va incita mereu s-i
devore supuii.
n Romnia Mare micarea comunist nu figura printre forele politice care puteau fi
luate n calcul. Din PSD se va desprinde aripa maximalist care va semna afilierea la a III-a
Internaional (Comintern), n anul 1921, lund astfel natere PCR. Modul cum aceast grupare
politic funcioneaz att nainte, ct i n timpul celui de al II-lea Rzboi mondial demonstreaz
c se supunea fr crtire centrului de la Moscova. De acolo primea directive precise care erau
aplicate n ar n cea mai deplin conspirativitate, astfel c mai mult dect o grupare politic
PCR sau PCdR era o agenie de spionaj. Contientizndu-se adevrata natur a micrii
comuniste n Romnia, n anul 1924 partidul este scos n ilegalitate. Att linia ce trebuia urmat
ct i liderii sunt n continuare numii de la Moscova. Spre acolo se ndrepta sperana i privirea
plin de admiraie a comunitilor romni. nc de pe acum partidul era mcinat de lupte intestine
ce nu vor nceta niciodat...
Prin urmare, cea mai spectaculoas realizare a sistemului comunist a fost represiunea,
care a atins dimensiuni nspimnttoare, un malaxor de viei omeneti, implacabil i necrutor
cu ajutorul cruia comunismul a reuit s se menin ca regim politic n Romnia cinci decenii,
timp n care a operat o urire a interioritii naionale i personale ce se dovedete greu de
remediat. Instaurat dup model sovietic i de ctre cadre sovietice Securitatea, braul narmat al
partidului va fi dublat de Miliie, o alt instituie represiv care la nivelul comunelor i satelor
va prelua prerogativele Securitii. n primii ani cadrele de Securitate vor fi formate n cea mai
mare parte din oameni provenii de la periferia vieii sociale, ajutai de consilierii sovietici.
Ulterior se vor forma cadre autohtone, adesea colite la Moscova. Dac n anii 45 -60 tortura i
btaia erau principalele instrumente securistice, mai trziu metodele se vor rafina, supravegherea
i delaiunea vor deveni unelte represive difuze dar nu mai puin eficiente. Pe msura scurgerii
timpului, dei puterea devenea din ce n ce mai sigur pe poziia ocupat, aparatul Securitii
devenea i el din ce n ce mai stufos, semn c, paradoxal, frica regimului de propria populaie
cretea i ea.
Duritatea metodelor aplicate n anchetele Securitii i regimul exterminant aplicat n
penitenciare a determinat ca s se realizeze o serie de anchete n aceast privin fr ns s
existe rezultate concrete notabile, aceasta fiind imposibil pentru c rul nu era n neglijena sau n
excesul de zel al unor angajai ci la rdcinile aparatului, Securitatea fiind o instituie criminal i
represiv ce lupta mpotriva propriei populaii. Intrat ntr-un astfel de aparat, fundamental ru se

producea fragmentarea contiinei i personalitii omului, el putea fi tat bun acas dar torionar
nentrecut la servici.
Cea mai mare for a Securitii i totodat cel mai mare succes al ei au constituit-o
informatorii, privit din acest unghi Securitatea era un monstru cu nenumrai ochi i nenumrate
membre care i confereau ubicuitate. n 5 martie anul 1946 premierul britanic Churchill fcea o
declaraie prin care recunotea intrarea sub sfera de influen sovietic a estului Europei,
declaraia a fost considerat ca nceputul rzboiului rece. Dar occidentul fusese contient nc din
anul 44 c Stalin nu va ntrzia s colonizeze teritoriile respective iar cnd procesul ncepuse s
se desfoare sub ochii lor nu putuser dect sporadic i firav s lanseze slabe proteste, mai mult
formale pe care sovieticii le-au ignorat cu nonalan. Dar irul nesfrit de crime i atrociti
care au inundat aceste ri nu pot fi privite de o contiin moral occidental ca strine.
Vinovia nu se oprete n puncte cardinale sau la graniele statelor ci n funcie de implicarea n
crim ea exist n mai mic sau mai mare msur. n masacre de asemenea dimensiuni nimeni nu
rmne inocent, inocena este cea care moare odat cu prima victim cunoscut. ntr-un astfel de
scenariu n care insidios i apoi extrem de violent n fruntea rii se instaureaz o putere
dominat de ru, care poate fi partitura pe care omul poate s se salveze? Este evident c pentru
omul cretin, comunismul se constituie ntr-o provocare. Fa-n fa cu comunismul cretinul
este pus fa-n fa cu o for demonic ce se manifest n istorie ntr-o form fr precedent.
Dup faza nelciunii, dar fr s o prseasc definitiv el aplic cu voluptate morbid
faza terorii. tie c pentru a stpni trebuie s nfricoezi prin urmare va porni malaxorul terorii
generalizate. Primele victime vor fi potenialii concureni i anume elitele politice. Prin scenarii
regizate de Securitate i prin denigrarea fcut de pres partidele democrate de pe scena politic
a Romniei vor fi suprimate. Invective precum fasciti i criminali de rzboi, trdtori sunt
termenii n care presa controlat n totalitate de PCR i va stigmatiza pe liderii politici n care
populaia nc mai vedea o speran pentru redresarea rii i ieirea de sub teroarea roie.
Experimentul temnielor i al muncii forate din lagrele i coloniile comuniste a nsemnat
distrugerea clasei politice interbelice, eliminarea elitei intelectuale, exterminarea unui numr
mare de clerici ortodoci sau greco-catolici i, n general, represiunea mpotriva tuturor
persoanelor care s-au mpotrivit instaurarii ,,democratiei populare". ncepnd cu martie anul
1945, Partidul Comunist a declanat o teroare sistematic mpotriva opozanilor politici,
reproducnd pe teritoriul Romniei modelul Gulagului sovietic.
Conform Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului in Romnia, n timpul
regimului comunist, n Romnia au existat 44 de penitenciare principale i 72 de lagre de munc
forat destinate deinuilor politici n care au ptimit peste 3 milioane de romni dintre care
800.000 de oameni au murit. Ele se aflau sub coordonarea Direciei Generale a Penitenciarelor
(cu toate modificrile de titulatur pe care le-a cunoscut de-a lungul vremii). Alturi de
conducerea central a DGP, responsabili pentru deciziile referitoare la tratamentul aplicat n
locurile de detenie politic erau: comandanii de penitenciare, lagre i colonii de munc i
lociitorii lor, precum i ofierii politici care asigurau reeducarea deinuilor conform directivelor
partidului comunist. Locurile de detenie din perioada comunist ar putea fi clasificate n mai
multe categorii, dei majoritatea deinuilor a trecut prin cel puin dou dintre ele...

Despre relaia propriuzis dintre Biseric Ortodox Romn i Securitatea

comunist

n introducerea la ediia romn a crii sale Religie i naionalism, Olivier Gillet

sublinia importana deschiderii arhivelor Securitii pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
dup anul 1945, contient fiind c numai documentele oficiale sunt insuficiente. ntr-adevr
utilizarea numai a literaturii oficiale (legi, decrete, periodice ale Bisericii) nu ofer dect o
imagine incomplet a aciunii Bisericii i a preoilor ortodoci n cei 50 de ani de comunism. Este
bine cunoscut faptul ct de puin reale sunt afirmaiile din aceste documente, care ascund cu
consecven conflictele cronice ale epocii. Spre exemplu unirea Bisericii Greco-Catolice din
anul 1948 a avut cu totul alte conotaii i semnificaii dect cele prezentate de propagand.
Distana este uria i de aceea exerciiul hermeneutic trebuie s fie extrem de atent. Cartea lui
Gillet contureaz o imagine sumbr a Bisericii Ortodoxe Romne, cea de colaboratoare fidel a
regimului comunist, asistnd nici mai mult nici mai puin la o comunizare a acesteia. El ncearc
s demonstreze, dincolo de colaboraionismul individual al unor ierarhi, o slbiciune structural a
Bisericii Ortodoxe, incapabil de transformri i de promovarea valorilor democratice. Dosarele
Securitii aduc o perspectiv nou asupra acestui aspect. Ele confirm anumite aspecte afirmate
de Gillet, pe altele ns le contrazice. ntr-o asemenea problem delicat, n care exist i
ingerine politice i conflicte vechi interreligioase, credem c se poate trage o concluzie numai
printr-o cercetare exhaustiv a documentelor privitoare la aceast chestiune. De asemenea,
trebuie stabilite faptele i adevrata lor dimensiune, pe baza unor serii convingtoare de
documente, i nu pe baza uneisimple informaii gsite ntr-un col de pagin.
Restrngndu-ne strict la activitatea Securitii asupra Bisericii Ortodoxe Romne,
remarcm c s-au ntreprins permanent, cu toate mijloacele posibile (agentur, filaj, tehnic
operativ) presiuni asupra principalelor instituii ale Bisericii. Nu le-am consultat, dar sunt
menionate clar n alte pri: dosarele de obiectiv Patriarhia Romn, Institutele Teologice din
Bucureti i Sibiu, dosare de mnstiri (Vforta). Acestea exist n mod cert i firesc este ca
toate instituiile bisericeti s fi constituit obiective de urmrire ale fostei Securitii. Numeroase
alte cazuri de urmrire al preoilor apar n diferite dosare ce privesc diferite micri de rezisten
armat, n dosarele referitoare la colectivizare, n cele privitoare la partidele politice. Aceste
cazuri ar putea fi interpretate ca o urmrire care nu viza persoana preotului n calitatea lui de
slujitor al altarului, ci de persoan public implicat n viaa social, care nu angaja instituia
bisericeasc. Ori aceste dosare de obiectiv demonstreaz limpede c instituia n sine era
considerat un pericol potenial n orice clip i de aceea supravegherea trebuia s fie continu1.
Toi nalii ierarhi, ncepnd cu Patriarhul, aveau dosare de urmrire, cu un material extrem de
complex. Am avut ocazia s cercetm un asemenea caz compus din opt volume masive. Am
constat c este imposibil stabilirea unei concluzii definitive, fr parcurgerea ntregului
material. Pe parcursul lecturii am ntlnit nenumrate rsturnri spectaculoase de situaii, cnd se
putea contura imaginea unei colaborator obedient sau a unui duman periculos al statului. Citarea
fragmentar ar favoriza o poziie sau alta. Efortul istoricului n acest caz a fost s stabileasc
exact dimensiunea real a activitii respectivului

ierarh, valoarea ei pentru binele Bisericii Ortodoxe Romne, gradul de periculozitate pe care l
prezenta n mod real pentru statul comunist i n ochii Securitii. A rezultat o imagine extrem
de complex care sfideaz interpretrile simpliste.
Studiile recente ale lui Cristian Troncot, Constantin Aioanei, Vasile Cristian, bazate pe
documente din fondul D al Arhivelor S.R.I., i stenogramele Biroului Politic al C.C. al
Partidului Comunist Romn (P.C.R.) arat obiectivele urmrite de ctre partid fa de Biserica
Ortodox Romn (B.O.R.), obiective care trebuiau s fie atinse n lipsa unei colaborri ale
ierarhilor Bisericii de ctre Securitate, prin msuri de for. Obiectivul partidului comunist a fost
crearea unei Biserici obediente care s nu ias din cuvntul su, ori acest lucru nu s-a ntmplat.
Primii ani ai regimului comunist, cnd partidul era nc n cutare de colaboratori a trebuit i el
s fac compromisuri acceptnd n funciile nalte bisericeti persoane fr o atitudine comunist
clar. Mai ales c foarte muli prelai ortodoci erau de prere c instalarea sistemului comunist
este temporar 2. Acetia au fost permanent bnuii c s-ar putea ndeprta de politica partidului
i de aceea s-a cutat dup aceea, n mod sistematic, s fie aduse n funcie de conducere
persoane ct mai sigure. Cazul cel mai elocvent, menionat n documente, este cel al tentativei de
nlocuire al Patriarhului Justinian Marina, devenit incomod prin atitudinile sale, cu Mitropolitul
Justin Mpisescu al Moldovei i Sucevei, calificat de unii preoi ca politruc 3, iar acest plan putea
constitui i o diversiune pus la cale de Securitate. Cel puin pentru anii 1950 - 1960, cnd
vechii ierarhi mai sunt nc n funcie acetia au fost permanent bnuii, pe bun dreptate, de
intenia de deprtare de comuniti. n acest scop, nc din anul 1945 s-a fcut o atent verificare
a ierarhilor i potenialilor candidai la episcopie care ar fi putut conveni puterii comuniste, iar
prin prezentarea unui referat de ctre autoritile de stat n edina sinodului permanent al B.O.R.
din data de 26 mai 1946, s-a nceput trecerea la pensie a unor ierarhi pe motiv de boal sau
datorit faptului c nu erau corespunztori cerinelor impuse de noul ritm al vremii4. Exist
zvonuri colportate, mai ales de emigraie, c unii ierarhi reticeni (Episcopul Grigore Leu 5 sau
Mitropolitul Irineu Mihlcescu 6) ar fi fost asasinai de ctre organele de represiune. Deocamdat
nu exist un document cert n aceast privin, fiind o lacun care trebuie neaprat completat.
Ali ierarhi au fost meninui n funcie (Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului), dar nu
este obligatoriu ca acetia s fi semnat pactul cu diavolul. Din documentele studiate rezult
situaii diverse, unii fiind pur i simplu tolerai, alii ntr-adevr apropiindu-se de partidul
comunist, cu anumite rezerve, n cazul altora ncercndu-se compromiterea lor. Securitatea, n
acea perioad, a strns toate informaiile posibile care ar fi putut sluji compromiterii unor ierarhi.
De aceea, aproape nu exist dosar de ierarh care s nu conin i diverse note privitoare la
atitudinea moral a acestora. ns de cele mai multe ori nu era confirmat, deci, dac i
Securitatea care urmrea cu obstinaie aceast pist a renunat n cele din urm, constituie o
dovad credem clar i limpede c n acel caz informaia nu se confirma. O tem ca
homosexualitatea preoilor era o min de aur pentru scopurile Securitii pe care o utiliza ntr-un
scop precis, de compromitere, fie pentru atragere la colaborare, fie pentru obligarea prsirii
funciei. ns, n nici un caz nu se poate stabili dac nu ai n fa toate documentele dosarului, o
cauzalitate ntre opiunile morale ale preotului i relaia sa cu Statul i Securitatea. O alt
acuzaie era aceea de a fi legionari toi preoii sau cei care se aflau n mediile teologice, care erau
fie arestai, fie urmrii 7. Se constat de asemenea o diferen n abordarea de ctre Securitate a
cazurilor catolic i ortodox, deoarece cele preconizate de ctre partid pentru cele dou culte erau

diferite; n cazul Bisericii Ortodoxe Romne se dorea pstrarea acesteia n anumite limite, pe
cnd n cazul catolicilor considerai periculoi datorit relaiei cu Papa i n faa refuzului de a se
rupe de acesta, s-a trecut la aciuni de reprimare total. Astfel, ierarhii ortodoci sunt urmrii
timp ndelungat, eventual pentru a se strnge materiale compromitoare privitoare la trecutul lor.
Asupra lor se exercit o presiune constant i sistematic ca un fel de ham ale crui huri le
inea Securitatea. n general se evitau rsturnrile spectaculoase, toate msurile de represiune
desfurndu-se n tain, prin aciuni care de obicei nu ajungeau la urechile publicului. Totui n
anumite cazuri, pe care le-am ntlnit, au existat ierarhi care erau urmrii special pentru a fi
demascai, ns cunoscnd aceste lucruri ei au evitat s-i manifeste n mod deschis ostilitatea.
Mrturii orale, confirmate de cele scrise, arat c sistemul de informaii n cadrul Bisericii
Ortodoxe Romne era att de bine pus la punct, nct Securitatea afla n scurt timp orice
conspiraie. Faima neagr a Securitii se pare c era cea mai eficient metod de descurajare.
n cazul ierarhilor catolici, principalul cap de acuzaie a fost punerea n slujba intereselor
imperialismului, al celui de trdare prin spionaj n favoarea Vaticanului 8, iar msurile luate
mpotriva lor au fost integrate codului penal, avnd loc procese larg mediatizate. De asemenea, n
acelai dosar consultat de noi rezult un element aparent paradoxal, acela c rezistena Bisericii
Ortodoxe Romne a fost adeseori mai radical dect cea catolic, ns pedepsele au fost diferite,
aceasta innd, credem noi, de sprijinul care se bucurau cele dou Biserici. Biserica Catolic din
Romnia, care avea n spatele ei 1 miliard de credincioi din toat lumea i o logistic
impresionant, era considerat periculoas, pentru aciuni mrunte dndu-se pedepse grele.
Biserica Ortodox Romn, Biseric naional izolat i neluat n seam de Occidentul catolic,
nu avea acelai impact i de aceea problemele se rezolvau la un nivel mai de compromis. Faptul
c unii sunt martiri, iar alii nu (ne referim la ierarhie, pentru c n cazul preoilor simpli
majoritatea zdrobitoare o formeaz preoii ortodoci), era programat de puterea exterioar
(partidul), care a distribuit fiecruia rolurile pe care le dorea. n cazul catolic trebuie menionat
c ierarhii din Romnia au sperat foarte mult n sprijinul papei, de aceea, n primii trei ani,
acetia s-au manifestat foarte radical. Lipsa acestui ajutor i-a determinat i pe ei s fie mult mai
reinui. Dup anii 1950 atitudinea tuturor cultelor din Romnia este practic aceeai fa de statul
comunist.
Obiectivul Securitii era meninerea B.O.R. n cadrele trasate de partid, n acest scop
fcndu-se o atent supraveghere a acesteia, dup cum s-a vzut. n momentul n care situaia
operativ depea acest cadru, erau luate msuri de represiune. De asemenea se luau i msuri de
represiune cu scop preventiv pentru a descuraja din fa o eventual aciune ostil. Aceasta
consta n avertizri n Securitate, n urmriri deschise, n lansarea de zvonuri c ar fi colaborator
al Securitii, pentru a-l ndeprta de anturaj (este foarte interesant c din dosare rezult c sunt
informatori cine nu te ateptai, iar unora care le mersese vestea c au colaborat cu Securitatea
cnd nu au fost de fapt informatori i aceasta fiind o politic a organelor de represiune, extrem
de eficient, iar multe din zvonurile vehiculate azi n pres, fiind ecouri trzii ale aciunii
acesteia). Cnd situaia se considera ieit de sub control se aciona n for, prin arestri i
condamnri masive exercitate asupra diverselor grupuri dizidente. Decretul 410/1959 a
nsemnat o represiune generalizat asupra B.O.R. i care avea drept scop o epurare a acesteia de
toate elementele considerate dumnoase. Se poate spune c anul 1959 reprezint momentul
adevrului n ceea ce privete raporturile reale Stat - Biseric. Dosarele de urmrire ne prezint
antecedentele acestui eveniment care dateaz de cel puin 4 ani nainte. O urmrire sistematic au

convins organele de Securitate c reprezentanii B.O.R. eludau n mod sistematic directivele

partidului, ncercnd s nfiineze centre de rezisten. Sinteza acestor fapte a fost naintat
ministrului de interne Alexandru Drghici, care a propus msuri n consecin 9. Materialele
demonstreaz c motivele acestei represiuni din anul 1959 nu se datoreaz evenimentelor din
lagrul socialist, ci au un caracter intern prin depirea periculoas de ctre B.O.R. a limitelor
impuse de Stat i Securitate.
n cele ce urmeaz dorim s inventariem cteva forme de rezisten ale B.O.R. cu care
Securitatea s-a confruntat. Am ncercat s le clasificm pe nite trepte care dau seama de
legislaia de atunci, care fcea distincie net ntre manifestrile strict religioase i cele care
ieeau din spaiul acesta, rezultnd mai multe forme, i care Securitatea le aborda n mod diferit,
considerndu-le cu grade diferite de periculozitate. De aceea, unele din cele mai radicale au avut
via scurt, Securitatea concentrdu-i toate eforturile n direcia distrugerii lor. Altele, la un
nivel bazic mai greu de controlat, s-au pstrat pn n anul 1989. Acestea sunt: Spiritualitatea ca
form de rezisten; Susinerea micrii de rezisten armat anticomunist; ncercri de
colaborare a B.O.R. cu diferite culte; Aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci.

Spiritualitatea ca form de rezisten

Una din problemele eseniale ale ideologiei comuniste era religia. Un marxist moderat,
precum Georg Lukcs afirma distana uria dintre lumea religiei i lumea construit pe baze
filosoficotiinifice: Filosofia i religia merg pe ci principial opuse n constituirea ontologiei;
Astfel, religia contureaz o imagine a lumii n cadrul creia <<dorinele nesatisfcute n viaa
cotidian, care transced existena cotidian a oamenilor, dobndesc perspectiva mplinirii ntro
alt lume, instituit cu pretenii ontologice>>. Dimpotriv, ontologia filosoficotiinific
<<Cerceteaz realitatea obiectiv pentru a descoperi spaiul de micare real al practicii reale (de
la munc la etic)>>10. Doctrina comunist, construit pe fundamentele tiinei (de aici numele
de socialism tiinific) se proclam ca adevrata cunoatere, singura care instituie o lume real
din punct de vedere ontologic, restul lumilor fiind autoiluzii sau minciuni acreditate cu bun
tiin de o autoritate malefic, similar demiurgului cel ru, pe care revoluia comunist are
dreptul s o exorcizeze, arznduse tot ce este fals i ambiguu. Tot Lukcs consider c orice
demers ontologic i are originea n acele grupuri sociale a cror sarcin special este s ofere
societii din care fac parte o interpretare a lumii. Oferind viziuni radical diferite, n mod
normal statul comunist i biserica se exclud 11.
Din aceast perspectiv pe tot parcursul perioadei comuniste ntre statul comunist i
B.O.R. a existat un antagonism perpetuu, prin simplu fapt al afirmrii a dou viziuni radicale
despre lume 12. B.O.R. i-a originat discursul n mod consecvent n revelaia hristic i nu pe
materialismul comunist, ntlnirea dintre cele dou instituii venind pe trmul concret al binelui
poporului. Patriarhul Justinian a afirmat permanent c credina n Dumnezeu este necesar,
dndu-i omului acea putere de a merge mai departe. Biserica nu aprob ideologia marxist, dar
dac punerea ei n aplicare poate aduce rezultate benefice oamenilor, atunci Biserica tolereaz

coexistena 13. Statul comunist a dorit o colaborare cu B.O.R., dar o colaborare absolut special,
n sensul c nu se dorea dect pstrarea unei efigii, a unei mumii, prin care s pcleasc pe cei
care aveau ncredere n biseric. Lupta principal, de baz a preoilor i ierarhilor ortodoci a fost
tocmai pstrarea smburelui viu al credinei. Documentele Securitii arat c i simpla
rugciune, slujba duminical, erau vzute ca forme de subversiune a puterii comuniste. Cu toate
c prin Constituie libertatea credinei era garantat, cei prea religioi erau ateni
supravegheai. Prima form de rezisten, cea de zi cu zi, a constat ntr-o exercitare corect a
slujbei religioase i oferirea unui cuvnt de nvtur adecvat credincioilor. Cei care nu luau n
seam adugirile formale, neeseniale despre binele adus de comunism, puteau recepta mesajul
lui Iisus Hristos care i ndeprta cel puin n contiin de ideologia comunist. Ori statul
comunist avea nevoie de un control total i asupra sufletelor oamenilor. De aceea, foarte muli
preoi, care nu au fcut altceva dect s se exercite contiincios misiunea preoeasc au fost
arestai, suferind ani grei de nchisoare. Exemplul cel mai revelant n acest sens este Rugul
Aprins al Maicii Domnului. Ceea ce au fcut Daniil Sandu Tudor, Benedict Ghiu, i alii, nu
era altceva dect o aplicare a nvturii mistice a rugciunii inimii. Aceast activitate nu avea n
mod manifest nici o conotaie politic, ns Securitatea a interpretat aceast activitate ca o
uneltire mpotriva statului comunist. Extrem de relevante sunt urmtoarele afirmaii pe care unul
din arestaii n cazul Rugul Aprins este obligat s le fac: Rugciunea inimii reprezenta
forma cea mai exagerat a ortodoxiei, fiind potrivnic i duntoare actualului regim, prin aceea
c cei ce ajungeau s practice aceast rugciune n mod corect, trebuia ca tot timpul n afara
orelor de somn s repete n gnd aceast rugciune. Acest lucru ducea la ruperea noastr de
regim i chiar de orice activitate n special de cea politic, pentru ca pentru nceput s avem la
dispoziie ct mai mult timp liber. n afar de aceasta treptat, treptat deveneam nite fanatici ntrale credinei, fiind neaprat silii s ne retragem la mnstire. Sandu Tudor ne-a cerut s i
propovduim aceast rugciune a inimii n rndul celorlali studeni, lucru pe care eu l-am i
fcut, cum ar fi de exemplu cu Rodica Sulescu i alii de ale cror nume nu-mi mai reamintesc
momentan Aceasta este activitatea dumnoas desfurat de mine i celelalte elemente
mpotriva actualului regim n perioada anilor 1955-1956 14. Aceast form de rezisten fie s-a
realizat la modul individual, aproape instinctiv, al preoilor care intuiau c totul ar fi fost pierdut
fr o asemenea activitate, fie a cptat un caracter organizat, sistematic, de organizare de centre
de excelen spiritual cu rolul de a aglutina n jurul lor pe cei care nu credeau n ideologia
comunist. Pentru nceput Sandu Tudor dorea ca la Schitul Crasna de Gorj s strng mai muli
intelectuali aplecai spre monahism, cu binecuvntarea Mitropolitului Firmilian Marin al Olteniei
15. Iniiativa eund, s-a continuat cu micarea Rugului Aprins16 cu o larg cuprindere n
orizontul monahal romnesc (a implicat clugri de la mnstirile Antim, Raru, Plumbuita,
Cldruani, Sihstria, Putna), experiena de la mnstirea Vladimireti, mnstiri precum
Vforta, Tismana, Polovragi 17.
Rapoartele Securitii arat c la mnstiri era un aflux enorm de credincioi 18, fapt de
natur s neliniteasc autoritile comuniste i care a fost un motiv pentru declanarea unei
represiuni ample prin aplicarea decretului 410/1959. Raportul naintat de Alexandru Drghici,
publicat de ctre Constantin Aioanei, este confirmat n dosarele de urmrire ntocmite de ctre
Securitate. Din ele rezult c aceast rezisten, iniiat i nfptuit n mare parte de preoii i
clugrii simpli, era cunoscut i chiar sprijinit de nalii ierarhi ai Bisericii printre care citm
pe Patriarhul Justinian Marina, Mitropolitul Firmilian Marin al Olteniei, pe Antim Nica sau de
apropiai ai acestora ca Bartolomeu Valeriu Anania 19. Un caz ce poate fi citat este cel al

cursurilor de ndrumare spiritual, care de fapt aveau drept scop o educaie n spirit marxist a
preoilor. Patriarhul Justinian a dat dispoziii ca s se insiste mai puin pe partea teoretic, n bun
parte marxist, i se fac mai multe slujbe care nu puteau fi afectate de ideologie. Prin urmare
orice manifestare religioas corect era descurajat de organele represive ale statului, Biserica
trebuia s lupte zi de zi pentru a-i realiza atribuiile minime, nemaipunnd la socoteal
aspectele mai delicate, cu tent politic clar, pe care statul comunist nici nu concepea s le
scape de sub control. Acest nivel bazic de rezisten trebuie apreciat la adevrata lui valoare i
menionat fiecare preot care a ncercat s-i fac datoria, ei fiind eroii mruni ce au ntreprins o
rezisten tenace i cea mai eficient n ultima instan. De la acest nivel se pot analiza formele
mai explicite de rezisten anticomunist 5.

Susinerea micrii de rezisten armat anticomunist

Un alt nivel al rezistenei preoilor ortodoci a constat n organizarea lor n grupuri de

ajutor reciproc care aveau drept scop sprijinirea moral i material a membrilor lor. Se viza
ndeosebi ajutorul celor aflai n nchisoare, iar aceste grupuri au funcionat la diferite nivele. Un
astfel de caz este cel preoilor ardeni Ilarion Felea, Ageu Ion, Teodor Damian i alii, care
sprijinii de Episcopul Andrei Magieru, organizau ntruniri n care discutau viitorul Bisericii i
ncercau s ajute familia lui Ageu Ion aflat n nchisoare 20. La un nivel mai nalt Patriarhul
Justinian Marina a ncercat recuperarea i ajutorarea preoilor rmai ieii din nchisoare 21.
Ali preoi s-au apropiat de grupurile de rezisten armat. Celebre cazuri sunt cele al lui
Gherasim Iscu, stareul mnstirii Tismana care a colaborat cu gruparea generalului Ioan
Carlaon 22; clugrii Teodosie Filimon, Evghenie Hulea i preotul tefan Marcu, ultimul fiind
i duhovnicul frailor Paragin 23 care au condus rezistena din munii Vrancei; stareul Paulian
de la Putna care a cutezat s o ajute pe soia lupttorului anticomunist Constantin Cenu,
ieromonahul Filaret Gmlu de la schitul Raru care a susinut sistemul de legturi
i
aprovizionare al organizaiei Grzile lui Decebal; printele Nicolae Donescu din uici, ucis de
securiti pentru c botezase copilul, nscut n pdure, al familiei de lupttori Siliteanu din
munii Fgraului; ieromonahul Ioasaf de la schitul Pahomie care a susinut grupurile de
lupttori de zona Arnota, fapt care a primejduit chiar fiina aezmntului monahal amintit 24;
sau colonelul Gheorghe Arsenescu care a primit binecuvntarea n mnstirea Cetuia, din zona
Cmpulung-Muscel, iar stareul Pimen Brbieru l-a spijinit moral i material 25. Ali preoi i
clugri au sprijinit activ cu alimente i adpost membrii acestor micri. De altfel mnstirile
erau locul de refugiu preferat al tuturor celor urmrii de Securitate. Dac erau prini, clugrii
erau aspru pedepsii. Aa s-a ntmplat la mnstirea Polovragi unde era ascuns colonelul Iulian
Popescu, comandant la Odessa, n anii rzboiului. Fiind descoperit,toi clugrii din mnstire au
fost arestai 26.

ncercri ale Bisericii Ortodoxe Romne de colaborare cu diferitele culte

Potrivnic opiniei ncetenite c Biserica Ortodox Romn s-a izolat de celelalte culte i
a colaborat cu statul comunist pentru eliminarea altor culte, dosarele Securitii pstreaz n
paginile lor mrturii despre anumite ncercri de creare a unei micri comune a cultelor cretine
ndreptat mpotriva statului comunist. Am identificat deocamdat trei asemenea proiecte: 1.
colaborarea dintre anumii ierarhi ortodoci cu Micarea Ecumenic Internaional i Biserica
Protestant Norvegian; 2. cel propus de Visarion Puiu i de legionarii rezideni la Vatican; 3.
proiectul Benedict Ghiu de colaborare al ortodocilor cu catolicii. Un document referitor la
vicarul patriarhal Antim Nica arat urmtoarele: pastorul Richard Wurmbrand, ef al Misiunii
Bisericii Norvegiene Magne Solheim a nfiinat i organizat n anul 1947 mai multe reuniuni
interconfesionale care aveau loc la Braov. La ceste reuniuni participau i preoii Gldu Florian
(ulterior plecat n Anglia unde a inut conferine la Radio Londra), Gagiu Ion, Drgulescu Toma
i episcopul Antim Nica (aflat n anul 1947 n fruntea eparhiei Dunrii de Jos, n calitate de
locotenent). Durata acestor ntruniri era de dou sptmni zi la zi consecutiv i au avut loc dou
asemenea serii 27. Mai lmuritoare sunt notele fcute de ofieri de Securitate n planul de
aciune informativ Antim Nica, ceea ce este mai important din activitatea lui, dup 23 august
1944, este faptul c s-a stabilit informativ c Antim Nica a fcut parte din grupul de clerici
ortodoci romni care erau n legtur cu organizaia religioas <<Micarea ecumenic
internaional>> demascat ca oficin de spionaj a serviciului secret american. Antim Nica era
unul dintre conductorii clericilor romni care era n legtur cu aceast micare. De asemenea,
s-a mai stabilit c Antim Nica era n foarte bune relaii cu Magne Solheim, pastor evanghelic
luteran norvegian, care iniiase i la noi n ar, dup 23 august 1944, o organizaie de ajutorare a
clericilor de toate confesiunile. Astfel Antim Nica n anul 1947 a mijlocit un mare ajutor ce s-a
dat clericilor ortodoci de ctre aceast organizaie a lui Solheim. i aceast organizaie a fost
demascat ca oficin de spionaj a anglo - americanilor. Important[] este participarea lui Antim
Nica n fruntea clericilor ortodoci ce erau n legtur cu Micarea ecumenic internaional
precum i faptul c nu ntmpltor era n bune relaii cu Solheim, demascat ca agent al
spionajului american28.
Securitatea se arta foarte interesat de activitatea micrii ecumenice internaionale i
de activitatea misiunii norvegiene, ncercnd blocarea colaborrii Bisericii Ortodoxe Romne cu
aceste instituii considerate agenturi imperialiste. De altfel, Biserica Ortodox Romn a fost
obligat s prseasc micarea ecumenic internaional n anul 1948. Deoarece Securitatea
considera colaborarea Bisericii Ortodoxe Romne cu respectiva instituie o cale de evaziune,
care mpiedica controlul strict al statului comunist asupra instituiei eclesiastice n discuie 29. La
fel colaborarea cu alte culte cum este cazul Bisericii norvegiene a fost i el interzis, Biserica
fiind izolat, evenimentele din toamna anului 1948 cnd Biserica Ortodox Romn a acceptat
s participe la desfiinarea Bisericii Unite cu Roma, rupnd n mare parte punile cu alte culte
religioase. Acest eveniment al colaborrii dintre ierarhii ortodoci i slujitorii cultelor protestante
arat, cu tot caracterul ei limitat, disponibilitatea ortodocilor, cel puin n perioada de nceput a
comunismului, la pstrarea vechilor relaii de prietenie cu celelalte culte religioase. Repetm,
acest lucru ngrijora foarte mult puterea comunist care era contient de pericolul unei uniti a
cultelor religioase mpotriva ei.

Un caz mult mai interesant este cel al mitropolitului Visarion Puiu. Dup cum se tie,
acesta a fost eful Misiunii Ortodoxe Romne n Transnistria, cu rangul de mitropolit de
Odessa, n perioada 1 decembrie 1942 1 decembrie 1943 30. ansa lui a fost c n luna august
anul 1944 a fost trimis cu o delegaie n Croaia de ctre Patriarhie, pentru nscunarea unui
ierarh 31. Evenimentele de dup 23 august i-au fcut imposibil ntoarcerea n ar. Acest lucru la salvat de condamnarea la moarte, de ctre Tribunalul Poporului din Bucureti prin sentina nr.
11 din 21 februarie 1946, pentru activitatea sa desfurat n Transnistria, considerat ca o
contribuie la dezastrul rii, infraciune prevzut de art. 2, lit. j i pedepsit de art. 3 din legea
312 din 1945 32. Dup mai multe peregrinri, el se stabilete la Lonato, lng Brescia (Italia). De
aici el trimite un memoriu organelor de stat, datat 30 ianuarie 1947, prin care justifica toate
activitile sale i respingea punct cu punct acuzaiile ce i se aduceau 33. El se declara gata s se
ntoarc n ar pentru a participa la judecarea recursului. Acesta a fost judecat n lips, deoarece
Visarion Puiu nu s-a mai ntors n ar, iar pe 7 aprilie 1948 recursul a fost respins 34. Activitatea
mitropolitului exilat a fost permanent supravegheat de ctre Securitate, deoarece se considera c
desfura n Italia o activitate ostil statului comunist. Din documentele Securitii rezult c
Visarion Puiu a fost implicat ntr-un proiect care relua o idee mai veche de secolul XIX i
reiterat i n perioada interbelic, cea a trecerii ntregului popor romn la catolicism. Aceast
idee pornea de la premisa latinitii funciare a poporului romn, care n consecin nu poate fi
dect de religie catolic, spre deosebire de ortodoxie, care ar fi apanajul slavilor. n volumul XII
al dosarului penal nr. 24.541, la fila 229 exist un raport al Inspectoratului Regional de
Siguran Cluj, datnd din 12 noiembrie 1947 n care se citeaz revista italian Unita, n care se
spunea c Visarion Puiu care dup ce s-a catolicizat n cursul lunei decembrie 1947, urmeaz a
fi sfinit drept cardinal al Vaticanului. Este primul cardinal de origine romn pe care
catolicismul l va utiliza n proiectele de catolicizare a ntregii Romnii. Aceast tem s-a
discutat n fond de ctre fostul vicepreedinte al guvernului antonescian Mihail Antonescu i
papa Pius, cu prilejul vizitei fcute de Antoneti n Italia n cursul anului 1943. Pamfil eicaru a
fost ctigat pe acel timp i el pentru acest plan, dar n-a fost pus n aplicare, deoarece s-a socotit
atunci necesar pregtirii opiniei publice printr-o intens propagand n acest sens. Teza
susintorilor catolicizrii noastre integrale era: numai renunnd definitiv la ortodoxie vom
putea ndjdui s ieim din orbita de nrurire spiritual i politic a Moscovei. Catolicismul ne
va fi prieten efectiv n faa opiniei publice mondiale i va slta cteva veacuri ntr-un rstimp
scurt spiritualitatea romneasc. Dup cum suntem informai Puiu Visarion nu este singur la
Vatican, ci mai are pe lng el pe Alexandru Gregorian, fostul director al ziarului <<Sfarm
Piatr>>, apoi Vintil Horia, poet , scriitor i fostul director al revistei <<Meterul Manole>>,
care a fost ataat de pres la consulatul romn din Viena i care astzi este bibliotecar la Vatican.
Toi acetia ntrein o activ de propagand mpotriva actualului regim din Romnia, precum i
pentru catolicizarea poporului romn, publicnd prin presa catolic din Italia diferite articole care
au atingere cu aceste chestiuni. Din alte documente rezult c exista un curent de opinie care
promova aceast idee alturi de cei menionai n citatul de mai sus, mai ales c n timpul
rzboiului apruse i o disput catolico-ortodox, care a fost aplanat, se pare, n favoarea prii
catolice i din interese politice. Mai exact este vorba de publicarea unui articol anonim,
provocator, la adresa profesorului Teodor M. Popescu de la Facultatea de Teologie Ortodox,
Universitatea Bucureti, n revista Unirea de la Blaj. Disputa a fost aplanat politic i n
favoarea prii catolice, deoarece articolul de rspuns, denumit Papolatria, al profesorului
ortodox, a fost interzis de la publicare de cenzura politic, n anul 1942, pentru ca relaiile
diplomatice cu Italia lui Mussolini i Vatican s nu fie afectate 35.

Pe de alt parte, ziarul Curentul, al crui director era Pamfil eicaru, public ncepnd cu
anul 1943 mai multe articole referitoare la trecutul Bisericii greco-catolice din Trasilvania,
prezentri detaliate cu privire la lcaurile catolice, mai ales cele din Italia, afectate de rzboi,
sau pastorale rostite de prelai romano-catolici. Revenind la persoanele amintite n documentul
citat, i precizm i pe Horia Cosmovici i Danciu Agenor, legionari, care s-au convertit la
catolicism i au ncercat s rspndeasc ideea unei catolicizri generale a romnilor. Dup cum
se vede, toi cei menionai de partea catolic au antecedente legionare clare. Putem explica
aceast atitudine a lor prin dimensiunea religioas pe care o impusese Legiunea Arhanghelului
Mihail, membrii ei considernd religia o valoare fundamental a spiritului uman. Nemulumii
de anumite aciuni de dup rzboi ale B.O.R., ei au vzut n catolicism soluia salvatoare. De
altfel Danciu Agenor se referea n felul urmtor la micarea legionar i la catolicism: micarea
legionar ca baz ideologic este sau era complet greit, bazndu-se pe Biserica Ortodox, o
Biseric fr perspectiv filosofic. Singurul care a vzut just a fost Moa, care indignat c se
trage cu mitralierele n obrazul lui Dumnezeu, a plecat n Spania, ara care a dat un numr att
de mare de sfini. Amintindu-i-se c Spania a dat printre altele i Inchiziia, Danciu Agenor
afirma c Inchiziia era o instituie necesar pe atunci, [care a] salvat multe suflete de decdere.
Moa s-ar fi catolicizat dac nu murea i atunci poate totul ar fi decurs altfel. Micarea legionar
nu a putut fi adevrat, deoarece nu era catolic, nu cunotea adevrul absolut al Bisericii
Catolice i de aceea s-a drmat, cci Ortodoxia nu poate da nici sfini nici eroi, cci aceasta
trebuie s aib har (?!)36.
Dup cum se poate observa multe din cele ce se spun astzi despre Biserica Ortodox au
o vechime respectabil de cel puin 50 ani. Ceea ce ne face s bnuim c disputa ortodoxiecatolicism ce dureaz de mai bine de o mie de ani cu unele aspecte specifice n ultimii dou sute
de ani este de fapt fundamentul n care cele ntmplate n epoca comunist nu este dect un
moment ntre altele. Revenind la activitatea lui Visarion Puiu, rezult c el se folosea de nuniul
papal de la Bucureti pentru a ine legtura cu Eugeniu Suceveanu Laiu, fostlocotenent de
arhiepiscop de Craiova sau diaconul Ionescu de la catedrala din Craiova 37. De asemenea
ieromonahul Damian Pnzaru, un apropiat al lui Visarion Puiu era bnuit de ctre Securitate c
ntreinea legturi cu cercurile catolice. Numit intendent la vila Patriarhiei de la Dragoslavele,
dup fixarea domiciliului obligatoriu la aceast vil a episcopilor greco-catolici, Damian era
bnuit c oferea informaii nuniaturii despre situaia celor nchii 38. Acest proiect se pare c era
destul de serios, mai ales c n acelai dosar exist dou note informative, din 8 iunie 1949: Fa
de aceast situaie ortodocii din R.P.R. se pregtesc i ei pentru a se apra i ei mpotriva
catolicismului.
Astfel Printele Profesor Dumitru Stniloae de la Institutul Teologic Bucureti, cunoscut
pentru activitatea sa legionar din trecut, avnd spijinul Mitropolitului Blan Nicolae al
Ardealului, pregtete o micare ortodox de mase pentru ca cu ocazia <<viitoarelor schimbri
politice>> credincioii ortodoci din ar s nu rmn la discreia Vaticanului. Pn n prezent la
planul domnului (?!) Stniloae au aderat i i dau concursul urmtorii: Lazr Iacob, profesor
universitar pensionar, Cciul Olimp, bibliotecar la Institutul Teologic de grad universitar din
Bucureti, diaconul Ion Lncrjeanu de la biserica Flmnda din Bucureti, Aurel Popa, fost
secretar general la Ministerul Cultelor, i profesorul pensionar Nedrea Constantin, urmnd a se
sta de vorb cu profesorii Tudor Popescu, de la Institutul Teologic, Cojocaru Haralambie i
arhimandritul Arsenie Boca de la Mnstirea Smbta de Sus 39. Astfel reapare profesorul

Teodor M. Popescu ca aprtor al ortodoxiei, alturi de celelalte personaliti ale Bisericii

Ortodoxe Romne. El fusese un susintor al Bisericii Ortodoxe prin studii i articole care
demonstrau autenticitatea acesteia, scrise att nainte de anul 1944, ct i dup aceast dat 40.
De menionat este i faptul c toi cei vizai, pentru tabra ortodox, luaser diferite poziii strict
ortodoxe i anticatolice, n diverse studii sau conferine 41.
Toate faptele semnalate n acest caz merit studiate mult mai atent deoarece dac ele sunt
confirmate i de alte surse i au avut un caracter real fr a fi fost o manipulare a Securitii, ar
arta contradiciile profunde dintre catolici i ortodoci, care au fost incapabili s se uneasc ntro lupt comun mpotriva comunismului. Din aceste materiale, rezult c Biserica catolic a
meninut mesajul ei de prozelitism i de condiionare a ajutorului de o eventual trecere a
ortodocilor la catolicism, iar ortodocii nu au putut primi oferta Bisericii Apusului. Aceast
situaie amintete de momentul 1453, cnd cretintatea nu a putut s se apropie prin respect
reciproc ntr-o coaliie mpotriva Semilunei. De altfel aceast imposibilitate istoric, a apropierii
a acestor culte, a fost semnalat i de arhimandritul Benedict Ghiu. n cteva meniuni pasagere
existente n dosarul de anchet a Rugului Aprins se amintete c Benedict Ghiu era preocupat
de o apropiere, fr a se da amnunte. ns a renunat la idee deoarece considera c sunt prea
muli factori care s-ar pune stavil acestui proiect 42. Trebuie precizat faptul c, prin aceste
aspecte prezentate aici, B.O.R n frunte cu Patriarhul Nicodim Munteanu, apoi cu Justinian
Marina, care a reuit, printr-o abil diplomaie s se apere n faa tendinelor de acaparare
canonic a Bisericii Ruse, susinut de statul sovietic, n interesele sale politice, dar i din orgolii
ale ierarhiei slave 43, reuind totodat s nu se izoleze de Occident.
Tot o problem controversat a istoriei bisericeti postbelice este cea a nglobrii Bisericii
greco-catolice de ctre B.O.R. Act politic clar iniiat de ctre P.C.R. la sugestia fratelui mai
mare, el a venit, este adevrat, pe fondul unei dorine mai vechi a Bisericii Ortodoxe de
reintegrare a oilor rtcite. Mai departe ncep ns problemele, deoarece nc nu se poate
stabili ct entuziasm a depus Biserica Ortodox n realizarea misiunii ncredinate de ctre partid.
Chiar i unii istorici procatolici au subliniat c ierarhii ortodoci au manifestat anumite reticene
fa de un asemenea act de for, care nu rezolva nimic ntr-un mod durabil. Dosarul penal al
profesorului Alexandru Filipacu, greco-catolic revenit la ortodoxie n mod formal, ne arat
care era atmosfera la Institutul Teologic Ortodox din Cluj, care nglobase i o parte a cadrelor
didactice greco-catolice. Rezult c att timp ct nu se trecea la o manifestare deschis, fotilor
greco-catolici le era tolerat de ctre Nicolae Colan, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i
Clujului, o activitate underground greco-catolic, acesta fiind contient c majoritatea
preoilor greco-catolici trecuser la ortodoxie formal, cazul lui Filipacu fiind exemplar din acest
punct de vedere. El chiar menioneaz n mod expres c Patriarhul Justinian Marina i
Mitropolitul Nicolae Blan nu au avut nici o contribuie la actul de unire, acesta fiind inspirat de
Partidul Comunist 44. Ceea ce am dorit s semnalm prin cele de mai sus este o nuanare a
imaginii de Biseric lipit strns de aspiraiile partidului comunist, aa cum este acreditat de
ctre anumii istorici. Au existat curente de gndire alternativ care, chiar dac au fost minore i
cu un impact relativ mic, relev totui o cutare de soluii alternative n faa agresiunii
comuniste. Ele aparin unor ortodoci i credem c acest lucru arat c atunci cnd abordm
problema atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de statul comunist trebuie s avem n vedere
persoanele i nu instituia ca atare. Greelile unor ierarhi nu trebuie s impieteze asupra

Bisericii, care este venic. Afirmaii precum cele lansate de Danciu Agenor nu credem c pot fi
luate n discuie la modul serios.

Cteva aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci

Principala critic care este adus B.O.R. n perioada comunist privete atitudinea
ierarhiei acesteia, considerat excesiv de obedient i care a acceptat cu uurin colaborarea cu
puterea comunist. Se consider c atitudinea nevertebrat a ierarhiei a influenat n mod decisiv
atitudinea ntregii Biserici, turma urmndu-i cu fidelitate pstorii obedieni. Ori, acest lucru nu
este adevrat, preoii simpli ignornd adesea semnalele oficiale date de ierarhie. Sub acest aspect
al ierarhiei se poate constata cea mai spectaculoas diferen ntre cultul ortodox i cultele
romano i greco-catolic. Dac n cazul ultimilor aproape toat ierarhia a fost arestat, muli
pierind n nchisoare, n cazul ortodox acest lucru nu a existat. Acest lucru creeaz un serios
handicap, cnd se discut meritele diferitelor culte n rezistena anticomunist. Fr a minimaliza
ctui de puin meritele ierarhilor martiri ai celorlalte culte, ncercm s oferim o interpretare a
cazului ortodox care s depeasc un pic tradiionala idee a supunerii tradiionale a B.O.R. fa
de stat, real, dar care trebuie nuanat.
Trebuie amintit c organizarea B.O.R. n anul 1948 d seama de evoluia istoric
ndelungat care ncepe cu Alexandru Ioan Cuza, de instrumentalizare a B.O.R. ntr-un simplu
instrument al statului, tendin sprijinit din timp de factorii de putere i de intelectualitatea laic
a epocii. Bisericii Ortodoxe Romne i s-au retezat toate acele mijloace prin care se putea
manifesta ca o voce distinct n spaiul social romnesc. Perioada interbelic a fost un moment
important de renatere spiritual n care numeroi membrii ai Bisericii au cerut o mai mare
libertate fa de stat. n acest sens trebuie interpretate lupta mpotriva concordatului din anul
1927, nu ca o ncercare de stopare a influenei catolice, ci mai mult ca o dorin a B.O.R. de a
cpta o libertate de micare similar Bisericii patronate de Vatican 45. Timpul scurt nu a permis
ns o realizare a acestor planuri, puterea comunist gsind o Biseric Ortodox slab aflat nc
n cutarea identitii. De aceea i innd cont de faptul c era Biseric majoritar, puterea
comunist a dorit instrumentalizarea acesteia n folosul ei, deoarece era contient c nu era
deloc uor s smulgi brusc sentimentul religios din sufletul poporului. Relaia dintre statul
omunist i Biserica Ortodox a luat cel puin, aparent, formele unui pact prin care, n schimbul
sprijinirii puterii comuniste, B.O.R. ar fi primit n schimb dreptul de a-i exercita liber cultul.
Cel puin teoretic, Bisericii i erau cenzurate manifestrile temporale, nefiindu-i afectate
aspectele strict religioase. n cazul Bisericilor catolice se intervenea cu brutalitate n nsi
dogma acestora (primatul papal) 46, ceea ce nsemna modificarea fundamentului acesteia.
n acest sens este ct se poate de fireasc reacia ierarhilor acestor culte n condiiile
radicalismului cerinelor puterii comuniste. Trebuie amintit c n cazul Bisericii Ortodoxe din
Bizan, dar i mai trziu, de cte ori a fost pus n discuie dogma reprezentanii clerului s-a
revoltat. n schimb au fost mult mai flexibili n ceea ce privete aspecte de ordin politic,
ajungndu-se de multe ori la un aranjament. Un asemenea aranjament a fost fcut i de P.C.R. cu

noul Patriarh Justinian, sprijinit de acesta, aranjament care reprezint n mod evident un regres
fa de situaia anterioar. Aceast opiune a fost criticat cu asprime, mai ales de diaspora care la considerat pe Justinian un trdtor. Evident, se poate discuta dac ceea ce a ales s fac avea
alternativ sau nu. Ceea ce vrem s artm noi aici este c odat stabilite cadrele colaborrii cu
statul comunist, Justinian a ncercat din toate puterile s menin cadrul iniial i s evite noi
abuzuri ale puterii comuniste. n acest sens din documentele Securitii rezult c a fost un
partener incomod pe care Securitatea a ncercat chiar s-l nlture. Singurul document care
demonstra o atitudine ostil a Patriarhului Justinian fa de regimul comunist era cel publicat n
Cartea Alb a Securitii, vol. II, p. 172, n care Patriarhul i exprima credina c comunismul
nu va dura mai mult de 50 de ani. Numai pe acest document s-ar putea interpreta c aceasta a fost
o rbufnire singular a patriarhului rou.
Iat cteva documente care arat contiina ierarhilor ortodoci n faa situaiei care se
aflau i atitudinea patriarhului Justinian n faa ncercrilor puterii comuniste de a modifica statuquo-ul i de a impune Bisericii noi cedri. Un exemplu deosebit este dat de analiza lui Antim
Nica, episcop vicar patriarhal, care face o radiografie complet asupra situaiei Bisericii. El
afirm <<c Biserica trece prin momente destul de dificile i c se cere o abilitate i o
diplomaie extraordinar pentru a face fa tuturor cerinelor de ordin politic>>, <<c slujbele
solemne cu episcop sunt considerate i privite defavorabil de stpnirea lumeasc>>, <<c lumea
inteligent i credincioas i d seama de poziia actual a Bisericii i nelege toate restriciile la
care este supus>>. Ca s ptrund mai adnc n coninutul adevrat al prerilor episcopului,
sursa a ncercat s aduc <<elogii>> conducerii Bisericii, care cu toat propaganda antireligioas
a reuit s menin bisericile deschise, la care Antim a rspuns <<c meritele acestea se bazeaz
pe mari sacrificii>>, <<c Biserica a trebuit s cedeze complet poziiile ei ce lea avut i s se
nregimenteze n opera de sprijinire a unui regim ce lupt pentru distrugerea ei>>, <<c clerul de
astzi duce o dubl existen, pe de o parte vorbete de Iisus Hristos i de Sfnta Evanghelie i pe
de alt parte se roag pentru mntuirea dumanilor si i ai lui Iisus Hristos>>, <<c are ns
convingerea c sentimentul religios triete astzi mai intens n oameni de cum tria nainte>>,
<<c Biserica cretin ca s poat exista trebuie s evadeze din sistemul dogmatic n care a trit
i s fie mai elastic>>, <<c e nevoie de mult nelepciune i tcere, fiindc nu iar conveni
nici unei stpniri atee s intre n rzboi cu sentimentul religios al popoarelor datorit faptului c
nu se poate preciza cine va fi nvingtorul>>, <<c istoria este plin de exemple cnd n luptele
religioase aproape ntotdeauna religia a nvins i c un sistem mondial religios cu o existen de
2000 de ani nu poate fi distrus cu uurin>>. Antim a continuat << c i se pare c i comunismul
sa convins de aceste adevruri, fiindc caut s limiteze sfera de activitate a Bisericii i so
dirijeze pe un alt fga dect cel iniial, adic so fac aparent colaboratoare, dar nu ndrznete
s treac la desfiinarea ei>>, <<c a ncercat Stalin n anul 1930 s drme i s transforme
bisericile n hambar, s deporteze pe preoi n Krikovka, dar pn la urm a revenit asupra
msurii, deoarece conflictul religios fcea imposibil nfptuirea colhozurilor>>47 i c astzi
viaa spiritual a disprut; c materialismul a covrit toate i c toat civilizaia aparent nu este
dect un mare regres moral i spiritual n care omul nu are altceva de fcut dect s mnnce i
s munceasc, s asculte i s fac propagand, pentru o idee al crei adevr nu se vrea confirmat
de realitate i pe care nu-l simpatizeaz, dar pe care l tolereaz forat48.
Un document foarte interesant este cel n care patriarhul Justinian are o atitudine extrem
de critic fa de situaia Bisericii din Basarabia. De o vreme ncoace, este bntuit de rele

gnduri patriarhul. Este suprat foc pe toat lumea i ar vrea s fac totul aa cum a fcut acum
10 ani, fr nici o mpotrivire. Cnd vede c se lovete de mpotriviri, vorbete fr msur i
zice c se retrage din scaun. i tot face bilanul activitii i se vait c i se nruie opera.
Vorbind deunzi n prezena lui Justin Moisescu, a lui Firmilian Marin i a sa Antim Nica,
patriarhul spunea nite lucruri att de necontrolate, nct toi au ngheat. Astfel, zicea c el a
discutat cu Alexei (Patriarhul Moscovei i ntregii Rusii) i cu Carpov (fostul preedinte al
Com[itetului] de Culte la Moscova, chestia Basarabiei) i lea spus c Biserica rus duce aciune
de deznaionalizare a romnilor din Basarabia, fiindc nui las s foloseasc limba romn n
Biseric, ci numai cea slavorus. Lea mai spus c el va ridica problema aceasta n for
interortodox, cci se procedeaz necanonic. Carpov care asculta atent, la felicitat n mod discret
printro strngere de mn pe la spate. Trecnd apoi n grdina mnstirii Antim, i acolo fiind
de fa i Episcopul vicar Teoctist [Arpau], Episcopul Antim [Nica] a continuat: Pe patriarh l
a intrigat i la preocupat chestiunea Bisericii din Basarabia, fiindc a primit scrisori de acolo i
chiar o telegram din partea arhimandritului Varlaam Chiri, prin care acesta declara c nu este
canonic jurisdicia lui Alexei asupra Bisericii din Basarabia i cerea ca el s fie primit sub
jurisdicia lui Justinian Marina. Aceeai telegram o trimisese Chiri i lui Alexei. Ca urmare,
Alexei la socotit ieit din clerul Bisericii ruse i nu ia mai dat nici o ascultare, iar dup aceea a
ajuns mai ru49.
Decretul 410/1959 a produs ample tulburri n rndul Bisericii. Desfiinarea multor
mnstiri i instituirea de criterii extrem de restrictive pentru intrarea n monahism a strnit
reacia Patriarhului Justinian, care prin diferite mijloace a ncercat s salveze ct mai multe dintre
lcaurile monahale. Astfel n ziua de 14 octombrie, patriarhul a vizitat mnstirea Ciorogrla.
El a venit la mnstirea Ciorogrla ca s ia parte la slujb i n acelai timp s ncurajeze
clugriele care au mai rmas n aceast mnstire, ca s nu prseasc mnstirea. La
ntoarcere spre Bucureti, patriarhul a spus sursei: <<Cnd n ar nu va mai rmne nici o
mnstire, atunci voi desfiina i eu mnstirile Ciorogrla i Ghighiu. Aceste dou mnstiri
trebuie s rmn n fiin. Trebuie s avem i aici cteva mnstiri frumoase, bine organizate, ca
s am ce arta i eu strinilor cnd ne viziteaz ara. N-am ce arta la Pasrea i la igneti, care
sunt ca nite sate fr frumusee. Dac Departamentul Cultelor nu este n stare s rezolve aceast
problem, m voi duce la primul-ministru i-l voi aduce aici. S vad i el ce am fcut noi i de
ce cerem ca s fie mnstire la Ciorogrla. Dac Mitropolia Moldovei are dreptul s-i menin
patru mnstiri mari i diferite schituri, eu am dreptul s am pn la 10 mnstiri. Eparhia mea
este mai mare, eu am doi episcopi vicari i am i un numr mai mare de credincioi. Vom fixa
numrul clugrielor pentru mnstirile ce voi cere s ne dea autorizaie. La Pasrea i
igneti vom fixa cte 120 de clugrie. La Ciorogrla i la Ghighiu vom fixa cte 60 de
clugrie, iar la Suzana 50 de clugrie. De la Pasrea vom aduce la Ciorogrla, iar de la
igneti i Zamfira vom duce la Ghighiu. Voi obliga ca cei de la mnstirea Cernica s lucreze
cu atelajele lor maini pmntul de la mnstirea Pasrea, iar cei de la mnstirea
Cldruani s lucreze cu mainile lor pmntul de la igneti i Ghighiu>>50. Alte surse ne
confirm diplomaia de care a dat dovad Patriarhul Justinian n chestiunea monahal din
Republica Popular Romn (R.P.R.) ntr-o not informativ din 12 august 1960: n primul rnd
trebuie s prseasc mnstirile cei care au fcut cereri de plecare, au primit ajutoare, dar totui
sunt nc n mnstiri. Dup aceasta trebuie s plece toi aceia care n-au vrsta legal i n-au
studii corespunztoare (). Patriarhul st ns pe aceeai poziie n legtur cu tineretul din
mnstiri care are coala monahal. Ori de cte ori are ocazie, asigur i ncurajeaz pe

clugriele tinere, cu coli monahale sau seminar, s stea n mnstiri c are el grij de ele. Aa
i-a spus clugriei Heruvima Pica, de la mnstirea igneti, absolvent a seminarului de la
mnstirea Horezu: <<S stai linitite acolo. Am eu grij de voi. Chiar dac vin unii i ncearc
s v tulbure, nu le dai nici un fel de ascultare>>51.
Documentele studiate ne contureaz imaginea unei situaii apropiat de ceea ce s-a
petrecut n cadrul relaiilor dintre sultanul otoman i patriarhul de Constantinopol: o nelegere
tacit ntre cele dou puteri dintre care prima a avut permanent tendina s ncalce hotarul
celeilalte. Acceptnd anumite compromisuri printre care credea c salveaz fundamentele
Bisericii Ortodoxe, Patriarhul Justinian s-a vzut confruntat pe parcursul ndelungatei sale
pstoriri cu nclcri repetate ale statu-quo-lui stabilit iniial. Spre cinstea lui, el s-a opus, dup
cum s-a vzut, unor noi limitri ale drepturilor Bisericii. i rezistena Bisericii la nivel nalt a
cptat nfiarea sinuoas a rezistenei cretinilor din Imperiul otoman, neexistnd o
confruntare direct pe baza principiilor de drept. Soluia puterii comuniste a fost i ea tipic
otoman: promovarea n fruntea ierarhiei a unor oameni mult mai flexibili. Patriarhul Justinian
Marina a murit din cauza suprrii provocate de demolarea Bisericii Enei. Patriarhul Justin
Moisescu, calificat n unele cercuri eclesiastice drept politrucul comunitilor, a fost mult mai
elastic dect Justinian Marina, fiind dispus la mai multe compromisuri. Dar i el a avut o limit
n faa presiunilor comuniste, peste care nu a putut trece. Dup cum se vehiculeaz n unele
cercuri bisericeti, moartea i s-ar fi tras i lui de la suprarea provocat de intenia lui Nicolae
Ceauescu de a demola mai multe biserici din Bucureti. Evenimentele din anul 1989 a rezolvat
din exterior o situaie ce prea tot mai compromis. Din documentele cercetate rezult c ierarhii
ortodoci din anul 1948 considerau instaurarea comunismului ca foarte scurt, iar
compromisurile fcute erau de moment. n cei 50 de ani de comunism s-a intrat ntr-o spiral a
compromisurilor care au limitat tot mai mult rezistena Bisericii. Ceea ce nou ne pare o
atitudine realist n condiiile cumplite ale anilor 1950, ridic semne de ntrebare n anii 1980,
cnd tot sistemul comunist scria din toate ncheieturile. Comunismul a reprezentat cea mai
grea perioad din istoria B.O.R. Ea n primul rnd trebuie luat ca prilej de nvtur din care
Biserica s trag concluzii necesare, s-i precizeze mai bine scopurile n societatea romneasc
i s-i creeze mijloacele pentru a i le ndeplini.

Cteva concluzii i ncheierea

Aadar, fiind incapabil de creaie, comunismul, cu istituiile sale specifice, dintre care
Securitatea, n primul rnd, a distrus fr s poat pune nimic n schimb i, n urma acestei
constatri a crei concretee este incontestabil, se impune ca, abordnd comunismul ca regim
politic sau ideologic, s-l privim i din perspectiv teologic. Antispiritul comunist de care
pomenete printele Andr Scrima este n fond acel suflu demonic care l strbate n toate
cotloanele sale. Proteic i insidios, comunismul i pstreaz constanta demonic n toate
mprejurrile. Ca neam i persoane care am trecut prin experiena comunist, ni se impune ca
datorie moral analiza i nelegerea acestei experiene la dimensiunea de experien mistic ce

ne-a pus n ecuaie relaia cu Dumnezeu i ne-a demonstrat c, ntr-un mod criptic, dar constant,
venicia irumpe n timpul istoric.
Din punct de vedere cretin, singurul rspuns care i poate fi dat comunismului este
afirmarea a tot ceea ce el neag: afirmarea libertii, a spiritualitii, a existenei lui Dumnezeu i,
prin aceast afirmare, intrarea n conflict direct cu comunismul. Omul cretin aplic faptelor,
sistemelor i ideilor o gril de lectur cretin, ori, dup o astfel de gril, comunismul este un
construct al rului, menit s perverteasc totul. Asemeni lui Satan, el l imit pe Dumnezeu, dar
ntr-un mod caricatural, maimurit; spre deosebire de Dumnezeu care l vrea pe om liber i i
cere supunere din iubire liber consimit, comunismul, ca i demonul l vrea pe om sclav supus,
uor de manipulat, cu libertatea anulat i voina pervertit. Intrarea n conflict cu sistemul
devenea, prin urmare, o consecin a ncercrii de a-i pstra umanitatea.
n alt ordine de idei, de pild, n cadrul celor intrai n temniele comuniste, n funcie de
modul n care se raportau la trirea cretin, se disting mai multe categorii, astfel: cei care aveau
o trire cretin intens i nainte de a intra n detenie, cei care, dei aveau o educaie cretin,
nu erau nite tritori autentici, cretinismul lor reducndu-se la un anume formalism, ns, n
nchisoare, ei vor descoperi valoarea tririi cretine i vor intra pe via mistica la fel de intens ca
i cei din prima categorie; mult mai redui numeric, sunt cei care au intrat n nchisoare n total
necunotin sau chiar n opoziie cu cretinismul, dar, ntlnind n temni pe cei care l
practicau, sesiznd senintatea i mpcarea cu care i petreceau detenia, au nceput i ei s
practice rugciunea i celelalte fapte cretine posibile ntr-un asemenea spaiu; au existat,
desigur, i deinui care nu au avut o autentic trire cretin, dintre acetia administraia
nchisorilor i racola informatorii. Tot din rndul celor necredincioi au fost cei care s-au sinucis
sau au ieit din nchisoare socotindu-se nvini i dorindu-i rzbunarea. Dar aceast categorie a
victimelor a fost foarte redus numeric i foarte puini au supravieuit deteniei, cci lipsa de
speran i sentimentul zdrniciei, la care se adugau condiiile de gulag, i-a descompus trupete
i sufletete.
Aadar, cei mai muli au intrat n detenie avnd o educaie moral cretin, unii o triau
mai intens, alii mai puin, dar n momentul n care au devenit contieni c toate punile cu
exteriorul le sunt tiate, ei au evadat n transcendent. i, n ciuda ostracizrii extreme la care erau
supui, i-au ctigat libertatea i fericirea, realiznd ceea ce prea imposibil - izbnda n faa
comunismului. ntre altele, parcurgnd numeroase mrturisiri ale experienelor carcerale, fie prin
intermediul memorialisticii de detenie, fie redate nemijlocit de protagoniti, n interviurile
realizate, se constat c trirea religioas i fenomenul cretin a cunoscut o manifestare plenar.
Este nendoielnic c spaiul ostracizant al temniei devine prilej de adncire spiritual, ntr-o aa
msur nct se poate afirma, c trirea cretin n temniele comuniste a fost un fenomen de
mas.
Altfel spus, n urma materialului consultat, a rezultat c, n pofida tuturor eforturilor pe
care sistemul comunist le-a fcut, de nbuire a credinei i de descompunere interioar a
persoanei umane, deinuii din nchisorile comuniste au reuit s triasc o via n Iisus Hristos
n toat plenitudinea ei. Demersul nostru introspectiv i retrospectiv printre oameni i fapte dintrun timp al ntunericului, cnd Romnia a fost luat n stpnire prin minciun i violen, de un
sistem absolut demonic se vrea a fi o privire din perspectiv moral-cretin asupra unui fenomen

care, dincolo de politic, economic, social are profunde semnificaii mistice i morale.
Confruntarea omenirii, a Romniei i a fiecruia dintre noi cu fenomenul comunist nu este ceva
ce se consum exclusiv n istorie, ci confruntarea aceasta este o lupt ntre Bine i Ru. Noi, cei
de azi, suntem datori s-o nelegem, s ne-o asumm i s contientizm care sunt soluiile
salvatoare; considerm aceasta ca un act moral, att fa de propria contiin ct i fa de
memoria celor ce s-au jertfit n aceast lupt i, mai ales, fa de generaiile viitoare.
Condamnarea comunismului i a instituiilor sale, este astzi mai mult ca oricnd, o obligaie
moral, intelectual, politic, social. Statul romn, democrat i pluralist, poate i trebuie s o
fac. Tot astfel, cunoaterea acestor pagini ntunecate i triste de istorie romneasc a secolului
douzeci este indispensabil pentru noile generaii care au dreptul s tie n ce lume au trit
prinii lor. Viitorul Romniei depinde de asumarea trecutului ei, deci de condamnarea regimului
comunist ca inamic al speciei umane. A nu o face astzi, aici i acum ne va mpovra pe veci cu
vina
complicitii,
fie
i
prin
tcere,
cu
Rul
totalitar.
(http//www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, p. 448.) Azi, cnd se
ntrevede riscul unui cult al corporalitii hedoniste, cnd societatea nu mai este nici socialist,
nici comunist, ci consumist, mrturisitorii temniei comuniste ne pot fi cluze spre esene.
Agresiunea asupra persoanei umane nu se mai face prin teroare i crim, ci prin plcerea
senzual, insidioas i la fel de (dac nu i mai) destructiv pentru spirit.
Prin urmare, comunismul cu mijloacele sale specifice, de tortur i prigoan, ntre care
la loc de cinste a fost Securitatea comunist, ca ncercare la care a fost supus cretinismul, a
demonstrat c omul nu se poate salva altfel dect prin credin. Cu alte cuvinte, fr rugciune,
fr mil i dragoste fa de cellalt, fr efortul permanent de a intra n legtur cu Dumnezeu,
omul supus experienei comuniste i, ndeosebi, celei din nchisoarea comunist, risc s se
dezintegreze ca persoan uman. A vorbi despre dimnsiunea spiritual a universului carceral al
Romniei comuniste este o necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i mucenicii temnielor
comuniste trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca modele, ca repere morale, n caz
contrar cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i att. Este necesar s ne-o
asumm efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost singura soluie viabil atunci i ea
este i astzi o salvare autentic a unitii noastre fiiniale ca persoane i ca neam. Soluie unic,
venic, imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu, respectarea grilei morale cretine a fost i
este barca de salvare din marasmul comunist, dar i din nebunia disonant i grbit a lumii
noastre, postmoderne, contemporane.
Aadar, Ortodoxia sau cretinismul n duh i adevr nseamn via sfnt i ea trebuie
trit de toi membrii Bisericii credincioi sau clerici , iar pentru trebuinele misionare ale
Bisericii se pot nfiina la nivel parohial, asociaii de interes comunitar-parohial care s poat
atrage ct mai multe personae, de toate categorii sociale i de toate vrstele la biseric. n aceste
vremuri, contemporane i post-moderne, integrarea rii noastre n familia european
instituionalizat este un fapt ce s-a petrecut, motiv pentru care trebuie judecate cu atenie toate
aspectele: integrarea este pe de o parte o mare provocare din punct de vedere duhovnicesc, iar pe
dse alt parte Biserica noastr poate contribui la reaezarea rii pe un nou fundament i anume
cel spiritual prin pstrarea identitii spirituale cretin-ortodoxe i culturale a poporului roman, i
prin dezvoltarea comuniunii cu celelalte popoare, europene.

Drept urmare, pentru toate acestea, din partea Bisericii este necesar o reflexie teologic
profund privind legtura dintre stat, etic i politic, dintre spiritual i social, dintre naional i
universal, dintre local i global, dintre urban i rural, de-a lungul timpurilor. O atenie deosebit
trebuie acordat reflexiei comune privind natura i finalitatea libertii, precum i asupra relaiei
dintre libertate i responsabilitate n societatea de astzi, i mai ales asupra relaiei dintre
libertatea individual i solidaritatea socialn timpul comunismului ne preocupa foarte mult
ntrebarea: cum s dobndim libertatea? Acum trebuie s ne ntrebm permanent: Cum s
folosim libertatea noastr? ndeosebi pentru a deveni mai umani, pentru a apra i promova
demnitatea uman, creat dup chipul i chemat la asemnarea lui Dumnezeu.
Pentru Biseric Cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!... viaa omului nu
are doar o dimensiune istoric, temporal, ci i una etern, peren, venic. Totui, viaa venic
sau mntuirea depinde de faptele noastre svrite n istorie, n raport cu semenii notri. De
aceea, libertatea n aciune are nu numai o consecin terestr sau social, ci i una transcendent,
spiritual sau eshatologic cu scopul de a ne menine n aceast corabie duhovniceasc,
bisericeasc care ne poate duce la limanul veniciei n mpria Cerurilor!
n ncheiere, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul
conform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de
membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete mrturia cea
duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic. Astfel
neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care
cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune
sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de
urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu
numai cei cu anumite rspunderi n Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul c
Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de
rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru
nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne
lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...

Rezumat

Studiul de fa dorete s aduc n atenia celor interesai de istoria recent a Bisericii

Ortodoxe Romne, n context internaional i naional, mai exact spus, sub regimul ocrmuirii
totalitare i comuniste, i interaciunea sau relaia ei cu cteva dintre instituiile Statului totalitar
Romn de atunci, ntre care la loc de frunte a fost instituia Securitii comuniste, cteva
informaii, date i elemente ce pot contribui la identificarea i edificarea acestei perioade i la
circumscrierea ei n marea istorie, destul de zbuciumat, a lumii, a credinei cretine i a bisericii
din aceast ar.

Lucrul acesta este unul destul de ndrzne i, deci, sufficient de riscant pentru c nc nu
avem toate date necesare elaborrii unui tablou complet i ntreg, cci nu avem nc, toate
cazurile, mprejurrile i situaiile elucidate, aa nct au fost i nc vor mai fi foarte multe
ncercri, studii, cri i articole n vederea lmuririi acestui capitol din istoria rii i bisericii
romneti, cu convingerea c toate au contribuit, contribuie i vor contribui la o ct mai complet
i mai corect cunoatere a istoriei acestor ani, mai cu seam de ctre noi, tinerii, care nu am
(prea) trit acele vremuri destul de vitrege, pentru cei mai muli dintre cei care au trit atunci.
n ideea atingerii acestui deziderat am folosit mai multe studii, articole, cri i materiale
pentru evocarea vremurilor n care i-a desfurat activitatea Biserica Ortodox Romn pe
care am prezentat-o n materialulul de fa, ntr-un context mai amplu, pentru a fi mai bine
neleas perioada i ostilitile cu care s-a confruntat, precum i inluenele (bune i, mai ales
rele) ce veneau atunci dinspre rsrit

Note bibliografice:

1 Conform unei note informative din 15 aprilie 1960 iat ce spunea arhiereul, pensionat
de comuniti, Pavel arpe (prorectorul Centrului de ndrumri misionare Curtea de Arge) ntr-o
discuie cu informatorul: conducerea rii se d urt la preoi. Ei sunt arestai fr motive, i
anume sunt arestai cei mai buni predicatori, slujitori, cei mai morali oameni, pe motiv c sunt:
chiaburi, mistici, <<foti legionari>>, c au camuflat aur, arme etc. i cte alte asemenea motive
() (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 709, vol. II, f. 93).
2 Vezi declaraia din [1949-1950], dat de informatorul Salcm despre prerea
episcopului locotenent al Dunrii de Jos: () Episcopul Antim Nica, ne propovduiete c
regimu[l] de astzi este trector, credina va nvinge, comunitii sunt trdtorii rii, noi preoii
s fim la datorie. Anglo-americanii ne vor salva de haosul comunist (Ibidem, dos. nr. 701, vol.
II, f. 329, 346) sau, la predarea patrimoniului fostei episcopii de Hui,
desfiinat de puterea comunist, la 28 februarie 1949, episcopul Grigorie Leu era de prere c:
pn dup Pati se vor produce schimbri n ar i strintate, care poate nu va mai fi nevoie de
a preda inventarul (Ibidem, f. 171).
3 A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. VI, f. 416-416v (Declaraie a lui Sandu Tudor,
aflat n pucrie i luat de un informator, din data de 3 iulie 1958).
4 Apud N. Hurjui, Episcopul Grigorie Leu. Omul i fapta (tez de doctorat susinut la
Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti), Bucureti, 1999, p. 249.
5 Dup aplicarea decretului din 4 august 1948 care privea laicizarea nvmntului
romnesc, reaciile nu au ntrziat s apar. Astfel, Grigorie Leu, episcopul de Hui, a inut n

judeul Flciu (astzi n jud. Vaslui) o edin regional cu preoii din patru judee i le-au spus
c, dac n coli s-au suspendat orele de religie, acestea s fie predate de preoi n biseric. Li s-a
cerut preoilor s mearg din cas n cas i s cear prinilor copiilor de pn la 18 ani s-i
lase copiii la biseric pentru a primi nvtura bisericeasc (L. Grigorescu, Politica de laicizare a
slujitorilor Bisericii i a credincioilor, n Analele Sighet, vol. VII, Bucureti, Fundaia
Academia Civic, 2000, p. 103); acelai episcop a nfruntat ordinele partidului de detronare a sa
i desfiinare a scaunului de Hui, pentru ca n cele din urm s se resemneze cu inevitabila
aplicare a voinei comuniste, n sperana unei cderi apropiate a sistemului (A.C.N.S.A.S., fond
informativ, dos. nr. 701, vol. II, f. 171; Magazin Istoric, an
XXVIII, nr. 7, iulie 1994); se pare c acest ierarh a fost otrvit cu arsenic, murind astfel la 1
martie 1949, potrivit analizelor preliminare efectuate de medicul Valentina Leu la data de 2
martie 1949 (apud N. Hurjui, Op. cit., p. 288-293).
6 Ibidem, propus n edina sinodului permanent al B.O.R. din 26 mai 1946, alturi de
P.S. Lucian Triteanul al Romanului i P.S. Cosma Petrovici.
7 Eti legionar pentru c eti teolog i fiind teolog eti anticomunist, iar a fi anticomunist
nseamn a fi legionar, astfel i se spunea profesorului Teodor M. Popescu, de la Facultatea de
Teologie, n timpul anchetei, dei nu era preot, i mai ales c avusese o poziie antilegionar
clar n perioada interbelic i dup (Bibl. Sf. Sinod, ms. nr. 116, Ing. Vasile M. Popescu, Teodor
M. Popescu, patriot, teolog, istoric, profesor i pedagog. Viaa i opera, Bucureti, 1984, f. 228).
n penitenciarul Aiud acesta avea s fie considerat tot legionar, dei la proces nu i se gsise
aceast vin (A.M.J., fond penal, dos. nr. 39.238, vol. I, f. 9v-10v; vol. III, f. 1-1v).
8 Dup denunarea concordatului cu Vaticanul, de ctre statul romn (17 iulie 1948),
preluarea colilor catolice de ctre stat i reducerea scaunelor episcopale de la 6 la 2 (18
septembrie 1948), Vaticanul a protestat fa de atitudinea luat de conducerea R.P.R. n privina
Bisericii romano-catolice. Ca atare n edinele secretariatului C.C. al P.M.R. (dup 20 octombrie
1948) s-a luat n discuie problema catolic, punndu-se n vedere chiar ruperea relaiilor
diplomatice. Astfel, Ana Pauker propunea ca : s gsim elementele pentru a rupe relaiile cu
Papa pe baza unor infraciuni de drept comun pe care popii catolici le svresc trafic de
valut (L. Grigorescu, Op. cit., p. 105-109), precizndu-se c agentura romano-catolic este
folosit de cercurile imperialiste anglo-americane, iar ca msuri, printre altele, s-au propus:
crearea unei micri opoziioniste n snul Bisericii catolice; izolarea vrfurilor catolicismului
dumnos regimului nostru prin demascarea imoralitii lor, a infraciunilor de drept comun
svrite i a legturilor trdtoare existente cu cercurile imperialiste strine care i susin moral
i material (Ibidem). n edina secretariatului C.C. al P.M.R. din 20 octombrie 1948 s-a
rspuns Vaticanului n termeni foarte duri acuzndu-l c este agentur a imperialismului angloamerican care dorete s provoace statul i poporul romn (Ibidem); aceeai acuzaie este
surprins i n corespondena dintre diplomatul francez Wladimir d`Ormesson, fost ambasador la
Vatican i cardinalul Eugene Tisserant, secretar al Congregaiei Bisericii Orientale, ntreinut
ntre 1946-1956 (S. Guinle-Lorinet, Bisericile din Romnia n anii cincizeci, vzute de Vatican,
n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 34 (1/2001), p. 62-69); relevant este cazul lui Ioan
Scheffler, episcop romano-catolic de Satu-Mare, care n 1952, mpreun cu ali preoi, era acuzat

de activitate de spionaj desfurat n favoarea Vaticanului (A.M.J., fond penal, dos. nr.
18.340, vol. III, f. 368-372).
9 C. Aioanei, F. Moraru, Biserica Ortodox Romn n lupt cu diavolul rou, n Altarul
Banatului, 2001, nr. 1-3, p. 89-99; Cr. Vasile, Autoritile comuniste i problema mnstirilor
ortodoxe n anii `50, n Analele Sighet. Anii 1954-1960. Fluxurile i refluxurile stalinismului,
vol. VIII, Bucureti, Fundaia Academic Civic, 2000, p. 179-189; este vorba de un referat din 6
octombrie 1958, semnat de Al. Drghici, n care se vorbete de tolerarea pe mai departe a
numrului mare de elemente legionare i reacionare n mnstiri, ct i meninerea numrului
mare de mnstiri unde numrul de clugri se nmulete ncontinuu cu elemente ndoctrinate cu
idei contrarevoluionare, [i care] prezint un pericol social i, n consecin, propunea ca:
elementele legionare i elementele care au avut funciuni n aparatul de stat burghezomoieresc, care sunt clugri n mnstiri, episcopii, mitropolii i patriarhie, s fie scoi din
monahism, s li se interzic portul hainei clugreti i s nu li se mai permit ntoarcerea la
mnstiri; desfiinarea seminariilor monahale i interzicerea de ctre clugri i clugrie a
frecventrii cursurilor la Institutul Teologic; pe viitor, intrarea
n monahism s se fac numai cu avizul mputerniciilor regionali pentru culte; interzicerea cu
desvrire ca pe viitor, s se nfiineze mnstiri sau schituri; numrul de mnstiri fiind prea
mare, s fie redus la jumtate; interzicerea elementelor tinere n mnstiri, fixndu-se limita de
vrst de la 50 de ani n sus.

10 Ibidem Apud S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991,
p. 165.
11 Ibidem.
12 De remarcat este directiva referitoare la problema religioas din Directivele de baz
ale N.K.V.D., din 2 iunie 1947, pentru rile din orbita sovietic. Astfel directiva nr. 34 spunea:
Trebuie acordat o atenie deosebit bisericilor. Activitatea cultural-educativ trebuie astfel
dirijat ca s rezulte o antipatie general mpotriva acestora. Este necesar s fie puse sub
observaie tipografiile bisericeti, arhivele, coninutul predicilor, cntecelor, al educaiei
religioase, dar i cel al ceremoniilor de nmormntare (n Memoria, revista gndirii arestate,
nr.8, p.80); dup cum se observ nu se vorbete de desfiinarea Bisericii, ci de folosirea ei n
scopurile urmrite de sistemul comunist i aceasta dup experiena sovietic (desfiinarea
Bisericii ruse i renfiinarea ei n anul 1943).
13 Justinian, Patriarhul Romniei, Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler,
Bucureti, vol. I, 1948, p. 18; vol. IV, 1952, p.56; vol. VII, 1962, p. 77; vol. X, , 1971, p. 82 -84.
14 A.M.J., fond penal, dos. nr. 113668, vol. II, f. 217.

15 Ibidem, vol. I, f. 101-106, proces verbal de interogatoriu din 12 martie 1958, luat lui
Alexandru Fgeeanu; vezi i declaraia din 1 iulie 1958 despre Sandu Tudor, dat de un
informator n pucrie (Ibidem, vol. VI, f. 423-426).
16 Roman Braga n Procesul Verbal de interogatoriu din 27.07.1958, declar: Activitatea
dus de mine n perioada anilor 1953-1958 este ntr-adevr ostil regimului actual, ns nu i-am
dat o form legionar, ci spiritual, adic antimaterialist, urmrind prin ea n schimb acelai
scop, adic ndeprtarea a ct mai multe elemente i n special din rndul tineretului studios, de
regimul actual i gruparea lor n mnstiri. Aceast activitate spiritual am dus-o cu scopul
intenionat dumnos la adresa regimului actual, activitate care a constat n urmtoarele: Am
pstrat n biblioteca mea cri cu coninut dumnos regimului actual cum ar fi de exemplu
Destinul omenirii de autorul P. P. Negulescu i altele, pe care am neglijat intenionat s le
ndeprtez, deoarece dup concepia mea anticomunist, le-am considerate de <<valoare>>. Am
scris note, rezumat i comentarii antimaterialiste cu privire la ideologia marxist i alte teme
n perioada anilor 1953-1958 n mod consecutiv i cu scop dumnos regimului democrat, am
fcut educaie anticomunist n rndul tineretului i n special a celui studios, deoarece speram
ca astfel reuind s-i rup de regim i de concepiile sale i apropiindu-i de mnstire, acetia nu
vor mai contribui cunimic la meninerea i consolidarea acestui regim, fapt ce putea s uureze
prbuirea sa (); am participat la meditaiile inute n anul 1957, vara, de ctre stareul
schitului Sandu Tudor, de la mnstirea Raru (Roman Braga i Sandu Tudor au fcut educaie
antimaterialist studenilor Gheorghe Vsi, Rdulescu Nicolae i erban Mironescu) (A.M.J.,
fond penal, dos. 113.668, vol. I, f. 278); Roman Braga fusese condamnat n anul 1949 conform
sentinei nr. 210 la 5 ani temni grea i trei ani degradare civic (Ibidem, f.261) pentru acuzaia
c ar fi fcut parte dintr-un cuib legionar din cadrul Facultii de Teologie din Bucureti. Din
sentin rezult c s-a nscris n Micarea Legionar n anul 1946, iar activitatea sa subversiv
a constat n strngerea de ajutoare pentru legionarii nchii i diferite aciuni de protest la
adresa aciunilor comuniste (redactarea de manifeste contra srbtoririi zilei de 1 mai n smbta
Patelui). A fost eliberat din nchisoare n anul 1953 i rearestat pentru activitatea n Rugul
Aprins; despre iniiativa edificrii mai multor centre de rezisten spiritual, de ordin monahal,
de ctre Sandu Tudor vezi n procesele verbale de interogatoriu din 30 iunie i 19 iulie 1958 luate
lui Roman Braga (Ibidem, f. 286-287v; 295-296v).
17 n ceea ce privete mnstirile, n toate documentele studiate se relev preocuparea
Securitii de a controla activitatea acestora, fiind considerate unele din cele mai puternice
centre de rezisten anticomuniste, prin prestigiul lor spiritual i prin ajutorul care-l ofereau
lupttorilor din muni. n adresa Direciei a III-a, informaii interne, ctre Direcia a VIII-a,
anchete penale, din data de 23 iunie 1958, se cere s se scoat de la anchetai activitatea
contrarevoluionar de la mnstirile Cernica, Vforta i Tismana i rolurile jucate de
Athanasie Glatcovschi, stareul mnstirii Cernica, de vicarul patriarhal Antim Nica i de
Bartolomeu Anania (Ibidem, vol. VIII, f. 191). Cazul Rugul Aprins i alte anchete ale Securitii
a convins puterea comunist s ia msuri dure mpotriva mnstirilor, concretizate prin decretul
nr. 410 din anul 1959.
18 Vezi nota informativ din 27 octombrie 1951 unde se vorbete despre numrul imens
de credincioi venii pentru a se nchina la moatele Sf. Dimitrie Basarabov, n zilele de 26-27
octombrie, la catedrala patriarhal (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. III, f, 21).

19 Vezi adresa Direciei a III-a din M.A.I. ctre Direcia regional M.A.I. Ploieti din data
de 18 martie 1958, prin care se cereau informaii despre legturile lui Antim Nica, episcop vicar
patriarhal, Bartolomeu Anania bibliotecar al Patriarhiei i alte elemente legionare din cadrul
Patriarhiei (se menioneaz i numele lui Nicolae Popoviciu, fost episcop de Oradea, pensionat
n anul 1950 la mnstirea Cheia) cu monahii arestai la mnstirea Vforta (A.C.N.S.A.S., fond
informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 175-176), relaii care ni se confirm i din alte note informative
din aceast perioad.
20 A.M.J., fond penal, dos. nr. 38.408, vol. III, f. 147-168 (Sentina nr. 347 din 14 martie
1959, dat de Tribunalul Militar Regiunea a 3-a, Cluj).
21 ntr-o not informativ din 30 iunie 1961 vorbindu-se de numrul mare al clugrilor
de la Antim (se hotrse transformarea mnstirii n parohie) se amintete i de un clugr,
eliberat din nchisoare: () a mai fcut acolo (patriarhul - n.n.) i un diacon, om de treab, dar
indezirabil pe unul Mrcine. Acesta fusese osndit la muli ani de pucrie, apoi a studiat
teologia i patriarhul la gsit bun sl fac diacon n Bucureti i nc voia sl pun la
catedral. Toi au fost surprini c pe un om att de vulnerabil l ia patriarhul n brae cu aa elan.
Ba vroia sl fac i bibliotecar i secretar la <<palat>>, n locul lui [Bartolomeu] Anania i a
lui [Andrei] Scrima (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 274-277).
22 n lunile octombrienoiembrie anul 1947 i cunoate pe Radu Ciuceanu i Vlad
Drgoescu intrnd astfel n legtur cu Micarea Naional de Rezisten care activa n Oltenia.
Rolul stareului de la Tismana, dup ntlnirea cu Nelu Prvulescu (iunie 1948), era de a gzdui
i de a asigura hran tuturor celor care se prezentau la mnstire cu parola R 325. Punctul de
sprijin de la Tismana trebuia s asigure, pentru cei din rezisten, i instalarea unui post de radio
emisierecepie care s fac legtura cu anglo americanii, ns nu sa mai realizat
(A.C.N.S.A.S., fond penal, dos. nr. 4, vol. IV, f. 20-22, 164).
23 Ion Paragin, n memoriile sale, Frnturi din viaa unui partizan (aceste memorii se
afl la redacia revistei Scara din Bucureti i le-am consultat prin bunvoina d-lui I.
Corduneanu), la f. 15, spune: Tot n vara aceea (anul 1948), am stabilit dou puncte, prin care
puteam fi aprovizionai cu alimente: schitul Muunoaiele i schitul Brazi, respectiv prin stareul
Evghenie Hulea i stareul Teodosie Filimon; vezi i A.C.N.S.A.S., fond penal, dos. nr. 17, vol.
VII, f. 127-133; 242-248; M. Timaru, Lupta de rezisten anticomunist n munii Vrancei, n
Analele Sighet, vol. II, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1995, p. 330-333.
24 C. Voicescu, Oameni ai bisericii n rezistena anticomunist din munii i codrii
Romniei, n Analele Sighet, vol. II, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1995, p. 279-294.
25 C. Aioanei, Cr. Troncot, Contra armatei negre a clugrilor i clugrielor, n
Magazin Istoric, an XXX, 1(346), 1996, p. 3.
26 Proces verbal de interogatoriu din 21 iunie 1958, luat lui Alexandru (Adrian)
Fgeeanu (A.M.J., fond penal, dos. nr. 113.668, vol. I, f. 115-116v).
27 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 212.

28 Ibidem, f. 73.
29 B.O.R. a reintrat n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor n 1961 la conferina de
la New Delhi (detalii despre deschiderea B.O.R. fa de acest organism internaional n Biserica
Ortodox Romn, LXXX(1962), 11-12, p. 1072-1100; 1110-1150). Cu aceeai ocazie au intrat
i alte Biserici Ortodoxe din spaiul comunist n frunte cu Biserica Ortodox Rus. Acest fapt
marca o schimbare de optic a politicii externe sovietice care s-a folosit de organisme
internaionale precum O.N.U., U.N.I.C.E.F. sau acest Consiliu cu un dublu scop: cel de a gsi
tere locuri de dialog cu puterile occidentale pentru a aplana conflictele dintre cele dou blocuri
politico-militare i de a convinge rile lumii a treia i pe pacifitii din rile capitaliste de dorina
de pace a U.R.S.S.. Motivul oficial pentru care B.O.R. s-a nscris n acest Consiliu erau: crearea
unei atmosfere favorabile sistemului socialist, antrenarea i altor Biserici n lupta pentru pace,
pentru lichidarea robiei colonialiste i nu n ultimul rnd fcea cunoscut B.O.R. (supra n. 27,
Ibidem, f. 110). n acelai timp aceast apropiere a nsemnat o gur de oxigen pentru B.O.R. care
a folosit-o ca o cale de mpiedicare a abuzurilor puterii comuniste. Tot Justinian Marina
recomanda ca la ntrunirile religioase internaionale s se discute subiecte strict religioase, fr s
se abordeze nici o problem politic, deoarece s-ar face politic la o ntrunire religioas, lucru
contrar dogmelor religioase (Ibidem, f. 112).
30 A.M.J., fond penal, dos. nr. 24.541, vol. XII, f. 265-266.
31 Ibidem, vol. VIII, f. 213; Securitatea a interpretat plecarea lui Visarion Puiu ca o fug
pentru a se pune n slujba hitlerismului (vezi Ibidem, vol. XII, f. 266).
32 Ibidem, vol. VIII, f. 147.
33 Ibidem, vol. XII, f, 205-212.
34 Ibidem, f. 235-236.
35 Biblioteca Sf. Sinod al B.O.R., ms. III 116, Ing. Vasile M. Popescu, Teodor M.
Popescu, patriot, teolog, istoric, profesor i pedagog. Viaa i opera, Bucureti, 1984, f. 80-81
(autorul acestei lucrri este fratele profesorului i a fost fcut din nsemnrile acestuia, dup ce a
ieit din nchisoare), n continuare Viaa; studiul Papolatria se afl n filele acestui manuscris
(f. 81-159), rmas inedit pn astzi.
36 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 246, vol. I, f. 205-206, not informativ din
26 februarie 1954; tot Danciu Agenor spunea n anul 1955 c numrul legionarilor care intr n
rndurile Bisericii Catolice devine din ce n ce mai mare, dei primirea lor se face cu oarecare
greutate, cci se caut de a se stabili care ntr-adevr s-au convertit i care vine n aceast
Biseric numai ca ntr-un refugiu. n orice caz, ei sunt bine primii, dar supravegheai pentru a nu
introduce o linie strin Bisericii. De obicei, aceti foti legionari au o conduit exemplar, iar
despre prerea episcopilor catolici cu privire la aceast problem, acelai Agenor preciza c
orice religie te duce atunci cnd o practici la adevr i adevrul te va duce la Biserica
catolic, singura adevrat (Ibidem, f. 361, not informativ din 24 martie 1955); vezi i
activitatea lui Danciu Agenor n A.M.J., fond penal, dos. nr. 113668, vol. I, f. 60-120.

37 A.M.J., fond penal, dos. nr. 24541, vol. XII, f. 243 (not a D.G.S.P. din 23 iunie 1948),
284.
38 Not dat de sursa Haralambie, din 15 mai 1949 (Ibidem, f. 291-292).
39 Ibidem, f. 292-292v; vezi i nota din 18 mai, acelai an, ambele date de sursa Matei
(Ibidem, f. 293).
40 De menionat, pe lng studiul nepublicat, Papolatria, amintit mai sus, este i
comunicarea L` attitude du Vatican l`gard de l`Orthodoxie durant les 30 derniers annes,
susinut n data de 9 iulie 1948 n cadrul festivitilor prilejuite de aniversarea a 500 de ani de
autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse (Actes de la conference des chefs et des representants des
glises orthodoxes autocephales reunis Moscou l`ocasion de la celebration soleunelle des
ftes du 500eme anniversaire de l`autocephalie de l`glise orthodoxe Russe, Moscou, 1950, p.
223-291); Viaa, f. 171, 236; vezi i n Ortodoxia, I(1949), nr. 1.
41 D. Stniloae, Catolicismul de dup rzboi, Sibiu, 1933; N. Blan, Biserica mpotriva
concordatului, Sibiu, 1929; H. I. Cojocaru, Problema catolic n R.P.R., n Ortodoxia, I(1949), nr.
2-3; L. Iacob, Nulitatea juridic a patronatului suprem i drepturile suverane ale Statului romn,
Cluj, 1938.
42 A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. VI, f. 10-13; ntr-o discuie, din 1954, purtat de
Danciu Agenor cu preotul Francisc Pall de la Mnstirea franciscan din Gherla acesta amintea
i de Benedict Ghiu care ar susine o astfel de reconciliere religioas, acesta din urm fiind
considerat i filocatolic (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 246, vol. I, f. 249 250).
43 Se pare c se cuta desfiinarea Patriarhiei Romne i dependena mitropoliilor
romneti de Patriarhia Rus (cf. Cr. Piuan, Politica Patriarhilor Romniei i
colaboraionismul cu organele statului, n Analele Sighet, vol. VII, p. 111-113).
44 A.M.J., fond penal, dos. nr. 19.556, f. 68 nota informativ dat de sursa Zamfir
Pan, din 19 septembrie 1950: Unirea a fcut-o comunitii, nu biserica ortodox, i nici
Patriarhul Justinian. De aceea ea n-are s dureze, dect att ct va dura i guvernarea
comunitilor.
45 O lucrare cu privire la aceast chestiune V. Anania, Pro memoria. Aciunea
catolicismului n Romnia interbelic, Bucureti, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., 1993;
vezi i N. Runcan, Premise istorice ale catolicismului n Romnia interbelic, Constana, Ed.
Europolis, 1998.
46 Date despre pstrarea Bisericii Catolice n Romnia, dar fr conducerea papal vezi
n S. Guinle-Lorinet, Op. cit., p. 64.
47 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 263265.

48 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 257, not informativ din 16
aprilie 1962.
49 Ibidem, f. 274277.
50 Ibidem, f. 130-131.
51 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 132; Tot despre problema
desfiinrii mnstirii Hurez este i ultima parte din nota informativa, datat 20 octombrie 1961:
() La mnstirea Hurezi Vlcea, este mare confuzie. Departamentul Cultelor dorete
desfiinarea dreptului de stavropighie patriarhal i trecerea mnstirii n patrimoniul Episcopiei
Rmnicului Vlcii, [iar] patriarhul nu vrea s renuna la acest drept. n mnstire domnete
prerea c aceast trecere este tot una cu desfiinarea mnstirii. Ca urmare, starea mnstirii a
venit la Bucureti pentru lmuriri de la patriarh (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701,
vol. I, f. 268).
Precizare: Pentru posibilitatea accesrii i consultrii fondului informativ i documentar
din A.C.N.S.A.S. aduc calde i sincere mulumiri, pentru deschidere, receptivitate i amabilitate,
domnului Laureniu Tnase precum i cercettorilor George Enache i Adrian Nicolae Petcu
bunii mei colaboratori i prieteni!

Material documentar realizat de Drd. Stelian Gombo