0

CULTURA I CIVILIZAIA CRETIN N SCYTHIA MINOR

PN N SEC. VII N LUMINA DESCOPERIRILOR ARHEOLOGICE

List De Abrevieri................................................................
.............................................
Introducere.....................................................................
...................................................
Cap. I - Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Episcopii Existente n Sec. I-VII D.Hr..
Cap. II ........................................................................
.......................................................
2.1. Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Basilici Cretine (Sec. I-VII)................
........
2.2. Basilici Paleocretine Din Scythia Minor.....................................
.............................
2.3. Bazilicile Din Tomis.......................................................
...........................................
2.4. Bazilici Descoperite n Alte Episcopii Din Scythia Minor.....................
...................
Cap. III - Cultura Cretin Din Schytia Minor n Sec I-VII n Lumina Descoperirilor
Arheologice : Inscripii, Monumente Funerare i Obiecte Cretine.....................
.......
3.1. Inscripii Descoperite n Scythia Minor........................................
.............................
3.2. Descoperiri Arheologice Cu Referire La Religia Militarilor Din Dobrogea...
.........
3.3. Obiectele Paleocretine Din Scythia Minor....................................
...........................
Concluzii.......................................................................
...................................................
Bibliografie....................................................................
...................................................
p. 2
p. 4
p. 18
p.
p.
p.
p.
p.

37
37
42
48
53

p. 73
p. 73

p. 85
p. 93
p. 98
p. 115

1
LIST DE ABREVIERI

AARMSI Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice

AB, SN - Analele Banatului, Timioara; serie nou
ACMIT - Anuarul Comisiei Monumentelor Istorice, seciunea pentru Transilvania, Clu
j
AIIACluj - Anuarul Institutului de Istorie a Artei i Arheologie, Cluj-Napoca
AIIAIai - Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Iai
AISC - Cluj Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj
Aprobatele - Liviu Maior, ed., Constituiile Aprobate ale Transilvaniei 1653, Cluj
-Napoca, 1997.
Argesis - Argesis. Studii i comunicri seria istorie, Piteti
ARMSI - Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti
ARMS - Academia Romn. Memoriile Seciunii tiinifice, Bucureti
AUIai - Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai
Ateliere i tehnici - Ateliere i tehnici meteugreti. Contribuii arheologice, C. Gaiu
), ClujNapoca, 2002
Atlas-dicionar 2005 Atlas - dicionar al Daciei romane, M. Brbulescu (coord.), ClujNapoca, 2005
AUB - Analele Universitii Bucureti, Bucureti
AUI - Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai. III. Istorie, Iai
BCMI - Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti
BMI - Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti
BMJG - Buletinul Muzeului Judeean Teohari Antonescu Giurgiu, Giurgiu
BSNR - Buletinul Societii Numismatice Romne, Bucureti
CAB - Cercetri arheologice n Bucureti, Muzeul de istorie i art al Municipiului Bucure
i, Bucureti
CAMNI - Cercetri Arheologice, Muzeul de Istorie al R. S. R. Muzeul Naional de Isto
rie, Bucureti
CCA - Cronica Cercetrilor Arheologice din Romnia, Bucureti
CCDJ - Cultur i civilizaie la Dunrea de Jos, Muzeul Dunrii de Jos, Clrai
CIC Corpus juris civilis, ed. P. Krueger (vol. II: Codex Justiniani Cod. Just.),
ed. XI, Berlin, 1954.

CICSA - Centrul de istorie comparat a societilor antice, Facultatea de istorie, Uni

versitatea Bucureti
CIL - Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. III, VI, Berlin, 18731933.
CN - Cercetri Numismatice, Muzeul de Istorie al R. S.R. / Muzeul Naional de Istori
e, Bucureti
D.I.D.I. Din istoria Dobrogei, 1 D.M. Pippidi, Bucureti, 1965.
D.I.D.II. Din istoria Dobrogei, 2, I. Barnea, Bucureti, 1968.
D.I.R. Documente privind istoria Romniei (A Moldova, B ara Romneasc,
Transilvania), Bucureti,
1951-1960.
D.M. - Pippidi, Bucureti, 1976
D.R.H. Documenta Romaniae Historica, Bucureti, 1965 i urm.
DA - C. Daremberg, E. Saglio, Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, Pa
ris, f.a.
DIR Independena - Documente privind Istoria Romniei. Rzboiul pentru Indepe
nden,vol. IVIII, Bucureti,
1954.
DIR, B - Documente privind Istoria Romniei, B: ara Romneasc, vol. IXI, Bucureti, 1951
54.
DIR, C - Documente privind Istoria Romniei, C: Transilvania, vol. IVI, 19511955
DIVR - Dicionar de Istorie Veche a Romniei, sub red.
DRH, B - Documenta Romaniae Historica, B, ara Romneasca, vol. IXXX, Bucureti, 1966199
8.
DRH, D - Documenta Romaniae Historica, D, Relaiile dintre rile Romne, Bucu reti, 1977
.
EAIVR - Enciclopedia Arheologiei i Istoriei Vechi a Romaniei, sub red. C. Preda,
vol. I, 1994 (A-C), II, 1996 (DL), III, 2000 (M-Q), Bucureti
EBPB Etudes byzantines et post-byzantines, I-IV, Bucureti, 1979, 1993, 1997, 2001
.
ECR - Enciclopedia civilizaiei romane, D. Tudor (ed. coord.), Bucureti
FHDR (F.H.D.R.) - Fontes Historiae Dacoromaniae, vol. IIV, Bucureti, 19641982
HE - Histoire de lEglise
I.G.L.R. Inscripiile greceti i latine din sec. IV-VIII descoperite n Romnia, Em. Pop
scu, Bucureti, 1977.
I.S.M. Inscriptiones Scythiae Minoris, 1, Histria i mprejurimile, Bucureti, 1983.
IDR - Inscripiile Daciei Romane, vol. IIII, Bucureti, 19751984.
IDR I - I.I. Russu, Inscripiile Daciei Romane I. Diplomele militare i tbliele cerate
, Bucureti, 1975
IDR III 1 - I.I. Russu, Milena Duani, N. Gudea, V. Wollmann, Inscripiil
e Daciei romane III. Dacia Superior 1,
zona de sud-vest (teritoriul dintre Dunre, Tisa i Mure), Bucureti, 1977
2
IDR III 2 - I.I. Russu, I. Piso, V. Wollmann, Bucureti, Inscripiile Da
ciei romane III. Dacia Superior 2, Ulpia
Traiana Dacia (Sarmizegetusa), 1980
IDR III 3 - I.I. Russu, Oct. Floca, V. Wollmann, Inscripiile Daciei r
omane III. Dacia Superior 3, zona central
(teritoriul dintre Ulpia Traiana, Micia, Apulum, Alburnus Maior, Valea Criului),
Bucureti, 1984
IDR III 5 - I. Piso, Inscriptions d Apulum (Inscriptions de la Dacie Romaine III
5), vol. I-II, Paris, 2001
IDRE I - C.C. Petolescu, Inscriptions de la Dacie romaine. Inscription
s externes concernant l`histoire de la Dacie
(Ier - IIIe sicles) I. L`Italie et les provinces occidentales, Bucureti, 1996
IDRE II - C.C. Petolescu, Inscriptions de la Dacie romaine. Inscriptions e
xternes concernant l`histoire de la Dacie
(Ier IIIe sicles) II. Zones du CIL III et du CIL VIII, Bucureti, 2000
IGLR - Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII

descoperite n Romnia, Bucureti,

1976.
INMI - Institutul Naional al Monumentelor Istorice, Bucureti
ISM - Inscriptiones Scythiae Minoris, vol. III,V, Bucureti, 19801987.
JSRI Journal for the Study of Religions and Ideologies
Materiale, (MCA) - Materiale i Cercetri Arheologice, Bucureti
MCDR - Muzeul Civilizaiei Daco-Romane, Deva
MIMB - Muzeul de istorie al municipiului Bucureti, Bucureti
MNIR - Muzeul Naional de Istorie a Romniei, Bucureti
MNIT - Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca
MPR - Ion Barnea, Les Monuments paleochretiens de Roumanie, Citta del Vaticano,
1977. Neculce - Ion Neculce,
Opere. Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediie critic i studi
troductiv de Gabriel
trempel, Bucureti, 1982.
P.G. Patrologia Greac (J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series
graeca, Paris, 1857 i urm. (reed.
Turnhout, 1963).
P.L. Patrologia Latin (Patrologia Latina, Paris, 1844).
P.S.B. (PSB) colecia Prini i Scriitori Bisericeti
Pontica - Pontica. Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana
Potaissa - Potaissa. Studii i comunicri, Turda
R.T.A. Revista de Teologie Sfntul Apostol Andrei
REB Revue des tudes byzantine
RIAF - Revista de istorie, arheologie i filologie, Bucureti
RIAF - Revista pentru istorie, arheologie i filologie, Bucureti
RIR - Revista Istoric Romn, Bucureti
RMI - Revista Monumentelor Istorice, Institutul Naional al Monumentelor Istorice,
Bucureti
RMM - Revista Muzeelor i Monumentelor, Bucureti
RMMN - Revista Muzeului Militar Naional, Bucureti
RRH Revue Roumaine dHistoire, Bucureti.
Rsl Romanoslavica, Bucureti.
SAI - Studii i Articole de Istorie, Bucureti
S.C.I.V., (SCIV), SCIV(A), SCIVA - Studii i Cercetri de Istorie Veche (i Arheologie
), Bucureti
SCN - Studii i Cercetri Numismatice, Bucureti
SMIM - Studii i Materiale de Istorie Medie, Bucureti
SMMIM - Studii i materiale de muzeografie i istorie militar, Bucureti

3
INTRODUCERE.

Problema culturii i civilizaiei cretine pe teritoriul rii noastre a preocup

at muli
cercettori att de formaie istoric, dar i teologic. Ea a fost abordat din mai multe p
te de
vedere: istoric, arheologic, epigrafic, hagiografic, fiecare autor prezen
tndu-i poziia, i uneori
ajungndu-se chiar la divergene de opinie.
Lucrarea de fa i propune s abordeze, bineneles, cu limitele unei lucrri

acest
gen, problema Culturii i civiizaiei cretine n Scythia Minor, de la origini i pn n
al VII-lea n lumina descoperirilor arheologice, pentru c putem vorbi de o
arheologie
cretin, care se ocup cu studierea antichitilor, monumentelor i artei vechi
cretine, iar pe
plan bisericesc universal n cadrul acestei arheologii cretine se disting dou perioa
de :
a) nainte de Constantin cel Mare cnd elementele arheologiei cretine provi
n n cea mai
mare parie din necropolele subterane, catacombele sau cimitirele care s
-au descoperit n
toate inuturile imperiului roman i
b) dup Constantin cel Mare, cnd obiectul arheologiei l constituie lcaurile
de cult
cretine (bazilici). Astfel de bazilici au rmas i pe teritoriul rii noastre
, ndeosebi n
Dobrogea.
1
Dintre izvoarele nescrise (sau arheologice), cu importan deosebit pentru p
erioada a
doua (secolele VII XIV), cnd izvoarele scrise sunt mai srace, istoria cretin se inter
eseaz
de monumente i alte materiale arheologice paleocretine (bazilici, obiecte
de cult etc),
descoperite mai cu seam n Dobrogea (antica Scythia Minor), dar i n alte
pri ale rii, de
arheologii romni : Grigore Tocilescu, Vasile Prvan, Constantin Daicoviciu,
Ion Barnea,
Dumitru Tudor .a.
2

Considerm c n Introducere, adic nainte de a trece la expunerea propriu-zis

a
lucrrii este necesar definirea termenilor folosii - i ndeosebi a celor de Cultur i
vilizaie
din perspectiva relaiilor cu religia cretin, dup cum este necesar i un s
t excurs istoric
pentru a ne da seama de problemele cu care s-au confruntat locuitorii
provinciei n perioada de
care ne ocupm.
Pentru aceste consideraii suntem nevoii n lucrarea noastr - s delimitm
semnificaia acestor termeni i s adugm consideraii puctuale i despre ali termeni imp

pe care i folosim n lucrare Dobrogea, Scythia Minor, Dac, Get, Romn. R

omanizare,
Arheologie, Mrturie, Inscripie, Monument, Bazilic etc.
Lucrarea a fost structurat pe III capitole mari, dintre care unele au
sub-capitole.
Coninutul acestor capitole este evideniat clar de nsi titlurile date i nu vom insista
aceast
direcie. Avem astfel dup o List de abrevieri, indispensabil, avnd n vedere
att abrevierile
uzuale dar i multele trimiteri de specialitate n lucrri de arheologie, a
poi Introducerea unde
alturi de definirea temei lucrrii ncercm i sumare definiie ale termenilor
e cultur i
civilizaie, urmeaz Capitolul I - Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Episcop
i Existente n

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. IBMBOR, vol. I, Bucureti,
1994, p. 9-10.

Idem, p. 14.

Sec. I-VII D.Hr., Capitolul II - Civilizaia Cretin n Schytia Minor. Basil

ici Cretine
Descoperite (Sec. I-VII), Capitolul III - Cultura Cretin Din Schytia Min
or n Sec I-VII n
Lumina Descoperirilor Arheologice : Inscripii, Monumente Funerare i Obiect
e Cretine,
urmeaza Concluziile i bineneles o bogat Bibliografie.
Din timpurile antice, oamenii au constatat puternice diferene de manifes
tare cultural
ntre diferitele comuniti etnice, sau n interiorul acestora, fie c era vorb
a de limb, de
manifestri religioase, morale, tot felul de obiceiuri etc. Acest lucru i-a determ
inat, cu timpul, pe
unii s se defineasc eleni, alii romani, alii s fie numii barbari etc. Dac astzi
vorbim
despre greci, romani, egipteni, geto-daci etc., cu referire evident la
antichitate, i numim aa
tocmai datorit manifestrilor lor culturale oarecum specifice. Pentru c ceea ce indi
vidualizeaz
un popor fa de altul este n primul rnd manifestarea sa cultural.
ntr-o prim i sumar definiie Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri
i semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comuni
care. Cel care d
tonus i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l nconj
oar.
Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este
fiin
natural prin cultur
3
, vznd cultura ca un fel de a dou natur a omului, aprut prin
mbogirea naturii primordiale i fr a vorbi de o ruptur radical ntre cele dou reali
se combin permanent n fiina uman, i Lucian Blaga chiar afirma c omul nu poate evada d
n
sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar
duce la abolirea
umanitii ca regn
4
. Existena uman este, deci, o existen cultural, cu tot ceea ce implic
aceast condiie.
Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o prim apreciere
legat de partea
material i aceea spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale
i umane.
Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin termen
ul de
Civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea materia
l a vieii sociale,
adic procesele existenei sociale.
Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se
cristalizeaz
eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului n contact cu ceea
ce l nconjoar. De

obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta, mitologia,

religia, morala, dreptul
etc., i de regul aceast component e folosit pentru definirea Culturii ca i concept,
ar dup
Ovidiu Drmba, Cultura include n sfera ei atitudinile i actele privitoare
la spirit, la intelect,
motiv pentru care, sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile, credi
nele i practicile
religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic, ar
hitectur, pictur,
etc.
5
Prin Cultur nelegem, un sistem de valori, simboluri i credine.
6
n Cultur omul se
ntlnete mereu cu sine nsui.
7
3

Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humanine, Seuil, Paris 1973, p. 100.

Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Ed. Minerva, Bucureti 1987, p.
510.

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. Vestala i Saeculum I.O.,
Bucureti 2001, p. 6.
6
Dr. Titus Filipa, Actualitatea lui Ioan Cassian, Daco-Romanica - revis
ta de studii proto-romane, An I, nr. 2 /
Februarie 2007.
7
Werner Heisenberg, Pai peste grani, Ed. Politic, Bucureti 1977, p. 118-119.
5

Edward Burnett Tylor (1832-1917), cel dinti care a definit Cultura, spu
ne despre
Cultur c este un ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dre
ptul,
tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n soc
8
.
Definiiile Culturii s-au muliplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse
discipline
sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind de
la: spirit/materie,
subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, tradiie
/inovaie,
particular/universal etc. Aurelian Bondrea definea, n acest sens, Cultura, ca tota
litate de valori
materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvol
trii, produse ale
cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n procesele social-istori
ce.
9
Potrivit lui Al. Tnase
10
, putem nelege Cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru

sisteme de referin: 1) natura, 2) societatea, 3) contiina individual/social i 4) per

alitatea
uman i a privit Cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care
implic: un progres
interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual, precum i o
etere
a puterii sale asupra lucrurilor
11
. Din pcate, lumea modern pune accent n special pe cel din
urm aspect, nemaiartndu-se interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest mi
us se
imput n special dezvoltrii aproape exclusiv i fr precedent a tehnicii, a
jloacelor
materiale.
Edward Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de Cultur se ref
er la un
ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de
civilizaie care
confer unui popor anumit locul su original n lume
12
ceea ce i explic de ce se susine c
Culturile se individualizeaz dup popoare (avem n vedere acum nelesul mai l
arg al
popor , nu cel politic-comunitate delimitata prin front
termenului de
iere) i c un element sau
altul din configuraia poporului are rol determinant. Ca atare, culturile
sunt
naionale , sau
numai naionale .
i dac termenul de interculturalitate aparine ultimelor decenii, totui, aces
t fenomen
nu este o noutate, manifestndu-se de-a lungul istoriei de fiecare dat cn
d expansiunea unui
mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe mentaliti,
mai multe culturi i
civilizaii.
13

Alturi de termenul Cultur l avem pe acela de Civilizaie aprut prin derivarea lui din
cuvintele latine civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triet
e ntr-un stat i care
dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n relaiile
iale i
publice. Astfel, civilizarea nsemna educarea ceteanului pentru comportarea
lui adecvat
(politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, u
rebuie
s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale.
8

E. B. Tylor, Cultura primitiv, apud Pierre Bonte, Michel Izard, Dicion

ar de etnologie i antropologie, Ed.
Polirom, Iai, 1999, p. 682.
9
Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti 1993,
p. 95.
10
Alexandru Tnase, Cultura i civilizaia, Ed. Politic, Bucureti 1977, p. 13.
11
Alexandru Tnase, Cultur i religie, Ed. Politic, Bucureti 1973, p. 150-151.
12

Edward Sapir, Anthropologie, Editions de Minuit, Paris 1967, p. 329.

13
Mihaela Vartolomei, Cultur i civilizaie - Curs pentru nvmnt deschis la distan, T
008, p. 15.
6

Termenii Cultur i Civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n spaiul francez

cel german
14
.

n Frana, Civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce con

cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv, teoreticienii au acordat Cul

turii o sfer
mai larg i au vzut n Civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a Cult
n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru
a desemna
ceea ce ndeobte este desemnat prin Cultur, iar germanii au utilizat termenul de kult
ur pentru
a desemna Civilizaia. Pentru francezi, Civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde C
ultura ca o
component spiritual, n timp ce componenta ei material formeaz Civilizaia propriu-zis
Pentru germani, Cultura este termenul dominant, iar Civilizaia este o c
omponent a
culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor cultura
le. Sensul special al
termenului de Cultur este cel de construcie spiritual a personalitii, de building. D
spaiul
germanic, termenul de Cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n medii
le rsritene,
inclusiv n Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilo
r sufleteti, al
creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune.
Aa cum am spus, Ovidiu Drmba vorbete despre Civilizaie
15
ca despre aceea care se
ocup de totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediul
ui, reuind s-l
supun, s-l transforme, s-l organizeze, i date fiind urmrile pe care ideea
de Civilizaie le-a
lsat de-a lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, ad
chiparea
culturii n mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale universului
artificial, deci
micarea sa din panteonul valorilor spre forumul cetii, ptrunderea n laborat
orul vieii
practice
16
.
Tudor Vianu afirm c Civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei
o cultur social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din pun
ctul de
vedere al valorii tehnico-economice... Civilizaia ar fi deci o cultur af
ectat exclusiv intelor
tehnico-economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune cultu
rii, este numai unul
dintre aspectele ei
17
.

El consider c distincia dintre Cultur i Civilizaie este necesar, dar militeaz pentr
sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale. Toate inveniile care au sporit
puterea omului asupra
naturii i au ameliorat condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze
tre cunotine,
atitudini i tehnici, deci ntre Cultur i Civilizaie.
Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee
18
este convins c n inima fiecrei
Civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific, adic ceea ce alii subsc
riu termenului
Cultur. Astfel, el respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile
tehnice i la
aspectele materiale ale vieii.
14
Prof. univ. Dr. Grigore Georgiu, Cultur i comunicare, Bucureti, p. 63-64.
15
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, p. 6.
16
Alexandru Tnase, Cultura i civilizaia, p. 145.
17
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Ed. Minerva, Bucureti 1979, p. 158.
18
Arnold Toynbe, Studiu asupra istoriei, Humanitas, Bucureti 1997, p. 60-66.
7
n sens etimologic, Civilizaia este reprezentat de limb, instituii, obiceiuri
, tehnici,
credine, moduri de gndire, astfel, civilizaia este abordat ca o unitate, sui generis
19
.
Subliniind importana creaiei ca termen comun i Culturii i Civilizaiei putem
considera ntr-o alt exprimare, c Civilizaia reprezint un vag ansamblu de t
ehnici, de
moravuri, de cultume, de instituii, de credine sau de creaii artistice i inteletual
e. Ca exemple
de astfel de civilizaii, putem aminti : civilizaia egiptean, civilizaia, elenic, civi
lizaia chinez,
civilizaia indian etc
20
.
La sfritul secolului al XVI-lea, a te civiliza nsemna a adopta modul de
via
occidental. Civilizaia era starea de mare rafinament pe care o atinsese
Europa Occidental i,
mai precis, o anumit clas social din snul acestei Europe
21
.
Din cele prezentate mai sus se poate concluziona pe de o parte c termenul de Civi
lizaie
l include pe acela de Cultur
22
, iar, noiunea de Cultur reprezint ansamblul creaiilor spirituale
ale unei societi, al trsturilor sale morale cele mai originale, pe de al
t pate, noiunea de
Civilizaie se refer mai mult, la ansamblul achiziiilor materiale ale unei
societi, progresul
tehnicilor i instituiilor ei.

Lucian Blaga, mut discuia cultur-civilizaie pe alt plan, fr ns a schimba

ortul
dintre ele. Faptele de civilizaie, n care include, printre altele, ordin
ea social,
ntocmirile
materiale ale oamenilor, uneltele scornite n necurmata lupt cu materia, inveniile f
elurite ntru
sporirea confortului
23
, poart i ele, la fel ca i creaiile culturale, o pecete stilistic.
Vorbind din punt de vedere teologic i cretin, N. Berdeaev, ndeosebi n cri
e
Der
Sinn der Geschichte (1925) i Un nouveau Moyew-age
(1930), subliniaz faptul c
Civilizaia,
ca faz final a oricrei Culturi, provine dintr-o sleire a forelor spiritua
le ale omului
(omenirii)
24
. Ceea ce caracterizeaz Civilizaia ar fi voina de via, de a tri, de a se bucura de
plcerile vieii, i, ca atare, n aceast etap a omenirii preocuparea dominant
ar constitui-o
organizarea practic a vieii. n timp ce Cultura se caracterizeaz prin fapt
ul c este
dezinteresat, gratuit, civilizaia se caracterizeaz prin preocuprile ei practi
ce. Civilizaia
urte eternitatea, este pgn, nlocuiete creaia individual cu munca colectiv
uge
originalitatea personal.
Un alt raport interesant este acela cnd evalum cultura i civilizaia cretin
n
perspectiva relaiei dintre religie i cultur/civilizaie, cnd trebuie s avem n vedere
umita
religie practic, adic religia aa cum se manifest ea la nivel social, pentru c religia
poate
pune amprenta asupra culturii i prin modelarea instrumentelor statului, avnd poteni
alul de a

19
Wilhelm von Humboldt, Apud Mihaela Vartolomei, op. cit., p. 7.
20
Mihaela Vartolomei, op. cit., p. 7.
21
Ibidem.
22
Idem p. 8.
23
Lucian Blaga, Aspecte antropologice, Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim, Editura Fa
, 1976, p. 125.
24
Nikolai Berdiaeff, Au seuil de la nouvelle poque, trad. Par Daria Olivier, Neucht
el-Paris : Delachaux et Niestl,
1947, p. 5.
8

promova cauze politice cel puin n ceea ce privete meninerea ordinii i pos
ibilitatea de a-i
predispune pe oameni s manifeste reinere i autocontrol
25
.
Toate societile i culturile, n diversitatea istoric a organizrii lor, au o
erat n

reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au folosit-o

ca funcie i sistem de
referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane. Mircea Eliade a
inut s specifice
expres acest lucru: Sacrul este un element n structura contiinei i nu un
stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman est
n sine
un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel
spus,
a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios
26
.
Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv interdiscipli
nar, din
care nu pot lipsi abordrile istorice, sociologice, culturale, psihologice
: n realitate, nu exist
fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i concomitent fapt istor
ic, sociologic,
cultural i psihologic
27
.
Religia este astfel integrat n ansamblul culturii, ansamblu care, la rndu
l lui, se
rsfrnge i se manifest prin valorile religioase. n nucleul fiecrei culturi
e afl valorile i
credinele religioase, ce interfereaz cu valorile estetice, morale i politi
ce, influennd ntreg
ansamblul. Distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se
manifest n toate
culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap
ltim a
desacralizrii
28
.
Pentru noi romnii un factor de prim importan n definirea noastr l reprez
Cultura i Civilizaia cretin care face parte din fiina poporului nostru fiin
d una din temeliile
de formare i continuitate a poporului romn pe aceste meleaguri. n acest
proces prezint o
extraordinar de mare importan manifestrile din primele 7 secole care pot
fi localizate i
concentrate pe teritoriul Scythiei Minor (Dobrogea de astzi).
n baza tuturor izvoarelor istorice i arheologice, nvaii au stabilit adevrul ca popor
roman s-a nscut i s-a format ca popor cretin de factura daco-roman n Dac
ia Traiana i
Scythia Minor (Dobrogea). "Acest cretinism, chiar cnd se ntampla s fie ep
iscopul grec sau
crescut grecete, e latin cum cere i cum tie poporul care l-a creat i-l
vrea"
29
. "Noi suntem
romni fiindc suntem cretini, i suntem cretini fiindc suntem romni, cci r
zarea i
cretinarea sunt dou procese paralele n formarea poporului roman.
Majoritatea istoricilor afirm c Sf. Andrei i Sf. Filip, Apostolii Mntuitor
ului, au
predicat n Scythia Minor (Dobrogea) i ca atare poporul romn are un cretinism apostol
ic de o
vrsta cu cel predicat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel n Roma (anii 44-

67 d. Cr.). Sunt i
istorici care stabilesc predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia din nordul Ma
rii Negre (azi
25

Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad.de Dara Maria Strinu,
Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 8485.
26
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Ed. tiinific i Enci
lopedic, Bucureti 1981, p.
VIII.
27
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i t
iinele umane (traducerea din francez a
lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Ed. Politic, Bucureti 1986,
386- 387.
28
Idem, p. 388.
29
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti 1936, p. 89.
9
Crimeea) i n partea nordic a Asiei Mici
30
. n vechime, prin numele simplu de Scythia puteau fi
identificate dou locaii geografice: Scythia Minor, corespunztoare teritoriului dint
re Dunre i
Mare, i Scythia Maior, corespunztoare teritoriilor din sudul Ucrainei de
astzi, cu peninsula
Crimeea.
31
Cretinismul de pe teritoriul patriei noastre i are astfel nceputul n propo
vduirea
Sfntului Apostol Andrei, fratele Sfntului Petru, Corifeul Apostolilor. Acestuia, d
up o tradiie
consemnat de timpuriu, i-a czut la sori evanghelizarea n Scythia.
32
Mrturiile literare,
coroborate cu cele folclorice i arheologice, dovedesc elocvent c n Scythi
a Minor (Dobrogea
de azi), cretinismul i are nceputul cu Sfntul Apostol Andrei. Din sud uce
nicii lui au trecut
Dunrea n Dacia, ai crei locuitori, dacii, pe baza religiei lor anterioar cretinismulu
i, aveau o
doctrin i o trire religioas foarte apropiat de Evanghelie.
33
Credina lor ntr-un singur zeu,
Zamolxe (monoteism, sau mai degrab henoteism), i n nemurire, a fost un mediu foarte
prielnic
pentru evanghelizare. Herodot, dup ce spunea c "geii sunt cei mai viteji
i mai drepi dintre
traci" adaug c "ei se cred nemuritori... credina lor este c ei nu mor, iar cel care
piere se duce
la Zamolxe, o fiin divin (daimon)... ei nu cred c exist un alt zeu dect al lor".
34
De asemenea
acceptarea suferinei (ascetismului) ca mijloc de purificare moral de ctre
dacii nemuritori,

cunoscut fiind nclinarea lor specific spre ascetism, este un lucru neobinu
it n rile
mediteraneene
35
i cu att mai mult n pdurile din miaznoapte ale Europei
36
.
Nicolae Iorga afirm c aceast lege nou cretinismul, (n.n.) - se potrivea
multe
privini cu legea lor veche pe care stpnii cei noi o respinseser la sate
i cutaser s-o
nimiceasc. Aceeai sete de jertf, acelai dispre pentru via, scurt loc de
e din care ai
datoria s pleci ct mai curnd, aceeai rvn pentru locaul ceresc al venici
igure, aceeai
credin ntr-un singur Dumnezeu de lumin, aceeai tain i aceeai frie.
37
Oricum,
elementele de baz ale credinei geto-dacice, morala mai sobr introdus de m
arii reformatori:
Zalmoxis, Deceneu i Comosicus va fi creat o atmosfer de pietate i de s
piritualitate pe care
misionarii cretini au gsit-o aici i au folosit-o pentru rspndirea Evangheliei."
38

Exist un numr considerabil de mrturii ale unor istorici antici care afirm i confirm
att predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia, ct i c strmoii notri daci i sci
gei) au primit cretinismul nc n a doua jumtate a veacului I d. Hr. Totui, este sigur
odat
30
Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, Cartea I,
Editia a II-a, Bucureti 1925,
p. 174.
31
Strabo, Geografia, VII, 4, 5; traducere n limba romn, notie introductive,
note i indice de Felicia Van-tef,
vol. II, Bucureti, 1974, p. 183; vezi i FHDR, I, p. 242-243. Vezi de
asemenea Ionu Holubeanu, Despre aria
misionar a Sf. Episcop Mucenic Ephraim, Pontica, Constana, 2007, p. 419.
32
P. G. 10 951 i 12 92; FHDR, I, 713 i 717.
33
Cf. S. Niculae, Ptrunderea cretinismului n Scytia Minor, n volumul De la Dunre la Ma
re, p. 24-25.
34
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 172.
35
Abia prin rspndirea cultului mithraic a ptruns concepia aceasta n sfera
civilizaiei greco-latine, pe cnd n
Carpai ea era demult cunoscut prin Zamolxe. (Simion Mehedini, Cretinismul
romnesc, Fundaia Anastasia,
1995, nota 71, p. 205-206).
36
Simion Mehedini, op. cit., p. 97.
37
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.I, p.5
, Bucureti, 1928
38
Alexandru Stan i Remus Rus, Istoria religiilor, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991, p.

148.
10

cu cucerirea Daciei de ctre Traian, prin colonitii romani, adui aici "ex toto orbe
Romano" (din
toate prile Imperiului Roman)
39
, muli au fost cretini i astfel ei au fost primii misionari
populari ai Bisericii cretine n Dacia. Unirea primelor comuniti cretine n
acia s-a fcut
treptat, prin intermediul acestor coloniti romani cretini, n perioada Daci
ei provinciale (106271 d. Hr.), n forma i n limba latin. De altfel, de la nceputul secolul
ui al III-lea, latina a
devenit limba Bisericii din ntregul Imperiu Roman, nlocuind greaca de pn
atunci, ndeosebi
n provinciile orientale. Aa se explic faptul c vocabularul fundamental cret
in al poporului
romn este latin: christianus - cretin; Dominus Deus - Dumnezeu; crux, crucis - cru
ce; baptizare
- a se boteza; angelus - nger; rogatione - rugciune; caseum ligare clegi; lex, legis - lege;
presbyter - preot; paganus - pgn; privilegium - priveghi; pecatus - pcat
; basilica - biseric;
sanctus - sfnt; Pasqua - Pate; Rosallia - Rusalii; Floralia - Florii etc.
Cretinismul s-a propagat n Dacia i n provinciile Dunrene n forma latin,
n
greac, ceea ce a nlesnit legturile cu restul domeniului de limb latin, ca limb oficia
pn n
veacul al VII-lea
40
. Este greu de spus cnd se sfrete latina i cnd ncep limbile romanice, dar
anul 600, pentru toate provinciile romanice, pare a fi sfritul latinei i
nceputul limbilor
romane, inclusiv romn.
Sfntul Apostol Andrei a vestit Evanghelia n Dobrogea, dar i n Cmpia Romn
sudul Moldovei i Ucrainei de azi, iar Sfntul Apostol Tit a predicat i n
Dalmaia .a.m.d.
41
.
Adoptarea cretinismului de ctre iliro-traci nu a fost ns un fenomen rapid
. El a avut loc n
timp ndelungat, printr-un proces complex de trire i vestire a Evangheliei. Astfel, n
sec. lV-V,
Sfntul Niceta de Remesiana nc desfura o misiune de cretinare a tracilor pgni, cret
ce nsemna totodat i romanizarea lor
42
.
Considerm superfluu s mai amintim importana major a cretinismului pentru istoria
rii noastre, proces complex care dimpreun cu cel al romanizrii au constituit coordon
atele de
baz ale naterii i creterii poporului romn
43
. Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n
Dacia a avut ca urmare : stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric,
fr ciocniri, pe de o
parte, i fr contaminarea politic, att de pgubitoare n viaa altor naiuni, pe de alt
44
Unii istorici specializai n studiul evolutiei cretinismului, au avansat, pe baza un

or date
istorice, ideea potrivit creia n Dobrogea au existat cretini chiar din p
rimele secole ale erei
noastre. Istoricul Constantin C. Giurescu, a dedicat un capitol Cretinar
ea daco-geilor, din
lucrarea Formarea poporului romn, n care nota: "Este sigur c au existat cretini n Da
cia i
nainte de prsirea ei. Cretinismul avea, n momentul cnd s-au retras legiunile pe malul
drept
39

Eutropius, Breviarum ab Urbe Condita, citat la dr. I. erban, Dacia n

lumina noilor interpretri a Istoriei lui
Flavius Eutropius, n Noi Tracii, Milano, nr. 71/1989, p. 4.
40
Haralambie Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Bucureti
, 1960, p. 278.
41
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti 1992
, p.30-35, 41-43 (au vestit
Evanghelia n spaiile traco-ilire europene Sf. Ap. Andrei, Sf. Ap. i Ev. Luca, Sf. A
p. Sila / Silvan, Sf. Ap. Tit,
Sf. Ap. Pavel)
42
Asistent tefan C. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din
secolele lV i V, Bucureti
1969, p.24
43
R. Vulpe, n vol. De la Dunre la Mare, p. 21.
44
Simion Mehedini, op. cit., p. 54.
11

al Dunrii, o vechime de aproape dou secole i jumtate (sub.n.); el ptrunse

se n toate
centrele mai importante ale Imperiului roman, ntre altele i n Peninsula Balcanica.
Aadar nu
este deloc exclus ca printre colonitii adui de Traian s fi fost i cretin
i. De asemenea, ei
puteau fi i n rndurile trupelor care sttuser mai nainte n rsrit i ca
u acum
garnizoana n Dacia"
45
, pentru c dup ocuparea Daciei de ctre romani, la 106, au fost adui
aici coloniti, conform mrturiei lui Eutropius, "ex tot orbe romano" (din
toat lumea
roman).
46
n 1992 s-a descoperit o necropol roman n zona de vest a Constanei (anticul Tomis)
i din informaiile culese de cercettori s-au extras unele concluzii, dintre care spi
cuim : n 34 de
morminte au fost descoperite obiecte de inventar; puin numeroase i modeste ca fact
ur, acestea
reprezint forme tipice pentru epoca roman menionat, unele dintre ele avnd caracter ex
clusiv
funerar. Vasele din ceramic i sticl reprezint n mod cert produse ale atelierelor loca
le, unele
din opaie fiind copii locale ale unor tipuri lucrate de meteri ce-i tampilau produse
le n centre

tradiionale, precum Atena i Corint. Faptul c multe dintre ele sunt datat
e n secolele II-III d.
Hs. pledeaz pentru o cretinare relativ timpurie la Tomis.
47
Informia este foarte preioas i
dac nu va fi infirmat de cercetrile ulterioare se pare c ea ne confirm existena cret
smului
preconstantinian n Dobrogea.
Un epitaf descoperit n Constanta, n teritoriul necropolelor, i datat n secolul al II
I-lea,
este pus n amintirea unei oarecare Matrona care, schimbndu-i prerea (doca - interpre
tat i ca
credina) nu a fost ngropat alturi de soul i cei doi copii ai si. Ace
taf considerat de
unii cercettori ca sigur cretin, de alii privit cu puina suspiciune, vine s ntreasc
a unui
cretinism timpuriu n Scythia Minor, chiar dac el apare sporadic i numai
sub form de
presupuneri nainte de secolul al IV-lea.
48
ntr-un mormnt de inhumaie orientat VNV ESE dintr-un tumul funerar investigat n
1978, care coninea trei amfore, un opai, o cauie dacic cu cenu i crbuni, un pahar
monede de bronz din timpul lui Claudius II Gothicus (268 - 270), s-a descoperit
o fibul din aur
cu capete n form de bulb de ceap, pe al crei arc se afla incizat nume
le INNOCENS.
Antroponimul este cunoscut n lumea cretin timpurie, dar el apare, deopotr
iv, i printre
numele religioase pgne. ns alte obiecte descoperite n acelai sit: delfini
e bronz, opai de
lut cu imaginea unui porumbel pe o ramur de mslin, opai cu ciorchine de strugure, t
ipar de lut
cu reprezentarea unui om cu masc de mgar, au fost considerate de unii ca mrturii cr
etine iar
alii le-au privit cu rezerv.
49

i dac aceste mrturii prezentate mai sus sunt privite de unii cercettori cu scepticis
m,
urmtoarea descoperire dintr-o necropol tomitan nu las nici o urm de ndoial
asupra
credinei mprtite de cel care a folosit obiectul respectiv. Este vorba despre un opai
e lut ars
45
C.C. Giurescu, Formarea poporului romn, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1973, p
.116.
46
Eutropius, Breviarum ab Urbe Condita, citat la dr. I. erban, art. Cit., p. 4.
47
Mihai Bucoval, Cecilia Pasca, Cercetri n necropola roman de vest a Tomisului, n Pont
ica, XXV, 1992.
48
Emilian Popescu, I.G.L.R.; I. Barnea, Consideraii privind cele mai vec
hi monumente cretine de la Tomis, n
Pontica, XXIV, 1991, p. 269; Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilo
r, Bucureti, 1997, p. 176.
49
Nelu Zugravu, op. cit., p.177.

12
descoperit ntr-un mormnt tomitan (M14) ce are incizat pe fund, de trei
ori, semnul crucii.
Obiectul a fost datat pe baza celorlalte materiale descoperite i a tipologiei, n s
ecolul al III-lea,
constituindu-se astfel n cel mai vechi obiect cretin descoperit la Tomis.
50
n aceeas necropol
roman, n M7 s-a mai escoperit un opai ce avea ca decor doi peti suprap
ui, de asemenea
privit ca semn al cretinrii.
51

Cretinismul gsete astfel adepi pe teritoriul rii noastre, mai precis n pr

ncia
Scythia Minor, nc din primele secole dup Hristos i cea mai bun dovad n
est sens o
constituie nsui faptul c n momentul n care Diocleian a dezlnuit crunta
ersecuie din
anii 303-304, n Dobrogea au aprut numeroi cretini, cei mai muli din rndu
soldailor,
refuznd s jertfeasc zeilor i s participe la cultul mpratului. Cu acest
j, textele
martirologiilor cretine nregistreaz un mare numr de martiri n mai multe ce
ti din Scythia
Minor
52
, martiri care nu au aprut peste noapte i nici nu au migrat atunci n Scythia Minor
din
alte teritorii ci erau btinai i aveau n urma lor n timp o lung tradiie. Iezuitul Bo
us, n
"Acta Sanctorum", Anterpiae, 1643, VII, Kal(endis) April (ibus), ne pre
zint numele i,
rezumativ, viaa celor 69 de mucenici i mucenice nscrii n Sinaxarele romane
, i nca 38 ale
cror nume l omite, la care adaug i patru sfini ai Bisericii universale, recunoscui n
atatele
de Patrologie, care au trit n Dobrogea, majoritatea avnd nume latine ori
latinizate, mori
nainte de Edictul din Milano, din 313, ceea ce arat un cretinism nflorit
or n aceast parte a
Romniei nc din antichitatea cretin, i dup cum arat Sinaxarul Bisericii
constantinopolitane, n Scythia Minor, cunoatem o serie de martiri fie n
Tomis (Constana de
azi) - peste 60 - fie n alte localiti.
53

C strmoii notri daco-romani au fost ncretinai chiar din vremea apostolilor

dovedete apostolul Pavel n epistola ctre Coloseni 3,11, vorbind despre scii. Locuito
rii Sciiei
Mici, Dobrogea de mai trziu, se numeau scii chiar din secolul I d.Hr.,
lucru mrturisit i de
poetul Ovidiu, exilat la Tomis- Constana de azi - care se plnge c a fost exilat prin
tre scii",
dei majoritatea populaiei era daco-roman (sub. n.).
54
n secolul XX, au aprut cele mai multe studii asupra aparitiei cretinismului la Dunre

a
de Jos, consacrate analizrii obiectelor descoperite n urma investigaiilor
arheologice.
Promotorul cercetrilor arheologice a fost istoricul Vasile Prvan, prin st
udiul : Contribuii
epigrafice la Istoria Cretinismului Daco-Roman, care consider apariia cretin
ismului n
primele secole ale erei cretine ca fiind o necesitate logic: "C n Dacia
traian trebuie s fi
fost cretini i nainte de anul 270 e.n. e o necesitate logic istoric: to
ate credinele atunci
existente n Imperiu se ntlnesc i n Dacia i mai ales cele orientale, dint
e care vreo cteva
apar chiar numai aici, iar pentru muli orientali romanizai venii n Dacia spre a o co
loniza, un
50

Ibidem i I. Barnea, art. cit., Pontica, XXIV, 1991. Pentru informaii su

plimentare privind mrcile imprimate pe
fundul vaselor i obiectelor de lut vezi: E.A.I.V.R., Bucureti, 2000, p.38, iar pe
ntru opaie aceeai ediie, p.232233.
51
Nelu Zugravu, op. cit., loc. Cit.
52
Ion Barnea, Octavian Iliescu, Corina Niculescu, Cultura bizantin n Romnia, Bucureti
, 1971, p. 23.
53
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 74.
54
Apud Dr. Petru Blaj, Cretinismul prinilor notri, Napocastar, Cluj, 2006, p. 7.
13

mare numr era din vechile provincii cretine, misionate de nsii apostolii
Domnului: Syria,
Galatia, provincia Asia etc."
55
.
Vasile Prvan l evoc pe istoricul cretin Tertullian care meniona printre ne
amurile
"unde a ajuns numele lui Christos i credina n el" i pe daco-romani. Dnd
exemplu unei
neconcordante ntre textul lui Tertullian i Origenes, Vasile Prvan nota: "prin urmar
e izvoarele
literare nu dau nimic sigur asupra Cretinismului din stnga Dunrii nainte
de anul 250.
Dimpotriv un izvor de o alt natur ne documenteaz n chip definitiv existena Cretinism
i
n Dacia traian nc dinainte de anul 270". i n continuare, marele istoric
fer exemple de
inscripii, precum cea de la Napoca, avnd dedicaia D(is) M(anibus), dar c
are se termina cu
monogramul sacru. Inscripia a fost spat pe un sarcofag de piatr descoperi
t pe la 1500 i
datele despre inscripie se cunosc din manuscrisele umanistului Mezerius
(c.a 1516)
56
. Sunt
prezentate i alte inscripii de la Calatis, Tomis, Tropaeum Traiani i Axiopolis.
Vasile Prvan nota: "Cauza cretinismului daco-roman constatat pe monumente publice

cu mult nainte de a apare mcar prin martyrologii n alte provincii ale Illyricului,
cred c trebuie
cutat numai n aducerea lui direct din Rsrit - colonitii lui Traian au venit n mare
din
Orientul cretin - i, ca urmare, n vechea vatr a comunitii cretine din D
a, care va fi dat
membrilor ei o oarecare ncredere n puterea lor de rezisten chiar la ocaz
ia unei lupte publice
cu pgnismul predomnitor n provincie. Ce-i drept, pgnismul acesta devenise el nsui a
"monotheist", n urma syncretismului consecvent al diferitelor culte, sola
re (ca metafizic) i
salvatoare (ca theologie) nct pgnismul daco-roman va fi fost - ca i aiurea - mai mult
un fel
de gnosticism, dect o adevrat idolatrie"
57
.
Lipsa de mrturii epigrafice i arheologice categorice pentru perioada de n
ceput a
cretinismului Scythic i n general a celui romnesc, se datoreaz faptului c
noua nvtur
cretin era considerat n statul roman ca religio illicita, adic nepermis, deci c
dei existau neoficial ei nu-i ridicau asemenea monumente, pentru ca s nu
-i atrag prigoana
autoritilor de Stat i de asemenea, s-ar putea datora fie distrugerii lor
de unele populaii
migratoare, fie nedescoperirii lor pn n prezent.
58

Este totui sigur c n sec. III d. Hr., cretinismul fusese deja de mult
timp predicat n
stnga Dunrii de misionarii trimii de autoritile bisericeti din Scythia Mino
, dar i din
Capadocia prin grija Sf. Vasile cel Mare. Informaii de mare valoare putem gsi n Act
ul martiric
al Sfntului Sava Gotul, martirizat la 12 aprilie 372 n apele Buzului. F
oarte important era
titulatura: Biserica sfnt i ortodox ce se afl n Gothia care purta corespondene cu
a
Ortodox a Capadociei condus de Sfntul Vasile cel Mare. Istorisirea este considerat v
eridic
55
Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti,
1911, p.201.
56
Idem, p.62-67.
57
Maxim Nicolae, Religia vechilor popoare carpato-danubiene n opera lui Vasile Prva
n, n Studii Teologice, 5-6,
anul XVIII, 1966, p.332.
58
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 52.
14
de majoritatea specialitilor n acte martirice, datele din act fiind considerate ca
furnizate de un
martor ocular, poate de preotul Sansalas.
59

Rspndirea i evoluia cretinismului n cele trei provincii dacice dup retrage

roman, pn la cderea frontierei bizantine la Dunrea de Jos reprezint princi

alul proces
istoric, a crui complexitate se desprinde din sursele arheologice, epigrafice, te
ologice, istorice i
literare. Este indiscutabil c populaia indigen, va fi aceea care, la retragerea leg
iunilor de ctre
Aurelian (271-275), va rmne n continuare pe loc, aceeai strveche populaie
utohton pe
care a gsit-o expansiunea roman i care nu fusese nici exterminat (la venirea romanil
or, - n.n.)
i nici alungat din cuprinsul provinciei.
60

n acest context considerm necesar precizarea c trecerea de la statul Dac

condus de
Decebal ctre Provincia Dacia, nu este o simpl transformare a statului Dac n provinc
ie roman,
pentru c doar o mic parte din Statul Dac (17 %) va fi cuprins n provincia Roman. inut
ri
ca Maramureul, Criana, Moldova i Cmpia Romn n-au fost ocupate de romani,
i au
continuat s fie locuite de dacii liberi (dacii mari, costobocii, carpii). Dobroge
a de azi fcea parte
din Moesia Inferior, iar sub Diocleian (284305) devine provincie roman su
b numele de
Scythia Minor.
61

Dup oficializarea cretinismului de ctre Constantin cel Mare (306-337), nscu

t n
Naissus (Nis, Serbia) i dup primul Sinod Ecumenic de la Niceea din Asia Mica (325)
, cnd sau pus bazele dogmatice i canonice ale ortodoxismului, iar cretinismul a devenit r
eligie de stat,
viaa cretin n-a urmat un drum liniar. Clerul i credincioii din spaiul rom
nitii sudDunrene au avut parte de unele frmntri datorate unor erezii, precum arian
ismul, care a
cuprins doar o parte nensemnat de adereni. Viaa cretin a fost mai intens
ici dect n
nordul Dunrii, n special dup Edictul de la Mediolanum (313)
62
.
Ridicarea din temelii a unor ceti din Dobrogea n vremea lui Constantin
cel Mare
rezult din inscripia descoperit la Tropaeum Traiani, datat 315- 317.
63
Inscripiile de pe pietre tombale ne indic numeroii martiri ce au czut pe
ntru
cretintate. Acest fapt istoric a dus la crearea unei specii literare "actele marti
rice" constituind o
etap de trecere de la antichitatea pgn la era cretin. Principala calitate a "actelor
artirice"
este autenticitatea. Deosebit de numeroase pn n sec. al IV-lea datorit repetrii viole
nelor de
prigonire, se pare c nu s-au mai compus dup 313 datorit libertii religioa
se manifestat de

59

Informaii complementare putem gsi la: Vasile Gh. Sibiescu, Legturile Sfnt
ului Vasile cel Mare cu Scythia
Minor (Dobrogea), n Ortodoxia, XXXI, nr. 1, 1979, p. 146-149; Emilian
Popescu, Cretinismul pe teritoriul
Romniei pn n secolul al VII- lea n lumina noilor cercetri, n M.B., XXXV
nr. 4, 1987, p. 43; Ioan
Ionescu, Sansala, primul preot cretin daco- roman atestat documentar, n M.O., XXII
, nr. 5-6, 1970, p. 485- 490;
Mircea Pcurariu, Cretinismul daco-roman n nordul Dunrii n secolul al IV-lea.La 1600 d
e ani de la moartea
Sfntului Sava Gotul(12 aprilie 372), n M.A.,. XVII, nr. 3- 4, 1972, p. 191- 200.
60
I. I. Russu, Daco-Geii n imperiul roman, p. 200.
61
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 45-46.
62
Diana Nedelcea, Inceputurile cretinismului scitic, n Daco-Romania, Bucureti, 2005,
p.12-15.
63
Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV- XIII, descoperite n
Romnia, Bucureti, 1976, p.
184.
15

mpratul Constantin I cel Mare (306-337) la edictul de la Mediolanum (Mi

lano), devenind
modelul clasic al cunoscutelor "Viei ale Sfinilor"
64
.
O contribuie nsemnat n propagarea cretinismului n Dacia n perioada postaurelian,
a avut-o episcopul Ulfila (Wulfilas) i ucenicii si
65
, care a pstorit apte ani n nordul Dunrii,
predicnd pn la anul 355 n limba gotic, latina i greaca populaiei romanic
btinae i
goilor ncretinai, pentru care a tradus Biblia i a inventat alfabetul gotic
, punnd bazele
primelor monumente ale limbii germane scrise.
Despre el a scris fostul su ucenic, Auxentiu din Durostor, ajuns episc
op n 380 n
Scrisoare despre credina, viaa i moartea lui Ulfila: "i era Ulfila un episcop cu via
o vorb
foarte aleas, drept i credincios lui Cristos, dascl ntru sfinenie i propovduitor al
vrului
... Svrind acestea i altele asemenea i strlucind cu glorie timp de 40 de
ani n episcopat,
propovduind prin harul apostolic, fr ntrerupere n limba greac, latin i g
n una
singura biserica a lui Cristos. Era episcopul goilor ncretinai n Dacia "
66
.
Din "Actul martiric al Sfntului Sava", zis Gotul, rezult c Biserica cretin din Gothia

(Muntenia), era organizat administrativ, fiind condus de un episcop, iar n lipsa ac

estuia de un
"presbyterium". Aceast biseric, a crei reedin este nc necunoscut, ntreinea rela
cu Biserica din Romnia (Imperiul Roman) i "ndeosebi cu Biserica din Scyt
hia Minor i
Moesia Secunda, provincii situate imediat n dreapta Dunrii de Jos"

67
.
Despre existena unor clugri i mnstiri n "Gotia" (Dacia nord-Dunrean) tim de la
Sfntul Epifaniu (310-403), episcopul Salaminei, n opera sa "mpotriva celor optzeci
de erezii"
(374 p. Chr.), n care vorbete i de erezia arian a Audienilor, fondat de Audianus, cu
clugri
i mnstiri i reguli ascetice aspre, instruind pe goi n credin
68
.
Despre o generalizare a cretinismului n Dacia n secolul al IV-lea, ne vorbete Sfntul
Vasile cel Mare (329-379), nscut n Cezareea Capadociei, unde a i ajuns arhiepiscop,
coleg de
studii n Constantinopol cu mpratul Iulian Apostatul i Sfntul Grigore de Na
zians. n
scrisoarea CLV ctre Soranus, comandantul militar al Scythiei Minor (Dobr
ogea), pe care-l
luda c-i apr pe cretini i-l roag s-i trimit moatele martirilor, Sfntu
ne d
preioase date privitoare la viaa cretin n Dacia Traiana. Guvernatorul Iuniu
s Soranus i-a
trimis moatele Sfntului Sava Gotul, nnecat n apa Buzului, sub persecuia re
elui got
Athanaric, n 372. Moatele au fost strmutate n Tomis (Constana de azi) i,
de aici,
transportate n anul 373-374 n Capadocia, nsoite de "Scrisoarea Bisericii d
in Gotia ctre
Biserica din Capadocia" i epistola personal a Sfntului Episcop al Tomisul
ui, la care Sfntul
Vasile le rspunde prin dou scrisori, confirmnd primirea moatelor
69
.
64
Diana Nedelcea, Inceputurile cretinismului scitic, p.15-18.
65
V. Parvan, Contribuii..., p. 68.
66
Vladimir Iliescu, V. C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria R
omniei, Bucureti, Editura Academiei,
1964, p. 112.
67
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editia a II-a, Bucur
eti, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991,
p.23.
68
V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, op. cit., p.174.
69
IPS N. Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec.
IV-XVI, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova 1984, p. 40.
16
Tot Sfntul Vasile cel Mare, n scrisoarea CLXIV ctre Ascholios, Episcopul
de
Tesalonic (devenit sub Papa Damasus vicar apostolic al Romei), i arat c a primit sc
risori din
mijlocul barbarilor de peste Istru (Dunre), care "dovedesc strnicia n cred
in a strmoilor
notri daco-romani"

70
.
n secolul al V-lea, Biserica din provinciile romane din sudul Dunrii a
cunoscut alte
frmntri, datorate unor reforme administrative, unor populaii migratoare, dar
i unor erezii
(nestorianismul i monofizismul). La acestea, s-a adugat dorina unor episcopi ai Rom
ei de a se
amesteca, necanonic, n treburile bisericilor din Illyricum. Din aceast pe
rioad, ncep s apar
anumite deosebiri ntre cele dou mari biserici, dispute hristologice sau eclesiale,
care vor duce
la marea schism din 16 iulie 1054. Mircea Eliade remarca, n cadrul ace
stor dispute, avntul
teologiei bizantine, "avntul de neegalat al liturghiei bizantine, fastul ei hier
atic, splendoarea sa
ritual i artistic. Liturghia se desfoar ca un mister rezervat iniiailor, iar doct
ral
a teologiei orientale, n special ideea ndumnezeirii (theosis) omului, este de o ma
re originalitate,
dei se sprijin pe Sfntul Pavel, pe Evanghelia dup Ioan i alte texte biblice"
71
.
Continund examinarea critic a doctrinei Bisericii orientale, istoricul cre
dinelor i
ideilor religioase, Mircea Eliade, constata dou tendine complementare, opuse n apa
ren: "Pe
de o parte, rolul i valoarea eclesial a comunitii credincioilor, pe de al
ta, autoritatea
prestigioas a clugrilor ascei i druii contemplaiei. Pe cnd n Occident ierarhia va
anume rezerv fa de contemplativi i de mistici, acetia din urm se vor buc
ra n Rsrit de
mare respect din partea credincioilor i a slujitorilor Bisericii"
72
.
Literatura arheologic din ultimele decenii nregistreaz descoperiri cu carac
ter cretin
ntr-un numr impresionant pentru un teritoriu relativ restrns, cum este cel cuprins n
tre Dunre
i Marea Neagr. Explicaia acestui fenomen abia dac mai trebuie dat; este c
unoscut c de-a
lungul veacurilor pe vatra acestei singure provincii sud-dunrene, s-au s
uccedat civilizaii de o
importan covritoare pentru etnogeneza romnilor, lsnd o motenire testimonial
e azi
formeaz faima patrimoniului nostru cultural naional.

70
V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, op. cit., p.89.

71
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific i Enci
lopedic, Bucureti, 1986, p.
172.
72
Idem.
17
CAPITOLUL I
CIVILIZAIA CRETIN N SCHYTIA MINOR.
EPISCOPII EXISTENTE N SEC. I-VII d.Hr.

Intensitatea vieii cretine de pe teritoriul cuprins ntre Dunre i Mare este demonstrat
de numeroasele vestigii arheologice cretine descoperite aici, i cele mai
importante dintre
acestea sunt, fr ndoial, ruinele vechilor bazilici. n cele ce urmeaz vor
i prezentate doar
unele dintre aceste vestigii, accentul fiind pus pe descoperirile din
preajma vechilor centre
episcopale tomitane.
nainte de a prezenta cadrul general al cretinismului antic dobrogean, tr
ebuie s
precizm cu destul pruden, un aspect, i anume: apostolatul sfntului apostol
Andrei n
Dobrogea nu poate fi susinut cu argumente istorice absolut indiscutabile
i valide
73
, iar
afirmaiile istoricului Eusebiu din Cezareea
74
i ale lui Origene
75
despre o activitate misionar a
apostolului n aceste pri nu reprezint pentru istorici o adevarat mrturie i
toric, mai exact,
nu sunt considerate ca izvoare documentare de istoriografia actual
76
. Putem ns afima c, nc
din primul secol, circumstanele istorice erau favorabile pentru primirea
predicrii cretine i
pentru o ptrundere a cretinismului n Scythia Minor i nimic mai mult.
Prin condiiile specifice care au nlesnit ptrunderea timpurie a cretinismului, Dobrog
ea
a avut un rol imens n procesul de plmdire i natere a poporului romn i
credinei sale
cretine. Aceste condiii au creat climatul cel mai favorabil pentru rspndirea nvturi
ine
pe o arie care depete cu mult teritoriul fostei provincii Scythia Minor
77
. Acest fapt este
dovedit de sutele i miile de vestigii arheologice cretine, descoperite d
e-a lungul vremii n
Dobrogea
78
.
n spaiul dintre Dunre i Marea Neagr, urmele elementare ale practicilor cretine sunt
prezente pretutindeni ceea ce dovedete c etnogeneza romneasc a integrat organic nv
cretin.

79

Existena mai multor bazilici, unele chiar apropiate ntre ele, cum sunt cele din To
mis descoperite pn n prezent - dovedete cu prisosin rspndirea rapid a cretinismului p
i organizarea sa
80
.

73
Referitor la izvoarele paleocretine (Inscripii, edificii de cult, obiecte de art)
din Romnia, vezi: Barnea, Ion, Les
monuments palochrtiens de Roumanie, Vatican, Roma, 1977.
74
Eusebiu, Istoria Bisericeasc, III, 1, 189.
75
Origene, Commentariorum, III, 24, coll. 91-92.
76
Istoriografia romn ortodox accept ca istoric textul lui Eusebiu: cf. Rmur
eanu, Sfini i martiri la TomisConstana, n BOR 1974, p. 975-979. Orientarea laic i cea aromn are o direcie opus: c
ppidi, Contribuii,
p. 448. Zeiller, Lexpansion, 414-419.
77
Ion Barnea, Arta cretin n Romnia, I, p. 206.
78
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, E
d. Ex Ponto, Constana, 2001, p.
115.
79
Prof. Univ. Dr. Dumitru Protase, Istoria Romnilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 200
1, p. 371.
80
Epifanie Norocel-Tomitanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Tomisului, n vol. De
la Dunre la mare, p. 90.
18

n anul 46 al erei cretine teritoriul Scythiei Minor

81
- Dobrogea de astzi -, a fost cucerit
de romani i anexat la provincia Moesia Inferior, iar n anul 297, n tim
pul lui Diocleian, a
devenit o provincie aparte, numit "Scythia Minor".
Astzi Scythia Minor este provincia sud-estic a actualei Romnii, cu numele
de
Dobrogea
82
. Pentru greci i apoi pentru romani, Scythia Minor reprezenta teritoriul delimita
t de
Marea Neagr i de fluviul Dunrea. n partea nord-estic era separat de acela
fluviu de
cealalt parte a Scythiei (Scythia Maior). n sud se extindea pn la Odessos, n actuala
Bulgarie.
nc din sec. al VI-lea .Hr. provincia intra n sfera de influen greceasc
poi va fi
prezent n scrierile unor diferii istorici de limb greac
83
. Mai trziu se formeaz relaii cu
romanii i caracterul lor va fi determinat de diferite rzboaie de expansiune, care
caracterizeaz

istoria roman a primelor secole d.Hr. Poetul Ovidiu, exilat la Tomis,

ne d informaii despre
Scythia Minor i despre Tomis, regiune rece i neospitalier pentru el, und
e barbarii sunt n
rzboi continuu
84
. Considerat astzi de muli autori drept primul poet romn, Ovidiu a surprins
n multe stihuri ale exilului legendele, tradiiile, viaa cotidian i cultural a zonei
are a trit,
fcnd ca Tristele i Ponticele s devin izvoare refereniale pentru istoria Dobrogei anti
e.
85

n anul 46 d.C. Scythia Minor este ncdrat n provincia roman Moesia, care dup 40
de ani va fi mprit n dou: Moesia Superior i Inferior. n aceasta din u
afla Scythia
Minor. mpratul Traian n rzboaiele din anii 101 i 106 face din Dacia o provincie ro
man i
civa ani mai trziu construiete n Scythia Minor un Trophaeum pentru a comemora victori
a. n
apropiere este construit o cetate, care va fi mereu n atenia mprailor dat
rit importanei ei
strategice i militare
86
.
Organizarea administrativ a Scythiei Minor este determinat de reformele l
ui
Diocleian din anul 293, cnd imperiul este structurat n 101 provincii, mprite la rndu
or n
12 dieceze. Scythia Minor este integrat n dieceza Tracia, mpreun cu provi
nciile Moesia
Secunda, Haemimontum, Rhodopo i Europa, toate n peninsula balcanic
87
. Frontierele ei erau
braul inferior al Dunrii, Marea Neagr, i n sud o linie convenional care ncepea apro
e
Gerania i ajungea n apropierea Altinum i Sucidava. Capitala rmne Tomis. Dup Teodosiu

(379-395), care separ definitiv imperiul n cel occidental i n cel orienta

l, Scythia Minor
urmeaz mai mult viaa prii orientale a imperiului. Unele modificri n organizarea provi
ciei
vor fi efectuate sub Iustinian I (527-565), n care ns nu vor fi modifi
cate hotarele. Reformele
lui vizeaz n principal ntrirea cetilor mpotriva barbarilor
88
.
81
Conf. univ. dr. pr. Emil Dumea, Originile cretinismului n Scythia Minor (Dobrogea
), Iai, 2006.
82
Numele actual vine de la Dobrotici, un conductor al provinciei care a trit n secol
ul al XIV-lea.
83
Herodot, Istoria, IV, 99ss (ed. E. Legrand), Paris 1945, 97ss.
84
Ovidiu, Tristia, I, 8. 40; III, 4b. 3. 11. 55 (ed. J. Andr), Paris 1968, p. 26.
73. 90. Ex Ponto, III, 2. 96; IV, 6. 5 (ed.
J. Andr), Paris 1977, 90. 125.

85
Alexandra Iorgulescu, Ovidiu i drama exilului, Analele Universitii din Craiova, Ed
itura Universitaria, Anul IV,
Nr. 1-2, Craiova, 2007, p. 89.
86
DAGR, vol. 5, Paris 1912, 513.
87
Notitia Dignitatum (ed. O. Seeck), Frankfurt 1962, Or. II, 52-58.
88
Procopiu, De aedificiis, IV, 7 (ed. J. Haury), (=Bibliotheca scriptor
um graecorum et latinorum), Leipzig 1913,
vol. III, 2, 131-132.
19

Din Panonia pn la gurile Dunrii sunt ntrite legturile cu imperiul ale acestor teritor
i
aproape pierdute i care erau prad barbarilor. Campaniilor sale militare
se adaug o vast
reorganizare ecleziastic. Descoperirile arheologice arat c tocmai n aceast perioad a
xistat
n toat Scythia Minor o renatere a vieii cretine. Spre nceputul sec. al VII-lea avarii
slavii i
puin mai trziu bulgarii i pecinegii i construiesc orae proprii fcnd s
chiar i
numele multor orae greco-romane existente nainte de anul 600
89
.
Istoria politic a provinciei poart amprenta campaniilor militare imperiale
mpotriva
invadatorilor. n anii 331-332 mpratul Constantin cel Mare repurteaz o vict
orie mare
mpotriva goilor i a sarmailor, care sunt colonizai n Tracia, Scythia, Mace
onia i Italia
90
.
Pericolul cel mai mare venea din partea goilor i al vizigoilor. mpratul Valeniu repur
eaz o
victorie mpotriva lor n anii 367-369
91
. Teodosiu cel Mare (379-395) reuete s ncheie o pace
cu regele vizigoilor Atanaric n anul 382, cu care vizigoii sunt admii ca
federativi la sud de
Dunre. Pentru Scythia Minor prezena lor va fi cauza unor conflicte perm
anente. Sub
comandantul lor, Attila (445-453) sunt devastate diferite provincii din imperiu
, inclusiv Scythia
Minor.
n timpul lui Iustinian, hunii, slavii i bulgarii atac n mod repetat Trac
ia i Scythia
Minor. Acestor popoare li se adaug apoi kutrigurii i avarii. ntre anii
558 i 562 se cunosc
diferite incursiuni ale acestor din urm migratori n regiunile din Scythia Minor. n
anul 580 sunt
distruse de slavi oraele Durostorum, Zaldapa, Marcianopolis, Trophaeum Tr
aiani etc. Noii
cuceritori se stabilesc n peninsula balcanic i vor fi acceptai de imperiu ca federai.

Ca n toate zonele imperiului, i n Scythia Minor strinii nou ajuni i-au adus cu ei zei
.
n colonii este foarte cunoscut cultul lui Apolo, a crui figur se afla

pe monedele timpului
elenistic. Alte diviniti erau Zeus i Artemis. i cum erau multe ceti portu
re, nu lipsete
cultul Dioscurilor, ocrotitorii navigatorilor. Apoi a venit cultul lui
Cybele, Dionys etc. O
problem greu de clarificat este influena religioas traco-getic asupra panteonului gr
ecesc. Mai
cunoscut este cultul divinitii lor cavalereti, venerat n toat Tracia. n v
cotidian
elementul traco-scit are un rol sczut i numai n perioada roman influena trac i getoic
se face simit mai mult. Faptul este demonstrat de o stel descoperit la
Tomis pe care este
prezent cultul tracic. n perioada greo-roman panorama religioas se lrgete cu divinit
din
Asia Mic i din Egipt: cultul lui Serapide i Iside, cultul Atidei din F
rigia, al lui Mitra din
Persia. Abundena attor diviniti confirm realitatea unui sincretism religios
destul de
puternic
92
. n afar de divinitile amintite trebuie adugat cultul mpratului. Pn n sec. al IVlea el rmne pontifex maximus, care se ocup i de problemele religioase i
este venerat. n
provincii preoii duc mai departe celebrarea cultului su. El este conducto
rul orikumene
politice i religioase
93
.
89
Prvan V., Cetatea Ulmetum, Bucureti 1912, p. 596ss. Idem, Cetatea Trophaeum, Bucu
reti 1912, p. 146-148.
90
Excepta Valesiana, 32 (ed. Teubner), Leipzig 1961, 9.
91
Ammianus M., Res Gestae, XXVII, 5 (ed. C. Clarck), vol. 2, Berlin 1915, 428-430
.
92
PRE, Supliment, IX (1962), coll. 1405-1413; 1423-1428.
93
Pippidi D.M., Un nouveau document sur la Koinon pontique au IIe sie
cle, n Scythica Minora, BucuretiAmsterdam 1975, 230-256.
20

Totui, dei cea mai rspndit poziie a istoricilor afirm originea apostolic
cretinismului istropontic, nceputurile ierarhiei bisericeti pe teritoriul Scy
thiei Minor sunt
destul de pu in cunoscute. n documentele istorice privitoare la propovduire
a aici a Sfin ilor
Apostoli Andrei
94
i Filip
95
nu sunt precizri deosebite referitoare la instituirea ierarhiei
superioare bisericeti ntre Dunre i Mare de ctre acetia. Cea mai apropiat cetate de t
toriul
istropontic n care este amintit hirotonia unui episcop de ctre Sfntul Apos
tol Andrei este

Odessos (azi Varna)

96
. n cazul Sfntului Apostol Filip, este men ionat hirotonirea n Scythia a
unuia
97
sau chiar a mai multor episcopi
98
, fr a se da, ns, numele vreunuia dintre ei.
Putem totui afirma c n secolul al VI-lea Episcopatele din Scythia Minor erau : Tomi
s,
mitropolie; episcopi de: Axiopolis, Capidava, Beroe [?], Carsium, Noviod
unum, Aegyssus,
Salsovia, Halmyris, Tropaeum, Zaldapa, Dionysopolis, Callatis, Istros, Co
nstantianae.
99
De
remarcat c episcopatele, aa cum se repartizeaz din timpul lui Anastasius,
corespund n
majoritate oraelor cu teritoriile lor din organizarea administrativ a epocii Princ
ipatului.
100

n prima jumtate a secolului al V-lea, Sozomene, scriind despre Scythia Minor, afir
m
c n ea, cu toate c sunt numeroase orae, sate i fortree, nc din vremurile cele mai
u
era mai mult de o episcopie, avnd ca sediu nfloritorul Tomis
101
. mpratul Leon I (457-474)
confirm aceeai realitate ntr-o scrisoare din anul 458
102
. O alt informaie ne este oferit de
mpratul Zenon (474-491) printr-o lege inclus n codicele lui Iustinian ntre
dou alte legi
promulgate una n 472 i cealalt n 484
103
. Prin aceast lege, cum se poate vedea, se hotra ca
fiecare ora s aib episcopul lui pentru o mai bun funcionare a organizri
leziastice.
Aceasta nseamn c pn la aceast dat celelalte orae din Scythia Minor, n afar de ce
94

Pentru prezena Sfntului Apostol Andrei n Scythia Minor, vezi Emilian Po

pescu, Izvoarele apostolice ale
cretinismului romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, ST, 46 (1994), nr.
13, p. 8088; Emilian Popescu,
Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile apostolice. 2. B
izanul sau Roma?, n Priveghind i
lucrnd pentru mntuire, volum editat cu prilejul aniversrii a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului
Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. 1 iulie 1990 - 1 iulie 2000, Iai, 2000,
p. 169189.
95
Cf. Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, GB, 57 (2001),
nr. 58, p. 5976.
96
Dup tradiie, Sfntul Apostol Andrei la hirotonit episcop la Odessos pe A
mplias - cf. Synaxarium Ecclesiae
Constantinopolitanae (=Syn.Eccl.Const.), ziua de 30 Octombrie, paragraful 1, n Pr
opylaeum ad Acta Sanctorum

Novembris, opera et studio Hipolyti Delehaye, Bruxellis, 1902, col. 177 - s

au Apionas - cf. Epiphanie Monahul,
Despre viata, faptele i sfritul Sfntului Preacinstitului i celui nti chema
tre apostoli Andrei, n col. JP
Migne Patrologiae cursus completus, series Graeca, t. CXX, Parisiis, 1880, col.
221B.
97
PseudoAbdias, Istoria luptei apostolice, apud Emilian Popescu, Sfntul Ap
ostol Filip misionar pe pmnt
romnesc, GB, 57 (2001), nr. 58, p. 68.
98
Martirologiul lui Adon, ziua de 1 mai apud Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip
misionar pe pmnt romnesc,
GB, 57 (2001), nr. 58, p. 73.
99
Carl de Boor, Nachtrge zu den Notitiae Episcopatuum, n Zeitschrift fr Kirchen-gesc
hichte, XII, 1890, p. 520 i
urm, nr. 584598; I. Barnea, op.cit. p. 1617.
100
Bogdan Murgescu, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint, Bucureti, 2001, p. 65.
101
Sozomene, HE (Histoire de lEglise), VI, 21, p. 263-264. Gelzer H., Z
ur Zeitbestimmung der griechischen
Notietiae Episcopatum, n Jahrbuch fr protestantische Theologie, XII (1886), 342.
102
MANSI, vol. VII, Paris 1901, col. 545.
103
Codex Justinianus (=Corpus iuris civilis), (ed. P. Krger), vol. II, B
erlin 1914, 23: Omnes civitates, sive eae
renovatae sunt anteriori tempore sive antea civitates non fuerunt, sed per imper
iale beneficium eo promotae sunt,
omnimodo peculiarem propriumque episcopum habere sancimus, qui rerum ecclesiasti
carum n ea curam gerat.
Zeiller, Les origines, 169.
21
Tomis, nu aveau nici un episcop. n schimb, n vecintatea provinciei, sediul de la Ma
rcianopolis
avea episcopii lui sufragani. Episcopul de Tomis, ca i cel de Odessos, ntruct nu gsi
m nici o
informaie care s fie sub jurisdicia unui alt sediu mitropolitan, era o episcopie au
tocefal, sediul
ei fiind inclus n patriarhatul de Constantinopol.
Oraul Tomis (polis) cu mprejurimile lui (chora) reprezenta una din unitile
administrative n care era mprit provincia roman
104
. Numai c teritoriile care aparineau unui
ora variau mult de la o provincie la alta, n funcie de importana oraelor respective.
Legea lui Zenon adaug c n Scythia Minor episcopul pstra toate drepturile
vechi
pentru toat provincia, dat fiind faptul c regiunea se afla n condiii dificile din ca
uza invaziilor
repetate ale migratorilor
105
. Aceast dispoziie imperial ni se pare foarte important n a afirma
c scaunul episcopal pentru toat provincia era unic. De ce nu voia mpratul formarea u
nor alte
centre episcopale? n afar de dificultile cauzate de continuis barbarorum incursionibu
s vel

alias egestate, putem ntrevedea un alt motiv n configurarea geografic i n mediul n c

se
afla provincia. Pe linia Axiopolis-Tomis mpratul Traian construise un val care, pe
ntru imperiu,
pstra nc o funcie de aprare. Acest vallum Traiani fcea n aa fel nct partea septen
a provinciei s beneficieze de o atenie mai mic din partea mprailor. n capital se co
ra
ca suficient grija episcopului pentru zona septentrional a Scythia Minor.
n sud existau
episcopiile de Durostorum, Abrittus i arhiepiscopia de Odessos, care, dac episcopu
l de Tomis
nu reuea s acopere cu grija sa toat provincia, puteau s se ocupe ei de credincioii pr
ezeni la
sud de vallum Traiani.
Un alt argument n afirmarea episcopului de Tomis ca unic n provincie l
-am vzut cu
ocazia diferitelor sinoade ecumenice, n care izvoarele prezint aceeai situaie. El po
art numele
de episcopus al scaunului su din Tomis.
n anul 520, cnd este ales Epifaniu ca patriarh de Constantinopol, print
re electori l
ntlnim pe Patern, episcopus Scythiae metropolitanus
106
. Dup aceast titulatur am fi
nclinai s acceptm alte sedii episcopale sub jurisdicia lui Patern ca mitro
polit. Dac ar fi
adevrat, un lucru care nu este dovedit de nici un alt document al ti
mpului, probabil celelalte
orae episcopale au fost fondate n timpul lui Atanazie I (491-518). mpratu
l se ocupase de
Scythia Minor cu diferite activiti de construire i de fortificare a unor orae
107
. Existena unei
episcopi sufragane oraului Tomis ar putea fi confirmat de o inscripie n
latin descoperit la
Calatis, n care ntlnim numele unui episcop, tefan
108
. n alte orae, ca Histria, Trophaeum
Traiani, au fost descoperite bazilici care prin mrimea i prin baptisteriile lor ar
putea s ne fac
s ne gndim la un sediu episcopal.
104
Vulpe, R., Histoire, 197-201.
105
Codex Justinanus, p. 24: Quibus generaliter Constitutis respicientes ad statum s
acrosanctarum ecclesiarum sub
Tomi n Scytharum provincia constitutarum et quod eaedem sacrosanctae ecc
lesiae continuis barbarorum
incursionibus vexatae vel alias egestate adflictae sevari aliter non po
ssunt, nisi id fiat providenti sacra lege eas
eximi sancimus neque ullo modo ei subici sed n suo statu manere.
106
MANSI, vol. VIII, Firenze 1912, coll 481.491-492.
107
Vulpe R.-Barnea I., Din istoria Dobrogei, vol. II, p. 409-411.
108
Hic facta est oratio episcoporum tefani. Cf. Pippidi D.M., Studii de istorie a re
ligiilor antice, Bucureti 1969,
301.

22

Acestea ar fi unele argumente care ar putea folosite pentru a confirm

a existena altor
centre episcopale sufragane sediului mitropolitan de Tomis. Totui, izvoar
ele nu ne ajut.
Dimpotriv, dac vrem s fim fideli coninutului lor, care nu vorbete despre nici o juri
sdicie a
sediului din Tomis i despre nici o alt episcopie local, nu putem gsi un argument ser
ios pentru
a admite Tomisul ca sediu mitropolitan, cel puin pentru primele decenii ale sec.
al VI-lea.
Putem admite doar c oraul, datorit importanei lui sociale, devine o arhie
piscopie
autocefal. n aceast form o ntlnim n cea mai antic Notitia Episcopatum. Aici se obse
nceput cei cinci patriarhi, apoi n cadrul celui de Constantinopol sunt
enumerate 35 de sedii
mitropolitane i 34 arhiepiscopii autocefale existente n peninsula balcanic
i n Asia Mic
109
.
Aceast notitia este dat dup al doilea sinod ecumenic constantinopolitan (55
3), cnd
ntlnim ultimul episcop de Tomis. Gelzer este de prere c Notitia a fost n
tocmit n timpul
mpratului Heraclit (640-641), pentru c din timpul su avem acte similare i
pentru celelalte
patriarhii. Ipotezei lui se opun n schimb alte argumente, care ne duc la o dat ant
erioar, adic la
timpurile lui Foca (602-610). Arhiepiscopiile de Tomis i de Odessos, pr
ecum i scaunul
mitropolitan de Marcianopolis, ultimul n Moesia Secunda, dureaz numai pn n
timpul lui.
Dup anul 610 slavii ncep s ocupe regiunile meridionale ale Dunrii, ruinnd
organizarea
ecleziastic prezent acolo. Ei fac ineficient dominaia imperial n aceste pr
chiar dac
teoretic aceast dominaie dureaz pn n 681
110
.
Avem o alt Notitia Episcopatum
111
, ulterioar celei menionate mai sus. A fost alctuit
pe la nceputul sec. al VIII-lea. Schema este clasic. Se ncepe cu enumer
area celor cinci
patriarhii. Cel de Constantinopol conine 49 sedii mitropolitane i 40 de
biserici autocefale.
Numi n lista adugat la sfrit ntlnim sediul mitropolitan de Tomis. Pentru aceleai
menionate mai sus (invazia avarilor i apoi a slavilor), nici aceast info
rmaie nu poate fi
ulterioar perioadei mpratului Foca. Sub Leon al II-lea (717-741) au fost
incluse alte biserici
din Illyrico, altele n schimb au disprut, i printre aceste sediile mitropolitane di
n Scythia Minor
i din Moesia Secunda
112
. Dar toate rmn n lista final, i aici se afl enumerate i alte centre
episcopale din Scythia Minor. ntre anii 586-587 avarii distrug oraele Duro
storum, Zldapa,
Marcianopolis i Trophaeum Traiani. Dac Notitia le prezint ca orae episcopale, nseam

n c
redactarea sa iniial a fost anterioar acestei date. n afar de Tomis, alte 14 orae sun
amintite
ca orae episcopale
113
. n timpul celui de al doilea sinod ecumenic din Niceea (787) anticel
e
liste sunt alctuite din nou, i n a treia Notitia ntlnim eparhia de Scythia cu sediul
la Tomis ca
metropol. Dedesubt sunt enumerate 10 din oraele amintite mai sus; lipsete
Carsium i

109
Gelzer H., Ungedrckte und ungengend veroeffentliche Texte der Notitiae
episcopatum, ein Beitrag zur
byzantinischen Kirchen und Verwaltungsgeschichte, Mnchen 1901, 532-534.
110
Vulpe R.-Barnea I., o.c., p. 439-445.
111
Publicat de C. De Boor, Nachtraege zu den Notitiae Episcopatum, II, n Zeitchrift fr
Kirchengeschichte, XII,
3-4 (1891), 519-534.
112
De Boor C., o.c., n Zeitschrift fr Kirchengeshichte, XIV, 4 (1894), 573-599.
113
Capitala bizantin le recunoate n afar de titlul de orae, pe cel de ora
episcopale, dup dispoziiile date
nainte de mpratul Zenon. Acestea sunt: Axiopolis, Capidava, Carsium, Calla
tis, Constantiniana, Histria,
Trophaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Salsovia, Halmyris, Zaldapa i
Dionysopolis: cf. DE Boor
C., o.c., 532.
23

Troesmis. Sunt adugate n schimb Bitinia, Cipru, Nicomedia i Odessos, care nu apa
rin deloc
Scythia Minor
114
. Aceste liste conciliare care determin rangul metropolelor nu pot folos
i ca
model pentru listele sediilor sufragane Sunt liste civile, care l au ca izvor prin
cipal Hierokles
(care a trit n prima jumtate a sec. al VI-lea) i nu gsesc nici un fund
ament n listele
ecleziastice
115
. Putem ntrevedea ceea ce credem c este adevrul: Sediul din Tomis era
autocefal, i aceast poziie a lui i venea din faptul c oraul reprezenta c
ntrul unei provincii
independente. Autocefalia lui nsemna lipsa dependenei de un alt sediu mitropolitan
dintr-o alt
provincie. Tomis reprezenta provincie la arhiepiscopia de Heraclea, capitala d
iecezei de Tracia,
diecez n care intra i Scythia Minor. Ca metropol, Hierocles a inclus-o n
listele sale civile,
punnd dedesubt oraele provinciei. Cei care au prelucrat mai trziu, folosindu-se de
listele sale
au repetat, chiar dac cu adugiri false, ceea ce Hierocles scrisese mai nainte, i ast
fel ne creeaz
impresia c celelalte orae erau i centre episcopale. Dar, cum am afirmat

mai sus, listele

ecleziastice nu vorbesc niciodat de Tomis ca metropol, cu episcopii sufragane.
Forma de organizare bisericeasc din Schytia Minor (Scythia Minor = Dobr
ogea) o
reprezint Episcopia i ulterior Mitropolia de Tomis. Oraul Tomis devine ce
tate episcopal
graie poziiei sale de prim rang n cadrul comunitii pontice, adic n acea uniune de
(Pentapole) care formau aceast comunitate: Tomis, Histria, Callatis (Mang
alia), Dionysopolis
(Balcik, n Bulgaria) i Odessos (Varna, n Bulgaria). La Tomis locuia pent
arhul, adica capul
acestei confederaii. n urma reformelor administrative ale lui Diocletian
(284-305), Tomisul
devine capitala provinciei Scythia Minor. n secolul al VI-lea, sub Iustinian, orau
l va cunoate o
alt perioad de nflorire, pentru ca apoi s cad sub loviturile migratorilor.
Prima mrturie cretin la Tomis o avem din secolul al IV-lea. Este o gem
pe care se
poate observa figura lui Cristos. La dreapta i la stnga se gsesc cei 1
2 apostoli iar deasupra
cuvntul grecesc Ihti(o)s (= pete, simbol al lui Cristos, fiecare liter din
acest cuvnt
reprezentnd o denumire a lui Cristos: I=Isus, H=Cristos, T=Dumnezeu, Y=Fiu, S=Mntu
itor).
De asemenea, la Tomis, dei cercetrile arheologice sunt destul de anevoio
ase datorit
faptului c oraul nou este suprapus peste cel vechi, totui s-au descoperi
t pn acum ase
basilici
116
. Bazilicile din Tomis sunt importante monumente de arhitectur care dem
onstreaz
mpmntenirea stilului roman de construcie, puterea economic a localnicilor di
n acel timp i
omogenizarea populaiilor eterogene i indigene prin cretinare, cci aa cum sp
une Fericitul
Ieronim pentru vremea aceea: "Figurile Scythiei Minor se nclzesc de cldur
a credinei, hunii
nva Psaltirea, goii blonzi i roiatici se mbulzesc n bisericile-corturi".
117

Se poate spune c n secolele IV-VI, forma de organizare ecleziastic n Scythia Minor,

Dobrogea, este episcopia de Tomis. Oraul dobndete un loc de sediul episc
opal datorit
poziiei lui de primat n comunitatea pontic, o uniune de 5 orae (pentapol
Tomis,
114
Notitia Episcopatum (ed. J. Darrouzes), Paris 1981, Notitia 3, 242.
115
Idem, Notitia 28-29. Vezi i 205.217, unde n prima i n a doua Notitia SM este prezen
t ca episcopie autocefal.
Acelai lucru se afirm n Notitia 4: 250, i n Notitia 5: 265. Opera lui Hierocles (o li
st a eparhiilor i a oraelor
din timpul lui Iustinian) este Synekdemos. Vezi Hierocles, Synekdemos (ed. A. Bu
rckhardt), Leipzig 1893, 1-4.
116
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 162.
117
Apud Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 89.

24

Histria, Calatis, Dionysopolis i Odessos. Apoi se adaug Mesembria, comuni

tatea devenind
astfel hexapolis. La Tomis i avea reedina pentarhul, conductorul confedera
Sub
dominaia roman oraul i pstreaz locul. O perioad de mare dezvoltare se verific n s
al II-lea d.C. La nceputul sec. al III-lea cunoate o perioad de decdere, pentru
a se ntri din
nou n a doua jumtate a aceluiai secol. Apoi, sub reforma administrativ i
militar a lui
Diocleian, ocup poziia de capital a provinciei Scythia Minor. n secolele IV-VI T
omis va fi
deseori asediat de diferite popoare migratoare, mai ales de goi i de h
uni. O alt perioad de
retrezire apare n sec. al VI-lea, sub Iustinian
118
.
Prima dovad a existenei unor cretini izolai la Tomis gsim n sec. al IV-l
a. Este o
gem pe care se poate observa figura lui Isus Cristos. La dreapta i la
stnga se afl cei 12
apostoli i deasupra cuvntul ihtys
119
.
Atestarea documentar a episcopiei de Tomis este din anul 369
120
. naintea acestei date
avem cteva referine la nite episcopi de Tomis, dar analiza izvoarelor resp
ective le vede
lipsite de adevr istoric. Astfel, cu ocazia martiriului lui Epictet i Astion, ajuni
la Halmyris din
Asia Mic spre anul 290, pentru a scpa de persecuia lui Diocleian, intr n
scen un anume
Evanghelic: Christi pontifex Evangelicus n urbem Almiridensium devenisset
121
. Dar, tcerea
tuturor martirologiilor anterioare este puin ncurajatoare pentru a-l accep
ta pe Evanghelic ca
episcop de Tomis i pe Halmyris n listele martirologice ale Scythiei
122
. n aceeai
nesiguran se afl i afirmaiile referitoare la presupusul succesor al lui Ev
anghelic, Efrem
123
.
Istoricul Eusebiu scrie c Scythia era prezent la sinodul din Niceea
124
, dar nu gsim semntura
lui n listele participanilor. Probabil Eusebiu se refer la o alt Scythia
din afr imperiului
(Crimea), i din care gsim doi episcopi la sinod
125
.
Trebuie spus c cei dinti ierarhi din Scythia Minor cunoscu i astzi dup num
e sunt
Evanghelicus i Ephraim. Dac n cazul celui dinti realitatea existen ei sale istorice i
torirea
n Scythia Minor nu mai pot fi puse la ndoial dup descoperirea la Halmyr
is a moatelor

Sfin ilor Epictet i Astion, n schimb, n cazul lui Ephraim, prezen a sa n Scythia Minor
fost
contestat de ctre unii cercettori.
126

Dintr-o scrisoare adresat de clugrii locali mpratului Justinian, precum i d

n alta a
solilor papali la Constantinopol ctre Hormizdas, din anul 519, rezult c n
secolul al VI-lea

118
Un studiu bun despre ora, chiar dac este publicat la nceputul secolulu
i, este cel al lui Netzhammer, Das
altchristliche Tomi., Salzburg 1903. Vezi i: Meyer E., Tomi, n PRE, Supl. IX, Stut
tgart 1962, coll. 1397-1428.
119
Barnea, Les monuments, p. 73-75. Simendrea I., Cel mai vechi documen
t arheologic cretin gsit pe teritoriul
rii noastre, n GB (1968), 718-720.
120
Din analiza izvoarelor este aproape imposibil gsirea unei linii evoluti
ve n formarea acestei episcopii. i n
prezentarea ei, din cauza numrului mic de izvoare, am fost constrni s limitm aceast l
crare la o prezentare
schematic a existenei ei.
121
BHL, Bruxelles 1949, 386. Acest izvor, pentru Evanghelic, citeaz izvoar
e hagiografice de la nceputul Evului
Mediu.
122
Zeiller, Les origines, 119. Ni se pare c ntruct este vorba despre Evanghelic trebu
ie actualizate listele publicate
de Gams i Le Quien: cf. GAMS, Series, 428. Le Quien, Oriens, col. 1210.
123
BHG, 94-95, nnr. 265-267.
124
Eusebiu, De vita, III, VII (=GCS), 80.
125
Cf. Zeiller, Les origines, 171-172.
126
Ionu Holubeanu, Despre aria misionar a Sf. Episcop Mucenic Ephraim, p. 415.
25

existau pe lng eparhia Tomisului, i alte episcopii n Scythia Minor. Prezena lor n ace
t inut
este confirmat i de unele descoperiri arheologice. Astfel, la Callatis (
Mangalia de azi) s-a
descoperit un fragment dintr-o cruce cu urmtoarea inscripie : Hic facta est oratio
episcoporum
Stefani (Aici s-au fcut rugciuni episcopilor tefan- restul lipsete). La Histria s-a d
scoperit
un mare edificiu cu o basilic cretin, care a servit ca locuin pentru un
episcop. Trebuie
precizat c la unele bazilici (Tomis, Tropaeum Traiani, Callatis, Histria
), s-au descoperit i
felurite piese sculpturale (capiteluri de coloane, plci de balustrad), to
ate decorate cu cruci,
romburi i alte motive ornamentale cretine
127
.

La Tropaeum Traiani s-a descoperit o basilic de marmur, alturi de care

se gsea un
baptisteriu, ceea ce duce la concluzia c aici rezida i un episcop. La
aceasta se adaug i o
informaie dintr-o list a tuturor mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopi
ilor din cuprinsul
Patriarhiei ecumenice, la nceputul secolului al VI-lea, dei a fost redac
tat mai trziu. Aceast
list este cunoscut sub denumirea de Notitia Episcopatuum i a fost public
at n anul 1981 de
francezul Jean Darrouzes (la Paris)
128
. n Scythia Minor erau trecute alte 14 scaune episcopale i
anume : Axiopolis (Hinog-Cernavoda, jud. Constana), Capidava (ntre Axiopol
is i Troesmis,
jud. Constana), Carsium (Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constan
tiniana
(probabil la nord de Histria, la Capul Dolojman), Histria (Istria, jud
. Constana), Tropaeum
Traiani (Adamclisi, jud. Constana), Troesmis (Iglia, jud. Tulcea), Noviodu
num (Isaccea, jud.
Tulcea), Aegyssus (Tulcea), Salsovia (Mahmudia, Jud. Tulcea), Halmyris (
Dunavul de Jos,
jud. Tulcea), Zaldapa (azi se pare Abtaat Kalessi), Dionysopolis (azi
Balcic, n Bulgaria). Se
crede c toate acestea au fost nfiinate la nceputul secolului VI, deci n
timpul mpratului
Anastasie I (491-518), i au dinuit pn la cderea limesului dunrean n anul
02. nfiinarea
lor este pus n legtur cu o lege a mpratului Zenon (474-491) din jurul anului 480, pri
care
se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis dreptul de a avea un ep
iscop propriu i un anumit
teritoriu. Totui, legea aceasta exclude de la valabilitatea ei provincia
Scythia, pentru motiv c
aici nvlirile barbare creeaz nesiguran i srcie, dar, bisericile din c
ale
Scythiei rmn mai departe sub autoritatea episcopului de Tomis
129
.
n fruntea acestora se afla ierarhul de la Tomis ca episcopus metropolit
anus, adic
mitropolit
130
.
Dup distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri urbane de ctre marea i
vazie
avaro-slav din anul 602, tirile despre organizarea bisericeasc de pe teri
toriul fostei provincii
Scythia Minor s-au mpuinat. Probabil c unele scaune episcopale au supravi
euit, ndeosebi
cele din nordul regiunii.
Pn acum, nu de mult, n lumea crturarilor se formase convingerea c invazii
le de
barbari din Evul Mediu s-ar fi fcut ntotdeauna de popoare ntregi care nvl
eau mpreun cu
femei i cu copii i cu tot avutul i cuprinsul lor i c se stabileau n ara n care ajun
gonind
pe vechii ei locuitori. Astzi, ns, se tie c barbarii erau organizai n echipe volante
aceasta a

127
Ioan Barnea, Radu Vulpe, Din Istoria Dobrogei, vol. II, p.456.
128
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 77-78.
129
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 222-223.
130
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 150.
26

fost, o tim precis, i cazul ungurilor pe cnd se aflau n Atelcuz - echipe care ddeau
raita prin
rile asupra crora i puneau ochiul lor prdalnic i c, avnd n vedere nu
l, n-aveau
nici un interes s nimiceasc cu totul neamurile asupra crora cdeau. Populai
ile vechi ale
Daciei, obinuite cu srcia lor tihnit i cu traiul lor greu, nu vor fi fcut excepie i
cum,
toate rile, masa cea mare a poporului, fie n Galia, Germania sau din alte pri, a rmas
pe loc,
cu toate vicisitudinile vremurilor, tot astfel i neamurile antice din D
acia, stratul trac i stratul
daco-roman, vor fi rmas pe loc, nfruntnd urgia nvlililor, cultivndu-i pm
i, mai
ales, crescndu-i vitele, principala lor ocupaie. Rodul muncii lor era, de
altfel, i spre folosul
cuceritorilor vremelnici.
131

Anumite liste sau cataloage ale scaunelor eparhiale din secolul al IXlea, nirnd
arhiepiscopiile autocefale, aeaz pe locul nti eparhia Moesiei la Odessos,
e se zice i
Varna, iar pe locul al doilea eparhia Scythiei-Tomisului. Eparhia noastr ia pstrat n
continuare numele sub care era cunoscut n istorie, dar i-a mutat reedina n alt loc,
aa cum
dovedesc i unele descoperiri arheologice.
132

n privina limbii n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei, desigur c n cetile de
rmul Mrii Negre s-a folosit mai mult limba greac, iar n restul provinciei
, mai mult limba
latin, cci aici tria o populaie de mult romanizat. Episcopul Ioan fcea tlcuiri din g
ete n
latinete, iar despre Teotim I s-a scris c era scit, deci daco-roman.
Jurisdicia Episcopiei Tomisului desigur s-a ntins nu numai asupra Sciiei
Mici, adic
asupra Dobrogei de azi, ci i peste teritorii de dincolo de Dunre, adic n sudul Moldo
vei i n
rsritul Munteniei, dup cum rezult din actul martiric al Sfntului Sava
133
.
Din cele artate mai sus, reiese c aparhia Tomisului, cea mai veche ins
tituie
bisericeasc superioar existent pe teritoriul Romniei, a avut un rol nsemnat
n trecutul
Bisericii cretine. Ea este ntlnit n istorie n secolele IV-VI, ntr-o perio

de mari dispute
hristologice, care au dus i la convocarea primelor cinci sinoade ecumen
ice, la care ierarhii
tomitani au adus o contribuie nsemnat, luptnd pentru pstrarea unitii Bisericii cret
a
dreptei credine. Totodat, ei au ferit pe credincioii lor de nvturile eret
, fiind n
permanen pe linia adevratei nvturi ortodoxe, aa nct doi dintre ei au fost trecui
sfinilor. De asemenea, ei au avut legturi strnse cu personalitile patristic
e reprezentative ale
Bisericii universale din vremea aceea, precum : Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Ioan Gur de
Aur, iar mai trziu cu papa Vigilius al Romei. Unii ierarhi tomitani a
u fost crturari de seam,
lsnd opere scrise. Menionm, n acest sens, pe Teotim Filosoful i Ioan, apr
ciai elogios de
contemporanii lor. Prin urmare, Eparhia Tomisului reprezint un moment de seam att n
istoria
Bisericii noastre ct i n istoria ntregii Biserici cretine
134
. Menionm c ne lipsesc izvoarele
istorice referitoare la fazele anterioare care au dus la formarea acestui episco
pat.
Situaia nfloritoare a cretinismului din Dobrogea i existena a numeroi cret
tomitani n secolul III, n urma predicii Sfntului Apostol Andrei prin aceste pri, a de
terminat o
131
G. Popa Lisseanu., Originea seuilor i secuizarea romnilor, Bucureti, Ed. Romnia Pur
i Simplu, 2003p. 32.
132
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 79.
133
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 151.
134
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, p. 80.
27
fireasc i important organizare bisericeasc cu centrul la Tomis, condus de
ierarhi ce au
strlucit prin via sfnt, activitate pastoral i tiin teologic
135
i fr ndoial, cnd vorbim
despre organizarea administrativ a cretinilor din Scythia Minor, avem n vedere n pri
mul rnd
episcopatul Tomisului, i pentru toate aceste motive, considerm foarte imp
ortant s facem o
scurt referire la episcopii de Tomis cunoscui din diferitele izvoare.
Primul episcop de Tomis se pare c s-ar fi numit EVANGHELICUS i a pstor
it la
Sfritul secolului al III-lea. Despre el se menioneaz n actul martiric al
Sfntului Epictet i
Astion din Halmiris, care au primit cununa muceniciei n timpul lui Diocleian
136
.
Dup Evanghelicus, se pare c a pstorit la Tomis un episcop cu numele EF
REM,
pomenit n sinaxarul zilei de 7 martie. El a fost trimis de episcopul Ermon al Ier
usalimului (300-

314) s propovduiasc Evanghelia n Sciia i unde a ptimit moarte martiric

pul
persecuiei lui Diocleian
137
.
Unele sinaxare amintesc numele unui episcop, TIT (TITUS), care a ptimit ca martir
, la
Tomis, n timpul mpratului Licinius, ntruct refuzase prestarea serviciului mi
litar,
incompatibil cu slujba sa arhiereasc. Din aceast pricin, dup ce a fost chinuit, a fo
st aruncat n
Marea Neagr ntr-i zi de 2 ianuarie din anul 320. Alturi de el au ptimi
t martiriul i fii si :
Marcellinus, Argheu i Narcis. O inscripie funerar, descoperit la Tomis, pst
rat fragmentar
pe o piatr, indic dup prerea unor cercettori, numele acestui episcop, Tit
138
.
La lucrrile Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 a participat i
un episcop din
prile Sciiei, poate chiar din Tomis, (de remarcat c cel puin o episcopie
a existat n Scythia
Minor nainte de nfiinarea patriarhiei de Constantinopol). Prezena lui este
consemnat de
Eusebiu de Cezareea n lucrarea sa Despre viaa mpratului Constantin n care afirm c
schitanul nu lipsea din ceat, adic dintre participanii la Sinod. Dup o list a partic
panilor,
ar fi vorba de episcopul Marcu de la Tomis
139
.
ns primul episcop al Tomisului asupra cruia nu planeaz nici un dubiu est
e sfntul
BRETANION
140
. n anul 369 el intr n conflict cu mpratul Valens, un susintor nverunat al
omeismului (o derivaie a ereziei ariane). Acesta, dup o lung lupt cu goii, pe care-i
vinge,
ncheie o pace cu acetia la Noviodunum (Isaccea) spre sfritul anului 369
141
. n drum spre
Constantinopol se oprete la Tomis. Intrnd n biseric, mpratul ncearc s-l
g pe
episcopul Bretanion s intre n comuniune cu arianii. Episcopul refuz deschis i catego
ric; ine
un discurs n faa ntregii comuniti adunate n care apr credina Sfinilor Prini ai
ecumenic de la Niceea, iar apoi, n semn de protest fa de mprat, iese din biseric mpr
cu

135
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 85.
136
Emilian Popescu, Organizarea ecleziastic a provinciei Scythia Minor n sec. IV-VII
, n Studii Teologice, 1980,
nr. 7-8, p. 591-605.
137
Pr. Niculae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Sciia Mino
n vol. De la Dunre la
Mare, p. 29.
138
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 90.

139
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 144.
140
Ensslin, Vretanio (=PRE), S2, vol. 6, Stuttgart 1958, col. 1840. Cauwenbe
rgh van E., Bretanio, n DHGE, vol.
10, Paris 1938, col. 619.
141
Ammianus Marcellinus, Res Gestae, XXVII, 5 (ed. C. Clark), vol. 2,
Berlin 1915, p. 428-430. Barnea I.,
Themistios despre Scythia Minor, n Studii i cercetri de istorie veche (1967), 563-57
4.
28

toat comunitatea, ndreptndu-se spre o alt biseric din ora, lsndu-l pe m

ngur,
nsoit doar de escorta sa. Iritat, Valens l exileaz pe sfntul episcop, ns nu dup mul
p i
permite s se rentoarc, deoarece se temea de o revolt a sciilor
142
. A fost iertat, fiindc
episcopii erau atunci nu numai conductori religioi, ci i organizatori pop
ulari, paznici ai
cetilor i inuturilor nvecinate n mijlocul crora pstoreau. Mai exact, tulb
strnite
silesc pe mprat s se plece n faa episcopului iubit de popor i s-l readuc n scaun
143
.
Importana acestui moment pentru Neamul Romnesc este extraordinar, pentru c
de
puine ori n istoria noastr s-a manifestat o asemenea minunat unitate n jurul unui con
ductor
vrednic. Pare c dicienii romnii dobrogeni de atunci aplicaser sfaturile
date de Sfntul
Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni.
Istoricul Teodoret scrie ca Bretanion era plin de credin... i a atacat c
oruperea
dogmelor i crimele comise de Valens mpotriva sfinilor (= cretinii ce urmau
credina de la
Niceea). El ne mai spune ca Bretanion se ocupa de cetile din ntreaga Sc
hytie
144
. Din
confruntarea episcopului cu mpratul putem constata c scaunul episcopal de
Tomis era destul
de bine constituit, c exista o strns legtur ntre episcop i credincioii si, i ceea
mai
important, c aici era urmat dreapta credin stabilit la sinodul din Niceea. Acest ulti
m aspect,
deloc secundar, ne spune, indirect, ca relaiile dintre Scythia Minor i celelalte z
one cretine erau
destul de dezvoltate.
Majoritatea cercettorilor susin c autorul scrisorii Bisericii din Gothia ct
re cea din
Capadocia, care nsoea moatele Sfntului Sava Gotul, a fost episcopul Bretan
ion. Dup
primirea moatelor, Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, i-a
mulumit lui
Bretanion prin dou scrisori
145
. Pentru curajul cu care a aprat credina ortodox episcopul

Bretanion a fost trecut n rndul sfinilor, fiind pomenit n fiecare an la 25 ianuarie.

Rmne deschis problema dac sfntul Bretanion a colaborat cu sfntul Vasile cel Mare
pentru transportarea n Capadocia a osemintelor sfntului Sava, martirizat n
Gothia (Dacia
meridionala). Cu aceast ocazie, documentele ne dau multe informaii referitoare la
cretinismul
nord-danubian
146
. Nu tim pn cnd a fost Bretanion episcop de Tomis. Lipsesc i celelalte
detalii despre viaa lui.
n anul 381, printre participanii la Sinodul ecumenic din Constantinopol, l ntlnim pe
GERONTIUS sau TERENTIUS, probabil succesorul lui Bretanion. El semneaz actele ace
stui

142
Sozomene, HE, VI, 21 (ed. J. Bidez-G.C. Hansen) (=GCS), Berlin 1960, p. 263-264
.
143
Emilian Popescu, Curs de istoria i spiritualitatea Bizanului, Bucureti,
1996, xerografiat, p.53; pt. Valens n
general ibidem, p.51-55
144
Teodoret, HE, IV, 35, 1.
145
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 70.
146
Leclerq, Les martyrs, vol. 3, Paris 1921, p. 119-125. n istoriografia
romn, opiniile despre relaiile dintre
Bretanion i sfntul Vasile sunt divergente. Probabil episcopul de Tomis n
u a intrat n aceast scen. Vezi
Rmureanu I., Sfini i martiri la Tomis-Constana, p. 1001-1006. n primele de
enii se susinea n schimb c
Bretaniu era n relaii cu Vasile: vezi Van Cauwenbergh E., Bretanio, n DHGE, vol. X
, Paris 1938, col. 619. De
aceeai prere este mai recent Popescu E., Bretanion i Gerontius (Terentius
), n ST, 2 (1988), 116-121. O
prezentare a scrisorii bisericii din Gothia expediat bisericii din Capad
ocia i a celor trei scrisori ale sfntului
Vasile se afl n Vornicescu N., Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec.
IV-XVI, Craiova 1984, 34-43.
29

sinod cu numele de Gerontius Tomensis

147
. mpratul Teodosiu cel Mare (379-395) l invit s
se ocupe de pstrarea autenticitii i puritii credinei n provincia lui (Co
Theodosianus,
XVI, I, 3). La 30 iulie 381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s vegh
eze la pstrarea
Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor
148
. Presupunem c acest episcop era foarte bine pregtit
din punct de vedere teologic, din moment ce-l vedem printre primele 10 personali
ti bisericeti
ale imperiului care trebuiau s garanteze pstrarea i aplicarea deciziilor sinodale
149
. Sozomen ne
informeaz c mpratul a vorbit cu ei i era rspndit o faim bun asupra modului n ca
conduceau bisericile cu pietate.

150

Un alt episcop de Tomis, mai cunoscut nou, este TEOTIM I, cruia, n anu
l 392,
sfntul Ieronim i-a consacrat cteva rnduri n cartea sa De viris illustribus: Teotim,
scop
n Schytia, la Tomis, a scris n forma dialogului, n stilul elocvenei anti
ce, opere mici i
commatice. Aud c scrie i alte opere (CXXXI)
151
. Istoricul Sozomene adaug c era scit de
origine, capul Bisericii din Tomis i din toat Scythia Minor i c era cun
oscut i educat n
filosofie. Din acest motiv, adaug istoricul, purta prul lung, n maniera filosofilor
. Potrivit celor
afirmate de Sozomen c era scit, de neam constatm c Teotim I era un
calnic, dacoroman
152
. Descrierea sa se ncheie cu meniunea c Teotim avea un mod de viaa pro
priu
clugrilor
153
. Hunii care locuiau lng Dunre
154
l numeau Dumnezeul romanilor
155
. Lui i se
atribuie diferite minuni svrite printre aceti barbari, considerai de Iordanes ca fiin
d tribul cel
mai crud dintre toate celelalte. Din prezentarea lui Iordanes desprinde
m unele aspecte ale vieii
acestui episcop ca i relaiile lui cu populaia local i cu hunii invadatori. Acetia d
n urm au
un respect deosebit fa de dnsul. Din expresia Dumnezeul romnilor, deducem
u numai
prezena romnilor n aceast provincie, ci i faptul c, dac episcopul era considerat nt
fel
ca dumnezeul lor, aceasta ne face s credem c aceti romni erau cretini. Istoricul Soc
e l
caracterizeaz pe Teotim ca om strlucit din cauza pietii i sfineniei viei
le
156
. Nu
cunoatem nici locul i nici anul naterii sale. Dac n 392 sfntul Ieronim s
rie c Teotim era
unul ce scrisese deja diferite opere, iar la momentul observaiei, conti
nua s scrie, aceasta
nseamn c episcopul nostru era n plintatea forelor sale. Poate c nainte
e un filosof
pgn, iar dup mbriarea religiei cretine fusese consacrat episcop. Dac tria ca un c
este posibil s se fi ocupat i de promovarea vieii monastice n provincia
sa. Calificativul de
kometes (om cu prul lung) era atribuit i persoanelor din clasa inferioar a dacilor: c
omaii, i
poate c era i Teotim unul dintre acetia. Nichifor Calixt l numete om de
origine scit i
147
Sozomene, Istoria Bisericeasc VII, 9, 6.

148
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 145.
149
Codex Theodosianus, XVI, I, 3 (ed. G. Haenel), Bonn 1842, col. 1478.
150
Sozomene, Ibidem. Vezi i Popescu E., Bretanion i Gerontius (Terentius), 121-122.
151
Ieronim, De viris illustribus, CXXXI (ed. E.C: Richardson) (=Texte un
d Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur), vol. XIV, Leipzig 1896, 54: Theotimus, Scythi
ae Tomorum episcopus, n morem
dialogorum et veteris eloquentiae breves commaticosque tractatus edidit. Auio eu
m et alia scribere.
152
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 93.
153
Sozomene, HE, VII, 26, 341-342.
154
Caracterizai ca tribul cel mai crud dintre toate celelalte; cf. Iordanes, Getica,
XXIV, 121, ed. T. Mommsen, 89.
155
Iordanes, Getica XXIV, 121.
156
Socrate, HE, VI, 112, n PG, vol. LXVII (ed. J. P. Migne), Paris 1864, coll. 701702.
30

barbar
157
. Ce fel de filosofie poseda Teotim? Poate c studiase printre greci;
sau cunotea o
monastica filosofia, adic teoria i practica vieii monahale pe care el o t
ria. n opera sa
Sacra parallela, sfntul Ioan Damaschin s-a servit i de operele lui Teotim
. Din puinele
fragmente rmase, deducem c episcopul de Tomis se ocupa mai ales cu pro
bleme de natur
moral
158
.
Nu cunoatem n ce mod episcopul Teotim a intrat n relaii cu sfntul Ioan Gur de Aur,
episcopul Constantinopolului ( 407). Acesta, spre anul 399, trimite misi
onari pentru sciii,
nomazi la Istru
159
. Aceti nomazi sunt migratorii prezeni aici: goii i hunii. La dnii se refer
sfntul Ieronim atunci cnd scrie ca hunii nva psaltirea, frigul Schytiei se
nclzete cu
cldura credinei
160
. Este foarte posibil ca episcopul Teotim s fi colaborat n regiunile Dunrii
de Jos
161
la opera misionar a episcopului de Constantinopol.
n anul 400 particip la Constantinopol la un sinod prezidat de Ioan Gur de Aur, n car
e
se aduc 7 acuze (una era de simonie) mpotriva episcopului de Efes, Antim
162
. De mai multe ori,
documentele ni-l prezint la Constantinopol, n cadrul unor sinoade. ntr-unu

l din acestea, inut

n anul 403, Teotim este alturi de episcopul acestui ora, Ioan Gur de Aur, pentru a-l
apra de
falsele acuze ce i se aduceau. Din discursul pe care-l ine n aprarea o
perei i vieii teologului
din Alexandria, Origene, ne putem da seama c episcopul de Tomis cunotea
foarte bine tot ce
scrisese Origene. Teotim declara: tiu c n crile lui Origene nu se gsete
i o nvtur
fals
163
.
Ca i pentru episcopii prezentai anterior, nici pentru Teotim nu cunoatem
anul morii
sale. n Acta sanctorum este numrat printre sfini la data de 20 aprilie
164
.
Scriitor de limb greac, cunoscut contemporanilor prin viaa i opera sa, Teotim rmne
un personaj important pentru Scythia Minor. Era un misionar ca i sfntul
Nichita din
Remesiana; n plus, era un ascet. Intervenia sa n aprarea lui Origene ni-l prezint ca
pe unul ce
stpnea bine cultura teologic a timpului. Relaiile cu Ioan Gur de Aur l-au ajutat p
robabil n
aprofundarea principiilor sale de filozofie (de via monahal) i n perfecio
exprimrii
literare a scrierilor sale. Totui, din puinele fragmente rmase nu ne put
em face o imagine
general asupra operei sale. Este primul episcop denumit scit. Aceasta ne face s ne gn
dim la
157
Nichifor Calixt, HE, XII, 45 (ed. H. Grentz) (= Texte und Untersuch
ungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur), vol. 98, Berlin 1966, 112. Calixt este un istoric bizantin
din secolul al XIV-lea. Scopran C., La
continuit de la popolation et des traditions getes dans le conditions de la ro
manisation de la Scythia Minor, n
Pontica (1973), 137-151.
158
Ioan Damascenul, Sacra Parallela, n PG, (Patres Graeci, ed. M. Le Qui
en), vol. XCVI, Paris 1864, coll. 241242; 319-320; 364; 519-520; 525-526; 533.
159
Teodoret de Cyr, HE, V, 31 (ed. L. Parmentier) (=GCS), Leipzig 1911, 330-331.
160
Huni dicunt Psalterium, Scythae frigora fervent calore fidei, cf. Iero
nim, Epistola CVIII: Ad Laetam de
institutione filiae, 2 (ed. I. Hilberg), n CSEL, vol. LX, Viena-Lipsia 1912, 292.
Sibiescu V., Activitatea misionar
a sfntului Ioan Hrisostom printre Goi, n GB (1973, 375-388.
161
Cf. Zeiller J., Les origines, 547-548.
162
Palladio de Heleonopolis, Vita s. Ioannis Chrysostomi, XII, n PG, vol. LXVII (ed
. J.P. Migne), Paris 1860, col.
179.
163
Cf. Socrate, Istoria Bisericeasc VI, 12. (HE, VI, 12, n PG, vol. LXVII, col. 701A
B).

164
Acta Sanctorum Aprilis, vol. II, Paris i Roma 1866, p. 753. GEYER F., Theotimos
, Bischof aus Tomis (=PRE),
VOL. 9 (1934), Stuttgart 1934, col. 2255.
31

o Schytia Minor ce-i dezvolt propriile caracteristici cretine, n contextul

diferitelor populaii
prezente aici: greci, romani, daco-gei, huni, goi.
Mai trziu, n cadrul celui de-al patrulea Sinod ecumenic (Calcedon, 451), arhimandr
itul
Carasos din Constantinopol invoca pentru aprarea sa numele lui Teotim c
a fiind numele unei
autoriti de prim rang n aprarea i pstrarea credinei Prinilor de la Nic
sfntul
Teotim m-a botezat la Tomis, el mi-a poruncit s nu am alte simboluri de credin (n af
ar de cel
de la Niceea)
165
i dac dup atta timp, Carasos a invocat memoria lui Teotim, aceasta
nseamn c episcopul de Tomis reprezenta ntr-adevr o autoritate n ambientul
isericesc de
atunci. Biserica l-a trecut pe Teotim I n rndul sfinilor, pomenirea lui fcndu-se n zi
a de 20
aprilie
166
.
Urmeaz n scaunul episcopal de Tomis episcopul TIMOTEI, fr a ti dac a fos

succesorul su direct. Timotei este prezent la sinodul ecumenic de la E

fes (431) i se afl n
grupul episcopilor care pstraser intact credina; alturi de dnsul se afla Atanaziu, ep
scop de
Develtum. Pentru dovedirea inutei sale ortodoxe, episcopul Timotei i-a pu
s semntura pe
sentina de condamnare a lui Nestorie, care a fost ntocmit, citit i subscr
is chiar din prima
edin a Sinodului
167
. Episcopul nostru a semnat aici cele 12 anateme ale lui Ciril din
Alexandria, ca i condamnarea ereticului Nestoriu. ntre semnturile participanilor, el
se afl la
numrul 170: Timotheus episcopus...provinciae Scythiae decernens subscripsi
168
. Nu avem
alte detalii despre viaa sa.
Este foarte probabil ca ultimii ani ai vieii sale s nu fi fost deloc
linitii. Hunii
invadaser din nou provincia, cobornd apoi n teritoriile imperiale. Armata bizantin r
euete cu
greu s stvileasc atacurile lor repetate. n anul 477 acetia ocup Tomisul.
mpratul Marcian (450-457) este constrns s i cedeze lui Hernakh, fiul lui
Attila, i
aliatului su, Candax, unele teritorii din Scythia Minor, unde ei se st
abilesc mpreun cu alte
triburi germanice. Imperiul s-a folosit de aceti invadatori. Ei au cont
ribuit apoi la meninerea
rolului defensiv strategic a valului construit de mpratul Traian, lund as
tfel numele de
gropari

169
.
Darul cel mai preios, pe care Timotei l-a adus din Efes, n eparhia sa, a fost, netgd
uit,
nsufleirea pentru Nsctoarea de Dumnezeu i rodul cel mai frumos al cltorie
sale la acest
sinod a fost zelul su de a rsdi cultul Mariei n bisericile din Sciia i n inimile cre
cioilor
scii
170
.
nainte de anul 448, ca episcop de Tomis era IOAN. Bun cunosctor al te
ologiei
timpului, dnsul apra credina n disputele cu ereticii nestorieni monofizii. Tradusese
limba
165
Festugiere A.J., Actes du Concile de Calcdonie. Sessions III-VI (La Df
inition de la Foi) (=Cahiers
dOrientalisme, IV), Geneva 1983, 52. Vezi i Coman I., Sfntul Teotim I,
episcopul Tomisului, invocat drept
autoritate a dreptei credine n cadrul lucrrilor sinodului IV ecumenic (45
1), n BOR (1989), p. 92-96.
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 43-48.
166
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p.71-72.
167
Nechita Runcan, Valene univeresale ale cretinismului dobrogean n primele asse secol
e, p. 146.
168
MANSI, vol. IV, Granz 1960, coll. 1211sq; 1368.
169
Soutzo M.C., Monuments antiques de la Dobrudja, n Revue archologique, vol. 2, Pari
s 1881, 214.
170
Nechita Runcan, Valene univeresale ale cretinismului dobrogean n primele asse secol
e, p. 147.
32

latin extrase din scrierile lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret din Cyr i Euteriu d
in Tyana
171
. A
murit n anul 448, nainte de sinodul inut la Constantinopol n luna noiemb
rie a acelui an, n
care, dup o revizuire a actelor conciliare de la Efes, este condamnat
Eutichie, unul dintre
promotorii monofizismului
172
.
n cadrul sinodului l ntlnim pe ALEXANDRU reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis, provinciae Scythiae
173
. El semneaz actele sinodului pe locul al
aptelea. Numele su l ntlnim i la sinodul ecumenic din Calcedon (451). Num
i o dat l
gsim ntre semnatari, n a treia edin, cnd este depus patriarhul Dioscur din Alexandri
unul
dintre conductorii latronicium ephesinum
174

.
Lista n greac cu numele lui Alexandru este rezultatul unei compilri fcute pe la anul

600. Varianta latin a fost fcut pe fondul controversei celor trei capitole (545-555)
175
.
Nu se poate admite c Scythia Minor nu a fost prezent la lucrrile conciliare din mot
ive
de opinii doctrinare diferite. Mai curnd despre condiiile dificile prin
care trecea provincia au
mpiedicat episcopul s fie prezent. Hunii erau stpni pe Dunrea de Jos i S
ythia era la
discreia lor. n 449 Teodosiu al II-lea semnase un tratat umilitor cu e
i, dar n anul urmtor
Marcian nu l-a mai respectat. Rspunsul din partea hunilor ajunge curnd.
Credem c n acest
context Alexandru consider c datoria lui principal era aceea de a rmne al
uri de
credincioii si. Devastarea Scythia Minor a dus biserica n condiii grave d
e via
176
. Scythia
Minor a fost una dintre rarele, dac nu singura, care nu a fost repre
zentat la sinodul din
Calcedon
177
.
Activitatea lui Alexandru ca episcop de Tomis a fost de scurt durat.
Printre cei 197 participani la al III-lea Sinod ecumenic de la Efes (431), care a
u semnat
actele i hotrrile acestuia, se numr i episcopul Timotei II din Scythia Minor, cruia
fost
dedicat i o inscripie n necropola Tomisului
178
.
De asemenea, n anul 458, ntr-o scrisoare trimis mpratului Leon (457-474),
ntlnim pe episcopul TEOTIM al-II-lea
179
. Prezena lui se verific n aceleai situaii de
dispute cauzate de monofizism. Sinodul din Calcedon nu a reuit s calmez
e spiritele. Noul
patriarh de Alexandria, Timotei Elur, era un susintor al ucenicilor lui
Eutichie, iar mpratul,
preocupat de readucerea calmului i de clarificarea diferitelor poziii, le
cere conductorilor
171
Marius Mercator, Monumenta ad haeresim Nestoriana, n PL (Patres Latini), vol. XL
VIII (ed. J.P. Migne), Paris
1862, coll. 1087-1088.
172
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 48-50.
173
Concilium universale Calcedonense (=Acta conciliorum oecumenicorum) (ed. E. Sch
wartz), Berlin-Lipsia 1935,
vol. II, I, 1, p. 148; II, III, 2, 132. MANSI, vol. VI, col. 756.
174
Hefele K.J., Conciliengeschichte, vol. 2, Freiburg 1855, 322.
175

Schwartz E., ber die Bischoflisten der Synoden von Kalkedon, Nicaea und Kons
tantinopel, Mnchen 1937, p.
53-54. Despre evoluia acestor liste i despre numele lui Alexandru vezi Laurent V.
, La Scythie Mineure fut-elle
represente au concile de Calcedonie?, n tudes Byzantines (1945), 115-126.
176
Vulpe R., Histoire, 319-320.
177
Laurent V., La Scythie Mineure, 126.
178
Pr. Ioan G. Coman, Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, p.
77.
179
Epistula Theotimi episcopi Scythiae ad Leonem Imperatorem, n MANSI (J.
D. Mansi, Sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio, 31 vol., Florena-Veneia 1757-1798; retiparire i
continuare ngrijita de L. Petit i
J.B. Martin, 60 vol., Paris 1899-1927) vol. VII, col. 545.
33

diferitelor comuniti cretine s i exprime prerea cu privire la deciziile l

e la Calcedon,
precum i pentru alegerea lui Elur. n rspunsul su, Teotim i recomand mpr
i s se
ocupe de binele i pacea bisericii. Apoi continu, exprimndu-i adeziunea total fa de d
ziile
de la Calcedon i ncheie cu prerea c patriarhul alexandrin trebuie s fie expulzat din
biseric
i anatemizat
180
. Aceeai era i convingerea episcopilor din Moesia inferior (Abrittus, Ap
iaria,
Durostorum, Nicopolis, Novae i Odessos). Nu avem alte informaii despre Teotim al I
I-lea
181
.
Dup o pauz de jumatate de secol, la Tomis l ntlnim pe episcopul PATERNUS.
n
timpul lui Anastasius, cnd datorit reformelor administrative i economice ale acestu
i mprat,
viaa imperiului, n general, i cea urban, n special, au cunoscut o perioad
de mare
prosperitate, scaunul de la Tomis, metropola provinciei Scythia Minor,
este nlat la rangul
mitropoliei, iar n oraele de pe teritoriul acestei provincii se nfiineaz a
lte 14 episcopate.
Primul mitropolit al Tomisului este acest Paternus, al crui nume este nscris pe v
alorosul disc
de argint aurit din anul 498, pstrat la Muzeul Ewrmitage din Petrograd
182
. Tot el semna al
aptelea ntre cei 20 de mitropolii prezeni la Sinodul de la Constantinopol
Paternus
misericordia Dei episcopus provinciae Scythiae metropolitanus
183
. Numele su se afl pe
cunoscutul disc de argint descoperit la Poltava (Ucraina), disc care a
parinea probabil Bisericii
din Tomis
184

.
Veridicitatea celor de mai sus este susinut i de un alt document, din
anul 519, - o
scrisoare a legailor papali din Constantinopol ctre acelai pap, care info
rma despre
tulburrile pe care clugrii scii le provocau n legtur cu formula theopasit, i-l r
pe Paternus lui Justinian c nu ader la aceast formul. Printre rndurile scrisorii, apa
re formula
: Isti de sua provincia episcopos accusant inter quoset Paternus Tomita
nae civitatae antistes.
Aadar este vorba de mai muli episcopi, ntre care i Paternus, care este ntistttor
185
.
Paternus intr n disputele cristologice, unde vor fi prezeni i clugrii sci
186
, care
voiau s impun formula lor theopascit: uno de Sancta Trinitate passus est carne, consi
derat
n ntregime conform cu nvtura de credin a bisericii universale,
187
clugri care proveneau
cu mult probabilitate de la gurile Dunrii. McGuckin afirm c veneau de la
Dunre
188
. Ei l
acuz pe Patern i pe ali episcopi din provincia lor. Ne este greu s precizm care erau
ilali
episcopi, ntruct n Scythia Minor, din cte tim, era un singur episcop. Ei i aveau rep
entaii

180
Morin G., Le tmoignage de Jean de Tomi sur les hrsies de Nestorius et dEutyches, n J
urnal of Theological
Studies, VII (1956, 74-79).
181
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 50-51.
182
***Izvoarele cretinismului romnesc, p. 204.
183
Nechita Runcan, Valene universale ale cretinismului dobrogean, p. 151.
184
Barnea, Les monuments, 71-73.
185
Dr. Nicolae V. Dur, Mitropolia Dobrogei ntre trecut i prezent, n Revista de Teologi
e Sfntul Apostol Andrei,
Constana, 2001, nr. 9, p. 114.
186
Vornicescu N., Primele scrieri patristice, 74-79
187
McGuckin J.A., The Theopaschite Confession (Text and historical Context
) : a Study n the Cyrilline Reinterpretation of Calcedon, n Journal of Eccl. History (1984), 239-255.
Baconsky T., Un document patristic
straromn: Epistola ctre africani a clugrilor scii, n BOR (1985), 108-115.
188
McGuckin J.A., o.c., p. 243: roughly the area south of the mouth of the Danube.
34

la Constantinopol i prin ei l acuzau pe Patern de nestorianism n faa mpr

tului Iustinian
189
.
Paternus sosete n capitala imperial pentru a se apra. Aici l ntlnete pe mprat i
papei Hormizda (514-523). Dei Iustinian era favorabil convingerilor doctr
inale eronate ale
clugrilor scii, totui, nu ia nici o msur mpotriva episcopului de Tomis.
n anul 520 l ntlnim din nou pe Paternus la Constantinopol, unde particip la un sinod
pentru alegerea patriarhului oraului. Printre semnatari, Patern semneaz al
aptelea cu numele
de: Paternus, misericordia Dei, episcopus provinciae Scythiae metropolitanus
190
. Noutatea este
cuvntul metropolitanus. n urma alegerii, conform uzanei timpului, alegtorii
i scriu papei,
comunicndu-i numele celui ales. Acest fapt intr n practica canonic a Bisericii,
practic care
consfinea dreptul papei de a recunoate i aproba numirile nalilor clerici ai Biserici
i. De fapt,
acest drept al pontifului roman recunoscut atunci, i mai trziu (pn la 10
54), i de Bisericile
orientale este folosit pentru a demonstra puterea i autoritatea primaial
a urmaului sfntului
Petru, garantul unitii Bisericii Catolice.
Nu tim dac Paternus s-a ntors la Tomis. Provincia era invadat de slavi,
care dup
puin timp amenin i cetatea imperial. Iustinian i d seama de gravitatea pericolului;
a
unei campanii victorioase, ntrete un mare numr de ceti ale Scythiei Minor.
n centrul
ateniei era oraul Tomis
191
.
Seria episcopilor de Tomis se ncheie cu VALENTINIAN, al crui nume apare
n
cadrul disputelor celor trei capitole cu ereticii monofizii. Monofiziii cer
eau ca pre pentru
reconcilierea lor cu biserica oficial condamnarea persoanei i a operei l
ui Teodor din
Mopsuestia (+428), condamnarea scrierilor lui Teodoret din Cyr (+458) mp
otriva lui Ciril din
Alexandria i condamnarea scrisorii episcopului de Edesa, Ibas (457) mpotriva sfntul
ui Ciril
192
.
n anul 549, doi clerici i scriu episcopului de Tomis despre confuziile cauzate de
aceste dispute,
confuzii n care era implicat i papa Vigiliu (537-555). Valentinian i scrie papei, c
are i rspunde
pe data de 15 martie 550. S-a pstrat numai scrisoarea lui Vigiliu ctre Valentinian
. La 15 martie
550 papa i rspunde delectissimo fratri Valentiniano episcopo de Tomis pro
vinciae
Scythiae
193
. Din scrisoare aflm c n Scythia Minor ptrunseser tot felul de zvonuri f
alse
referitoare la persoana papei i cum papa aflase despre reprezentanii bis
ericii din Tomis la
Constantinopol

194
. De aceea, l i ndeamn pe episcopul de Tomis s-i avertizeze pe credincioii
si s nu dea crezare zvonurilor lui Rustic i ale lui Sebastian. Papa nch
eie, exprimndu-i
hotarrea de a respecta toate deciziile sinoadelor ecumenice din Niceea, Constanti
nopol, Efes i
Calcedonia, iar dac Valentinian mai are i alte probleme, l invit n capitala imperial
entru a

189
Thiel A., Epistolae romanorum pontificum, Brunsbergae 1868, 872.
190
MANSI, vol. VIII, coll. 481.491-492.
191
Istoricul Procopiu ne-a lsat o list a cetilor ntrite acum: Abrittus, Tropaeum Traian
, S. Cyrillus, Capidava,
Carsium, Troesmis, Ibida, Aegyssus, Halmyris, Callatis (De aedificiis IV
, 7). (Procopiu, De aedificiis, IV, 7,
293.308).
192
Simonetti M., Tre capitoli, n Dizionario patristico e di antichita cristiane, vol
. 2, Roma 1984, coll 3507-3508.
193
MANSI, vol. IX, coll. 351ss.
194
Diferii autori se exprim n aceti termeni: reprezentani permaneni ai intereselor bise
icii din Tomis: cf. Barnea
I.-Vulpe R., Din istoria Dobrogei, vol. II, p. 459. Coninutul izvoarelo
r nu arat o reprezentare permanent n
capital. Nu se neag, dar nici nu se afirm.
35

discuta personal cu dnsul i a se convinge personal c nu a fcut nimic care ar putea f

i contrar
sinoadelor. Scrisoarea a fost ncredinat lui Ioan, pentru ca acesta s o t
ransmit destinatarului
prin Maxeniu.
Dup cte ni se pare, Valentinian nu a mers la Constantinopol, mulumindu-se probabil
cu rspunsul scris al papei. Numele lui se gsete de dou ori n al doilea sinod ecumeni
c de la
Constantinopol (553), dar este foarte posibil s nu fi participat personal
195
.
Cu aceasta se sfresc tirile pe care le avem despre episcopul Valentinian, dar i desp
re
Eparhia Tomisului. Dei informaiile istorice despre ea nceteaz cu anul 553, totui ea
va fi
continuat existena un timp, n pofida numeroaselor incursiuni ale avarilor
, care, n 587, au
distrus principalele aezri din Scythia Minor i Moesia Inferior
196
.
Informaiile pe care le avem despre episcopii de Tomis ne ajut s vedem n
tr-nii
persoane care au meninut mereu calea cea dreapt n pstrarea credinei i pstorirea popo
ui
ncredinat, aceasta n pofida nenumratelor dificulti cu care se confrunt aceast provi

195
Sacrosanta Concilia (ed. F. Labbe), Paris 1744, vol. V, p. 549-550. Vornicescu
N., Primele scrieri patristice,
51-54.
196
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 149.
36
CAPITOLUL II.

2.1. CIVILIZAIA CRETIN N SCHYTIA MINOR. BASILICI CRETINE DESCOPERITE N

SEC. I-VII d. Hr.
Intensitatea vieii cretine de pe teritoriul cuprins ntre Dunre i Mare este demonstrat
de numeroase vestigii arheologice cretine descoperite aici. Cele mai imp
ortante dintre acestea
sunt, fr ndoial, ruinele vechilor bazilici
197
.
Harta provinciei Scythia Minor cu centrele n care s-au descoperit bazilici cretine
197
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezie romn
eti din sec. III-VII n
Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i
Dunrii de Jos, Galai,
1987, p. 30.
37
Descoperirile arheologice vin
tinaie
special, care au servit ca
ma lor, dou treimi din
basilicile cretine descoperite
inave cu absid
semicircular). Mai mult, n

n sprijinul existenei unor construcii cu des

biserici. I. Barnea este de prere c, dup for
la nordul Dunrii sunt de tip elenistic (n general tr
oraele romane din interiorul Scythiei Minor se

observ trsturi
arhitecturale greceti la basilicile mari trinave (spre exemplu : cele trei basili
ci cu trei nave de la
Tropaeum Traiani de la sfritul sec. al V i nceputul celui urmtor). Prezena atriului t
iporticus
(prin dispariia porticului de rsrit al atriului quadriporticus) i a nartex
ului la basilicile de la
Tropaeum Traiani scoate n eviden simbioza greco-roman reflectat n planul basilical tr
nav
la cumpna sec. V-VI
198
.
Dup retragerea administraiei i a legiunilor romane din provincia Dacia, p
rin anii
271/275, s-au creat premise favorabile pentru rspndirea i organizarea creti
nismului n tot
spaiul carpato-dunrean. La aceasta a contribuit i faptul c n timpul lui C
onstantin cel Mare
Cmpia muntean a reintrat n stpnirea imperiului, deci legturile permanente a
e locuitorilor
de aceeai limb de pe ambele maluri ale Dunrii au contribuit la rspndirea
masiv a
nvturii cretine.
Acest lucru este confirmat i de un numr apreciabil de piese arheologice paleocretin
e,
descoperite n peste o sut de aezri daco-romane (n numr mult mai mare s-a
descoperit n
Scythia Minor).
Cretinismul i rspndirea lui n Dacia Pontic este confirmat, de numeroase mrturii
arheologice iar n decursul anilor, au fost prezervate n patrimoniul cult
ural un numr
impresionant de monumente epigrafice, de o mare valoare pentru tiina romn
easc. Ele au
fcut adeseori obiectul unor importante studii i cercetri, dintre care, no
i, le vom prezenta pe
cele mai importante
199
.
n ultimele decenii, literatura arheologic a consemnat descoperiri cu caracter creti
n, n
numr din ce n ce mai mare, pentru un inut restrns, cum este cel cuprins ntre Dunre i
re.
Explicaia acestui fenomen const n faptul c, de-a lungul secolelor, pe vat
ra acestei provincii
romneti s-au succedat civilizaii de o importan capital pentru etnogeneza romnilor,
posteritii o motenire testimonial care azi constituie faima patrimoniului nostru cul
tural.
Vestigiile de factur cretin ocup un loc special n interpretarea istoricilor, att pent
u
valoarea lor n sine, ct i pentru semnificaia lor n legtur cu spiritualitatea ca atri
al fiinei
noastre etnice.
ntr-adevr, este de neconceput vreo consideraie istoric legat de romnii din
Carpai
i de pe ambele maluri ale Dunrii, pn la Marea Neagr, fr nelegerea i
carea
fondului sufletesc cretin, care s-a nscut odat cu nceputul simbiozei daco-romane
200
.
Vasile Prvan, primul dintre nvaii romni care a abordat integral, n 1911, studierea

cretinismului daco-roman ntr-o lucrare de temeinic documentare tiinific i l

respiraie
198
Cf. SCIVA, 41, 1990, 3-4, p. 315 i SCIVA, 43, 1992, 4, p. 433; M. Smpetru, op. ci
t., p. 90, 130 i nota 138.
199
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezie romn
eti din sec. III-VII n
Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i
Dunrii de Jos, Galai,
1987, p. 30.
200
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 52-54.
38

istoric, examinnd critic itirile literare, datele lingvistice i arheologicoepigrafice, a ajuns la

concluzia c nceputurile cretinismului n Dacia Roman, n secolele II-III, constituie o
ealitate
indiscutabil, noua religie fiind adus aici de orientalii militari i civili, din reg
iunile de batin.
Astfel, Legiunea a V-a Macedonica inuse vreme lung garnizoan n Palestina, chiar n
timpul
vieii lui Iisus Hristos, aa c soldaii tiau tot ce se lega n acel timp
e Ierusalim: predica lui
Iisus, procesul cu fariseii, rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S
-a nimerit ns
c tocmai aceast legiune s fie mutat n castrul de la Iglia (Troesmis), pe
malul Dunrii,
aproape de Mcin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar, un fel de cronic
a
tuturor ntmplrilor legate de evenimentele de la nceputul cretinismului. Nu
numai att.
Aceeai legiune, n generaia urmtoare a fost aezat chiar n mijlocul Daciei,
a Turda
(Potaissa), mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii legio
or care
drmaser Ierusalimul puteau asculta n fiecare zi ceea ce bunicii i strbunic
i vzuser cu
ochii n ara de unde pornise noua nvtur.
201
Mai mult, chiar din epoca lui Traian,
cretinismul era foarte rspndit n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem din scr
le
lui Pliniu ctre mprat. Aa se explic pentru ce gsim ruine att de nsemna
e biserici
(basilica) n Dobrogea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele
dinti Sinoade
ecumenice, aceasta e o dovad concret c Biserica fusese organizat aici de
timpuriu. Aadar,
afirmaia celor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor abia n secolul al
IV-lea nu se
potrivete cu faptele.
202
i chiar dac nu toi arheologii i istoricii sunt de acord cu teza lui V.
Prvan, totui
accept ideea cretinismului generalizat n Dacia pe timpul lui Constantin c
el Mare i dup

aceea, ca rezultat al misionarismului iniiat i susinut de comunitile i epi

copatele din sudul
Dunrii
203
.
Astzi, dup descoperirile, achiziiile i ntocmirea unor noi repertorii, mult mai bogate
,
de monumente i de materiale paleocretine, precum i dup publicarea de stud
ii i monografii
pe aceast tem, se susine c majoritatea copleitoare a materialelor de carac
ter cretin
incontestabil i cu mare pondere documentar dateaz ndeosebi din secolele IV-VI. Prin
urmare,
nainte de Constantin cel Mare nu se poate vorbi cu susinere documentar,
de o generalizare a
cretinismului n lumea daco-roman, ci numai de nceputurile sale, n condiii de intoler
n i
de persecuie din partea autoritilor romane
204
. Foarte multe obiecte vechi cretine, monumente
funerare cu inscripii i bazilici (sec. IV-VI) s-au descoperit n Dobrogea,
pe atunci Scythia
Minor. i totui, cu toat tcerea mrturiilor istorice i arheologice, este pos
bil ca i la Tomis
dar i n Scythia Minor s se fi aflat cretini nc nainte de prsirea Daciei de ct
Aurelian (270-275), aa cum ntrezrise cu peste o jumtate de secol n urm arheologul V
sile
Prvan i aa cum afirm azi unul din istoricii notri de frunte, spunnd c la strvechii
tori
201
Simion Mehedini, op. cit., p. 47-48.
202
Idem, p. 48.
203
Prof. Univ. Dr. Dumitru Protase, Istoria Romnilor, p. 587.
204
Idem, p. 589.
39

de la Dunre cretinarea a nceput poate mai devreme dect ne las s nelegem inscripii
monumentele, adic nainte de Constantin cel Mare
205
.
Se mai argumenteaz c din perspectiva arheologic, persistena civilizaiei materiale nu
poate fi conceput n afara continuitii populaiei, iar dovezile arheologice,
permanent
completate, provin att din zonele romanizate ale Daciei, ct i din regiun
ile dace exterioare
Imperiului (Criana, Maramure, Moldova de Nord, Bucovina); se adaug i Scyth
ia Minor
(Dobrogea), aflat pn n secolul VII sub tutela nentrerupt a administraiei romano-biza
ne.
Astfel, din timpul stpnirii romane i din secolele urmtoare, se pstreaz:
urme de aezri omeneti, cu locuine de tip bordei, la Obreja, Cristeti, Iernu, Reci
.;
castre i fortificaii numeroase n sudul Munteniei, n Oltenia i n Banat;
ceti de pmnt ntrite n Transilvania, n zona fostelor voivodate ntrite ale lui G
Glad;
ceramica bine pstrat de factura dacic (lucrat manual), romana (lucrat la

roat), sau
olrie mixt, cu elemente combinate, daco-romane;
depozite de obiecte de uz casnic, unelte, arme, obiecte de cult cretin, podoabe
de argint
(din secolele al II-lea al III-lea);
tezaure monetare romane, fluctuante ca bogaie i frecven acoperind cu prob
e
numismatice secolele al II-lea i al III-lea;
morminte i cimitire de rit tradiional dacic (prin incinerare), de aseme
nea din secolele
alII-lea i al III-lea la Alba Iulia, Ighiu, Zlatna, Ocna Sibiului etc;
morminte i cimitire de rit roman (prin nhumare), din secolele al II-le
a i al III-lea, la
Soporul de Cmpie, sau cimitire daco-romane din secolele al IV-lea al VIII-lea, la
Alba
Iulia, Brei, Moigrad, Reci etc; marile cimitire cu sute de morminte, ca
cele de la
Soporul de Cmpie sau Brei, indica zone demografice importante.
Consultnd hrile ce cuprind rspndirea obiectelor destinate cultului religios
cretin
anexate lucrrii istoricului Nicolae Gudea Din istoria cretinismui la romni.
Mrturii
arheologice s-a putut realiza urmtoarea grupare a acestora
206
:
1. Talismane i simboluri:
a) pietre de inel cu simboluri gnostice (Porolissum, Apulum, Micia, Ro
mula, Orlea,
Drobeta);
b) pietre de inel cu simboluri cretine (Potaissa, Transilvania, Apulum, Romula);
c) inele de metal cu simboluri Cretine i inscripii pe plac (Bologa, Pota
issa, Dierna,
Ulpia Traiana, Sucidava);
d) inele de matal care au cruce pe plac (Rul Cara, SacouTurcesc);
e) pandantive n form de cruce (Porolissum, Romula, Dubovac, Vrac);

205
P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Ed. tiinific, 1
69, p. 96.
206
N. Gudea, I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheo
logice, Oradea, Editura Episcopiei
Ortodoxe de Oradea, 1988.
40

f) accesorii pentru mbrcminte cu simboluri cretine: broe (Micia), broe pent

u
curea de tip Sucidava (Ampulum, Bratei, Nolac, Szreg, Pecica); catarame n form
de cruce (Bratei, Orlea, etc.,) aplice pentru curea (Feisa); pandantive (Palatea
);
g) articole funerale gnostice (Dierna).
2. Monumente vechi din piatr sau alte obiecte de folosin comun care mai trziu li
s-au dat un caracter o semnificaie cretin:
a) pietre de mormnt (Napoca, Potaissa, Ampelum, Gilu) dar i Ulmetum;
b) materiale ceramice pentru construcie (Romula);
c) diverse vase cu simboluri cretine adugate dup data de fabricaie (Porol
issum,
Poian, Micsasa, Cumidava);
d) vase incizate cu imagini de pete dup data fabricaiei (Gherla);

e) capace de vas (Porolissum, Resculum, Micia, Ulpia Traiana, Cumidava,

Tibiscum,
Caransebe);
3. Obiecte folosite n serviciul divin:
a) candelabre (Biertan);
b) vase liturgice (Biertan);
c) potire euharistice (Porolissum, Ulpia Traiana);
d) instrumente pentru tampilarea pinii euharistice (Palatea, Jabri);
e) lmpi de bronz i suporturi pentru lamp (Dej, Gherla, Porolissum, Romula,Rcari);
f) lmpi de pmnt: cu monograma lui Christos sau cu crucea pe platou (disc) (Apulum,

Transilvania, Romula, etc.); cu crucea la baz (Iliua, Mercheaa, Apulum, U

lpia
Traiana, etc), cu diferite simboluri cretine (Romula, etc.) cu psri pe p
latou (disc)
(Romula);
g) linguri eucharistice din argint (Transilvania, Deleni, Dierna)
4. Diferite alte obiecte cretine :
a) statuete simbolice (Porolissum);
b) vase cu imagini de pete (Micia, Micsasa);
c) amfore (Tg. Secuiesc);
d) vase cu simboluri cretine incorporate la fabricare (Cristeti, Micsasa);
e) inscripii (Romula);
f) pietre de mormnt cu simboluri cretine (Slveni, Racovia);
g) reliefuri votive cretine (Romula);
5. Descoperiri cretine (biserici) (Porolissum, Slveni)
6. Matrie pentru articole cretine din metal (Snmiclu)
7. Obiecte i descoperiri n aezri i forturi pe malul stng al Dunrii (de la gura Tisei
la gura Oltului n perioada roman trzie i Bizanul timpuriu Nicolae Gudea i
a ntocmit
tabelul, bazndu-se pe analogii i cunoaterea inventarului de ritual i cult
cretin, afirmnd n
felul acesta, existena real a cretinismului timpuriu pe teritoriul nostru, evideiind
u-se de la sine
c noua religie a aprut mai nti n centrele urbane.
41
Spiritualitatea cretin a Scythiei Minor se caracterizeaz printr-un material documen
tar
din aceast arie geografic, cunoscut pn acum din izvoare arheologice, inscr
ipii i texte
literare. Aceasta ne prezint, n aceast regiune, adeziunea la o Ortodoxie
puternic, exprimat
simplu, cu fragmente luate din Sfnta Scriptur
207
.
Din cele spuse mai sus putem spune c vestigiile arheologice paleocretine
din
Dobrogea pot fi mprite n trei grupe : inscripii funerare, obiecte de cult i bazilici
208
.

2.2. BASILICI PALEOCRETINE DIN SCYTHIA MINOR.

Ptrunderea n primele secole dup Hristos a cretinismului n Scythia Minor a condus,
desigur, i la cristalizarea unor comuniti de cretini nc din secolul al II
-lea d.Hr. Izvoarele
istorice cum sunt Martirologiile, ct i documentele arheologice scoase la
lumin n ultimii ani
sunt de natur s confirme existena comunitilor cretine cel puin n oraele
e litoral i

chiar n interiorul Dobrogei

209
.
Era firesc ca aceste comuniti de credincioi s fi avut un loc de reuniun
e, un edificiu
de cult destinat rugciunilor i manifestrilor liturgice, iar Scythia Minor
a reprezentat fr
ndoial, un receptacul al interferenelor culturale, occidentale i orientale,
nefiind exclus ca
viitoaele cercetri arheologice s ne pun n faa unor descoperiri mai mult s
au mai puin
similare celor din Roma, de exemplu.
Bazilica, al crei nume st la originea cuvntului biseric a fost la nceput un edificiu
cu
caracter laic: n epoca elenistic, o sal din Palatele regale; n epoca rom
an, principalul loc
pentru judecarea proceselor de instruire a cetenilor oraului n diverse pro
bleme; iar apoi,
forma sa, cu unele modificri, devine caracteristic locaurilor de cult
210
.
Referitor la denumirile de ecclesia i basilica se poate face distincia n sensul c pr
ima
era folosit mai cu seam nainte de pacea Bisericii i reapare sub Grigorie
cel Mare, devenind
apoi denumirea aproape exclusiv a lcaurilor de cult. Termenul de basilic are o mare
folosire
ns n timpul lui Constantin. n Dobrogea, Biserica cretin ca instituie este denumit
a
sfnt i universal, aa cum rezult dintr-o stel de marmur din Tomis, data
. VI d.
Hr
211
.
Referindu-ne strict la Dobrogea, spturile arheologice au scos la iveal ma
i multe
edificii de cult, numrul lor ridicndu-se la cca. 35. Tipologia acestora este varia
t, ele putnd fi
mprite dup criteriul topografic n bazilici extra moenia (extra muros) i bazilici intr
moenia
(intra muros). Criteriul funcional ne oblig s operm i o distincie ntre b
licile cimiteriale
(basilicae maryrum) i cele parohiale (basilicae ecclesiae), primele aflndu
-se, de regul n
exteriorul cetilor, celelalte n interior. Cronnologic, bazilicile de cimitir sunt c
ele mai vechi, aa
cum rezilt din spturile i cercetrile arheologice. nc de la nceput a existat o legt
207
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98,
Iai, 2010, p. 169.
208
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 159.
209
Virgil Lungu, Adrian Rdulescu, Misionarismul i nceputurile cretinismului n Scythia M
inor, n Actes du XI
e
Congres International dArcheologie Chretienne, Lyon, Vienne, Grenoble, Gen
eve et Aosta, 1986, Pontificio

Instituo di Archeologia Christiana, 1989, p. 2561-2615.

210
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 85-86.
211
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. I. Bucureti, 1980, p. 561.
42

ntre liturghie i cultul martirilor, bazilicile de cimitir fiind ridicate

pe unul sau mai multe
morminte de martiri sau foarte aproape de ele, cptnd i denumirea de mart
yria conciliabul.
Aici aveau loc ceremonii religioase n ziua aniversrii morii martirului, z
i care coincidea cu
noua natere n cealalt lume (dia natalis)
212
. Odat cu extinderea practicii de a transporta i a
pune n lcaurile de cult din interiorul cetilor moatele martirilor din cimi
ire, s-a ajuns la
diluarea deosebirilor ntre bazilicile martirice i cele parohiale. Exemplul
cel mai elocvent de
fuziune l reprezint bazilica de la Niculiel.
O analiz atent a tuturor bazilicilor din Dobrogea ne ofer posibilitatea n
cadrrii
acestora unei tipologii foarte variate, innd cont de criteriile : topogr
afic, funcional i
organizarea ecleziastic. n conformitate cu primul criteriu, poate fi obse
rvat o bipolarizare a
lcaurilor cretine de cult n bazilici extra muros i bazilici intra muros.
Totui, sunt vizibile
unele interferene ale criteriilor (topologic, funcional) ce pot conferi u
nor bazilici un dublu
caracter, aa cum este cazul celor extramuros de la Tropaeum i Histria,
ce pot fi ncadrate i
tipului de ecclesia (parohial). Dac biserica de la Histria a fost iniial
, una cimiterial (a se
vedea pastoforia), devenind apoi parohial, i cea de la Tropaeum din afa
ra zidurilor sufer
aceeai transformare.
Att bazilica de la Histria, ct i cea de la Tropaeum (poarta de vest) pot fi circums
crise
cronologic celei de-a doua jumti a sec. al V-lea i primei pri a celui u
mtor, cnd devin
parohiale, fiind n concordan cu eforturile constructive clar observate n p
lan arheologic n
perioada Anastasius-Iustinian, perioad de refacere i nflorire a Scythiei Minor.
Din punct de vedere funcional, putem distinge bazilici cimiteriale (cu funcie fune
rar)
i bazilici parohiale (ecclesia, de enorie). Dac primele sunt proprii zon
ei extramuros prin
excelen, cele de enorie au fost construite intramuros (majoritatea zdrobi
toare), dar i n afara
zidurilor n cazuri excepionale, acest lucru datorndu-se creterii numrului de
cretini n secV-VII-lea Histria i Tropaeum Traiani. O dovad n acest sens este i adapta
rea edificiului de
plan bazlical, orientat est-vest, dar fr absid, din piaa mare a oraului H
istria, la nevoile i
necesitile comunitii cretine din sec. V-VI
213
.

Revigorarea imperiului la sfritul sec. al VI-lea i nceputul veacului urmtor

se va
repercuta pozitiv i n Dobrogea, unde intensa via cretin va suferi i n
l organizrii
eclesiastice modificri notabile
214
. Chiar dac legea lui Zenon (480 d.Hr.)
215
exclude n mod
expres Scythia Minor de la noua organizare bisericeasc, datorit srciei i n
irilor barbare
totui evenimentele de la sfritul sec. al V-lea i sec. al VI-lea depesc starea de lucr
ri precar
menionat n lege, putnd fi astfel aplicate i aici prevederile acesteia. Dov
ezi de natur
epigrafic i arheologic vin s confirme noua organizare a Bisericii din Scythia Minor
: crearea
a 14 episcopate pendinte de mitropolia de Tomis.
212
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, n Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 221.
213
I. Barnea, D.I.D., II, p. 472.
214
Em. Popescu, Dacia, n.s., 13, 1969, p. 403-415.
215
Ibidem.
43
Dintre oraele pomenite de Notitia Episcopatum ca sedii episcopale, Calla
tis
216
,
Tropaeum Traiani
217
, Histria
218
i Axiopolis
219
par a fi cel mai sigur n aceast situaie. Deci, n
noul context creat, putem distinge o bazilic mitropolie (cea de Tomis), 14 bazili
ci episcopale i
pendinte de acestea, palatele episcopale (cazul oraelor Histria, Callatis i Tropae
um Traiani).
Pn n prezent se cunosc 5 bazilici extramurane: 2 la Tropaeum Traiani, i cte una la
Axiopolis, Histria, Beroe (Piatra Frecatei). Prima bazilic cimiterial de la Tropae
um se nal pe
platoul din partea nordic a cetii i a fost descoperit i publicat pentru
ima dat de Gr.
Tocilescu
220
. V. Prvan o dateaz n vremea lui Constantin cel Mare, puin dup moartea
lui
Liciniu (324)
221
. Urmtoarea bazilic de la Tropaeum descoperit tot n afara zidurilor, poate fi
ncadrat tipologic att tipului cimiterial ct i celui parohial
222
.
Cercetrile arheologice mai noi din Dobrogea au adus la lumin urme cretin

e i n
mediul rural, mai refractar, cel puin la nceputuri, la noua religie.V. H. Baumann
a identificat n
spturile sale din punctul Amza, o bazilic cretin datat n prima jumtate a secolulu
lea d. Hr. Dac acest loca de cult se dovedete a fi cretin, descoperirea
ar prezenta o mare
importan, gsindu-ne n faa primei biserici din mediu rural, dar i n faa
i mai timpuriu
loca de cult parohial cretin din Dobrogea i din ar
223
. Aceast bazilic polariza n jurul su un
anume numr de credincioi ai satului, poate i din mprejurimi, fcnd astfel dovada exist
nei
unei comuniti de cretini i n mediul rural.
O descoperire cel puin la fel de spectaculoas este i aceea de la Slava Rus, unde sa
spat i cercetat primul complex monahal din Scythia Minor. Acesta poate
fi identificat cu una
din cunoscutele mnstiri scitice ce se gseau sub dependena canonic a prov
i
eclesiastice Scythia Minor i a lui Paternus, episcop de Tomis
224
. Dezvoltat iniial n jurul unei
bazilici simple cu o singur nav i absid (a doua jumtate a sec. al IV-le
a), constituirea
complexului monahal are loc n sec. al V-lea, lucrul pe care autorul c
ercetrii nu-l evideniaz,
cnd bazilicii i sunt adosate i alte elemente : un nartex i o capel absidat, apoi o no
bazilic
(absid cu o singur nav) i o incint care vine s individualizeze ntregul
plex
mnstiresc
225
.
Bazilicile intramuros (eclesiae) sunt cele mai numeroase, tipologic repr
ezentnd o
varietate mult mai mare comparativ de cele cimiteriale. Aceast varietate
rezid din elementele

216
Inscripia funerar latin care atest pentru prima dat episcopi n alt centru al Scythie
Minor n afar de Tomis;
idem, I.G.L.R., Bucureti, 1976, p. 136-137; baptisterium-ul bazilicii de tip siri
an inclus unui complex episcopal;
Em. Popescu, C. Preda, P. Diaconu, Materiale, VIII, 1962, p. 442-445; D
. M. Teodorescu, Dacia, n.s., 1963, p.
257-300.
217
Existena a dou baptisterii, una la bazilica de marmur, iar cealalt la bazilica cu t
ransept; I. Barnea, D.I.D., II,
Bucureti, 1968, p. 471.
218
Bazilica cu transept i atrium care reprezint cu certitudine, bazilica episcopa
l datat n sec. VI primii ani ai
sec. VII.
219
Baptisterium; I. Barnea, Les monuments paleochretiens de Roumanie, Citta del Va
tican, Roma, 1977, p. 178.
220
Gr. Florescu, Fouille et recherches archeologiques en Roumanie, Bucureti, 1900,

p. 91, fig. 60.

221
V. Prvan, Cetatea Tropaeum. Consideraii istorice, p. 181, fig. 27.
222
I. Barnea, Les monuments, p. 221-223.
223
V. H. Baumann, RMI, LIX, 2, Bucureti, 1990, p. 9-11, fig. 7-10.
224
Pr. Vasile Gh. Sibiescu, Clugri scii, n Revista teologic, Sibiu, 1914, p. 2.
225
A. Opai, RMI, LIX, I, 1990, p. 18-28.
44

care le compun, consecin att a necesitilor ce ineau de practica liturgic,

i a celor de
natur arhitectonic. Se impune, aadar, o analiz a fiecreia dintre prile co
itutive ale
bazilicilor din Scythia Minor. Din capul locului trebuie s artm c majorit
atea zdrobitoare a
bisericilor dobrogene sunt orientate ctre est, deci mai ales la nceput,
aceast orientare nu a
constituit obiectul unor canoane imuabile. De aceea, multe edificii cret
ine nu rspund acestei
reguli din motive de topografie local, a naturii terenului sau chiar a
unei orientri greit
calculate
226
. ncepnd ns din sec. al VIII-lea, orientarea ctre est se afirm n mod decisiv, iar
dup anul 1000 d. Hr. Ea devine norm constant pentru bazilicile romane.
Pentru Dobrogea, abateri de la orientarea est-vest a bazilicilor sunt nregistrate
la Histria
(bazilica de lng terme), Callatis, Tomis (bazilica mic) i Tropaeum Traiani
(Bazilica
cistern). Aceste devieri proveneau fie din faptul c unele edificii profane
mai vechi au fost
adaptate cultului cretin (Callatis, Tropaeum), fie c topografia oraelor nu
a permis alegerea
unor orientri corecte (Tomis, Histria)
227
. Mai uor de explicat este poziia bazilicilor de la
Ulmetum i Arganum, unde deviaia, fiind foarte mic, s-a datorat unor erori de calcul
228
. Cazuri
de construire a unor bazilici prin transformarea unor construcii mai vechi pot fi
ntlnite att n
Scythia Minor (bazilica rural da le Amza), dar i la alte provincii roman
e (MontagnaMihailovgrad, n nord-vestul Bulgariei)
229
. Concludent este i construirea absidei bisericii de la
Tropaeum peste temelia unei cisterne romane din secolele II-III
230
.
Evoluia bazilicilor cretine poate fi urmrit numai printr-o analiz atent a
elementelor care o compun.
Absida (exedra) reprezint capul prezbiterium-ului n particular i al bisericii n gene
ral.
Poate avea forme diferite raportndu-se la corpul edificiilor. n cea mai
mare parte, ele sunt
semicirculare att n interior, ct i la exterior. Tipul de absid mai larg

au mai strmt, n
coresponden cu nava central, l ntlnim la Tomis (bazilica mare, bazilica
zilica
din curtea liceului M. Eminescu, bazilica de pe faleza portului i cea descoperit r
ecentpe strada
Mircea), Histria (bazilica cu cript extramuros i bazilica de lng zidul de
sud-est), Niculiel,
Troesmis (bazilica mare), Axiopolis (bazilica cimiterial i capela), Tropae
um (bazilica
simpl, cu transept, cimiterial, de marmur, cea de-a doua bazilic extramuros n cu
cercetare), Dinogetia (prima faz, sec. IV, d.Hr.), Sucidava, Telia (punct
) Amza, Arganum
(prima faz, sec. V. D.Hr.), Slava Rus (complexul monahal). Singura bazil
ic cu trei abside,
una mai mare corespunznd navei centrale i altele dou mai mici aparinnd na
velor laterale,
acestea din urm denumite i conchulae dup Sf. Paulin, este cea de la Ib
ida. Acest tip de
bazilic indic o datare trzie, fiind construit dup anul 580 d.Hr.
231
i pus n legtur cu
transformarea pastoforiilor n prothesis i diaconicon
232
, ca urmare a introducerii oficiale n
226
G. Gerola, Lorientatione della chiaza di Ravenna antica, n Revista di
Istituto di Archeologia e Storia
dellArte, V, Roma, 1935, p. 242-262.
227
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 232.
228
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 232.
229
V. H. Baumann, RMI, LIX, 2, Bucureti, 1990, p. 10, fig. 7.
230
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, 1, Bucureti, 1979, p. 164-165 i 64.
231
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 233.
232
I. Barnea, Les monuments, p. 178.
45
liturghia bizantin a imnului Cheroubicon i al Marii Intrri ce are loc la Constantin
opol n a
doua jumtate a sec. al VI-lea
233
, despre care ne vorbesc Eutychios, patriarhul
Constantinopolului i Kedrenos
234
.
Prezbiterium-ul, reprezint spaiul rezervat clerului pentru ndeplinirea funcii
lor
liturgice, cuprinznd de fapt mai multe elemente ca : altarul, catedra,
synthron-ul, cripta. n
Dobrogea, altarele se suprapun de regul criptelor. Uneori, deasupra alta
relor se ridic un
ciborium, ca i n cazul bazilicilor cu cript de la Histria
235
i Tropaeum Traiani (cistern, cu

transept
236
, de marmur)
237
.
Synthron-ul ne este documentat la Histria (bazilica extramuros), Arganum
(bazilica
principal) i Tropaeum Traiani (bazilica cu transept), rmnnd un element tip
pentru
bazilicile din Norricum
238
.
Criptele situate sub prezbiterium n toate cazurile bazilicilor din Dobro
gea pstrau
relicve ale martirilor. Criptele bazilicilor din Scythia Minor sunt o dovad a pra
cticii din lumea
cretin, ncepnd nc din a doua jumtate a sec. al IV-lea d.Hr., de a tran
rta moate ale
martirilor n scopul depunerii lor n lcaurile de cult din interiorul cetii.
Scythia Minor
cunoate, asemenea Orientului, fenomenul aducerii de sfinte moate, aciune care ncepe n
s la
sfritul sec. al V-lea, n timpul lui Anastasius sau Iustinian, aa cum o
dovedesc criptele
bazilicilor care au fost construite n perioada mprailor amintii. Criptele a
u fost mprite n
cripte mari pentru corpuri ntregi de martiri (Niculiel, Tomis bazilicile din secto
rul de vest i
cea din curtea liceului M. Eminescu i Tropaeum Traiani, bazilica simpl) i cripte
mici pentru
fragmente de corpuri de martiri (Tropaeum Traiani bazilica cu transept i cistern),
tria
bazilica din piaa oraului.
Pastoforia. Cu acest nume erau indicate ncperile, fie de-o parte fie de
alta a absidei,
unde se depuneau pe mese speciale pinea i vinul alese de diaconion, se
scriau numele
ofertanilor i se recitau rugi speciale. Au existat confuzii n a distinge
un propthesis de un
diaconion, totui, dou pasaje din Constituiile Apostolice i o prescripie din
Testamentul
Domnului interzic a se confunda cele dou ncperi. Astfel, n Constituii se
arat c biserica
trebuie s aib pastoforia la est ex utraque parte pastoforia i c cum uni
si et universae
comunicaverint diaconi reliques accipiant et n pastophoria inferant.
n Scythia Minor, ncperea destinat pastoforiei o ntlnim la bazilicile extram
ros de
la Histria, pe latura de nord-est a absidei, la bazilica de marmur da
le Tropaeum Traiani, la
stnga i dreapta absidei, la Troesmis pe latura de sud i la Arganum (ba
zilica principal) pe
aceeai latur. Un caz aparte l constituie bazilica de la Ibida, unde pas
toforia a ajuns s aib
funcia de prothesis i de diaconion ca urmare a introducerii oficiale n
Liturghie a Imnului
Cheroubicon. Un lement nou n evoluia tipologic a bazilicilor din Scythia
Minor l reprezint
233

Ibidem.
234
I. Barnea, Dacia, XI-XII, p. 236, nota 4.
235
SCIV, II, 1951, p. 141-144, fig. 6-11; Histria, I, p. 167, fig. 57-58; I. Barne
a, Les monuments, p. 136.
236
I. Barnea, Les monuments, p. 168.
237
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 234.
238
Fr. Glaser, Das feuchristiche Pilgerheiligtum auf dens Hemmahr, Klagenfurt, 199
1, p. 185, Abb, 139.
46

transeptul. Geneza i funcionalitatea transeptului nu au fost nc bine determinate

239
. I. Barnea
asimileaz funcionalitatea transeptului cu necesitatea crerii unui spaiu ct m
ai mare destinat
clericilor i credincioilor n jurul mormntului-altar, centru de o importan primordial
240
.
Navele constituie corpul bisericii, fiecare avnd o anumit funciune. n Dobrogea, avem

bazilici cu o singur nav sau cu trei, cea din mijloc fiind cea mai m
are. Aceast
compartimentare se afl n strns relaie cu anumite practici religioase. Confo
rm Constituiilor
Apostolice (II, 57) i Legea special de la Licinius se interzicea brbailor
i femeilor s stea
mpreun la rug, dar, pe de alt parte, Sf. Ioan Hrysostonos, bazndu-se pe textele din
Faptele
Apostolilor (I, 13-14) i Galateni (III, 28) se pronuna n favoarea rugciun
ilor n comun.
Corelnd aceste prescripii cu ruinele bazilicilor cretine din Dobrogea, obs
ervm n cele
monogravate c separarea nu putea avea loc, pe cnd n cele cu mai multe
nave i cu intrri
separate se poate uor presupune o anume distribuire a credincioilor
241
.
Nartex-ul l ntlnim n toate bazilicile payrohiale din Scythia Minor. El poate fi simp
lu
n majoritatea cazurilor sau mprite n trei, corespunztor fiecrei nave n p
(bazilica
simpl i cu transept de la Tropaeum Traiani)
242
. Uneori comunicarea cu naosul se face prin
trei intrri, aa cum e cazul bazilicii mari de la Arganum i a celei de
armur de la
Tropaeum
243
, ultima avnd pe latura de sud, n faa nartex-ului, un frumos propylon
244
. Creaie
greceasc a sec. al V-lea d.Hr., nartex-ul era destinat catehumenilor i
penitenilor i, cu unele
excepii pctoilor
245

. Dup abolirea catehumenatului n secolul VII d. Hr. nartex-ul dispare sau

i sunt conferite alte funciuni, cum ar fi, de pild, rugciunile
246
.
Atrium-ul, a aprut ca i nartex-ul n arhitectusa bazilicilor n veacurilor V i VI, mai
cu
seam n vremea lui Iustinian, fiind o consecin a noilor exigene de cult c
retin. Atriile
adposteau pe catehumeni i peniteni, alteori ntreaga comunitate cretin, cnd
ci se
svreau slujbe funerare sau mai puin importante
247
. Studiul atriilor din Dobrogea
248
au
evideniat dou categorii distincte : 1) triporticus i nartex, caracteristice bazilic
ilor greceti din
secolele V-VI, ntlnit la bisericile de marmur i cu transept de la Tropa
Traiani i 2)
quadriporticus sau grupa palestino-roman, unde se ncadreaz atrium-ul biseri
cii simple din
acelai ora.
Baptisterium-ul, se numr printre anexele cele mai importante ale bazilici
i cretine,
necesare unei viei religioase i liturgice. Botezul se svrea diferit de la regiune la
regiune, dar,
n general, actul cuprindea trei faze distincte : 1) practicarea exorcismului de ct
re catehumeni
pentru a se elibera de forele rului ntori cu faa spre vest, sediul pc
lui i al morii i
239
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 236, nota 5.
240
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 236 cu bibliografie.
241
I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 237-238.
242
I. Barnea, Les monuments, p. 163, fig. 55 / 2-3.
243
Idem, p. 142, fig. 48, 1; p. 60, 2.
244
I. Barnea, Arta, 1, Bucureti, 1979, p. 160, pl. 62; I. Barnea, SCIVA, 26, 1975, p
. 58 cu bibliografia.
245
Cons. Apos. II, 57.
246
DACL, VI, col, 1591.
247
Ch. Delvoys, Reallexicon zur byzantinischen Kunst, 3, 1964, col, 439.
248
I. Barnea, Arta, 1, p. 65, ibidem,
47

pronunau profesiunea de credin ntori cu faa ctre est; dup aceste prelimi
urma 2)
ungerea cu ulei i intrarea de trei ori n bazinul cu ap sfinit, apoi 3) dup botezul pr
priu-zis,
catehumenii erau uni pe frunte cu ulei sfinit. Admii astfel n comunitatea
cretin, neofiii

mbrcau cmaa alb simbol al regenerrii primeau binecuvntarea episcopului

eau
intra n sfrit n biseric pentru a se mprti. Pn acum, n Dobrogea au
ficate
baptisterii la Tropaeum Traiani (bazlica de marmur, pe latura de sud, lng nartex i ba
ilica
cu transept, pe latura de nord)
249
, Callatis (lng diaconion)
250
, Axiopolis
251
, Arganum
(bazilica principal i cea cu o singur nav)
252
i Histria.
Prin numrul lor mare i somptuozitate, bazilicile din Scythia Minor arat n
florirea la
care a ajuns cretinismul n epoca protobizantin. Provincia noastr se ncadrea
z, din acest
punct de vedere, restului imperiului i spaiului sud-est european, unde descoperiri
similare sunt
n numr mare i pentru care motiv secolele IV-VI au fost denumite epoca b
azilicii
paleocretine
253
.
Trecem acum la o scurt prezentare a descoperirilor arheologice din localitile cretin
e
ale Scythiei Minor
254
pentru a ne forma o imagine mai concret despre realitatea cretin
prezent i pentru a vedea dac existau motive pentru
prezena altor sedii episcopale, n afar de Tomis.
2.3. BAZILICILE DIN TOMIS.
La TOMIS, dei cercetrile arheologice sunt destul
de anevoioase datorit faptului c oraul nou este suprapus
peste cel vechi, totui s-au descoperit pn acum ase
basilici
255
. Bazilicile din Tomis sunt importante monumente
de arhitectur care demonstreaz mpmntenirea stilului
roman de construcie, puterea economic a localnicilor din
acel timp i omogenizarea populaiilor eterogene i indigene
prin cretinare, cci aa cum spune Fericitul Ieronim pentru
vremea aceea: "Figurile Scythiei Minor se nclzesc de
cldura credinei, hunii nva Psaltirea, goii blonzi i
roiatici se mbulzesc n bisericile-corturi".
256
Tomis: Bazilica "mare" (Constana)
249
V. Prvan, op. cit., p. 106 i urm; I. Barnea, Dacia, XI-XII, 1945-1947, p. 211 i
urm; idem, D.I.D., II, p. 467471; A. Rdulescu, De la Dunre la Mare, p. 91-96, fig. 20, 23.
250
D. M. Teodorescu, Dacia, n.s., 1963,p. 257-300.
251

Em. Popescu, Studii Teologice, XXXII, 1980, nr. 7-10, p. 600.

252
I. Barnea, Les monuments p. 142, fig. 48, 2.
253
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III,
onstana, 2008, p. 222.
254
Facem o enumerare doar a localitilor despre care avem dovezi
Mai pot exista i altele, care sunt
trecute n izvoarele literare; ns nu sunt prezente n cartea despre
retine publicat de Barnea
I. (Les monuments palochrtiens de Roumanie), unde autorul ne-a
e dovezile arheologice cretine
din SM.
255
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 162.
256
Apud Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 89.
48

Ed. Europolis, C
arheologice.
monumentele paleoc
prezentat toat

Basilica mare din faa Muzeului Marinei Romne, este cea mai mare din Dobrogea. Ea
are i o ncpere subteran n care s-a descoperit o cript martirium, care cuprinde un a
mblu
de ncperi pentru relicvarii.
Numit de specialiti "bazilica mare", acest edificiu cretin este considerat
, pn n
prezent, cel mai mare n Dobrogea: cu o lungime, cu absid cu tot, de 48, 10 m i o lime
de 23,
45 m
257
. ntr-adevr, monumentalitatea construciei, cripta cruciform imens, suprapunere
a
bazilicii uneia mai vechi, existena unei fntni (phiale), marele atrium care se pref
igura tot spre
apus sunt cteva argumente care ne ndreptesc s afirmm c avem n acest tip arhitec
caracteristic secolelor V-VI, marea basilic episcopal a Tomisului
258
.
Interiorul ce compunea din altar, naos, mprit n coloane n trei nave. Unii cercetto
i
nclin s cread c avea tribune i atrium, ultimul fiind o intervenie tardiv
ub altar avea o
cript mare n form de cruce, cu 7 ncperi i acoperiuri n form de
calot, care, probabil, c au adpostit moatele unor martiri tomitani.
Naosul a fost pavat cu crmid, iar altarul, probabil, cu marmur
259
.
Avnd n vedere proporiile i forma deosebit a criptei de sub
altar, precum i dimensiunile foarte mari ale acestei bazilici, se crede, pe
de o parte, c acest edificu cretin a fost construit pe locul altuia m
ai
vechi, iar pe de alt parte, c a fost bazilic episcopal i chiar
necropol.
Basilica mic se afl n apropierea celei mari, ambele formnd
un episcopium. Are o lime de 18,80 m; lungimea nc nu se cunoate
exact din cauz c n partea de est nu s-a dezvelit dect 1/3 a ei. Dup
regula dimensiunilor, se crede, totui, c lungimea ei ar fi fost de cir
ca
35m.
Tomis: Bazilica "mic" (Constana)

Cripta acestei bazilici, al crei acoperi boltit era prbuit n cea mai mare
parte, este
plasat n interiorul absidei i n nava central. Cripta a fost construit din
crmizi legate cu
mortar. Tencuiala din interiorul criptei mai pstra, la
desoperire, terse urme de pictur n fresc. S-au gsit
materiale care demonstreaz c aceast bazilic a fost pavat
n interior cu crmid, iar n exterior cu dale din piatr
260
.
Tomis: cripta bazilicii din curtea Liceului "Mihai
Eminescu"
La subsolul absidei altarului se afl o mare cript,
format dintr-o singur ncpere i construit numai din
crmizi. ntregul edificiu era nconjurat, pe dinafar de un
trotuar fcut din dale neregulate de calcar.
257
Idem, p. 86.
258
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 131.
259
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 87.
260
Ibidem.
49
Basilica de la Liceul Mihai Eminescu se afl n apropierea Edificiului cu mozaic, pe
faleza portului actual n apropiere de faleza portului. Datorit noilor co
nstrucii, acest edificiu
paleocretin a suferit distrugeri mari, iar o parte din el se afl i acum sub fundaiil
e liceului. Pare
a fi una din bazilicile mari ale Dobrogei, cu elemente arhitectonice deosebite.
Cercetrile care s-au fcut au descoperit urme de pardoseli n mozaic, cu plci mici din

marmur, de form dreptunghiular i colorate. La aceast bazilic s-a cercetat

umai cripta
aezat nspre altar cu nie i scar de acces spre vest. "Pereii criptei aveau pstrat
mare
suprafa pictura n fresc nfind ptrate i dreptunghiuri
cu decoruri geometrice i flori stilizate, mai ales bujori
mari"
261
. S-au descoperit, din componena ei, cripta i unele
ziduri n partea de rsrit. Cercettorii socotesc c aceast
basilic aparine secolelor V-VI
262
.
Tomis: bazilica de lng intrarea nr. 1 a portului
Basilica de la poarta 1 a Portului Constana a
fost descoperit parial cu ocazia amenajrilor edilitare din
anul 1962. Ea aparine unui edificiu mare din secolul al IVlea
263
.
Iniial, a avut, probabil, o singur nav, cu o lime de 8,70 m i a fost
onstruita n
secolele V-VI n interiorul unei cladiri mari, avnd i doua iruri de ncperi adiacente i
egale

264
.
La nceput a avut, probabil, zidul din crmid i pavaj din lespezi de piatr
Se
bnuiete c a fost construit n dou etape. Ar prea c
este vorba de o reedin episcopal.
Tomis: bazilica de lng Hotelul Palace.
Bazilica de lng Hotelul Palace. n toamna
anului 1979, cu prilejul unor spturi arheologice fcute
n zona de est a peninsulei pe care este aezat vechea
cetate Tomis, s-au descoperit resturile unui nou
edificiu, care ar putea fi prile unei basilici,
situat la 20-25m, sud-vest de Hotelul Palace.
La intersectia strzilor "Revolutia din 1989" i
"9 Mai" se afla ruinele unei alte bazilici.
Basilica este datat n secolele V-VI, iar
spturile arheologice confirm faptul c ea este
de tip oriental. Ca argument s-au gsit fragmente
dintr-o mesa martyrum, ce fusese aezat pe un
picior de calcar, lucrat n form de octogon.
Ceramica este i ea bine reprezentat de vase mari
261
Idem, p. 88.
262
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 131.
263
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 159.
264
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 88.
50
i mici de diferite forme.
Unele fragmente de vase fine, de culoare roie, poart pe ele, ca decor, cruci tampil
ate.
Basilica era bogat ornamentat i avea pardoseala din plci de marmur. Simbo
lurile cretine
apar pe numeroase elemente arhitectonice
265
.
n cursul anului 1980, cu prilejul unor lucrri de construcii, s-au descop
erit cripta i
zidul absidei celei de-a asea basilici de la Tomis.
Aceasta este amplasat n sectorul sud-vestic al peninsulei tomitane. Cript
a, att ct a
fost salvat de la distrrugere, este bine conservat i cu elemente compone
nte strns legate de
scopul su funcional. Ansamblul acesta basilical a fost cercetat de ctre arheologii
Muzeului de
Istorie Naional i Arheologie din Constana.
n firida de pe peretele de rsrit s-a descoperit un vas din sticl, de f
orm globular,
avnd dou tori, prinse de umerii i gtul cilindric al
recipientului
266
. Probabil c vasul coninea Sfntul Mir sau mai
degrab snge de martiri. Deasupra firidei de la rsrit este
ncrustat n zid o cruce latin i vopsit cu culoare roie.
Crucea aceasta i vasul relicvar plaseaz construcia n secolele
V-VI

267
.
Tomis: planul bazilicii de pe faleza de nord-est.
Ultima bazilic descoperit la Tomis este cea situat pe
faleza de nord-est a peninsulei. Este orientat pe direcia VNVESE i se compune din patru pri: atrium, nartex, naos i altar.
Naosul este mprit la interior, prin dou rnduri de coloane, n
trei nave. Absida altarului este circular la interior i poligonal
la exterior.
Pe latura sa de nord, bazilica are adosate un ansamblu
de trei ncperi. A fost datat catre sfritul secolului al V-lea nceputul secolului al VII-lea.
La Tomis a mai existat cel puin nc o bazilic situat,
de data acesta, n afara oraului. Existena ei este atestat de documentele
scrise bizantine. n
aceast bazilic, nedescoperit nc, s-au refugiat n anul 386 d.Hr. un numr de barbari a
ai
imperiului. Ei erau urmrii de soldaii tomitani condui de Gerontios, comand
antul oraului,
pentru faptul c jefuiau locuitorii Tomisului.
Oricum, dac Tomis avea 4 bazilici, dispuse n diferite pri ale oraului, ns
amn c
cretinii erau mprtiai n tot oraul, i ntr-un numr mare
268
. Avem i urmele a trei cimitire
cretine, i cel situat n partea sudic a oraului pstreaz i morminte pictate
269
.
265
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 168.
266
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopi
ei Buzului, Bucureti, 1986,
p.111.
267
Idem, p. 112.
268
Barnea, Les monuments, 123-128. Autorul descrie pe scurt i celelalte t
rei bazilici, amintind n note
bibliografia pentru fiecare dintre ele.
51
Informaiile literare, cum am vzut deja, se refer la episcopi, la martiri
i la bisericile
din ora. Fr ndoial, rmne oraul principal din toat Scythia Minor .
Tomis (Constana), fosta capital a provinciei romane, de mai trziu Scythia
Minor
(Dobrogea), este fr ndoial cel
mai vechi i cel mai important
centru paleocretin de pe teritoriul
Romniei
270
. Ca metropol a noii
provincii, Tomisul a cunoscut o
dezvoltare ascendent, economic,
politic, cultural i religioas.
Tomis: planul cetii romanobizantine cu bazilicile (nr. 1-6).
El a avut un rol deosebit n

comunitatea politic a celor cinci

ceti (Pentapolis) mai importante
din provincie : Histria, Tomis,
Callatis, Dionysopolis, Odessos la
care s-a adugat, apoi, i a asea,
Mesembria (devenit Hexapolis).
Tomisul devenea astfel reedina
pentarhului, adic a crmuitorului
acestei confederaii
271
.
Documentar, Episcopia Tomisului este atestat abia n anul 369
272
. Dup ntemeierea
noii Rome i a Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol, episcopul de Tomis depind
ea direct
de aceasta, fapt care a contribuit mult la ntrirea cultural dintre regiu
nea Dunrii de Jos i
capitala Imperiului bizantin
273
.jurisdicia episcopiei se exercita peste teritoriul Scythiei Minor i,
se pare, n teritoriile din sudul Moldovei. Un pas important pentru episcopia de T
omis se produce
odat cu nlarea acesteia la rangul de Arhiepiscopie, dup anul 451 d.Hr., a
cum se
menioneaz ntr-o list a arhiepiscopiilor autocefale ortodoxe de la nceputul secolului
al VI-lea
cnd acesta ocupa locul al II-lea. (Aceast list dovedete i c aa zisa dependen a Tom
de Constantinopol era doar formal).
Titulatura de Mitropolia Tomisului, care se gsete n corespondena Constantinopolului
cu papa, corespunde i confirm dezvoltarea deosebit a Bisericii din Scythia Minor, c
are acum
grupa nu numai Mitropolia Tomisului, ci i un numr de aproximativ 15 episcopii sufr
agane. n
secolul al VI-lea, cnd se constat apariia, chiar pentru un timp foarte
scurt, a unei mitropolii,
Biserica de la gurile Dunrii a cunoscut aadar o amploare n toate formel
e ei de manifestare.

269
Netzhammer R., Die Christlichen Altertmer der Dobrudscha, Bucureti 1918,76ss.
270
*** Izvoarele cretinismului romnesc , p. 203.
271
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 89.
272
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 143.
273
*** Izvoarele cretinismului romnesc , p. 203.
52
Deci, numele Bisericii sciilor a fost pomenit cu un respect deosebit, lucru care
reiese, n primul
rnd, din documentele Patriarhiei de Constantinopol. Ierarhul de Tomis es
te respectat odat cu
poziia lui fa de problemele dogmatice care erau discutate atunci, poziie care era re
spectat i
adus ca argument n favoarea pstrrii nealterate a tezaurului de credin, al prinilor

icii.
Mitropolitul Tomisului era un nume respectat la Constantinopol, semn al
credinei nealterate a
locuitorilor pmntului dintre Dunre i Mare
274
.
Secolul VI, pn aproape de sfritul lui, poate fi considerat un timp de linite i o nou
perioad de nflorire pentru Tomis, datorit mprailor Anastasiu i Justinian,
e au reuit s
menin pentru mai mult timp ordinea la Dunre. n aceast perioad i la Tomis se construi

bazilici noi i se reconstruiesc altele vechi pentru satisfacerea nevoilo

r religioase ale cretinilor
care se nmuleau
275
.
Incursiunile popoarelor migratoare, care au tulburat linitea Dobrogei, au
pricinuit
pagube mari i Tomisului, astfel c n jurul anului 680, d. Hr., "au luptat cu ndrjire t
omitanii ca
s-i apere oraul, integriatea i viaa. Au faut sacrificii pentru a dinui a
o unde pmntul
adpostea oasele strmoilor. Tomitanii n-au deschis porile, n-au cedat... Pe ntuneric,
cutau n
grab i n tain s ntreasc prile ubrezite ale zidului de aprare. n cele din urma
cedat asediatorilor, iar aseditaii au fost cotropii. Dup sabie i jaf a urmat prjolul.
.. Tomisul a
rmas pustiit... iar zidurile aplecate ntru nruire"
276
.
Astfel metropola Pontului a fost distrus, jefuit i pustiit i mult vreme, dup aceea,
acest ora a intrat n negura timpului.
2.4. BAZILICI DESCOPERITE N ALTE EPISCOPII DIN SCYTHIA MINOR.
ABRITTUS. La Abrittus, spturile ne prezint ruinele unei bazilici bizantine
,
restaurat de Iustinian
277
.
ARGANUM sau CONSTANTIANA (Capul Dolojman, jud. Tulcea). Ora refcut de
acelai Iustinian. n Arganum-Capul Dolojman (Tulcea), pe malul lacului Razelm, arhe
ologii au
scos la iveal, n urm spturilor fcute, trei basilici.
Prima, cunoscut ca basilica cu trei nave are ca element de noutate o
construcie
alturat, de dat mai trzie, care pare a fi un baptisteriu, datat n secolul al VI-lea
278
.
Bazilica, unde V. Parvan localizase cetatea antic Arganum iar Prof. Em. Popescu,
dup
cercetri mai noi, cetatea Constantiana, poart denumirea de bazilica principal. Este
construit
din piatr legat cu mortar de var. Bazilica, orientat pe direcia E-V, se compune din
trei pri:
nartex, naos i altar. Nartexul ntins pe toat limea bazilicii, comunica cu
naosul prin trei
intrri. Ele corespund celor trei nave ale naosului. Prin latura sa de nord nartex
ul comunica cu o
alt ncpere mai mic.

274
Nechita Runcan, Valene universale ale cretinismului dobrogean, p. 152-153.
275
Epifanie Norocel-Tomitanul, art. Cit., p. 86.
276
Idem, p. 84.
277
Zeiller, Les origines,168.353ss.362.
278
Maria Coja, Cercetri noi n aezarea greco-roman de la Capul Dolojman-Arga
num, n Buletinul
Monumentelor Istorice, Bucureti, 1972, nr. 3, p. 38.
53
Naosul bazilicii este de form rectangular, cu o lungime de 20,20 m i o
lime de
13,60 m. Nava sa central era pavat cu dale mari din calcar n timp ce
navele laterale aveau
pavimentul din piatr acoperit cu lut. Prin latura de sud naosul comunica cu o cons
trucie anex
compus din trei ncperi i un baptisterium.
Ultima ncpere a bazilicii, este absida altarului. Ea este circular la in
terior i
poligonal la exterior. Absidei i se circumscrie un synthron.
n partea de nord-vest a bazilicii se ridica un zid oblic care avea f
uncia de a proteja
mpotriva vnturilor dinspre nord. Bazilica a fost datat n secolul al VI-lea.
Cercetri mai recente au stabilit c ntregul complex eclezial din secolul al VI-lea d
e la
Arganum se suprapune peste ruinele altei basilici din secolul al V-lea
279
.
n zona lui cea mai nalt se aflau dou bazilici. Principala, nu departe
e centrul
oraului, ocupa o suprafa de 20,20 13,60m. Alturi de bazilic se afl
teriul. A doua
bazilic este de dimensiuni mai modeste (20,60 7m) i este foarte posibi
l ca edificiul aflat n
apropierea ei s fi folosit ca baptisteriu
280
. Ce-a de-a treia basilic descoperit la Arganum este o
construcie mult mai simpl, spre deosebire de celelalte dou, construite di
n piatr i mortar,
aceasta din urm fiind zidit din piatr legat cu pmnt i datat n a doua jumtate
al VI-lea
281
.
AXIOPOLIS (Cernavoda), Localitate portuar important. Martirologii ne-au tra
nsmis
numele a diferii martiri. Se celebra comemorarea unor sfini: sfntul Dasiu
de Durostorum
282
,
sfntul Ciril, ca i al altor martiri
283
. Oraul a fost refcut de Iustinian
284
. La Axiopolis
(Cernavoda), au fost descoperite pn acum dou bazilici cretine. Una dintre ele este
ituat n

bap

a se

afara cetii, n faa intrrii de pe latura de nord. Ea se compune

dintr-un naos mononavat i absida semirotund a altarului.
Axiopolis: bazilica cimiterial.
Naosul avea o lungime de 11,40 m i o lime de 4,95
m. Deschiderea absidei altarului este de 2,20 m. Bazilica, care a
adpostit n interior mormintele Sfinilor Chiril, Chindeas i
Tasios, a fost ridicat n a doua jumatate a secolului al IV-lea.
n urma spturilor arheologice fcute de Gr. Tocilescu
i P. Polonic s-a gsit, o basilic cu o singur nav, n interiorul
creia s-au descoperit mormintele martirilor Chideas, Chiril i
Dasius, ale cror nume erau nscrise pe o inscripie.
Pe latura de sud a bazilicii a fost adaugata n secolele
V-VI o capela funerara cu dimensiunile de 4x2 m. Aici au fost

279
Simion Gavril, Vestigii i mrturii cretine din zona Gurilor Dunrii, n vol. De la Dun
a Mare, p. 106107.
280
Barnea, Les monuments, 141-144.
281
Maria Coja, Cercetri noi n aezarea, p. 38.
282
Zeiller, Les origines, 112.
283
Idem, 116-117.
284
Procopiu, De aedificiis, IV, 11, 308.
54

nmormntai comitele Gibastes i fiica sa Antusa.

Cea de-a doua bazilic de la Axiopolis era prevzut cu un baptisterium, d
ovad a
existenei aici a unui scaun episcopal.
Avem fundaiile unei bazilici de cimitir (11,40 4,95m) cu o absid semic
ircular
orientat spre est (cum se obinuia n construirea edificiilor sacre), cu d
iametrul de 2,20m.
Zidului meridional i se adaug o capel (4 2m). n aceast capel a fost g
t o piatr de
mormnt cu textul: Anthousa, nobila fiic a comitelui Gibastes
285
. n apropierea bazilicii au
fost descoperite morminte cretine.
n centrul vechiului ora a fost descoperit o cldire rectangular (8 12m) cu o piscin
n form de cruce. Toate acestea ne duc cu gndul la o bazilic cu baptisteriu
286
.
O descoperire arheologic de o importan deosebit fcut la Axiopolis o constituie un
cavou cretin de familie din secolele VI-VII. El se afl la aproximativ 1 km de ceta
tea romanobizantin pe un platou nalt de pe malul drept al Dunrii. Construcia funer
ar const dintr-o
camer de form rectangular cu axul orientat pe direcia est-vest.
Are pereii construii din piatr de calcar nefasonat legat cu mortar iar ta
vanul boltit
din crmizi dispuse radial. Dimensiunile sale exterioare sunt de 4,07 m lungime, 2,
60 m lime
i 2,30 m inaltime. Accesul n cript se fcea direct printr-o intrare spat
peretele ei de

rsrit. Ea are 0,97 m nlime i 0,73 m lime. n interior pe peretele de nord sunt spa
nie cu dimensiunile de 0,25x0,20 m situate la 1 m fa de nivelul podelei i 1,50 m una
fa de
alta. O alt ni pentru opai se afl la interior deasupra intrrii n cript.
Pereii interiori ai criptei sunt pictai cu vopsea roie. Pictura const dintr-o altern
an de
cruci i pomi de diferite mrimi. Pe peretele interior al intrrii este re
prezentat i litera
greceasc " ", abreviere a cuvntului " " (Dumnezeu).
Intrarea n cavou era blocat de o plac de calcar care are reprezentat pe
ea o cruce
ncadrat ntr-un chenar
ornamentat cu frunze de acant. Pe
spatele plcii este dltuit o alt
cruce. Aceast plac este un
fragment dintr-un cancelli
(balustrad care n vechime separa
n lcaurile de cult cretine
ncperea altarului de naos) al unei
bazilicii locale.
Mormntul hypogeu - Axiopolis
(Cernavoda)
Ea a fost aezat aici dup
distrugerile provocate de marea
285
Barnea, Les monuments, 104-105.
286
Idem, 158-160.
55

invazie slavo-avar de la cumpna secolelor VI-VII d. Hr.

n interiorul cavoului se aflau aezate patru schelete: dou de brbai, dou d
femei i
unul de copil. Cel mai important obiect de inventar din interiorul mor
mntului este o cruciuli
de aur. Dimensiunile braelor sale sunt de 2,6x2,2 cm iar greutatea de
4,17 g. La intersecia
braelor se afl un suport circular pentru o piatr.
Aceeai cercettori au mai nceput spturi i la cea de-a doua basilic de la Axiopolis,
care are i un baptisteriu, ceea ce a fcut pe specialiti s afirme c :
seama de
intensitatea cretinismului la Axiopolis, atestat i de importante inscripii,
putem postula
existena unui scaun episcopal
287
.
Tot la Axiopolis s-a descoperit un bloc paralelipipedic de calcar, decorat pe ve
rtical, pe
una din laturile nguste. La partea superioar are o cruce bizantin, cu u
n medalion central.
Jumtatea inferioar este decorat cu un palmier. Se pare c este vorba de
o stel funerar
paleocretin, care provine dintr-o basilic din veacul al VI-lea i unde avea rolul de
stlp pentru
cancelli
288
.
BEROE (Piatra - jud. Tulcea) a fost o aezare roman i apoi romano-bizantin, situat
pe limesul danubian, ntre Carsium i Troesmis. A fost probabil reedin episcopal n sec

l al
VI-lea. n prezent aceasta se afl n hotarele satului Piatra-Frecei din comu
na Ostrov, judeul
Tulcea.
n urma spturilor arheologice fcute n sectorul estic al aezrii s-a descope
o
basilic cimiterial situat la est de cetate, care are dou etape de construcie, datate
pe baza unor
monede (peste 200), gsite cu acest prilej. Dup datele oferite de istorici, acest l
oca de cult ar fi
unul din cele mai vechi din cuprinsul Dobrogei (secolul al IV-lea)
289
.
n prima faz de existen bazilica era construit din crmida legat cu morta

orientarea E-V. Din aceast faz s-a pstrat absida altarului i naosul. Absida avea sub
paviment
o cript n care se intra printr-un culoar cu trepte care cobora din centrul navei.
Aceast faz de
existen a bazilicii a fost datat n secolul al IV-lea.
Dup distrugerea bazilicii n secolul la jumtatea secolului al V-lea, ea a fost refcut
timpul domniei mpratului Anastasius (491-518). De data aceasta s-a utilizat piatra
ca material
de construcie iar ca liant pamantul. Bazilica a fost distrus definitiv
la nceputul secolului al
VII-lea n timpul atacurilor slavo-avare.
CALLATIS (Mangalia) cea de-a treia colonie
greceasc, fondat la nceputul secolului VI-lea .Hr., pe coasta
romneasc a Mrii Negre, a strbtut peste dou milenii i
jumtate de istorie nentrerupt, reuind, alturi de Tomis, s
rzbeasc pn n zilele noastre ca un frumos dar al vremurilor
de demult apuse. Unul dintre oraele importate ale provinciei.
Callatis= cea [mai] frumoas
287
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 118.
288
Ion barnea, Arta cretin n Romnia, p. 180-181.
289
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 134.
56

n colul nord-estic al oraului antic, chiar lng zidul fortreei, a fost de

perit o
bazilic splendid de tip sirian, din marmur, din sec. al IV-lea d. Hr. i
refcut n perioada
dintre sec. al V-lea i al VI-lea d. Hr. Probabil n timpul lui Anastas
ie I (491-518) aceast
bazilic a fost redimensionat n trei pri distincte: sanctuariul, n centru;
a est se afla
diakonikon-ul i la vest prothesis-ul; toate aceste pri comunic ntre ele
290
.
Spturi mai vechi sau mai noi fcute de arheologi ca D. M. Teodorescu, P
. Polonic i
alii au pus n lumin monumente foarte valoroase pentru istoria romneasc. ntre acestea,
la loc
de frunte se afl basilica siriac, din colul nord-vestic al strvechii cet
lipita zidului de

incinta, datat ca existnd din secolele V-VII.

Aceasta ni se nfieaz ca un mare complex ce se deosebete net de celelalte
construcii similare de tip elenistic, fiind pn la aceast dat unicul sla
in de arhitectur
oriental de pe teritoriul Dobrogei. Este orientat pe direcia N-S, fapt m
ai rar, i se compune
dintr-o sal trapezoidal, fr absid. La interior are trei nave separate prin
dou rnduri de
coloane. Altarul se afla n partea de sud a naosului. n partea sa de
vest se afla ncperea
prothesis-ului (ncperea n care se pstrau ofrandele aduse de credincioi pent
ru Sfnta
Liturghie) iar n cea de est se afla cea a diaconicon-ului (n care se
pstrau lucrurile sfinte).
Atrium-ul, prevzut i cu o fntn (phiale), se afla n partea de est a bazilicii, cu care
comunica
printr-o intrare.
Tot n aceast parte a bazilicii, vecin atrium-ului, se afla i baptisterium-ul (locul
n care
se oficia slujba Sfntului
Botez), iar mai la est alte
ncperi care compuneau
palatul episcopal al
cetii.
Bazilica cu atrium
lateral din Callatis (sec.
IV-VI). Reconstituire.
Complexul
basilicii siriene de la
Callatis este completat, la
sud, de un baptisteriu i
un vestibul. La rsrit, resturile necercetate ale edificiului par a fi l
ocuine ale unei reedine
eclesiale sau nobiliare. Acest fapt poate confirma opinia mai demult e
xprimat c ne aflm n
faa unui palat episcopal, aa cum ni se nfieaz i la Histria, n sectorul domus
291
.
Callatisul este al doilea mare centru din Dobrogea cu monumente arhitecturale cr
etine.
Aici au fost scoase la lumin, n special n sectorul basilicii siriene, mai
multe cpiele. Cel
mai important este cel cu capete de berbeci, din marmur alb, n a crui o
namentic se
290
Barnea, Les monuments, 104-105.
291
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine n contextul etnogenezei romn
eti din secolele II-VII n
Dobrogea, p. 91.
57

disting dou registre : - cel inferior, circular, cu frunze de acant d

ispuse pe vertical; - cel
superior, avnd la coluri cte un cap de berbec. n centrul feelor apare ct
o acvil care i
devoreaz prada. Dup modelul i tehnica decorativ, acest monument aparine epo
cii
theodosiene

292
.
Alturi de importantul edificiu cretin prezentat mai sus la Callatis s-au mai facut
i alte
cteva descoperiri arheologice cu caracter cretin. La loc de frunte se a
fl fragmente dintr-o
cruce de calcar cu inscripii pe ambele sale fete. Pe una dintre fee s
e afl textul: "Lumina Viaa" ( - ), cuvinte legate de persoana Mntuitorului Hristos, singura
ndejde de
mntuire pentru cretini.
Cruce din Callatis, cu inscripie pentru pomenirea
episcopilor Stefan... (sec. V-VI)
Pe cealalt fa a crucii este incizat
inscripia: "Aici s-a fcut rugciune spre pomenirea
episcopilor tefan ..." (Hic facta est oratio
episcoporum Stefani...); dup numele tefan
inscripia este rupt. n mod cert ea continua ns cu
numele altui/altor episcop/i. Este vorba despre o
cruce ridicat n amintirea pomenirii unora dintre
episcopii cetii Callatis din secolul al aselea.
Importana acestei inscriptii din secolul al VI-lea
const tocmai n faptul c ea confirm existena la
Callatis n secolul respectiv a unui scaun episcopal.
Sunt confirmate astfel i arheologic corectitudinea informaiilor documentare.
Pe un alt fragment de cruce descoperit la Callatis se afl incizat n li
mba latin
inscripia: "n moarte st invierea".
Tot la Callatis s-au mai descoperit numeroase fragmente arhitectonice i
sculpturale capiteluri, ionice-imposta, dintre care amintim unul de marmur alb, cu unicul deco
r pe una din
feele lustruite, cu cruce bizantin mare. Un altul, de mari dimensiuni,
aparine tot basilicii
siriene i are pe faa principal caneluri largi peste care este incizat o
ruce
293
, coloane,
balustrade de altar (cancelli) - i obiecte de uz casnic decorate cu simboluri cret
ine.
Mai menionm un fragment din marmur, tot de la Callatis, decorat de jur-mprejur cu
frunze de acant, iar pe laturile nguste ncadrate de aceste frunze apar cruci bizan
tine.
Larga rspndire a credinei cretine la Callatis este dovedit, ca i n cazul
raului
Tomis, de numeroasele morminte - peste 400 - descoperite n necropola cretin a oraulu
i. ntre
acestea se remarc unul dintre mormintele hypogeice cu camer boltit i dromos. Este vo
rba de
o ncpere funerar de form rectangular cu dimensiunile de 3,60x2,30x2,18 m.
Era situat la
1,20 m sub nivelul actual al solului. Accesul n cript se fcea printr-un culoar (dro
mos) lung de
trei metri. Culoarul, acoperit cu trei lespezi de calcar, cobora de la nivelul a
ntic de calcare, situat
292
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine , p. 50.
293
Corina Nicolescu, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971, p. 15.

58

la 1 m deasupra celui al criptei, fiind prevzut cu cinci trepte. De la nivelul ul

timei trepte tavanul
culoarului-dromos este boltit. Intrarea n camera funerar era blocat n mome
ntul descoperirii
cu o lespede din calcar.
Pe pereii laterali ai culoarului i deasupra intrrii n camera funerar sunt
pictate cu
vopsea roie cruci mari cu capetele braelor lite. Cruci asemntoare sunt rep
ezentate i n
interiorul camerei, cte una pe fiecare perete. Deasupra crucii care strjuiete intra
rea n camera
funerar se afl o inscripie n limba greac, scris tot cu vopsea roie, cu
mtorul coninut:
"Doamne, ajut-mi / i rscumpr-m (mntuiete-m)" (
/
). O alt inscripie n limba greac este vopsit n interiorul camerei fun
rare n
centrul peretelui de vest. Ea are urmtorul coninut: "Nu m voi teme i Doamne, i pentru
c Tu
eti cu mine" (

( )
).
n interiorul criptei au fost descoperite resturile pmnteti a nou persoane inhumate n
trei momente diferite. La unul dintre cei nhumai s-a descoperit o mic cruciuli din
aur, cu o
piatr roie la intersecia braelor.
Cetatea Capidava
Construcia hypogeic de la Callatis a fost
datat la sfritul secolului al V-lea - jumtatea
secolului al VI-lea.
La CAPIDAVA, cetate geto-roman de pe
malul Dunrii, la sud de Hrova (Carsium),
cercettorii au gsit o basilic, dar pn n prezent
aceasta n-a fost spat n ntregime i nici publicat
dup regulile tiinifice, fiind numai semnalat.
Basilica este datat ca existnd din secolele V-VI d.Hr.
294
.
Basilica se afl situat n coltul de nord al cetii, cel mai nalt i cel mai vizibil pun
in
ntreaga cetate, i este orientat pe direcia NV-SE. Bazilica n-a fost pn ac
m cercetat de
arheologi n ntregime. Se compune din nartex, naos i absida altarului. Bazilica a fo
st construit
din piatra legat cu mortar alb. Grosimea zidurilor este de 0,70 m. Nartexul se nti
nde pe ntreaga
lime a edificiului. Naosul, de form dreptunghiular, se compune dintr-o sin
gur nav. El are
12 m lungime i 5 m lime. Absida altarului, urmtoarea ncpere a bazilicii,
are limea la
exterior egal cu cea a naosului. Zidurile sale sunt ns cu 0,30 m mai
groase dect cele ale
naosului. n zona central a absidei, sub pavaj, a fost identificat o cript de dimensi
uni reduse.
Ea reproduce la scara redus planul bazilicii.
DINOGEIA-GARVN (judeul Tulcea), este o cunoscut cetate, situat n
extremitatea nord-vestic a Dobrogei. Restaurat din temelii n timpul lui D
iocleian pentru a
asigura sigurana provinciei n partea ei septentrional. n partea sud-estic a
fost descoperit o
bazilic (16-9,70m). Interiorul este mprit n trei navate.

A fost construit la sfritul sec. al III-lea sau n sec. al IV-lea, i a

fost restaurat n
timpul domniei lui Anastasie I
295
. Spturile arheologice fcute pe grindul stncos numit
294
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 145.
59

Bisericua, de pe raza satului Garvn, din judeul Tulcea, au adus la lumina zilei, n an
l 1951,
ntreaga cetate, cu multe complexe arhitectonice interioare, ntre care i o basilic
296
.
Ea este orientat pe direcia NE-SV i se compune din dou pri: naos i altar. Nartex-ul
lipseste. Naosul bazilicii este separat n trei nave. Absida altarului e
ra, n prima faz,
semirotund.
Gema abraxea, Dinogetia
A fost renovat n
dou rnduri, n timpul
mprailor Anastasius (491518) i Iustinian (527-565). n
timpul ultimei refaceri absidei
i-a fost adugat la exterior un
zid pentagonal din piatr legat
cu lut. ntre vechiul zid
semicircular i noul zid
pentagonal a rmas un spaiu
mprit n dou de un zid mic. Se pare c a fost construit n a doua jumtate a secolului
lea, i nceputul secolului al V-lea.
Tot la Dinogeia au mai fost descoperite trei capace de lut ars din secolele V-V
I d. Hr.
Pe ele sunt incizate ramuri stilizate, cruci, precum i urmtoarele formul
e cretine de invocare:
"Dumnezeu, Maria"; "Ajut!"; "Fiul lui Dumnezeu, Cel Atotputernic, ajut!".
CETATEA HISTRIA, pe malul lacului Sinoe, a fost o colonie milesian, fondat pe la
mijlocul secolului al VII-lea .Hr.

n perioada roman (secolele I-VII d.Hr.) ns, cetatea Histria cunoate un evi
dent
regres. Spturile arheologice, ncepute de Vasile Prvan, nc din anul 1914, i continuat
n zilele noastre de reputai cercettori romni, au scos la iveal diverse co
mplexe, ntre care i
ase basilici, dintre care cinci se aflau n interiorul oraului iar a asea, la nceput c
imiterial, n
afara zidurilor cetii.
297
Cea mai important dintre acestea este bazilica cunoscut sub numele de "privat". Est
e
vorba de un edificiu cretin integrat unui palat. Naosul bazilicii este de form rec
tangular.

295
Barnea, Les monuments, 154-156.
296

Ion Barnea, Garvn-Dinogeia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961, p. 23.

297
Em. Condurache, Histria, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961, p. 23.
60

Are o lungime de 7,69 m i o lime de 6m. La rsrit se afl absida altaru

ui,
semicircular la interior i pentagonal la exterior. Naosul capelei comunic
att cu o curte
situat n partea de apus, ct i cu ncperile situate pe latura sa de sud.
Histria: bazilica cimiterial (sec. V-VI).
Importana complexului este dat de faptul c
aici se afla sediul episcopiei care a funcionat la Histria
n secolul al VI-lea i, dup cte se pare, chiar o
mnstire.
De la acest complex episcopal s-au pstrat
fragmente din Sfnta Mas a capelei i resturi de
capiteluri ornamentate cu semnul crucii.
Primele spturi au adus la lumin cinci bazilici cretine din sec. al V-lea
i al VI-lea.
Una dintre ele (21-12,50m), situat aproape de poarta principal a oraului, are i o cr
ipt. O alta
(16,20-11,15m), mai aproape de poarta occidental a fost probabil rezultatul unei
transformri a
unei cldiri publice n sec. V-VI ntr-o bazilic.
A treia, cu forme neregulate, a fost construit spre sfritul sec al VI-lea i nceputul
sec.
al VII-lea. A patra este o capel privat (7,60-6m), probabil pentru aristocraii din
ora. Ultima se
afl extra muros, n partea occidental a oraului. Se crede c era folosit p
ntru serviciile
funerare. Se pstreaz diferite fragmente ceramice imprimate cu semnul crucii. Semnu
l sacru se
afl i pe diferite crmizi. Se pstreaz i restaurrile oraului din timpul mpratului
la nceputul sec. al VI-lea
298
.
Histria: capela cretin de la Domus II (sec. V-VI).
Din cetatea Histria, de pe malul lacului Sinoe,
provin mai multe capitele-impodia care aparin secolelor
V-VI. Latura principal a unuia este decorat cu o cruce
ntre dou frunze de acant. Cele patru incizii oblice,
fcute sub cruce, reprezint cele patru fluvii ale
Edenului
299
.
De mare importan este i capitelul-imposta cu
laturile decorate cu cte o cruce monogram, n relief.
Alte dou capitele-imposta, n form de trunchi de piramid, sunt decorate cu
motive vegetale
stilizate, unul avnd pe col o cruce
300
.
n anul 1914, Vasile Prvan descoper o basilic cimiterial cu influen arhite
nic
oriental.
n basilica cu cript din piaa mare a cetii, sub altar, s-a descoperit o
cript din
crmizi deasupra creia se afla un baldachin. ntruct aici s-a gsit o moned
in timpul

mpratului Justinian, se crede c aceast basilic a fost zidit n secolul al VI-lea

301
.
298
Barnea, Les monuments, 135-141.
299
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine , p. 50-51.
300
Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII, p. 224-226.
301
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 98.
61

La edificiul basilical din piaa mare, n urma spturilor arheologice s-au d

escoperit
fragmente de plci de cancelii din marmur, cu semnul crucii pe ele, ceea ce a dus l
a concluzia
c, dei iniial basilica a avut un caracter laic, n veacurile V-VI a fost folosit n sco
religios
302
.
O descoperire arheologic important a fost fcut la Histria n partea de sud
a cetii.
Este vorba despre un tezaur compus din ase piese: dou cruciulie, dou inele i doi cerc
ei, toate
din aur. Erau obiecte de ntrebuinare bisericeasc sau liturgic de origine constantino
politan.
Tot la Histria a mai fost descoperit partea superioar a unei amfore din secolul al
V-lea.
Pe acest fragment sunt reprezentate literele greceti "XMG". Ele sunt pr
escurtarea textului
"Maria nate pe Hristos". De altfel, la Histria au fost descoperite numeroase obie
cte de ceramic
roman trzie i opaie cu simboluri cretine. Existena lor dovedete intensitat
vieii cretine
din aceast cetate, sediu al unui scaun episcopal.
n cartierul de est al cetii s-au descoperit ruinele a dou cldiri particul
are, de mari
proporii (cunoscute sub denumirea de Capela privat de la Domus 1 i 4),
desigur foste palate
ale unor aristocrai din secolele V-VI. Se crede c ar fi vorba de o capel particular,
deci de un
edificiu cretin din secolele V-VI, integrat unui palat. Probabil c aceas
t locuin mare a fost
reedina vreunui nalt cleric (episcop cretin), care fcea parte din aristocra
a oraului. Printre
ruinele acestui palat episcopal s-a descoperit pe faada principal o plac
cu o mare cruce ntre
dou foi de acant
303
.
HALMYRIS (Dunavul de Sus). Aici au fost scoase la lumin, n interiorul ce
tii,
ruinele unei bazilici paleocretine prevzut cu cript martyrion. n interiorul
acestei cripte au
fost descoperite moatele Sfinilor locali Epictet i Astion, care au ptimit n anul 303
d. Hr.
n actul martiric al sfinilor mucenici Epictet i Astion de la Halmyris s
e relateaz c

prinii celui din urm au fost botezai de episcopul locului Evanghelicus, d

up ce au fost
catehizai de preotul Banosus, i cercettorii istorici, n marea lor majoritate, l consi
der primul
episcop al Tomisului cunoscut cu numele
304
.
IBIDA (Slava Rusa) era o important aezare roman, actualmente n judeul Tulc
ea.
Fortrea romano-bizantin ntins pe o suprafa de 24ha. n ora s-a descoper
zilic
unic pentru Dobrogea din punct de vedere arhitectonic, de aproximativ 22m lungime
, mprit
n trei nave. Toate se nchid spre est cu o absid semicircular. Datorit acestor caracte
ristici este
unic n Scythia Minor . Elementul deosebit l constituie tocmai existena n
partea de rsrit a
bazilicii a celor trei abside semicirculare, care corespund ca lime celo
r trei nave ale naosului.
Din aceast cauz deschiderea lor este diferit, absida central avnd diametrul mai mare
dect al
celor laterale. Lungimea bazilicii este de 22 m. Naosului i celor trei abside li
se adaug n partea
de apus a bazilicii nartexul. El are aceeasi lime ca i cea a naosului.
Cercetrile arheologice
fcute pn n anul 1918, au dus la descoperirea a dou basilici care impresi
oneaz prin
monumentalitatea lor, care din punct de vedere arhitectonic este un un
icat n toat Dobrogea.
Bogia ornamentaiilor acestor edificii s-a confirmat prin descoperirea urmel
or de pasaj din
302
Adrian Rdulescu, Bazilici i monumente cretine, p. 15.
303
Idem, p. 16.
304
Diac. I. Pulpea (Rmureanu), Sf. Mucenic Emilian de la Durostos, Bucureti, 1944.
62

mozaic policrom i a mai multor fragmente de coloane i capiteluri din marmur lucrate
cu mult
art
305
. Ele dovedesc bogia ornamentaiilor cu care era nzestrat acest edificiu cretin.
n apropierea cetii antice Ibida au fost descoperite i ruinele unei mnstiri
din
perioada secolelor IV-VII. Zidurile mnstirii sunt construite din piatra d
e calcar legate cu
pmnt. n prima faz - a doua jumtate a secolului al IV-lea - mnstirea av
doar o singur
bazilic. Aceasta avea orientarea E-V i se compunea din dou pri: naosul i
absida altarului.
Naosul, avea 10,40 m lungime i 6,65 m lime. n partea sa de rsrit se afla absida altar
lui cu
deschiderea de 5 m i o adncime de 2,5 m. Tot n aceast faz pe latura de sud a bazilici
i, alipit
acesteia, se ridica o ncpere cu dimensiunile de 2,60x3,10 m.
n a doua faz de existen a mnstirii au fost ridicate dou capele noi i au fost aduse
mai multe modificri bazilicii vechi. Astfel, absida iniial a bazilicii vechi a fost

abandonat iar
n locul ei, spre rsrit, a fost ridicat una nou, tot semicircular, dar cu deschiderea
e 4,50 m
i adncimea de 3,50 m. Aceast modificare a dus i la o prelungire cu 1,50 m spre e
st a navei
bazilicii. n plus, n partea de apus a aceluiai edificiu, a fost ridicat o ncpere care
deplinea
funcia de nartex. Ea avea 10,05 m lungime i 4,50 m lime pe direcia nord-sud.
Cetatea Ibida a fost construit n secolul al V-lea, spre sfritul sec. al VI-lea
306
.
Ct privete cele dou capele, ambele erau situate n partea de nord a bazi
licii vechi.
Una dintre ele era lipit prii dinspre rsrit a laturii de nord a acestei
bazilici. Avea un plan
simplu: naos mononavat cu absid. Dimensiunile naosului erau de 4,80x2,80
m iar deschiderea
absidei de 2,05 m cu 1 m adncime. Cea de-a
doua capel era situat la aproximativ 6,20 m
spre nord de bazilica veche.
Crucea cu inscripie funerar, descoperita
la Lazu, Constana - cel mai vechi obiect
cretin din perioada romano-bizantin
descoperit n Dobrogea.
Ea avea acelai plan ca i prima
capel: naos mononavat cu absid.
Dimensiunile naosului erau de 6,90x3,30 m.
Intrarea n naos era situat pe latura sa sudic.
n urma ridicrii acestei a dou capele, ntre ea
i restul edificiilor - prima capel i bazilica
veche cu nartex - s-a creat o curte interioar cu
dimensiunile de 8,50x6,20 m. Tot n aceast
etap constructiv a fost ridicat i un zid de
incint ale crui resturi au fost identificate n
partea de sud-est a mnstirii. Faza a doua de
existen a mnstirii a fost datat n secolul al
305
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 124-125.
306
Barnea, Les monuments, 178-179.
63

VI-lea. Ultima faz de existen a mnstirii a fost datat la nceputul secolu

al VII-lea. n
aceast faz a fost ridicat o nou incint spre sud i mrit ncperea alipi
de sud a
bazilicii vechi. Mnstirea avea i o anex cu structura din lemn n colul de sud-vest al
ncintei.
LAZU, localitate situat n partea de sud a oraului Constanta, pe drumul spre Mangali
a,
a fost descoperit o cruce de marmur cu inscripie latin datat la sfritul secolului al
-lea nceputul secolului al VII-lea d. Hr. Inscripia, ntregit de profesorul Em.
Popescu, are
urmtorul coninut: "Oasele sunt ale lui Gheorghe. Cel de credin cu el (a pus aceast c
ruce n
amintirea) robului tu (Doamne) Gheorghe, fiul lui Murinus".
La MEDGIDIA. a fost descoperit o coloan dubl, de mici dimensiuni, din marmur.

La captul superior, ntre dou profiluri, s-a realizat un decor schematic

care simbolizeaz un
capitel, n centrul cruia este sculptat o cruce cu capetele lite
307
.
NICULIEL a fost o strveche aezare rural roman. Cercetrile arheologice din anii
1971-1975 au adus la lumin o basilic ce aparinea unui vicus (sat) roman
, al crui nume
rmne nc anonim. Spturile arheologice au relevat astfel o important mrturi
etin din
sec. al IV-lea: un martyrion i o bazilic paleocretin. Sub altarul basilic
ii s-a descoperit o
cript-martyrium de form aproape ptrat, fiecare cu zidurile proprii (de crmi
msurnd
circa 3,50m. nlimea este de 2,25-2,30m i diametrul cupolei msoar 3m. Pe latura de ves
ea
are o intrare de 0,70x0,69 m. n momentul descoperirii criptei ea era
blocat cu o lespede de
piatr. n interiorul criptei se pstrau ntr-un sicriu de lemn mare Sfintele Moate ale c
elor patru
mucenici. n partea superioar a pereilor de nord i de sud ai criptei se
afl dou inscripii n
limba greac scrise cu vopsea roie. Cea de pe peretele de nord are coni
nutul "Martirii lui
Hristos" ( ). A doua inscripie, de pe peretele de sud indic
numele celor patru Sfini Martiri de aici: "Martirii Zotikos, Attalos, Kamasis i Ph
ilippos" (
,
,
,
).
Dedesubtul criptei au mai fost descoperite doua ncperi de dimensiuni reduse. Pe lng
resturi de oase, s-au mai gsit aici dou vase de ofrand, precum i o pla
c de marmur care
bloca intrarea n partea inferioar a criptei este incizat inscriptia n limba greac: "A
ici i acolo
). Se pare c
se afl snge de martiri" (
acetia sunt cei mai vechi martiri dobrogeni, poate din timpul persecuiei
lui Decius (249
251).
308
Din aceste dou ncperi inferioare s-a scos o mare cantitate de pmnt ames
tecat cu
resturile pmnteti a doi brbai cu vrste cuprinse ntre 45 i 46 de ani.
ndicaiile
inscripiei de pe placa de marmur care bloca intrarea i n acest caz este
vorba tot de sfini
martiri.
Importana acestei bazilici este dat de cripta ei n care au fost descope
rite Sfintele
Moatele amintiilor martiri cretini: Sfinii Mucenici Zotikos, Kamasis, Attalo
s i Philippos.
Probabil, aceast bazilic cu martyrion a fost construit ntr-o zon rural de
vreun proprietar
bogat i aici se adunau cretinii pentru a celebra euharistia i pentru a-i
comemora martirii. n
zona bazilicii nu se afl nici o alt urm cretin. Dac aceast cldire ar fi n zona unu
ir,
307
Ion Barnea, Arta cretin n Romnia, I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1971, p. 194-195.
308
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 76.

64

foarte probabil s-ar fi gsit i alte mrturii ale prezenei cretine. Pentru
acest motiv credem c
aici este vorba despre o ecclesia i nu despre o basilica coemeterialis
309
. Edificiul cretin de la
Niculiel se numr printre cele mai mari din Dobrogea i a fost datat n se
colul al IV-lea. Se
pare c au existat un mormnt martiric i o construcie anex, de la nceputul secolului al
IV-lea,
anterioare criptei i bazilicii. Martiri (Zotikos, Martirii lui Christos:
Attalos, Kamasis,
Philippos),
310
sunt menionai nominal de Martyrologium Hieronymianum, la 4 iunie, la
Noviodunum (azi Isaccea, jud. Tulcea)
311
. Cripta a fost ridicat pentru adpostirea relicvelor
martirilor la o dat ulterioar sacrificrii lor. Acest document arheologic i epigrafic
este unul din
exemplele rare i de o valoare extraordinar n confirmarea datelor literare
transmise prin
informaiile literare de la sfritul Antichitii referitoare la istoria de nceput a cre
ismului.
312

Actualmente, racla cu moatele celor patru martiri se pstreaz cu mult evla

vie n biserica
Mnstirii Coco.
Din fosta bazilic cretin, care a servit ca loca de cult pentru o comunitate cretin di

mediul rural, se pstreaz doar absida altarului - cu cripta martyrion pstrat integral
- i o mic
parte din naos. Lcaul era construit din piatr legat cu mortar alb. Este
orientat pe direcia
NNE-SSV i avea o lungime de circa 36 m cu o lime de 14 m. Prin dime
nsiunile sale el se
numra printre cele mai mari din Dobrogea. Se compune din atrium, narth
ex, naos i absida
altarului. Existena atrium-ului pare a fi dovedit de existena unui rest
din zidul su de sud.
Nartexul, a doua ncpere a bazilicii, se ntinde pe ntreaga lime a edificiu
ui. Limea sa
proprie este de 2,30 m. Ct privete naosul, el este mprit n trei nave. N
va central are o
lime de 7,50 m iar cele laterale cate 2,40 m fiecare. El era deschis
spre nartex pe ntreaga
lime a navei centrale. Se pare c nava central era flancat de doua ncperi situate sim
ic pe
navele laterale. Absida altarului are o deschidere de 6 m.
Basilica de la Niculiel, pstrtoare a moatelor din secolul al IV-lea, demo
nstreaz
intensa via bisericeasc ce se desfura n nordul Dobrogei
313
.
NOVIODUNUM, aezare cu nume celtic (azi Isaccea, jud. Tulcea) a servit un timp ca i
reedin episcopal. Poziia lui geografic l plaseaz ntre oraele strategice
i

importante. Aici era cartierul general al flotei romane pentru Dunrea de Jos. n af
ar de martiri,
oraul este important pentru descoperirea unei bazilici cu trei nave (13,80-10,75m
), cu o absid
semicircular care are diametrul de 7,80m. Bazilica de la Noviodunum est
e o bazilic de
dimensiuni medii (dimensiunile interioare: 13,80x10,75 m). Este construit
din piatr legat cu
mortar i are orientarea NE-SV cu absida altarului alipit de zidul de i
ncint al cetii. Ea se
compune din trei pri: nartex, naos mprit n trei nave i altar. A fost datat n secol
I d.
Hr.
Narthex-ul divizat (2,70m lime) atest caracterul cretin al cldirii. Acest e
lement
arhitectonic este o creaie greac din sec. al V-lea, specific pentru baz
ilicile paleocretine
309
Mai multe detalii despre aceast cldire vezi n: Barnea, Les monuments, 146-154.
310
IGLR, nr. 267, p. 268 = MPR, nr. 63, p. 9193.
311
Acta Sanctorum, Novembris, II, 2, Bruxelles, 1931, p. 302304.
312
Bogdan Murgescu, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint, Bucureti, 2001, p. 64.
313
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 129.
65

Exist mari posibiliti ca aceast bazilic din Noviodunum s fie din perioada
pratului
Atanazie I
314
.
Cu prilejul spturilor arheologice din anul 1940-1955 s-au descoperit teme
liile a dou
basilici, prima, de proporii medii, datat n secolele V-VI, iar a doua, la aproximat
iv 200 m sud
de cetate, basilica cimiterial, n afara oraului, construit probabil tot n secolul V
315
.
De la STRATONIS (Schitu-Costeti) provine un capitel-imposta, decorat cu
dou
frunze ntre volute, iar pe una din fee apare o cruce n relief. Tot aici, s-a descop
erit un al doilea
capitel-imposta, pstrat fragmentar, pe care se disting frunze de acant i braele une
i cruci
316
.
SUCIDAVA (Izvoarele, jud. Constanta) este o strveche cetate situat pe ma
lul drept
danubian, n hotarele satului Prjoaia, azi Izvoarele. Pe locul unei local
iti romano-bizantine,
spturile arheologice au descoperit fundaia unei bazilici, orientat n mod tr
adiional spre estvest, cu dimensiuni de 25,50m lungime i 11,35m lime. Este mprit n trei nave, cu o a
semicircular i cu un narthex. A fost construit la sfritul sec. al V-lea
sau la nceputul celui
urmtor

317
.
n interiorul cetii Sucidava-Moesica, situat n coltul, de sud-vest al Dobrog
ei s-a
descoperit ruinele temeliei unei basilici paleocretine, construit, probabil n secol
ele V-VI d. Hr.
Edificiul cretin era orientat pe direcia E-V i se compunea din trei pri:
absida
altarului, naos i nartex. Zidurile bazilicii, msurate la baz, aveau o gr
osime de 1,10 m.
Nartexul, situat n partea de vest, se ntindea pe ntreaga lime a bazilicii. Limea sa
erioar
era de 2,10 m. n partea sa de rsrit se afl cea de-a doua ncpere a baz
licii, naosul. Acesta
avea dimensiunile interioare de 16,20 m lungime i 9,15 m lime. Absida a
ltarului, ultima
ncpere a bazilicii, era de form semicircular, cu o deschidere de 3,95 m i o adncime d
5,10
m. S-au impus i aici, ca i n ntreaga cetate, ample cercetri arheologice
318
.
ntre ruinele cetii de la Sucidava, distruse din pcate continuu de apele
Dunrii, s-au
descoperit foarte multe cruciulie care atest numrul mare de cretini locali. Cea mai
important
descoperire arheologic, alturi de bazilic, o constituie ns un set liturgic
descoperit n
apropierea cetii n primavara anului 1984. Acest adevrat tezaur datat n sec
olele IV-VI, care
provine de la Biserica cetii Sucidava (azi Izvoarele, jud. Constana), n s
ud-vestul Dobrogei,
const din 17 obiecte de argint : ase lingurie, ase pahare n form de pot
r, o can, o cni
trilobat, o strecurtoare, o pater i o cutie relicvar. Pe unele obiecte se afl inscrip
i cu numele
donatorului ori al meterului; simboluri cretine; crucea, doi porumbei car
e beau dintr-un vas,
doi puni, chrisma, petele, i este posibil ca unele obiecte s fi avut o ntrebuinare li
urgic
319
.
Astfel, pe unele dintre lingurite sunt gravate literele BIKT, ntregite
de cercettori sub
forma BIKT(OR). Pare a fi vorba de numele meterului care le-a confecionat sau al d
onatorului.
314
Barnea, Les monuments, 144-145.
315
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 130.
316
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 262.
317
Barnea, Les monuments, 161.
318
Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n s
ecolele IV-VI e.n., n Studii
Teologice, seria a II-a, Bucureti, 1980, nr. 7-8, p. 605.
319

Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 173-181.

66

Planul bazilicii de la Sucidava Izvoarele

Cnia trilobat este decorat cu hexagoane alungite dispuse vertical. La capetele lor s
e
afl trei brae orizontale n torsad. Vasul cu coad este mpodobit cu un desen care repre
zint doi
porumbei care beau ap dintr-un vas cu dou toarte. De precizat i faptul c ambele vase
poart
tampila "KCOCTANTINOV". Este vorba, probabil, tot de numele meterului sau
al
donatorului. tampile asemntoare poart i cele ase pahare-potir.
Strecurtoarea, de forma unei cupe, are n interior incizate contururile a doi puni i
ale
unui pete. Este vorba n mod evident de simboluri cretine.
Cel mai important element al acestui tezaur, datorit evidentului su cara
cter cretin,
este relicviarul. Este confecionat din tabl de argint aurit. Are dimensiuni reduse i
forma unei
cutii paralelipipedice. Capacul are forma unui trunchi de piramid. Relic
variul este decorat cu
elemente de art cretin. ntre acestea se remarc monograma "XP", iniialele M
uitorului
Hristos (literele greceti XP se transcriu n caractere latine HR)
320
.
Setul liturgic de la Sucidava a fost datat n secolele IV-VI d. Hr. R
elicvariul, datat n
secolul al VI-lea d. Hr. este unul dintre cele mai tarzii elemente din componena
acestui tezaur.
El a fost importat din afara provinciei Scythiei Minor dintr-unul dint
re centrele importante ale
vremii - Alexandria, Antiohia sau Constantinopol. Descoperirea sa la Su
cidava constituie un
element important n favoarea existenei aici a unui centru ierarhic cretin.
Legturile Sucidavei cu restul centrelor cretine importante din Imperiu este dovedi
t de
descoperirea i la Izvoarele a unui ulciora, care se purta atrnat la gt,
asemntor celor dou
descoperite la Tomis. Vasul, care coninea ap sfinit, provenea tot din Egi
pt de la mormntul
Sfntului Mina, important centru de pelerinaj al lumii cretine n secolele V-VI d. Hr
.
TELIA - "Amza" (jud. Tulcea). Bazilic din mediul rural, descoperit la Te
lia n
punctul cunoscut sub denumirea de "Amza". Ea s-a constituit n prima jumtate a seco
lului al IVlea d. Hr. prin transformarea unei construcii mai vechi. Bazilica este
orientat pe direcia SVNE. Ea se compune dintr-o nav central i una lateral situat n partea de sud a celei di
ti. n
prelungirea spre nord-est a navei centrale se afl o alt ncpere secundar. Lungimea ntr
gului
edificiu este de 23 m, cu deschidere total de 9,70 m.
320
Emilian Popescu, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV
-VI e.n., p. 605.

67

Absida altarului se afl n prelungirea spre sud-vest a navei centrale. Ea are desch
iderea
pe ntreaga lime a navei centrale. Avea dimensiunile de 10,40x5,40 m. Sfnt
a Mas se afl
situat la aproximativ 2,90 m de cel mai adnc punct al absidei. Absida,
situat cu 0,40 m mai
sus dect nivelul de clcare al navei centrale, comunic cu aceasta prin d
ou deschideri.
Deschiderea principala era lat de 1,48 m. Cea de-a doua, lateral, avea 0,96 m.
Nava central a edificiului avea lungimea de 4,80 m. Ea comunic cu nava lateral di
n
partea sa de sud printr-o intrare lat de 1,90 m iar cu ncperea secunda
r din prelungirea ei
printr-o deschidere larg de 1,52 m. Aceasta din urm ncpere avea 5,50 m lungime.
Nava lateral era lat de 2,50 m. Ea era compartimentat n trei spaii. Jumt
tea sa
dinspre NE ndeplinea funcia de pridvor. Celelalte dou compartimente ale j
umtii sale de
sud-vest ndeplineau funcia de prothesis i diaconicon.
Importana acestui edificiu cretin din mediul rural const n faptul c el atest existen
cretinismului organizat n satele Scythiei Minor nc din prima jumatate a s
ecolului al IV-lea.
Este urmarea vechimii cretinismului pe teritoriul dintre Dunare i Mare i a bunei or
ganizri de
care acesta s-a bucurat aici nc de timpuriu.
TROESMIS-IGLIA. Cetate traco-getic, devenit mai trziu important castru militar
roman, situat pe malul drept al Dunrii, Troesmisul se afl la aproximativ 15 km sud
de Mcin,
pe raza comunei Turcoaia, din judeul Tulcea. n urma spturilor i cercetrilo
arheologice n
perimetrul cetii au fost scoase la lumin ruinele a trei basilici cretine datate n sec
olele V-VI.
Se cunosc ruinele a trei bazilici din sec. al VI-lea. Cea mai mare
lungime: 30m. Are o
absid semicircular, trei nave i un narthex. Celelalte dou sunt de dimensi
uni mult mai mici.
Oraul, ca multe altele, a fost restaurat de Iustinian
321
.
Basilica mare a fost descoperit, dup o serie de spturi, n centrul cetii,
a fost
datat n secolul al V-lea. Dup constatrile unor istorici i arheologi, aici
a fost un sediu
episcopal, asemenea altora care au existat ntre Dunre i Mare, n secolele V-VII
322
.
Bazilica mare de la Troesmis dateaz din secolul al V-lea. Ea se compu
ne din nartex,
naos i absida altarului. Ea are o lungime total de 30 m. Nartexul se
ntinde pe toat limea
bazilicii avnd dou intrri: una pe latura de vest i alta pe latura de no
rd. Naosul are trei nave
separate prin dou rnduri de pilastrii. n partea sa de rsrit se afl absida altarului.
eschiderea
ei corespunde limii navei centrale naosului. La est de absid sunt anexate cteva ncper
care
ndeplineau diferite funcii liturgice: pastophoria, diaconicon, baptisterium.
La Troesmis au mai fost descoperite alte dou bazilici cretine.

A doua basilic de la Troesmis este cea mai mic. Basilica aceasta aparine secolului
al
VI-lea, mai precis perioadei de stpnire a lui Justinian. Bazai pe datele furnizate
de cercetarea
altor edificii cretine din cetile danubiene, se consider c ele sunt constr
ucii mai noi sau
refaceri trzii ale unor basilici paleocretine din a doua jumtate a secolului al IVlea
323
.
321
Barnea, Les monuments, 156-157.
322
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche, p. 133.
323
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 163.
68
TROPAEUM TRAIANI - ADAMCLISI, reprezint pentru istoria romneasc piatra
de nceput a zmislirii noastre etnice. Cetatea din apropiere, fondat odat
cu monumentul
triumfal ridicat din ordinul mpratului Traian ntre anii 106-109, pentru c
omemorarea marilor
victorii reputate mpotriva dacilor, se suprapune peste o aezare getic i a
dobndit, n jurul
anului 170, rangul de municipium, dup care a suferit repetate distrugeri din cauza
nvlirilor
barbare. n secolul VI, aceast cetate a atins apogeul vieii sale spirituale, devenin
d un important
centru religios-cretin din Scythia Minor.
Adamclisi, Tropaeum Traiani.
Cu prilejul spturilor arheologice fcute de Gr.
Tocilescu, G. Murnu, iar mai apoi de ctre Paul Nicorescu,
Ion Barnea i alii, s-au descoperit la Tropaeum Traiani pn
n prezent ruinele a ase bazilici. Cinci dintre acestea se aflau
situate n interiorul cetii iar una, cimiterial, n afara ei.
Basilica cimiterial. n partea nordic a platoului
din incinta cetii, acolo unde se afl i necropola cretin din
secolele IV-VI, s-a cercetat, chiar din primele campanii
arheologice, de Gr. Tocilescu, o basilic, care prin aezarea
ei, este considerat cimiterial. Vasile Prvan considera c
acest loca de cult cretin a fost ridicat n timpul mpratului
Constantin cel Mare (secolul al IV-lea). Basilica este socotit
una din cele mai vechi de pe teritoriul Scythiei Minor.
Basilica cu transept sau n form de T se afl la sud de strada principa
l (via
principalis) a cetii, peste drum de bazilica simpl, fiind cel mai mare dintre edif
iciile cretine
descoperite aici, datat n secolul al V-lea. Ca i aceasta din urm este orientat tot pe
direcia EV. Este cea mai mare din cetatea Tropaeum Traiani, avnd o lungime de 33,80 m i o lim
e de
13,70 m. Elementul de originalitate al acestei bazilici este dat de existena unei
nave transversale
(transept) n partea de rsrit a celor trei nave ale naosului.
n partea de apus bazilica este prevzut cu atrium i nartex. Atrium-ul este prevzut cu
portice pe laturile sale de nord, sud i vest i o curte interioar. Naosul, cu o lime t
otal de 3 m,
are trei pri, corespunztoare celor trei nave longitudinale ale naosului. n

partea de rsrit a
naosului se afl absida altarului cu o deschidere de 4,80 m. Sub ea s
e afl cripta bazilicii. n
aceast cript au fost descoperite osemintele a cinci defunci, probabil martiri n pers
ecuiile lui
Diocleian, sau Liciniu
324
.
Aceasta din urm este mrginit la suprafa de o alt absid care constituie synthron-ul
(locul pe care erau aezate scaunul arhiereului i, de jur mprejur, cele
ale preoilor). Cripta, cu
dimensiunile de 1 x 1,20 x 2,20 m, avea pe laturile sale de est i de nord cate o
ni de crmid
n care s-au pstrat sfintele moate. n cript se ptrundea printr-un culoar c
re cobora dinspre
latura de sud a navei transversale ptrunznd la jumtatea aceleiai laturi - sudice - a
ncperii.
324
Mai multe detalii despre aceast descoperire arheologic important se afl n articolul
publicat de Dnil N., O
important descoperire arheologic la Trophaeum Traiani, n BOR, 1 (1983),91-97.
69

Pe latura de nord a
bazilicii se afl cteva ncperi
anexe, ntre care i un
baptisterium. Bazilica cu transept
dateaz de la sfritul secolului al
V-lea sau secolul al VI-lea.
Bazilica cu transept din
Tropaeum Traiani (sec. IV-VI).
Reconstituire.
n cripta basilicii erau
depuse sfinte moate, care, ns,
n-au putut fi gsite, fiind luate de
localnici cnd au prsit aezarea
din cauza migraiilor barbare, la
nceputul secolului al VII-lea
325
.
Basilica simpl, (A) sau "forensis", situat pe latura de nord a strzii p
rincipale, este
orientat pe direcia E-V i este construit din pietre legate cu mortar i a
fost considerat ca
fiind zidit n secolele IV-V, peste drmturile nivelate ale altor construcii din secole
e II-IV.

Tropaeum Traiani: planul bazilicii "simple".

Ea este alctuit din atrium, nartex, naos, altar i cteva ncperi anexe. Atr
um-ul este
situat n partea de apus a bazilicii i, spre deosebire de restul bazilicii, are zid
uri de piatr legate
cu pmnt. Pe laturile de nord, sud i vest are portice. n mijlocul su se
afl o curte interioar
pavat cu crmid i prevzut cu o fntn (phiale). n interior are o lim
i o
lungime de 12,50 m. Nivelul de clcare al atrium-ului se afla situat cu un metru m
ai jos dect cel
al restului bazilicii

326
.
325
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. I, p. 166.
326
I. Barnea, Bazilica simpl de la Tropaeum Traiani, n vol. Pontica, XI, Constana, 197
8, p. 184.
70

n partea de rsrit a atrium-ului se afl nartexul. Este mprit n trei nc

corespunztoare celor trei nave ale naosului. Are 4,40 m largime i 17,60
m lungime. Naosul,
urmtoarea ncpere a bazilicii, este mprit, dup cum s-a artat deja, n tr
e prin dou
iruri de coloane. Nava central are o lime de 8 m iar cele laterale de cate 3,70-3,90
m fiecare.
Lungimea naosului este de 24,60 m.
La extremitatea de est a navei centrale, sub paviment se afl cripta bazilicii.
Ea este de
form dreptunghiular cu limea de 2,30 m, lungimea de 2,70 m i nlimea de
0 m. Era
acoperit cu o bolt semicilindric. Cripta, orientat pe direcia est vest, er
a prbuit n
momentul descoperirii. Accesul n cript se fcea printr-un coridor care cobora din na
va centrala
a bazilicii patrunzand n ncpere la mijlocul laturii de ei de vest. n acest coridor,
lung de 4,20 m
i lat de 1,15 m se afla o scara din lemn. Printre ruinele criptei a
u fost descoperite moatele a
cinci Sfini Martiri, probabil martiri n persecuiile lui Diocleian, sau Liciniu
327
. Pe partea de sud
a bazilicii se afl un alt edificiu, care folosea probabil ca diakonikon. A fost c
onstruit pe la anul
500 i restaurat n timpul sec. al V-lea.
Altarul, ultima parte a bazilicii este prevzut cu absid semicircular. Des
chiderea ei
este de 3,90 m. Pe toat lungimea laturilor de nord i de sud ale bazi
licii se afl alte ncperi
anexe.
Basilica cistern a fost construit deasupra unei vechi cisterne romane, d
e unde i
denumirea de basilica cisterna. Basilica aceasta are i o cript, la care
se ajunge pe o scar
ngust de intrare
328
.
Basilica de marmur este situat la nord de via principalis, numit astfel d
atorit
numeroaselor elemente arhitectonice din marmur. Ea este orientata pe dir
ectia E-V i se
compune din trei parti: atrium, naos i altar. Atrium-ul are la interior dimensiun
ile de 8x7 m. n
partea sa de rasarit se afla naosul, mprit n trei nave prin doua siruri de coloane.
Nava centrala
are o lime de 8 m, iar cele laterale au limea de cate 4 m. Lungimea naosului este de
25,50 m.
La rasarit de naos se afla absida altarului prevazuta cu baldachin (c
iborium). Bazilica de

marmura nu are cripta pentru pastrarea sfintelor moate. Intr-o faza de constructi
e ulterioara celei
initiale, la est de absida au mai fost adaugate alte trei ncperi care
indeplineau functia de
pastophoria (loc pentru pastrarea ofrandelor aduse de credinciosi).
Pe latura de sud a bazilicii, n apropierea atrium-ului, se afla baptis
terium-ul i
consignatorium (locul n care noul botezat primea confirmarea ca a deven
it cretin i se
cumineca). Ele se compuneau din trei ncperi care comunicau intre ele. P
rimele doua ncperi
erau prevazute pe latura estica cu mici abside. A treia ncpere, mai ma
re, era prevazuta cu
abside pe fiecare dintre laturile sale de est, vest i nord. Tot aici
se afla i piscina n care se
savarsea botezul. n partea de vest a atrium-ului se afla i locuina epis
copului locului. Toate
acestea din urm au fost ridicate n secolul al VI-lea.
327
Vezi pentru mai multe detalii articolul publicat de Dnil N., O import
ant descoperire arheologic la
Trophaeum Traiani, n BOR, 1 (1983),91-97.
328
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, p. 167.
71

Specificul arhitectural al acestei basilici l constituie cldirea tripartit a baptis

teriului, n
imediata apropiere a edificiului. Baptisteriul nvecinat indic prezena unui episcop n
secolul al
VI-lea, care, la srbtorile mari de peste an, oficia botezul celor care treceau la
cretinism
329
.
Existena a dou baptisterii n acelai ora, care nu era prea mare, ne duce cu gndul la
faptul c una dintre cele dou bazilici care l aveau aparinea unui grup e
retic. Este o simpl
presupunere.
A cincea bazilic, n afara zidurilor, este o basilica coemeterialis (15-1
1m). A fost
construit probabil n timpul lui Constantin cel Mare
330
.
Unul dintre cele mai importante vestigii arheologice cretine de la Trop
aeum Traiani
este un bloc de marmur care are gravat pe el o inscriptie bilingv. Inscripia, scris n
greac i
n latin, are coninutul: "Crucea morii i a nvierii". Acest monument, datat
secolele V-VI,
surprinde, cum nu se poate mai bine, nvtura de credin a locuitorilor vrem
i despre Sfnta
Cruce.
ULMETUM (Pantelimon), unde au fost identificate ruinele unei bazilici c
retine din
secolul al VI-lea. Ea este orientat pe direcia N-NE - S-SV i se compun
e din naos i absida
altarului. Naosul are o singur nav iar absida altarului are deschiderea
pe ntreaga lui lime.
Edificiul are 35,50 m lungime i 17,70 m lime. n jurul bazilicii se aflau mai multe c

onstrucii
anexe.
ZALDAPA (Abtaat Kalesi), situat azi n Bulgaria, dar, n vechime aflat ntre graniele
Scythiei Minor, s-au descoperit ruinele unei bazilici din secolele V-VI
d. Hr. Cetatea este
menionat de altfel n secolul al VI-lea ca sediu al unui scaun episcopal.

329
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezei romn
eti din secolele II-VII n
Dobrogea, n Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhiepiscopiei Tomisu
lui i Dunrii de Jos, Galai,
1979, p. 28.
330
Idem,161-177.
72
CAPITOLUL III
CULTURA CRETIN DIN SCHYTIA MINOR N SEC I-VII N LUMINA DESCOPERIRILOR
ARHEOLOGICE : INSCRIPII, MONUMENTE FUNERARE I OBIECTE CRETINE

3.1. INSCRIPII DESCOPERITE N SCYTHIA MINOR.

Ajuns definitiv sub stpnirea Romei, Scythia - sau Dacia Pontica, aa cum vor unii s i
se zic - a fost supus, cu bune rezultate, unui intens proces de romanizare
331
. O prob a reuitei
acestuia i, totodat, o dovad de netgduit a prezenei strmoilor notri rom
aici o
constituie cele cteva sute - peste 650 - de inscripii redactate n limba
latin, descoperite pn
acum n peste o sut de aezri presrate pe tot ntinsul pmntului dobrogean
332
.
Din analiza inscripiilor funerare vom prezenta unele aspecte ale credinei
cretinilor
dobrogeni, ale vieii lor, cum i ale originii lor etnice.
Inscripiile de pe pietrele funerare cretine sunt n limba greac (cca. 60), vorbit mai
cu
seam de populaia din centrele urbane de pe rmul Mrii Negre i n latin sau bilingve (
i greac). Din coninutul lor putem constata lipsa oricrei referine la vreun conflict d
eschis ntre
cretinism i religiile tradiionale pgne. La fel, lipsete orice referin la

utele doctrinale
care caracterizeaz primele secole cretine din restul imperiului. De aici putem ded
uce faptul c
n Scythia Minor cretinismul a fost acceptat i trit n mod panic, natural, am putea spu
e.
Dintre inscripiile de limb greac amintim blocul de calcar cioplit n form
de mas,
descoperit ntr-o camer funerar din zona fostei gri Constana. Blocul este rupt n dou
mari, n sensul nlimii, avnd pe partea dinainte, n marginea proeminent de
s, textul unei
inscripii pe dou rnduri. Inscripia este nchinat fericitului Timotei, probabil fost
iscop
de Tomis din prima jumtate a sec. al V-lea, de ctre un oarecare Dinia
s, care fiind de curnd
luminat prin Taina Botezului, a primit numele Emanuel
333
.
Biserica este considerat sfnt i catolic. Expresia provine probabil din simbolul de
credin niceno-constantinopolitan i ne red convingerea acestor cretini c fac
parte dintr-o
Biseric universal, deschis tuturor popoarelor
334
. n alte inscripii gsim invocat mila divin
pentru sufletele rposailor, este exprimat sperana n viaa viitoare, sunt elogiai mart
i.
Localitile de unde provin sunt urmtoarele: Tomis (35 de texte epigrafice), Callatis
(8
inscripii), Histria (6), Axiopolis (2), Tropaeum Traiani (1), Ulmetum (8
texte), Dinogeia (7
inscripii), Salsovia (1), Niculiel (1) i Lazu (1). Datarea inscripiilor: nceputul sec
olului al IVlea - prima jumtate a secolului al VI-lea. Simbolurile cretine prezente
pe aceste pietre de
mormnt sunt: porumbelul, petele, monograma lui Cristos i frunza de palmie
r. Ornamentul
331
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Ptrunderea, p. 65.
332
Ibidem.
333
Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p.145.
334
De altfel, n Biserica antic nici nu exista ideea unui cretinism sau a
unei biserici naionale. Tendinele de
diviziune, de separare din trupul Bisericii sunt prezente numai la eretici. Astf
el de tendine sunt favorizate apoi i
de un important (decisiv) factor politic: noua Roma (Constantinopolul)
vrea s devin i capitala cretinismului
din Orient.
73
care se repet cel mai des este crucea, de diferite dimensiuni i forme. De la mijlo
cul secolului al
IV-lea aceasta este prezent pe toate mormintele cretine. Semnificaia ei e
ste aceea de a-l
proteja pe cel rposat, de a nltura spiritele rele, dar mai ales garania
vieii venice, mpreun
cu Cristos. Aceast idee este clar exprimat ntr-o inscriptie de la Tropae
um Traiani: Crux

mort(is et) resurect(ionis) = Crucea mortii i nvierii. Limba n care sunt scrise este
impl i
nu lipsesc nici greelile ortografice, aceasta reflectnd nivelul cultural al cretini
lor. Mai mult de
jumtate din inscripii sunt funerare. Altele ne prezint texte scripturistic
e (Emanuel
Dumnezeu cu noi; Domnul este lumina i mntuirea mea, de cine m voi teme?
; V dau
pacea mea), liturgice, sau simple invocaii sau aclamaii religioase (Fiul l
ui Dumnezeu,
Atotputernic, vino n ajutorul nostru! Salveaza-ne! Dumnezeu, Maria!).
Textele nu ne spun multe despre ocupaiile cretinilor. Sunt menionai soldai,

funcionari civili, comerciani

335
(Pedatura militum lanciarum iuniorum (= Lucrarea
soldailor legiunii - lanciarii iuniores), Aici se odihnete Anthousa, fiica
nobil a marelui
comite; Symplicius...sirian de origine, expert n legi). Mai exact, cretinii
menionai n
inscripii aparin tuturor pturilor sociale : soldai, ofieri, negustori, magis
trai, funcionari,
slujitori ai Bisericii. Toate aceste inscripii sunt nsoite de semnul cruc
ii
336
, de monograma lui
Hristos, precum i de unele reprezentri simbolice caracteristice artei pal
eocretine : petele,
porumbelul, frunza de palmier i altele.
Analiza numelor ne ajut s cunoatem i originea etnic a cretinilor, de altfel, destul d
variat. Mai mult de 30 de nume sunt greceti; aproape tot attea sunt la
tine. O statistic de
acum 30 de ani efectuat pentru Dobrogea atest c din 80 de inscripii sau
alte atestri ale
numelor cretine, 31 sunt greceti, 30 latine, 5 biblice, 2 aparineau dacilor, 1 illi
rilor iar restul
erau goi i etnici venii din Asia Mic.
337

Comitele Gibaste pare a fi un got, fiica lui ns are un nume grecesc: Anthousa
338
. Spre
sfritul secolului al V-lea i nceputul celui urmtor, inscripiile ne prezint nume cre
noi,
turanice, protobulgare: Tzeiuk i fiul acestuia Atala. Putem constata, aadar, c n Scy
thia Minor
este prezent lumea roman, Asia Mica, Constantinopolul, Siria, i Egiptul, iar din se
colul al VIlea sunt prezeni i noii cuceritori, bulgarii. Cum am putut observa, ono
mastica inscripiilor ne
poate sugera o idee despre identitatea etnic a provinciei, sau ca s fi
m mai exaci, a oraelor
unde au fost descoperite. Inscripiile cretine nu ne dau nc nici un nume
de autohtoni. Putem
presupune una din cauze: localnicii stteau la ar, prefernd s rmn n pag
guspaganus), i au acceptat ntr-un mod lent cretinismul. Este posibil totui ca
noua credin s fi
ptruns n rndul btinailor, dar, aa cum am putut constata, pentru perioada de care ne

pm
acum (secolele IV-VI), nu avem nici un document care s ne vorbeasc despre aa ceva.
nceputurile cretinismului n Scythia Minor trebuie cutate n zona geografic
cultural n care se afla provincia. n acest sens devine indicativ provenie
na lui oriental.

335
Barnea, Les monuments, p. 108-109: Pedatura militum lanciarum iuniorum;
104-105: Aici zace Anthousa,
fiica nobil a magnificului comite (n greac) ; 78: Symplicius sirian de origine, exper
n legi.
336
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p.31.
337
Ion Barnea, Din istoria Dobrogei, vol. II, p. 462, Bucureti, 1971.
338
Barnea, Les monuments, p. 104-105; Prvan, Contribuii, p. 65.
74

Oraele pontice erau n relaii continue cu cele portuare din Asia Mic i din Macedonia.
Chiar i
oamenii proveneau din acele pri, unde cretinismul a fost prezent din pri
mul secol. Spre
sfritul domniei lui Cezar August (31 a.C. 14 d.C.) Scythia Minor este nglobat n impe
iu
339
.
Lipsa dovezilor istorice care ar putea atesta fr ndoial o prezen cretin nainte de
IVlea poate s i afle o explicaie n faptul c noua religie era nc o religio illicita,
te
foarte cunoscut starea de via a majoritii primilor cretini din aceast pro
cie: oameni de
condiie social joas care, n afar de izvoarele epigrafe (n majoritate monumente funera
e) i
fundaii ale unor biserici, au lsat puine urme n istorie. Un alt motiv p
entru lipsa de dovezi
istorice nainte de secolul al IV-lea se afl n caracterul pur misionar a
l predicrii cretine n
primele secole. n penetrarea cretinismului n Scythia Minor nu exist nimic extraordin
ar. Pn
la Diocleian nimic nu ne vorbete despre persecuii n aceste pri
340
.
Unele consideraii cu caracter general asupra cretinismului n Scythia Minor se pot f
ace
analiznd izvoarele epigrafe
341
. Din texte, prezente n majoritate pe momente funerare, prima
inscripie care ar putea confirma prezena cretin n provincie este cea descoperit la To
is, n
limba greac, i datat n prima parte a sec. al III-lea
342
. Un oarecare Hylas a trebuit s i
nmormnteze copiii, Hermogene i Panthera. Ct despre soia sa, Matrona, el nu
a putut s o
nmormnteze alturi de copii, ci ntr-un alt loc, pentru c ea i-a schimbat
erea (=doxa).
Cuvntul doxa, n contextul textului poate fi interpretat i n sensul de credin, religie
Credem

c credina cretin putea s duc pn la separarea membrilor aceleiai familii

himb, n
sincretismul diferitelor religii pgne, toate cultele i toate convingerile
religioase puteau s se
concilieze ntre ele
343
.
Singura teologie cretin local n Scythia Minor era aceea care reiese din
inscripiile,
cele mai multe cu caracter funerar, descoperite de-a lungul anilor n aceast provin
cie i care au
fost publicate, pe msura gsirii lor, printre alii, de ctre Tocilescu, Net
zhammer, Prvan,
Barnea, Russu, iar n ultimul timp de Emilian Popescu
344
. Cealalt teologie "scitic" a fost scris
la Marsilia, Roma i Constantinopol.
Teologia scitic n primele ase secole a fost confirmat i susinut prin for
e cu
caracter invocator, sau pur liturgic ca : Lumina lui Hristos, Harul lui Dumnezeu, Mai
ca lui
Dumnezeu, n care termenul de Dumnezeu se refer fie la Sfnta Treime, fie numai la Tat

339
Nu tim data exact: Cu cucerirea roman i ncorporarea lor n imperiu (la
dat care n starea prezent a
informaiei nu am putea s o fixm cu precizie, dar care este posibil s s
e plaseze pe la sfritul domniei lui
August..: cf. Pippidi D.M., La fin du paganism en Scythie Mineure, n Scythica Mino
ra, 282.
340
n Dacia lui Traian romanitatea i cretinismul nostru s-au nscut i au crescut n mod n
ral, lent i durabil: cf.
Prvan, Contribuii, p. 201.
341
Barnea, Les monuments. n atenia noastr intr numai textele epigrafe. Aproximativ 80
era numrul pn la data
publicrii crii citate mai sus. Autorul reproduce toat bibliografia relativ la ac
este inscripii, i nu considerm
potrivit o nou reproducere a lor.
342
Eu, Hylas, am murit lovit de o boal grav, mai nti mi-am nmormntat scumpul meu fiu,
mogene, dar este
nmormntat mpreun cu mine i fiica mea, Pantera, soia mea, Matrona i-a schimbat prer
Pippidi D.M.
Russo I.I., Inscripiile din Dacia i Scythia Minor, vol. II, Bucureti 1987, 328-329.
343
Vulpe, Histoire, p. 288. Russo, Inscripion, p. 175-178. Despre semnifi
caia cuvntului doxa, cf. Kittel,
Theologisches,236-256.
344
Vezi Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperit
e n Romnia, Edit. Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976.
75
sau Fiul, dar el vizeaz aproape tot timpul pe Hristos. Formula funerar
Lumina, inclusiv
cuvintele Domnul este lumina mea, luat din Psalmul 26, 1 se refer exclusiv la Hristo

s, Care a
zis despre Sine : Eu sunt lumina lumii (Ioan 8-12)
345
. Alte inscripii manifest net credina c
Hristos este Mntuitorul, fie prin cuvntul grecesc ICQUS (pete) i care, de
sfurat i ntregit,
nseamn prin traducere, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul, fie pr
in termenul
ebraic Emanuel = Cu noi este Dumnezeu, nume dat lui Iisus n profeia car
e vorbete de
naterea Sa din Fecioara Maria (Isaia VII, 14), fie prin formula ICXPNIK
A Iisus Hristos
biruiete
346
, imprimat pe Sfntul Agne, pregtit pentru Liturghia ortodox.
Hristos devine, n teologia scitan, Ajuttorul i Mntuitorul tuturor, prin mo
ea i
nvierea Sa. O inscripie poart textul : Prin moarte spre nviere, iar alta zice : Cruc
morii
i a nvierii
347
. Mntuitorul Hristos S-a bucurat n Scythia Minor de o adorare cald n sufletele
credincioilor i n bisericile acestei provincii, prin ceea ce radia din i
nscripiile spate, cel mai
adesea, pe cruci de piatr, pe ziduri, pe plci mortuare etc
348
.
Inscripiile cretine scitice vorbesc, mai exact invoc, n formule simple, co
ncentrate,
liturgice, eshatologice, pe Dumnezeu i Sfnta Treime, ndeosebi pe Fiul ca Emanuel
(nr. 16, 5
etc.)
349
, ca Logos (nr. 347, 1), ca Hristos (nr. 153, 1; 201; 445 a 2; 445 b etc.), ca P
antocrator (nr.
251 a; 1; 150, 1), ca Domn (nr. 63, 2; 106 b 1; 124, 1 etc.), ca Domn i Hristos Mn
tuitor (nr. 60,
1; 118, 1 etc.), ca Iisus Dumnezeu, ca Iisus Hristos biruitor (nr. 1
85, a, 1; 186, 1), ca Alfa i
Omega (nr. 64, a; 80 A; 88 etc.); Sfntul Duh e menionat o singur dat
(nr. 11 b). uneori
apelativul divin e nsoit de un predicativ ca "nemuritor", "venic", "lumin
are", "lumin",
"milostiv", sau de un verb ca "ajut", "biruiete", "odihnete, Doamne" (nr. 44), "ai
mil de mine,
Doamne" (nr. 59), toi termeni sau formule potrivite pentru situaia celor
repauzai. Sunt dese
inscripiile cu textul: "Maria nate pe Hristos" (nr. 139, 1; 140, 1; 141, 1; 142, 1
; 143, 1; 144, 1
etc.) sau care vorbesc despre despre Maica Domnului" (nr. 74; 228, 23; 263, 1 etc.). textele
mariologice dateaz dup sinoadele de la Efes (431) i Calcedon (451). Cum
era firesc,
inscripiile semnaleaz credina puternic n nviere (92; 94; 95; 97); cei vii
sunt obligai s
ngrijeasc mormintele celor decedai, cci vor veni i ei acolo (nr. 208); pr
in moartea lui Iisus
Hristos se obine nvierea (nr. 94; 173); crucea lui e "crucea lui e "crucea morii i a
nvierii" (nr.
173); "am murit ntru ndejdea nvierii i a gustrii vieii venice" (92). n

e inscripii de
tranziie de la pgnism la cretinism se vorbete de "Cmpiile Elizee" ca loc
fericit pentru
sufletele drepilor (nr. 21), sau c dup moarte sufletul se urc la cer i se preface ntr
o stea (nr.
221). Biserica este "sfnt" i "universal" (nr. 45, 2-6; 11 a), ecou al s
imbolului de credin
niceo-constantinopolitan (325, 381), ea cinstete ndeosebi pe Sfinii Apostol
i Ioan, Petru i
Pavel, are martiri ca Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos (nr. 267) la Niculiel,
apoi la Tomis,
345
Idem, p. 31.
346
Idem, p. 195.
347
I. Barnea, Art cretin n Romnia, vol. I, p. 20.
348
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98,
Iai, 2010, p. 169.
349
Citam inscripiile dup ultima ediie, aceea a lui Emilian Popescu, cu numerotarea de
acolo.
76

Axiopolis etc., este slujit de episcopi, preoi, diaconi, citei i ipodiacon

i, administratori,
catehumeni, neofii, mpreun-slujitori credinicioi
350
.
Multe din textele inscripiilor sunt luate din Sfnta Scriptur: Psalmi, Isaia, Evang
helii,
mai ales a Sfntului Ioan ("lumina", "viaa", "lumina lui Dumnezeu" etc.).
Unele din formulele
sau apelativele menionate referitoare la Hristos i la Maica Domnului au
un substrat teologic
mai adnc i pot reflecta hotrrile unor sinoade ecumenice, ca cele de la
Efes i Calcedon
351
.
Dar unele din ele, ndeosebi cele referitoare la Mntuitorul i la Biserica ("universa
l") pot fi i
mai vechi n Scythia Minor, putndu-se ridica pn la jumtatea secolului IV i poate i ma
us.
Inscripiile cretine din Scythia Minor ne prezint astfel o teologie n form
ule simple,
biblice i liturgice, cu caracter eshatologic, dar bazat pe o adnc ontologie a credine
i cretine
ntrit de o continu reflecie patristic din alte regiuni ale Bisericii i d
hotrrile sinoadelor
ecumenice. Credina i ndejdea n nviere constituie doi piloni ai teologiei e
shatologice a
acestor inscripii. Textele mariologice sunt antinestoriene, coinciznd cu nt
reaga orientare a
autorilor de origine scitic, care este i ea antinestorian de la Sfntul I
oan Casian la Ioan
Maxeniu (secolele IV-VI). Ideea de "lumin" i "via" frecvent n inscripii
e vine din
Evanghelia dup Ioan (I, 4-5; III, 19; VIII, 12; IX, 5; XII, 46 etc.) are, cu sigu

ran rdcini mai

vechi, venite din credina geto-dacic despre nemurire.
Materialul folosit pentru cele mai multe inscripii din Scythia Minor es
te piatra de
granit, de calcar sau de nisip a Dobrogei, dup cum aceasta se gsea ma
i la ndemn. Pentru
unele din ele s-a ntrebuinat marmur de bun calitate, adus din Proconnes ori din difer
ite pri
ale Greciei, fie ntr-adins pentru inscripiile noastre, fie pentru monumente pgne mai
vechi, pe
care cretinii le-au transformat, folosindu-le pentru nevoile lor.
Un bloc de piatr de cca. 1,25x0,70x0,50m, a fost cioplit n form de mas
cu dou
picioare mari i folosit ca mas pentru agape, ntr-o capel funerar din Tomis. Pe margin
ea din
fa a acestui monument unic ca nfiare, s-a spat o inscripie n limba gr
t de
reprezentrile simbolice ale unui porumbel, a unui pete i a monogramului
lui Hristos. Un alt
bloc de piatr de calitate inferioar i cioplit neregulat, pe care abia s
e disting urmele
monogramului lui Hristos i ale restului unei inscripii greceti, se pare c a fost ntre
buinat ca
altar. Textul liturgic spat pe marginea unui vas de marmur mic i frumos
sculptat, arat c
acesta era ntrebuinat pentru aghiasm. n schimb un picior de mas din marmu
r de bun
calitate, mai vechi, din mijlocul cruia apare ca un leu, nu se aseamn cu o piatr de
mormnt,
dei textul inscripiei i oranta zgriate n perioada veche cretin pe acest monument, ar
lar
o astfel de ntrebuinare
352
.
nfiarea exterioar a pietrelor pe care se afl inscripiile cretine descoper
Dobrogea, este diferit. Multe au aspectul unor blocuri sau lespezi ce amintesc al
tarele i stelele
funerare pgne, dar, n general, sunt de dimensiuni mai mici i mai puin re
gulate ca form
dect acelea.
350
Emilian Popescu, Inscripiile greceti, p. 412-413.
351
Idem, p. 31.
352
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 283.
77
n afar de inscripiile propriu-zise, spate n piatr sau marmur,
se
cunosc i trei inscripii zgriate (graffiti), dintre care una pe o piatr din
Axiopolis,
iar celelalte dou pe mortarul nc moale din zidul cetii Ulmetum
in inscripii sunt
executate n relief, cu ajutorul unor tipare anumite, pe mai multe crmizi,
capace de
vase i pe opaie de lut ars

din Dobroge

zidul ceti
o parte d
cteva pe

353
.
Inscripia descoperit la Salsovia (n latin) a fost pus pe zidul cetii n
322, la
baza unui monument dedicat zeului soare. Ea ne spune c mpratul Liciniu a poruncit s
oldailor
si ca n fiecare an la data de 18 noiembrie s venereze zeul soare cu tmie, fclii i l
uni.
Probabil mpratul voia s ntreasc n aceste pri cultul zeului soare, opun
ltului
cretin susinut de rivalul su, Constantin cel Mare
354
.
n afar de aceste dou dovezi indirecte pentru cretinismul scit la sfritul secolului
III-ea i nceputul urmtorului, avem o alt inscripie care ar putea dovedi p
rezena criptocretinilor la Dinogetia n sec. al III-lea. Pe o gem abraxee este sculptat o figur car
e seamn
cu imaginile fantastice din apocalipsa sfntului Ioan. Alturi de figur sun
t literele I a i W.
Probabil aceast gem aparinea unui soldat venit din mediul greco-cretin din Siria
355
.
Dar inscripii avem att n Scythia Minor ct i n restul Daciei-romane, inscr
pii care
argumenteaz prezena cretinismului nc de timpuriu n prile noastre.
Astfel, o inscripie greceasc pentru caesarul Marcus Aurelius Verus la Tomis; Noroc
bun! Fiului mpratului, caesar-ul Marcus Aurelius Verus, asociaia armatorilo
r din Tomis,
statuia ridicnd-o din banii si Titus, fiu al lui Titus cel Tnr.
356
Gsit ntr-un cartier al
Constanei pe la jumtatea secolului al XIX-lea, aceast inscripie, care se afl la Muzeu
l Louvre
din Paris, a stat la baza statuii despre care vorbete i se dateaz ntre
anii 139145 d.Hr. La
Tomis, este singura dedicat lui M. Aurelius singur ca cezar.
357

O inscripie dedicat zeilor sntii; Lui Aesculapios i Hygiei, ntru sntat

Flora i a lui Mettius Protenus, Mettius Cassianus i Mettiei Flora, fiic,
Caius Mettius
Cassianus, duumvir al coloniei, juruina fcut zeilor a mplinit cu bucurie d
p merit.
358
Inscripia de pe acest altar este cunoscut prin publicare din 1912 i se afl n apropier
e de locul
descoperirii, n muzeul de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
359
O inscripie dedicat zeilor de ctre P. Aelius Hammonius, procurator al Da
ciei
Apulensis (238 d.Hr.); Lui Iupiter Optimus Maximus, Iunonei, Minervei, Zeilor p
articipani la
sfatul zeilor (Di consentes), zeiei Salus, Fortunei Redux (cea a ntoarcerii cu bi
ne), lui Apollo,
Dianei Victorioase, Zeiei Nemesis, lui Mercurius, Hercule, Sol invictus
(Soarele nebiruit), lui

353
Cf. D. Tudor, Sucidava, III, n Dacia, XI-XII, 1945-1947, Bucureti, 1948, p. 172.
354
Dei Sancti Solis / simulacra consecr(atum) / die XIII kal(endas) Decem(res). / D
ebet singulis annis / iusso sacro
D(ominorum) n(ostrorum) / Licini Aug(usti) et Licini Caes(aris) / ture,
cereis et profu(sionibus) eodem die / a
praep(osita) et vexillat(ione) / n cast(ris) Salsoviensib(us) exorari. /
Val(erius) Romucast(ris) Salsoviensib(us) /
agentib(us) exorari. / Val(erius) Romulus v(ir) p(erfectissimus) dux, /
secutus iussionem, / descibsit: cf. Pippidi
D.M., La fin du paganism, n Scythica Minora, p. 291. Prvan V., Salsovia, Bucureti 190
6, p. 27-28.
355
tefan G., Dinogeia, n Dacia (1937-1940), Bucureti 1941,419-421.
356
ISM, II, nr. 60, p. 9091.
357
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
358
IDR, III/2, nr. 153, p. 145146.
359
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
78
Esculap i Hygiei, zeilor i zeielor nemuritori, (a pus aceast inscripie) P. Aelius Ham
monius,
brbat distins, procurator al celor doi mprai.
360
Inscripia a fost dedicat de P. Aelius
Hammonius, procurator al Daciei Apulensis, pe vremea cnd domneau doi Augusti, acet
ia sunt
Maximin Tracul i fiul su (anul 238) Digesta 50,15,1 (culegerea de legi
din timpul lui
Iustinian, anul 529).
361

Inscripia stenilor din Petra; S fie cu bine, noroc i fericire! Stenii din
Petra au
contribuit s construiasc o baie pentru sntatea lor trupeasc; aceast lucrare
s-a ndeplinit n
timpul magistrailor anului, Nymphidius Maximus i Aelius Geminus, cu casierii satul
ui Ulpius
Romanus i Cassius Primitivus, sub ngrijirea lui Nymphidius Maximus mai s
us scris i a lui
Aelius Iulius.
362
Documentul, databil cam n epoca Severilor sau nu cu mult mai devreme, a fost
descoperit mai de mult pe locul fostului sat roman Petra (azi Camena,
adic traducerea slav a
toponimului latin, judeul Tulcea).
363
O inscripie funerar pentru Zia; Mani. (Reginei) Zia, fiica lui Tiatus, s
oia lui
Pieporus, regele costobocilor; au fcut (acest monument) Natoporus i Drilg
isa, bunicii, care a
binemeritat.
364

O inscripia n memoria lui Lucius Fufidius Lucianus; Zeilor Mani, Lucius

Fufidius
Lucianus, decurion al municipiului, omort de costoboci n timpul duumviratului su, n
a crui
memorie a pus inscripia Ulpia Marcia, soia.
365
Acest document, important i pentru
organizarea municipal a oraului antic Tropaeum Traiani (azi Adamclisi, jud. Consta
na) unde a
fost gsit, arat clar traseul ctre sud al costobocilor n invazia lor din
anul 170 d.Hr. El se
adaug unei alte pietre funerare puse tot atunci i acolo pentru un anume Daizus al
lui Comozous
(nume tipic pentru un trac romanizat), masacrat de costoboci, de ctre fi
ii lui cu nume deja
romane: Iustus i Valens.
366
Trecem acum la o scurt descriere a textelor epigrafe,
cteva
caracteristici ale vieii cretine. Circa aizeci de texte sunt
nt n latin,
sau bilingve. Din coninutul lor se poate afirma c: Nu exist
ul care a
pus la ncercare noua credin i religia tradiional pe toat
se
face aluzie la luptele doctrinare ale aceleiai perioade
367
. Biserica este considerat ca sfnt i

ncercnd s evideniem
n limba greac; altele su
nici o aluzie la conflict

durata secolului al IV-lea

360
IDR, III/2, Bucureti 1980, p. 216217, nr. 246.
361
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
362
ISM, V, nr. 222, p. 240242.
363
Bogdan Murgescu, op. cit., p. 53.
364
Inscripie funerar; Roma (CIL, VI, 1801; ILS, 854; IDRE, I, 69).
365
Em. Popescu, Studii Clasice, VI, 1964, p. 193; trad. Al. Barnea.
366
CIL, III, 14214, nr. 12 i V. Prvan, BCMI, IV, 1911, p. 7; Bogdan Murgescu, op. ci
t., p. 54.
367
Pippidi D.M., La fin du paganism,290.
79
universal
368
. Este invocat milostivirea divin pentru sufletele rposailor, este exprimat
sperana ntr-o via venic
369
, sunt elogiai martirii
370
etc.
Localitile de unde provin: Tomis
371
, Callatis (o inscripie)

372
, Histria (6 inscripii)
373
,
Axiopolis (2 texte)
374
, Trophaeum Traiani (o inscripie)
375
, Ulmetum (8 texte)
376
, Dinogetia (7
inscripii)
377
, Salsovia (o inscripie)
378
, Niculiel (una)
379
i Lazu (o inscripie)
380
.
Piatra pe care sunt sculptate este de granit, calcar sau marmur (puine)
. Au aspectul
unor altare pgne sau al unor stele funerare
381
. Simbolurile cretine sculptate sunt porumbelul,
petele, monograma lui Cristos, sau ramura de palmier. n afar de inscripiile sculptat
e se afl i
altele, care sunt imprimate pe ziduri, pe crmizi sau pe diferite vase.
O inscripie latin a fost
fcut pe discul episcopului Paternus din Tomis. Pe cealalt parte a discului se afl o
inscripie n
greac i 4 timbre care aparin unor diferite oficialiti bizantine
382
.
Ca aspect extern, inscripiile cretine sunt mai srace n comparaie cu cele
pgne.
Faptul reflect condiia social a cretinilor, dar i lipsa de sensibilitate a
rtistic, sau poate
ascetismul lor sever.
Ornamentul care se repet deseori este crucea, de diferite dimensiuni i formate
383
. De la
jumtatea sec. al IV-lea se afl pe toate mormintele cretinilor. Semnificaia ei este d
e ocrotire a
rposailor, de ndeprtare a spiritelor rele, dar mai ales semnific harul une
i viei venice, cu
Cristos. La Trophaeum Traiani crucea are alturi un text semnificativ: Cr
ucea morii i
nvierii
384
. Pe poarta principal a oraului Tomis este crucea cu invocaia: Doamne,
Dumnezeule, ajut oraul abia renovat. Amin
385
.
368
Cf. Barnea, Les
tolicei biserici.
biseric expresie
ili o distincie de

monuments, p. 46: Herakleides, cititor al sfintei i ca

Sfnta i catolica
influenat de simbolul niceno-constanopolitan i folosit pentru a sta
ereticii

care probabil c triau i la Tomis n acea perioad.

369
Cf. Barnea, Les monuments, p. 40-41: Harul lui Dumnezeu! Aii odihnete Ja
nuaria Dumnezeu s o
odihneasc mpreun cu cei drepi. Symplicius i soia sa Melitis n speran
a bucuriei vieii
venice: idem,77-78.
370
Cf. Barnea, Les monuments, p. 91-93: Martirii lui Cristos Zatikos, Attalos, Kamsio
s, Philipos.
371
Barnea ne prezint 45 de texte epigrafe din acest ora: Cf. Barnea, Les monuments, 3
3-76.
372
Idem, p. 77-86.
373
Idem, p. 86-89.
374
Idem, p. 101-105.
375
Idem, p. 112.
376
Idem, p. 105-111.
377
Idem, p. 93-100.
378
Idem, p. 90-91.
379
Idem, p. 91-93.
380
Idem, p. 89-90.
381
Spre deosebire de mormintele pgne, cele cretine sunt orientate spre vest-est: cf.
Diaconu P., Un cimitir cretin
din secolul al IV-lea descoprit la Mangalia, n Glasul Bisericii, Bucureti 1964, 721
.
382
Barnea, Les monuments, p. 71-73: Ex antiquis renovatum est per Paternu
m, reverentiis(imum) episc(opum)
nostrum, amen.
383
Idem, p. 40.44-48.51.55.66.72.84 etc.
384
Idem, p. 112.
385
Idem, p. 59-60.
80

Cretinii au folosit pentru interesele lor i pietre provenind de la pgni.

Astfel se pot
observa alturi de inscripiile lor i motive pgne: rozeta, coroana, via, frunze de acan
386
.
Mai mult de jumtate dintre inscripii sunt funerare. Altele reproduc mici
texte
scripturistice
387
, liturgice, sau sunt scurte invocaii, aclamaii religioase
388
.

Limba este simpl i nu lipsesc greelile ortografice. Datarea se face cu aproximaie. P

e
unele monumente gsim numele mprailor Anastasiu (491-518)
389
, Iustinian (527-563)
390
,
profetul din Constantinopol, Geroniu
391
i episcopul de Tomis, Patern
392
. Perioada de datare: de
la sfritul sec. al III-lea pn la jumtatea sec. al VI-lea.
Timpul persecuiilor ne-a oferit mai multe dovezi. La Tomis un neophytos dedic un
altar fericitului Timotei care l-a botezat
393
. Un alt neophytos, Alexandru, invoc milostivirea
divin pentru cei rposai
394
.
Cretinii poart i numele de pistoi
395
. Ali termeni sunt doulos Hristou
396
. n ciuda
insistenei lor n a arta noua identitate religioas, complet diferit de cea a pgnilor,
scripiile
funerare ne prezint cteodat o combinaie interesant de idei pgne i creti
inscripie
prezent la Tomis afirm c rposaii i-au redat spiritul lor lui Dumnezeu (spiritum Deo r
eddere),
i apoi continu, exprimnd sperana de a se ntlni din nou pe cmpurile eliz
397
. Formulele
sunt luate din modelele pgne: Aici zace
398
. Acelai lucru se poate spune i despre formulele
conclusive: Ave! Ave, viator!
399
. Mormntul este numit folosindu-se cuvinte luate din
epigrafia greco-roman: tumbos, tumulus, memoria
400
. Aceast asemnare extern ntre
pgnism i cretinism nu se poate interpreta ca o identificare a anumitor a
specte ntre ele. O
motivaie corect se afl n mediul comun de via. Cu timpul noua religie a
euit s dea fr
ndoial un alt sens i o alt valoare formulelor, termenilor luai din lumea
necretin. nc din
aceast perioad unele expresii relev caracterul absolut nou i original al cretinismulu
i, cum ar
fi de exemplu semnificaia crucii: Crux mort(is et) resurect(ionis)
401
.
386
Idem, p. 54-56.80-81..
387
Idem, p. 64: Emanuel + Dumnezeu cu noi. Domnul este lumina i mntuirea mea; de cine
m voi teme?; p. 74.

V dau pacea mea.

388
Idem, p. 98: Fiul lui Dumnezeu, Atotputernic, vino n ajutorul nostru!
Mntuiete-ne! Dumnezeu, Maria!, p.
110: Doamne, ajutor!
389
Idem, p. 73.86-87.96.
390
Idem, p. 80.
391
Idem, p. 94.
392
Idem, p. 72-73.
393
Idem, p. 37-38.
394
Idem, p. 39.
395
Idem, p. 105-106.
396
Idem, p. 90-91.
397
Idem, p. 35-36. Spiritum Deo reddere este o formul folosit des de pgni: cf. Leclerq,
Inscriptions, vol. VII, 1,
col. 776.
398
Barnea, Les monuments, p. 36-37. Prvan, Contribuii, p. 63.
399
Idem, p. 36.44.
400
Prvan, Contribuii, p. 64. Barnea, Les monuments, 33-34.40.
401
Barnea, Les monuments, p. 112; n morte resurrectio, 82-83.
81

Din categoria monumentelor epigrafice

402
menionm descoperirea de la Axiopolis, o
plac de calcar la basilica cimiterial, cu inscripie n limba greac i are
rmtorul coninut :
Martirilor Chiril, Chindeas i Tasius le ncredinez pe Rufrasius. Inscripia dateaz pro
il de
la nceputul secolului al IV-lea
403
. Tot la Axiopolis, a aprut pe braele unei cruci de mormnt,
vechea i mult rspndita formul de victorie asupra morii i a rului : IC, XC, NI, KA, a
ut
n Scythia Minor nu numai odat.
La Niculiel, s-a descoperit o plac de calcar glbui, care acoperea intrarea n ncperea
de jos a criptei din basilica descoperit n 1971, specialitii considernd c
a fost construit n
secolele IV-VI. Valoarea acestei basilici const n cripta sa (martyrion),
aezat sub altar. n
interiorul criptei s-a descoperit o lad mortuar, care a servit ca mormnt
colectiv, adpostind
osemintele a 4 martiri. n partea superioar a pereilor, n dreapta i n st
lzii, se gsesc
dou inscripii greceti, cu semne incizate i vopsite n rou. Astfel, pe pere
ele din stnga, sub
monograma lui Hristos este scris : otui, _iotou, iar pe peretele din drea

pta, sub o cruce

asemntoare, dar de dimensiuni mai mari, sunt scrise numele celor patru
martiri : Zoticos,
Attalos, Kamasis i Filippos. Uniii cercettori presupun c au ptimit n cetatea nvecinat
e la
Noviodurum (Isaccea), n timpul lui Diocleian sau Licinius, cci trei sunt
menionai de
Martirologiul ieronimian ca ptimitori n aceast cetate, ntr-o zi de 4 iuni
e, iar Filippos este
ntlnit n Martirologiul siriac la aceeai dat. Alii i consider misionari n pril
unde ar fi suferit martiriul n timpul persecuiei lui Athanaric, iar tru
purile lor ar fi fost duse
dincolo de Dunre i nmormntate la Niculiel
404
.
Sub nivelul criptei martirice s-au descoperit resturi dintr-un mormnt martiric ma
i vechi,
destinat adpostirii moatelor a doi martiri necunoscui. Pe lng resturi de oase, s-au m
ai gsit
aici dou vase de ofrand, precum i o plac de gresie cu o inscripie n li
ba greac : aici i
acolo snge de martir. Se pare c acetia sunt socotii ntre cei mai vechi
artiri dobrogeni,
dup Epictet i Astion, poate din timpul persecuiei lui Decius. Bazilica de la Niculie
l prezint o
mare importan pentru istoria Bisericii noastre, cci aici s-au pstrat moate
de martiri,
descoperite, iar, azi sunt depuse n Biserica mnstirii Coco, situat n apropiere
405
.
La Tomis-Constana, s-a descoperit o plac de marmur alb, pe care este scr
is,
urmtorul text n limba greac, care, tradus, zice : Aici odihnete martirul lui Hristos
episcop
.... dup prerea unor istorici, s-ar fi numit Titus sau Philus, martiriza
t n timpul prigoanei
dezlnuite de mpratul Licinius, ntre anii 320-323
406
.
Dup alte opinii, se crede c e vorba de tatl celor trei frai : Agheu, Narcis i Marceli
n,
fiii episcopului, martirizai i ei n timpul persecuiei lui Licinius. n sfrit, poate s
vorba i
402
I. Barnea, Arta cretin n Romnia, vol. I, p. 32.
403
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului , p. 141; Ion Barn
ea, Les Monuments, p.
213.
404
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 88.
405
Idem, p. 89.
406
Em. Popescu, Inscripii greceti, p. 62.
82
de Sfntul Teogen, fiul unui episcop din Frigia, care a fost necat n Marea Marmara i
ale crui

moate au fost aduse apoi la Tomis, unde atrgeau mulu cretini n pelerinaj
407
.
Tot la Tomis Constana s-a descoperit o stel funerar de calcar pe care
se afl o
inscripie n limba greac. Aceasta dateaz de la nceputul secolului al IV-lea i i mai
z
registrul n care sunt reprezentate, ntr-o manier schematic, n trei busturi:
tatl, copilul i
mama. n frontonul triungiular al stelei funerare, mrginit de dou acrotere cu palmet
e, apare un
porumbel ciugulind dintr-un ciorchine de strugure. Inscripia de pe piatr
a funerar, n 22 de
rnduri, este un epitaf n versuri i are ca simbol cretin doar porumbelul
408
.
O alt stel funerar de calcar, tot cu inscripie n limba greac, n versuri
avnd
caracter cretin s-a descoperit la Tomis i dateaz din secolul al IV-lea
409
.
O stel funerar din marmur s-a descoperit la Tomis cu inscripie tot grece
asc.
Monumentul, de form dreptunghiular, are n partea superioar un fronton asemn
or unui
trunchi de piramid, iar dedesubt o coroan bogat, terminat jos cu frunze
de ieder care
ncadreaz crucea monogram, combinat cu monograma lui Hristos
410
.
Tot la Tomis s-a descoperit un capitel-imposta. Este decorat cu canelu
ri largi ce
ncadreaz o coroan dublu profilat
411
.
Necropolele Tomisului au furnitzat, ntotdeauna un vast cmp de investigaii.
n anul
2003 s-a descoperit n aria uneia dintre necropolele antice ale Tomisulu
i un monument de o
valoare cu totul ieit din comun. Este vorba de o camer funerar cu domos (cale de acc
es), ce
cuprinde att morminte de incineraie, ct i de inhumaie, databile n secolele II-IV e.n.
412
.
Pictura ntregului mormnt pledeaz i ea pentru o ncadrare a cavoului n sec. IV d. Hr.
Vasele (probabil de argint) pe care le in n mini cele dou personaje, precum i platoul
cu decor
perlat pe margini de pe mas i gsesc bune analogii la exemplare similare
din tezaurul de la
Pietroasele iar Patena i cana trilobat din minile personajului din dreapt
a imaginii sunt foarte
asemntoare cu cele pe care le ine n mn personajul pictat din cavoul de la Silistra,
datat n
epoca lui Teodosius
413
.
Desigur i acesta este n concordan cu logica istoric n astfel de monumente gsite pe
tot cuprinsul Dobrogei, la Tomis, Callatis, Ostrov i Axiopolis, i o dov
ad incontestabil a
persistenei i continuitii populaiei romanice pe pmntul romnesc al Dobrogei

414
.
La Callatis-Mangalia s-a descoperit braul unei cruci de marmur cu inscripie pe ambe
le
fee datat n secolele V-VI, iar actualmente se pstrasz la Muzeul Naional d
e Antichiti din
Bucureti. Pe prima fa a braului crucii apare inscripionat Z (wh) = Viaa iar pe a
[a]
Qana [toz?] (hsouz) Q (eoz) = Iisus Dumnezeu, nemuritor ?
415
.
407
Ion Bitoleanu, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc , p. 142.
408
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 30-31.
409
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 259.
410
Em. Popescu, Inscripii greceti, p. 62.
411
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 259.
412
*** Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2003, p. 53.
413
Idem, p. 58.
414
Idem, p. 60.
415
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin, Ed. Ex Ponto, Constana, 2003, p. 172.
83
Tot la Callatis s-a descoperit i o arhitrav din marmur, pstrat fragmentar,
cu
inscripie n limba greac. Are inscripionate cuvintele : Pe vremea lui Justi
nian, iubitorul de
construcii
416
.
Un alt monument grafic descoperit la Callatis este un capitel-impost din calcar.
Pe una
din fee este reliefat o cruce latin cu hastele lite la capete, ncadrat
dou ramuri de
palmier. Pe ambele haste este spat inscripia Lucrarea sau darul lui Eustatie. Pe faa
pus,
ntr-un cerc dublu profilat, apare monograma lui Hristos
417
.
Un alt capitel-imposta din calcar, cu inscripie n
limba greac, a fost descoperit n ruinele basilicii de tip sirian
din partea de nord-est a cetii Callatis. La baz apare un
decor schematic, vegetal, iar cele cteva litere ale inscripiei
sunt spate pe faa principal a abacului
418
.
La fntna Mare (Bapunar) din judeul Constana s-a
descoperit un bloc de marmur, (recuperat din cimitirul
localitii, dimpreun cu alte piese care aparineau

monumentului i cetii Tropaeum Traiani), singurul cu

inscripie bilingv (greco-latin) avnd textul : crucea morii
i a nvierii datat n secolele V-VI
419
. ntr-o tabula ansata
apar dou texte (grec i latin), precedate fiecare de cte o
cruce. Dateaz din veacurile V-VI
420
.
Epitaf n amintirea citeului Heraclides din Tomis.
La Ulmetum Pantelimonul de jos, din judeul
Constana s-a descoperit un bloc de calcar nisipos
sfrmicios, lng poarta mic a cetii. Are o inscripie n
limba latin, spat ntr-un cadru simplu, cu cruce
monogram deasupra, mrginit sus de un triunghi.
Monumentul are incizat textul latin : Pedatura militum lanciarum iuniorum
= Poriunea de zid
(fcut de) ostaii lncieri tineri. Inscripia are o importan deosebit pentru viaa m
Scythia Minor, n vremea mpratului Justinian, cnd i cetatea Ulmetum, ca i
omisul, a fost
refcut dup atacurile slavilor i sclavinilor. Datarea inscripiei pentru secolul al VIlea ne este
nlesnit de crux monogramatica
421
.
De asemenea, la Tomis, pe lng un fragment de capac de sarcofag pe car
e apare
semnul crucii n relief
422
, s-au mai descoperit numeroase capitele-imposte care au simboluri
cretine.
416
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 31.
417
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 260.
418
Adrian Rdulescu, Basilici i monumente cretine, p. 31-32.
419
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 159.
420
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 260.
421
Ibidem.
422
Adrian Rdulescu, I. Bitoleanu, Istoria Dobrogei , p. 33-50.
84
O plac de marmur descoperit la Constana are reprezentat pe ea semnul cru
cii
ncadrat de o inscripie n limba greac are un pasaj din profetul Isaia: "E
manuel, cu noi este
Dumnezeu" (Isaia VII, 14). Ea apartine secolelor V-VI d. Hr.
Inscripie funerar cretin din Tomis (sec. IV-VI).
Capitelelor li se altur numeroase plci de cancelli. De
pild, dou din marmur alb reprezint, ntr-un cadru rectangular,
cu dublu profil, o cruce sculptat n relief, cu capetele lite, iar pe

partea opus o cruce ntr-un medalion

423
.
La Tomis s-au mai descoperit numeroase fragmente
arhitectonice i sculpturale precum i alte obiecte de uz casnic sau
personal decorate cu simboluri cretine. ntre acestea menionm un
bloc de calcar din secolul al IV-lea descoperit la Constana pe care
se afl incizat inscripia: "Doamne ajut altarului cretinilor".
Este posibil ca acest bloc de piatr s fi fost folosit ca
Sfnt Mas ntr-una dintre bazilicile cetii Tomis. Faptul este
sugerat chiar de textul inscripiei.
3.2.
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE CU REFERIRE LA RELIGIA MILITARILOR DIN
DOBROGEA.
Aa cum am amintit un rol important n constituirea religiei Daciei roman
e l-a avut
varietatea etnic a colonitilor, militarilor i sclavilor, adui n provincie d
in ntregul Imperiu
Roman, precum i curentele religioase, dominante n Imperiu, n acea perioad.
424
n Dacia
roman colonitii au venit nu doar din Italia i din provinciile vecine, c
ele dou Moesii sau
Pannonia, ci i din Thracia, Dalmaia sau Grecia, precum i din provinciile apusene i c
hiar din
Africa i Britannia, ceea ce reflect afirmaia lui Eutropius privind coloni
zarea Daciei cu
elemente venite ex toto Orbe Romano.
425
Se distinge astfel o clasificare a cultelor dup criteriul etno-geografic
, n funcie de
origine, deosebindu-se diviniti greco-romane, diviniti orientale (iraniene, m
icroasiatice,
siriene, palmyriene), egiptene, nord-africane i traco-moesice.
426
Cele mai rspndite diviniti sunt cele din panteonul clasic greco-roman, care cuprinde
att vechi diviniti romane - di indigetes, ct i novensides, de origine ita
lic sau greac, lor
adugndu-li-se diviniti abstracte, personificri.
427
Divinitile principale ale panteonului clasic greco-roman, dii consentes, f
ormau sfatul
zeilor: Jupiter, Apollo, Mercurius, Mars, Vulcanus, Neptunus i Juno, Min
erva, Diana, Vesta,
Venus, Ceres.
428

423
Idem, p. 49.
424
M.P. Dmbovia, Istoria romnilor de la nceputuri pn n secolul al VIII-lea,Editura Did
ica i Pedagogic,
Bucureti1995, p. 254;
425
Mihail Macrea, op. cit., p. 127;

426
Mihai Brbulescu, Interferne spirituale n Dacia roman, Editura Dacia, Cluj-Napoca 19
84,p.131;
427
C.C.Petolescu, op. cit., p. 106.
85

Jupiter, zeul suprem al mitologiei greco-romane deine primul loc i n Dac

ia, fie n
ipostaza lui Jupiter Optimus Maximus, fie n cea de stator, conservator, depulsor,
fulgurator etc.,
ntlnit n 250 de inscripii, crora li se adaug, statui i reliefuri din piatr, precum
uete din
bronz.
429
Caracterul oficial al cultului su rezult din inscripii nchinate lui n ma
joritate de
militari i magistrai, imperiali i municipali,
430
crezndu-se c Jupiter se supunea deciziilor
magistratului i c acesta aciona n funcie de interesele religioase comunitare.
431
Juno, perechea
divin a lui Jupiter, precum i Minerva, al treilea membru al triadei capitoline, av
eau mai puine
dedicaii individuale, dar Minerva era adesea reprezentat n statuete de br
onz i n gliptic. O
inscripie din Apulum face aluzie la calitatea Minervei de participan la
consiliul lui Jupiter
Jovis consiliorum particeps, iar alte cteva epigrafe amintesc ntregul grup dii con
sentes. Triada
capitolin n ntregul ei este atestat epigrafic la Ulpia Traiana Sarmizegetu
sa, Apulum i
Napoca.
432
Diana, prin cele aproape 60 de inscripii care i-au fost nchinate i ce
le 50 de
reprezentri figurative, ocup un loc important n religia Daciei. Dac majoritatea insc
ripiilor o
numesc de obicei Augusta sau Regina, o epigraf din Apulum i acord un e
pitet deosebit
mellifica.
433
Apollo, venerat n peste 25 de inscripii , pe un altar din Potaissa
este numit Deus
Fortis Phobus Particus, iar o inscripie din Apulum l numete Salutaris. Ma
rs i Venus,
diviniti agreate n domeniul militar, sunt rar ntlnite n inscripii. Zeul r
ului, ntr-o
epigraf din Drobeta, este numit gradivus; cultul zeiei Venus, care apare n doar cin
ci inscripii,
prezint mai ales aspecte particulare. Mercurius este atestat n aproape 4
0 de inscripii
monumente i reprezentri figurative fiind prezent n ipostaza de gubernator.
434
Ultimele patru
diviniti dintre dii consentes Ceres, Vesta, Vulcanus i Neptunus sunt mai puin import
ante n
panteonul Daciei. Att Ceres, ct i Vulcanus sunt adorai ca Augusta, respectiv Augustu
s.

435

Un loc important dein alte dou diviniti, admise mai trziu n Olimp: Hercul
s cu o
ilustrare extrem de bogat a mitului su, personificare a forei fizice, dar i asupra f
orelor rului
DionysosLiber, zeul vinului i al nemuririi, care formeaz o triad cu Ceres
i Libera.
436
Hercules este adorat mai cu seam n lumea muritorilor i la Bile Herculane
ca invictus,
Augustus, conservator, salutifer, cultul su fiind atestat prin peste 50
de dedicaii epigrafice, la
care se adaug peste 90 de imagini.
437
De asemenea, e ntlnit n Dacia cu epitetul deus.
438
Un loc important n religia Daciei ocup i Silvanus, zeu italic, care apare n inscripii
cu
epitetele domesticus sau silvester. Lui Silvanus i s-au nchinat peste 1
20 de monumente;

428
Ibidem.
429
Mihai Brbulescu, cap. Cultur i religie, vol. II, Istoria romnilor, coord
. prof. dr. Dumitru Protase, Editura
Enciclopedic, Bucureti 2001, p. 248;
430
Mihai Brbulescu, op. cit., 1984, p. 131;
431
John Scheid, cap. Preotul, vol. Omul Roman, coord. Andrea Giardina, Editura Pol
irom Iai 2001, p.74;
432
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 248;
433
Mihai Brbulescu, op. cit., 1984, p. 131;
434
Ibidem.
435
Ibidem.
436
C.C.Petolescu, op. cit., 2000. p. 266;
437
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 248;
438
Mihail Macrea, op. cit., p. 133;
86

reliefurile de Ulpia Traiana Sarmizegetusa, l nfieaz n compania Silvanelor.

439
Zeitilor
medicinei, Aesculapius i Hygia, li sau dedicat altare votive drept mulumire pentru
vindecare,
mai ales n asklepeioanele de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i Apulum dar i locurile
cu ape

termale cu efect curativ; n reprezentri apare i zeul convalescenei: Telephorus.

440
Saturnus ocup un loc secundar n panteonul provinciei, fiind atestat prin dou sau tr
ei
inscripii. La Potaissa i s-a ridicat un altar combinat cu o statuie, aici aprnd cu
epitetele rex i
pater deorum.
441

Panteonul clasic e completat apoi cu diviniti ca Dis Pater i Prosepina,

cu dou
dedicaii i multe imagini n relief;
442
Hekate considerat divinitate a nopii i farmecelor cu
puteri oculte cer i n lumea infernului, fiind reprodus cu trei capete i
trei rnduri de brae
narmate cu pumnale bice i facle; Dioscurii, divinii frai-gemeni, protector
i ai navigatorilor se
ntlnesc, asociai, pe frontonul unui basorelief dedicat Cavalerului trac; P
riapus, protectorul
fertilitii grdinilor i ogoarelor este adorat n aceast perioad i ca Panth
nimfele
Nymphae, crora li se dedic inscripii i apar n reprezentri colective, dar
individualizate
Leda, Flora i Pomona; n strns legtur cu cultul zeiei Venus apar numeroasele repreze
ale lui Amor-Eros, care apare la Sucidava pe dou pietre, gravate.
443

Din sfera personificrilor, se ntlnesc n provincie personificarea bogiei, norocului i

destinului - Fortuna i Nemesis; a pmntului i apelor Terra Mater, Fontes,
Di aquarum; a
provinciei Dacia, Terra Daciae; a spiritelor, a conceptelor abstracte i
valorilor morale.
Fortuna e atestat de peste 30 de inscripii, care i acord epitetul redux , Nemesis,
cu temple la
Ulpia Traiana Sarmizegetusa,Sucidava i Cei, e venerat prin 50 de monumente. Terra Ma
ter
apare n cteva inscripii din Dacia intercarpatic. Spiritele personificate cuprind Gen
iile fiine
spirituale ale fiecrui individ, loc, lucru, persoan juridic ;divinitile protectoare a
le cminului
Penates i Laces, precum i ntruchiparea spiritelor celor mori Dei Manes.
Propaganda
religioas oficial, rspndete i n Dacia personificrile unor concepte abstracte i ale
lor
morale.
444

ntlnirea religiei greco-romane cu alte sisteme religioase, n special cu cele orient

ale, e
sesizat i n Dacia, numeroasele dedicaii ctre divinitile orientale nu schimb ns or
major spre religia roman clasic, panteonul provinciei oferind astfel un t
ipic exemplu: al
rezistenei i puterii de afirmare a religiei romane ntr-o epoc de maxim penetraie n I
riu a
celor mai diferite culte strine.
445

Astfel, din punct de vedere geografic, distingem culte microasiatice, egiptene i

siriene.
Cultele microasiatice sunt reprezentate n primul rnd de Cybele i Attis,
446
Puine monumente sau ridicat n Dacia pentru frigianul Sabazius, Cimistenus din Bithynia i
pentru zeul arpe
439
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 248;
440
Ibidem.
441
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984, p. 133;
442
Ibidem.
443
Dumitru Tudor, Sucidava, Editura Scrisul Romnesc, Craiova 1974, p. 40-42;
444
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 249;
445
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984 p. 144;
446
Dumitru Tudor, op. cit., p. 40;
87
Glykon.
447
Divinitile egiptene se rspndiser n lumea mediteranean nc din epoca
elenistic.
448
Locul principal este deinut de Isis i Serapis, acesta din urm nchipuit ca un Zeus
Jupiter brbos, asigura fertilitatea solului i vindecarea bolilor.
449
Un loc aparte l ocup
divinitile din Syria, o serie de baalini locali sirieni sincretizai cu J
upiter: Jupiter
Heliopolitanus, Jupiter Balmarcodes, Jupiter Dolichenus,Turmasgadis, Dea S
yria, Baltis i
Azizus.
450
Enigmatic rmne Deus Aeternus, cunoscut prin numeroase inscripii n Dacia
Superioar divinitate abstract, ce ncurc o sintez ntre monoteismul iudaic
divinitatea
suprem a panteonului roman, o plac votiv din capitala provinciei asociind
u-l cu Iuno i
angeli.
451
Cel mai popular zeu oriental a fost Mithras, iranian la origine, dar
al crui cult se
rspndise deja, mai ales n cercurile militare ale Imperiului; n provincia traian este
atestat de
aproape 280 de monumente epigrafice i figurative.
452
Muliplele legturi ale dacilor cu provinciile occidentale ale Imperiului s
e reflect i n
domeniul religios, fiind amintite o serie de diviniti, cu substrat etnic
celtic i germanic:

cuplurile Apollo Grannus i Sirona, atestat la Ulpia Traiana Sarmizegetus

a, Mercurius i
Rosmerta, atestat printr-o dedicaie la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i la
Gherla i Iliua prin
statuete; Sucellus i Nantosuelta- imagini n relief, cu elemente de sincretism care
apropie acest
cuplu de Dis pater i Proserpina;
453
Li se adaug diviniti colective precum Badones Reginae,
Quadriviae, Matronae, numite n inscripiile votive Dominae, Gesahenae i Aus
triahenae.
454
Se
ntlnes n Dacia i Cernunnos, zeul cu coarne de cerb, Epona, zeul rzboiului
, precum i
Hercules Magusanus.
455
Din teritoriile carpato-balcanice, n Dacia sunt atestate o serie de div
initi, n primul
rnd zeii sincretistici Cavalerii Danubieni reprezentai prin 60 de reliefuri i tblie
plumb.
De asemenea numeroase monumente, peste 40 de imagini, i s-au dedicat Cavalerului
Trac. Rar
este atestat zeia Dardanica, la Romula sau zeul fulgerelor la traci, Zbelthiurdus.
456
Dac divinitile orientale atrgeau credincioii prin fastul procesiunilor, prin ceremoni
i
misterioase de iniiere, i prin caracterul saterologic, era firesc, ca pe acest fun
dal cosmopolit, s
se dezvolte o serie de practici oculte, puin relevate de descoperirile arheologic
e, care ncearc s
impun divinitii voina credinciosului.
457
447
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 252;;
448
C.C.Petolescu, op. cit.,1995, p. 107-108;
449
Eugen Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, 2002, Bucureti, p.77;
450
C.C.Petolescu, op. cit.,1995, p. 108;
451
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984, p. 135;
452
Mihai Brbulescu, op. cit.,2001, p. 249;
453
C.C.Petolescu, op. cit.,1995, p. 108;
454
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 251;
455
Ibidem.
456
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984 p. 136;
457
Ibidem.
88

Magia cifrelor, n special a cifrelor trei i apte, este reflectat de cteva

descoperiri la
Apulum, Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Orlea i Sucidava, cu depuneri rituale de opa
ie, ulcioare
sau monede n numr de trei sau apte.
458

Pe lng practicarea acestor culte, au existat n Dacia, i adepi izolai ai cretinismulu

cum atest unele obiecte paleo-cretine i gemele din secolele al II-lea i
al III-lea, de tipul
Abrasax
459
,- divinitate anguiped cu trup omenesc i cap de coco, narmat cu bici i
scut,
460
amulete care poart numele zeului suprem al gnosticilor basilidieni, desc
operite la
Romula, Tomis, Porolissum i Orlea.
461
Un panteon att de variat care impresioneaz, cel puin, la o prim vedere, prin numrul
mare de diviniti atestate epigrafic i figurativ, se explic prin diversitat
ea etnic a populaiei
din provincie. Mozaicul divinitilor din Dacia este un epitet aplicabil religiei provi
nciei, ca
ansamblu de credine, ci nu religiei individului care conine doar cteva div
initi diferite,
selectate n funcie de originea etnic a credinciosului, de ocupaie i stare social.
462

O trstur important a vieii religioase n Dacia o constituie sincretismul-fen

men
caracteristic primelor trei secole ale Imperiului roman-contopirea ntr-o
singur zeitate a unor
diviniti ca atribute apropiate.
463
Astfel, din contopirea lui Jupiter lui Zbelsurdos a rezultat
Jupiter Zbelsurdos, din Jupiter i Baal din Doliche, a rezultat Jupiter Dolichenus
, iar dinJupiter i
Marele zeu din Heliopolis a rezultat Jupiter Helliopolitanus. Acelai sincretism p
are s fi avut loc
i pentru diviniti dacice, cunoscute prin interpretatio romano: Diana Augus
ta i Diana
Mellifica, Liber i Libera, Hercules invictus, Silvanus. De asemenea n ca
drul fenomenului de
sincretism se situeaz i cultul cavalerilor danubieni, de sorginte traco-d
acic, rezultat al
contopirii mai multor diviniti, a cror nfiare apare pe monumente sculptura
din piatr,
aram i plumb.
464

Participarea, n alctuirea grupului principal, a unor culte cu origini di

ferite, este
urmarea universalizrii credinelor. Factorii determinani n formarea religiei provincie
Dacia,
sunt considerai a fi: elementul uman, ca urmare a colonizrii masive i sistematice,
explicnduse astfel mozaicul de culte; poziia Daciei n cadrul imperiului, la rspnt

a influenelor
culturale sosite din spaii vaste; cadrul natural i economia; moda i curent
ele religioase;
politica religioas imperial, care se remarc n Dacia prin venerarea unor diviniti drag
casei
imperiale la un moment dat, prin mulime abstraciunilor personificate.
465

Se poate constata, la locuitorii provinciei Dacia ca homo religiosus,

trei categorii de
aciuni i atitudini, funcie de locul su n societate: avea cercul intim de diviniti pe
nale, pe
care le considera protectoare; din spirit civic particip la manifestrile
oficiale, publice ale
cultelor romane; privind cu respect sau cu toleran la zeii vecinului care puteau s
fie alii dect
458
Idem, Ibidem.
459
M.P. Dmbovia, op. cit., p. 255;
460
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 254;
461
M.P. Dmbovia, op. cit., p. 255;
462
Mihai Brbulescu, op. cit.,1984, p. 138;
463
C. Daicoviviu, Dacia, studii i articole privind istoria veche a pmntului romnesc, p
.200;
464
M.P. Dmbovia, op. cit., p. 255;
465
Mihai Brbulescu, op. cit., 1984, p. 181-182;
89
ai si. Tolerana a guvernat ansamblul vieii religioase, facilitnd astfel co
nvieuirea
numeroaselor culte i tendine diverse ntr-o spiritualitate bogat.
466

Pe baza documentaiei epigrafice existente, dei destul de redus cantitativ

cnd ne
referim la cea care atest aspecte religioase, se pot face unele consid
eraii privitoare la
divinitile crora se nchinau militarii i veteranii din armata roman a Dobro
ei, ca i despre
unele funcii religioase pe care fotii militari le-au putut deine dup term
inarea serviciului
militar. Putem constata o frecven mai mare a dedicaiilor fcute zeilor din panteonul
clasic, dar
nu lipsesc nici nchinrile ctre zeii locali sau pentru cei ptruni din cultele oriental
e.
Armata roman de pe teritoriul Dobrogei a slujit att meninerii cultelor tradiionale,
ct
i propagrii religiilor mai nou rspndite, orientale, i nu de puine ori mil
tarii au adoptat i
obiceiurile religioase locale.
Existena unor veterani provenii din uniti ce n-au avut nici un fel de l
egtur cu

activitatea militar din aceste pri ale Imperiului pare s demonstreze gradu
l naintat de
romanizare a provinciei, care atrgea oameni ce s-ar fi putut statornici n teritor
ii mai apropiate
de locul unde i fcuser serviciul militar, unii provenii chiar din uniti
elit, cum erau
cohortele pretoriene. Astfel cunoatem pe Cocceius Firmus, quaestor n Vicu
s Quintionis,
provenit din Legio II Augusta, care era cantonat n Britania
467
, precum i veterani ai cohortelor
pretoriene, ca L. Ennius Ferox
468
, Aurelius Dalenis
469
i Ael. Aurelias Atticus
470
.
Documentele epigrafice vorbesc c veteranii aveau o poziie privilegiat i c adesea ei
ajungeau la funcii importante n conducerea treburilor din satele i oraele dobrogene.
ntlnim
n aceast situaie n primul rnd n canabele de la Troesmis, unde era canton
t Legio V
Macedonica
471
. n toate inscripiile care pomenesc comunitatea fotilor militari, veterani
i sunt
notai primii, naintea celorlai ceteni romani ueterani et ciues Romani consistentes
ceea ce
este un indiciu al onoarei ce li se acorda i al poziiei privilegiate
de care se bucurau, dintre ei
fiind alei cei mai de seam magistrai ai aezrilor. La fel se prezint lucr
rile i n Vicus
Quintionis, din teritoriul histrian, unde, dup veterani i cetenii romani,
este pomenit i
comunitatea besilor (ueterani et ciues romani et Bessi consistentes)
472
. ntr-un singur exemplu
al unei inscripii din Vicus Novus (lng Babadag), apar nti cetenii romani
apoi
veteranii
473
. Putem considera c n aceti uici, unde veteranii sunt menionai expres, fu
seser
colonizai n mod special fotii militari, care constituiau o mas compact, spre deosebir
e de alte
localiti Ulmetum, Vicus Secundini -,unde, chiar dac vor fi existat veterani, izolai,
ei nu erau
difereniai de ceilali ceteni romani. Mai trebuie adugat i prezena vetera
funcii
importante n oraele pontice, unde i ntlnim n calitate de consilieri (de e
emplu, M. Vlpius
466
Mihai Brbulescu, op. cit., 2001, p. 256.
467
Vulpe, R., HAD, p. 181.
468
CIL, XVI, 21.
469

AEM, 19, 1896, p. 93, nr. 37.

470
CIL, XVI, 145.
471
Vulpe, R., Canabenses i Troesmenses. Dou inscripii inedite din Troesmis, SCIV, 4,
1953, 3-4, p. 557 .u.
472
Prvan, V., Histria IV i Histria VII, ARMSI, s.2, t.38, 1916, p. 617, i s.3, t.2, 1
923, p. 55 .u.
473
CIL, III, 14 448.
90

Longinus, buleuta Tomitanorum

474
, funcie pe care a deinut-o i un eques anonim
475
) i de
agoranomi (Africanus quietus, tot la Tomis
476
).
Prin urmare, constatm prezena veteranilor, uneori n mas, n toate tipurile de aezri;
militare, rurale i urbane. Rolul important pe care l aveau n viaa economic i administ
ativ a
localitilor respective, ca i numrul destul de mare, ce se afla rspndit pe
toat suprafaa
regiunii, au fcut ca fotii militari s contribuie, poate mai mult dect toi
ceilali factori prin
prezen continu i activitate panic, dus laolalt cu localnicii la romani
acestora, la
ncadrarea lor n normelor de via roman i n comunitatea lingvistic romanic.
Stpnirea roman n Dobrogea, avnd ca susinere ocupaia i organizarea militar
avut drept urmare romanizarea intens a acestui teritoriu, la care au c
ontribuit n primul rnd
prezena trupelor, apoi constituirea aezrilor de pe lng taberele militare, participare
a soldailor
alturi de localnici la o serie de activiti edilitare, rspndirea veteranilor
pe tot cuprinsul
regiunii, unde au deinut o situaie privilegiat n raport cu btinaii i cu
e neamuri venite
aici, ba chiar i fa de colonitii romani.
Prezena unitilor militare romane de ocupaie pe aceste meleaguri nu a nsemnat numai
existena efectivelor de soldai, ci i a unui mare numr de nsoitori ai acestora, a alto
grupuri
de purttori ai culturii romane : negustori, funcionari, slujitori ai cultelor etc.
, care s-au aezat n
primul rnd pe lng castre, dar s-au mprtiat i n teritoriul rural unde a
at contact cu
localnicii n felurite mprejurri, contribuind la creterea cantitativ a elemen
tului latin sau
latinizat introdus n viaa de toate zilele a populaiei acestor inuturi.
Armata a fost cel mai important factor de romanizare mai ales la nceputurile stpnir
ii,
cnd alte elemente romanizatoare nu existau. Ea i-a fcut simit acest rol prin prezena
continu
n aceste inuturi, timp de ase veacuri. ncepnd cu domnia lui Hadrianus, ro
manizarea
localnicilor s-a fcut i prin nrolarea lor n unitile militare, iar mai tr
, dup reformele lui
Diocleian i Constantin, dei au ptruns numeroase elemente strine, militarizar

ea general a
Imperiului a dus la o necesitate i mai mare a realizrii unitii sociale i
lingvistice a
autohtonilor.
De bun seam c rspndirea romanitii nu s-a produs uniform, ci n raport cu anumite
realiti locale i cu gradul de interes pe care l prezentau pentru consolidarea defens
ivei anumite
pri ale provinciei. Trebuie s considerm c cel mai puternic au fost influe
nate de civilizaia
roman inuturile din apropierea limesului dunrean i de pe drumurile militar
e din interiorul
provinciei; n al doilea rnd, au intrat n sfera de influen aezrile din teritoriile ru
e, n care
s-au stabilit veterani i coloniti; n sfrit, locurile din vecintatea litoral
lui, unde existau
vechile colonii vest-pontice n care cultura greac a dinuit cu prepondere
n i n timpul
stpnirii romane, pn la sfriturile antichitii, dar fr a avea o influen
n afara
ziduriloe oraelor au rmas, probabil, mai n urm n procesul de romanizare.
474
CIL, III, 770.
475
CIL, III, 7 543.
476
IGR, 1, 640.
91

Rolul covritor pe care l-a avut prezena trupelor romane pe teritoriul dintre Dunre i
Marea Neagr n organizarea politic i social, n rspndirea culturii i limb
ine pn n
cele mai mici aezri rurale constituie temeiul dezvoltrii ulterioare a loc
uitorilor din aceast
regiune ca populaie romanic. Mai bine de o jumtate de mileniu, armat rom
an a constituit
pentru Dobrogea unul din principalii factori de civilizaie i progres, pr
incipala surs de
romanizare.
Inscripii cretine ale militarilor romani din Dobrogea ntlnim doar n veacul al VI-lea.
Este vorba de documentul de la Ulmetum, care i atest pe lanciarii iuniores
477
(SE 116), i cele
dou stele funerare de la Tomis, a lui Terentius
478
(SE 114) i a lui Atala
479
(SE 115), ambii
lupttori printre sagittarii iuniores.
Inscripiile funerare pgne sunt nchinate, n marea majoritate a cazurilor, cum e firesc
,
zeilor Mani
480
. Printre pietrele de mormnt ale militarilor i veteranilor romani de pe
teritoriul
Dobrogei se remarc totui dou, unde alturi de Di manes, mai apar i alte diviniti. Ne
erim
n primul rnd la un document histrian, care-l pomenete pe fostul decurion Campanus
481

i unde
nchinarea introductiv este fcut prin literele D.H.I.M. (SE 89), posibil de
ntregit D (is) H
(eroibusque ?) I (nferis) M (anibus), formul neobinuit prin asocierea denumirii Her
oes zeilor
Mani. A doua inscripie provenit din Tomis, avnd un coninut destul de ob
scur, datorit i
numeroaselor elemente de latin vulgar trzie este piatra de mormnt a vete
ranului Aurelius
Claudius
482
, unde dedicaia este fcut ctre Di Manes i ctre Perpetua Securitas (SE 46).
Aadar, dac aruncm o privire de ansamblu asupra divinitilor atestate de documentele
epigrafice ale militarilor armatei romane din Dobrogea, observm prezena zeilor di
n panteonul
clasic, frecvent ntlnit i n inscripiile civililor din aceste inuturi, steni sau or
m sunt
Iupiter Optimus Maximus care dealtfel este personajul divin cel mai ntl
nit n ansamblul
monumentelor votive dobrogene
483
, dar i din alte pri, datorit caracterului ofocial prin
excelen al cultului su, ca protector al Imperiului
484
- Iuno Regina, Ceres, Diana, Neptnus,
Dionysos, Asclepius i Hygeia.
Dintre divinitile specific militare trebuie s notm pe Mars Vltor, Hercules
Inuictus,
Fortuna Redux, un Genius centuriae, ca i prezena alturi de zei a steagurilor unitii (
Cohors I
Germanorum) la Capidava (signa cohortis).
Cultele orientale s-au rspndit puternic n rndul militarilor, dovad existena
unui
numr considerabil de atestri ale lui Sol-Mithras pe documentele din teri
toriul Dobrogei; i
Mater Deum Magna, cunoscut dintr-o inscripie oficial din vremea tetrarhiei
, trebuie
considerat n aceeai categorie de diviniti.
477
Prvan, V., Cetatea Ulmetum II, ARMSI, s.2, t.36, 1914, p. 379-380.
478
Teodorescu, D. M., Monumente inedite din Tomis, BCMI, 7, 1914, p. 190, nr. 18.
479
Prvan, V., Contribuii, p. 63.
480
Munteanu, Maria, op. cit., p. 84.
481
Pipidi, D. M., Inscripii inedite din Istros, SC, 8, 1966, p. 52.
482
Russu, I. I., Note epigrafice, SC. 8, 1966, p. 223.
483
Munteanu, Maria, op. cit., p. 74-78.
484
Roscher, W. H., Ausfurliches Lexicon der grieckischen und romischen Mytelegie,
II, 1, Teubner, Leipzig, 19091914, col. 722, 745-746.
92
Religia local este reprezentat n primul rnd prin Heros, care apare fie singur, odat c

u
epitetul Manibazos, fie asociat lui Iupiter Optimus Maximus, ba chiar, se pare, i
zeilor Mani. n
al doilea rnd, trebuie notat prezena pe teritoriul Dobrogei, ca i n Dacia
, a perechii de
diviniti, autohtone probabil, Dominus et Domina.
3.3. OBIECTELE PALEOCRETINE DIN SCYTHIA MINOR.
Descoperirile de pe teritoriul Daciei se pot altura i integra cercetrilor i descoper
irilor
care s-au fcut i pe alte teritorii cretine cum ar fi Britania i Germani
a n cadrul obiectelor
cretine asociate acelora din Imperiul Roman perioada trzie i Bizanul timpuriu. n felu
l acesta
se poate urmri o micare a Cretinismului pe teritoriul european.
Obiectele descoperite se pot analiza ca fcnd parte din trei trepte de periodizare:

a) Perioada provinciei romane constnd din inele de piatr i talismane cu

simboluri
cretine (gsite la Potaisa, Apulum, Romula, n general, n Transilvania) cteva geme sub
form
de inel, gnostice (la Porolissum, Apulum, Micia, Romula, Orlea); alte
articole gnostice ca
talismane (Micia), obiecte funerare gnostice (Dierna); capace de vase c
u semnul crucii
(Porolissum, Micia, Tibiscum, Resculum, Cumidava, Ulpia Traiana.
b) Obiecte ale Cretinismului timpuriu cnd obiectele gnostice dispar, obie
ctele devin
mai uniforme n clasificarea lor n raport cu folosirea lor mult mai gen
eralizat cum ar fi cele
folosite n timpul serviciului divin; existena bisericilor i a pietrelor d
e mormnt. Obiectele
gsite deja indic existena focarelor iniiale ale Cretinismului, orae ale pro
inciilor, aezri
mai mari i centre artizanale care indic o rspndire mai larg a noii religii.
c) putem vorbi de secolul al IV-lea cnd s-au descoperit o mai mare varietate de o
biecte
folosite n serviciul divin, talismane, obiecte de nhumare, echipamente, hamuri. Hril
e studiate
arat o arie de rspndire a cratinismului mult mai mare.
n categoria obiectelor paleocretine amintim o gem din carmalin, care are gravat n
centru chipul lui Hristos crucificat, nconjurat de cei 12 apostoli
485
. n partea de sus este incizat
inscripia ICQUS = pete, care reprezint
iniialele de la cuvintele : I (hsoz) X (ristoz) Q
(eou) Y (ioz) S (wthr) = Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Mntuitorul. Actualmente gema se
afl n British Museum din Londra. Unii au
ncercat s-o dateze, fr anse de izbnd, n
secolul al IV-lea
486
.
Gema cu Iisus n poziie de orant Tomis
Tot la acest Muzeu se pstreaz i un
fragment dintr-o amfor din secolul al VI-lea care
are pe gt i pe umr mai multe inscripii.
Acestea, scrise n limba greac cu vopsea roie,
485

Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, C
onstana, 2008, p. 33.
486
Nechita Runcan, Dou milenii via cretin..., p. 186.
93
sunt precedate de o cruce i au urmtorul coninut: "Maria nate pe Hristos
(prescurtat sub
forma literelor greceti "XMG"). Harul lui Dumnezeu ... Mntuitorul, Stpnul
fr de
moarte...".
Un alt obiect de valoare este discul refcut al mitropolitului Paternus
al Tomisului,
nainte de anul 518. Este din argint aurit, de dimensiuni mari avnd ins
cripia : ex antiquis
renovatum est per Paternum, reventis (imum) episc(opum) nostrum. Amin ceea ce nsea
mn c
talerul a fost fcut din alte obiecte vechi, prin
cheltuiala lui Paternus, preacinstitul nostru
episcop. Amen. (Azi este n muzeul ErmitajLeningrad).
487
Discul de argint aurit al episcopului
Paternus al Tomisului, refcut nainte de anul
518, cu monogramul lui Hristos, literele
greceti i , precum i cu o inscripie n
jur, n limba latin : Ex antiquis renovatum est
per Paternum reverentiss(imum) episc(opum)
nostrum. Amen.
Printre alte obiecte semnificative,
amintim vasele de marmur de tip mortaria
care purtau cte o inscripie cretin i care
erau utilizate ca recipiente pentru agheasm i
vasele n form de plosc (ampullia), lucrate din ceramic. De la Tomis-Const
ana provin mai
multe vase de acest gen cu decorul n relief, format dintr-un chenar de perle n int
eriorul cruia
apare icoana Sfntului Mina, n atitudine de
rugtor
488
.
Tomis: fragment de inscripie de la
mormntul unui "martir i episcop".
La muzeul de Istorie Naional i
Arheologie din Constana se afl un set de vase
de argint, descoperite, ocazional, pe malul
Dunrii care prin valoarea lor artistic i
documentar ntregesc patrimoniul valoros al
monumentelor de sorginte cretin
489
.
O alt categorie aparte de obiecte
liturgice, decorate cu simboluri i inscripii
cretine, o constituie platourile i ulcioarele
490
.
487
Adrian Rdulescu, I. Bitoleanu, Istoria Dobrogei , p. 165.

488
Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin , p. 181.
489
Idem, p. 182.
490
Idem, p. 185.
94

Alte numeroase opaie i ceramic de lux cu semne cretine au fost descoperite la Tomis
ntre ruinele edificiului roman cu mozaic. De altfel, la Tomis, cercetarea uneia d
intre necropolele
cretine ale oraului a dus la concluzia c n secolele IV-VI cretinismul era cea mai rsp
it
religie n rndul populaiei locale.
Opai descoperit n Tomis Opai descoperit n M
14
- Tomis
Alte monumente cretine sunt podoabele. Aici se includ : cruciulie, cerce
i, fibule,
catarane, geme, amulete care ntregesc tezaurul cretin al Dobrogei. Toate
acesta descoperiri
demonstreaz c viaa cretin de pe teritoriul romnesc a cunoscut formele avansate
491
.
La Constana s-au descoperit cteva plumburi comerciale (acestea serveau la sigilar
ea
baloturilor spre a garanta autenticitatea provenienei mrfurilor, dar i spre a certi
fica perceperea
taxelor vamale). Unele din ele aveau imprimate monograma lui Hristos s
au alte simboluri
cretine. Vreo 50 de astfel de plumburi s-au descoperit n satul Izvoarele (Sucidava
), n colul de
sud-vest al Dobrogei, pe maulu drept al Dunrii. Dintre acestea, trei prezint inter
es pentru noi.
Primul are ca reprezentare un animal, probabil un miel, deasupra cruia
se afla o monogram
cretin (X+P); al doilea este prevzut cu o cruce, avnd probabil la capetele braelor ei
cte un
pete; al treilea mai pstreaz jumtate din formula Kurie bohqei (Doamne aju
t). Toate trei
dateaz din a doua jumtate a secolului IV
492
.
Opaie cretine s-au descoperit n diferite pri ale Dobrogei. Unul dintre ele
, din lut
ars, a fost descoperit n 1906 la Constana i dateaz din secolele IV-V (azi n Muzeul de
Istorie
din Bucureti). Pe disc, n centru, este chipul lui Hristos binecuvntnd cu ambele mini.
De o parte i de alta sunt dou orificii pentru turnat ulei, iar ctre marginea interi
oar a
chenarului, o inscripie latin :
491
Idem, p. 186.
492
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98,
Iai, 2010, p. 186.
95

Pacem meam do vobis = Pacea mea

dau vou ! Sunt cuvintele din Evanghelia de la
Ioan, capitolul XIV, versetul 27. Pe chenarul
discului se afl busturile celor 12 apostoli,
desprii n dou grupe de o siluet feminin, n
picioare, deasupra capului lui Hristos i care abia
se distinge, desigur Sfnta Fecioar Maria. O
asemenea reprezentare iconografic este cea mai
veche pe teritoriul rii noastre i se pare unic pe
un astfel de obiect
493
.
Tomis : Opai din secolul al IV-lea cu inscripia:
"PACEM MEAM DO VOBIS".
La Constana s-a descoperit un opai de
bronz n form de pete, avnd pe o parte
monograma lui Hristos, iar pe cealalt, o cruce cu
braele egale. La Luciu, jud. Ialomia, n apropiere
de Dunre, s-a gsit un splendid opai de bronz, cu
o cruce masiv n partea superioar (ambele n
Muzeul de Istorie al Romniei)
494
.
Tot la Tomis s-au descoperit : o cruciuli
din aur masiv, datat n secolele V-VI, o
cruciuli de bronz i mai multe
catarame din argint aurit sau din bronz,
cu ornament punctat, ntre care se distnge o
pasre (un porumbel)
495
.
Un important tezaur s-a descoperit
la Histria i conine dou cruciulie, o
pereche de cercei i dou inele
496
.
Tomis: opait de bronz n forma de peste
(sec. IV).
n aezrile de pe malurile Dunrii
s-au descoperit o serie de obiecte de podoab paleocretine, ntre care remarcm o amule
t, din
plumb n forma de T, gsit la Izvoarele (Prjoaia). n partea de sus a amul
etei, pe fa, se
observ o inscripie, nscris ntr-o tabula ansata, n limba greac : Unul singur este Du
u
care-i ajut ie, celui ce ai nvins. Harul Domnului este cu tine.
497
493
Idem, p. 187.
494
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, vol. I, p. 161.
495
Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, p. 187.
496
Ibidem.
497
Ibidem.

96
La Izvoarele (Prjoaia), s-au descoperit nc 19 cruciulie : dou de argint,
dou din
bronz i 15 din plumb
498
. Majoritatea s-au pstrat doar fragmentar i au capetele braelor lite.
Monumentele cretine din secolele III-VII, descoperite n Dobrogea (construci
i,
monumente sculpturale) sunt mult mai numeroase dect cele prezentate. Ace
asta cu att mai
mult cu ct, pe zi ce trece, sunt descoperite noi vestigii, care i ateap
t prezentarea i
descifrarea semnificaiei lor
499
.

498
Idem, p. 186.
499
Idem, p. 187.
97
CONCLUZII
Studiul construciilor paleocretine i al complexelor martirice din spatiul
carpato-

Dunreano-pontic reprezint o ncercare de sistematizare, pornind de la desco

peririle
arheologice. Dac primele dou secole ale erei cretine sunt relativ srace n
materiale
arheologice, secolele III-VI se prezinta ca fiind perioada n care avem
dovezi solide privind
organizarea bisericii cretine, legturile comunitilor cretine daco-romane cu n
regul Imperiu
n condiiile istorice de la Dunrea de Jos, cnd Imperiul a pierdut provinc
ii n Balcani, n faa
migratorilor, fapt care nu a impiedicat evoluia comunitilor cretine, care
au supravieuit i
dup dispariia frontierei de la Dunrea de Jos a Imperiului, pstrndu-i nealterat ident
tea lor
etnico-lingvistico-religioas.
Merit amintite aici vestigiile culturale de origine daco-get. Statuetele
antropomorfe
cele mai realist modelate, i descoperite ntr-un mormnt al necropolei de la Cernavod
a (cultura
Hamangia), sunt numite, pe drept cuvnt, capodopere neolitice: brbatul pe
un scunel, iar
femeia stnd jos, comparate cu celebra statuie Gnditorul a lui Rodin.
500

Armatele romane au gsit n Dacia ceea ce nu vzuser n nici o parte a lumii: paturi de
aur, scaune de aur, obiecte casnice de aur i argint, obiecte de podoa
b n forme nentrecute,
arme, scuturi, toate din aur i din argint, lucrate cu tehnica i arta
neegalata de nici unul dintre
popoarele lumii vechi. Pmntul dacic a pstrat numai o infim parte din vec
hile tezaure
particulare", pentru a arta lumii de astzi miestria i nivelul feroneriei d
acice. n 1956,
Octavian Floca a publicat dou tezaure de argint dacice, Tezaurul de la Sarascu i eica
Mic"
(contribuii la cunoaterea tezaurelor de argint dacice). Cercettorul Liviu Marghitan
a publicat i
el de curnd cteva tezaure descoperite n vatra carpato-danubiano-pontic", i anume: Moi
rad
(judeul Slaj), Sacoul Mare (judeul Timi), Hinova (judeul Mehedini), Biceni (judeul
Agighiol (judeul Tulcea), Sncrieni (judeul Harghita), Bucureti-Herstru, imleul Silv
,
Pietroasele (judeul Buzu), Snicolaul Mare (judeul Timis).
501
Marele tezaur dacic aparinnd dinastiei regale, fabuloasele comori dacice,
502
aurul i
argintul, turnate i mpletite n saplendide forme, au fost rpite, aezate n
arele dacice i
transportate la Roma, n iruri lungi, aproape nesfrite, sub paza celor mai
de seam ostai ai
lumii vechi. Transportul lor, precum i cea mai mare srbtoare cunoscut n istoria omeni
rii, de
123 de zile, a creat mirajul fabuloaselor comori dacice. Mirajul acesta, la rndul
lui, a declanat
500
I. Ionescu, Peterile rupestre, cele mai vechi monumente religioase de pe teritor
iul Romniei, n Noi Tracii, An.

XVIII, Nr. 176, 1989, p. 11.

501
Liviu Mrghitan, Zece tezaure carpatice, Editura Ion Creang, Bucureti, 1988. Vezi M
agazin, 1989, sept. 9, p.
11;
502
Pr. Dumitru Blasa, Basarab I, aprtorul Ortodoxiei, n revista Mitropolia
Banatului,1981, p. 660. Idem,
Voievozi cu numele de Bogdan i Tara Romneasc, n publicaia Mehedini Cult
civilizatie, (vol.IV),
Drobeta Turnu Severin, 1982, p. 353; Idem, Evul mediu i independenta r
omnilor, n revista Mitropolia
Banatului, 1986, p. 84; Vezi i comunicarea lui Ion Popescu Puturi, Her
odot despre lumea geto-dacilor, n
Buletinul european, Noi Tracii, 1987 feb., p. 1 7. n sept. 1990, la
Fedeleoiu (unde a fost i un vechi punct de
vam) s-a descoperit diadema unei domnite, ornat cu aplice de aur ncrusta
te cu safire, smaralde i rubine, o
bijuterie de mare pret (Irimia Stratulat, n Evenimentul, 1990, sept. 12);
98

cel mai mare exod cunoscut n istorie, exodul popoarelor nomade, care dup Romani
, au strivit
secole de-a rndul civilizaia, tiina i cultura dacic. ntregul tezaur, adus la Roma, a
st topit
i transformat n monede imperiale. n felul acesta a disprut toat strlucirea
artei i culturii
dacice. Cercettorul Gavrila Copil menioneaz c distrugerea tezaurului dacic, a sanctu
arelor, a
frescelor, a inscripiilor, a constituit cel mai mare jaf al antichitii"
503
. Din arta dac au rmas
numai desenele de pe Column
504
i cteva tezaure particulare descoperite pe teritoriul Daciei.
Ele ilustreaz, n parte, miestria autohtonilor daci n ceea ce privete metal
urgia. Prin
distrugerea comorilor de art dacic, precum i a sanctuarelor, n special cel de la Sar
mizegetusa
Regia, ca i a colilor dacice, Traian a adus cea mai mare pagub culturi
i i civilizaiei
universale. Arhitecta Silvia Pun scrie: Aa cum se arat n Mrturii Geodezice
505
, distrugnd
sanctuarele de la Sarmizegetusa Regia i exterminnd pe preoii astronomi daci, Romani
i au fcut
s se piard i tradiia dacic n msurarea timpului, care ar fi putut fi de
eal folos dezvoltrii
astronomiei i matematicii universale. Se poate spune c, prin demersul lor violent,
Romanii au
ntrerupt progresele cronometriei (latura practic a astronomiei), pentru 13
-14 secole, deoarece
adoptarea de ctre ei a sistemului dacic ar fi fcut inutile ulterioarele
sisteme i corecii
calendaristice"
506
. Distrugnd observatoarele astronomice i Calendarele dacice din tot teritoriul
cotropit de Romani, Traian i urmaii si au fcut imposibile pentru posterit
ate calculele
astronomice superioare la care ajunseser Dacii. Populaia dacic a transmis

pn astzi unele
mijloace de cunoatere i de orientare, dup Steaua Polar, Carul Mare, Carul
Mic, Luceafrul
etc. Cultul Soarelui (focul este o miniatur) apare n Calendarul solar (d
acic)"
507
, contestat de
dumanii continuitii, aezarea coloanelor marelui templu, atest calcule matemat
ce
superioare ce depesc pe cele ale lui Sosigenez din Alexandria, care a
conceput calendarul
italian. Astzi, putem afirma c autohtonii Daciei reprezint una dintre cele mai ve
chi populaii
din Europa. Iar antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru triete pe aceste
locuri nc
din perioada neolitic. Pe lng msurtorile somatice, mai vine n ajutorul ace
tei preri i o
dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei olrii arhaice dureaz i azi n Trans
ania,
acolo unde Mureul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce arat n chip
rit
c ptura rural cea mai veche dintre toate struiete aici nc din timp
preistorice
artnd astfel vechimea neamului carpatic.
508
i nu credem s fie o exagerare, dac - la fel cu Simion Mehedini -, am
considera pe
daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n latura etic. E destul s ne
gndim la un
lucru: ntre pgnismul brutal al popoarelor dimprejurul Mediteranei (fenicien
i, egipteni, greci,
cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu beie la serbri (la cele dionisiace) i
alte bdrnii i
viaa barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n felul pi
eilor-roii, bnd din
503
Gavril Copil, Perit au dacii..., n Buletinul european Noi Tracii, 1981 noiembrie,
p. 4;
504
Lucian Rosu, Date noi despre metalurgia dacic, n ziarul Scnteia din 1976 aprilie 1
4;
505
General loc.ing. Vasile Dragomir, colonel dr.ing.Marian Rotaru, Mrturii Geodezic
e, Editura Militar, Bucureti,
1986;
506
Revista Arhitectura, 1988, 5, p. 78;
507
Calendarul de la Sarmisegetuza Regia, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1980.
A se compara cu Calendarul
solar din Anglia (Silvia Pun);
508
Simion Mehedini, op. cit., p. 39.
99
cranii de om, poporul carpatic (cel puin prin sihatrii lui) forma o in
sul de real nlime
moral.

509
ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimprejurul Mediteranei (cu
bacanalii, saturnalii i alte vulgariti), o parte dintre locuitorii Carpailor triau n
ea mai mare
cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, ferindu-se de snge i de carne.
510

Spturile arheologice relev tot mai mult existena unei culturi dacice dirijate de mar
ii
pontifi, ncepnd cu secolul VI i.H." Dac mai adugm cele trei celebre tbli
e lut",
descoperite n anul 1961 la Trtria pe Mures, concluziile lui Ronald Schil
ler i anume c
strmoii Romnilor au inventat probabil o scriere cu sute de ani naintea Sumerienilor"
511
, ca i
concluziile sumerologului sovietic A. Kifisim, care demonstreaz c strmoii Romnilor de
azi
au exercitat o influen puternic asupra ntregii lumi antice, respectiv a vechii Elade
, a vechiului
Egipt, a Sumerului i chiar a Chinei"
512
, vom nelege mai bine de ce tot n Dacia s-au dezvoltat
astronomia, matematicile, filosofia, medicina cea mai avansat din lumea
antic, precum i
tiinele practice.
Despre vechimea cretinismului romnesc nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete
pe hart rspndirea cuvntului cuminectur, mprtanie i grijanie, vede numai
forma arhaic s-a pstrat mai bine tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vo
rba era mai ntins
spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost strmtorat de pe urma slavo
lui.
n treact, am putea observa doar att : lipsa de logic a crturarilor care dincolo de do
cument nu
mai vd nimic. Dac lipsa documentului nseamn pentru astfel de oameni lipsa
lucrului, ei ar
trebui una din dou: sau s nege cretinarea poporului romn, fiindc le lipse
e din arhiv
documentul cu data botezrii lui; sau s ne arate n ce loc i n ce timp
a fost cretinat neamul
romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismului c lipsa documentului dovedete lips
a lucrului,
odinioar se contesta continuitatea
513
vieuirii romnilor n teritoriul Daciei Traiane, tot aa ar
trebui, pe baza acestei ieftine metode, s ni se nege i participarea la
cretinism, deoarece
convertirea noastr nu se afl trecut nicieri n vreun calendar, la anume an
i zi, cum s-a
509
Idem, p. 44.
510
Ibidem.
511
Selection du Reader s Digest, august, 1975; erban Bobaneu, Cornel Samo
il, Emil Poenaru, Calendarul de la
Sarmisegetuza Regia, p. 28;
512

Vezi Flacra, 1982 noiembrie 12, p. 17; Ariton Vraciu, Limba daco-getilor, Timioa
ra, 1980, p. 79 80. n zilele
de 8 i 9 dec.1989, am participat la Simpozionul de la Ortie cu tema Matemetica, inf
ormatica i istoria n vatra
geto-dacic sub conducerea academicianului Nicolae Teodorescu. Comunicrile prof. C.
Bejgu (Busteni), ing. Fl.
Stnescu, dr. D. Chis (Cluj), Luca Manta, ing. C.Crsnaru, arh. Silvia Pun
, ing. P. Tonciulescu, dr. D.
Dumitrescu, dr. Gh. Lazarovici, ing. regizor David Reu i col.dr.ing. Marian Rotar
u i col.dr ing. Ion Crnaru, au
adus elemente i consideratii noi n legtur cu Calendarul i observatorul solar de la Sa
rmisegetuza Regia, i ele
ar trebui popularizate ntre oamenii de stiint de pe glob. Nu este aceasta o exager
are. Cultura dacic nu este nc
suficient conturat;
513
Argumentul, scos din bogia toponimiei slave, ca dovad a plecrii romnilor,
este astzi rsuflat. Turcii au
umplut o mare parte din Peninsula Balcanic cu numiri turceti. Scos-a ci
neva de aici concluzia c bulgarii,
albanezii i alte neamuri balcanice pieriser din faa nvlirii otomane ? (Simi
on Mehedini, op. cit., nota 22, p.
202).
100

ntmplat cu cei mpini spre Biserica cretin prin iniiativa unui stpnitor
sila unei
porunci administrative
514
.
n turul de orizont pe care am ncercat s-l facem, asupra istoriei cretini
smului n
Scythia Minor n primele veacuri, n lumina noilor cercetri istorice, arheo
logice i epigrafice,
am scos n eviden cteva momente i probleme n legtur cu care s-au adus contribuii ma
seam. Am artat astfel c istoriografia romneasc acord cretinismului un rol
jor n
procesul de formare a poporului romn, considerndu-l una dintre coordonate
le magistrale ale
etnogenezei sale. Cretinismul a contribuit la adncirea i lrgirea procesului de roman
izare i a
asigurat, n perioada migraiilor, continuitatea populaiei autohtone
515
.
Referindu-ne la apariia primelor bazilici din Dobrogea se poate observa
c cele mai
timpurii aparin veacului al IV-lea d. Hr., dei suntem convini de existena
, nc din secolul al
III-lea, aunor domus ecclesiae, dar nesurprinse nc arheologic. Atestarea unui epis
cop i implicit
existena unor comuniti de cretini la sfritul secolului al II-lea impun aceast aseri
Adus pe pmntul Dobrogei foarte probabil nc n secolul I d. Hr., cretinismu
a fost
mbriat de populaia autohton romanizat i a fost aprat, n unele cazuri,
u preul
vieii i a fost predat pe ncetul, fr nici un fel de violen, din generaie n generai
lui
romn, n timpul formrii sale. Acesta, la rndu-i, l-a pstrat i l-a adus pn n zilele
n
toat curia lui ortodox

516
.
Cretinismul ortodox romn este astfel o veridic, o valoroas i vrednic de l
at n
seam prob a continuitii dacoromane i a poporului nostru pe colul de pmn
otdeauna
romnesc al Dobrogei, la Dunrea de Jos i pe ntreg teritoriul Romniei de azi
517
.
Locurile unde spturile ne-au descoperit cldirile cultuale cretine - i n afara acest
r
localiti, trebuie s amintim celelalte orae (chiar dac n ele arheologia nu ne-a adus p
cum
dovezi ale existenei cretine) prezente n izvoarele literare (martirologii,
informaiile lui
Procopiu, Notitia Episcopatum, hierocles) - acestea sunt: AEGYSSUS, BIZO
NE, CARACLIU,
CARSIUM, CIUS, CONSTANTINIANA, DIONYSOPOLIS, HLMYRIS, LAZU, PALMATIS,
PRISLAVA, SALICES, SANCTUS CYRILLUS, SALSOVIA, STRATONIS, TIRIZIS
(=TRISSA), ULMETUM, ZALDAPA, i fr a putea identifica exact locul lor, se
cunosc din
sec. al IV-lea pn n sec. al VI-lea numele localitii GRATIANA, NOVEIUSTINIA
NA,
PULCHRA THEODORA i ValentinianA.

514
n ce privete caracterul arhaic al cretinismului romnesc, trebuie s mai p
unem la socoteal pstrarea unor
credine pgne i eresuri care circul i azi n popor. Latura aceasta a folclomlui nostru
te foarte bogat. Dar, n
ce msur tradiia roman (cu saturnalii, bacanalii etc.) a influenat vechea pietate daci
c i s-a putut continua i n
faza cretin a vieii noastre, aceasta va face obiectul unei cercetri deosebite. Pentr
u a da n treact o idee de felul
cum s-a mpletit aici vechea credin dacic (exprimat ndeosebi prin cultul lu
inii) cu cea roman i cea
cretin, citm un singur amnunt: pomelnicele din Haeg care au menirea s duc
la cer numele cretinilor
pentru care se fac rugciuni. Vechiul obicei dacic de a trimite nadins
soli n cer s-a mai pstrat apoi i n alte
rituri. (Simion Mehedini, op. cit., nota 23, p. 202).
515
Radu Vulpe, Romanitate i cretinism, coordonate ale etnogenezei romne, n vol. De la
Dunre la Mare, p.
21: Noi suntem romni fiindc suntem cretini, i cretini, fiindc suntem romni.
516
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Ptrunderea, p. 84.
517
Ibidem.
101

Un numr att de mare de localiti, precum i cel al bisericilor (30 bazilic

i
paleocretine, din sec. al IV-lea pn n sec. al VI-lea) ne face s credem c numai episco
ul de
Tomis nu reuea s i ndeplineasc misiunea pentru atia cretini mprtiai n toat p
Apoi, s nu uitm configurarea etnic i lingvistic a Scythiei Minor
518
, care ne duce la
o alt ipotez pentru o pluralitate de sedii episcopale. Inscripiile ne-au artat c n ti

pul sec. al
IV-lea pn n cel de al VI-lea, printre cretinii prezeni acolo, se afl greci i romani.
Tomis
i la Axiopolis apar nume gote. Apoi, provincia este asediat de huni (n sec. al V-le
a), de avari
i de slavi (din sec. al VI-lea mai departe). i unele din numele lor
apar n inscripii cretine.
Probabil c aceti cuceritori ncretinai voiau s aib propriul episcop. Un alt fapt asup
cruia
trebuie s reflectm este problema autonomiei locale a oraelor. Dup modelul antic al
oraelor
greceti i romane, aceast autonomie era destul de puternic. Credem c i pentru perioada
care
ne intereseaz ea se pstra n provincie. Astfel, era redus influena episcopului de Tomi
s pentru
a face mai mult loc unui episcop din oraul propriu.
Revigorarea imperiului la sfritul secolului al VI-lea i nceputul veacului urmtor se v
a
repercuta pozitiv i n Dobrogea, unde intensa via cretin va suferi i n
l organizrii
ecleziastice modificri notabile. Chiar dac legea lui Zenon (480 d. Hr.) exclude n m
od expres
Scythia Minor de la noua organizare bisericeasc, datorit srciei i nvlirilo
barbare, totui
evenimentele de la sfritul secolului al V-lea i secolul al VI-lea depesc
starea de lucruri
precar menionat n lege, putnd fi astfel aplicate i prevederile acesteia. D
vezi de natur
epigrafic i arheologic vin s confirme noua organizare a Bisericii de Scythia Minor:
crearea a
14 episcopate pendinte de mitropolia Tomisului.
Toate aceste consideraii finale, care n mod indirect vor s susin ideea c
Scythia
Minor era nevoie de mai multe scaune episcopale, au un caracter general. Valoa
rea lor, cred c
este relativ ntruct arheologia i izvoarele literare nu ne-au transmis nici o dovad ca
re s poat
fi susinut i care s afirme n mod clar existena altor sedii episcopale, s
u cteva nume ale
unui episcop pentru alte orae din provincie.
nceputurile cretinismului la noi nu pot fi precizate documentar, dar este foarte p
robabil
ca s dateze chiar din perioada apostolic. i chiar dac tradiia dup care Sf. Apostol An
rei ar
fi predicat n Scythia (Dobrogea) nc nu poate fi ntrit astzi de multe alte dovezi, ea

cea mai probabil. Ptrunderea cretinismului la romni s-a fcut de timpuriu, ea fiind pr
egtit
de rspndirea cultelor orientale mistice, aduse mai nti n Dobrogea, n oraele de pe
oralul
vestic al Mrii Negre, i apoi n Dacia. Tot Dobrogea este primul loc und
e au aprut cretinii.
Cea dinti meniune scris despre ei o avem din anul 290. Acesta nu este ns un terminus
post
quem al ptrunderii cretinismului n Romania, cci dovezi arheologice ni-l atest nc din
te,
att n Dobrogea, ct i n Oltenia i Transilvania. Potrivit informaiilor lui
mmodian
Filostorgius, captiv cretin din imperiu, ntre care i strmoii lui Ulfila, a
u ajuns n nordul

Dunrii, n urma invaziilor gotice de la mijlocul secolului III (mpraii Vale

rian i Gallenius).
Numeroi martiri, cu ocazia persecuiilor lui Diocletian, arat intensitatea
cretinismului n
518
Dovedit de descoperirile arheologice. Vezi Popescu R., Inscripiile grecet
i i latine descoperite n Romnia,
Bucureti 1976. A.V., n vol. De la Dunre la mare, mrturii istorice i monumente de art
retin, Galai 1977.
102

Dobrogea, care ajunsese nainte de sfritul secolului III s aib o episcopie.

Descoperirile
epigrafice de la Axiopolis, Niculiel i Tomis pledeaz pentru veridicitatea
datelor din
martirologii, iar spturile de la Pietroasele pentru acelea cuprinse n Actul martiri
c al Sfntului
Sava "Gotul". Momentul decisiv pentru rspndirea cretinismului n nordul Dunrii l const
tuie
pacea din anul 332 ncheiat de Constantin cel Mare cu goii. Condiiile politice i econo
mice ale
secolului IV au permis rspndirea cretinsmului n Romnia, n aa fel nct acum ia nat
Biseric ortodox activ att n rndul autohtonilor, ct i al barbarilor. Terminologia de

Bisercii este latina i s-a format n jurul secolului IV. Documentele epigrafice i ar
heologice au
permis reevaluarea unor texte antice privitoare la organizarea eclesiast
ic a Scythiei Minor
(Dobrogea) i s-a ajuns la concluzia c aici au existat 15 episcopate, nc
epnd cu sfritul
secolului V i continund n secolul VI, puse sub autoritatea unui mitropol
it. Romanizarea i
cretinarea teritoriilor nord-dunrene s-a fcut n strns legtur cu Imperiul
tin, de care
populaia romanic se simea strns legat.
Dei situat la frontiera de nord-est a imperiului, Scythia Minor a benef
iciat de
universalismul culturii greceti i de acela al latinitii, prin romanizare, fenomen
ce purta n el
smna i spiritul unui ecumenism
519
. Astfel, antichitatea greco-latin a putut s dea natere
unui ecumenism, mai nti datorit universalismului spiritului grec i mesajului
grec, i apoi
datorit ntinselor dimensiuni terestre ale Imperiului Roman.
O serie ntreag de elemente au ncadrat gndirea teologic daco-roman n conte
l
acestui patrimoniu de valori comune, dintre care se cuvine s amintim u
rmtoarele aspecte:
relaiile i contactele directe ale teologilor daco-romani cu personaliti teo
logice marcante ale
vremii
520
, opera misionar desfurat de numeroi episcopi tomitani
521
, participarea a numeroi
episcopi ai Tomisului la Sinoadele Ecumenice
522
, activitatea teologic, intelectual i tiinific a

episcopilor i clugrilor scii

523
i zelul deosebit pentru Ortodoxie al acestora
524
.
Scythia Minor, Dobrogea actual, a constituit din vechime un spaiu deschi
s al
circulaiei valorilor cretine, al ecumenismului patristic
525
. Personalitile bisericeti marcante
din Scythia Minor, episcopi sau monahi care s-au fcut apreciai n ara lor sau n alte l
ocuri, au

519
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori teologi n Scythia Minor, p. 63.
520
De pild, corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu guvernatorul Iunius S
oranus, referitoare la trimiterea
moatelor Sfntului Sava din Goia n Capadocia, relaiile de prietenie dintre Teotim I al
Tomisului i Sfntul Ioan
Gur de Aur, relaiile de pritenie dintre Sfntul Ioan Cassian i Sfntul Gherman i monahi
egipteni, precum i cu
Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i rolul remarcabil jucat de clugrii scii n controvers
eopashit.
521
Aciunea episcopului Bretanion de organizare a lucrrii misionare n Goia, misiunea lu
i Teotim I printre huni i
goi, activitatea Sfntului Niceta de Remesiana n rndul bessilor, daco-geilor i sci
522
Gherontie, la Sinodul II Ecumenic (381), Timotei, la Sinodul III Ecu
menic (431), Alexandru, la Sinodul IV
Ecumenic (451).
523
Teotim I avea solide cunotine de filosofie, Ioan de Tomis era un pre
dicator desvrit, Teotim II apr cu
fermitate doctrina Calcedonului, Valentinian corespondeaz pe teme teologic
e cu papa Vigiliu, Sfntul Ioan
Cassian abordeaz, n lucrrile sale, att teme dogmatice, ct i ascetice, Ioan Maxen
aduce servicii deosebite
teologiei post-calcedoniene, Dionisie Exiguul era un foarte bun teolog, traductor
i critic.
524
Episcopii tomitani s-au nfiat ca aprtori drzi ai nvturii dogmatice c
, ntr-o vreme n care
numeroase scaune episcopale din Scythia Minor erau atacate de arianism.
525
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Contribuia scriitorilor patristici, p 117 - 119.
103

pus n relief inuta i rolul cretinismului din epoca lor, prin poziia, actvitatea i rel
ile pe care
le-au avut.
Episcopii Evanghelicus, sub Diocleian, Phlius, Titus sau Tit, sub Liciniu, Bretan
ion sau
Vetranio, sub Valens, Gerontius sau Gherontie, sub Teodosie I, Teotim
I, sub Teodosie I i
Arcadie, Timotei, sub Teodosie II, Ioan, sub Teodosie II, Alexandru, sub Marcian
, Teotim II, sub
Leon, Paternus, sub Anastasie I i Valentinian, sub Iustinian, precum i
monahii Ioan Cassian,

Gherman, Dionisie Exiguul i clugrii scii, reprezint exemple concludente n acest sens.
Era cretin a fost stabilit n secolul VI de clugrul Dionisie cei Mic (Exi
uus),
originar din Scythia Minor, adic din Dobrogea. El a numrat anii da la naterea lui H
ristos, dar
cu o eroare de aproximativ 4 ani, socotind c acest eveniment major di
n istoria omenirii s-a
petrecut n anul 754 sau 753 de la ntemeierea Romei. Cu toat eroarea ca
lculului sau, acest
sistem cronologic s-a impus, dar numai dup trederea a dou secole de la moartea lui
, deci nc
din evul mediu, la cele mai multe state europene, dup care s-a generalizat n epoca
modern
i n state necretine. n documente apare sub diferite forme : anul mntui
anul
Domnului, anul de la natere, anul de la nceput.
526

Prin urmare, patru categorii de oameni ai Bisericii au contribuit la precizarea i

aprarea
nvturii de credin ortodoxe, precum i la continuitatea istoric daco-roman
hia
Minor, i anume: episcopii de Tomis, misionarii, monahii i scriitorii, toi fiind teo
logi erudii i
ndrumtori ai vieii duhovniceti.
Strmoii notri n-au primit cretinismul n mod oficial, aa cum l vor primi mai trziu
popoarele slave nconjurtoare ci l-au acceptat treptat, ca o consecin firea
sc a comunitii
limb i de civilizaie romanic. Romanismul i cretinismul nostru sunt nscute i crescu
chip firesc, ncet i tainic, n Dacia lui Traian, cum afirma Vasile Prvan.
527
Cretinismul vecinilor a fost impus de autoritatea politic. Astfel, la rui,
cretinarea
este pus pe seama arului Valdimir, la bulgari ea se petrece datorit lui
Boris i Simion, la
unguri datorit lui tefan cel Sfnt. La francezi responsabil principal este Clovis, i
ar la germani
Carol cel Mare. Data la care se cretineaz toate aceste popoare variaz ntre secolul V
i secolul
XI d.Ch...
528

n spaiul carpato-danubiano-pontic, istoria de nceput a cretinismului se con

fund
astfel, cu nsui procesul de etnogenez al poporului romn, altfel spus, ist
oria Bisericii se
mpletete armonios cu cea a romanitii, dar nceputurile vieii cretine n sp
romnesc nu
poate fi precizat cu certitudine, deoarece izvoarele literare nu permit localiza
rea unor activiti i
comuniti cretine.
529
Mai exact, nu se cunoate pn acum nici un document indubitabil care
s ateste cretinarea daco-romanilor n legtur cu numele unui mare misionar s
au predicator
526
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 8-9.
527

Vasile Prvan, Contribuii, p. 201.

528
Dan Olteanu, Religia Dacilor, colecia Mythos, Bucureti, 2002, p. 385 - 391,
529
LilianaTrofin, Cretinismul la Dunrea de joc n secolele IV-VIII, n AUDC, Seria Istor
ie, I, 1997, p.138; idem,
Viaa spiritual a comunitilor de la nordul Dunrii n lumina izvoarelor scris
n secolele IV-XI, n AUDC,
Seria Istorie, 3, 1999, p.150.
104

renumit, cruia s i se poat atribui convertirea general la marea credin.

530
Totui, nu este
mai puin adevrat faptul c exist scriitori, ncepnd cu secolul al II-lea, c
re fac afirmaii cu
caracter general privind rspndirea religiei cretine n Imperiul roman i unele dintre a
cestea par
s se refere i la teritoriile nord-dunrene.
531

i dac Scythia Minor a putut beneficia de la nceput de luminile unor mari personaliti
cretine ale vremii, ea a tiut i s ofere lumii cretine tezaure de teologie ortodox, a
um au
fost Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan sau e
piscopii Teotim I,
Ioan i Valentinian.
nc din secolele V-VI sunt amintii clugrii scii din Scythia Minor Dobr
e
azi, dar nainte de acestia avem tiri despre Sf. Ioan Casian (c. 360 c. 435), autor
de importante
lucrri teologice, cinstit att n Biserica Rsritean, ct i n cea Apusean,
ntemeiat
dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, crora le-a dat bunele
de via
monahal ntocmite de Sf. Vasile cel Mare. Iar la nceputul secolului IV, monahismul c
retin era
deja o instituie constituit, ctignd muli adepi, prin autoritatea moral pe
e o exercita n
Biseric
532
.
Dionisie Exiguus, sau cel Mic (c. 470 c. 545), un alt teolog originar din Dobroge
a,
este i el autor de importante lucrri telogice, i nc un ndrumtor al Bise
ii apusene pe
drumul tradiiei Apostolice prin traducerea din greac n latin a prii principale din co
ecia de
canoane Apostolice i este cel care a stabilit era cretin, cu numrarea anilor de la na
rea lui
Hristos, sistem cronologic folosit azi n toat lumea, i n acest sens impo
rtant a fost nu att
instituia monahismului ct mai ales personalitatea i monahilor notri. Existena mnstir
r pe
lng episcopii, ca i rolul duhovnicesc al acestora, a fcut ca ele s fie de-a lungul vr
emii oaze
de credin i cultur, pe msur s afirme i s menin identitatea i cont
naional, i se vorbete tot mai mult de literatura romn i reprezentanii e
seam printre
monahii primelor secole cretine

533
i putem vorbi pe larg despre personalitatea i opera tuturor
clugrilor scii.
O dovad elocvent privind existena unor mnstiri pur ortodoxe, ndeosebi n Scythia
Minor, este mrturisirea lui Ioan Casian, dobrogean de obrie (circa 360-435), c din c
opilrie a pueritia - a intrat n tovria monahilor, strduindu-se s le imite felul de trai
534
.
O alt mrturie sugestiv precizeaz c Episcopul Teotim al Tomisului (392-402) purta
plete lungi, ca semn al practicrii monahismului
535
precum i calificativul de filosof, practicnd
un ascetism riguros, cum relateaz Sozomenos (sec. V)
536
; viaa sa ascetic, i curia fiinei sale

530
Istoria romnilor, II, Bucureti, 2001, p.599.
531
LilianaTrofin, Romanitate i cretinism la Dunrea de jos n secoelele IV-VI
I, Edit. Universitii Bucureti,
Bucureti, 2008, p.119.
532
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I (1 - 1054), ediia a III-a, revut i completat, Bucureti, E.I.B.M.B.
., 1987, p. 255.
533
A se vedea mai pe larg Pr. Prof.Dr. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoc
a str-romn, Bucureti, 1979,
376 pagini.
534
N. erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei T
onusului, n B.O.R., 87 (1969). p. 991;
I.G. Coman, Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteran
.T., 27 (1975), p. 192.
535
Pr. Prof. I. Coman, op. cit, p. 46.
536
F.H.D.R., II, p. 228-229.
105

au fost admirate de contemporani, prntre care chiar i pgni ca hunii, car

e-l numesc
Dumnezeul romanilor
537
; fr ndoial c Teotim poseda monastica philosophia
538
, adic
nvtura i viaa duhovniceasc monahal, n care se exercita n cutarea adevrului, bin
frumosului numit de grecii antici kookoouio, cale pe care prinii bisericii
episcopii,
clericii i monahii au ridicat-o la o mare valoare i au nfrumuseat-o cu
adevrata nvtur a
Mntuitorului Hristos, Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, numind-o filozofi
birea
de nelepciune) i filocalie (iubire de frumos). Teotim era o minte luminat,
preocupat de
probleme morale i, mai ales, de desvrirea clugreasc

539
; scria opere ascetice, cunoscute i
de strini
540
, iar lucrarea propriu-zis de desvrire o practica, desigur, n biserica lui
, foarte
probabil n mnstirile lui, mpreun cu clugrii lui. Rvna sa dup desvrir
pus n
legtur cu mari monahi ai timpului, prntre care i Sfntul Ioan Gur de Aur, legturi car
-au
ntrit principiile sale de via monahal
541
.
i dac am avea numai imnul Te Deum, creat de Teotim I, formula clugrilor
scii,
lucrrile teologice ale lui Ioan Maxeniu i Leoniu de Bizan, apoi existena
piscopiei de la
Tomis, nc de la nceputul secolului IV, cu peste zece titulari cunoscui,
ca i alte 14 scaune
episcopale n Dobrogea, atestate documentar n secolul VI, tot ar fi de ajuns i am a
vea dovada
c n aceast provincie existau mnstiri, cci crmuitorii acestor episcopii se recrutau,
regul,
dintre monahi. Dar i mai mult, se dovedete ct de puternic i de rodnic a fost viaa mo
tic
n Romnia nc de la nceputurile ei, precum i dimesniunea ecumenic a teologiei monahilo
e
la noi ncepnd cu cei daco-romani.
Concluzionnd cele spuse pn acum putem spune c istoria cretinismului n Dobrogea
ar putea fi periodizat n primele 7 secole
542
dup cum urmeaz :
etapa secolului I, este perioada n care se crede c au vestit Evanghelia n spati
ile tracoilire europene Sf. Ap. Andrei, Sf. Ap. i Ev. Luca, Sf. Ap. Sila / Silvan, Sf. A
p. Tit, Sf.
Ap. Pavel.
543

etapa secolelor II-III (106-274/275), pentru vremea stpnirii romane pim nc

pe
domeniul ipotezelor. Instaurarea dominaiei imperiale s-a fcut ntr-un moment
n care
noua religie i crease anumite structuri teritoriale
544
, coeziunea comunitilor se
537
Pr. Prof. I. Coman, Insemnri asupra lui Teotim de Tomis, n GB, XVI,
(1975), nr. 1, p. 46; Pr. Prof. I.
Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, p. 1007.
538
Pr. Prof. I. Coman, Insemnri asupra lui Teotim de Tomis, p. 46; i Cugetrile lui Teo
tim n Actele martirice. Studiu
introductiv, traducere, note i comentarii de Ioan Rmureanu, Bucureti, 1982, p. 345346.
539
Ibidem, p. 49.
540
Pr. Prof. I. Ramureanu, op., cit., p. 1007-1008.

541
Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 50.
542
Vezi pentru schiarea etapelor Nelu Zugravu, Cu privire la jurisdicia asupra cretin
ilor nord-dunreni n secolele
II-VIII, Pontica, 28-29, 1995-1996, p. 163-181.
543
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, p.30-35, 41-43.
544
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, crile III, IV, V, n colecia PS
B, (infra, PSB), vol. 13, traducere,
studiu, note i comentarii de T. Bodogae, Bucureti, 1987; M.. esan, n Isto
ria bisericeasc universal, I, 11054, ed. A treia, Bucureti, 1987, p. 157-174; M. Ciucur, Principiul adaptrii unitil
or teritoriale bisericeti la
mprirea administrativ-politic de stat n secolele I-VI, n MMS, 53, 1977, 7, p. 555-562, B. Dupuy, n
Encyclopedia Universalis, 7, Dabrowska-Egypte, (Paris), 1990, p. 820.
106

ntrise
545
, ierarhia sacerdotal, considerat nc de pe atunci sacr
546
, se cristalizase.
Ct privete ascensiunea sa n rndurile societii romane, Eusebiu de Cezareea
cria c
pe vremea mprailor Traian i Hadrian cretinismul fcuse mari progrese n toa
inuturile statului
547
. n acest context, obiectele de factur cretin din Dacia ngduie s
se presupun att prezena unor cretini izolai, dar i existena, spre mijlocul secolului
III-lea mai ales
548
, a unor nuclee relativ coerente, acomodate structurilor urbane (Ulpia
Traiana, Potaisa, Apulum etc.)
549
,n interiorul crora se conturase, foarte probabil, o
ierarhie sacerdotal specific epocii : preoi, diaconi, epicopi (?)
550
. Semnificativ este, n
acest sens, inscripia EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS
CRISTIANOS de pe piatra din turcoaz a unui ineldin aur, care exprim, n
endoielnic,
atitudinea oficialitilor provinciale fa de fenomenul rspndirii cretinismului
jurul
anului 250
551
. Evoluiile din teritoriul nord-danubian n-ar fi n contradicie cu realitile
de la scara Imperiului. Episcopatul devenise o realitate nc de la sfritul secolului
U i
la nceputul celui urmtor
552
iar Theodor de Mopsuestia scria n veacul al II-lea : cei pe
care i numim azi episcopi nu erau ai cte unei biserici, ci ai unei ntregi provincii;
faptul
este confirmat pentru Syria i Egipt
553

.
etapa 274/325, jumtatea de scol dintre prsirea aurelian (274/5) i primul
conciliu
ecumenic de la Niceea (325) este, cea mai tragic din istoria cretinismului timpuri
u. Este
epoca marilor persecuii, alimentate de politica religioas henoteist a unor
mprai
(henoteismul solar al lui Aurelian, devoiunea fa de Iupiter Optimus Maxim
us a lui
Diocletian), decretele anticretine din vremea Tetrarhiei, reintroducerea pgnismului
ca
religie oficial n Orient sub Licinius (320). n aceste condiii, este proba
bil c unii
credincioi din provinciile frontaliere s fi trecut n stnga fluviului, ntrind comunit
de aici. Este relevant n acest sens un fragment din Vita Constantini (II, 53), a
lui Eusebiu

545
Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Policarp, VI, 1, n PSB, 1, Bucureti, 1979,
p. 189; Sf. Iustin Martirul i Filosoful,
Apologia ntia n favoarea cretinilor, LXV, n PSB, 2, Bucureti, 1980, p. 70
LXVII, n Ibidem, p. 71; J.-P.
Jossua, Eucharistie, n Encyclopedia Universalis, 9, Etymologie-Funti-Imperfecti,
(Paris) 1990, p. 12.
546
Vezi scrisorile Sf. Ignatie Teoforul, n PSB, 1; A. Hamman, La vie quotidienne de
s premiers chretiens (95-197),
troisieme edition revue et corrigee, Paris, 1971, p. 129-139; I. Stelc
an, Ierarhia bisericeasc dup crierile
brbailor apostolici, n MMS, 33, 1957, 8-9, p. 615-630; M..esan, op. cit., p. 164-174.

547
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, 37, 1, n PSB, 13, p.
180; IV, 2, 1, (ibidem, p. 145); IV, 7, 1
(ibidem, p. 148); IV, 7, 13 (ibidem, p. 150).
548
Spre mijlocul acestui secol sunt atestate comuniti cretine n multe terit
orii romane care nu cunoscuser
cretinismul apostolic vezi, n ultim instan, J.-P. Martin, Les provinces r
maines dEurope centrale et
occidentale, II, Societe et religion, Paris, 1991, p. 307.
549
N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., p. 105-106; Em. Popescu, MB, 37, 1
987, 4, p. 40 ( = n Ortodoxia romneasc,
Bucureti, 1992, p. 91; = n idem, Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum,
Bucureti, 1994, p. 81).
550
V. Prvan, Contribuii, p. 273, unde l citeaz pe Onciul cu studiul menionat mai sus,
ar fr s aminteasc
de concluziile acestuia.
551
K. Horedt, Siebenburgen n spatromischer Zeit, Bucharest, 1982, p. 35; N. Gudea,
I. Ghiurco, op. cit., p. 105; M.
Rusu, n AIIAC, 26, (1983-1984), 1985, p. 35-86; idem, n Ephemeris Napocensti, 1991
, p. 83.
552
R: P. Crouzel, Les origines de lepiscopat : fin du I
er
siecle, debut du II
e

siecle, n vol. Lepoque dans lhistoire de

lEglise. Actes de la Spetieme rencontre dHistoire Religieuse tenue a Fon
rrevraud les 14 et 15 octobre 1983,
Presses de lUniversite dAngers, 1984, p. 13-20.
553
Apud Alexandru Suceveanu, Historia urbana, 1, 1993, p. 146.
107
de Cezareea : Dar ce s mai spun Fiindc pn i barbarii care i-au adpostit n acea
vreme pe fugarii notri, ngduindu-i ntr-o att de blnd captivitate, se pot
i c le-au
asigurat acestora nu numai scparea din ghearele morii, ci i (libera slujire) a c
redinei.
Pentru romani, izgonirea cretinilor de atunci, de pe cuprinsul lumii romane, i fug
a lor la
barbari rmne i astzi o pat de neters
554
. Refugierea unor cretini la nordul Dunrii a
contribuit la ntrirea legturilor dintre grupurile locale i cele de pe lin
ia fluviului, a
cror existen este cert la sfritul secolului al III-lea i nceputul celui
l IV la
Sirmium (Srijemska Mitrovica)
555
, Singidunum (Belgrad)
556
, Bononia (Vidin)
557
, Ratiaria
(Arcar)
558
, Novae (Stalken)
559
, Durostorum (Silistra)
560
, Axiopolis (Cernavoda)
561
,
Dinogetia (Garvn)
562
, Noviodunum (Isaccea)
563
, Halmyris (Murighiol)
564
.
etapa 325-381/385, este perioada ntre primul sinod ecumenic de la Nice
ea de la 325 i
dou evenimente care au marcat profund Biserica universal ulterior : recu
noaterea
primatului de onoare, dup episcopul Romei, pentru titularul scaunului constantino
politan
din 381
565
i nfiinarea vicariatului apostolic de Thessalonike n 385. n aceast perioad
se desvrete geografia civil a sud-estului european
566
. Sursele literare, inscripiile,
descoperirile arheologice i numismatice nu las nici o ndoial asupra faptul
ui c

554
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, II, 53, n PSB, 14, Bucureti, 19
91, p. 113.
555
FHDR, II, p. 707, 709, 719; J. Zeiller, Les origines chretiennes da
ns le provinces danubiennes de lEmpire
romain, Paris, 1918, p. 79-88; H. Leclerq, Meise, n Dictionnaire darcheo
logie chretiene et de liturgie (infra,
DACL), XI/1 (Maxim Edit de) Miniaturists), Paris, 1033, col. 502-503;
Pannonie, n ibidem, XIII/1 (OsPapyeus), Paris, 1937, col. 1054-1055; R. Aigrain, Anastase (Saint), n Dictionnai
re dhistoire et de geographihe
ecclesiastiques, (infra, DHGE), II (Alcaini-Aneurin), Paris, 1914, col. 1439;
A. Hamman, Irenee de Sirmium, n
Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien (infra, DECA), I (AI), Paris, 1990, p. 1235-1240; N.
Cambi, Sirmium, I. Les origines chretiennes, n ibidem II (J-Z), p.2300;
V. Prvan, Pannonie, I. Histoire, n
ibidem, p. 1874; Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, coord. N. Vor
cu, Bucureti, 1987, (infra,
Sfini romni); PSB, 11.
556
J. Zeiller, op. cit., p. 48-49, 74 (nota 2), 75, 106-107; H. Leclerq, op. cit.,
n DACL, XI/1, col. 503; FHDR, II, p.
707, Sfini romni, p. 183-184.
557
FHDR, II, p. 709; J. Zeiller, op. cit., p. 108; A. Lambert, Bononi
a, n DHGE, IX (Bishop-Boulli), Paris, 1937,
col. 46; sfini romni, p. 109-191.
558
Ibidem.
559
J.Zeiller, op. cit., p. 109-110; H. Leclerq, op. cit., col. 504; Sfini romni, p.
192-193.
560
H. Leclerq, op. cit., col. 502; J.Zeiller, op. cit., p. 110-116; FHDR, II, p. 7
08-711, 715-719; Sfini romni, p. 133134, 135-137, 138-139, 140, 147-150; PSB, 11, p. 248-251; R. Constantinescu, n RE
SEE, 5, 1967, 1-2, p. 9-10,
14-20; i.Barnea, n BOR, 107, 1989, 5-6, p. 144-149.
561
FHDR, II, p. 719; J. Zeiller, op. cit., p. 116-117; E. Branite, Marti
ri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n
vol. De la Dunre la Mare, p. 42-43; IGLR, 194; Em. Popescu, Christliec
he Martyrer n den griechischen
Kleiskythiens (Dobrudscha), n idem, Christianitas Daco-Romana. Florilegium
studiorum, Bucureti, 1994, p.
107-110; vezi i N. Zugravu, E. Setnic, Mem. Antiq., Piatra neam, 19, 1993, (sub ti
par).
562
E. Branite, op. cit., p. 47; vezi i N. Zugravu, E. Setnic, op. cit.
563
IGLR, 267; PSB, 11, p. 331-332; E. Branite, op. cit., p. 46; Em. Popescu, op. ci
t.; N. Zugravu, E Setnic, op. cit.
564
J.Zieller, op. cit., p.119; C.Auner, Dobrogea, n DACL, IV/1 (Domestici), Paris,
1920, col. 1238; N.Vornicescu,
MO, 41, 1989, 1, p. 20-117; idem, Una din primele scrieri ale litera
turii romne strvechi. Ptimirea Sfinilor
Epictet i Astion (De la cumpna sec. III-IV), Craiova, 1990; idem, Primele scrisori

patristice n literatura romn.

Sec. IV-Xvi, Craiova, 1992, p.20-77 (traducerea textului latin de D.Pop
escu); Em. Popescu, Saints Epictete et
Astion, martyrs a Halmyris, n idem, op. cit., p. 92-99.
565
Can. 3 al sinodului II ecumenic.
566
Nelu Zugravu, Cu privire la jurisdicia asupra cretinilor nord-dunreni n
secolele II-VIII, Pontica, 28-29,
1995-1996, p. 168.
108

autoritatea Imperiului s-a fcut simit n prile sudice ale fostelor provincii
Dacia
Apulensis i Dacia Malvensis
567
, dar i n Cmpia Munteniei, pn la Brazda lui Novac
de Nord i eventual, valurile dibn sudul Moldovei
568
. Prezena iglelor cu meniunea
legiunii a VII-a Claudia la Pojejena de Sud (jud. Cara-Severin)
569
, Gornea (jud. CaraSeverin)
570
, vinia (jud. Mehedini)
571
, i a trupelor de eq (uites) sagi (ttarii) la Gornea
(jud. Cara-Severin)
572
trupe din sistemul defensiv al Moesiei Prima arat dependena
Banatului sudic de provincia amintit. De asemenea, crmizile cu tampila legiunii a Va Macedonica descoperite la Sucidava (Celeiu, jud. Olt)
573
, Hinova (jud. Mehedini)
574
,
cele cu siglele legiunii a XIII-a Gemina de la Desa (jud. Olt),
575
Drobeta (jud.
Mehedini)
576
, Dierna (Orova, jud. Mehedini)
577
, Bile Herculane (jud. CaraSeverin)
578
, Mehadia (jud. Cara-Severin)
579
, i Sucidava (Celeiu, jud. Olt)
580
, sau alte
uniti aparinnd Daciei Ripensis gsite la Hinova (jud. Mehedini)
581
, Sucidava (Celeiu,
jud. Olt)
582
, Drobeta (Jud. Mehedini)
583
, Dierna

584
, Dubova (Jud. Mehedini)
585
, arat c
sectorul dintre vrsarea Cernei i a Oltului intra n componena provinciei su
d-dunrene
amintite
586
. Ct privete teritoriul muntean i, eventual, sud-moldovenesc, acesta a pu
tut
fi controlat de autoritile provinciilor Moesiei Secunda i ale Scythiei Mi
nor pn la
foedus-ul din 332
587
, cnd zona respectiv a fost ncredinat spre aprare germanicilor
588
.
567
E. Chiril, N. Gudea, I. Stratan, Drei Munzhorte des 4. Jahehunderts aus dem Bana
t, Timioara, 1074, p. 94-97;
D. Tudor, n Dacoromania, 1, 1973, p. 149-161; T. Zawadski, ibidem, p. 65-68; N. D
anil, 34, 1984, 3-4, p. 150162; O. Toropu, Oltenia, Craiova, 5-6, 1986, p. 45-60; idem, n Actes du IX1 Congr
es international detudes sur le
frontieres romaines. Mamaia, 6-13 septembrie 1972, Bucureti-Koln-Wien, 197
4, p. 71-81; Em. Demougeot,
Constantine et la Dacie, n Crise et redressement dans lea provinces eu
ropeennes de lEmpire (milieu du III
e
millieu du IV
e
siecle ap. J.-C.). Actes du collocque de Strasbourg (decembre 1981),
edities par Ed. Frezouls,
Strasbourg, 1983, p. 91-92; N. Zugravu, op. cit., p. 132-133, 138-139.
568
I. Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti, 1982, p. 107, 120; M. Zaha
ria, Moesia Secunda, Scythia i
Notitia Dignitatum, Bucureti, 1988, p. 37-40; idem, Limesul roman n seco
lele 4-6 ntre Singdunum i Gurile
Dunrii, rezumatul tezei de doctorat, Bucureti, 1994, p. 12; Em. Popescu,
Symposia Thracologica, 7, Tulcea,
1989, p. 190-192.
569
IGLR, 427.
570
Ibidem, 426.
571
Ibidem, 423.
572
Ibidem, 424.
573
Ibidem, 279-286.
574
M.Davidescu, Cetatea roman de la Hinova, Bucureti, 1989, p. 33-41.
575
IGLR, 401.
576
Ibidem, 402-403.

577
Ibidem, 414-415.
578
Ibidem, 420.
579
Ibidem, 421.
580
Ibidem, 287.
581
M.Davidescu, op. cit.
582
IGLR, 288A-298.
583
Ibidem, 404-408.
584
Ibidem, 413, 416-417.
585
Evangelos K. Chrysos, Dacoromania, 1, 1973, p. 53-64.
586
M. Zaharia, op. cit., p. 37.
587
Ibidem, 422.
588
Vezi i O. Toropu, op. cit., n Actes du IXe Congres
109
etapa 381/385-451/461, perioad n care influena scaunului apostolic roman
se
mpletete cu a celui constantinopolitan asupra cretinilor din spaiul carpato
-dunrean.
Episcopii de Tomis cunoscui n prima jumtate a secolului al V-lea sunt T
imotheos
(431), Ioannes (445-446), Alexandros (449), Theotimos II (458)
589
.
etapa 451/461-545/568, interval n care organizarea ecleziastic a Illyricu
mmului sub
Iustinian este bulversat. Aspectul cel mai important care se petrece n zon este ate
stat
o mulime de centre episcopale n Scythia Minor, (14) aflate n dependen de
arhiepiscopia de Tomis.
etapa 535-614, cnd pn la prbuirea definitiv a limes-ului n 614
590
, n regiunea
oriental a peninsulei balcanice nu se produc modificri n sfera jurisdiciei bisericeti
, iar
Moesia Secunda i Scythia Minor, dei integrate n 536 unui nou organism administrativ
quaestura Iustiniana exercitus au rmas sub obediena thronos-ului de la
Constantinopol.
591

etapa 614-732 (756). Cderea graniei dunrene i aezarea slavilor n Balcani au dizolv
organizarea bisericeasc din regiune. Este probabil ca Episcopiile de pe linia flu
viului s
fi disprut, fapt ce pare confirmat de listele participanilor la Sinodul
de la
Constantinopol din 680-681, unde nici un titular al scaunelor din Moes
ia I, Dacia
Ripensis, Moesia II i Scythia Minor nu este menionat

592
.
589
J. Teiller, op. cit., p. 172-173; M. Pcurariu, op. cit., p. 129-130; I. Barnea,
op. cit.; Em. Popescu, La hierarchie
, n Christianitas Daco-Romano, p. 211-212, 214, cu urmtoarea cronologie a episcopil
or : Timotheos I (431),
Ioannes (448), Alexandros (449-452), Theotimos II (457).
590
Conform cronologiei stabilite de M. Smpetru, ScIV, 22, 1971, 2, p. 217-245 i mai
nou, N. Zugravu, ASU, Iai,
Istorie, tomul XXXVI, 1990, p. 22-30; Al. Barnea, op. cit., p. 176-177, 178-208.

591
Novella XLI, 5-30, n FHDR, II, p. 380-383; Al. Barnea, op. cit., p. 243.
592
ntr-un studiu bazat pe aa-numitul Tratat de transferuri al Patriarhiei
de Constantinopol publicat de J.
Darrouzes, REB, 42, 1984, p. 147-214, n care se amintete i episcopia Axiopolis din
seolul al IX-lea (Ibidem, p.
171,182,190,208), Emilian Popescu susine c acest scaun episcopal scythian
a continuat s funcioneze i dup
ruptura de la nceputul sec. al VII-lea, pn n veacul IX (Em. Popescu, tiri noi despre
istoria Drobetei n secolul
al XI-lea : episcopia Axiopolis, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturi
i de strveche existen i
continuitate a romnilor pe teritoriul Dunrii de jos i al Dobrogei, Bucureti
, 1987, p. 81-124 = n Byzantina,
15, 1989, Thessalonike, p.237-262 = n Christianitas Daco-Romana, p. 421438). Dei un control bizantin n
spaiul dobrogean s-a exercitat n intervalul dintre sec. VII i X (conform
cronologiei stabilite de M. Smpetru,
SCIV, 22, 1871, p. 217-245 i, mai nou, N. Zugravu, ASU, Iai, Istorie,
tomul XXXVI, 1990, p. 22-30; Al.
Barnea, op. cit., p. 176-177, 178-208; vezi i P. Diaconu, Pontica, 14, 1981, p. 2
17-220; I. Barnea, n Din istoria
Dobrogei, III, Bucureti, 1971, p. 7-60; R. Busetto, n XVIIIe Congres in
ternational des etudes byzantines.
Resumes des communications, Moscou, 8-15,08.1991, I, A-K, Moscou, 1991,
p. 188-191), totui, conjunctura
politic nu face credibil ipoteza. nsui J. Darrouzes scria c une liste de cites formit
une presomption, non une
preuve du titre episcopal (Op. cit., p. 208, nota 72). Tot el arta ntr-un alt stud
iu, dedicat creaiilor de episcopate
bizantine, c, uneori, se conservau numele natice, chiar dac realitatea politic era
alta; de exemplu, nfiinndu-se
mitropolia de Trebizonda, biserica a pstrat numele de Lazica, en souveni
r de leparchie disparue, dei peste
vechea Lazica se crease thema Chaldia (J. Darrouzesc, REB, 47, 1989, p. 210-215)
. De altfel, actele sinodului de
la Constantinopol din 680-681 nu amintesc dect episcopii aflai sub autor
itate imperial, respectiv cei din
centrele litorale i sudice Mesembria, Sozopolis, Corinth, Selymbria, Her
acleia, Constantinopol, Panoin,
Thessalonike, Athena, Argos, Lacaedemonia, Bizye; din interior doar Sto
bi. Victoriile lui Iustinian II i
recuperarea unor teritorii balcanice (Thracia i Macedonia) ntre septembrie
688 i septembrie 689 au dus la
revenirea puterii imperiale i a autoritilor ecelziastice n zon, astfel c l

sinodul din 691-692 (Trillan)

figureaz i episcopiile din provinciile amintite Uzusa, Ainos, Philipi, A
phipolis, Dyrrachium; vezi pentru
110

ncheiem amintind concluziile lui Simion Mehedini despre cretinismul romnesc, ca i

concluzii ale acestei lucrri : 1. Ceea ce numim astzi romnism", adic esena firii no
stre ca
neam, nu-i altceva dect vechiul dacism, peste care s-a altoit doctrina mai nou a c
retinismului.
2. Din cauze geografice, etnografice i istorice, altoirea aceasta s-a n
imerit s fie scutit de o
atingere prea direct att cu Orientul bntuit de erezii, nc din secolele di
nti ale erei cretine,
ct i cu Occidentul, unde Biserica papal s-a amestecat mereu n treburile
politice. n urma
acestei relative izolri, cretinismul a rmas n Carpai cu o nfiare mai a
scutit de
compromisuri cu viaa laic. 3. Prin lipsa rzboaielor confesionale, a erezi
ilor i a persecuiilor
religioase, poporul romn a dovedit o real apropiere de maturitate. Am putea spune
c a realizat
o cultur major, ceea ce era i de ateptat, dac ne gndim c numai n starea de hoard
de seminie poate fi vorba de culturi minore. Din contra, poporul din
Carpai, fiind unul dintre
cele mai vechi din Europa, s-a putut bucura de o lung dezvoltare, iar folclorul su
att de variat
e o dovad concret de putere creatoare. n popoare ajunse pe aceast treapt,
minor sufletete
poate fi numai individul, masa ns nu se mai poate ntoarce ctre pruncia
cultural, dup cum
nici omul matur nu poate retrograda spre copilrie. 4. Toate afirmaiile
acestea au ca punct de
plecare satul. El e unitatea de msur a vieii neamului. Tipic, pentru noi
, e numai cultura
steanului, ca una care a nsumat secol cu secol caracteristicile eseniale
ale neamului ntreg.
Oraul, ca i individul, este un element prea schimbtor i deci trector. Se
nelege, nu negm
nici oreanului puina de a juca un rol nsemnat n cultur, dar afirmm c cea mai nsem
personalitate nu poate atinge potena sa cea mai nalt, dect sprijinindu-se pe datele i
mediate i
originare", adic pe sat ca permanent creator de cultur. Cazul lui Emine
scu este cea mai bun
dovad. El s-a ridicat deasupra tuturor, nu numai prin facultile sale gen
iale, dar i prin
mprejurarea c a ntrupat mai mult dect toi cteva elemente fundamentale: dac
smul, limba
veche i-neleapt" i cretinismul.
593

Cercetrile istorice, arheologice i lingvistice din ultimele decenii mai

ales cele
efectuate n ultimele decenii au adus o contribuie nsemnat la cunoaterea vieii cret
fosta provincie roman i apoi romano-bizantin Scythia Minor ntre anul 271,
data la care
mpratul Aurelian dispune, n vederea ntririi graniei dunrene, retragerea arm
i i
administraiei din Dacia, i anul 602, cnd frontiera dunrean se prbuete, p
o parte -

datorit luptelor interne din Imperiul Romano-Bizantin, pe de alta - sub

presiunea migratorilor
Avari, Slavi i a altor seminii nomade, care ocup vaste teritorii pn n Mu
i Haemus.
594
n
aceast perioad, o important parte a teritoriului romnesc de azi, respectiv Dobrogea
(Scythia

aceasta Vl. Popovic, extras din CRAI, 1980, p. 249-256, fig. 6; idem, Reubrat, K
ouber et Aeparuch, n Starinar,
N. S. Belgrad, 37, 1986, p. 131-133, hrtiile 12 i 13.
593
Simion Mehedini, op. cit., p. 151-152.
594
Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol. 1, D
in cele mai vechi timpuri pn la
ntemeierea statelor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1975, capi
Continuitatea DacoRomanilor n inutul carpato-danubian, Cretinarea Daco-Romanilor, ndeletnicirile
principale ale naintailor n
rstimpul 275-1241, p. 126-155.
111

Minor), rmne n continuare n cadrul Imperiului i importana strategic a Scy

ei Minor
crete.
595
Mulimea bazilicilor
bisericuele
de la Basarabi), arat
p,
starea nfloritoare la
re le-a
exercitat asupra ei
e lumini noi
asupra vieii cretine
596

(mai ales la Tomis, Histria i Tropaeum Traiani, ca i

c aici pulsa o intens via religioas cretin. Ele ne arat, n

care a ajuns arta bisericeasc n aceast perioad i influenele pe

arta cretin oriental. Desigur spturile urmtoare vor adu

din acest col de ar romneasc.

n privina teologiei elabort de teologii Sciiei Mici n perioada primelor as

veacuri
cretine putem concluziona c aceasta a avut urmtoarele caracteristici : a
fost o teologie
creatoare i susintoare a ecumenismului doctrinar i practic dintre Rsrit i
us, a fost o
teologie umanist, cultivnd blndeea i prietenia, a fost o teologie de echil
ibru, buntate etc.
rezultat din experien spiritual, teologia scitic a fost scris n limba latin, cea a
itii
orientale. Reprezentanii Bisericii Scythiei Minor din primele ase secole
cretine, mpreun cu
teologii de marc din aceste inuturi, propovduind i pstrnd cu sfinenie nvtura apo
au aprat n acelai timp i poporul, n mijlocul cruia triau, de furia barbarilor cotrop
ri, iar
ortodoxia a constituit continuu unul dintre elementele importante de et
nogenez n epoca de
formare i de permanen istoric a poporului romn. Cretinismul a fost propovduit prima

de Sf. Apostol Andrei, pe pmntul Dobrogei, iar de aici apoi s-a rspndit pe diferite
ci n toate
regiunile Patriei noastre, i reprezint elementul fundamental al unitii, per
manenei i
continuitii noastre pe aceste meleaguri, iar locuitorii Dobrogei, de-a lungul ist
oriei s-au simit
integrai permanent n fiina i strructura spiritual a neamului nostru. n Dobrogea, o ad
vrat
vatr printeasc i leagn al cretinismului romnesc, a existat o permanent v
in
ortodox organizat, care a constituit temelia
597
.
Poporul romn a primit cretinismul att n limba greac, ct i n limba lati
r
Ortodoxia romneasc are un specific al su care s-a manifestat n decursul
istoriei printr-un
echilibru i o armonie pe multe planuri i sub diferite aspecte ale vieii
. ntruct n etnogeneza
poporului nostru, elementele constitutive principale au fost geto-dacii i
romanii, n tezaurul de
spiritualitate pe care l-a ntlnit aici cretinismul nu poate trecut cu ve
derea sau minimalizat
aportul vreuneia dintre pri
598
. Lucrarea de fa nu-i propune s idealizeze religia strmoilor
geto-daci considernd-o un cretinism nainte de cretinism , dar nici nu co
sider just,
susinerea potrivit creia religia strmoilor nu i-a avut importana i contrib
ei n zestrea
spiritual a poporului nostru.
595
Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1982, capitolul
Constantin cel Mare i teritoriul Romniei, p. 92-124.
596
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 169.
597
Prof. Lector Univ. Drd. Nechita Runcan, Coordonate fundamentale ale c
retinismului dobrogean din primele
ase veacuri premise ale reactivrii Mitropoliei Tomisului, n Rev. de teol
ogie Sf. Ap. Andrei, Ed. Europolis,
Constana, An. V, nr. 9, August-Decembrie, 2001, p. 124.
598
Drd. Dan Ilie Ciobotea, Elemente ale religiei Geto-dacilor favorabile
procesului de cretinare a strmoilor,
Studii Teologice, 1976, p. 616.
112

Putem afirma aadar fr urm de greeal c Ortodoxia romneasc urc pn la

nceputurile formrii poporului romn (I. G. Coman) i aceast ortodoxie romneasc i a
nceputurile ei n Scythia Minor, i mai precis la Tomis, metropola neamului romnesc.
599
De asemenea, cercetrile din ultimul timp scot tot mai mult n eviden fapt
ul c
perioada istoric dintre secolele III i VI respectiv dintre prsirea Daciei
de ctre Aurelian
(271) i invazia slavilor n Peninsula Balcanic a fost nu numai epoca unui remarcabil

fenomen
etnico-lingvistic, acela al formrii poporului romn i a limbii romne unitar
e, cu caractere
tipice, comune tuturor dialectelor ei, ci i perioada unui strlucit fenom
en de nflorire cultural
strromn
600
, cu rezonane europene profunde n lumea cretinismului primitiv, precum i n
dezvoltarea ulterioar specific a propriei noastre culturi.

599
Nicolae V. DUR, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepisc
opal i mitropolitan
al Tomisului (sec. IV-XIV), Bucureti, Edit. Didactic i Pedagogic, 2006, p. 12.
600
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti n epoca strromn, Bucureti, 1979; Nest
r Vornicescu, Primele scrieri
patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, 1984; Artur Silvest
ri, LEcole littraire de Tomis (IV-VI
sicles), n Revue roumaine, nr. 7/1987, p. 57 68.
113
BIBLIOGRAFIE.
*** Izvoarele cretinismului romnesc, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2003.
***1918 la romni, vol. IX, Bucureti, 19831989.
***Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti, IV, 1911.
***Cltori strini despre rile romne, vol. IX, Bucuresti, 19682000.
***Codul general al Romniei, vol. IXXX,19071944, Bucureti, 1907.
***Constituiile Apostolice, trad. De Pr. Ioan Mihlcescu, M. Pslaru i G. N
iu, Bucureti,
1928.

***Culegere selectiv de tratate, acorduri, convenii i alte acte cu caract

er internaional,
Bucureti, 1971.
***De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1979.
***Fontes historiae Daco-Romanae, II-IV, Bucureti, 1964, 1970, 1975, 1982.
***Inscriptiones Scythiae Minoris, 1, Histria i mprejurimile, Bucureti, 1983.
***Inscriptiones Scythiae Minoris, vol. III,V, Bucureti, 19801987.
***Inscripiile Daciei Romane, vol. IIII, Bucureti, 19751984.
***Istoria romnilor, coord. prof. dr. Dumitru Protase, Editura Enciclopedic, Bucur
eti 2001.
***n memoriam Constantini Daicoviciu, H. Daicoviciu (ed.), Cluj-Napoca, 1974
***Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturii de strveche existen i con
uitate a
romnilor pe teritoriul Dunrii de jos i al Dobrogei, Bucureti, 1987.
***Omul Roman, coord. Andrea Giardina, Editura Polirom Iai 2001.
***Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat cu prilejul aniversrii
a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. 1 iul
ie
1990 - 1 iulie 2000, Iai, 2000.
***Sf. Ignatie Teoforul, n PSB, 1, Bucureti, 1979.
***Sf. Iustin Martirul i Filosoful, n PSB, 2, Bucureti, 1980.
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopie
i Buzului,
Bucureti, 1986.
Alexandrescu, Petre, Al. Avram, M. Babe (ed.), Civilisation et cultures antiques
pripheriques.
Bucureti, 2000
Alexe, Asist. tefan C., Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din se
colele lV
i V, Bucureti 1969.
Ammianus Marcellinus, Istoria Roman, Bucureti, 1982
Ariton Vraciu, Limba daco-geilor, Timioara, 1980.
Baconsky T., Un document patristic straromn: Epistola ctre africani a clu
grilor scii, n
BOR 1985.
Blaa, Pr. Dumitru, Basarab I, aprtorul Ortodoxiei, n revista Mitropolia Banatului,198
1.
Idem, Evul mediu i independenta romnilor, n revista Mitropolia Banatului, 1986.
Idem, Voievozi cu numele de Bogdan i Tara Romneasc, n publicaia Mehedini Cultur
civilizaie, (vol.IV), Drobeta Turnu Severin, 1982.
Barnea, Ioan, Art cretin n Romnia, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.
Idem, Bazilica simpl de la Tropaeum Traiani, n vol. Pontica, XI, Constana, 1978.
Idem, Consideraii privind cele mai vechi monumente cretine de la Tomis,
n Pontica, XXIV,
1991.
Idem, Din istoria Dobrogei, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1971.
114
Idem, Themistios despre Scythia Minor, n Studii i cercetri de istorie veche, 1967.
Idem, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1971.
Idem, Garvn-Dinogeia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961.
Idem, Les Monuments paleochretiens de Roumanie, Citta del Vaticano, 1977.
Idem, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Editura tiinific i enciclopedi
c, Bucureti,
1982.
Idem, Octavian Iliescu, Corina Niculescu, Cultura bizantin n Romnia, Bucureti, 1971.
Barnea, Ioan, Radu Vulpe, Din Istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968.
Baumann, Victor H., RMI, (Revista Monumentelor Istorice, Institutul Naional al Mo

numentelor
Istorice, Bucureti) LIX, 2, Bucureti, 1990.
Brbulescu, Mihai (coord.), Atlas-dicionar 2005 Atlas - dicionar al Daciei
romane, ClujNapoca, 2005
Idem, Civilizaia roman n Dacia, Cluj-Napoca, 1997
Idem, De la Burebista la Decebal - De la Burebista la Decebal. Reper
e pentru o permanen
istoric, Cluj-Napoca, 1978
Idem, Interferne spirituale n Dacia roman, Editura Dacia, Cluj-Napoca 1984.
Brbulescu, M., Doina Benea, Corona laurea. Studii n onoarea Luciei eposu
Marinescu, C.
Mueeanu, Bucureti, 2005.
Benea, Doina, Daci i romani. 1900 de ani de la integrarea Daciei n Im
periul Roman,
Timioara (BHAUT VII), 2006.
Bitoleanu, Ion, Nechita Runcan, Dobrogea, vatr a cretinismului romnesc, Ed
. Ex Ponto,
Constana, 2001.
Blaga, Lucian, Aspecte antropologice, Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim, Editura Fa
",
1976.
Idem, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Ed. Minerva, Bucureti 1987.
Blaj, Dr. Petru, Cretinismul prinilor notri, Napocastar, Cluj, 2006.
Bobncu, erban, Cornel Samoil, Emil Poenaru, Calendarul de la Sarmizegetusa regia, E
ditura
Academiei R.S.R., Bucureti, 1980.
Bodea, Cornelia, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, vol. IIII, Bucureti, 1982
98.
Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993.
Bonte, Pierre, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai
, 1999.
Branite, Ene, Martiri i sfini pe pmntul Dobrogei de azi, n vol. De la D
nre la Mare.
Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1979.
Bucoval, Mihai, Cecilia Pasca, Cercetri n necropola roman de vest a Tomisului, n Pont
ica,
XXV, 1992.
Bujoreanu, Ioan, Coleciune de legiuirile Romniei vechi i noi cte s-au pro
mulgat pn la
finele anului 1870, Bucureti, 1873.
Cantacuzino, G.M., T. Costa, Gr. Ionescu, Marcus Vitruvius Pollio, Desp
re arhitectur,
Bucureti 1964
Cassius Dio, Istoria roman, I, traducere Adelina Piatkovski, Bucureti, 1973
Cassius Dio, Istoria roman, II, traducere i comentarii Adelina Piatkovski, Bucureti
, 1977
Cassius Dio, Istoria roman, III, traducere i comentarii Adelina Piatkovski, Bucuret
i, 1985
Chime, Iordan, Dreptul la memorie: n lectura lui Iordan Chimet, vol. IIV
, Cluj-Napoca,
19921993.
Ciobotea, Drd. Dan Ilie, Elemente ale religiei Geto-dacilor favorabile procesulu
i de cretinare a
strmoilor, Studii Teologice, 1976.
115
Ciucur, M., Principiul adaptrii unitilor teritoriale bisericeti la mprirea
inistrativpolitic de stat n secolele I-VI, n MMS, 53, nr. 7-9, 1977.

Ciugudean, H., V. Moga, Army and Urban Development n the Danubian Prov
inces of the
Roman Empire, Alba Iulia, 2000
Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
Idem, trad. Publius Cornelius Tacitus, Biografia lui Agricola : nceputur
i ale istoriei Marii
Britanii, Bucuresti, 2003
Coja, Maria, Cercetri noi n aezarea greco-roman de la Capul Dolojman-Argan
um, n
Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti, 1972, nr. 3.
Coman,
Pr. Prof.Dr. Ioan G., Sfntul Teotim I, episcopul Tomisului, in
vocat drept autoritate a
dreptei credine n cadrul lucrrilor sinodului IV ecumenic (451) , n BOR (1989).
Idem, Scriitori bisericeti din epoca str-romn, Bucureti, 1979, 376 pagini.
Idem, Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea med
iteran n S.T., 27
(1975).
Idem, Scriitori bisericeti n epoca strromn, Bucureti, 1979.
Idem, Insemnri asupra lui Teotim de Tomis, n GB, XVI, nr. 1, (1975).
Condurache, Emil, Histria, Ed. Meridiane, Bucureti, 1961.
Idem, (coord.), Histria. Monografie arheologic, vol. I, Bucureti, 1954
Idem, (coord.), Histria. Monografie arheologic, vol. II, Bucureti, 1966
Costin, Miron, Opere, 2 vol., ediie critic ngrijit de P.P. Panaitescu, Bucureti, 1965
.
Daicoviciu, Constantin, Dacica, studii i articole privind istoria veche
a pmntului romnesc,
Cluj-Napoca, 1970.
Idem, Istoria Romniei, Bucureti, 1960
Petrescu-Dmbovia Mircea, Istoria romnilor de la nceputuri pn n secolul al
II-lea,
Editura Didactica i Pedagogic, Bucureti1995.
Damian, Paul, Dacia Augusti - Provincia Dacia Augusti Provincia, catalog de expo
ziie, Muzeul
Naional de Istorie a Romniei, Bucureti 2006.
Davidescu, Miu, Cetatea roman de la Hinova, Bucureti, 1989.
Dnil Nicolae, O important descoperire arheologic la Trophaeum Traiani, n BOR, 1, 1983
.
Diaconu Petre, Un cimitir cretin din secolul al IV-lea descoprit la Ma
ngalia, n Glasul
Bisericii, Bucureti 1964.
Doruiu-Boil, Emilia, Inscripiile din Scythia Minor, vol. V, Capidava,Troesm
is, Noviodunum,
Bucureti, 1980
Dragomir, General loc.ing. Vasile, colonel dr. ing. Marian Rotaru, Mrtur
ii Geodezice, Editura
Militar, Bucureti, 1986.
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. Vestala i Saec
ulum I.O., Bucureti
2001.
Dumea, Conf. univ. dr. pr. Emil, Originile cretinismului n Scythia Minor
(Dobrogea), Iai,
2006.
Dumitru Tudor, Sucidava, Editura Scrisul Romnesc, Craiova 1974.
Dur, Dr. Nicolae V., Mitropolia Dobrogei ntre trecut i prezent, n Revista
de Teologie
Sfntul Apostol Andrei, nr. 9, Constana, 2001.
Idem, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mit
ropolitan
al Tomisului (sec. IV-XIV), Bucureti, Edit. Didactic i Pedagogic, 2006.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Ed. tiini

fic i Enciclopedic,
Bucureti 1981.
116

Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Editura tiinific i

Enciclopedic,
Bucureti, 1986.
Idem, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane
(traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Ed. Po
itic,
Bucureti 1986.
Epiphanie Monahul, Despre viata, faptele i sfritul Sfntului Preacinstitului
i celui nti
chemat ntre apostoli Andrei, n col. JP Migne Patrologiae cursus completu
s, series
Graeca, t. CXX, Parisiis, 1880, col. 221B.
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, crile III, IV, V, n colecia PSB,
(infra, PSB), vol.
13, traducere, studiu, note i comentarii de T. Bodogae, Bucureti, 1987.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, n PSB, vol. 14, Bucureti, 1991.
Filipa, Dr . Titus, Actualitatea lui Ioan Cassian, Daco-Romanica - revi
sta de studii protoromane, An I, nr. 2 / Februarie, 2007.
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, I, Bucureti, 1999; II, Bucureti, 2003
Idem, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Bucureti, 1999
Florescu, Grigore, Fouille et recherches archeologiques en Roumanie, Bucureti, 19
00.
Florescu, Grigore, Radu Florescu, Petre Diaconu, Capidava. Monografie ar
heologic I,
Bucureti, 1958.
Gaiu, Constantin, Ateliere i tehnici meteugreti. Contribuii arheologice, ClujNapoca,
002
Gzdac, Cristian, Ligia Ruscu, Carmen Ciongradi, Radu Ardevan, Cristian R
oman, Orbis
Antiquus. Studia n honorem Ioannis Pisonis, Cluj-Napoca, 2004
Gzdac, Cristian, Fontes historiae. Studia n honorem Demetrii Protase, C. Gaiu, Bis
tria, ClujNapoca, 2006
Georgiu, Prof. univ. Dr. Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, 2008.
Giurescu, Constantin C., Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol. 1, Din cele mai
vechi timpuri
pn la ntemeierea statelor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucu
1975.
Giurescu, Constantin C., Formarea poporului roman. Craiova, Editura Scrisul Roma
nesc, 1973.
Grecescu, Constant i Dan Simonescu, Ediie critic de, Istoria rii Romneti
01690.
Letopiseul Cantacuzinesc. Bucureti, 1960.
Gudea, N., I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheol
ogice, Oradea,
Editura Episcopiei Ortodoxe de Oradea, 1988.
Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Ed. Politic, Bucureti 1977.
Herodot, Istoria, ed. E. Legrand, Paris 1945.
Holubeanu, Ionu, Despre aria misionar a Sf. Episcop Mucenic Ephraim, Pon
tica, Constana,
2007.
Iliescu, Vladimir, V. C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria Ro
mniei, Bucureti,
Editura Academiei, 1964.

Ionescu, Ioan, Peterile rupestre, cele mai vechi monumente religioase de pe terit
oriul Romniei,
n Noi Tracii, An. XVIII, Nr. 176, 1989.
Idem, Sansala, primul preot cretin daco- roman atestat documentar , n M
.O., XXII, nr. 5-6,
1970.
Iordanes, De Origine Actibusque Getarum, Bucureti 2001
Iorga, Nicolae, Istoria Romanilor, vol. II, Bucureti 1936.
Idem, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol.I, Bucureti, 192
.
117
Iorgulescu, Alexandra, Ovidiu i drama exilului, Analele Universitii din Cr
aiova, Editura
Universitaria, Anul IV, Nr. 1-2, Craiova, 2007.
Lisseanu, G. Popa, Originea seuilor i secuizarea romnilor, Bucureti, Ed.
Romnia Pur i
Simplu, 2003.
Lungu, Virgil, Adrian Rdulescu, Misionarismul i nceputurile cretinismului n Scythia M
inor,
n Actes du XIe Congres International dArcheologie Chretienne, Lyon, Vienn
e,
Grenoble, Geneve et Aosta, 1986, Pontificio Instituo di Archeologia Christiana,
1989.
Macrea, Mihail, (red.), Omagiu lui C. Daicoviciu cu prilejul mplinirii
a 60 de ani, Bucureti,
1960
Maior, Liviu, ed., Constituiile Aprobate ale Transilvaniei 1653, Cluj-Napoca, 199
7.
Mrghitan, Liviu, Zece tezaure carpatice, Editura Ion Creang, Bucureti, 1988.
Mehedini, Simion, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, 1995.
Mihescu, Haralambie, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman
, Bucureti,
1960.
Murgescu, Bogdan, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint, Bucureti, 2001.
Runcan, Nechita, Valene univeresale ale cretinismului dobrogean n primele asse secol
e, Ed.
Performantica, Iai, 2006.
Nedelcea, Diana, Inceputurile cretinismului scitic, n "Daco-Romania", Bucureti, 200
5.
Maxim, Nicolae, Religia vechilor popoare carpato-danubiene n opera lui V
asile Prvan, n
Studii Teologice, nr. 5-6, anul XVIII, 1966.
Nicolescu, Corina, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971.
Olteanu, Dan, Religia Dacilor, colecia Mythos, Bucureti, 2002.
Opai, A., Revista Monumentelor Istorice, Institutul Naional al Monumentelo
r Istorice,
Bucureti, LIX, I, 1990, p. 18-28.
Ovidius, P. Naso, Tristele, Ponticele, Bucureti, 1962
Panaitescu, Petre, P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Ed. tiinifi
c, 1969.
Idem, Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI, publicate de Ioan Bogdan, Bucuresti, 1
959.
Idem, Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Bucureti, 1955.
Prvan Vasile, Cetatea Ulmetum, Bucureti 1912.
Idem, Salsovia, Bucureti 1906, p. 27-28.
Idem, Cetatea Tropaeum, Consideraii istorice, Bucureti, 1912.
Idem, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Cultura Naional, Bu
cureti,
1911.

Idem, Studii de istoria culturii antice, ediie, studiu introductiv, note

, comentarii, indice de N.
Zugravu, Cuvnt nainte de Al. Zub, Bucureti, 1992.
Idem, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911.
Pascu, tefan, Vladimir Hanga, Crestomaie pentru studiul istoriei statului i dreptul
ui RPR, vol.
IIII, Bucureti, 19551963.
Pcian, Teodor V., Cartea de aur sau luptele politico-naionale ale romnilor de sub cor
oana
ungar, vol. IVIII, Sibiu, 19021915.
Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Cretinismul daco- roman n nordul Dunrii n secolul al
IV-lea.
La 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul (12 aprilie 372), n M.A.,. XVII,
nr.
3- 4, 1972.
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. IBMBOR, vol. I, Bucureti, 1994.
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editia a II-a, Bucureti, Edit. I
BMBOR, Bucureti,
1991.
118

Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

Petculescu, Liviu, Antique Bronzes n Romania. Exibition catalogue, Bucharest, 200
3
Petolescu, Constantin C., Inscripii latine din Dacia, Bucureti, 2005
Pipidi, Dionisie M., Inscripii inedite din Istros, SC, 8, 1966.
Idem, Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti 1969.
Idem, Un nouveau document sur la Koinon pontique au IIe siecle, n Scyt
hica Minora,
Bucureti-Amsterdam 1975.
Idem, Dicionar de Istorie Veche a Romniei, Bucureti, 1976
Idem, Din istoria Dobrogei, Bucureti, 1965.
Pippidi D.M. Russo I.I., Inscripiile din Dacia i Scythia Minor, vol. II, Bucureti 1
987.
Plinius, Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate, I-IV, Iai, 2
001-2003
Popa Lisseanu, G., Izvoarele istoriei romnilor, vol. IXV, Bucureti, 19341939.
Popescu, Dumitru (trad.), Istoria Augusta, Bucureti, 1971
Popescu Emilian, Bretanion i Gerontius (Terentius), n ST, 2, 1988.
Idem,
Christlieche Martyrer n den griechischen Kleiskythiens (Dobrudscha
), n idem,
Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994.
Idem, Inscripiile greceti i latine din sec. IV-VIII descoperite n Romnia, Bucureti,
977.
Idem, Studii Clasice, VI, trad. Al. Barnea,1964.
Idem, Studii Teologice, XXXII, nr. 7-10, 1980.
Idem, Symposia Thracologica, 7, Tulcea, 1989.
Idem, Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n secolul al VII- lea n lumina noilor cer
etri,
n M.B., XXXVII, nr. 4, 1987.
Idem, Curs de istoria i spiritualitatea Bizanului, Bucureti, 1996, xerografiat.
Idem,
Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romn
a, Bucureti,
1976.
Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomis
ul, ST,
46, nr. 13, (1994).
Idem,
Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n secolele IVVI e.n., n Studii
Teologice, seria a II-a, Bucureti, nr. 7-8, 1980.

Idem, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmnt romnesc, GB, 57, nr. 58, (2001).
Popescu, Radu, Istoriile domnilor rii Romneti, Ediie critic de Constant Gre
escu,
Bucureti, 1963.
Popescu Puturi, Ion, Herodot despre lumea geto dacilor, n Buletinul eur
opean, n Noi Tracii,
feb., 1987.
Popovici, Eusebiu, Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc, Cartea I,
Editia a IIa, Bucureti 1925.
Potra, George, Documente privitoare la istoria oraului Bucureti (16341800), Bucureti
, 1982.
Procopiu, De aedificiis, IV, 7 (ed. J. Haury) , (=Bibliotheca scriptorum graecor
um et latinorum),
Leipzig 1913.
Protase, Prof. Univ. Dr. Dumitru, Istoria Romnilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 200
1.
Protase, Dumitru, Alexandru Suceveanu (coord.), Istoria Romnilor. Vol. II
. Daco-romani,
romanici, alogeni. Bucureti, 2001
Protase, Dumitru, D. Brudacu (ed.), Napoca. 1880 de ani de la nceputul
vieii urbane, ClujNapoca, 1999
PSB, vol. 11, Actele Martirice, Edit.IBMBOR, 1982
Pulpea, Diac. I. (Rmureanu), Sf. Mucenic Emilian de la Durostos, Bucureti, 1944.
119

Rdulescu, Adrian, Basilici i monumente cretine n contextul etnogenezie romne

i din sec.
III-VII n Dobrogea, n vol. Monumente istorice i izvoare cretine, Ed. Arhi
episcopiei
Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1987.
Rdulescu, Adrian, I. Bitoleanu, Istoria Dobrogei, Ed. Ex Ponto, Constana, 1998.
Rmureanu, Pr. prof. dr. Ioan, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n BOR 1974.
Idem, Actele martirice. Bucureti, 1982.
Idem, Istoria bisericeasc universal, Bucureti 1992.
Idem, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n .B.O.R., XCII, nr. 7-8, (1974).
Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodog
ae, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. I (1 - 1054) , ediia a III-a, revut i completat, Bucure
E.I.B.M.B.O.R., 1987.
Rou, Lucian, Date noi despre metalurgia dacic, n ziarul Scnteia din 1976 aprilie 14;
Runcan, Prof. Lector Univ. Drd. Nechita, Dou milenii de via cretin, Ed. E
x Ponto,
Constana, 2003.
Idem, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. III, Ed. Europolis, Constana, 200
8.
Idem, Studii de Teologie istoric i patristic, vol. IV, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2010.
Idem, Coordonate fundamentale ale cretinismului dobrogean din primele ase
veacuri
premise ale reactivrii Mitropoliei Tomisului, n Rev. de teologie Sf. Ap.
Andrei, Ed.
Europolis, Constana, An. V, nr. 9, August-Decembrie, 2001.
Russu, Ioan I., Daco-Geii n imperiul roman, (n afara Provinciei Dacia Tr
aian), Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1980;
Idem, Inscripiile Daciei Romane I. Diplomele militare i tbliele cerate, Bucureti, 197
5
Russu, Ioan I., I. Piso, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. D

acia Superior 2, Ulpia

Traiana Dacia (Sarmizegetusa), Bucureti, 1980
Russu, Ioan I., Milena Duani, N. Gudea, V. Wollmann, Inscripiile Daciei
romane III. Dacia
Superior 1, zona de sud-vest (teritoriul dintre Dunre, Tisa i Mure), Bucureti, 1977

Russu, Ioan I., Oct. Floca, V. Wollmann, Inscripiile Daciei romane III. Dacia Sup
erior 3, zona
central (teritoriul dintre Ulpia Traiana, Micia, Apulum, Alburnus Maior,
Valea
Criului), Bucureti, 1984
Rustoiu, A., A. Ursuiu, Interregionale und Kulturelle Beziehungen im Kar
patenraum (2.
Jahrtausend v. Chr. - 1. Jahrtausend n. Chr.), Cluj-Napoca, 2002
Sapir, Edward, Anthropologie, Editions de Minuit, Paris 1967.
Scopran C., La continuit de la popolation et des traditions getes dans
le conditions de la
romanisation de la Scythia Minor, n Pontica (1973).
Scraba, Gheorghe D., Starea social a steanului dup ancheta privitoare anu
lui 1905,
ndeplinit cu ocazia expoziiei generale romne din 1906 de ctre seciunea de
economie social, Bucureti, 1907.
Scurtu, Ioan (coordonator), Documente privind Istoria Romniei ntre anii 1
9181944, Ed.
Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1995.
Sibiescu, Pr. Vasile Gh., Activitatea misionar a sfntului Ioan Hrisostom
printre Goi, n GB,
1973.
Idem, Clugri scii, n Revista teologic, Sibiu, 1914.
Idem, Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea), n Ortodoxi
a, XXXI,
nr. 1, 1979.
Silvestri, Artur, LEcole littraire de Tomis (IV-VI sicles), n Revue roumaine, nr. 7/1
87.
Stan, Alexandru i Remus Rus, Istoria religiilor, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1991.
120

Stelcan, Izvoranu, Ierarhia bisericeasc dup scrierile brbailor apostolici, n MMS, 33,
nr. 89, 1957.
Stoian, Iorgu, Inscripiile din Scythia Minor greceti i latine, vol. II,
Tomis i teritoriul su,
Bucureti, 1987
Strabo, Geografia, VII, 4, 5; traducere n limba romn, notie introductive,
note i indice de
Felicia Van-tef, vol. II, Bucureti, 1974.
Suceveanu, Alexandru, Contribuii la istoria oraelor romane din Dobrogea. Note de g
eografie
istoric, Editura Academiei Romne, 1993 1 (2) 137-148 Historia Urbana.
Suceveanu, Al., Al. Barnea, La Dobroudja romaine, Bucureti, 1991
erban, dr. I., Dacia n lumina noilor interpretri a Istoriei lui Flavius Eutropius, n
Noi Tracii,
Milano, nr. 71/1989.
erbnescu, Niculae, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcop
iei
Tomisului, n B.O.R., 87 (1969).
esan, Milan ., n Istoria bisericeasc universal, I, 1-1054, ed. a treia, Bucureti, 198
.
tefan Gheorghe, Dinogetia, n Dacia (1937-1940) , Bucureti 1941.
trempel, Gabriel, Neculce, Opere. Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Bucure

1982.
Tacitus, Opere, I, Germania, Bucureti, 1958
Tacitus, P. Cornelius, Anale, Bucureti, 1995
Tacitus, P. Cornelius, Opere, II, Istorii, Bucureti, 1963
Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Ed. Politic, Bucureti 1977.
Idem, Cultur i religie, Ed. Politic, Bucureti 1973.
Teodorescu, D. M., Monumente inedite din Tomis, BCMI, (Buletinul Comisiunii Monu
mentelor
Istorice, Bucureti) 7, 1914.
Toynbe, Arnold, Studiu asupra istoriei, Humanitas, Bucureti 1997.
Trofin, Liliana, Cretinismul la Dunrea de joc n secolele IV-VIII, n AUDC,
Seria Istorie, I,
1997.
Idem, Romanitate i cretinism la Dunrea de jos n secoelele IV-VII, Edit.
Universitii
Bucureti, Bucureti , 2008.
Idem, Viaa spiritual a comunitilor de la nordul Dunrii n lumina izvoarelor
scrise n
secolele IV-XI, n AUDC, Seria Istorie, 3, 1999.
Tudor, D., Sucidava, III, n Dacia, XI-XII, 1945-1947, Bucureti, 1948.
Vartolomei, Mihaela, Cultur i civilizaie - Curs pentru nvmnt deschis la
n,
Timioara, 2008.
Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Ed. Minerva, Bucureti, 1979.
Vornicescu, IPS Nestor, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, (infra,
romni),
Bucureti, 1987,
Idem, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Editura Mitropo
liei Olteniei,
Craiova 1984.
Idem, Primele scrisori patristice n literatura romn. Sec. IV-XVI, Craiova, 1992.
Idem, Una din primele scrieri ale literaturii romne strvechi. Ptimirea Sf
inilor Epictet i
Astion (De la cumpna sec. III-IV), Craiova, 1990.
Vulpe, R., Canabenses i Troesmenses. Dou inscripii inedite din Troesmis,
SCIV, 4, nr. 3-4,
1953.
Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, trad.de Dara Maria Strin
u, Ed. Trei,
Bucureti 2000.
121
Zahariade, Mihail, Limesul roman n secolele 4-6 ntre Singdunum i Gurile Dunrii, rez
umatul
tezei de doctorat, Bucureti, 1994.
Idem, Moesia Secunda, Scythia i Notitia Dignitatum, Bucureti, 1988.
Zugravu, Nelu, Cu privire la jurisdicia asupra cretinilor nord-dunreni n s
ecolele II-VIII,
Pontica, 28-29, 1995-1996.
Idem, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997.
Zugravu, Nelu, E., Setnic, Mem. Antiq., Piatra neam, 19, 1993.