BLAGA, ORIZONT I STIL,

Lucian Blaga, Opere 9; Trilogia Culturii, Editura Minerva 1985

(Editura pentru Literatur Universal
Cuvnt nainte de Dumitru Ghise
Bucureti1969)
70
Definiia stilului
stilul e un fenomen dominant al culturii umane i intr ntr-un chip sau altul n
nsi definiia ei. Stilul" e mediul permanent, n care respirm, chiar i atunci
cnd rus ne dm seama.
71
Constituirea unui stil
Constituirea unui stil, fenomen nscris pe portative adnci, se datorete unor factori n cea mai mare
parte incontieni, ct vreme constatarea ca atare a unui stil e o afacere contiinei. Producerea
unui stil e un fapt primar, asemntor faptelor din cele ase zile ale Genezei; constatarea ca atare a
unui stil e un fapt epigonic, de reprivire duminical. Producerea unui stil e un fapt abisal, de
proporii crepusculare; constatarea unui stil e un fapt secund, ncadrat de interesele unui subiect
treaz, care vrea simplu s cunoasc.
72
Fenomenul stilului, rsad de seve grele ca sngele, i are rdcinile mplntate
n cuiburi dincolo de lumin. Stilul se nfiineaz, ce-i drept, n legtur cu
preocuprile contiente ale omului, dar formele, pe carele ia, nu in dect prea
puin de ordinea determinaiilor contiente. Pom liminar, cu rdcinile n alt
ar, stilul i adun sucurile de acolo,, necontrolat i nevmuit. Stilul se
nfiineaz, fr s-l vrem, fr s-l tim; el intr parial n conul de lumin al
contiinei,, ca un mesaj din imperiul supraluminii, sau ca o fptur magic din
marele i ntunecatul basm al vieii telurice
74
Ideea, mai abstract, de stil ca atare, a putut s prind fiin numai n clipa
cnd oamenii au
luat n chip neateptat contact, succesiv sau deodat, cu mai multe stiluri
strine lor, fie atingnd alte
regiuni, fie prin nviorarea duhului istoricist.
77
Stilul, ca fenomen, pune unele probleme delicate metodologiei
filosofice. Stilul poate fi privit sau ca un fenomen, ce urmeaz s fie cuprins ca
atare, i descris n
consecin; sau ca un fenomen, ce urmeaz s fie explicat, i aprofundat n
consecin.
78
n genere faptele, care pot i considerate sub aspect stilistic, in - prin locul ce-l
ocup n existen - de ordinea spiritului i a contiinei; prin unii factori, care

le determin pe dedesubt, aceste fapte aparin ns unei ordine de dincolo de

contiin. Ori, dup cum ni se va descoperi n cursul acestui stadiu, aceti
factori, de dincolo de contiin, i gsesc expresia integral chiar n stilul
creaiunilor. Consideraiile stilistice pot fi assimilate pentru spaiile teocosmice
80
Pe plan descriptiv i analitic, vom recurge, dup mprejurri, i dup natura
problemelor,, la toate procedeele, dovedit rodnice, care ne stau la dispoziie,
iar pe plan explicativ vom face apel ndeosebi la procedeele i construciile
psihologiei abisale" sau ale psihologiei incontientului, pe care o lrgim printro disciplin nou pe care o ntemeiem, numind-o noologie abisal". Noologia
abisal se refer la structurile spiritului incontient (noos, nous) cci alturi de
un suflet" incontient, noi admitem iexistenaunuispirit" incontient.Cu
aceasta indicm nu numai procedeele, de avantajele crora vom ncerca s ne
folosim, dar circumscriem totodat i terenul, pe care vom dura construciile
teoretice necesare.
84-85
Dar incontientul nu are nici numai simplul caracter receptacular, pe care i-l
atribuie psihanalitii; incontientul nu e adic un simplu subsol al contiinei,
un subsol n care ar cdea fr curmare, ca efect al unui sever triaj, elemente
de ale contiinei. Incontientul ni-l nchipuim ca o realitate psihic ampl, cu
structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii; incontientul ni-l nchipuim
nzestrat cu un miez substanial organizat dup legi imanente. Incontientul nu
e un simplu haos1'' de zcminte, de provenien contient". Trebuie s
facem ncercarea struitoare de a imagina incontientul ca o realitate psihic
de mare complexitate, cu funcii suverane, i de o ordine i de un echilibru
luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient,
dect e contiina". Ar fi poate exagerat s afirmm c incontientul e un
cosmos; el e totui ceva ce aduce a cosmos. Dac ni se ngduie s alctuim
din substantivul cosmos2 un adjectiv, aa cum din substantivul haos" s-a
format adjectivul haotic", am acorda incontientului un epitet n consecin.
Incontientul are caracter cosmotic", nu haotic". Cosmotic" e orice realitate
de pronunat complicaie interioar, de-o mare diversitate de elemente i
structuri, organizat potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu
centrul de echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. Potrivit
sensului, pe care-l atribuim acestui termen, vom risca afirmaiu-nea, c
incontientul, ca realitate pshic, posed un caracter mai cosmotic" dect
contiina.
88
Deocamdat contribuia noastr la problema incontientului se deseneaz n
sensul c n afar de structurile i aspectele psihice (stri afective, triri,
imagini) cari se atribuie incontientului, noi admitem i structuri spirituale ale
incontientului (de ex. funcii categoriale cu totul specifice).
Despre personan
97
Ipoteza incontientului e ntemeiat, n fond, nu pe o observaie direct a
acestui presupus factor, ci pe o credin, sau pe o ndrznea anticipaie
teoretic. Pe credina c nu pot s existe fenomene psihice fr de sens! O
mare nedumerire a fost astfel ncetul cu ncetul nlocuit cu o formul foarte

precis. Toat psihologia incontientului e cldit pe un postulat, pe care

observaia direct nu-l poate nici confirma, nici infirma.
99
Contiina, privit n perspectiva ipotetic a incontientului, ne va revela n
afar de strile i procesele, care i aparin cu totul, nc dou feluri de
momente, elemente sau fenomene: a) Contiina posed momente, elemente,
fenomene, care, prin semnificaia i finalitatea lor,
debordeaz cadrele
contiinei, fiind ancorate n ordinea incontientului (visul, actele manque, etc.);
b) Contiina posed i unele momente i aspecte, care ar putea fi socotite
drept reflexe ale incontientului (orizonturi, accente, atitudini, iniiative, etc.).
Aceste momente i aspecte se integreaz, nu numai ca semnificaie i ca
finalitate n angrenajul complex al incontientului, ci n afar de aceasta,
aceste momente i aspecte sunt prin ele nile un reflex al substanei i
coninu-turilor ca atare ale incontientului.
Pe temeiul celor constatate, atribuim incontientului o particularitate, pe care
vom numi-o personan" (de la latinescul per-sonare). E vorba aci despre o
nsuire, graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu
coninuturile sale, pn sub bolile contiinei. Efectele personanei, unele
permanente, altele instantanee, sunt incalculabile. De o parte incontientul
coloreaz i nuaneaz
necurmat contiina, de alt parte incontientul
izbutete uneori s se constituie n ntruchipri aproape de sine stttoare,
chiar n spaiul propriu al contiinei. Penetrat iun ile sau iradiat iunile
incontientului n contiin au un aspect cnd difuz, cnd mai compact i mai
palpabil. Identificm, n particularitatea aceasta a personanei", o calitate de
importan constitutiv pentru sufletul uman. Cert lucru, contiina ar avea o
dimensiune mai puin, dac ar fi impermeabil izolat de viaa sufleteasc
incontient. Fr de reflexele primite din partea incontientului, contiina ar
fi lipsit nainte de toate de relief i de adlncime. Contiina dobndete o
nfiare reliefat graie diferenelor de lumin si umbr strnite n ea prin
necurmata rsfrngere a incontientului. Fr de personanele incontientului,
viata contient ar ctiga probabil ca precizie i luciditate, dar ar pierde ca
plasticitate. Incontientul mprumut contiinei
infinite nuane, vagul,
nelinitea, contradicii de stratificare, obscuriti i penumbre, adic
perspectiv, caracter i un profil multidimensional. Datorit incontientului,
viaa noastr contient suport un adaos
de aspecte paradoxale de
adncitoare dizarmonii i de rodnice dezechilibruri. Personana incontientului e
un fenomen statornic, care nu nceteaz nici o clip de-a lungul duratei
contiinei. Fenomenul personanei se manifest n chipul cel mai accentuat i
mai nchegat n procesul creaiei spirituale, mai ales al celei artistice.
100
Psihanaliza a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre incontient i
contiin teoria sublimrii". Sublimarea unui coninut incontient se face
dup psihanaliti n forma unei deghizri" a acestui coninut. Coninutul
incontient, spre a fi acceptat n ordinea contiinei, ndur aadar transformri,
uneori pn la nerecunoatere. Am spus n capitolul precedent, ce credem n
fond despre procesul
sublimrii", ntr-o form mai atenuat, dect i-o
nchipuie psihanalitii, se prea poate ca imaginea despre acest proces s
corespund unui fapt real. Ct privete raportul dintre incontient i contiin,
adugm ns din parte-ne procesului sublimrii", care deghizeaz un
coninut, un al doilea proces procesul personanei", graie cruia anume

coninuturi incontiente apar n contiin, sczute ca un

nedeghizate.

ecou, dar

Cultur i spaiu
108 - 109
Morfologia culturii nelege intuiia spaiului nti, ca un factor dominant,
exclusiv determinant i de putere simbolic a! unei culturi sau al unui stil. i al
doilea: ca un act creator al sensibilitii contiente. Contribuia noastr la
explicaia fenomenului stil" consist n faptul fundamental c introducem, n
problematica aceasta, factorul incontientului n toat amploarea cuvenit,
adic nu numai ca un fapt liminar, ci ca mrime cu totul pozitiv. (Cursivele
apar n text!!!). Baza teoriei noastre este n genere teza c pe plar. incontient
avem de a face cu coninuturi i // 109// structuri psihice eterogene fa de cele
din ordinea contiinei i n special supoziia, c incontientul posed orizonturi
proprii, care sunt cu totul altele, dect cele ale contiinei.
109
S acordm cuvntului orizont" acelai sens elementar, de care termenul se bucur n uzul cotidian.
Acest sens poate fi mai curnd artat cu degetul dect definit. Tot ce e, ntr-un fel sau altul, obiect"
al contiinei, se situeaz ntr-un orizont spaial" sau ntr-un orizont temporal". Spaiul i timpul
sunt cele dou orizonturi concrete ale contiinei, neleas ca o despicare polar de subiect" i
obiect". ,S fixm ateniei noastre nainte de toate acest fapt: n calitate de cadre ale peisajului, n
care se gsete central situat subiectul contient, aceste orizonturi au un caracter intuitiv-indefinit.
Structura i forma spaiului sau a timpului e dat i hotrt n fiecare clip de
textura ca atare a peisajului, material sau psihologic. n calitatea lor de cadre
intuitive ale obiectelor sensibile, aceste orizonturi sunt factori n mare grad indeterminai,
care se nmldiaz oarecum dup coninutul lor concret si care dobndesc doar prin aceast mldiere
forme mai precise! Aceste orizonturi ale sensibilitii sunt mrimi indefinite i absorbite ca atare de
coninutul i conformaiile peisajului, pe care ele l ncadreaz.
110
... poziia ipotetic, ce o lum, echivaleaz cu afirmaia: nu numai sensibilitatea
contient, ci i incontientul i are formele sale de intuiie; formele acestea
sunt ns pe cele dou planuri: incontient i contient, cu totul eterogene.
ntre peisaj i orizont incontient
113
Viziunea spaial trebuie s fie n ultima analiz, reflexul unor profunzimi
sufleteti, sau un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim fond
spiritual al nostru. Se pare c incontientul, individual sau colectiv, i dureaz
un orizont, o perspectiv sub presiunea, esenei sale native. Un orizont de o
anume structur e proiectat, din partea incontientului, ca o prelungire
fireasc a sa, n mediul n care incontientul trebuie s se realizeze, ntr-un
astfel de orizont incontientul i gsete o ntie concretizare a posibilitilor
sale latente, o perspectiv, care nseamn o desfurare fireasc a sa, si fr
de care el nu poate tri. La baza aa-numitului sentiment spaial specific al
unei culturi sau al unui complex de crea-iurii spirituale, individuale ori
colective, st, dup prerea noastr, un orizont sau o perspectiv, pe care si-o
creeaz incontientul uman, ca un prim cadru necesar existenei sale. Nu
numai sensibilitatea contient posed un orizont spaial, ci i incontientul
posed un asemenea orizont. S notm nainte de toate c exist o
important diferen ntre contiin i incontient n ceea ce privete raportul

lor fa de orizonturile, ce li s-au hrzit. Sensibilitatea contient e obiectiv

ndreptat spre peisaje, dar nu structural solidar cu ele; sensibilitatea
contient i schimb adic dup plac orizontul. Nimic nu o leag n privina
aceasta. Incontientul, durndu-i o perspectiv sau un orizont, se solidarizeaz
cu el, ca si cu un cadru organic al su. Incontientul, supus unui sens unic, e
constituit i structurat n aa fel, c nici nu poate s existe dect ntr-un anume
orizont spaial, asupra cruia se fixeaz ca asupra unei pri integrante a fiinei
sale. Din momentul n care incontientul unui ins si-a gsit o ntie categoric
expresie ntr-un anume orizont spaial, totdeauna structurat ntr-un anume
chip i nu altfel,contiina insului se poate deplasa prin orice peisaje, orict de
diverse; n pofida mprejurrilor caleidoscopic schimbtoare, contiina insului
va fi ptruns de rezonanele adnci i grave ale orizontului su incontient
unic, persistent. De ecourile orizontului incontient se vor resimi permanent
creaiile spirituale ale insului, indiferent de peisajele, n care el e vremelnic
statornicit. Operm astfel o distincie adnc tiat: un lucru e orizontul de peisaj
multiplu i divers al contiinei, i strin de aceasta ca orice obiect; i cu totul
altceva e orizontul spaial unic al incontientului, ca parte integrant i
organic a acestuia. Aceast disociere de orizonturi, aparinnd celor dou
planuri ale vieii, ne va nlesni nelegerea unui irag de fenomene. Teoria
noastr despre orizontul spaial al incontientului, ca factor cu totul deosebit
de orizontul spaial al contiinei, explic nti de ce n unul i acelai peisaj
pot s coexiste culturi cu sentimente spaiale diferite, i al doilea de ce n
peisaje, de conformaii i profiluri cu totul diferite, poate s se menin indefinit
timp o cultur de o unic i permanent viziune spaial
118
Orizontul incontient, cu darul su de a strbate personant" pn n creaiile
spirituale de fiecare moment ale acestui suflet, e de o eficien neegalat de
nici o materialitate
119
Afirmam mai sus c orizonturile incontiente iau fiin i se structureaz sub
presiunea unui primar apetit de cadru al spiritului. Nu e dect prea firesc ca
aceste orizonturi s fie deci n mai mare msur ale fiinei noastre, dect sunt
i pot s fie vreodat orizonturile de peisaj ale contiinei. Orizonturile
incontiente ne reclam n alt grad dect peisajul. Orizonturile incontientului,
oarecum inalienabile ,fac parte din fiina i substana vieii noastre, ct vreme
orizonturile de peisaj ne in efemer legai doar printr-un sentiment oarecare,
printr-o amintire, prin cine tie ce obscur alean, sau prin nimic.
Prea puin comunicare ntre planuri
120
Forma, ce o ia timpul ca orizont incontient, atrn n cele din urm de
accentul, cu care incontientul apas asupra uneia din dimensiunile timpului.
Dup cum accentul zace mai mult pe prezent, pe trecut sau pe viitor, sunt
imaginabile tot attea orizonturi temporale de profil diferit, n aceast
configurare a timpului se
exprim, ca i n cazul orizonturilor spaiale
incontiente, anume nclinri, preferine, i o sete de cadru propriu, ale
substanei sufleteti umane. Urmeaz enunarea a trei tipuri de timp: havuz
(orientat spre viitor, messianic), cascad (orientat spre trecut, paseist), fluviu
(orientat spre un present permanent. n funcie de aceasta deduce i diferite
tipuri religioase

122
Viitorul e mesianic, nu fiindc apariia Mesiei a fost profeit pentru viitor;
situaia ni se prezint mai degrab tocmai invers: n cadrul ebraic ceasul
Mesiei a fost profeit pentru viitor, fiindc evreul, prin tendinele luntrice i
prin structura sa sufleteasc este categoric orientat spre viitor. Evreul i-acreat,
datorit ntregii sale firi sufleteti incontiente, un orizont temporal ascendant.
Una dintre originile autorevelaiei, despre care vorbete n Religie i Spirit, este
orizontul temporal. n cazul evreilor timpul havuz.
Teoria dubletelor
131
ntruct formele sensibilitii corespund unei realiti transcendente, sau n ce
msur ele ar fi doar nite constante subiective ale contiinei umane, este o
astfel de ntrebare, pe care o ocolim, fiindc ne-ar ncurca numai mersul drept.
Se evit o ntrebare esenial, dac formele sensibilitii au origine
transcendent sau imanent. Este o tendin de a rmne n zona
observabilului. Dar nu se poate distana dect n mod explicit de problematica
filosofiei religie, zona implicit rmne, pentru c (potrivit propriilor afirmaii)
nu dorete o abordare strict descriptiv ci una explicativ!
132-134 (relaia dintre orizonturile contiente i incontiente)
Exist un orizont spaial, care aparine contiinei i un al doilea orizont
spaial, care aparine incontientului; exist un orizont temporal, care aparine
contiinei i un al doilea orizont temporal, care aparine incontientului. De
fiecare dat orizontul incontientului e cu totul altfel structurat dect orizontul
sensibil al contiinei. Dac am cerut dreptul de a lsa deschis problema n ce
msur orizonturile sensibilitii contiente reprezint acte de spontaneitate
creatoare ale omului, ne vom rscumpra aceast reticen cu o afirmare
categoric n ceea ce privete orizonturile incontientului. Vom afirma anume
despre orizonturile
incontientului, c ele reprezint cu un fel de acte
creatoare, att in raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu lumea inteligibil,
n raport cu lumea sensibil, ntru ct orizontul sau viziunea incontient nu ni
se nfieaz ca o simpl diagram a peisajului, iar n raport cu lumea
inteligibil ntru ct yiziunea incontient nu e pentru toate subiectele
umane aceeai. Incontientul i creeaz orizonturile, oarecum dup chipul i
asemnarea sa. Ne-am exprimat n treact prerea, undeva mai sus, c
orizonturile incontiente sunt un fel de emisiuni pe plan de imaginaie a naturii
intime a incontientului, un fel de proieciuni, sau un fel de prelungiri organice
ale acestuia. Incontientul, crendu-i orizonturi specifice, ia de fapt el nsui o
ntie nfiare consistent, ca o substan pe cale de a se cristaliza. Diferena
de structur ntre orizontul incontient i orizontul contient nefiind lipsit de
nsemntate, mai struim puin asupra ei. Ct vreme orizon // 132 //turile
incontiente sunt constitutive pentru substana uman, orizonturile sensibile
ale contiinei sunt numai factori integranti ai obiectului contiinei, dar nu ale
substanei contiinei. Orizonturile sensibile nu exprim natura nsi a
contiinei, ci alctuiesc doar
cadrul inevitabil al obiectelor sale. Intre
incontient i orizonturile, pentru care el opteaz, exist o solidaritate organic
la fel cu aceea de la omid la crisalid, sau o coresponden, ca de la substan
la cristal, o afinitate i o familiaritate ca de la posibilitate la form, ca de la
laten la fapt. Incontientul,
cutnd s se statorniceasc n orizonturi
specifice, se gsete pe drumul categoric al mplinirii sale. Orizontul spaial i

temporal al contiinei nu ating ntru nimic firea contiinei ca atare, cci

orizonturile sensibile reprezint pentru contiin numai un coeficient al
obiectelor sale. Cnd se ntmpl ca incontientul s se decid pentru un alt
orizont de alt structur, dect cel pe care l avusese nainte, e cazul s
afirmm c incontientul a suferit o remaniere sau o reform n nsi
constituia sa; ct vreme
pentru contiin" o asemenea dislocare a
orizontului sensibil e echivalent cu o simpl schimbare de peisaj, cu o mutaiune caleidoscopic n obiectivul contiinei. O schimbare a orizontului
sensibil nu
atinge contiina structural; o asemenea schimbare atinge
contiina numai sub aspectul coninuturilor ei obiective i al reaciunilor
psihologice posibile. Contiina triete, neaprat, totdeauna ntr-un peisaj de
lucruri i stri, vzute, auzite, simite, dar acest peisaj se poate strmuta de la
o clip la alta, sau poate fi nlocuit, instantaneu, tot cu alte i alte peisaje.
Contiina, cu alte cuvinte, posed n raport cu orizonturile sale peisagiste, o
larg latitudine de variaie i mobilitate. Contiina se gsete ntr-un raport
mult mai neutral i mai degajat cu felul orizonturilor sale, dect incontientul.
Contiina e desigur totdeauna revrsat asupra unui peisaj, dar ea nu
absoarbe, ea nu asimileaz niciodat un peisaj pn la identificare cu el, sau n
forma unei structuri fixe care s devin constitutiv pentru ea. Incontientul
comite ns, cu fatale repercusiuni, tocmai acest pas, cu totul decisiv pentru
viaa spiritual, de a se fixa asupra orizonturilor sale, pn la organic
solidaritate. Orizonturile incontiente sunt ceva mai mult dect cadre pentru o
lume de obiecte; ele sunt factori alctuitori ai // 133 //fiinei umane, capabili s
intre n aciune i s funcioneze ca orice element organic, capabili mai ales s
se imprime cu permanent eficacitate, ca o pecete, creatiunilor spirituale.
Orizonturile incontiente nu sunt un simplu mediu, mai mult sau mai puin
indiferent, ci axe de realizare ale incontientului nsui.
Accentul axiologic
141
Ni s-a dat s stabilim n cele precedente c incontientul i cldete, printr-un
fel de proieciune organic, cele dou orizonturi: spaial i temporal. Acestor
orizonturi, o dat esute, i aruncate ca o plas peste existen, incontientul le
adaug imediat un accent axiologic". Ce sens are acest accent, i cum l vom
situa n teoria noastr? Accentul axiologic" e si el, nainte de toate, reflexul
unei atitudini incontiente a spiritului uman. Dei organic solidar cu orizonturile
sale, incontientul ia o atitudine i o iniiativ preuitoare" fa de orizonturile
asupra crora s-a fixat, aceasta n sensul c le nvestete cu accentul unei
valori.
Atitudinea anabasic i catabasic
152-153
Incontientul i creeaz, prin simpla actualizare alatenelor sale, ca o ntie
proieciune, un cadru primar, organic, de natur orizontic. Acelai
incontientnzestreaz apoi existena" n cadrul orizontic, sau orizonturile ca
atare, cu un accent axiologic". Cu aceasta incontientul s-a hotrt la o ntie
atitudine preuitoare, de care se va resimi efectiv orice preuire contient de
mai trziu. Aci e locul unde, n seria determinaiunilor stilistice, intervine un al
treilea factor de temelie. Incontientul, situat ntr-un orizont, pe care l afirm
ca o valoare, sau l tgduiete ca pe o nonva-loare, se vede capabil de diverse

micri n raport cu orizontul su. Printr-o iniiativ spontan, de care nu e

nimnui rspunztor, incontientul se decide s atribuie un sens fundamental,
ascuns, tuturor micrilor posibile. Acest sens ascuns se acord n primul rnd
liniei imanente a vieii, sau mai precis: acest sens se acord vieii global,
neleas ca micare, ca traiectorie, n raport cu un anume cadru orizontic.
Sensul, ce se atribuie vieii, ca traiectorie n cadrul unui anume orizont, este
smna incontient, din care crete sentimentul, ce-l are un individ sau o
colectivitate despre destin". Sensul unei micri poate fi n genere interpretat
n dou feluri opuse: ca naintare n orizont, sau ca retragere din orizont (o a
treia posibilitate e starea neutr, a micrii de o semnificaie echivalent strii
pe loc). Vom vorbi n consecin despre sensul anabasic sau despre sensul
catabasic al micrii n cadrul unui anume orizont (a treia posibilitate este
sensul neutru). Sufletul european, pentru a rmnea la exemplele noastre, se
simte n orizontul su infinit, prin tot ce ndeplinete, prin fiecare pas, prin
fiecare act, prin fiecare micare mai esenial a sa, n naintare, n expansiune,
n desfurarea aproape agresiv, n expediie cuceritoare. Sentimentul, ce-l
ncearc europeanul cu privire la destin, e anabasic". Prin tot ce ntreprinde,
prin toate creaiile sale spirituale, materiale sau tehnice, occidentalul i
satisface acest sentiment anabasic al destinului. Toat istoria europeanului, cu
cruciadele i colonizrile ei, cu cucerirea elementelor, cu nscocirile ei
neistovite de stiluri i mode, constituie de altfel o mrturie despre aceasta, o
mrturie etalat pe un cuprins transcontinental i cu soroace seculare. Sufletul
cellalt, indic, dei desfurat, nu cu mai puin exuberan, ntr-un orizont tot
infinit, ca i // 153// al europeanului, i simte sensul micrii, ca o retragere din
orizont. Datorit acestui sentiment, sau mai bine, datorit acestei atitudini,
indul se simte permanent ndemnat s nu colaboreze cu steaua vitalitii sale.
Indul, trind n lume, se simte tot timpul re-trgndu-se sau ntorcndu-se din
ea, adic prta la etica nonnfptuirii. Acesta e sensul, pe care incontient
indul l acord destinului su terestru; de aceast atitudine catabasic" se
resimte morala i metafizica sa, arta sa, ba chiar i politica sa. Viaa indului e
ptruns de gustul patetic al retragerii din orizontul infinit, ce i s-a hrzit.
Chiar concepia, ce-o are indul despre demnitatea omeneasc, e anexat
acestei atitudini cata-basice.
Nzuina formative
157
Nisus formativus" este apetitul formei, nevoia invincibil de a ntipri tuturor
lucrurilor, care zac n zona ntruchiprilor omeneti, tuturor lucrurilor care ajung
n atingere cu virtuile noastre plastice, nevoia, zicem, de a ntipri tuturor
lucrurilor din orizontul nostru imaginar forme articulate n duhul unei
struitoare consecvene.
158
Difereniem trei moduri ale nzuinei formative. Aceste moduri sau tendine
apar sau dispar, mor sau renasc, dup culturi, epoci, individualiti. Ele sunt
urmtoarele:
1. Modul individualizant;
2. Modul tipizant;
3. Modul stihial (elementarizant).
159

Se tie ndeobte c de pild cultura german, privit n ntregul ei, de-a lungul
dezvoltrii istorice, manifest o puternic i foarte susinut tendin
individualizant", n tot ce ea a ntruchipat si realizat. Aceast tendin,
caracteriznd media unei ntregi culturi, a suferit cnd o nteire, cnd o slbire,
dup epoci si individualiti.
161
Nzuina
individualizant a acestor artiti (Rembrandt, Shakespeare) nu se mrginete la
transcrierea naturii", ci caut un acces spre transcenden.
163
Al doilea mod al nzuinei formative e tendina tipizant". Cel mai consecvent
realizat este acest mod n vechea cultur greceasc. Aceast tendin, cu
obrii pierdute n protoistorie, devine, ncepnd cu timpurile homerice tot mai
dominant, ca s culmineze n timpurile platonice. La nceput modul tipizant se
desface din ncletri telurice-haotice, se consolideaz treptat, dobndind muchi
tot mai netede i mai transparente, de cletar, ca s ajung la o strlucire,
niciodat depit n urm, n ntruchiprile de hum cereasc ale lui Sofocle,
Plato sau Praxitel.
165
Modul tipizant retueaz organicul, dar nu prsete zona acestuia. Modul
tipizant reduce organismele aceleiai specii la expresia lor ideal, eliminnd
accidentalul i individualul. Modul tipizant procedeaz prin eliminarea
ntmpltorului i prin accentuarea necesarului generic.
165
Modul stihial foreaz pn la exces procedeul eliminrii i vede necesarul
dincolo de ceea ce este generic, n unele aspecte elementare i universale ale
lucrurilor. Modul stihial ajunge astfel la forme, care depesc n ntregime
organicul, la forme contaminate parc de natura geometric a schemelor
cristalice, sau de dinamica copleitoare a unor gesturi demiurgice. Fie c sunt
statice, fie c sunt dinamice, aceste forme reamintesc n orice caz numai
schematic fpturile i materialitatea de toate zilele. Artistul, acordnd un interes
foarte zgrcit vizibilului, pare a-i rezerva entuziasmul, n chip precumpnitor,
unui principiu invizibil. Artistul face abstracie n redarea lucrurilor de toate
nsuirile unice i individuale ale acestora, dar n mare parte i de nsuirile
tipice, de gen sau de specie, ale lor. Lucrurile sunt redate ntr-o form care
reine doar cteva aspecte eseniale, dup un calapod ntructva strin, dar
impus lucrurilor n chip suveran i dinafar. Esena lucrurilor e adaptat la
rigorile unui duh, care plutete stpnitor peste toate, sau care le anim pe
dinuntru pe toate. Lucrul izolat nceteaz de a mai fi purttorul pitoresc al
balastului su de nsuiri individuale. De aijderea lucrul izolat nu mai e nici
supus doar unei armonioase returi, ca s devin idealul organic al tuturor
lucrurilor de acelai gen. Lucrul e redat sumar i sintetic, ca s devin purttor
al unui duh sau al unei
stihii universale, de multe ori prea ascunse ca s poarte un nume, al unei stihii
universale, care depete specia, n schematismul lucrurilor, redate potrivit
modului stihial sau elementa-rizant, se oglindete astfel mai mult o static sau
o dinamic universal (sau n orice caz ceva cu totul elementar), dect propriul
tip ideal, sau propria individualitate a acestor lucruri.

171
Nu e desigur lipsit de interes nici felul cum se repercuteaz nzuinele
formative n domeniul pur religios, n aceast ordine vom descoperi bunoar,
c protestantismul corespunde ntru totul modului individualizant. Realizndu-se
consecvent si pn la exces sub presiunea acestei tendine, protestantismul
capt, treptat-treptat, o nfiare tot mai anarhic i mai descentralizat.
Dac privim lucrurile mai de aproape constatm c zace n chiar firea
protestantismului s se frmieze, n tot mai multe i mai penibil restrnse
cuiburi religioase. Descompunerea aceasta, adnc nrdcinat chiar n
principiul protestantismului, are loc n ritm cu att mai accelerat, cu ct
micarea e mai avansat pe drumul su propriu. Fa de protestantism, pentru
care devenirea coincide aproape cu o disoluie, ortodoxia att cea veche din
zenitul auriu al Bizanului, ct i cea pstrat ntr-o stare de latene embrionare,
a popoarelor mai tinere reprezint modul stihial. Ortodoxia posed
semnificaia ideal a unei entiti elementare i ecumenice, care realizat ca
atare, n-ar ngdui nimnui nici o ieire din schema totalitii sale cristaline.
Aceast organizaie stihial s-ar apra de orice veleiti individualizante, si ar
refuza ca pcat" chiar i cea mai inofensiv abatere de la formele, n care ea
s-a statornicit. n legiuirea excomunicrii" ea si-a creat un sistem de aprare a
caracterului ei stihial i universal. Dar s vedem pentru care mod formativ, a
optat catolicismul. Pentru tustrele dup timpuri i locuri: la nceput pentru
modul stihial, cteodat pentru modul individualizant, dar mai statornic, i de
preferin, pentru modul tipizant. Modul tipizant a fost nscunat cu osebire n
graiile catolicismului. E adevrat c uneori catolicismul a intrat la nvoial,
acceptnd i forme mixte (barocul). Cu aceasta rostim o judecat de constatare,
iar nu de apreciere. Catolicismul ni se pare n orice caz mult mai labil, sub
unghiul nzuinei f ormative, dect ortodoxia sau protestantismul. Aceast
labilitate e poate n direct legtur cu duhul de acomodare prevenitoare la
contingenele istorice, duh mult rspltit de succese vizibile i invizibile, duh de
care catolicismul s-a lsat ntotdeauna condus i sftuit pentru mai marea sa
glorie.
172
Nzuina formativ e un factor stilistic de-o eficien aleas i fr gre. Cum
ntru explicarea fenomenului stil" ne-am pronunat pentru separaia puterilor
determinante, e clar c vom socoti i nzuina formativ" ca o putere de sine
stttoare. Nu-i ngduit s confundm nzuina formativ" cu nici unul din
ceilali factori, precum cadrele orizontice, accentul axiologic, atitudinea
anabasic sau catabasic. Nzuina formativ e singurul factor, care are priz
asupra formei, ce se imprim lucrurilor, ce zac n zona puterii noastre de
ntruchipare. Apsam mai ales asupra faptului c nzuina formativ nu e de
loc n funcie de viziunea spaiului sau de cadrele orizontice. Nzuina
formativ implic, ce-i drept, n toate cazurile un orizont, dar nu un anume
orizont. Mai explicit: o anume nzuin formativ se poate realiza ca atare n
orice orizont spaial. Astfel de pild popoarele germanice, care s-au hotrt
incontient cu atta energie pentru orizontul infinit, se identific n acelai timp
cu toat pasiunea imaginabil de preferin cu nzuina formativ individualizant. Un anume orizont spaial nu atrage dup sine cu necesitate o anume
nzuin formativ. Alturi de setea de infinit poate foarte bine s stea modul
formativ individualizant. Faptul acesta singur dovedete ndeajuns c
sentimentul spaiului, speculat pn la abuz n explicaiile morfologice, nu

reprezint dect o mic fraciune din constelaia determinant, de care atrn

pecetea unui stil.
174-175
Reprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie fundamental:
Incontientul si cadrele sale orizontice, spaial i temporal; pe urm o serie de
factori, cari implic totdeauna astfel de orizonturi, dar cari nu sunt condiionai
sau determinai n structura i n modul lor, de orizonturile, cari ntmpltor le
servesc drept cadru. Aceti factori, tot attea variabile independente, sunt:
Accentul axiologic, // 175//
Atitudinea anabasic i catabasic,
Nzuina formativ.
Fenomenul stil" e determinat de constelaia acestor factori fundamentali,
mpreun, i niciodat numai de un singur factor. (aceti factori) se
grupeaz, alctuind mpreun diverse constelaii. Acetia sunt factorii de prim
ordin, care stau la temelia unui stil. Li se altur un numr neprecizabil de
factori secundari, sau cu totul accidentali. In garnitura de factori, care st la
temelia unui stil oarecare, pot s figureze ca ageni secundari, sau accidentali,
de ex. dragostea de materialitate zgronuroas sau dragostea de nuan, de
inefabil; sau dragostea de linite, sau dragostea de micare, etc. Dou diverse
stiluri pot s se distaneze prin toi factorii lor determinani, sau numai prin
unul sau civa factori secundari sau primari, sau prin factori cu
totul accidentali. Dou stiluri pot s se deosebeasc printr-o parte dintre
factorii primari i s se asemene prin factori secundari, sau invers: dou stiluri
pot s se deosebeasc numai prin factori secundari i s coincid prin factorii
primari.
Matricea stilistic
176
O astfel de constelaie de factori, de-o considerabil rezisten interioar, se
poate statornici n incontientul uman, dobndind aci funcia unui complex
determinant. Structura stilistic a creaiilor unui individ, sau ale unei
colectiviti, poart pecetea unui asemenea complex incontient. Propunem
pentru denumirea unui astfel de complex termenul de matrice stilistic".
177
matricea stilistic e un complex incontient, dar rostul ei nu se consum n
cadrul incontientului. Semnificaia acestui complex incontient se rotunjete,
ajungnd la captul texturii sale de fapt n zona contiinei. Matricea stilistic"
figureaz, cu alte cuvinte, cu ascunsa ei fa, printer acele complicate
momente i dispozitive secrete, prin care incontientul administreaz
contiina, netiut din partea acesteia.
179-180
Matricea stilistic" este ca un mnunchi de categorii, care se imprim, din
incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi
modelat prin spirit. Matricea stilistic, n calitatea ei categorial, se
ntiprete, cu efecte modelatoare, operelor de art, concepiilor meta- //180//
fizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor etice i sociale, etc. Sub
acest unghi trebuie s notm c lumea" noastr nu e modelat numai de
categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e
incontientul. Frontul creator uman, n raport cu lumea" nu e simplu, cum

crede K ani si toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea
noastr" se nfrupt deci din spontaneitatea uman cu o intensitate
exponenial.

Definiia religiei a lui Blaga, dup Stniloae, Poziia .

autototalizare i autodepire a fiinei umane n corelaie ideal cu ultimele
elemente sau coordinate al misterului existenial n general , pe care omul i le
reveleaz sau le socoate revelate /178