Sunteți pe pagina 1din 11

Tradiii romneti

Folcloritii numesc aceste ceremonii "rituri de trecere" denumite astfel de Arnold Van
Gennep, n Riturile de trecere, scriere publicat n 1909/1998 pentru c ele marcheaz
trecerea de la o stare social sau biologic la alta.

Tradiiile naterii la romni


Ursitoarele
Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiecrui om, a fost i mai este nc
rspndit i nrdcinat n snul poporului romn, ea fiind motenit de la romani.
Sunt 3 aa numite zne care vin n nopile fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via
a copilului nou-nscut i-i menesc soarta. Se zice c n timpurile strvechi, aceste
ursitoare erau vzute i auzite cum ursesc de ctre moaele, care n aceste zile
privegheau nou-nscuii, pe mamele acestora i chiar de prinii copilului. Din pcate,
pentru c moaele au destinuit acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar.
Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea
copilului, chiar dac acesta s-a nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta,
imediat dup ce ajunge acas, pe o pnz alb nou, un "blid" cu fin de gru cernut,
sare, o pine, un bnu i un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au
venit, moaa i prinii copilului vor vedea urma lsat de ursitoare pe fin.
n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o
mas mare cu mncruri alese: pine, o gin, vin i 3 bnui, aa numita "cin a
ursitoarelor", existnd credina c ele trebuie s fie bine osptate i pltite pentru a fi
mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaacum se ngn ziua cu
noapteapune n camera copilului o lumin, pentru a arde toat noaptea, considernduse c ursitoarele sunt mulumite cnd gsesc aceast lumin i i ursesc copilului o
soart mai bun.

Scldtoarea nepoatei
Este
fcut
de
ctre moa n
ap
cald,
n
care
se
pun
diferite
plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este
stropit de ctre moa cu ap sfinit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se
spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn
acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific splarea minilor moaei de pcatele
femeii care a nscut
1

Botezul
Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni.
n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte
important. Ea duce copilul la biseric i spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar
la ntoarcere spune "am dus un pgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de
la moa, pun un ban de argint jos pentru a o plti.
n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua
de Sf. Vasile la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i
prini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc
mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea.

Prima baie
n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun:

Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat

Gru - s fie cinstit

Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate

Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos

Mciulii de mac - ca s doarm bine

Semine de cnep - ca s creasc repede

Pene - ca s fie uor ca pana

Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta

Lapte dulce

Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama


copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi
Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.

Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului
la rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul
respectiv. Apoi moaa se aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori,
dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i
provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel:
2

"Hai, srii peste covat,


s-avei i voi cte-o fat
Dar srii mai 'nltior,
S-avei i cte-un fecior"

La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei
care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd
moaa are datoria de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nounscutului.

Masa moaei
n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei,
precum i pe preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care
const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul de Crciun sau o pasre,
pine i o sticl de vin.
n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o
lumnare neaprins. Pe mas, se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare
stnd lipit cu miere cte o bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut
nepoatelor i nevestelor ca mierea de la flori albinelor.
Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea,
moaa spune rugciunea Tatl Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas.
Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura,
se adun baciul moaei, de ctre una din nepoate.
ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de
pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: "S fie moaa la
primejdie iute ca ardeiul". La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din
piciorul de gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni.

Sexul copilului
Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe
un fir de pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar
la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat
deasupra burii femeii. La un moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n
cealalt dac ftul este biat sau circular dac este fat.

Timpul nunii
Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul
nunii" apare atunci cnd vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu
poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea Crciunului sau Patilor.
Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde
nu e folosit un peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii
acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de
oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar.
Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe
locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este
echivalent cu refuzul invitaiei la nunt.
Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i
la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie
ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea
de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast.
n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc
un partener de via, o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se
ntlnesc la "Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate
i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri.

Cultul Funerar
Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei
unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea mboboci dup ce a fost tiat.
Colonitii romani din Dacia nu au gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat,
folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de
nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite
prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de
apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere.
Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al
sdirii unui brad la naterea pruncului, fapt ce semnific infrirea simbolic a celor doi.
Acesta este i motivul pentru care, la un alt moment important al trecerii prin lumea
luminat a individului, la nunt, bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit cum
se cuvine pentru serbarea evenimentului.
La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot
pentru a dovedi importana - cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a
bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se
evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu
zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care
4

cel care moare este nenunit, necstorit, iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la
moarte n rochie de mireas, nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt.
Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i
strmoii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie,
de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar familia cheam
preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s
ias mai uor din corp.
Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n
sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai
bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea
alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor
sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt
cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este
nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit
departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna
sufletul n lumea de dincolo.
Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul,
rugndu-l s transmit mesaje celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de
obicei trei zile, timp n care preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru
evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin
ntreg satul, i cortegiul fcea apte opriri, care semnificau cele apte popasuri ale lui
Iisus pe muntele Golgota. n caz c era de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz
pentru ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i sufletul lui s rmn n
aceast lume i s ia forma unui strigoi.
De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La
cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei
prezeni mnnc din coliva mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi
toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru
pomenire.
Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi,
perne) considerate utile pe lumea cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun,
la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o
dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i
universul
destul
de
negru
al
morii
este Cimitirul
Vesel din
comuna
maramureean Spna.

Srbtori importante la romni

Sfntul Andrei
Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea
a fcut ca ziua naional, 1 decembrie, momentul unirii provinciilor romneti, s se
celebreze a doua zi. Iat cum, cele dou componente, spiritualul i istoria, se altur
pentru a fi comemorate n momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i
individul pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului.
Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele
mai spectaculoase din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va
reveni la via.
Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s
asigure protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub
oblduirea acestui Sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i
puterea sa.
Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut
i nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de
prospectare pentru anul care vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun
bucovinenii, permite interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile
importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede
ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul
livezilor".
mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de
aprare), usturoiul. n egal msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora
sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge ptrunderea duhurilor rele la oameni i
animale.
n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n
acelai moment al anului. ea mai important aciune ce se desfoar n aceast
noapte este "pzitul usturoiului". mpreun, fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai
pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare.
Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s
depeasc momentele de cumpn de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va
aduce peitori - purtat la bru, va pzi slaurile de duhurile rele.
Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie
furat pe ascuns de flci. Pzit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protec ia
fiinei umane, reuind uneori s-i schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a
testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nflori
pn la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.

Sfntul Nicolae
Decembrie vine apoi cu srbtoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Ci
dintre noi nu au ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac
Mou' a lsat ceva n ghetele pregtite de cu sear? Acest obicei al darurilor aduse de
Mo Nicolae, s-a mpmntenit mai mult la ora.
Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune
daruri n ghete sau ciorapi anume pregtii. Mo Crciun aa cum este el cunoscut azi, cu
renii i vemntul rou i barb alb a fost inventat la nceputul secolului XX de o
companie de publicitate american care fcea reclam pentru celebra Coca cola.
Adevratul Mo Crciun, cel din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae.
Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu
(pentru cei obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia
ortodox Sfntul Nicolae i d dreptul s intervin n acest fel n educa ia copiilor.
Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un btrn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra.
Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra.
Trziu, n secolul XI, soldaii religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei napoi n
Italia. Ei au construit o biseric n memoria lui, n Ari, un ora port din sudul Italiei.
Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfntului Nicolae.
Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a rspndit n toat
lumea i a luat caracteristicile fiecrei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului
Nicolae a devenit ziua darurilor i a activitilor caritabile. Germania, Frana i Olanda
celebreaz ziua de 6 decembrie ca o srbtoare religioas i ofer cadouri copiilor i
sracilor, i ajut fetele srace s se mrite oferindu-le o zestre.
Cnd colonistele olandeze au cltorit n America, au adus cu ele un episcop care purta
un costum rou i mergea clare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va
evolua treptat pn la cea a unui btrn spiridu vesel. A fost descris ca un btrn
olandez vesel i buclat din comedia Istoria New-York-ului a lui Washington Irving.
Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului "O vizita a lui
Mo Nicolae" al lui Clement Moore. Multe ri i-au pstrat propriile obiceiuri i tradiii de
Sfntul Nicolae. In unele culturi, Sfntul Nicolae cltorete mpreun cu un nsoitor care
l ajut. n Olanda, episcopul navigheaz pe un vapor sosind pe 6 decembrie.
Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei
cumini sunt rspltii cu daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul su, Black Peter.
n Germania, Sfntul Nicolae cltorete tot cu un nsoitor, cunoscut drept Knecht
Ruprecht, Krampus sau Pelzebock, care vine cu un sac n spate i o nuia n mn.
Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna
bun care se mbrac n negru i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine:
Spania, Puerto Rico, Mexic i America de Sud, copiii i ateapt pe cei trei regi s le
aduc daruri de Crciun.

Crciunul
ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte
vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va
renate.
Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului
romnesc. n prima zi de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad
ale oraelor i satelor, innd n mn o stea fcut din carton i hrtie, cu scene biblice
pictate pe ea.
Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de
stea i recitnd poezii sau legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o
stea din lemn, acoperit cu staniol i decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine
a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad de
mtur sau de un b puternic.

Colindatul cretin
Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase
mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se
cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus
Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect
Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe
colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de
gazdele care i rspltesc cu mere, nuci i colaci.
n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la
fiecare cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul
Crciunului ia sfrit i fiecare se poate bucura de mncrurile rituale: preparatele din
porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale
Crciunului aduc linite i pace n case.

mpodobirea bradului
Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect
lumina scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna
mpodobit astfel.
Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn
totui nprite: unii vd n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o
referire direct la ,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care
amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai.

Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia


Crciunului, ca i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii
pgne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg.
La noi obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii studeni romni au
inceput s mearg la studii la universitile din Berlin sau Viena, i la curtea regal a
dinastiei Hohenzollern, sosit n rile Romne n 1866 unde prinii i prinesele au
nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat de protipendada
bucuretean. Cntecul german de Crciun O Tannenbaum devine n limba romn O
brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului ptrunde n toate casele romnilor.

Patele
mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, srbtoarea Patilor simbolizeaz
renaterea i nnoirea vieii de zi cu zi. Curarea casei, nnoirea hainelor i o baie ritual
nainte de mersul la biseric sunt toate mrci ale noului nceput. Toat lumea, bogat sau
srac, se mbrac n hainele sale cele mai bune (mult lume poarte costumele
naionale) i merge la slujba de la miezul nopii.
Lumnri sunt aprinse pentru fiecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu
lumnrile nc aprinse, pentru a aduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune
i c lumnrile aprinse opresc fulgerul i tunetul de la rnirea oamenilor pe drumul spre
cas.
Odat ajuni acas, romnii continu srbtoarea tradiional, cu o mas care include
specialiti ca pasc, cozonac, drob, friptur de miel, brnzeturi sau pandipan. Miestria
ncondeierii oulor de Pati este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor.
Credina c oule reprezint sursa vieii, a dus la legarea oulor de anumite ritualuri de
nviere a naturii i n cele din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau oule
n mod tradiional cu rou i le decorau ornamental. n timp, alte culori au nceput s fie
folosite, transformnd vopsirea oulor ntr-o form de art i un talent pentru experi.
Astzi, ou adevrate sau din lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate cu
diverse podoabe i puse la vnzare pe durata ntregului an.
mpistritul oulor este un obicei practicat n zona Bucovinei. n Sptmna Mare,
ncepand cu ziua de mari pn vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic fie
ncondeierea cu pensula, fie mpistritul, folosindu-se cear. Cu timpul, tehnica
ncondeierii oulor a ajuns la nivel de art. Dei femeile sunt cele care se ocup de
nfrumusearea lor, exist, nsa, i excepii cnd, familii ntregi cunosc i practic acest
mesteug. n zona Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu greu schimbrilor ns exista
oameni care duc mai departe meteugul mpistritului i care i nva cu drag i cu
rbdare copiii tainele ncondeierii oulor.

Anul Nou
Srbtorirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta
nu avea o conotaie religioas. Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac
aceast noapte de una singur, att timp ct este noaptea n care noul an, reprezentat
de copil, se nate, iar vechiul an, reprezentat de btrnul obosit, e nlocuit.
Pe 31 decembrie, stenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul
Nou, dorindu-le un "prosper nou an" (La muli ani!). Pe 1 ianuarie, copiii arunc semine
de gru peste pragul vecinilor, urndu-le prosperitate i "semnare bun".
Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna
dintre Crciun i Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru "urat",
sistem complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se
nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca", "Jienii",
"Mascaii" etc.
Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor,
aceste manifestri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor
asociaii rituale dintre animale i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt
generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite
din vreme. Mai ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i
umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n confecionarea lor, ele
devenind cu timpul adevrate podoabe de art popular.

Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica
zilei de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i
arenaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin
de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile
pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic.
n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n
esen acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice
magice de alungare a maleficului, "Pluguorul", alt obicei, este strns legat de
mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care
vin cu "Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o incantaie magic, textul urrii se transmite
din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc.
Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s
prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la
care particip mai ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul"
doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori.
n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei
interesai. ntr-un cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect
personal - inel, mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este
"Vergelatorul".
10

El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul.


Ajutndu-se de dou vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea
cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din ap la cererea
participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie,
pieptene - brbat colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc.
Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n
jurul cznelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe.
Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular,
obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe
mari pe care le desprind i le aaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare
din ele pun puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile,
ei vor verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. A a vor ti, pentru c n mod
misterios cantitile sunt diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume.
Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante
cretineti: Botezul Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7
Toi romnii se duc la biseric deBoboteaz, pentru a lua ap sfinit, att de
pentru tmduire i purificare. n satele i oraele asezate pe maluri de ape,
ntrec s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat.

srbtori
ianuarie.
necesara
tinerii se

Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii,
adunai pe lng focuri, neavnd alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni
i trag sufletul alturi de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se
pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea zpezii.

11