Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Arca lui Noe Pictur de Edward Hicks, 4 aprilie 1780 - 23 august 1849,
pictor britanic, specializat pe reprezentrile de animale

Imaginea potopului biblic n lumea antic i tinific

Coordonator :
Pr. Prep. Dr. Cezar Hrloanu
Student : Bnior Ionu

CUPRINS:

1. Potopul biblic n Sfnta Scriptur................................................................................................3

2. Urmrile potopului dup Sfnta Scriptur....................................................................................6
3. Imaginea potopului biblic n lumea antic i tinific.................................................................9

Bibliografie.....................................................................................................................................12

1. Potopul biblic n Sfnta Scriptur

Noe era omul ascultrii i a nceput Noe lucrul i precum i poruncise Domnul
Dumnezeu aa a fcut (Fac. 6, 22). Cnd i s-a poruncit s construiasc corabia, el a urmat
instruciunile date (Fac. 6, 11-22). Dimensiunile corbiei nc reprezint proporiile de baz
folosite n construcia modern de nave. Nefiind un vas rapid, corabia a fost construit pentru a
adposti ntreaga via ce urma s fie cruat n vremurile grele de judecat a lumii. A fost
rezervat un spaiu vast pentru adpostirea lui Noe, a soiei lui, a celor trei fii i a soiilor lor, a
unui reprezentant din fiecare specie de baz a animalelor i psrilor i a hranei pentru toi
acetia1.
Lund un cot ca fiind 45, 5 cm., dimensiunile corbiei erau de 137 m cu 23 m i 13,5 m.
Trei puni ar permite un deplasament de aprox. 40000 pn la 50000 tone.
Timp de aproximativ un an, Noe a stat nchis n corabie, n timp ce lumea era supus
judecii divine. Scopul lui Dumnezeu de a distruge rasa uman pctoas s-a realizat. Faptul c
potopul a fost local sau universal e de importan secundar comparativ cu faptul c el s-a extins
suficient pentru a include ntreaga omenire.
Ploi nencetate i ape din surse subterane au ridicat nivelul apei deasupra celor mai nalte
piscuri muntoase. La timpul cuvenit, apa a sczut. Corabia s-a oprit pe Muntele Ararat lan
muntos n Armenia de astzi, la sud de Caucaz. Utnapitim personaj mitologic, n legenda
babilonean, se oprete pe muntele Nisir, iar Deukalion pe Parnas, nlocuit trziu prin Athos sau
Etna. Corabia s-a oprit pe Munii Ararat (pmnt sfnt; crua celor nchinai), locul exact
nefiind cunoscut. Aceasta s-a petrecut n luna Tiri (septembrie octombrie), prima lun a anului
civil iudaic i a aptea a anului religios. Dac tradiia despre potop ajuns pn la Moise, autorul
Crii Facerii, a pstrat aceste date, nseamn c nc de pe timpul lui Noe ele aveau o
semnificaie. Permindu-i-se s prseasc corabia, omului i s-a oferit o nou ocazie de a tri
ntr-o lume schimbat.
Dup Septuagint, potopul ncepe i se termin n ziua a douzeci i aptea din lun i
dureaz exact un an (Fac. 8, 14). Textul Masoretic d aici ziua a aptesprezecea, ultima zi fiind
ns tot 27.
1 Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Crestina, Oradea, 2001, p. 27.

Dup Textul Masoretic aadar, potopul dureaz cu zece zile mai mult dect dup
Septuagint. Luna a doua poate fi primvara sau toamna, n funcie de calendarul folosit (liturgic,
primvara; civil, toamna). Filon din Alexandria i Cartea Jubileelor fixeaz evenimentul la
echinociul de primvar2 n a doua lun cci israeliii urmau anul lunar. O lun (ebr. hodesch/
ierah) dura 29 sau 30 de zile. Iniial au fost folosite denumirile canaanite ale lunilor. Ulterior, n
perioada trzie a regilor i a exilului, s-a folosit desemnarea lor prin numerale ordinale,
prelundu-se ns anul babilonian, care ncepea primvara.
Dup exil ptrund tot mai frecvent i denumirile babilo-asiriene ale lunilor. Luna a doua
ar fi aprilie-mai, luna Iyyar n denumirea ulterioar. Ziua a douzeci i aptea: cu excepia
Sabbatului, zilele nu erau numite, ci numrate. Ziua (iom) era socotit de diminea pn
diminea, aa cum apare n relatarea despre Creaie. Ulterior, aceast determinare a fost nlocuit
cu aceea babilonian, de seara pn seara, ceea ce este obinuit n Noul Testament. Ziua propriuzis avea trei momente principale dimineaa, amiaza i seara, abia n Noul Testament se
ntlnete mprirea ei n ceasuri. Noaptea era mprit, ca n Babilon, n trei veghi (de noapte)
(ebr. amura), care apoi, datorit influenei romane, au devenit patru3.
Dumnezeu particip concret la salvarea lui Noe, nchiznd arca din exterior. Filon vede
n episodul mbarcrii pe arc un simbol al nchiderii intelectului n trup.
Pentru Ioan Gur de Aur, nchiderea lui Noe este analog nchiderii lui Iona n pntecele
balenei, prefigurare a nvierii4.
Potopul s-a pornit n luna Iyyar (aprilie mai). Apele s-au ridicat 15 coi deasupra
munilor. Vechii evrei notau numrul 10 cu litera yod, iar pe 5 cu he, astfel c 15 ar fi IH
nceputul tetragramei sacre IHVH (Iahve). S-ar nelege astfel c tot cel unit cu Dumnezeu suie
deasupra stihiilor. mbietor, acest calcul rezist cu greu, deoarece evreii, n cazul numrului 15,
foloseau literele teth i waw (9+6), tocmai pentru a feri de profanare numele divin. Rmne,
totui, posibilitatea de a gndi numele divin, fr ca el s fie rostit.
Proba cu psri apare i n legenda babilonean, Utnapitim trimite pe rnd un porumbel,
o rndunic i un corb. n majoritatea mitologiilor, corbul este un mesager divin cu funcii
profetice, de bun sau ru augur, ambivalen ce se datoreaz proprietilor sale fizice diferite.
Aici el ar fi simbolul perspicacitii.
2 Preot Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. I. Facerea, serie editat cu binecuvntarea
. P. S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, editura Cristiana Bucureti, 2002, p. 49.
3 Ibidem, p. 50.
4 Ibidem.

Numeroase exemple avem i n poezia popular romneasc. Dup Septuaginta, corbul

nu s-a mai ntors; dup Textul Masoretic, el pleca i se ntorcea. Philon interpreteaz alegoric
plecarea definitiv a corbului: viciul se complace n atmosfera potopului, dar pleac pentru
totdeauna n condiii normale, n vreme ce porumbelul, simbolul virtuii, revine n sufletul omului
drept. Corbul este un animal interzis, dup Levitic 11, 15; va deveni simbol al diavolului5.
Dac potopul e simbol al Botezului, corbul care nu se mai ntoarce semnific tergerea
pcatului prin Botez. Pasre necurat i hrnindu-se cu cadavre, corbul are o conotaie malefic.

5 Ibidem, p. 52.

2. Urmrile potopului dup Sfnta Scriptur

Civilizaia ce a urmat potopului a nceput cu jertfe. Ca rspuns, Dumnezeu a ncheiat cu

Noe i urmaii lui un legmnt. Niciodat nu va mai fi distrus viaa prin potop. Curcubeul de pe
cer a devenit simbolul permanent al legmntului etern al lui Dumnezeu. Binecuvntndu-1 pe
Noe, Dumnezeu 1-a nsrcinat s populeze i s stpneasc ntreg pmntul. Animalele
sacrificate n conformitate cu instruciunile lui Dumnezeu precum i vegetaia, vor constitui de
acum nainte hrana omului. Totui omul a fost inut strict rspunztor n faa lui Dumnezeu, dup
al crui chip fusese creat, pentru vrsarea sngelui uman.
ntorcndu-se spre ndeletniciri agrare, Noe a plantat o vie.
Noe este numit , ran, spre deosebire de Cain, despre care se spune doar c
lucra pmntul (Fac. 4, 2). Filon l apropie pe Noe abia ieit din arc de Adam, alungat din rai:
amndoi ncep s cultive pmntul. Noe este un al doilea Adam spune Filon. Fraza greac este
complicat, sunnd exact aa: A nceput Noe, om ran al pmntului Ideea principal este c o
dat cu Noe pmntul a nceput s fie lucrat cu pricepere i temeinicie. Noe este socotit primul
cultivator al viei de vie [...]. Vinul era privit ca un dar al lui Iahve i, alturi de pine i ulei,
constituie unul dintre mijloacele eseniale de hran, avnd un rol foarte important n cultul
religios ca butur de jertf. A sta la umbra viei de vie i a smochinului i a le gusta fructele este
pentru Vechiul Testament una din imaginile fericirii6.
Plcerea n a se mbta cu vin a avut ca rezultat o ieire indecent, fa de care Ham i
probabil c i fiul su Canaan au manifestat lips de respect. Acest incident a devenit ocazia
blestemelor i binecuvntrilor paterne ale lui Noe (Fac. 9, 20-28).
Trezindu-se Noe din ameeala de vin i aflnd ce i-a fcut feciorul su cel mai tnr, a
zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si! apoi a zis: Binecuvntat s fie
Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se
slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug (Fac. 9, 24-27).
Verdictul lui Noe avea un orizont profetic. El a anticipat atitudinea pctoas a lui Ham
reflectat n spia lui Canaan, unul din cei patru fii ai lui Ham. Secole mai trziu, vicioii
canaanii au fost supui unei judeci severe prin ocuparea rii lor de ctre israelii. Ceilali fii ai
6 Ibidem, p. 56.

lui Noe, Sem i Iafet, au primit binecuvntarea tatlui lor. Reprezentnd o unitate rasial i
lingvistic, rasa uman i-a pstrat aceeai localizare pentru o perioad nedefinit (Fac. 11, 1-9).
n cmpia Sinear, ei s-au angajat ntr-un extraordinar proiect de construcie. Construirea Turnului
Babel reprezenta att mndria realizrilor umane, ct i sfidarea poruncii lui Dumnezeu de a
popula pmntul. Dumnezeu care se interesase continuu de om nc de la crearea sa, nu-1 putea
ignora acum. n mod evident turnul nu a fost distrus, dar Dumnezeu a pus capt sforrii prin
confuzie lingvistic7. Aceasta a avut ca rezultat dispersarea voluntar a rasei umane.
Distribuirea geografic a urmailor lui Noe este dat ntr-un scurt rezumat (10, 1-32).
Aceast genealogie ce reprezint o er lung, sugereaz doar zone n care au migrat diversele
familii. Iafet i fiii lui s-au stabilit n vecintatea mrilor Neagr i Caspic, extinzndu-se n vest
spre Spania (Fac. 10, 2-5). E foarte probabil ca grecii, popoarele indo-germanice i alte grupuri
nrudite s fi descins din Iafet.
Trei fii ai lui Ham au cobort spre Africa (Fac. 10, 6-14). Ulterior ei s-au rspndit nspre
nord, ctre ara Sinear i Asiria, construind ceti ca Ninive, Calah, Babel, Akkad i altele.
Canaan, al patrulea fiu al lui Ham, s-a stabilit de-a lungul Mediteranei, extinzndu-se de la Sidon
n jos spre Gaza i spre est. Dei hamitici ca origine rasial, canaaniii foloseau o limb nrudit
cu cea a semiilor.
Sem i descendenii lui au ocupat zona de la nord de Golful Persic (Fac. 10, 21-31), Elam,
Asur, Aram i alte denumiri geografice erau asociate cu semiii. Dup 2000 .e.n. orae ca Mari i
Nahor au devenit centre de frunte ale culturii semitice. Pentru a ncheia cu perioada nceputurilor,
naraiunea evenimentelor se concentreaz asupra semiilor (Fac. 11, 10-32). Prin intermediul unui
cadru genealogic cuprinznd zece generaii, relatarea se oprete n final asupra lui Terah, care a
migrat din Ur spre Haran. Punctul culminant este prezentarea lui Avram, cunoscut ulterior ca
Avraam (Fac. 17, 5), care ntruchipeaz nceputul unui popor ales, poporul Israel, ce rmne
punctul central n tot restul Vechiului Testament.
Scripturile nu indic nicieri timpul scurs n Facere 1-11, n consecin aceasta rmne o
problem deschis cercetrii. Byron Nelson scoate n eviden c oricum ar aproxima omul data
nceputului rasei umane, ea se afl n orizontul calculului scripturistic8.
Legmntul cu Noe (Fac. 9, 1-17), concretizat n poruncile noahitice (v. 4-6) dup
ncetarea potopului, legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n fapt motivul pentru care
potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac. 6, 11-13). Tot acum se permite consumarea crnii animale
7 Samuel J. Schultz, op. cit., p. 28.
8 Ibidem, p. 29.

(este alterat vegetarianismul paradisiac din Fac. 1, 29-30), ca o concesie divin fa de violena
crescnd a omului, dar aceasta se ngrdete prin interzicerea consumului de snge9.
Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul propriu-zis, care nu este condiionat
de nimic. Omul nu mai poate periclita legmntul prin neascultare, iar legmntul apare ca un act
pur haric, exprimat chiar n ebraic prin construcia a stabili legmntul (heqm bert) sau a da
legmntul (ntan bert)10.

9 Alexandru Mihil, Introducere n vechiul testament, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti 2009, pp.
58-59.
10 William MacDonald, Comentariu biblic al credinciosului Legmintele majore ale Scripturii, trad Doru Motz,
Imprimeria de Vest Oradea, 2002, p. 40.

3. Imaginea potopului biblic n lumea antic i tinific

n anul 2000, au fost aduse probe arheologice zdrobitoare care confirm existen real a
Potopului.
Dac pentru unii cercettori Potopul este o realitate indubitabil, pentru alii, cataclismul
ar realiza la scara macrocosmic ceea ce, simbolic se efectueaz de Anul Nou: sfritul lumii i al
umanitii pctoase, pentru a face posibil o nou creaie. Specialistul german dr. Johannes Rien
a concluzionat ntr-un studiu dedicat tradiiei Potopului c nici o referire nu este att de general,
att de rspndit ca Potopul. Un alt cercettor, D. Richard Andree a adunat 88 de referiri diferite
la Potop: 20 din Asia, 5 din Europa, 7 din Africa, 10 din Australia, 46 de la popoarele din
America11. Chiar dac sunt diferite, toate au comun trei elemente: a fost un potop de ape pe
pmnt care a nimicit omenirea; mijlocul de salvare a fost o corabie; o smn de oameni a fost
salvat de la nimicire.
Un numr de patru expediii desfurate n ultima parte a secolului al XIX-lea n Ninive a
dus la descoperirea a peste 30.000 de tblie de lut i cilindri care au aparinut imensei biblioteci
a mpratului Asurbanibal (668-626 i.Hr.) cu scriere cuneiform. Pe cteva dintre aceste tblie se
fac referiri la Potop: Corabia care s-a oprit pe muntele Nisor. Eu am trimis un porumbel i el s-a
dus. Porumbelul a mers i un loc de odihn nu a gsit i s-a ntors, scrie pe una din ele. O alt
tbli vorbete despre nimicirea ntregii omeniri ntr-un Potop, cauzele dezastrului fiind pcatele
umanitii.
Istoricul antic Berosus (dar i scrierile cuneiforme) pomenete de zece monahi care au
trit nainte de Potop. Cercettorii Bibliei fac legtura ntre aceti monahi i cei zece patriarhi
de la Adam la Noe, confirmndu-se astfel autenticitatea informaiei biblice. Au urmat apoi
spturile din 1929 din Mesopotamia, la vechea cetate Ur, care au dus la descoperirea, la o
adncime de 20 m, a unui strat de nmol de 3 m grosime, fr nici o urm de civilizaie.
Deasupra i sub el s-au gsit ns cioburi, unelte, obiecte diferite. Aceleai rezultate au fost
obinute i la Cetatea Fr, pe Valea Eufratului, precum i la Cetatea Chis, la aproximativ 150 km
mai sus de Eufrat. Toate aceste descoperiri dovedesc existena unei dezlanturi nprasnice,
11 Dumitru Manolache, Potopul lui Noe, o realitate istoric dovedit de arheologi, Ziarul Gardianul, 12.01. 2009.

grozave i definitive care a tulburat continuitatea istoriei anterioare, cum s-a exprimat dr.
Woollez, adic Potopul12.
n cartea Miturile eseniale, Viktor Kernbach subliniaz cteva lucruri interesante pe
marginea subiectului potopului. El remarc faptul c n lume exist peste 200 de variante ale
povestirii potopului, n afar relatrii biblice. Practic nu exist continent i popor la care s nu se
gseasc cel puin o legend care s vorbeasc despre potop.
Autorul crii remarc de asemenea faptul c toate legendele despre potop au cteva
elemente comune: Proporiile catastrofale, cuprinznd ntreaga lume locuit; Scopul pedepsitor
al potopului; Existena unui numr mic de supravieuitori; Oprirea celor care au supravieuit
potopului pe vrful unui munte13.
n ceea ce privete aria de rspndire a legendelor legate de potop, s-au gsit relatri la
babilonieni, la populaia maya, la vechii locuitori ai Sudanului, la indigenii din Alaska, n Hawai,
Groenlanda, insulele Polineziei, la chinezi, indieni, greci i egipteni. Scepticii afirma c existena
attor legende rspndite pe toat suprafaa pmntului nu este o dovad n favoarea unui
cataclism mondial cci, afirma ei, popoarele vechi s-au inspirat unele de la altele. Dup
descoperirea, sub ruinele bibliotecii regelui Assurbanipal din Ninive, a celor 12 de tblie de lut
coninnd Epopeea lui Ghilgame, s-a afirmat c evreii s-au inspirat de la vechii babilonieni n
privina relatrii despre potop. Aceasta este doar o ipotez puin credibil.
Existena attor legende i versiuni pe toate meridianele globului, n ciuda deosebirilor
dintre ele, este mai degrab o dovad a originii lor comune. Un cataclism mondial trebuie s fi
lsat o amintire puternic n contiina tuturor populaiilor pmntului care au aprut din
supravieuitorii potopului. Este mult mai logic s acceptm acest raionament dect s credem c
legenda potopului a trecut de la un popor la altul, iar prima versiune nu a fost dect o pur
invenie a imaginaiei omeneti14.
Cea mai spectaculoas descoperire a fost fcut n Marea Neagr. n 1990, geologii
William Ryan i Walter Pitmen au lansat ipoteza c episodul biblic al Potopului lui Noe s-a
produs cu 7500 de ani n urm prin vrsarea Mrii Mediterane ntr-un lac cu ap dulce care dup
aceea a devenit Marea Neagr, ca urmare a ultimei glaciaiuni care a cauzat topirea masiv a
ghearilor i, prin urmare, creterea nivelului mrilor i oceanelor. Ei au apreciat c fora cu care
12 Lames K. Hoffmeir, Arheologia Bibliei cap.3, Geneza. Originile lumii i ale Israelului, Editura Casa Crii,
Oradea, 2009, p. 38.
13 Lori Balogh, Potopul biblic un cataclism mondial, Editura Dacia, Bucureti, 1986, p. 85.
14 Ibidem, p. 86.

10

a nvlit ap i a ocupat teritoriile uscate a fost de 20 de ori mai mare dect viteza cu care curge
cascada Niagara.
Potopul de la Marea Neagr a fost confirmat n 1999 de echipa celebrului oceanograf i
specialist n arheologia marin Robert Duane Bob Ballard. Cu ajutorul unui sonar i n urma
scufundarilor efectuate au fost aduse la suprafa mostre de sedimente i organisme marine
fosilizate cu o vechime de aproximativ 6800 de ani. ntre cele nou specii de molute cercetate,
apte erau de origine marin i dou specii de ap dulce. Descoperirea este dovada cataclismului
amintit mai sus15. n anul 2000, cutrile submarine de la Marea Neagr au adus dovada suprem
a existenei Potopului n aceast zon: descoperirea, la 95 m adncime, a unor artefacte
importante: rmiele unor adposturi umane. Sedimentele colectate din sit au relevat faptul c
fundaiile acestora erau fcute dintr-un tip de piatr folosit n aezrile neolotice din regiune.
Cumulate, toate aceste dovezi demonstreaz existen real a Potopului, discutabil rmnnd
doar ipoteza cataclismului global sau a cataclismului local.

15 Dumitru Manolache, art. cit.

11

Bibliografie:

1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Teoctist, cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucuresti 1990.
2. Abrudan, Dumitru i Corniescu, Emilian. Arheologie biblic. Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
3. Balogh, Lori, Potopul biblic un cataclism mondial, Editura Dacia, Bucureti, 1986.
4. Hoffmeir, Lames K., Arheologia Bibliei cap.3, Geneza. Originile lumii i ale Israelului,
Editura Casa Crii, Oradea, 2009.
5. MacDonald, William, Comentariu biblic al credinciosului Legmintele majore ale
Scripturii, trad Doru Motz, Imprimeria de Vest Oradea, 2002.
6. Manolache, Dumitru, Potopul lui Noe, o realitate istoric dovedit de arheologi, Ziarul
Gardianul, 12.01. 2009.
7. Mihil, Alexandru, Introducere n vechiul testament, Editura Basilica a Patriarhiei
Romane, Bucureti 2009.
8. Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Crestina, Oradea,
2001.
9. Usca, Preot, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. I. Facerea, serie
editat cu binecuvntarea . P. S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, editura
Cristiana Bucureti, 2002.

12