2.

PATIMI I AFECTE
Exist anumite afecte conforme cu firea care nu in de voina noastr ci de fire, nefiind
condamnabile: pofta dup mncare, plcerea de mncare, frica, ntristarea. Acestea sunt numite
de Sfntul Maxim Mrt. Tot patimi, ntruct ele reprezint o trstur de pasivitate a firii noastre.
Ele totui nu fac parte din constituia organic a firii, nefiind create odat cu ea. Ele au odrslit
din fire dup cderea omului din starea de desvrire. Ele reprezint aspectul de animalitate al
firii noastre. Atta vreme ct aceste afecte rmn n graniele lorservind existenei biologice a
omului ele sunt nevinovate. Afectele exagerate, strbtute de o sete infinit de satisfacere,
transformate astfel prin voina omului, devin trsturi diabolice.
Sfntul Maxim spune c aceste afecte pot deveni bune, atunci cnd cei ce strduiesc le
desfac cu nelepciune de cele trupeti, folosindu-le spre ctigarea celor cereti. Asceza nu
trebuie s lupte pentru desfiinarea lor, dar nici nu trebuie s se dezintereseze de ele, cci ele pot
deveni uor patimi. Ele trebuie observate i inute n fru. Aceasta nseamn frn i disciplinare
a biologicului, nu lupt de exterminare a lui. Puterea manifestat n aceste afecte este atras i ea
ca s slujeasc omului n urcuul spre Dumnezeu. Ele pot primi o trstur spiritual i pot da un
accent sporit iubirii noastre de Dumnezeu. Dumnezeu ncepe s fie vzut i iubit prin ele. Devin
trasnparente pentru Dumnezeu i pentru mintea ce caut spre Dumnezeu. i poate c aa se
explic i apariia lor n fire dup cderea n pcat, ca un transfer al energiei spirituale pe planul
inferior biologic.
Dar acestea nu ne vor nsoi i n viaa viitoare. Acolo vom fi mini pure, asemenea
ngerilor.
ntruct cutm s scpm de experiena apstoare a durerii, ne aruncm n braele
plceriii ntruct ne silim s potolim nelinitea durerii prin plcere, ntlnim apsarea durerii
asupra noastr, fiind incapabili s avem o plcere desfcut de chin i osteneal.
Dac omul ar avea contiina c st cu faa spre Dumnezeu, nu ar fi posibil mndria n
el.

3. CAUZELE ULTIME ALE PATIMILOR I EFECTELE LOR

Sub ispita diavolului, omul (Adam) a avut o scurt ntunecare a inteligenei, uitnd care
este cauza lui adevrat i inta lui, ntorcndu-i dorina dinspre ea, spre lume. Aceast slbire a
minii a fost urmat de intensificarea lucrrii simurilor. Mintea sa a fost pus n slujba simurilor,
realiznd o cunoatere productoare de patim. Mintea a uitat rostul propriu i a intrat ntr-o
slujb inferioar ei, care nu-i poate satisface setea de infinit.
Simirea are un ndoit neles: unul gnoseologic i unul afectiv. Dac simirea este lsat
i nu este condus de raiune devine primejdioas, ea alegnd ntre durere i plcere pe aceasta
din urm. n plcere st fora simirii care face adeseori ca raiunea s cedeze, iar mintea s se
pun n serviciul plcerii.
Trei factori / cauze, produc patimile n om:
a. Mintea slbit n lucrarea ei autonom i proprie
b. Lucrarea de percepie simual, care a ieit din subordinea minii, atrgnd-o pe
aceasta n subordinea ei
c. Alergarea exclusiv i iraional dup plcere pn la cea procurat de laudele
semenilor i concomitent, o fug speriat de durere.
Patimile sunt o robie provocat cu voia, sporind pasivitatea peste ceea ce este necesar. Ele
sunt contrare firii, pentru c nu sunt de folos acesteia, ba reprezint o orientare pgubitoare i o
rsturnare a ierarhiei n om.
Nu sunt vinovate plcerilr mpreunate cu ceea ce svrete n mod necesar fiecare
mdular. Sunt vinovate plcerile cutate prin fapte care nu sunt necesare. Este vinovat devierea
lucrrii simurilor n cutarea cu orice pre a plcerii. Plictiseala ce urmeaz oricrei plceri este
ca un gol prevestitor de moarte. Cutnd prin patimi n mod greit o fortificare a firii trupului,
omul i-o slbete, ducndu-o i mai repede la moarte.
Mintea ce slujete simirii se apleac spre diferite aspecte singulare, nepreocupat de
legturile dintre ele. n loc s vad sistemul unitar al raiunilor care strbat lumea, i prin acest
sistem pe Dumnezeu cel Unul, rmnnd i ea mereu contient una i aceeai, uit n fiecare
clip ceea ce a cunoscut nainte, frmindu-se n acte de cunoatere fr legtur ntre ele,
ntruct n fiecare moment a primit tiparul unui lucru izolat de celelalte. Aceasta este
mprtierea minii, din care trebuie s o scape paza minii, recomandat de ascetica cretin.
Aceasta duce la sfrirea firii i pierderea echilibrului ei.
Eu este o expresie a mndriei, indicnd o tiere primejdioas a firii. Noi este expresia
dragostei, a smereniei, a recunoaterii unitii firii, fcndu-ne s recunoatem aportul celorlali
la realizrile noastre. Sfntul Maxim numai iubirea nltur sfierea din fiina omeneasc.