Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Conductor de doctorat:
Doctorand:
BALLA ANAMARIA
2013
Cuprins
Introducere
1.
Partea 1.
Fundamentarea Educaiei Religioase Raional-Emotive i Comportamentale
3.
4.
4.
5.
6.
1.2.2. Catastrofarea
8.
8.
8.
9.
14.
16.
20.
2. Educaia religioas
28.
28.
30.
30.
35.
37.
38.
38.
40.
42.
42.
45.
3.2.1. Religiozitate .
46.
3.2.2. Spiritualitate
48.
3.2.3. Moralitate .
49.
51.
51.
55.
58.
61.
65.
65.
68.
69.
73.
Partea 2.
Cercetare n domeniul Educaiei Religioase Raional-Emotive i Comportamentale
4. Atitudini religioase i triri emoionale ale neoprotestanilor din Romnia
80.
81.
4.1.1. Obiective
81.
82.
4.1.3. Metodologie
83.
85.
88.
88.
92.
95.
97.
101.
101.
4.5.2. Catastrofare ..
104.
107.
126.
145.
154.
154.
155.
156.
158.
158.
5.1. Obiective .
158.
158.
5.3. Metodologie .
159.
161.
5.2.1. Introducere .
161.
162.
163.
163.
5.2.5. Etalonare
166.
167.
5.3.1. Introducere ..
167.
169.
169.
169.
5.3.5. Etalonare
171.
172.
172.
172.
172.
173.
5.4.5. Etalonare
174.
175.
5.5.1. Introducere .
175.
176.
176.
177.
5.5.5. Etalonare .
179.
181.
181.
6.1.1. Obiective
181.
181.
182.
6.2.1. Metodologie
182.
185.
192.
192.
193.
194.
198.
Bibliografie
200.
Anex .
214.
214.
215.
226.
efectele
pozitive
ale
programelor
de
educaie
raional-emotiv
ntreprinse n acest domeniu. Cele trei capitole ale primei pri abordeaz trei tipuri de educaie: cea
raional-emotiv i comportamental (capitolul 1), cea religioas (capitolul 2) i cea combinat din
primele dou, adic educaia religioas raional-emotiv i comportamental (capitolul 3). A doua
parte conine trei studii de cercetare: identificarea gndurilor religioase iraionale i relaia lor cu
frica, o emoia negativ disfuncional (capitolul 4), adaptarea unor instrumente din domeniul
psihologiei religiei (capitolul 5) i evidenierea eficienei educaiei religioase raional-emotive i
comportamentale att n prevenie, ct i n intervenie (capitolul 6).
Sumariznd, aceast lucrare ncearc s sublinieze importana preveniei n domeniul
psihologiei religiei. Programele de educaie religioas raional-emotiv i comportamental pot
reduce prezena cogniiilor religioase iraionale, genernd astfel un echilibru emoional adecvat.
raional-emotiv
comportamental
(EREC)
reprezint
un
program
populaiei tinere i este convins despre faptul c, dup 25-50 de ani dup decesul su, educaia
raional-emotiv i comportamental va fi principalul instrument n prevenirea tulburrilor
emoionale i comportamentale la copii i adolesceni (Weinrach i colab., 2006).
Completnd datele metaanalizei realizate de Trip, Vernon i McMahon (2007) cu informaii
actualizate de pe siturile ERIC (Education Resources Information Center) i PsychInfo, se constat
c n cei patruzeci de ani de existen a educaiei raional-emotive i comportamentale, s-au
publicat 75 de articole n reviste de specialitate, 44 de disertaii i 14 capitole n cri de
specialitate. Interesul pentru educaia raional-emotiv i comportamental este constant.
Rezultatele metaanalizei (Trip, Vernon, McMahon, 2007) susin eficiena educaiei raionalemotive i comportamentale. La fel i publicaiile aprute n perioada 2007 i octombrie 2011 sunt
n concordan cu rezultatele metaanalizei (Lamb, 2008; Vaida, Kllay i Opre, 2008; Cristea,
Benga i Opre, 2008; Wilde, 2008; Lupu i Iftene, 2009; Calear, Christensen, Mackinnon, Griffiths
i OKearney, 2009; Esposito, 2009; Banks i Zionts, 2009; Rait, Monsen i Squires, 2010;
Flanagan, Allen i Henry, 2010; Gillies, 2011).
n final, Opre i David (2006) concluzioneaz: programele de educaie raional-emotiv i
comportamental reprezint un suport eficient n prevenirea i intervenia tulburrilor emoionale i
comportamentale ale copiilor i adolescenilor, independent de statutul lor economic sau de
talentele lor particulare, ajutnd tnra generaie n a-i spori att productivitatea, ct i starea de
bine. Totodat elevii au posibilitatea de a-i mbuntii abilitile de gndire critic i de a-i
optimiza sentimentul de autoeficacitate ntr-o societate ce necesit renatere moral.
1.2. Educaia religioas
Transmiterea valorilor socio-culturale i morale se realizeaz prin diferite forme ale
educaiei: estetic, artistic, moral, civic, religioas, spiritual, etc. Deseori formele de educaie
moral, spiritual i religioas sunt privite ca sinonime, totui o analiz mai aprofundat arat c,
cele trei forme ale educaiei au coninuturi i finaliti diferite, chiar dac au i elemente comune.
Noiunea de moral provine din latinescul moralitas, reprezentnd maniere i
comportamente adecvate. Educaia moral se realizeaz prin dezvoltarea contiinei i conduitei
morale. Formarea contiinei morale are loc prin transmiterea i internalizarea valorilor, normelor i
regulilor morale, care se concretizeaz n convingerile i judecile morale. Aplicarea valorilor i
normelor morale la situaiile de via, adic transpunerea convingerilor morale din plan mental n
plan comportamental, duce la formarea conduitei morale. Repetarea comportamentului moral
dezvolt obinuina moral.
Clin (1996) face distincie ntre educaia moral religioas i educaia moral
nonreligioas. Astfel, educaia moral religioas este parte component a educaiei religioase, pe
cnd educaia moral nonreligioas se bazeaz pe valorile i standardele morale acumulate de-a
lungul istoriei, independent de experiena religioas. n acest sens, valorile sociale i culturale ca:
libertatea, egalitatea, demnitatea, datoria, solidaritatea, curajul i nelepciunea, reprezint esena
educaiei morale. n cazul educaiei morale religioase se mai adaug i valorile religioase ca:
devotament, veneraie, divinitate, sacru i dragoste necondiionat.
Educaia religioas se caracterizeaz prin predarea unor credine, doctrine, obiceiuri i
ritualuri specifice unei religii. Finalitatea educaiei religioase cretine este formarea unui sistem de
relaionare adecvat cu Divinitatea i cu semenii. Astfel, prin educaia religioas se intete
formarea unui individ, care prin diferite ritualuri (rugciune, spovedanie, meditaie asupra Scripurii,
zeciuial, drnicie, laud i nchinare) menine o relaie bun cu Dumnezeu i totodat se implic
ntr-un mod activ i responsabil n viaa social.
Cuco (1996) susine c educaia religioas are att o funcie informativ, ct i una
formativ. Transmiterea cunotinelor religioase specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic,
istoric i filosofic, nu minimalizeaz importana interiorizrii acestor cunotine i transpunerea lor
n fapte. Din aceast cauz, educaia religioas presupune o mare responsabilitate. Realizarea
educaiei religioase nu poate fi lsat nici la discreia amatorismului, nici a prozelitismului. Este tot
mai evident necesitatea ca dasclii educaiei religioase s aib o pregtire att teologic, ct i
pedagogic i psihologic.
Revell (2008) a realizat un studiu att n coli publice ct i n coli private cu profil
religios. Sarcina profesorilor de religie era definirea spiritualitii i stabilirea rolului ei n
dezvoltarea copiilor. S-a constatat c n fiecare instituie colar se ncuraja dezvoltarea spiritual a
copiilor i toi au fost de acord cu ideea c spiritualitatea nu este egal cu religia. Astfel, educaia
spiritual implic dezvoltarea abilitilor de autoreflecie i autoapreciere i ncurajarea identitii
religioase i a integritii personale n relaie cu Dumnezeu. n colile private confesionale, educaia
spiritual se realiza prin activiti denumite momente de nchinare sau momente devoionale
(rugciune). n colile publice educaia spiritual era ncurajat prin activiti creative de
autoexprimare (art).
Educaia religioas este un subiect vast, care poate fi dezbtut din mai multe puncte de
vedere. Descrierea evoluiei educaiei religioase din perspectiva istoriei, ne arat acele transformri
care au avut loc de-a lungul anilor. O abordarea filosofic presupune prezentarea n primul rnd a
tensiunii dintre tiin i teologie, iar n al doilea rnd rspunsurile date la aceast dilem din
perspectiv conservatoare, fundamentalist i liberal. Contextul multicultural i multireligios a
societii ridic ntrebarea, n ce msur educaia religioas poate fi autentic ntr-o clas de elevi
cu credine religioase diferite (context multi-faith) n aa fel, nct identitatea religioas a elevilor
s se dezvolte? Abordarea participativ a educaiei religioase dezbate problema organizrii
educaiei religioase, avnd n centrul ateniei formele de organizare: colar, bisericeasc i/sau
individual.
Stabilirea finalitii educaiei religioase ajut la conturarea coninutului acesteia. Cuco
(1996) consider c scopul ultim al educaiei religioase trebuie s fie formarea unui caracter
desvrit prin interiorizarea valorilor morale. n acest sens Cuco propune studierea direct a
adevrurilor cuprinse n scrierile sfinte: Biblia i Sfnta Tradiie.
Jarvis (2008) consider c nainte de a nva despre subiecte teologice, istoria religiei,
filosofie i moralitate este important experiena religioas personal. Reflectarea asupra
experienelor religioase duce la rspunsuri cognitive (credin bazat pe cunoatere), emoionale
(bucurie, extaz) i comportamentale (reguli de conduit). Unii evit rspunsul emoional, alii
limiteaz pe cel cognitiv, n timp ce alii ncurajeaz pe cel comportamental. Nuttall (2006, apud
DeSouza i colab.) subliniaz c la orelor de religie trebuie ncurajate experimentarea sfineniei i
solitudinii, explorarea rspunsurilor la ntrebrile legate de sensul i scopul vieii, celebrarea
bucuriei, frumuseii i gratitudinii existenei umane i dezvoltarea potenialului creativ. n acest
scop se propune un coninut eclectic, care s cuprind att informaii biblice, ct i activiti
recreative (jocuri) i creative (modelaj), care s ajute la exprimarea emoiilor religioase i la
exersarea comportamentelor religioase la copii i adolesceni.
Brelsford (2005) analiznd din perspectiv cognitivist leciile de educaie religioas, a
ajuns la concluzia c profesorul de religie nu poate impune credina religioas, doar poate strni
interesul pentru ea. Gndirea uman i construiete credinele religioase folosindu-se de informaii
cu sens, comparndu-le pe acestea cu experienele personale. Dar unele credine religioase, cum ar
fi credina n nvierea morilor, nu deriv din procese cognitive raionale, iar subiectul nici nu are
experien personal n acest sens. Astfel, credina se formeaz n urma acceptrii informaiilor
prezentate n Sfnta Scriptur: credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui
Cristos (Romani 10.17, apud Cornilescu, 1924).
Balla (2007) propune ca n centrul educaiei religioase s fie studierea Bibliei deoarece ea
reprezint fundamentul credinelor, sentimentelor i comportamentelor religioase. n Sfnta
Scriptur exist pasaje uor accesibile copiilor, dar i paragrafe mai dificile. Astfel, este necesar
prezentarea informaiilor ntr-un mod accesibil fiecrui nivel de vrst. Se recomand ca n educaia
religioas a precolarilor s se prezinte viaa lui Isus Cristos (naterea i minunile lui), crearea lumii
i aventurile lui Noe, Avraam, Iosif, Moise, David i Daniel. Aceti eroi, prin exemplul lor, vor
contribui la modelarea comportamentului celor mici. La vrsta colar mic, pe lng ntmplrile
descrise n Biblie, se recomand i dezbaterea unor subiecte de interes comun: prietenie, familie i
conduit adecvat. n adolescen, educaia religioas ar trebui s conin lecii cu teme ca: scopul
i sensul vieii, natura lui Dumnezeu, relaia dintre credin i tiin, pregtirea pentru csnicie, etc.
Pe lng prezentarea principiilor biblice se ncurajeaz la cei mici activitile creative (joc de rol,
modelare), iar la cei mari studierea unor materii colaterale, ca istoria i filosofia.
Educaia religioas, cu diferitele ei forme: ora de religie, leciile de coal duminical,
educaia religioas din familie, autoeducaia, etc., rmne un subiect deschis, cu valene multiple.
Lawson (2006) consider c n urmtorii ani va crete numrul cercetrilor din domeniul educaiei
religioase, propunnd astfel urmtoarele direcii de orientare:
Cercetri teologice, care pornind de la studiul diferitelor pasaje biblice s analizeze subiecte
de interes ca: perspectiva Apostolului Pavel despre cstorie, rolul bisericii n transformarea
cultural a societii, relaia copiilor cu Dumnezeu, violen i iertare din perspectiva Evangheliilor,
paradoxuri biblice (Dumnezeul care este Dragoste i Omnipotent nu poate s nu iubeasc) i altele.
Cercetri istorice, care s prezinte principiile i metodele educative utilizate de-a lungul
anilor i s se analizeze eficiena lor n sistemul educaional actual. De exemplu n ce msur s-a
schimbat educaia religioas familial, care a fost i este n prezent locul disciplinrii prin nuia, n
ce msur s se implice Biserica i statul n educaia religioas a copiilor, etc.?
Cercetri filosofice, care s descrie n ce msur curentele filosofice au influenat teologia i
practica educaiei religioase.
Cercetri empirice, cantitative care s se foloseasc de instrumente validate tiinific, pentru
a observa i a analiza unele fenomene religioase ca: influena rugciunii asupra diminurii
anxietii, n ce msur se activeaz pasaje memorate din Scriptur n situaii stresante, care sunt
beneficiile educaiei religioase n sntatea mental a copiilor i altele.
O perspectiv multidisciplinar asupra educaiei religioase, n care teologia, filosofia,
psihologia, sociologia, istoria i pedagogia conlucreaz pentru a gsi rspunsuri la diferite
probleme, va deschide orizonturile n cercetare.
1.3. Educaia religioas raional-emotiv i comportamental
n primele publicaii, Ellis (1960) considera c religia, pe lng faptul c nu poate fi
susinut tiinific, este iraional i disturb viaa emoional. Despre conceptul de pcat afirma c
este una dintre cauzele tulburrilor psihopatologice. Atitudinea lui Ellis fa de religiozitate se baza
pe filosofia ateist. Ulterior Ellis (1983) s-a definit ca un probabil ateu, susinnd ideea c acele
credine religioase care sunt formulate ntr-un mod dogmatic duc la o sntate emoional precar i
contribuie direct la tulburri mentale.
n scrierile din anii `90, Ellis (1994) accept c exist congruen ntre filosofia raionalemotiv i filosofia harului din cretinism. Totodat a subliniat ideea c nu att credinele religioase
sau nereligioase i determin pe oameni s aib emoii sntoase sau nesntoase, ci calitatea
gndurilor religioase sau nereligioase (Ellis, 2000). Astfel, n concepia lui Ellis, att gndirea
ateist ct i cea cretin sau islamic pot avea idei inflexibile i absolutiste care s perturbe viaa
omului. De exemplu, o persoan religioas devotat, care crede c este ntotdeauna bun i merit
s aib succes profesional i familial, va continua s se lupte pentru acestea. O alt persoan
religioas devotat care crede c este ntotdeauna rea i merit s dea faliment n viaa profesional
i familial, va lupta din greu s obin succes. Amndoi sunt devotai, absolutiti, irealiti i
ilogici, chiar dac unul are succes i cellalt nu are. Absolutismul primei persoane duce la o
bucurie, la o stare de bine, care o blocheaz s-i ajute pe ceilali. Cea de a doua persoan ns, nu va
cere ajutor, gndindu-se c i merit soarta. Absolutismul devine un factor de risc i nu este o cale
de urmat nici pentru cei religioi i nici pentru cei nereligioi.
Robb (2001) arat c REBT poate funciona bine n oricare religie: iudaic, cretin,
musulman, hindus, budist, taoist sau alta, care accept ideea importanei modificrii gndurilor
neadecvate. n acest sens Robb (2002) arat c impedimentul cel mai mare n transformarea omului
este gndirea religioas absolutist. Fiecare cuvnt are funcionalitatea sa, astfel limbajul religios
folosit n mod nepotrivit poate induce sau poate bloca diferite triri emoionale. De exemplu,
gndul conform cruia trebuie s m rog de trei ori pe zi pentru ca Dumnezeu s m ierte, altfel nu
m pot ierta nici eu, va susine disconfortul emoional, punndu-l pe Dumnezeu ntr-o lumin
nefavorabil i ncrcndu-l pe individ cu sarcini care nu aduc eliberare de sub vin. Atitudinea
sntoas ar fi: deoarece doresc ca Dumnezeu s m ierte, i voi cere prin rugciune iertarea lui,
fiind dispus s accept aceast iertare, deoarece tiu c Dumnezeu m iubete ca pctos, chiar dac
El nu iubete pcatul.
Koening, McCullough i Larson (2001) au analizat 1200 de studii i 400 de cercetri din
domeniul sntii fizice n corelaie cu religiozitatea pacienilor. Rezultatele obinute arat c
pacienii cu o via religioas activ, practicani ai credinelor religioase, parcurg procesul de
vindecare mult mai repede, starea lor de sntate precar mbuntindu-se semnificativ mai bine i
n timp mai scurt de ct n cazul pacienilor nereligioi. Totodat s-a constatat o reducere evident a
ratei de mortalitate la pacienii religioi.
Durerea fizic deseori se asociaz cu gnduri disfuncionale ca: intolerana durerii,
catastrofarea situaiei, evaluarea global a propriei persoane ca fiind neajutorat, nenorocit sau
bun de nimic. Printre consecinele acestor atitudini se afl epuizarea emoional, pierderea
speranei, izolarea fizic, evitarea relaiilor i depresia. Underwood (2009) consider c un nivel
studiu, un prim obiectiv este acela de a identifica cogniiile religioase iraionale ca: cerinele
absolutiste fa de Dumnezeu i fa de alii, catastrofarea i intolerana n situaii de suferin,
precum evaluarea global a propriei persoane ca fiind rea sau bun. Cel de-al doilea obiectiv al
primului studiu este de a evidenia legturile dintre aceste cogniii religioase iraionale i emoiile
negative disfuncionale.
Prevenirea iraionalitii este un scop important att n educaia, ct i n terapia copiilor i
adolescenilor. Pentru a putea msura eficiena preveniei i interveniei n domeniul consilierii de
tip educaional, este mare nevoie de existena unor scale psihologice specifice. n acest sens s-a
ntreprins cel de al doilea studiu care are ca obiectiv adaptarea unor scale psihologice care s
msoar raionalitatea gndurile religios n rndul copiilor i adolescenilor, precum nivelul de
distres emoional.
Utiliznd scalele psihologice adaptate pe poluia tnr neoprotestant din Romnia s-a
urmrit eficiena unui program de ERREC (i totui am ndejde) att ntr-un proces de prevenie a
gndurilor iraionale fa de suferin n cadrul orelor de dirigenie la elevii claselor VIII X, ct i
ntr-un proces de intervenie terapeutic raional-emotiv i comportamental n cazului unui copil
de 10 ani, care nu i-a prelucrat un doliu familial.
Ipotezele cercetrii n domeniul Educaiei Religioase Raional-Emotive i Comportamentale
Studiu 1: Identificarea cogniiilor religioase iraionale i relaia lor cu frica
Ipoteza 1: Cogniiile iraionale mbrac printre altele i forme religioase, astfel se contureaz
prezena cogniiilor religioase iraionale n gndirea religioas a neoprotestanilor.
Ipoteza 2: Cogniiile religioase iraionale se asociaz cu trirea emoional negativ disfuncional.
Studiul 2: Adaptarea instrumentelor de msur
Ipoteza 3: Chestionarul Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni (PECA) msoar nivelul de
distres la copii i adolesceni.
Ipoteza 4: Chestionarul Scala de Anxietate fa de Moarte (DAxS) msoar nivelul de anxietate fa
de moarte la copii i adolesceni.
Ipoteza 5: Chestionarul Scala de Acceptare a Morii (DAcS) msoar nivelul de acceptare a morii
la copii i adolesceni.
Ipoteza 6: Chestionarul Profilul Imaginii lui Dumnezeu (PID) msoar la copii i adolesceni modul
(pozitiv sau negativ) n care ei i imagineaz pe Dumnezeu.
Studiul 3: Eficiena programului ERREC (i totui am ndejde)
Ipoteza 7: Programul ERREC este eficient n prevenirea gndurilor religioase iraionale fa de
suferin n rndul adolescenilor.
Ipoteza 8: Programul ERREC este eficient n intervenia terapeutic n doliu.
VD
gnduri iraionale referitoare la obligaiile lui Dumnezeu. Astfel, rezultatele obinute arat c n
opinia neoprotestanilor nu se impune cu necesitate ca Dumnezeu s asculte rugciunile
(2(1)=476.130, p<.001, r2=.51, Da=131, Nu=795), nici s vindece bolnavii (2(1)=620.479,
p<.001, r2=.67, Da=84, Nu=842) i nici s pedepseasc oamenii pctoi (2(1)=496.419, p<.001,
r2=.53, Da=124, Nu=802).
O analiz mai amnunit (Tabelul 1.) arat c, dei exist diferene semnificative n ceea ce
privete opinia participanilor la cercetare din punct de vedere al genului i al mediului, totui
rezultatele nu se pot generaliza la ntreaga populaie de neoprotestani, deoarece mrimea efectului
este foarte mic. Cu privire la variabilele independente ca religie i vrst, este de subliniat faptul
c diferenele semnificative dovedite n urma analizei se pot generaliza la ntreaga populaie de
neoprotestani.
Cu privire la sintagma Dumnezeu are obligaia de a asculta rugciunile, se constat c
exist diferene semnificative n funcie de vrsta participanilor (2(5)=35.545, p<.001, w=.33).
Adolescenii neoprotestani cu vrsta cuprins ntre 10-15 ani afirm c Dumnezeu are obligaia de
a asculta rugciunile (reziduuri ajustate=5.5), n timp ce tinerii cu vrsta de 26-40 de ani (reziduuri
ajustate=2.7) i adulii cu vrsta cuprins ntre 41-60 de ani (reziduuri ajustate=2.2) consider c
Dumnezeu nu are obligaia de a asculta rugciunile oamenilor.
Tabelul 1. Obligaiile lui Dumnezeu n funcie de criteriile: gen, religie, mediu, vrst
Variabil
dependent
Ascultarea
rugciunii
(D2)
Vindecarea
bolnavilor
(D3)
Pedepsirea
omului
(D4)
Nu are
obligaii
(D5)
Variabil
2 de
df
p
independent omogenitate
gen
4.987
1
.026
religie
12.953
2
.002
mediu
6.054
1
.001
vrst
35.545
5
.001
gen
7.757
1
.005
religie
23.598
2
.001
mediu
6.339
1
.012
vrst
55.629
5
.001
gen
.535
1
.465
religie
1.443
2
.486
mediu
7.960
1
.009
vrst
26.448
5
.001
gen
2.016
1
.156
religie
11.223
2
.004
mediu
5.142
1
.023
vrst
14.515
5
.013
(*efect mediu, **efect puternic)
w
.08
.20
.11
.33*
.15
.28*
.13
.43**
.15
.27*
.19
.10
.18
Opinia potrivit creia Dumnezeu are obligaia de a vindeca bolnavii, are o abordare
diferenial n ce privete categoriile de vrst (2(5)=55.629, p<.001, w=.43) i religia
participanilor (2(2)=23.598, p<.001, w=.28). n viziunea adolescenilor (10-15 ani), Dumnezeu
are obligaia de a vindeca bolnavii (reziduuri ajustate=7.2), n timp ce tinerii de 21-25 de ani susin
c Dumnezeu nu are obligaia de a vindeca bolnavii (reziduuri ajustate=3.8). Sub aspect religios, se
constat faptul c neoprotestanii baptiti sunt de prere c Dumnezeu nu are obligaia de a vindeca
bolnavii (reziduuri ajustate=3.3), dar neoprotestanii aparintori categoriei Altele (cretini dup
evanghelie, adventiti i bisericile independente), subliniaz c Dumnezeu are obligaia de a
vindeca bolnavii (reziduuri ajustate=4.6).Abordnd expresia Dumnezeu are obligaia de a pedepsi
oamenii, se constat diferene semnificative n ceea ce privete opinia neoprotestanilor n funcie
de vrst (2(5)=26.448, p<.001, w=.27). Adolescenii aparintori vrstei de 10-15 ani pretind c
Dumnezeu are obligaia de a pedepsi oamenii (rez. ajustate=4.7), n timp ce la polul opus se
situeaz adulii cu vrsta cuprins ntre 41-60 de ani (rez. ajustate=2.3), a cror opinie subliniaz c
Dumnezeu nu are obligaia de a pedepsi oamenii.
Concluzionnd, se poate constata faptul c neoprotestanii nu prezint credine iraionale
fa de Dumnezeu, totui este de remarcat faptul c adolescenii aparintori vrstei de 10-15 ani
gndesc n mod absolutist cu privire la obligaiile lui Dumnezeu.
Cerine absolutiste fa de om
Normele, regulile i legile morale sunt prezente n gndirea religioas i au rolul de a ghida
omul n relaiile sale cu divinitatea i cu semenii. Se face astfel o evident diferen ntre legile lui
Dumnezeu i normele de conduit religioas. n acest sens, Cele zece porunci (Exod 20.2-17)
reprezint esena legilor lui Dumnezeu, care implic att reguli care guverneaz relaia cu
Dumnezeu, ct i relaia cu oamenii. Legea lui Dumnezeu prevede respectarea persoanei lui
Dumnezeu (de exemplu, s nu iei n deert numele Domnului), respectul fa de prini
(cinstete pe tatl tu i pe mama ta), fa de semeni (de exemplu, s nu ucizi) i fa de
proprietatea celorlali (de exemplu, s nu furi). Legile n general nu se negociaz, ci se aplic
indiferent de prerea celor din jur. Astfel fiecare lege, norm sau regul implic nevoia de supunere
i n acest sens se caracterizeaz prin rigiditate i exclusivitate. Chiar dac la prima vedere se pare
c obligativitatea aplicrii legilor lui Dumnezeu se ncadreaz n categoria cerinelor absolutiste de
tip trebuie (gnd iraional), totui n cazul n care se accept condiionarea acestor legi rmn n
categoria gndurilor raionale. n acest sens, dac cineva dorete s aib o relaie cu Dumnezeu,
atunci trebuie s se supune legilor Lui, dar dac cineva nu dorete acest lucru, atunci nu trebuie s
se supun legilor lui. Prin luarea oricrei decizii, individul i asum riscurile i responsabilitile
w
.22
.35*
.28*
.01
.18
.40*
.48**
.20
.20
.04
.29*
.13
.17
Variabil
2 de
df
p
independent omogenitate
gen
.168
1
.682
religie
30.207
2
.001
mediu
.007
1
.935
vrst
7.971
5
.158
gen
1.006
1
.316
religie
22.447
2
.001
mediu
.000
1
.988
vrst
103.281
5
.001
(*efect mediu, **efect puternic)
w
.33*
.28*
.70**
Catastrofare
Analiznd rspunsurile primite la completarea afirmaiei n via cel mai catastrofal lucru
este, s-a constatat c 42.02% (n=406) dintre participani au afirmat c viaa fr Dumnezeu este
cel mai catastrofal lucru. Pentru 126 de persoane (13.04%) moartea unei persoane dragi este cel mai
catastrofal, iar pentru 107 dintre participani (11.07%) prezena pcatului n viaa lor sau n viaa
oamenilor este cel mai neplcut lucru. Analiznd rspunsurile n funcie de variabilele independente
se constat c viaa fr Dumnezeu este cel mai catastrofal lucru pentru toate subgrupele existente.
Pierderea unei persoane dragi i prezena pcatului mpart poziiile 2 i 3; astfel, n cazul celor care
provin din mediul rural i pentru cei care aparin neoprotestanilor baptiti, prezena pcatului
precede moartea celor dragi, n timp ce pentru cei din mediul urban i pentru cei care aparin
subgrupei penticostali sau altele, moartea este pe poziia 2, iar pcatul pe poziia 3. Nu se
constat diferene de gen, dar apar diferene n funcie de vrst; astfel, adulii cu vrsta cuprins
ntre 41-60 de ani plaseaz pcatul naintea morii, n timp ce la toi ceilali moartea este prezent
cu o frecven mai mare de ct pcatul.
Deoarece se presupunea c ideea morii ar putea s apar printre rspunsurile date la
problematica catastrofrii, s-a urmrit modul de gndire n legtur cu moartea. n acest sens, cele
mai frecvente rspunsuri date la sintagma Cel mai ru lucru n legtur cu moartea este, au fost: a
muri fr a fi mntuit (n=323), a ajunge n iad (n=145), durerea familiei ndoliate (n=121) i faptul
c nu se cunoate ce va fi dup moarte (n=78). O analiz a rspunsurile n funcie de variabilele
independente gen, mediu i religie, scoate n eviden c nu exist diferene n ceea ce privete
prima (fr mntuire) i a patra poziie (necunoscut). La brbai pe a doua poziie apare ideea de
iad, n timp ce la femei apare drama familiei. La cei care proveneau din mediul urban drama
familiei se afl pe locul doi, n timp ce pentru cei din mediul rural ideea de iad. Pentru participanii
neoprotestani baptiti drama familiei precede iadul, n timp ce la ceilali iadul este naintea dramei
familiale. O analiz din punct de vedere a vrstei arat c la adolescenii de vrsta de 10-15 ani cel
mai ru lucru n legtur cu moarte este iadul (n=90), idee care la participanii peste 21 de ani apare
pe a patra poziie, sau la cei peste 60 de ani nici nu apare. La cei peste 16 ani, a fi fr mntuire n
momentul morii este cel mai ru lucru n via, urmat de drama familiei ndoliate. La cei cu vrsta
peste 60 de ani drama familiei nu apare ca rspuns.
Intoleran
mbriarea ideii, potrivit creia greutile vieii sunt insuportabile, ntresc cerina
absolutist, care afirm c viaa trebuie cu necesitate s fie uoar. Dar viaa nu este uoar, ci este
o continu confruntare cu situaiile neplcute. Intensitatea neplcerii variaz de la mai puin la mai
mult, dar aceasta nu nseamn c nu pot fi confruntate. Trirea subiectiv, conform creia nu pot fi
suportate neplcerile, mpiedic confruntarea i rezolvarea problemei aprute.
Pentru a vedea n rndul neoprotestanilor care sunt cele mai insuportabile lucruri s-a
analizat frecvena noiunilor cu care s-a completat afirmaia: Cel mai insuportabil lucru pentru
mine este. Dintre participani, 125 au afirmat c pcatul este cel mai insuportabil lucru n viaa
lor, pentru 112 ideea de a fi departe fr Dumnezeu, pentru 74 minciuna, iar pentru 54 njurturile.
Pentru cei cu vrsta cuprins ntre 10-25 de ani i pentru cei cu vrsta peste 60 de ani, ideea de
pcat precede ideea de a fi fr Dumnezeu. Pentru cei cu vrsta cuprins ntre 26-60 de ani, a fi fr
Dumnezeu este mai insuportabil de ct prezena pcatului. Minciuna este mai insuportabil de ct
njurturile pentru cei cu vrsta peste 16 ani, dar pentru cei sub 16 ani njurturile sunt mai
insuportabile de ct minciuna. Este interesant de observat c njurtura nu apare deloc menionat
de cei cu vrsta cuprins ntre 21-60 de ani. A fi fr Dumnezeu apare ca cel mai insuportabil lucru
pentru femei, pentru cei care locuiesc n mediu urban i celor care aparin neoprotestanilor baptiti
sau categoriei altele. Pentru brbai, pentru cei din mediul rural i pentru neoprotestanii
penticostali pcatul este cel mai insuportabil lucru.
2.1.2. Studiul cantitativ
Nivelul de toleran fa de suferin
Pentru a stabili un model explicativ despre modurile de asociere a diferitelor forme de
intoleran, s-a aplicat regresia multiliniar n scop explicativ. n urma prelucrrii datelor (Tabelul
4.) se constat:
Nivelul de intoleran fa de boal este cel mai mult influenat de intolerana fa de eec
(=.231, p<.001) i intolerana fa de izolare (=.124, p<.001). Totodat se observ c nivelul de
intoleran fa de boal se poate estima n funcie de vrst (=-.102, p<.001); n acest sens, cu ct
un individ este mai tnr cu att nivelul de intoleran fa de boal va fi mai crescut. Apartenena
religioas contribuie de asemenea la formarea atitudinii de intoleran fa de boal (=.078,
p<.012), astfel cu privire la un individ aparintor neoprotestanilor baptiti, e de ateptat ca nivelul
de intoleran fa de boal s fie mai sczut de ct la cei care aparin grupelor de penticostali sau
altele (cotarea apartenenei la religie s-a realizat astfel: 1=baptiti, 2=penticostali, 3=atele). i
mediul de provenien contribuie la formarea atitudinii de intoleran fa de boal (=-.061,
p<.049); aadar, pentru un individ provenit din mediul urban va fi expectant ca nivelul de
intoleran fa de boal s fie mai ridicat fa de al celor care aparin mediului rural (cotarea
apartenenei la mediu s-a realizat astfel: 1=urban, 2=rural).
Nivelul de intoleran fa de eec este cel mai mult influenat de intolerana fa de boal
Insuportabil oamenii
Insuportabil prezentul
Insuportabil eecul
Insuportabil nedreptatea
Insuportabil izolarea
Insuportabil vina
Variabila criteriu
Mediu
-.061
Vrst
-.102
Religie
.078
Insuportabil eecul
.231
Insuportabil oamenii
.173
Insuportabil izolarea
.124
Religie
-.095
Insuportabil prezentul
.363
Insuportabil boala
.144
Insuportabil trecutul
.357
Vrst
-.089
Insuportabil boala
.205
Insuportabil izolarea
.198
Insuportabil nedreptatea
.147
Mediu
.073
Vrst
.103
Insuportabil izolarea
.210
Insuportabil vina
.189
Insuportabil eecul
.169
Vrst
-.066
Insuportabil vina
.247
Insuportabil eecul
.214
Insuportabil nedreptatea
.185
Mediu
-.066
Vrst
-.082
Religie
-.112
Insuportabil izolarea
.252
Insuportabil nedreptatea
.186
( beta, rsp corelaie semiparial)
p
.049
.001
.012
.001
.001
.001
.002
.001
.001
.001
.004
.001
.001
.001
.020
.002
.001
.001
.001
.033
.001
.001
.001
.033
.011
.001
.001
.001
rsp
-.061
-.098
.077
.195
.161
.107
-.095
.362
.129
.353
-.085
.181
.167
.131
.073
.099
.177
.168
.144
-.063
.223
.184
.166
-.066
-.078
-.112
.217
.168
df
murban urban
mrural
rural
r2
Intoleran fa de boal
2.91
4.951
2.93
.010
Intoleran fa de izolare
2.95
5.822
3.32
.006
Intoleran fa de vin
2.88
6.558
3.43
.007
Comparnd datele n funcie de apartenena religioas, s-a utilizat ANOVA simpl (OneWay). Rezultatele obinute arat c exist diferene semnificative ntre grupe la variabilele
dependente: intoleran la boal (F(2,862)=5.622, p<.004), intoleran fa de izolare
(F(2,859)=5.652, p<.004) i intoleran fa de vin (F(2,857)=5.515, p<.004). Pentru a afla sensul
diferenelor, s-a apelat la testul post-hoc Games-Howell (GH) deoarece testul Levene indica lipsa
omogenitii varianelor (pragul de semnificaie era sub .05) i efectivul grupelor era absolut inegal.
Analiznd diferena mediilor (GH=.736, p<.002), se constat faptul c cei care aparin grupei de
neoprotestani penticostali (m=5.932, =3.11) au un nivel mai ridicat de intoleran fa de boal de
ct neoprotestanii baptiti (m=5.195, =2.63). Intolerana fa de vin (GH=.959, p<.009) este mai
crescut n rndul neoprotestanilor baptiti (m=7.332, =2.87), n comparaie cu neoprotestanii
care aparin grupei altele (m=5.783, =3.20). n cazul intoleranei fa de izolare, diferenele
semnificative apar att ntre grupele de baptiti i de penticostali (GH=.611, p<.022), ct i ntre
penticostali i alii (GH=.919, p<.013). Astfel, cei care aparin grupei de neoprotestani penticostali
(m=6.703, =3.16) prezint un nivel mai ridicat de intoleran fa de izolare de ct cei aparintori
grupei baptiti (m=6.091, =2.86) sau categoriei altele (m=6.373, =3.42).
Comparnd datele n funcie de vrst, s-a utilizat ANOVA simpl (One-Way). Rezultatele
obinute arat c exist diferene semnificative ntre grupe la variabilele dependente: intoleran
fa de boal (F(3,774)=11.052, p<.001), i intoleran fa de izolare (F(3,770)=4.551, p<.004).
Pentru a afla sensul diferenelor, s-a apelat la testul post-hoc Games-Howell (GH) pentru variabila
intoleran fa de boal deoarece testul Levene indica lipsa omogenitii varianelor i efectivul
grupelor sunt profund inegale. Pentru variabila intoleran fa de izolare s-a calculat testul posthoc Hochberg (H), deoarece testul Levene indic omogenitatea varianei.
Analiznd diferena mediilor pentru variabila intoleran fa de boal, se constat c exist
diferene semnificative ntre adolescenii cu vrsta de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta cuprins
ntre 16-20 de ani (GH=1.367, p<.001), precum i ntre adolescenii de 10-15 ani i tinerii cu vrsta
cuprins ntre 21-25 de ani (GH=1.133, p<.001) i de asemenea, ntre cei cu vrsta de 10-15 ani i
adulii tineri cu vrsta de 26-40 de ani (GH=1.201, p<.003). Calculnd mediile variabilei de
intoleran fa de boal pe grupele de vrst, se observ c adolescenii cu vrsta cuprins ntre 10-
15 ani (m=6.494, =3.27) au un nivel mai ridicat de intoleran fa de boal de ct cei cu vrsta
cuprins ntre 16-20 de ani (m=5.126, =2.50), tinerii de 21-25 de ani (m=5.360, =2.63) i adulii
tineri, aparintori intervalului de 26-40 de ani (m=5.292, =2.87).
Analiznd diferena mediilor pentru variabila intoleran fa de izolare, se constat c
exist diferene semnificative ntre adolescenii cu vrsta de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta
cuprins ntre 16-20 de ani (H=.734, p<.041), precum i ntre adolescenii de 10-15 ani i tinerii cu
vrsta cuprins ntre 21-25 de ani (H=.805, p<.031) i de asemenea, ntre cei cu vrsta de 10-15 ani
i adulii tineri cu vrsta de 26-40 de ani (H=1.017, p<.014). Calculnd mediile variabilei de
intoleran fa de izolare pe grupele de vrst, se observ ca adolescenii cu vrsta cuprins ntre
10-15 ani (m=6.930, =3.11) au un nivel mai ridicat de intoleran fa de izolare, de ct cei de
vrsta cuprins ntre 16-20 de ani (m=6.196, =2.82), tinerii de 21-25 de ani (m=6.125, =2.90) i
adulii tineri de 26-40 de ani (m=5.913, =2.93).
Nivelul tririlor emoionale n situaii de suferin
Pentru a stabili un model explicativ despre modurile de asociere a diferitelor triri
emoionale, s-a aplicat regresia multiliniar n scop explicativ. n urma prelucrrii datelor (Tabelul
6.) se constat:
Nivelul de fric fa de moarte este cel mai mult influenat de frica de boal (=.313,
p<.001) i frica de violen (=.137, p<.001). Totodat, se observ c nivelul de fric fa de
moarte se poate estima n funcie de vrst (=-.228, p<.001); astfel, cu ct un individ este mai
tnr cu att nivelul de fric fa de moarte va fi mai crescut.
Nivelul de fric fa de boal este cel mai mult influenat de frica de moarte (=.327,
p<.001), urmat de frica de eec (=.189, p<.001) i frica de violen (=.147 p<.001). Totodat se
observ c nivelul de fric fa de moarte se poate estima n funcie de vrst (=.086, p<.001); n
acest sens, cu ct un individ este mai n vrst cu att nivelul de fric fa de boal va fi mai
crescut.
Nivelul de fric fa de eec este cel mai mult influenat de frica de violen (=.234,
p<.001) i de frica de boal (=.175, p<.001). Totodat se observ c nivelul de fric fa de eec se
poate estima n funcie de vrst (=-.084, p<.006); n acest sens, cu ct un individ este mai tnr
cu att nivelul de fric fa de eec va fi mai crescut.
Nivelul de fric fa de violen este cel mai mult influenat de frica de eec (=.206,
p<.001), apoi de frica de boal (=.152, p<.001) i de frica de moarte (=.127, p<.001). Se observ
c nivelul de fric fa de oameni se poate estima n funcie de vrst (=-.119, p<.001); aadar, cu
ct un individ este mai tnr cu att nivelul de fric fa de violen va fi mai crescut. Genul
Frica de boal
Frica de Satan
Frica de oameni
Frica de eec
Frica de violen
Frica de viitor
Variabila criteriu
Vrst
Mediu
Frica de boal
Frica de Satana
Frica de violen
Vrst
Religie
Frica de oameni
Frica de violen
Frica de eec
Frica de moarte
Vrst
Mediu
Religie
Frica de violen
Frica de moarte
Vrst
Frica de violen
Frica de boal
Frica de eec
Frica de viitor
Vrst
Vrst
Frica de violen
Frica de boal
Frica de oameni
Frica de viitor
Gen
Vrst
Frica de moarte
Frica de boal
Frica de Satan
Frica de oameni
Frica de eec
Religie
Frica de oameni
Frica de Satan
Frica de eec
-.228
-.055
.313
.234
.137
.086
.057
.097
.147
.189
.327
.096
.066
-.112
.221
.287
.102
.197
.127
.196
.196
-.084
-.084
.234
.175
.179
.204
.171
-.119
.127
.152
.147
.159
.206
-.093
.185
.122
220
p
.001
.059
.001
.001
.001
.007
.056
.004
.001
.001
.001
.004
.037
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.006
.006
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.003
.001
.001
.001
rsp
-.222
-.055
.283
.215
.118
.080
.056
.083
.119
.158
.278
.091
.066
-.112
.191
.241
.098
.167
.111
.164
.177
-.081
-.081
.200
.155
.156
.184
.170
-.111
.104
.125
.131
.141
.178
-.092
.164
.109
190
Pe baza rezultatelor obinute s-a construit un model care prezint relaiile de asociere dintre
diferitele triri emoionale negative disfuncionale n situaii de suferin. n aceast ordine de idei,
frica de moarte apare mpreun cu frica de boal i cu frica de violen.
Comparnd datele de la variabilele dependente de fric fa de cu testul t pentru
eantioane independente din punct de vedere al genului, se constat c exist diferene
semnificative ntre cele dou grupe la variabila: fric fa de violen (t(880)=-5.324, p<.001).
Analiznd media grupelor, se constat c femeile au un nivel mai ridicat de fric fa de violen
Variabila criteriu
Vrst
Insuportabil boal
Frica de boal
Insuportabil boal
Insuportabil eec
Insuportabil izolare
Frica de oameni
Insuportabil oamenii
Insuportabil prezentul
Frica de eec
Insuportabil eec
Frica de violen
Gen
Vrst
Insuportabil eec
Insuportabil boal
Insuportabil izolare
Frica de viitor
Religie
Insuportabil eec
Insuportabil oamenii
Insuportabil trecut
Insuportabil prezent
Nivelul de fric fa de moarte este cel
-.240
.246
.472
.096
.070
.334
.130
.613
.183
-.091
.176
.176
.158
-.116
.162
.155
.125
.172
mai mult influenat
p
rsp
.001
-.234
.001
.239
.001
.419
.006
.082
.037
.062
.001
.290
.001
.114
.001
.598
.001
.182
.005
-.088
.001
.150
.001
.155
.001
.141
.001
-.115
.001
.148
.001
.131
.001
.111
.001
.144
de intolerana fa de boal
(=.246, p<.001). Totodat, se observ c nivelul de fric fa de moarte se poate estima n funcie
de vrst (=-.240, p<.001); astfel, cu ct un individ este mai tnr cu att nivelul de fric fa de
moarte va fi mai crescut.
Nivelul de fric fa de boal este cel mai mult influenat de insuportabilitatea bolii (=.472,
p<.001), urmat de intolerana fa de eec (=.096, p<.006) i de intolerana fa de izolare (=.070,
p<.037). Nivelul de fric fa de eec este cel mai mult influenat de intolerana fa de eec
(=.613, p<.001). Nivelul de fric fa de violen este cel mai mult influenat de intoleran fa de
eec (=.176, p<.001), urmat de insuportabilitatea bolii (=.176, p<.001) i de insuportabilitatea
izolrii (=.158, p<.001). Se observ c nivelul de fric fa de oameni se poate estima n funcie de
vrst (=-.091, p<.005); n acest sens, cu ct un individ este mai tnr cu att nivelul de fric fa
de violen va fi mai crescut. Genul de asemenea, influeneaz nivelul de fric fa de violen
(=.183, p<.001); aadar, femeile experimenteaz un nivel mai ridicat de fric fa de violen de
ct brbaii (1=brbai, 2=femei).
concluzia c starea de bine spiritual este condiionat de: calitatea credinei (atitudini i gnduri
adecvate), autosatisfacie, evlavia personal i tririle emoionale subiective de a se simii bine.
Moberg a construit un chestionar (Spiritual Well-Being Questionnaire), care s msoare nivelul de
stare de bine spiritual. Acest chestionar cuprinde 94 de itemi grupai n cinci categorii: credine i
atitudini, activiti sociale, sentimente (feelings), identitate religioas i caracteristici personale.
Subscala de sentimente conine 8 perechi de emoii opuse, uor nelese chiar i de copii i
adolesceni. Sarcina subiectului este de a alege una dintre perechi, descriind astfel cum se simte n
prezent. Folosind cele 8 perechi de emoii, dar repartizate dup principiul potrivit cruia, n acelai
timp omul poate experimenta i emoii negative i emoii pozitive, s-a construit scala Profil
Emoional pentru Copii i Adolesceni.
Profilul Emoional pentru Copii i Adolesceni este o scal cu 16 itemi, care msoar att
emoii negative, ct i emoii pozitive. Itemii se pot grupa n 8 perechi de emoii antagoniste:
plictisit interesat, fr speran cu speran, vinovat fr vin, singuratic acceptat, ngrijorat
cu ncredere, debusolat cu sens n via, dezamgit satisfcut, nemulumit mulumit. Dintre
cele 8 emoii negative, jumtate sunt emoii negative funcionale (plictisit, singuratic, ngrijorat,
nemulumit), iar cealalt jumtate cuprinde emoii negative disfuncionale (fr speran, vinovat,
debusolat, dezamgit). Scala permite calcularea unui scor global de distres emoional, a unui scor
de emoii negative i a unui scor de emoii pozitive. n urma procesului de retroversiune nu s-a
propus modificri de coninut.
Calculnd coeficientul Cronbach pentru consistena intern (Tabelul 8.) se constat o
foarte bun fidelitate a instrumentului (.997) i a subscalelor sale: emoii negative (.996) i emoii
pozitive (.996).
Tabelul 8. Consistena intern PECA
Cronbach
min.
max.
Profil emoional
.997
37.731
10.239
16
80
435
Emoii negative
.996
16.042
5.267
40
435
Emoii pozitive
.996
27.197
5.327
40
435
emoional, acest rezultat este susinut i de scala PDA (r=.794, p<.001). Dac exist un nivel ridicat
de distres msurat cu PECA, atunci ne putem atepta s existe i un nivel ridicat de iraionalitate n
domeniul cerinelor absolutiste pentru dreptate, msurat prin CASI (r=.183, p<.001). Un nivel
ridicat de emoii pozitive (PECA) coreleaz cu un nivel sczut de iraionalitate la subscala de
cerine absolutiste pentru dreptate (r=-.144, p<.002). Un nivel ridicat de raionalitate (II) coreleaz
negativ cu un nivel ridicat de distres emoional msurat cu PECA (r=-.451, p<.001). Subscalele de
iraionalitate de la scala II coreleaz puternic cu distresul emoional msurat prin PECA (Tabel 9.).
Tabelul 9. Corelaii ntre PECA i alte scale (N=435)
r
r2
.794
.001
.630
.630
.001
.396
.809
.001
.654
.183
.001
.033
-.451
.001
.203
-.185
.001
.034
-.299
.001
.089
-.292
.001
.085
-.448
.001
.200
-.369
.001
.136
m(94)
m(35)
-12.082
.001
36.892
56.666
Emoii negative
-10.843
.001
16.914
27.750
Emoii pozitive
10.101
.001
27.967
19.194
r2
.198
.012
.012
.006
DAxS, CASI i II,
se constat unele corelaii semnificative. n acest sens un nivel ridicat de anxietate fa de moarte
coreleaz cu un nivel sczut de acceptare a morii (r=-.445, p<.001). Scala de acceptare a morii nu
prezint corelaii semnificative cu scalele PECA (r=-.029, p<.280), PDA (r=.042, p<.200) i CASI
(r=.015, p<.380). Un nivel ridicat de raionalitate (II) coreleaz pozitiv cu un nivel ridicat de
acceptare a morii (r=.112, p<.009). Unele subscale de iraionalitate de la scala II coreleaz invers
cu acceptarea morii (Tabelul 12.).
Calculnd gradul de adecvare a eantionului prin metoda Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) s-a
obinut valoarea de .761, ceea ce indic faptul c eantionul ndeplinete condiii foarte bune pentru
aplicarea analizei factoriale. Totodat, se constat existena corelaiilor inter-itemi, avnd testul de
sfericitate Barlett semnificativ (2=574.862, p<.001), oferind astfel posibilitatea realizrii analizei
factoriale exploratorie. n urma analizei factoriale exploratorie se constat prezena a doi factori
(Eigen valoare F1=2.665, 38.07%, F2=1.220, 17.42%). Dup rotaia direct oblimin la delta egal
zero se observ o influen mai puternic a primului factor (F1=2.462, 32.64%, F2=1.791, 22.85%).
Corelaia dintre cei doi factori este semnificativ (r=.345, p<.001), astfel n cazul n care crete
nivelul unuia dintre factori, va crete i nivelul celuilalt. Primul factor conine itemii: 1, 4, 5 i
descrie ideea c moartea este interesant. Al doilea factor conine itemii: 2, 3, 6, 7 i subliniaz
considerentul potrivit cruia nu sunt motive pentru care s ne temem de moarte.
S-au comparat rezultatele de la dou grupe contrastante: prima avnd efectivul de 94 de
adolesceni fr probleme severe n viaa lor personal, iar a doua grup avnd 35 de elevi care se
confruntau cu situaii dificile i neplcute n via lor (diagnosticul unei boli incurabile sau deces).
Rezultatele obinute arat c exist diferene semnificative ntre cele dou grupe, astfel nivelul de
acceptare a morii este semnificativ mai ridicat la cei din grupa fr suferin, de ct la cei din grupa
caracterizat de suferin (t(127)=7.827, p<.001, m(94)=21.129, m(35)=14.277).
min. max.
N
50.119
5.337
20
60
435
15.825
3.431
10
30
435
26.000
2.543
10
30
435
simpl Bravis-Pearson (r) pentru rezultatele obinute la
dou testri diferite care au avut loc la un interval de 6 sptmni (N=129), s-a constatat c exist
corelaii puternice ntre cele dou testri la: profilul imaginii globale a lui Dumnezeu (r=.509,
p<.001, r2=.25), imagine negativ a lui Dumnezeu (r=.618, p<.001, r2=.38) i imagine pozitiv a
lui Dumnezeu (r=.556, p<.001, r2=.30).
VD
comparaiilor indic omogenitatea grupelor, deoarece nu s-a constatat diferene semnificative ntre
grupe n faza de pretest (Tabelul 15.a. i 15.b.). De menionat este faptul c n grupa adolescenilor
media rezultatelor obinute la DAxS indic un nivel mediu de anxietate fa de moarte (me=44.57,
e=11.42, mc=47.29, c=11.09), iar media scalei PECA prezint un nivel ridicat de distres
emoional (me=41.50, e=12.80, mc=43.42, c=11.45).
Tabelul 15.a. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul t (N=129)
Scala
me
mc
DAxS
-1.369
.173
44.57
11.42
47.29
11.09
PECA+
.139
.890
25.58
6.38
25.44
5.39
(t testul t independent)
Tabelul 15.b. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul U (N=129)
Scala
me
mc
PECAT
-1.42
.153
41.50
12.80
43.42
11.45
PECA
-1.51
.131
19.19
7.14
20.77
6.87
(z testul U Mann-Whitney)
Datele obinute n urma comparaiilor n faza de posttest (Tabelul 16.a. i 16.b.) indic
diferene semnificative ntre cele dou grupe la urmtoarele variabile dependente: DAxS (t=-5.565,
p<.001), PECAT (t=-5.690, p<.001) i PECA (t=-5.227, p<.001). Se constat o reducere
semnificativ a nivelului de anxietate fa de moarte, a nivelului de distres i a nivelului de emoii
negative la cei din grupul experimental. Dar nu se constat diferene n domeniul emoiilor pozitive
(z=-.15, p<.876).
Tabelul 16.a. Comparaii ntre grupe n faza de posttest, testul t (N=129)
Scala
me
mc
DAxS
-5.565
.001
33.92
11.82
45.32
11.38
PECAT
-5.690
.001
31.94
8.08
41.57
11.04
PECA
-5.227
.001
14.23
4.08
19.16
6.47
(t testul t independent)
Tabelul 16.b. Comparaii ntre grupe n faza de posttest, testul U (N=129)
Scala
me
mc
PECA+
-.15
.876
31.95
8.38
32.68
9.49
(z testul U Mann-Whitney)
mpre
pre
Nivel
mpost
post
Nivel
DAxS
4.651
.001
.76
44.57
11.42
mediu
33.92
11.82
sczut
(t testul t perechi)
Tabelul 17.b. Comparaii pre-posttest la grupul experimental, testul Wilcoxon (N=68)
Scala
mpre
pre
Nivel
mpost
post
Nivel
PECAT
-3.94
.001
.69
41.50
12.80
ridicat
31.94
8.08
sczut
PECA+
-3.61
.001
25.58
6.38
31.95
8.38
PECA
-3.78.
.001
19.19
7.14
14.23
4.08
(z testul Wilcoxon)
Rezultatele obinute n urma comparaiilor pre-posttest indic i la grupul de control
diferene semnificative din punct de vedere statistic (Tabelul 18.a. i 18.b.). Dar dac se analizeaz
datele din punct de vedere clinic, se constat c mbuntirile constatate nu sunt semnificative,
deoarece nivelul anxietii fa de moarte rmne tot la nivelul mediu, iar distresul emoional nu
scade sub nivelul ridicat. Deci din punct de vedere clinic nu se constat mbuntire.
Tabelul 18.a. Comparaii pre-posttest la grupul de control, testul t (N=61)
Scala
mpre
pre
Nivel
mpost
post
Nivel
DAxS
2.015
.048
47.29
11.09
mediu
45.32
11.38
mediu
(t testul t perechi)
mpre
pre
Nivel
mpost
post
Nivel
PECAT
-2.26
.023
43.42
11.45
ridicat
41.57
11.04
ridicat
PECA+
-3.56
.001
25.44
5.39
32.68
9.49
PECA
-3.11
.002
20.77
6.87
19.16
6.47
(z testul Wilcoxon)
Analiznd datele obinute de pe urma scalelor din domeniul cogniiilor, se constat c nu
exist diferene semnificative ntre cele dou grupe (experimental, de control) n faza de pretest
(Tabelul 19.a. i 19.b.). Pentru realizarea comparaiilor, n cazul distribuiilor normale s-a utilizat
testul t eantioane independente, iar pentru distribuiile anormale s-a folosit testul U (MannWhitney). De menionat este faptul c nivelul de acceptare a morii este medie, ca i nivelul
imaginii negative a lui Dumnezeu, n timp ce, imaginea global i cea pozitiv a lui Dumnezeu sunt
la un nivel sczut.
Tabelul 19.a. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul t (N=129)
Scala
DAcS
CASI-cad
t
.235
.201
p
.814
.841
me
e
mc
19.32
5.17
19.09
22.29
3.49
22.16
(t testul t independent)
c
5.69
3.87
z
-.61
-.10
-.68
-.75
-.72
-1.05
-.12
-.58
-1.23
p
.540
.920
.491
.448
.470
.294
.901
.562
.448
me
e
mc
47.67
7.24
48.39
25.17
3.61
25.21
17.29
4.21
16.93
27.88
7.98
26.80
5.00
1.66
4.72
5.57
1.74
5.24
6.26
2.21
6.21
5.85
2.01
5.65
5.36
1.99
4.86
(z testul U Mann-Whitney)
c
6.03
3.26
3.89
7.11
1.37
1.71
2.15
2.06
1.54
Rezultatele comparaiilor dintre cele dou grupe n faza de posttest (Tabelul 20.a. i 20.b.)
arat diferene semnificative la urmtoarele variabile dependente: DAcS (t=4.508, p<.001), PIDT
(t=5.400, p<.001), PID+ (t=5.183, p<.001), PID (t=-4.181, p<.001), II6 (t=2.590, p<.011), II-ped
(z=-2.25, p<.024), II-ev (z=-2.55, p<.011) i II-pr (z=-2.84, p<.004). Astfel, se constat un nivel
mai ridicat al acceptrii morii (me=23.32, e=5.43, mc=18.93, c=5.61), al imaginii globale
(me=52.35, e=5.19, mc=47.50, c=4.96) i al imaginii pozitive (me=27.48, e=2.04, mc=25.45,
t
4.508
5.400
5.183
-4.181
-1.708
2.590
p
.001
.001
.001
.001
.090
.011
me
e
mc
23.32
5.43
18.93
52.35
5.19
47.50
27.48
2.04
25.45
15.13
3.66
17.78
20.11
3.55
21.24
29.64
5.65
26.86
(t testul t independent)
c
5.61
4.96
2.39
3.52
3.94
6.51
z
-2.25
-1.57
-.06
-2.55
-2.84
p
.024
.115
.952
.011
.004
me
e
mc
5.26
1.39
4.75
5.70
1.66
5.22
6.35
1.79
6.29
6.39
1.64
5.57
5.92
1.61
5.08
(z testul U Mann-Whitney)
c
1.24
1.64
2.00
1.71
1.50
Pentru compararea grupelor n faza de pretest i posttest s-a utilizat testul t eantioane
perechi dac distribuia era normal, iar n cazul distribuiilor anormale s-a folosit testul Wilcoxon.
Comparnd rezultatele pre-posttest la grupul experimental (Tabelul 21.a. i 21.b.), se constat o
mbuntire pe unele domenii; astfel, a crescut nivelul de acceptare a morii (mpre=19.32,
pre=5.17, mpost=23.32, post=5.43), imaginea global (mpre=47.67, pre=7.24, mpost=52.35,
post=5.19) i pozitiv a lui Dumnezeu (mpre=25.17, pre=3.61, mpost=27.48, post=2.04),
noncatatrofarea (mpre=5.85, pre=2.01, mpost=6.39, post=1.64) i preferinele pentru soluii n
caz de probleme (mpre=5.36, pre=1.99, mpost=5.92, post=1.61); i a sczut nivelul cerinelor
absolutiste pentru dreptate (mpre=22.29, pre=3.49, mpost=20.11, post=3.55). De menionat este
faptul c acceptarea morii a crescut de la nivelul mediu la nivelul ridicat, iar nivelul sczut al
imaginii globale i pozitive a lui Dumnezeu a crescut la nivel mediu. Impactul pozitiv al
programului ERREC este subliniat de mrimea efectului att n cazul reducerii cerinelor
absolutiste pentru dreptate (d=.68), ct i n cazul mbuntirii acceptrii morii (d=70) i a
imaginii lui Dumnezeu (d=.64).
t
-4.135
3.924
p
.001
.001
d
mpre
.70 19.32
.68 22.29
pre
5.17
3.49
Nivel
mediu
mpost
23.32
20.11
post
5.43
3.55
Nivel
ridicat
(t testul t perechi)
Tabelul 21.b. Comparaii pre-posttest la grupul experimental, testul Wilcoxon (N=68)
Scala
PIDT
PID+
PID
II6
II-ped
II-pl
II=per
II-ev
II-pr
z
-3.54
-4.70
-2.31
-2.26
-1.36
-.74
-.46
-2.90
-2.86
p
.001
.001
.020
.023
.173
.455
.643
.004
.004
d
mpre
.64 47.67
25.17
17.29
27.88
5.00
5.57
6.26
.57 5.85
.55 5.36
pre Nivel
mpost
7.24 sczut
52.35
3.61 sczut
27.48
4.21 mediu
15.13
7.98
29.64
1.66
5.26
1.74
5.70
2.21
6.35
2.01
6.39
1.99
5.92
(z testul Wilcoxon)
post
5.19
2.04
3.66
5.65
1.39
1.66
1.79
1.64
1.61
Nivel
mediu
mediu
mediu
t
.337
2.380
p
.737
.021
mpre
19.09
22.16
pre
Nivel
mpost
5.69 mediu 18.93
3.87
21.24
(t testul t perechi)
post
5.61
3.94
Nivel
mediu
z
-1.82
-.50
-2.19
-.20
p
.067
.617
.028
.834
mpre
48.39
25.21
16.93
26.80
pre
6.03
3.26
3.89
7.11
II-ped
-.48
.631
4.72
1.37
II-pl
II=per
II-ev
II-pr
-.13
-.37
-.48
-1.39
.895
.711
.630
.163
5.24
6.21
5.65
4.86
Nivel
sczut
sczut
mediu
mpost
47.50
25.45
17.78
26.86
post
4.96
2.39
3.52
6.51
4.75
1.24
1.71
5.22
2.15
6.29
2.06
5.57
1.54
5.08
(z testul Wilcoxon)
1.64
2.00
1.71
1.50
Nivel
sczut
sczut
mediu
pentru care nu i-au comunicat decesul bunicului mult iubit (factor declanator). n momentul aflrii
vetii neplcute (factor declanator) atitudinea copilului fa de prini s-a schimbat ntr-un mod
nefavorabil, fiind copleit de sentimentul de abandon i de frica exagerat fa de moarte (factori de
meninere).
Tabelul 23. Rezultatele evalurilor repetate ale copilului de 10 ani (Vasile)
Scale
Evaluarea 1
Evaluarea 2
Evaluarea 3
Evaluarea 4
1.sptmn
5. sptmn
9. sptmn
13. sptmn
PECA
55
ridicat
DAxS
61
f. ridicat
DAcS
7
f. sczut
PID
44
sczut
CASI
88
mediu
CASIrg
13
sczut
CASIdr
15
sczut
CASIm
22
sczut
CASIeg
38
f. ridicat
Evaluarea cogniiilor i
39
mediu
42
ridicat
32
sczut
42
mediu
27
f. sczut
19
mediu
22
mediu
53
ridicat
55
ridicat
97
ridicat
98
ridicat
73
sczut
14
sczut
13
sczut
13
sczut
20
ridicat
23
f. ridicat
17
mediu
24
mediu
25
mediu
23
sczut
39
f. ridicat
37
f. ridicat
20
mediu
a tririlor emoionale a avut loc prin urmtoarele scale psihologice:
PECA (Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni), DAxS (Scala de Anxietate fa de Moarte),
DAcS (Scala de Acceptare a Morii), PID (Profil al Imaginii lui Dumnezeu) i CASI (Scala de
Iraionalitate pentru Copii i Adolesceni). Rezultatele obinute (Tabelul 23.) indic un nivel ridicat
de distres emoional (PECA=55), nivel foarte ridicat de anxietate fa de moarte (DAxS=61), nivel
foarte sczut de acceptare a morii (DAcS=7), imagine negativ despre Dumnezeu (PID=44),
iraionalitate de nivel mediu (CASI=88) i un nivel foarte ridicat de iraionalitate n domeniul
evalurii globale a propriei persoane (CASIeg=38).
n prima faz planul de tratament viza reducerea anxietii fa de moarte i acceptarea
faptului c bunicul a decedat. n acest sens, n cadrul primelor patru edine terapeutice s-au abordat
subiectele: identificarea emoiilor care apar n contextul pierderii bunicului, identificarea gndurilor
legate de pierderea unei persoane importante, acceptarea evenimentului neplcut i tolerarea
emoiilor negative funcionale (tristee, suprare, doliu) asociate cu decesul bunicului. Materialul
utilizat a fost manualul de educaie religioas raional-emotiv i totui am ndejde (leciile 2-5).
La reevaluarea tririlor emoionale i a cogniiilor, dup cele patru edine, s-au constatat
mbuntiri, astfel acceptarea morii (DAcS=19) a crescut, iar distresul emoional (PECA=39) i
anxietatea fa de moarte (DAxS=42) a sczut la un nivel mediu, totodat imaginea lui Dumnezeu a
devenit mult mai pozitiv (PID=53). Dar nivelul de iraionalitate a crescut de la nivelul mediu la cel
ridicat (CASI=97), fapt ce s-a datorat att nivelului foarte ridicat al evalurii globale a propriei
persoane (CASIeg=39), ct i a nivelului ridicat al cerinelor absolutiste pentru dreptate
(CASIdr=20). Printre efectele pozitive ale primelor edine se enumer modificarea
Bibliografie
*** DSM-IV-TR. Manual de diagnostic i statistic a tulburrilor menatale, ediia a patra, text
revizuit. (2003). Coordinator tiinific Aurel Romil. Bucureti: Asociaia Psihiatrilor Liberi din
Romnia.
***
Special
Eurobarometer
317.
Discrimination
in
the
EU
in
2009.
http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_317_en.pdf
Abdel-Khalek, A.M. (2006). Happiness, health, and religiosity: Significant relations. Mental
Health, Religion and Culture, 9, 85-97.
Abramson, L.Y.; Metalsky, F.I. and Alloy, L.B. (1989). Hopelessness depression: A theory based
subtype of depression. Psychological Review, 96, 358-372.
Adams, J.E. (1993). Manualul consilierului spiritual cretin. Practicarea consilierii spirituale
Benson, P. and Spilka, B. (1973). God image as a function of self-esteem and locus control.
Journal for the Scientific Study of Religion, 12, 297-310.
Bergin, A.E. (1980). Psychotherapy and Religious Values. Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 48, 95-105.
Bering, J.M.; Blasi, C.H. and Bjorklund, D.F. (2005). The Development of Afterlife Beliefs in
Religiously and Secularly Schooled Children. British Journal of Developmental Psychology, 23,
587-607.
Berman, A.L. i Hays, J.E. (1973). Relation Between Death Anxiety, Belief in Afterlife, and Locus
of Control. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 41, 318.
Bernard, M. (2004). Emotional resilience in children: implications for rational emotive education.
Romanian Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 1, 39-52.
Bernard, M.E. i Cronan, F. (2007). Scala de iraionalitate pentru copii i adolesceni (adaptat de
Trip, S.). n D. David (coordonator), Sistem de evaluare clinic. Cluj-Napoca: RTS.
Bernard, M.E.; Ellis, A. i Terjesen, M. (2007). Terapia raional emotiv i comportamental n
tulburrile copilului i adolescentului. Cluj-Napoca: RTS.
Bernth, K. (2005). A vallsossg trsadalmi dimenzii (Dimensiunile sociale ale religiozitii).
Baptista Teolgiai Szemle, 7, 8-40.
Brelsford, T. (2005). Lessons for Religious Education from Cognitive Science of Religion.
Religious Education, 100, 174-191.
Brinster, P. (1998). Terapia cognitiv. Bucureti: Teora.
Brown, K. (2005). Does Psychology of Religion Exist? European Psychologist, 10, 71-73.
Brummelen, H.V. (1996). Cu Dumnezeu n clas. Abordri ale procesului de predare-nvare din
perspectiv cretin. Colorado Springs, CO: Association of Christian Schools International.
Caldwell, M.L. (1982). A guide to standard Sunday School work. Nashville, TN: Convention Press.
Calear, A.L.; Christensen, H.; Mackinnon, A.; Griffiths, K.M. and OKearney, R. (2009). The
YouthMood Project: A Cluster Randomized Controlled Trial of an Online Cognitive Behavioral
Program With Adolescents. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 77, 1021-1032.
Campbell, C.D.; Yoon, D.P. and Johnstone, B. (2010). Determining Relationships Between
Physical Health and Spiritual Experience, Religious Practices, and Congregational Support in a
Heterogeneous Medical Sample. Journal of Religion and Health, 49, 3-17.
Clin, M. (1996). Teoria educaiei. Fundamentarea epistemic i metodologic a aciunii
educative. Bucureti: All.
Clay, R.A. (1996). Psychologists' Faith in Religion Continues to Grow. APA Monitor, 27, 48.
Comnescu, I. (1996). Autoeducaia azi i mine. Oradea: Imprimeria de Vest.
Ellis, A. (1990). Rational and Irrational Beliefs in Counseling Psychology. Journal of RationalEmotive and Cognitive-Behavior Therapy, 4, 221-332.
Ellis, A. (1992). My current views on rational-emotive therapy and religiousness. Journal of
Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 10, 37-40.
Ellis, A. (1994). Reason and Emotion in psychotherapy. New York: A Birch Lane Book.
Ellis, A. (1999). Why Rational-Emotive Therapy to Rational Emotive Behavior Therapy?
Psychotherapy, 36, 154-159.
Ellis, A. (2000). Can Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) Be Effectively Used With
People Who Have Devout Beliefs in God and Religion? Professional Psychology: Research and
Practice, 31, 29-31.
Ellis, A. i Harper, R.A. (2007). Ghid pentru o via raional. Cluj-Napoca: Editura RTS.
Emmons, R.A. and Paloutzian, R.F. (2003). The Psychology of Religion. Annual Review of
Psychology, 54, 377-402.
Erikson, E. (1972). Young man Luther. London: Faber.
Esposito, M.A. (2009). REBT with children and adolescents: A meta-analytic review of efficacy
studies. Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences and Engineering, 3195.
Fancourt, N. (2005). Challenges for self-assessment in religious education. British Journal of
Religious Education, 27, 115-125.
Feather, N.T. (1964). Acceptance and Rejection of Arguments in Relation to Attitude Strength,
Critical Ability, and Intolerance of Inconsistency. Journal of Abnormal and Social Psycholgy, 69,
127-136.
Flanagan, R.; Allen, K. and Henry, D.J. (2010). The impact of anger management treatment and
rational emotive behavior therapy in a public school setting on social skills, anger management, and
depression. Journal of Rational-Emotive and Cognitive Behavior Therapy, 28, 87-99.
Florian, V. and Kravetz, S. (1983). Fear of Personal Death: Attribution, Structure and Relation to
Religious Belief. Journal of Personality and Social Psychology, 44, 600-607.
Florian, V. and Mikulincer, M. (1998). Terror Management in Childhood: Does Death
Conceptualization Moderate the Effects of Mortality Salience on Acceptance of Similar and
Dissimilar Others? Personality and Social Psychology Bulletin, 24, 1104-1112.
Fowler, J.W. (1981). Stages of faith. San Francisco: Harper and Row.
Francis, L.J. (2007). Introducing the New Indices of Religious Orientation (NIRO):
Conceptualization and Measurement. Mental Health, Religion and Culture, 10, 585-602.
Francis, L.J. and Pocock, N. (2009). Personality and Religious Maturity. Pastoral Psychology, 57,
235-242.
Freud, S. (1963). Civilization and its discontents. New York: Basic Books.
Fuller, R. (2001). Spiritual but not religious. New York: Oxford.
Gangel, K.O. i Benson, W.S. (1994). Educaia cretin. Istoria i filozofia ei. Oradea: Cartea
Cretin.
Gass, B. (2011). Cuvntul lui Dumnezeu pentru astzi. Zalu: Fundaia SEER Romnia.
Geisler, N. (1993). Apologetic cretin. Wheaton, IL: Societatea Misionar Romn.
Gillies, V. (2011). Social and Emotional Pedagogies: Critiquing the New Orthodoxy of Emotion in
Classroom Behaviour Management. British Journal of Sociology of Education, 32, 185-202.
Goldman, R. (1964). Religious thinking from childhood to adolescence. London: Routledge and
Kegan Paul.
Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence. New York: Bantam Books.
Gottlieb, E. (2006). Development of Religious Thinking. Religious Education, 101, 242-260.
Greenway, A.P.; Milne, L.C. and Clarke, V. (2003). Personality variables, self-esteem and
depression and an individuals perception of God. Mental Health, Religion and Culture, 6, 45-58.
Hage, S.M. (2006). A Closer Look at the Role of Spirituality in Psychology Training Programs.
Professional Psychology: Research and Practice, 37, 303-310.
Harding, S.R.; Flannelly, K.J.; Weaver, A.J. and Costa, K.G. (2005). The influence of religion on
death anxiety and death acceptance. Mental Health, Religion and Culture, 8, 253-261.
Hathaway, W.L.; Scott, S.Y. and Garver, S.A. (2004). Assessing Religious/Spiritual Functioning:
A Neglected Domain in Clinical Practice? Professional Psychology: Research and Practice, 35,
97-104.
Havrneanu, C. (1996). Neo-protestani, ortodoci i catolici o cercetare asupra percepiei
reciproce. n Neculau, A. i Ferrol, G. (coord.) Minoritari, marginali, exclui. Iai: Polirom.
Hayes, M.A. and Cowie, H. (2005). Psychology and religion: mapping the relationship. Mental
Health, Religion and Culture, 8, 27-33.
Heegaard, M. (1988). When someone very special dies. Children can learn to cope with grief.
Minneapolis, MN: Woodland.
Heegaard, M.E. (2003). Beyond the rainbow. A workbook for children in the advanced stages of a
very serious illness. Minneapolis, MN: Fairview.
Jaffe, S.E. (2004). For the grieving child: an activities manual. Charlestown, MA: Acme
Bookbinding.
James, W. (1902). The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. New York,
London: Longmans, Green & Co.
Jarvis, P. (2008). Religious Experience and Experiential Learning. Religious Education, 103, 553-
567.
Johnson, C.N. and Wellman, H.M. (1982). Childrens Developing Conceptions of the Mind and
Brain. Child Development, 53, 222-234.
Johnson, W.B.; Ridley, C.R. i Nielsen, S.L. (2000). Religiously Sensitive Rational Emotive
Behavior Therapy: Elegant Solutions and Ethical Risks. Professional Psychology: Research and
Practice, 30, 14-20.
Jung, C.G. (1964). Man and his symbols. London: Aldus Books.
Kahle, L.R. and Berman, G.J. (1979). Attitudes Cause Behaviors: a Cross-Lagged Panel Analysis.
Journal of Personality and Social Psychology, 37, 315-321.
Kassinove, H.; Crisci, R. i Tiegerman, S. (2007). Inventarul ideilor (adaptat de Trip, S.). n D.
David (coordonator), Sistem de evaluare clinic. Cluj-Napoca: RTS.
Kazdin, A.E. (2003). Psychotherapy for Children and Adolescents. Annual Review of Psychology,
54, 253-276.
Kendall, P.C. (1992). Coping Cat Workbook. Ardmore, PA: Workbook Publishing.
King, P.E. and Furrow, J.L. (2008). Religion as a Resource for Positive Youth Development:
Religion, Social Capital, and Moral Outcomes. Psychology of Religion and Spirituality, 1, 34-49.
Kisch, J. (1990). Jobs Friends: Psychotherapeutic Precursors in the Ancient Near East.
Psychotherapy, 27, 46-52.
Koening, H.; McCullough, M. and Larson, D. (2001). Handbook of religion and health. New York:
Oxford University Press.
Kohlberg, L. (1969). Stage and Sequence: The Cognitive-Developmental Approach to
Socialization. In The Handbook of Socialization Theory and Research, ed. David A. Goslin.
Chicago: Rand McNally.
Krebs, D.L. and Denton, K. (2005).Toward a More Pragmatic Approach to Morality: A Critical
Evaluation of Kohlbergs Mode. Psychological Review, 112, 629-649.
Kubler-Ross, E. (1970). On Death and Dying. New York: Macmillan.
Lamb, D. (2008). Development of remedial interventions for students with behavior and emotional
disabilities. Dissertation. International Section A: Humanities and Social Sciences, 4664.
Lawson, K.E. (2006). The Research We Need in Religious Education: Four Facets. Religious
Education, 101, 157-161.
Leavitt, G.P. (1985). Predarea cu succes. Wheaton, IL: Societatea Misionar Romn.
Lee, B.J. (2007). Moderating Effects of Religious/Spiritual Coping in the Relation Between
Perceived Stress and Psychological Well-Being. Pastoral Psychology, 55, 751-759.
Lupu, V. and Iftene, F. (2009). The Impact of Rational Emotive Behaviour Education on Anxiety in
Underwood, R.L. (2009). Hope in the Face of Chronic Pain and Mortality. Pastoral Psychology,
58, 655-665.
Vaida, S.; Kllay, . and Opre, A. (2008). Counseling in schools. A rational emotive behavior
therapy (REBT) based intervention A pilot study. Cognicie Creier Comportament, 12, 57-69.
Vernon, A. (2004). Rational emotive education. Romanian Journal of Cognitive and Behavioral
Psychotherapies, 1, 23-37.
Vernon, A. (2006). Consiliere n coal. Dezvoltarea inteligenei emoionale. Clasele V-VIII. ClujNapoca: ASCR.
Vernon, A. (2008a). Ce, cum, cnd n terapia copilului i adolescentului. Tehnici de consiliere i
psihoterapie. Cluj-Napoca: RTS.
Vernon, A. (2008b). Paaport pentru succes, clasele VI-VIII. Cluj-Napoca: RTS.
Wach, J. (1997). Sociologia religiei. Iai. Polirom.
Walker, D.F.; Gorsuch, R.L.; Tan, S.Y. and Otis, K.E. (2008). Use of religious and spiritual
interventions by trainees in APA-accredited Christian clinical psychology programs. Mental
Health, Religion and Culture, 11, 623-633.
Warren, R. (2008). Isten letet tforml ereje. (Titlul n original Gods power to change your life)
Budapest: j remny alaptvny.
Warren, R (2011). Viaa condus de scopuri. De ce sunt pe acest pmnt? Oradea: Life Publishers
Romania.
Waters, V. (2003). Poveti raionale pentru copii. Cluj-Napoca: ASCR.
Watson, T. (1987). The Doctrine of Repentance. Edinburgh: The Banner of Truth Trust.
Weaver, A.J.; Pargament, K.I.; Flannelly, K.J. and Oppenheimer, J.E. (2006). Trends in the
Scientific Study of Religion, Spirituality, and Health: 19652000. Journal of Religion and Health,
45, 208-214.
Weinrach, S.G.; DiGiuseppe, R.; Wolfe, J.; Ellis, A.; Bernard, M.E.; Dryden, W.; Kassinove, H.;
Morris, G.B. and Vernon, A. (2006). Rational Emotive Behavior Therapy after Ellis: Predictions
for the Future. Journal of Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 24, 199-215.
Wilde, J. (2008). Rational-Emotive Behavioral Interventions for Children with Anxiety Problems.
Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 8, 133-141.
Yablon, Y.B. (2010). Religion as a basis for dialogue in peace education programs. Cambridge
Journal of Education, 40, 341-351.
Zanetti, Renati i Cavioni (2010). Curriculumul emoional relaional. n C.Sas (coordonator)
Cunoaterea i dezvoltarea competenei emoionale. Oradea: Editura Universitii din Oradea.
__ Dumnezeu
__ Satana
__ pcatul
__ nu tiu
alta ______
5. n relaia cu Dumnezeu, omul are urmtoarele obligaii (putei alege mai multe):
__ s frecventeze biserica
__ nu are nici o obligaie
6. Ct de mult v este fric, cnd v gndii la urmtoarele. Notai pe o scal de la 1 la 10 (1=foarte mic,
10=foarte mare).
__ moartea
__ boala
__oamenii
__ Dumnezeu
__ eecul
__ Satana
__ violena
__ viitorul
__ oamenii
__ prezentul
__ eecul
__ nedreptatea
__ trecutul
__ izolarea
__ vina
Date personale:
sexul: __ brbat __ femeie
mediul: __ urban __ rural judeul: ________
vrsta: __10-15 __16-20 __21-25 __26-30 __31-35 __36-40 __41-45 __46-50
__51-55 __56-60 __61-65 __66-70 __71+
studii: __primare __gimnaziu __profesional __liceal __facultate __masterat __doctorat
V practicai religia? __ da __ nu
Ce religie? ______________________
i totui am ndejde
1.Ce se ntmpl?
Viaa este plin de evenimente ateptate i neateptate. Noteaz cteva dintre
evenimentele care s-au petrecut cu tine n ultimele 3 luni!
EVENIMENTE
PE CARE L-AM ATEPTAT
NEPLCUTE
Citind despre viaa lui Iov, n cartea sa capitolele 1 i 2, care sunt evenimentele
neateptate i neplcute cu care s-a confruntat? ncercuiete rspunsurile!
boal
ceart
inundaie
decesul copiilor
pierdere
nenelegere
cutremur
foc
nedreptate
vin
mnie
bucurie
fericire
fric
tristee
team
dragoste
depresie
suprare
nelinite
ngrijorare
veselie
extaz
nervozitate
remucare
agitaie
Discuii!
Clasificarea emoiilor
+
M
A
J
U
T
N
U
A
J
U
T
___
Dumnezeu nu simte.
___
___
suferin
Genesa 6,6
pace
Psalmul 78,21
durere
Deuteronom 30,9
empatie
1Timotei 1,11
dragoste
1Petru 3,18
mnie
Isaia 53,3
bucurie
Osea 11,8
tristee
Psalmul 149,4
fericire
Ioan 14,27
plcere
Isaia 42,3
mil
Omul poate experimenta diferite situaii neplcute n via (A). Cu ocazia acestor
evenimente, unii pot avea ateptri nerealiste fa de Dumnezeu (B). Noteaz cteva
idei, cum gndesc oamenii n situaiile urmtoare!
A
Eveniment
Boal
Accident
Divor
Ceart
Inundaie
Moarte
Rzboi
Dumnezeu este nepstor, m-am rugat Lui i totui prinii mei au divorat.
4.Pot suporta!
- Din nou am fost scos la tabl. Nu mai suport!
- Totdeauna strig la mine. Nu mai suport!
- Nimic nu se ntmpl cum vreau eu. Nu mai suport!
- Dumnezeu m-a prsit. Nu mai suport!
- M simt vinovat. Nu mai suport!
- Nu mai suport!
Discuii!
Moartea
Sditul
Smulgerea
Uciderea / Boala
Tmduirea
Drmarea
Zidirea
Plnsul
Rsul
Bocitul
Jucatul
Aruncarea cu pietre
Strngerea pietrelor
mbriarea
Deprtarea de mbriare
Cutarea
Pierderea
Pstrarea
Lepdarea
Ruptul
Cusutul
Tcerea
Vorbirea
Iubitul
Urtul
Rzboiul
Pacea
Greu Insuportabil
Pot totul n Cristos, care m ntrete. Filipeni 4,13
5.Raz de speran
Povestitor: A fost odat un ran. El avea un cal minunat. Stenii deseori veneau s-l
vad. ntr-o zi mpratul auzise despre acest animal minunat i s-a hotrt s-l
cumpere. Dar ranul i-a zis mpratului:
ranul: Acest cal nu este de vnzare. El mi este cel mai bun prieten. Nu-l pot vinde.
Povestitorul: A doua zi calul a disprut din ograd.
Soia: Vai-vai-vai, ce situaie groaznic! A disprut calul. Nu l-ai vndut, acum nu mai
avem nici cal, nici bani.
ranul: Nu ne putem pronuna c ar fi groaznic. Ceea ce tim este c, prietenul meu,
calul cel minunat, nu se afl n ograd.
Povestitorul: Peste cteva zile, n timp ce ranul lucra n grdin, soia sosea n
grab.
Soia: Binecuvntare de sus, s-a ntmplat o minune. Calul tu cel minunat s-a ntors i
a mai adus cu el civa cai slbatici. Acum din nou avem cal i vom avea i bani.
ranul: Nu m pot pronuna c e o minune sau nu. Ceea ce tiu este c, acest cal s-a
ntors i au mai venit cu el nite cai slbatici.
Povestitor: n zilele urmtoare ranul mpreun cu fiul su au lucrat la dresarea
cailor slbatici, dup care i-au vndut n pia. Dar ntr-o zi, fiul ranului a czut de
pe un cal.
Soia: Vai-vai-vai, e o catastrof. Fiul meu i-a rupt piciorul.
ranul: Nu ne putem pronuna c ar fi catastrofal. Ceea ce tim este c, fiul nostru a
czut de pe un cal i c el i-a rupt un picior.
Povestitorul: Peste o sptmn ara a fost atacat. mpratul i-a adunat oastea
pentru rzboi. Fiul ranului nu a fost dus n armat, pentru c nu era vindecat n urma
accidentului.
Soia: Slav Domnului, accidentul fiului nostru este o binecuvntare.
ranul: Nu tiu dac e o binecuvntare sau nu. Ceea ce tiu este c fiul nostru a
rmas acas cu un picior rupt.
Discuii!
Care era diferena ntre tririle emoionale ale ranului i ale soiei lui?