Sunteți pe pagina 1din 145

oameni; i nu numai c le spune, ci le i dovedete: s se fi oprit el

numai s le spun, aceasta ar fi fost deja o minune destul de mare: dar iat
ce o ntrece, el nu nceteaz de a-i convinge pe toi cei ce-l ascult, i
ntrete prin aceast dovad nou c el este inspirat de Dumnezeu. Cine nu
va admira o asemenea putere? Acest talent, acest dar de a convinge, cum am
fcut s se vad, dovedete c nvtura i preceptele pe care le nva nu
snt ale lui. Acest barbar a fcut dar s i se aud glasul pn la marginile
pmntului (Ps.18,4) i a rspndit evanghelia sa n toat lumea. El a
semnat-o prin sine nsui n jumtate Asia, acolo unde filozofii i nelepii
greci i aveau colile lor de filozofie: de aceia este grozav demonilor,cci el
strlucete n mijlocul dumanilor, el alung ntunericul lor i rstoarn
ntriturile lor: dar sufletul lui s-a ridicat la cer, n ziua n care i-a bineplcut
celui ce face astfel de lucruri. i iat c toate nvturile filozofilor au czut
i s-au ntunecat, pe cnd nvturile lui loan ctig n toate zilele tot mai
mult putere i o nou splendoare. Abia a aprut cu ceilali pescari, cci
nvturile lui Platon i ale lui Pitagora, cad n tcere i uitare, pn acolo
c azi muli nu tiu nici chiar numele filozofilor acestora.
Pe cnd Platon era mare pentru c a fost chemat la curile tiranilor, se
spune c el a avut i muli prieteni i a fcut o cltorie n Sicilia. Pitagora a
dominat Grecia, i a avut un mare prestigiu; aa se explic ceea ce se
povestete despre el c vorbea cu boii. n faptul c prea vizibil c vorbea cu
animalele ca un filozof deci nu era de folos cu nimic oamenilor, sau mai
curnd c mai mult le-a dunat. Omului i aparine n mod natural puterea
de a se ridica s filozofeze; cu toate acestea, acesta le vorbete la cei ce spun,
sau i nela, vorbind parc cu vulturii i cu boii. Nu ca de la o natur fr
minte, el a tiut s fac ceea ce i este oprit omului, ceva lucru raional, el
nu fcea dect s-i nele pe proti prin prestigii i nchipuiri. n loc s-i
nvee pe oameni o nvtur folositoare, el zicea c a mnca mortciuni i
capul prinilor era cam acelai lucru. El i nva pe ucenicii si c sufletul
dasclului lor devine pe atta o insect, pe att o tnr fat, i pe atta pete.

Nu este natural ca nite astfel de visuri s cad n uitare? Da, desigur, i


adevrul o vrea aa. Dar nu se poate spune tot aa despre ceea ce a nvat
un om simplu i de jos fr carte: Sirienii, Indienii, Perii, Egiptenii, i alt
mulime de neamuri traducnd n limba lor nvtura i ndrumrile pe care
le-a dat el, au nvat s filozofeze, cu toate c acetia n-au fost dect nite
barbari.
3. Eu nu m tem s spun c ntreaga lume lui i-a slujit de teatru. El n-a
prsit ca i Pitagora pe oamenii care erau de aceiai natur ca i el, pentru
a merge n mod dispreuitor s nvee animalele: munc inutil i fr rod.
care arat o nebunie foarte mare n cel ce o practic. Dar departe de acest
viciu, la fel de bine ca i de celelalte se alipete de oameni ca s-i nvee ceea
ce le este de folos, i ceea ce poate s-i ridice de la pmnt la cer. Pentru
aceasta el n-a acoperit dogmele sale cu ntuneric i cu nori, ca i cei ce-i
acopereau cu ntuneric, sau cu un fel de vl nvtura greit pe care ar fi
nvtat-o: dar nvtura sfntului loan este mai luminoas dect razele
soarelui; pe aceasta n general toi oamenii o vd n mod descoperit. Cci ei
nu le prescria ucenicilor si cinci ani de tcere, la fel ca filozofii acetia, nu le
poruncea ca s rmn nemicai ca nite pietre fixe cnd l ascultau; n
sfrit el nu susinea c ar putea explica totul cu ajutorul numerelor: dar
aruncnd cu totul aceast nvtur zadarnic i fastuoas, risipind de la
noi aceste curse ale satanei, el a unit i a rspndit atta lumin i uurin
n cuvintele sale, nct el n-a spus nimic care n-ar fi uor de neles, nu
numai oamenilor i nelepilor, ci chiar celor mai simple femei i copii. Cci
el credea acest cuvnt adevrat i bun pentru toi cei ce-l vor asculta: i este
ceea ce urmeaz din cursul vremii, cci el a atras la sine pe toi oamenii care
l-au ascultat, i i-a eliberat de toate necazurile i faptele tragice cu care era
tulburat n continuu viaa lor. lat pentru ce toi care I-am auzit, noi vom
iubi mai bine s ne pierdem viaa dect motenirea adevrului care ne-a fost
dat prin acest sfnt apostol.

Toat aceast cuvntare v face s vedei clar, dragii mei frai, c sfntul
loan nu ne-a spus nimic nici nu ne-a nvat nimic din ceea ce este omenesc,
ci dimpotriv tot ce pornete de la acest suflet sublim, tot ce a venit de la el
la noi arat o nvtur divin i cu totul cereasc. Glasul lui nu va striga,
el nu va face s ne astupm urechile. Vom auzi o nvtur simpl, fr
faim, fr masc, fr mpodobiri dearte, tot lucrul foarte deprtat de
iubirea de nelepciune; nu vom gsi aici dect o for de nenvins i divin, o
mulime de adevruri fr sfrit, o comoar fr asemnare. Predicatorul
trebuie s nlture fastul care nu-i ade bine dect unui sofist: la acest punct
n care filozoful pgn ni-l arat pe stpnul su roind de meseria sa i
zicnd judectorilor si c el le va rspunde cu primele cuvinte, i nu printrun discurs mpodobit i ales. Cci zicea el, nu este potrivit vrstei mele, o
cetenilor, s vin naintea voastr ca un copil, cu un discurs bine pregtit"
(Apoi.lui Socrate). Dar privii ridicolul ce iese de aici: acest filozof care ni-l
arat pe dasclul su fugind de elocven i de podoabe, ca un lucru urt,
nedemn de filozofia i teama copiilor, cci ei nii doreau aceasta mai mult
dect nimeni, pe att de adevrat c aceti filozofi nu aveau n vedere dect
propria lor mndrie! i nu este alt lucru de admirat la Platon. La fel ca i
cum ai deschide mormintele vruite din exterior, voi le-ai gsi pline de
putreziciune, de infecii de oase urte i stricate: aa dac voi ai dezbrca de
haina elocvenei nvtura acestor filozofi, voi a-i vedea n ele nvturi i
precepte dispreuite, i mai ales cnd este vorba despre suflet ei ajung pn la
dispre.
Cci este o curs a diavolului de a nu pstra nici o msur, de a nu ine
mijlocul, ci de a alerga de la o margine la alta ceea ce a infectat el cu o
nvtur rea. Pe atta Platon zice c sufletul este format din substana lui
Dumnezeu; pe ct dup ce l-a ridicat n acest fel, i ntr-un fel necredincios,
el l-a necinstit printr-o hiperbol, el l-a fcut s treac n porci, n mgari i
n cele mai urte animale; dar destul este asupra nvturii acestor filozofi,
ne-am cam ntins puin. Am avea folos dac ne-am opri mai mult dac am

ti c am ctiga ceva folos, dar precum nu trebuie s vorbim mai mult,


pentru a descoperi urenia i dispreul, ceea ce am spus este destul. Pentru
aceasta s le lsm lor povetile i s trecem la nvtura noastr care este
din cer trimis prin canalul pescarilor i plasa Iar; s venim zic eu la aceast
nvtur care n-are nimic omenesc.
S ncepem dar, s spunem cuvintele ei, i precum v-am ndemnat la
nceput s le ascultai cu o atenie mare, v mai ndemnm odat. Cum
ncepe evenghelistul oare? La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la
Dumnezeu". Vedei frailor cu ct ncredere i energie se exprim el. Privii
c nu se ndoiete de loc, el nu spune presupuneri, ci vorbete ntr-un ton
sigur i hotrtor. n sfrit este lucrul unui priceput de a nu ezita n felul
cum nainteaz. Cel care vrnd s-i nvee pe alii, are nevoie de un al doilea
care s dovedeasc i s ntreasc ceea ce spune el, nu merit s fie pus n
rndul nvailor, ci numai printre ucenici. Cci dac m ntreab cineva
motivul pentru care sfntul loan, omind prima cauz, trece dintr-o dat la a
doua, vom rspunde c nu cunoatem aici nici ntiul nici al doilea: cci
divinitatea este mai presus de numr, de timp i de veacuri. Pentru aceia
mergnd puin mai sus mrturisim c Tatl nu-i trage originea din nimeni,
i c Fiul este nscut din Tatl.
4. Noi l auzim vei zice voi, dar pentru ce omindu-l pe Tatl vorbete
despre Fiul? lat de ce: fiindc Tatl era foarte cunoscut de toi, dac nu ca
Tat, cel puin ca Dumnezeu: i c dimpotriv Fiul unic nu era cunoscut de
loc. El are deci dreptate de a da nvtur i cunotin celor ce nu-l
cunoteau, dar el nu se las s nu vorbeasc de loc despre Tatl. Privii v
rog grija acestui sfnt. El tie c oamenii, de foarte mult vreme i chiar
nainte de orice cunoatere, au avut-o pe aceia a lui Dumnezeu, i c l
cinstesc prin toate lucrurile i mai presus de ele.
El nu face ca i Platon, care zice c unul este spiritul i altul sufletul:
ideie prea nevrednic de aceast natur divin i nemuritoare. Cci el n-are
nimic comun cu noi, ci este foarte departe de a avea ceva din natura creat:

eu zic despre substan, i nu despre forma exterioar; pentru aceia l-a


numit Cuvntul. Cci voind s ne nvee pe noi c acest Cuvnt era fiul unic
al lui Dumnezeu; de team ca s nu se gndeasc cineva c era nscut n
mod ptima, el scoate toate ideile false care s-ar putea nate n suflet;
fcnd s treac primul numele de Cuvntul, i declarnd c acest Cuvnt
este nscut din el. i c el este nscut din el neptima, adic fr patim
nici stricare, nici micorare, nici schimbare din partea Tatlui care nate,
nici din partea Fiului care este nscut.
Voi vedei fraii mei iubii, ce vreau s v spun, c sfntul loan, vorbind
despre Fiul, nu-l ascunde i nu tace despre Tatl. Cci dac nu v ajunge
aceia pentru a pune n eviden acest adevr, nu v mirai; cci despre
Dumnezeu v vorbim noi, a crui natur nu se poate nchipui n mod
vrednic nici n cuvinte, nici n gnduri. lat pentru ce sfntul loan nu se
folosete aici de numele de substan, fiindc nimeni nu poate spune ceea ce
este Dumnezeu dup substana sa; ci pretudindeni el ne face s-o cunoatem
dup lucrurile sale. Se vede c n ceia ce urmeaz acest Cuvnt este numit
lumin i c lumina la fel este numit via; aceasta nu pentru acest singur
motiv l-a numit aa; acesta este primul, i iat-l pe al doilea: Cuvntul
trebuia s ne nvee cele privitoare la Tatl; cci el spune: Pentru c toate
cte le-am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute" (loan 15, 15).
Evanghelistul l numete pe Cuvntul i lumin i via, fiindc el ne-a
dat lumina care ne lumineaz i ne face s cunoatem toate lucrurile, i c
prin lumin el ne-a dat viaa. ntr-un cuvnt: unul singur, nici dou, nici trei
sau mai multe nume nu ajung pentru a ne face cunoscut ceea ce este
Dumnezeu, dar trebuie s ne mulumim, dac chiar prin mai mult nume noi
nu ne-am putea forma o ideie despre atributele sale. Sfntul loan nu l-a
numit n mod simplu Cuvnt", ci adugnd articolul Cuvntul", el l-a artat
ca pe o existen aparte.
Fii ateni aici, dragilor asculttori, c eu n-am spus n zadar c acest
evanghelist ne vorbete din nlimea cerului; i privii pn la ce nlime a

urcat el chiar de la nceput, ridicnd spiritul i sufletul asculttorilor si.


Cci dup ce l-a ridicat mai presus de tot ceea ce poate s cad sub simuri,
mai presus de pmnt, de mare i de cer, l face s aud c el trebuie s urce
mai sus, i c el (sufletul) se ridic mai presus de Heruvimi, de Serafimi, de
Tronuri, de nceptorii, de Puteri, i n sfrit mai presus de toate creaturile.
Ce oare! Dup ce ne-a ridicat aa de sus i la aa idei, el a putut s ne
opreasc aici? nicidecum; ci el este ca un om care, vznd pe cineva stnd pe
malul mrii, pentru a privi oraele, coastele i porturile, dup ce l-ar fi dus
n mijlocul oceanului, i i-ar fi luat vederea primelor lucruri cu care era
ocupat, l-ar pune ntr-un loc cu totul nempodobit i i-ar oferi un spectacol
cu totul imens. Aa ne ridic evanghelistul mai presus de orice creatur, ne
trimite mai presus de veacurile care au fost nainte de creaie, i ne ine ochii
n er i suspendai, fr a ne fixa un termen, fiindc el nu are; cci mintea
care vrea s ptrund n acest nceput, caut care este acest nceput; i
vznd c el a zis despre Cuvntul Era", ea vrea s mearg i mai departe, i
nu vede unde s se fixeze; ea privete fr saturare pn ce n sfrit i-a
obosit puterea i-l face s se retrag i s coboare: cci acest cuvnt La
nceput era", nu desemneaz i nu arat dect ceea ce a existat totdeauna, i
care este venic.
Voi vedei, c nu este cu adevrata filozofie, i cu dogmele divine ca i
cu cele ale grecilor: pgnii recunosc i aseamn vremurile, i zic c ntre
zeii lor. snt mai btrni i mai tineri, mai vechi i mai noi: dar nu este la noi
aa ceva. Cci dac este un Dumnezeu, precum i este singur unul, nu este
nimic nainte de el: dac el este Creatorul tuturor lucrurilor, el este naintea
tuturor lucrurilor: dac el este Domnul i Stpnul tuturor fiinelor, nimic nu
vine dect dup el, i creaturile i veacurile.
Eu am planul s intru n alte probleme, dar poate c sufletul vostru
este obosit deja, pentru aceasta dup ce v voi da cteva sfaturi folositoare
pentru a nelege ceea ce mi-a rmas s v spun, voi sfri acest cuvnt.
Despre ce vreau s v fac ateni? lat-o, eu tiu cci cuvntrile lungi obosesc

sufletele oamenilor; dar aceasta nu se ntmpl dect atunci cnd sufletul


oamenilor este ocupat cu grijile veacului. Cci precum ochiul cnd este curat
vede clar i distinct obiectele, i nu se obosete de loc, chiar atunci cnd
privete lucrurile cele mai mici i cele mai fine, pe cnd dimpotriv cnd i se
ridic din cap oarecare vapori ri, sau cnd vine ceva cea s i se aeze pe
ochi, el nu poate s vad clar corpurile cele mai mari i mai simite: aa, pe
cnd sufletul rmne curat i sfnt i nu este infectat de nici o boal el
privete fr greutate tot ceea ce trebuie s vad; dar cnd este stpnit de
mii de patimi i cnd i-a pierdut vechea sa vigoare, el nu poate s aud uor
lucrurile cereti, ci se obosete imediat, el cade n griji, se las prins de
somn i de nepsare, i neglijeaz i prsete astfel ceea ce l-ar conduce la
virtute i la o via cinstit, pe cnd el nu se poart dect moleit i slab.
Amin.

OMILIA 3

1. Acum mi va fi zadarnic s v ndemn s fii ateni la predic, att


sntei de ndemnai s v folosii de prima mea i de ultima ndemnare.
Aceast alergare, aceast struin a rmas la nceput, aceast rvn,
aceast nghesuial de a veni i a ocupa locurile cele mai apropiate de
amvon, de unde putei asculta mai bine glasul meu, aceast trie de a nu
iei de aici pn ce voi termina eu, cu toate c voi aici sntei cam nghesuii,
i foarte strmtorai, aceste aclamaii, aceste aplauze, ntr-un cuvnt toate,
arat n mod vizibil i rvna voastr i atenia sufletului vostru: iat pentru
ce ar fi n plus de a v vorbi asupra acestui subiect; dar este bine s v

spun, i este important de a v face ateni s struii n acelai duh, i nu


numai de a aduce aici acest zel i aceast iubire, ci de a v ntreine n casele
voastre despre ceea ce ai auzit n predic: soul cu soia sa, tatl cu fiul su:
ca fiecare s spun ceea ce a reinut i s-i ntrebe i pe alii; ca toi din
toate prile s-i aduc contribuia lor la comoara comun a lor.
i s nu-mi spunei c nu este vremea nc s-i ocupai pe copii cu
aceste lucruri; cci v voi rspunde c nu numai c le va fi necesar s-i
fac studiul lor, ci chiar s le fie unica lor ocupaie. Totodat, nu v
poruncesc din cauza slbiciunii voastre; eu nu vreau s-i ntorc pe tineri de
ia studiul autorilor profani, cu att mai mult nici pe voi de la afacerile civile;
din cele apte zile ale sptmnii, v rog s-i jertfii una Domnului nostru
lisus Hristos.
Nu va fi oare ridicol pentru noi c-i obligm pe slugile noastre s ne
serveasc, fr a ntrerupe nici-o zi, s nu-i dm lui Dumnezeu nici o
singur clip, i mai ales pentru c serviciul nostru care nu este folositor lui
Dumnezeu, cci Domnul n-are nevoie de nimic, se ntoarce spre folosul
nostru?
Dar cnd i ducei pe copiii votri la teatru i la spectacole, voi n-avei de
nvat, nici motive pentru alte ocupaii: nu mai este ntrebare; i atunci cnd
este vorba de oarecare folos spiritual voi zicei c este un deranjament! Cum
nu vei irita voi mnia lui Dumnezeu? Voi gsii timp pentru oricare alt lucru,
dar pentru a sluji lui Dumnezeu zicei c copii votri n-au vreme! Nu v
purtai aa, fraii mei, nu v purtai aa. n mod principal aceast vrst are
nevoie de nvturile noastre: cum ea este fraged, nvtura care li se d
intr uor n sufletul lor, i se imprim ca i sigiliul pe cear n sufletul lor;
cu toate c este momentul critic de care depinde viaa lor ntreag s aleag
viciul sau virtutea. Dac deci de la nceput i din primii ani, snt ntori
copiii de la pcat, i snt pui pe calea cea dreapt, li se va imprima lor
obicei bun care va rmne n ei ca a doua natur; ei nu vor fi dui uor de la
sine la ru, obiceiul i va reine i-i va antrena la bine. Prin aceia, noi i vom

face mult mai folositori pentru Stat chiar dect btrnii i le vom insufla din
tineree, virtuile maturitii.
Este imposibil cum am spus de altfel, ca cei ce iau parte la aceste
cuvntri, i-l ascult pe un aa de mare apostol, s nu scoat un folos
destul de mare; brbai sau femei, tineri sau btrni, nimeni nu va lua n
zadar partea sa de la un asemenea osp. Dac, prin cuvnt, noi le mblnzim
pe animalele pe care le-am prins, la ct mai mult l vom duce pe om prin
cuvntul duhovnicesc, cnd se afl atta deosebire ntre aceste dou obiecte a
grijii noastre obinuite ntre aceste dou feluri de remedii? Nu este n noi
atta slbticie ca i n animalele slbatice, cci n animale slbticia se
nate n ele din natura lor; dar n oameni ea vine din libera hotrre. i de
asemenea este o mare deosebire ntre cuvinte: unele nu snt dect un produs
al oamenilor, iar altele un rod al puterii i al darului Duhului Sfnt. Dac
vreunii disper pentru sine, s se gndeasc la aceste animale care s-au
mblnzit, i nu va cdea niciodat n dezndejde; el s vin adesea n acest
foc de vindecare; s asculte cu rvn cuvntul lui Dumnezeu; i la ntoarecea
n casa sa, s reaminteasc n sufletul su ceea ce a auzit; n aa fel se va
ntri n ndejde i n ncredere, trezit de progresele sale prin propria virtute
i experien. Cnd vede diavolul spat legea lui Dumnezeu ntr-un suflet, i
c inima este masa pe care este scris, el nu ndrznete s mearg mai
nainte. Atunci cnd edictele regelui, nespate pe o coloan de bronz, ci
imprimate ntr-un suflet evlavios prin Duhul Sfnt, fac s strluceasc
nafar frumuseea lor i lumina lor, nu pot fi privite n fa, el ntoarce
spatele i fuge imediat: nimic nu este aa de grozav diavolului, i nu alung
mai iute gndurile pe care le inspir el, ca un suflet care mediteaz legea lui
Dumnezeu, i care rmne mereu aplecat asupra acestei fntni. Nici un
necaz, orict de grav ar fi, nu va putea s-l tulbure: nici un progres nu-l va
putea umfla, nici s se mndreasc; ci n mijlocul furtunilor i al viforului, el
se va bucura de un mare calm.

2. Nu, acestea nu snt lucruri n sine care ne fac s ne tulburm, ci


neputina inimii noastre. Dac nu, atunci va trebui ca toti oamenii s se
*3

tulbure. Noi plutim toi pe aceai mare, sntem deci expui toi la aceiai
furtun i la aceleai valuri. Cci dac snt oameni care se ridic mai presus
de furtun i de furia rcnetului mrii, este evident c nu furtuna produce
aceste rcnete, ci starea inimii noastre: dac sntem pregtii la tot felul de
evenimente, nu vom fi expui nicidecum valurilor i furtunii, ci ne vom
bucura totdeauna de un calm desvrit. Eu nu-mi propusesem deloc s
intru n acest amnunt: nu tiu cum am ajuns s m ntind aa de mult
acolo. Iertai-mi aceast abatere, v rog, fraii mei, punei-o pe seama fricii
pe care o am s nu rceasc rvna voastr. Dac eram sigur asupra acestui
punct, desigur c nu v-a fi vorbit de loc asupra acestei probleme, cci rvna
voastr ar fi ajuns pentru a v face cu totul uori.
Este timpul s ncepem, de team ca s nu intrm n lupt pe cnd voi
vei fi obosii. Noi avem de a-i combate pe dumanii adevrului, pe cei ce fac
tot efortul lor pentru a rsturna slava Fiului lui Dumnezeu, sau mai bine
spus pe a lor proprie: cci slava Fiului lui Dumnezeu nu primete nicio
schimbare; ea este mereu aceiai, limbile dispreuitoare nu pot s-o
slbeasc; dar ei se studiaz atunci i se foreaz s-i nstrineze pe aceia
care l cinstesc pe El (la ceea ce zic ei) ei se acoper de dispre i-i
pedepsesc sufletul la chinuri.
Ce zic ei atunci cnd rostim noi aceste cuvinte: La nceput era
Cuvntul"? Ei rspund c aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul", nu arat
n mod deschis venicia; cci, zic ei, se spune acelai lucru i despre pmnt
i despre cer. Oh! Ce neruinare, i ce necredin extrem! Eu i vorbesc de
Dumnezeu, i tu-mi vorbeti despre pmnt i despre oamenii care au ieit
din el? Ce oare, fiindc lisus Hristos este numit Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, i c omul este numit de asemenea fiul lui Dumnezeu i
dumnezeu; fiindc este scris i el a zis: Eu am spus; Voi sntei dumnezei, i

toi fii ai celui Preanalt" (Ps. 81,6), tu vei iscodi asupra filiaiei Fiului lui
Dumnezeu, i vei spune c el nu are nimic mai mult dect tine? Nicidecum
rspunzi tu. Tu faci aa deci nu vrei s recunoti. Cum? este spunnd c tu
ai ptimit nfierea prin har, i el la fel: cci cnd tu zici c el nu este Fiu prin
natur, tu spui alt lucru, dect c el este Fiu prin har.
Dar s vedem ce dovezi, ce mrturii ne aduc aceti eretici: La nceput
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol" (Fac.
1,1). i, el era un om din Armataim Sifa" (1 Reg.1). Aceste cuvinte le par lor
puternice, i n adevr ele snt; dar pentru a demonstra adevrul nvturii
noastre. Cci pentru a apra hulele lor, nimic nu este mai slab. n sfrit, eu
te ntreb: ce este comun ntre aceste cuvinte: El a fcut", i acestea: El
era"? Ce are Dumnezeu comun cu omul? Pentru ce legi tu mpreun ceea ce
nu se poate lega? Pentru ce confunzi tu ceea ce este separat, i pui tu jos
ceea ce este de sus? n acest loc termenul Era", nu arat venicia, dac este
luat singur; ci el arat i o destinuire, dac este luat mpreun cu acestea
La nceput era", i Cuvntul era": precum deci cuvntul fiind", cnd este
spus despre om, nu arat dect timpul prezent, i atunci cnd este spus
despre Dumnezeu, desemneaz venicia; de asemenea cuvntul era", dac
este spus despre natura noastr, arat un timp trecut i chiar un trecut
limitat: dar cnd este spus despre Dumnezeu, el arat venicia. Este destul
pentru cel ce a auzit aceste cuvinte, de a fi auzit numindu-se
*
pmntul" i omul", pentru a nu gndi i a nu spune nimic mai mult
dect
ceea ce se cuvine naturii create.
Tot ceea ce a fost fcut, a fost fcut n timp i n vreme: dar Fiul lui
Dumnezeu nu este numai nainte de vreme; el este chiar nainte de toate
veacurile pentru c el este Creatorul. Cci Scriptura spune despre el: Prin
care el a fcut i veacurile" (Evr. 1,2). Ori Creatorul este anterior creaturilor.

Dar precum se afl oamenii destul de nebuni s abuzeze de rangul care


li se cuvine, Scriptura oprete totul dintrodat la sufletul lor, i rstoarn
toat neruinarea lor prin acest cuvnt El a fcut", i acesta: El era un om".
Cci tot ceea ce a fost fcut, cerul, pmntul, a fost fcut n timp, a avut un
nceput temporal, i niciunul din toate lucrurile acestea nu este fr un
nceput, prin singurul fapt c a fost creat. Astfel deci cnd vei auzi aceste
cuvinte: el a fcut pmntul", i: omul era", toate obieciunile voastre nu
snt dect o scorneal zadarnic. Eu merg mai departe. Chiar cnd ar fi zis
despre pmnt: La nceput era omul, n-ar trebui s gndim nimic mai mult
dect ceea ce cunoatem noi acum, cu toate c Scriptura s-a slujit de aceste
expresii, fiindc fcnd s precead numele de pmnt, i acela de om, orice
cuvnt a zis ea dup aceia, sufletul nu poate concepe *ceva mai mult dect
am spus i ct tim: i cu totul dimpotriv, numele de Cuvnt, orict de mic
expresie spus dup aceia despre el, nu permite s se formeze o ideie
josninc i nevrednic. Dar apoi Scriptura vorbete despre pmnt cu aceste
cuvinte: i pmntul era netocmit i gol" (Fac. 1,1). Spunnd c Dumnezeu a
creat pmntul,i c el ia pus lui hotare (Ps. 113,9), ea arat ceea ce
urmeaz cu toat sigurana, tiind bine c nu va fi cineva aa de nebun
pentru a gndi c pmntul n-ar avea nici un nceput, i c el n-ar fi fost
creat. n sfrit, cuvntul: pmnt", i cellalt: a creat", snt de ajuns pentru
a-l convinge pe omul mai fr de minte, c el nu este nici venic, nici
necreat, ci c el este din numrul lucrurilor care s-au fcut n timp.
3. De altfel, acest cuvnt era", fiind spus despre pmnt i despre om,
nu nsemneaz numai n mod simplu existena unuia i a celuilalt; el
slujete s explice, pentru ceea ce-l privete pe om i originea lui; n ceea ce
privete pmntul, forma lui o arat; cci Scriptura n-a spus n mod simplu:
pmntul era; ea nu s-a oprit acolo, ci ea a fcut s se cunoasc forma lui
dup creaie; ea a spus: Pmntul era netocmit i gol", el era nc acoperit
de ape, i amestecat cu apele. i vorbind de Elcana, ea n-a zis numai n mod
simplu: El era un om" ci a adugat i locul naterii lui Din Armataim Sifa".

Dar cnd este vorba despre Cuvntul, ea nu vorbete aa. i n adevr eu


am curajul s le examinez aceste lucruri mpreun. Dac noi i dispreuim
pe cei ce fac o astfel de cercetare i comparaii cu privire la om, atunci cnd
este o mare deosebire ntre virtutea cu cel cu care se compar, cu toate c ei
snt amndoi de aceiai natur; pe cnd este o mare deosebire ntre
persoanele comparate pentru natur i totodat nu este o mare nebunie de a
ndrzni s se pun astfel de probleme? dar, fie voia Celui pe care-l hulim ca
s ne ierte aceste hule ale noastre! greala nu este a noastr, ci a acestor
dumani ai proprii lor mntuiri, care ne foreaz s ajungem ia aceste
explicaii.
Ce spun eu deci? Eu zic c acest cuvnt: Era", fiind spus despre
Cuvntul, nu arat alt lucru dect o existen venic, cci Evanghelistul
spune: La nceput era Cuvntul"; i c al doilea era" care vine dup aceia,
nsemneaz c Cuvntul era cu cineva. Precum este cel mai special atribut al
lui Dumnezeu de a fi venic t fr de nceput de aceia l-a pus evanghelistul
aici i l-a ntrit. Apoi, de team c auzind acest cuvnt: La nceput era"
cineva s nu spun cci Cuvntul era de asemenea nenscut, ca i Tatl", el
previne aceasta i o oprete, spunnd: El era la Dumnezeu", nainte de a
spune ceea ce era: i nc, de team ca s nu se gndeasc cum c Fiul era
cuvntul intern sau extern, el distruge acest gnd i bnuial prin articolul
care face s-l precead, cum am spus-o mai sus i prin ceea ce adaug apoi;
cci el n-a spus: Cuvntul era n Dumnezeu, ci Era la Dumnezeu"; n ceea
ce arat venicia Ipostasului lui, ceea ce exprim apoi mai clar, adugnd i
Cuvntul era Dumnezeu".
Eu o vd mi vei spune, tu n-ai mai spus-o: Cuvntul era Dumnezeu";
dar fiindc el a fost fcut de Dumnezeu. Nimic nu l-ar fi mpiedicat deci pe
Sfntul loan s spun: La nceput Dumnezeu a fcut Cuvntul? Dar vorbind
despre pmnt n-a zis: La nceput era pmntul, ci a zis: Dumnezeu a fcut
pmntul (Fac. 1.1), i pmntul a fost fcut. Ce l-a mpiedicat deci pe loan s
spun: La nceput Dumnezeu a fcut pmntul? lat ce. Dac Moise a spus:

pmntul a fost fcut, fiindc el se temea ca nu cumva s spun cineva c na fost fcut de loc, sfntul loan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul
ar fi fost creat, ce nu s-ar fi spus despre el, c n-a fost creat de loc, cci
pmntul fiind vzut, l arat prin sine pe Creator: Cerurile, spune profetul
spun slava lui Dumnezeu" (Ps.18,1): dar Fiul este nevzut, i el este n mod
infinit mai presus de orice creatur. Dac deci, cu toate c el n-ar fi avut
nevoie de nici un cuvnt, nici de nvtur, pentru a ne nva c lumea a
fost creat, Profetul cu toate acestea, o arat n mod clar, i nainte de toate
lucrurile sfntul loan avea mai mult dreptate s-o spun despre Fiul, dac el
ar fi fost creat.
Voi mi vei obiecta nc: Dar sfntul Petru o spune n mod clar i artat:
Unde i cnd spune el? Atunci cnd ndreptnd cuvntul ctre ludei, le-a zis:
Dumnezeu pe Acest lisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i
Hristos" (Fapte 2,36). Dar spunei-mi mie de ce n-ai adugat ceea ce
urmeaz: Acest lisus pe Care voi L-ai rstignit". Nu tii voi c unele din
aceste cuvinte se refer la natura nemuritoare, .i celelalte la ntrupare.
Dac aceia nu este aa, i dac voi raportai totul la divinitate, voi ne vei
spune c Dumnezeu este ptimitor; dar dac el nu este de loc ptimitor,
urmeaz c el n-a fost fcut. Cci dac din natura divin i neexprimabil a
curs sngele care a fost rspndit, i dac ea este care, n locul crnii, a fost
sfiat i strpuns de cuie pe cruce, sofistica pe care mi-o facei este
ntunectoare de minte. Dar dac diavolul n-a hulit chiar n acest fel, tu,
pentru ce scorneti o netiin fr iertare, de care nici demonii nu se
folosesc?
Dar mai mult, acest nume: Domn i Hristos, snt nume ale vredniciei, i
nu arat de loc substana. Unul arat puterea, altul ungerea. Ce vei spune
tu deci despre Fiul lui Dumnezeu? Dac el este creat, cum o spui tu, tot ceea
ce este scris despre el nu mai are loc. n sfrit, el n-a fost creat mai nainte,
ca atunci Dumnezeu s-i fi ntins mna pentru a arta alegerea i ridicarea
lui: el nu numai c n-are o origine, un nceput vechi i urt; ci ceea ce este,

el este prin natura sa i prin substana sa. Cnd l-au ntrebat dac el este
rege, el a rspuns: Eu spre aceasta M-am nscut" (loan 18,37). Sfntul Petru
vorbete deci ca de cineva care a fost ales i rnduit, fiindc el vorbete
despre om.
4. Pentru ce v mirai de aceste cuvinte ale sfntului Petru? Sfntul Pavel
predicnd n Atena, l arat pe Fiul drept om, spunnd: Pentru c a hotrt o
zi n care va s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe Care L-a
rnduit,

druind

tuturor

ncredinare,

prin

nvierea

Lui

din

mori"

(Fap.17,31)
El nu zice de loc c el are forma de Dumnezeu, nici c el este egal cu
Dumnezeu, nici c el este strlucirea slavei sale, i aceasta cu un motiv. Nu
era nc timpul s spun, i atunci era deajuns pentru ei s cread c el era
om i c era nviat.lisus Hristos nsui a fcut la fel; sfntul Pavel care a
nvat de la el, vestea la fel cuvntul evangheliei. Cci lisus Hristos nu ne-a
descoperit mai nti divinitatea sa; ci mai nti profetul, i Hristosul era privit
n mod simplu ca i om; i apoi, prin cuvintele sale i prin faptele sale el a
fcut s se cunoasc ceea ce era n mod adevrat iat pentru ce sfntul Petru
se folosete astfel la nceput; cuvintele pe care voi mi le-ai ales snt din
prima cuvntare pe care a inut-o n faa Iudeilor. Precum el nu era capabil
s nvee nimic despre divinitatea lui lisus Hristos le vorbete despre natura
lui uman, ca urechile lor fiind obinuite, s fie apoi mai pregtite i mai
dispuse s primeasc urmarea nvturii. Cci dac cineva
vrea s ia de mai sus aceast predic a apostolului va afla aici dovada
sigur a ceea ce spun eu, va vedea c sfntul Petru l-a numit pe lisus Hristos
om, i c vorbete foarte mult despre patima lui, despre nvierea sa i despre
naterea sa dup trup. Pe cnd ceea ce spune sfntul Pavel despre Fiul lui
Dumnezeu: C el este nscut dup trup, din sngele i din neamul lui
David" (Rom.1,3), el nu ne nva alt lucru, dect c prin acest cuvnt el s-a
nscut", el are n vedere ntruparea, i nu face n aceia dect s ntreasc
sentimentul nostru.

Dar fiul tunetului ne vorbete acum despre naterea lui necuprins,


care este mai nainte de toate veacurile. Pentru aceasta el nu spune: el a
fost fcut" ci el era". i este ceea ce trebuie s arate el n mod expres aici,
dac ar fi fost creat. Sfntul Pavel s-a putut teme ca vreun nebun s nu
gndeasc, c Fiul era mai mare dect Tatl,i c Tatl era subordonat Fiului;
cci chiar aceast team este care l-a fcut s le zic Corintenilor: Cnd
Scriptura spune c totul i este supus, este fr ndoial c afar de Cel Care
l-a spus lui toate" (1 Cor.15,27). i cine poate s se gndeasc, c Tatl ar fi
fost subordonat Fiului cu toate lucrurile? i cu toate acestea Sfntul Pavel se
temea s nu fie i oameni de aceia care s scoat nite gnduri aa de
absurde, i a spus pentru aceia: n afar de Cel Care i-a supus lui toate",
sfntul loan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul ar fi fost creat, ca
unii s nu cread c el este necreat, i ca s ne nvee aceasta mai presus de
alte lucruri. Dar precum este el nscut, nici sfntul loan, nici altul, sau
apostol sau profet nu spune ca despre un drept care a fost creat. Cel ce
spune despre sine attea lucruri de jos prin pogorre, ar fi cu mult mai bine
s fi spus c el este o creatur; eu cred c este mai adevrat c a tcut mai
bine i a ascuns o parte din slava sa i din frumuseea sa. Voind s-i nvee
smerenia pe oameni, el are un motiv serios de a pstra tcere asupra
atributelor lui cele mai mari; dar aici, la pretinsa lui creaie" voi nu vei
putea s alegei asupra celor mai subtile atribute ale lui: dar aici cu privire
la pretinsa lui creiere", nu vei putea s nelegei prea mult i ar fi mai bine
s tac. Cci pentru ce cel care trecea sub tcere o mulime din atributele
sale, dac ar fi fost creatoare ar fi ascuns-o? Cel care pentru a nva
smerirea, a vorbit adesea n termeni care nu-i erau potrivii nici proprii, n-ar
fi omis, cu att mai mult, s spun c el a fost creat dac era creat.
Nu vezi tu c nu este nimic pe care el s n-o fac i s no spun pentru
a mpiedica s se gndeasc cum c el ar fi nenscut; c spune lucruri care
snt mai presus de demnitatea sa i de natura sa, i se smerete pn la
calitatea joas de profet? cci aceste cuvinte: Precum aud judec" (loan 5,30)

i acestea: Cci Tatl Meu m-a nvat ce trebuie s vorbesc, i ce trebuie s


nv", snt cuvinte care nu part in dect profeilor. Dac deci, pentru a
preveni aceast bnuial, el nu a socotit nevrednic s vorbeasc intr-un
astfel de limbaj smerit, cu att mai mult dac ar fi fost creat s-ar fi exprimat
astfel de team ca cineva s nu gndeasc c el era necreat; el ar fi zis, spre
exemplu: Pzii-v de a crede c eu am fost nscut de Tatl: eu j am fost
fcut, i nu snt nscut eu nu mai snt nici de aceiai natur cu Tatl. Dar
acum face tocmai contrarul, el spune lucruri care ne constrng, chiar n
ciuda noastr, de a mbria sentimentul contrar, spre exemplu: Eu snt n
Tatl i Tatl n Mine" (loan 14,10). i: De atta vreme snt cu voi i nu M-ai
cunoscut Filipe?" (loan 14,9). Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl". i:
Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl" (loan 5.23), C
precum tatl scoal morii i ie d via, tot aa i Fiul pe care voiete i
nviaz" (loan 5,21) Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (loan 5,17)
Precum m cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl" (loan 10,15). Eu i Tatl
una sntem" (loan 10,30). i peste tot adaug precum" i aa": zice c el i
Tatl su snt acelai lucru, i arat c nu este nici-o
deosebire ntre ei.
Dar apoi arat puterea sa, i prin aceste cuvinte i prin acestelalte. Ca
atunci cnd zice: Taci, linitete-te" (Mc.4,39), vreau fii vindecat" (Mt.8,3),
eu i poruncesc diavol mut i surd, s iei din acest copil" (Mc.9,25). i
aceasta nc: Ai auzit c s-a spus celor de demult: s nu ucizi; dar eu v j
spun vou, c oricine se va mnia mpotriva fratelui su fr pricin, va fi 1
vrednic de osnd" (Mt.5,21-22). i attea alte minuni care snt de ajuns
pentru a dovedi puterea sa; ce spun eu? C l vor convinge mai mult pe omul
care nu i-a pierdut cu adevrat simirea i mintea.

OMILIA 4
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul" (Cap.l, Vers.1).
1. nvtorul nu-i mpovreaz mai nti pe copii cu o mulime de
cunotine pe care le d pentru a-i ridica; nu le d dintr-o dat toate
nvturile sale, ci puin cte puin: le repet adesea aceleai lucruri pentru
a le imprima mai uor n mintea lor: se pzete de a-i nfricoa prin lecii
prea lungi, pe care ei nu le-ar putea reine: ei se tem ca s nu ajung s se
descurajeze i s adoarm n prezena numrului i a greutii materiilor pe
care trebuie s le asimileze. Eu voi urma acest exemplu i aceast metod,
voi ndulci munca voastr, frailor, voi face sarcina voastr uoar; puin cte
puin, i prin mici buci v voi mpri ceea ce ne folosete de la acest sfnt
Altar, i n acest fel voi face s intre n sufletul vostru i n inima voastr.
lat pentru ce m ntorc s reiau cuvintele mele din textul meu, nu
pentru a v repeta aceleai lucruri chiar, ci pentru a completa ceea ce am
uitat S ncepem dar, s reamintim cuvintele pe care eu le-am spus la
nceputul predicii mele: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu". Pentru ce ceilali evanghelist!, ncepnd evanghelia lor prin
ntruparea lui lisus Hristos (cci sf. Matei ncepe astfel: Cartea neamului lui
lisus Hristos, Fiul lui David:; Sfintul Luca intr n materie prin istoria
Mriei", i sfntul Marcu spune aproape aceleai lucruri, ncepnd prin
istoria lui loan Boteztorul); pentru ce, zic eu, sfntul loan se mulumete cu

un cuvnt asupra acestui subiect: i Cuvntul trup s-a fcut", i trecnd sub
tcere tot restul, zmislirea lui, copilria lui, creterea lui, educaia lui,
ajunge imediat la naterea lui venic? Voi m ntrebai motivul? Eu vi-l voi
explica
imediat.
Cum ceilali evangheliti s-au extins cam mult asupra ntruprii
Cuvntului, era de temut ca spiritele mici, ca aceste suflete care se trsc pe
pmnt, s nu se opreasc la aceste singure nvturi, ca i Paul de
Samosata. n mod drept preocupai de a se opri la aceste gnduri de jos cej
Ce erau ispitii s cad jos, i voind s-i ridice privirile lor spre cer, sfntul
loan are grij s nceap povestirea sa prin existena venic i cereasc a
Cuvntului. Sfntul Matei i-a nceput istoria sa prin regele Irod; sfntul Luca
prin Cezarul Tiberiu; sfntul Marcu prin loan Boteztorul; sfntul loan le las

acolo toate lucrurile acestea, se ridic fr oprire i mai presus de timp,


i de toate veacurile, fixeaz aici sufletele asculttorilor si, i spune: La
nceput era": el nu arat locul unde ne putem opri i nu fixeaz epoca, cum
fac ceilali evangheliti, care-l numesc pe Irod, pe Tiberiu i pe loan
Boteztorul. Mai mult, ceea ce este mai minunat, dup ce s-a ridicat la cea
mai sublim nlime, nu neglijeaz de a vorbi despre ntrupare: i dei
evanghelitii ceilali n-au tcut nici ei asupra existenei venice anterioare,
ceea ce era cu dreptate, i nu putea fi altfel, pentru c este un singur i
acelai Duh care-i insufl i-i face s vorbeasc; iat pentru ce se vede atta
potrivire, i o aa de frumoas armonie n ceea ce au scris ei.
Ct pentru voi frailor, atunci cnd vei auzi numindu-se Cuvntul", nu-i
suferii pe cei ce l numesc creatur, nici pe cei ce-i nchipuie c el este un
simplu cuvnt: cci snt mai multe cuvinte, mai multe porunci ale lui
Dumnezeu, la care nii ngerii se supun, dar nici unul din aceste cuvinte
nu este Dumnezeu, ele snt toate profeii i porunci, i aa are obiceiul
Scriptura s numeasc legile, prescripiile i poruncile pe care le d
Dumnezeu, lat pentru ce a zis ea despre ngeri: Cei tari la virtute, care
facei cuvntul Lui i auzii cuvintele Lui" (Ps.102,20); dar acest Cuvnt este o
substan ntr-un ipostas, sau o persoan" care iese de la Tatl n mod
neptimitor. lat, deja am spus-o, ceea ce vrea s arate sfntul loan prin
numele de CUVNT.
Precum deci acest cuvnt: La nceput era Cuvntul" arat venicia, la fel
acesta: Cuvntul era la nceput la Dumnezeu", arat coeternitatea (Aceiai
venicie). De team c auzind aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul", toi
nelegnd c Fiul este venic, s nu amestecai, s nu v nchipuii c Tatl
este mai btrn dect el, c el este mai nainte de el cu oarecare interval, prin
urmare,

voi

nu-i

atribuii

un

nceput

Unic

Fiului

lui

Dumnezeu,

evanghelistul adaug: El era la nceput la Dumnezeu": astfel Fiul este venic

ca i Tatl, cci Tatl n-a fost niciodat fr Cuvntul su, ci Cuvntul a fost
totdeauna Dumnezeu cu el, n propriul lui ipostas.
Cum spunei voi, dac el era la Dumnezeu, a adugat loan n lume
era"? Aceasta cci fiind Dumnezeu, el era la Dumnezeu, i n lume: fie Tatl
fie Fiul, nici unul nici altul nu este chis n limite. n sfrit, dac slava lui
nu are margini" (Ps.144,5), este vizibil c substana sa nu are un nceput
temporar. Ai auzit voi aceste cuvinte: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i
pmntul"? Ce spunei voi despre acest nceput? Desigur c i unul i altul
au fost fcute naintea lucrurilor vzute: la fel, atunci cnd auzii spunnduse despre Fiul unic: La nceput era", trebuie s nelegei c el este naintea
tuturor fiinelor inteligibile, i naintea veacurilor.
Cci dac spune vreunul: i cum s-a putut face s fie Fiul, i s nu fie
mai tnr ca i Tatl su, cci cel ce este prin cineva este n mod necesar mai
mic n vrst dect cel prin care este? Voi rspunde c acestea snt nite idei
omeneti; cci cel ce poate s-i formeze astfel de idei este capabil s formeze
i mai absurde, i nu trebuie s v plecai urechea la astfel de vorbe; cci
despre Dumnezeu vorbind noi acum ctre voi, i nu despre natura
omeneasc, supus nevoilor, i acestor gnduri; dar totodat, pentru a ntri
pe cei slabi v voi da rspuns.
2. Spunei-mi deci: raza soarelui iese din substana soarelui, sau din
vreun alt corp? dac nu ne-am pierdut simirea i mintea, vom spune n
mod necesar c iese din substana lui; i pe cnd, cu toate c raza eman din
soare, nu vom spune niciodat c ea este mai puin btrn dect substana
soarelui, pentru c nu s-a vzut niciodat soare fr raz; cci dac, printre
fiinele vzute i simite, se afl care, fiind printr-un altul, nu snt mai puin
vechi dect cel prin care snt ele, pentru ce nu credei despre natura
nevzut i nespus. Este acelai lucru aici, pe ct privete i
suport natura divin.
Chiar pentru acest motiv l numete sfntul Pavel pe acelai Fiu cu un
singur nume, prin care arat totodat, i c el iese din Tatl, i c el i este

lui coetern (Evr.1,3). Ce oare! Oare nu prin el s-au fcut toate veacurile i
timpul? Trebuie ca fiecare om dac n-a ajuns nebun, s-o mrturiseasc. Nu
este deci nici un spaiu de timp ntre Fiul i Tatl. Dac nu este niciunul,
Fiul nu este deci mai tnr, el e coetern: cci nainte" i dup" snt termeni
care arat timpul, care este ntre ei. Ori, Dumnezeu este mai presus de
timpuri i de veacuri.
Dar s presupunem: c dac v-ai ncpna s susinei c Fiul are un
nceput, luai seama s nu fii constrni, prin acelai motiv, s-i dai un
nceput i Tatlui; cu adevrat mai vechi, dar care va fi putnd s aib un
nceput. n sfrit; rspundei-mi; a prescrie aa o limit i un nceput Fiului,
i a ajunge mai ncolo de acest nceput, nu este a spune c Tatl exista mai
dinainte? Desigur aceia este vizibil. Spunei-mi deci cu ct vreme este Tatl
prexistent mai nainte de Fiul?" Cci, fie c voi o spunei scurt, fie c o
spunei mai lung, voi l-ai nchis pe Tatl ntr-un nceput. n sfrit dup ce
ai msurat acest spaiu de timp, ne vei spune dac este lung sau scurt; dar
o asemenea determinare va fi imposibil, dac nu va fi de dou pri un
nceput; este deci adevrat, c pe atta pe ct este acest gnd n voi, voi i-ai
dat un nceput Tatlui, i astfel dup voi chiar Tatl va avea un nceput.
Prin aceia putei frailor s cunoatei n adevr cuvntul Mntuitorului,
i c ceea ce spune el este n totul i pretutindenea o mrturie a puterii sale
i a nelepciunii sale: dar ce spune el? Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu
cinstete nici pe Tatl". Eu tiu bine c snt muli oameni care nu cuget
aceste lucruri, lat pentru ce evitm adesea de a pune astfel de ntrebri,
pentru c ele nu snt pentru popor, sau c , dac aud ceva lucruri, el nu
gsete aici nimic destul de solid nici destul de tare: minile oamenilor snt
supuse rtcirii, i gndurile lor snt neltoare" (n.9,14).
In rest, a vrea s le cer dumanilor notri s-i ntreb ce nsemneaz
aceste cuvinte ale profetului: Nu este alt Dumnezeu dup mine, i nici nu va
mai fi altul dup mine" (Isaia. 43,10,45,22). Cci dac Fiul este mai tnr
dect Tatl, cum spune Tatl: Nu va fi altul dup mine"? Negai deci voi

substana unic a Fiului? Trebuie n sfrit sau ca s venii pn la aceast


greal, sau ca s recunoatei i s mrturisii divinitatea n propria
ipostaz a Tatlui i a Fiului. Dar cum aceste cuvinte: Totul s-a fcut prin
el" snt adevrate? Dac timpul este mai vechi dect el, cum ceea ce este mai
nainte de el a fost fcut de el? Nu vedei acum frailor, n ce abis de curaj i
de neruinare i-a aruncat pe aceti eretici mintea fiindc s-au deprtat odat
de la adevr?
Dar pentru ce n-a spus evanghelistul c Fiul a fost fcut din lucruri
care nu erau la loc, cum o spune sfntul Pavel despre toate lucrurile, prin
aceste cuvinte: Care chiam la fiin cele ce nc nu snt" (Rom. 4,17), i
pentru ce zice el: La nceput era Cuvntul", cci aceste cuvinte ale sfntului
loan snt contrare celor ale sfntului Pavel? La care eu rspund cci cu
dreptate i cu motiv se exprim evanghelistul aa, cci Dumnezeu nu este
fcut de loc, i nu este nimic nainte de el. Dar, s-o spunem, aceste vorbiri
nu pot iei dect din gura pgnilor.
Rspundei-mi mie asupra acestuia: Nu sntei voi de acord c
Dumnezeu este mai presus de orice creatur? Dar dac ceea ce este creat de
el i este asemenea lui, unde-i aceast diferen minunat? i mai mult, cum
vei explica voi aceste cuvinte: Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm" (Isaia
41,4), i Nu este alt Dumnezeu afar de mine?" (Isaia 43,10). Cci dac Fiul
nu este consubstanial cu Tatl, este un alt Dumnezeu; dac el nu-i este lui
coetern, el este dup el; i dac el nu iese din substana lui, este vizibil c el
a fost fcut.
Cci dac arienii i anomeii nou ne spun c profetul a vorbit aa
opunndu-se idolilor sau pentru a-l deosebi de ei pe adevratul Dumnezeu",
pentru ce vor fi ei de acord la fel c Dumnezeu este numit singurul
adevratul Dumnezeu prin opoziie cu idolii? Cci dac, nc odat, aceste
cuvinte nu snt acolo dect pentru a arta diferena care este ntre
Dumnezeu i idoli, cum vor explica ei pasajul ntreg? Cci Isaia zice: "Dup
mine nu mai este alt Dumnezeu". Prin care el nu pretinde s-l exclud pe

Fiul din divinitate, ci vrea numai s arate i s nvee acestea: Nu este alt
Dumnezeu idol dup mine", nu c pentru aceia Fiul n-ar fi Dumnezeu. Fie,
vei zice voi. Dar ce! aceste cuvinte: nainte de mine nu este alt Dumnezeu"
le vei explica la fel spunnd c n adevr nu a fost alt Dumnezeu-idol mai
nainte, dar cu toate acestea Fiul este anterior?
i care diavol va vorbi astfel? Nu, eu nu cred c diavolul chiar va
ndrzni; dar ntr-un cuvnt, dac Fiul nu este coetern Tatlui, cum vei
spune voi c viaa lui este fr de sfrit? Cci dac el a nceput, trebuie ca el
s nu se sfreasc, el nu va fi deci necuprins: ceea ce este necuprins trebuie
s fie necuprins, i tinznd spre nceput i spre sfrit. Sfntul Pavel a definit
astfel prin aceste cuvinte: El n-are nici nceput nici sfrit al vieii sale" (Evr.
7,3). n care apostolul arat c Fiul n-are nici nceput nici sfrit. Dac este
fr margini din aceast parte, el este fr de margini i din cealalt: el nu
se va sfri de loc, el nici n-a nceput.
3. Dar cum, fiind el viaa, ar fi fost un timp n care el s nu fi fost? Nu
este nimeni care nu spune i nu mrturisete c viaa este totdeauna, c ea
nu are nici nceput nici sfrit,i prin urmare, Fiul este viaa: dar dac a fost
o zi n care el nu era, cum ntr-o zi cel ce nu era de loc va fi viaa altora?
Pentru ce dar, spun ereticii, loan i-a dat lui un nceput, spunnd: La nceput
era"? Ce! v oprii la acest cuvnt: La nceput" i la acesta: Era", i nu v
ducei cu atenia pn la acesta Cuvntul era"? Ce vei rspunde voi la ceea
ce spune profetul despre Tatl: Tu eti din veac i pn-n veac" (Ps.89,2).
Aa-i oare c prin aceste cuvinte el i pune margini? Nicidecum, ci arat i
vestete venicia lui. Gndii-v la fel pentru acest loc al sfntului loan: acesta
n-a fost pentru a-l nchide n hotare c a spus aceti termeni, cci el n-a
spus: el a fost la nceput, ci: La nceput era", ducndu-v s gndii prin
aceste cuvinte: Era" c Fiul este fr de nceput.
Dar mi vei obiecta: Tatl este numit Dumnezeu cu articol, i Fiul fr
articol. Nu este adevrat c apostolul, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu,
zice: Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos"? (Tit. 2,13).

El spune nc: Care este Dumnezeu", ridicat, mai presus de toate" (Rom.
9,5): eu neleg; sfntul Pavel n acest ultim pasaj, l numete pe Fiul, fr a
aduga articolul naintea cuvntului Dumnezeu; dar privii c face la fel cu
privire la Tatl, cci, n epistola pe care le-o scrie Filipenilor, vorbete n mod
egal despre el fr a pune articolul Care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu
rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu" (Filip.2,6). i n cea ctre
romani: Ca Dumnezeu i Tatl nostru, i lisus Hristos Domnul nostru s v
dea har i pace" (Rom.1,7). Fr a socoti c aici ar fi fost n zadar articolul
s-l precead, care este repetat mai sus de mai multe ori. Cnd Scriptura
spune despre Tatl: Dumnezeu este duh" (loan 4,24), cu toate c cuvntul
Duh" nu este precedat de articol, nu ne mpotrivim c Dumnezeu nu ar fi
netrupesc: la fel, n locul pe care l-ai ales voi pentru c nu este de loc articol
naintea cuvntului Dumnezeu atribuit Fiului, nu ar urma prin aceia c Fiul
ar fi Dumnezeu ntr-un grad mai inferior. Pentru ce? fiindc atunci cnd zice
ea: Dumnezeu" i Dumnezeul" ea nu ne-a artat nici o diferen a
Divinitii, sau fiindc face mai precis tocmai contrariul. Cci Cuvntul era
Dumnezeu", de team ca cineva s nu gndeasc cum c divinitatea Fiului
nu ar fi egal cu aceia a Tatlui, ea aduce i arat imediat dovezi ale
divinitii lui adevrate, artnd venicia lui prin aceste cuvinte: El era la
nceput la Dumnezeu"; i nc: atribuindu-i puterea de a crea, i spunnd
despre el: Toate prin El s-au fcut, i fr de El nimic nu s-a fcut din ceea
ce s-a fcut: putere pe care Tatl su peste tot i-o d prin gura profetului
pentru a fi mai mare i mai vizibil mrturia naturii sale divine. Profeii revin
adesea asupra acestui fel de demonstraie, i aceia nu fr motiv, fiindc ei
aveau n vedere rsturnarea cultului idolilor. Cci Piar dumnezeii, zice
leremia. care n-au fcut cerul i pmmtul" (lerem. 10,11): i: Mna mea
nsi a ntins cerurile" (Isaia 44,24). Tatl voind deci s arate c aceia este o
dovad sigur i artat a divinitii sale, o arat peste tot, i peste tot o
folosete: dar evanghelistul, nemulumit nc despre ceea ce a spus el despre
Fiul, l numete la fel viaa" i lumina".

Dac deci Fiul a fost dintodeauna cu Tatl, dac totul s-a fcut prin el,
dac el este cel ce ine i pstreaz totul, cci aceasta o arat sfntul loan,
spunnd c el este viaa; dac el lumineaz totul, cine va fi aa de nebun
pentru a spune c evanghelistul a pus aa aceste cuvinte pentru a micora
divinitatea Fiului, pe cnd se folosete dimpotriv de dovada cea mai puternic pentru a stabili egalitatea lui i perfecta asemnare cu Tatl?
Eu v rog, frailor, s nu confundm creatura cu Creatorul, de team ca
s nu auzim s se spun despre noi nine: Ca unii care au schimbat
adevrul n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul
Fctorului" (Rom.1,25). n zadar se va spune c trebuie s nelegem aceste
cuvinte despre ceruri, ele opresc definitiv cinstirea fpturii, care este n mod
sigur o idolatrie.

OMILIA 5
Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a
fcut' (Cap.1, Vers.3-6).
Cum aceiai eretici stricau sensul versetului 3 al cap.1 al Evangheliei de
a loan, prin schimbarea punctuaiei.
Urmrile absurde la care duce sensul admis de eretici.- Duhul Sfnt n-a
fost creat.
Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatl su.- Adncimea nesfrit a
Creatorului.- Dumnezeu nu este o existen compus.
Pctoii nu se deosebesc cu nimic de oamenii bei i nebuni. Ar fi mai
bine s mergi i s te arai dezbrcat gol pe strzi, dect acoperit i ncrcat
cu pcate.

1. Moise ncepe istoria Vechiului Testament prin ceea ce este simit de


ochii notri, i face o descriere foarte ntins. El spune: La nceput
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Fac.1,1); el adaug: El a fcut lumina,
tria stelele, i animalele de toate felurile i speciile: cci va fi prea lung de a
spune toate n mod deosebit.
Dar evanghelistul nostru nchide totul ntr-un cuvnt: i aceste lucruri,
i pe cele care snt mai presus de ele. i desigur, cu dreptate i cu motiv: Mai
nti, toate aceste lucruri snt cunoscute de asculttori; i n al doilea rnd, el
se grbete s intre ntr-un subiect mai mare i mai nalt. Aa ncepe el
povestirea sa, nu prin lucrri, sau prin creaturi, ci prin autorul lor i
Creatorul lor. Pentru aceasta Moise, nencepnd s vorbeasc dect despre o
mic parte din creaie, pentru c n-a vorbit despre puterile nevzute de loc,
el se oprete mai ales la acest punct: dar loan, care vrea s se ridice
dintrodat pn la Creator, trece foarte uor peste aceste lucruri, i cuprinde
tot ce a spus Moise i ce a omis el, n aceste cuvinte puine: Toate prin El sau fcut". i de team ca s nu credei c el n-are n vedere ceea ce a spus
legiuitorul adaug: i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut",
adic, nimic din ceea ce poate cdea sub simuri, sau din ceea ce este
nevzut i cu totul inteligibil, n-a fost fcut dect prin virtutea i prin puterea
Fiului.
Noi nu vom pune deci un punct dup aceste cuvinte: Nimic nu s-a
fcut" cum fac ereticii, care, voind ca Duhul Sfnt s fie creat, citesc aa:
Ceea ce a fost fcut era viaa n el". Aa fac aceste cuvinte nenelese.
Cci mai nti, nu este portivit s vorbeasc despre Duhul Sfnt n acest loc;
i n al doilea rnd, dac evanghelistul ar fi vrut s-l arate, pentru ce s-ar fi
explicat el aa de neclar? Unde este dovada c el ar fi vorbit despre Duhul
Sfnt prin aceste cuvinte? dar nc, dup felul lor de f pune punctele, noi

vom vedea c nu este Duhul Sfnt cel despre care vorbete i care a fost
creat, ci c este Fiul care s-a fcut pe sine nsui.
Fii deci ateni, ca s reinei bine textul, i noi, citim pasajul dup felul
lor de a pune punctele; nebunia care rezult va fi mai vizibil i mai artat:
Ceea ce a fost fcut era viaa n El". Asupra cruia ei zic c cuvntul: "via"
nseamn Duhul Sfnt. Dar se arat aici, c viaa este numit la fel 'lumin,
cci evanghelistul adaug: i viaa era lumina oamenilor". Deci, dup ei,
sfntul loan spune aici c Duhul Sfnt este lumina oamenilor: dar ce vor
spune ei asupra a ceea ce urmeaz? Sfntul loan adaug nc: Fost-a om
trimis de la Dumnezeu, ca s mrturiseasc despre lumin". Trebuie ca ei s
rspund c aceia se spune la fel despre Duhul Sfnt; cci chiar aceia care lau numit pe Cuvnt" aici mai sus, ei l socotesc drept Dumnezeu, via,
lumin" n cuvintele urmtoare: Acest Cuvnt" zice el, era viaa" i chiar
aceast via era lumina". Dac deci Cuvntul era viaa, i dac Cuvntul
care este viaa, s-a fcut trup, adic Cuvntul: i noi am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-Nscut din Tatl".
Dac aceti eretici susin c n acest loc Duhul Sfnt este numit via,
iat cum urmeaz absurdul: rezult din aceia c Duhul Sfnt este acela care
s-a ntrupat, i nu Fiul; c Duhul Sfnt este Fiul unic. i dac aceia nu este
aa, sau dac ei vreau s evite aceste urmri vor cdea n i mai mari rele,
citind aceasta cum fac. Dac spun c despre Fiul se vorbete n acest loc i
dac nu pun punctul i nu fac ca i noi, ei trebuie s spun c Fiul a fost
fcut prin sine nsui. n sfrit, dac Cuvntul era viaa, dac ceea ce a fost
fcut, era viaa n el: din aceast greeal de a citi urmeaz c Fiul a fost
fcut n sine nsui, i prin sine nsui. Evanghelia adaug apoi cteva locuri
mai jos: i noi am vzut slava Lui, slav", spun eu, ca a Unuia-Nscut din
Tatl" (14). lat cum din greeala lor de a citi, i din felul lor de a se explica,
rezult c Duhul Sfnt este Fiul unic; cci dup ei" se vorbete n mod unic
despre Duhul Sfnt, cci la el se refer toat vorbirea aceasta. Aici, frailor,
nu vedei n ce prpastie, i n ce nebunii au czut, atunci cnd s-au

deprtat i s-au nstrinat de adevr? Ce oare Duhul Sfnt vei zice voi, nu
este lumin? Da, el este sigur lumin: dar nu despre el se vorbete n acest
loc. Cu toate c Dumnezeu este Duh, adic netrupesc, nu urmeaz innd
cont deuaceia c de attea ori de cte se zice duh, se vorbete despre
Dumnezeu. i de ce v mirai voi dac noi o vom spune despre Tatl? Despre
Duhul, despre Mngietorul chiar, nu spunem c peste tot unde se afl
numele de duh, s-ar vorbi despre Duhul Mngietorul: cu toate c acest
nume lui i este propriu, i care i se potrivete cel mai mult, peste tot unde se
citete numele de duh, nu trebuie s ne gndim ntotdeauna numai la Duhul;
cci lisus Hristos de asemenea este numit virtutea lui Dumnezeu,
nelepciunea lui Dumnezeu. Dar peste tot unde se numete puterea lui

Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, nu se vorbete numai despre


el. La fel este n acest loc: cu toate c Duhul Sfnt lumineaz, nu despre el
vorbete numaidect evanghelistul aici. Noi ns nu ne vom opri de a combate
aceste greeli: ei, n nebunia lor de a combate adevrul, nu nceteaz s
spun: Ceea ce s-a fcut era viaa n El", adic ceea ce s-a fcut era viata.
Ce oare? pedepsirea sodomiilor, potopul, chinurile, i mii de alte
lucruri asemntoare, toate acelea erau via? Dar, zic ei, noi vorbim despre
creaie. Dar pentru a combate i mai puternic sentimentul lor, s-i ntrebm:
spunei-ne lemnul este via? Pietrele, aceste existene nensufleite i fr
micare, snt ele via? Cine va putea s pretind aa? Omul nu este viaa, ci
capabil de via.
2. Privii aici nc absurditatea lor, cci noi i vom urma pas cu pas,
pentru a putea arta rtcirea lor mai la zi; att sntem de siguri c ei nu
spun nimic potrivit Duhului Sfnt, constrni n rtcirea lor i s
prseasc rtcirea lor, ei le atribuie oamenilor ceia ce credeau mai nainte

c pot s-i atribuie n mod vrednic Duhului Sfnt; dar s examinm lecia lor
n acest sens nou.
Creatura este n prezent numit via, ea este la fel lumin i loan a
venit pentru a-i da ei mrturie. Pentru ce nu este dar el nsui lumina?
Scriptura spune: nu era el lumina"; el era din numrul creaturilor deci cum
nu era el lumina? i cum se explic: n lume era i lumea prin El s-a
fcut"? Creatura era n creatur, i creatura a fost fcut de ctre creatur:
cum nu a cunoscut-o lumea? Aa-i c creatura nu a cunoscut-o pe
creatur? i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere
ca s se fac fii ai lui Dumnezeu". Dar iat c este destul pentru ca s rd
toat lumea despre stngcia lor; de acum este al vostru s combatei
urciunile lor. Eu vi-i las, de team ca s nu se par c noi n-avem nimic de
spus pn aici dect pentru a rde i a ne bate joc de ei, i c ne pierdem
timpul.
n sfrit, dac aceste cuvinte nu snt spuse despre Duhul Sfnt, precum
am artat-o deja, nici despre creatur, i dac ei totui susin i-i apr
lecia lor, va urma cea mai mare din toate greelile, a ti: c Fiul a fost i s-a
fcut prin sine nsui. Cci dac Fiul este adevrata lumin, i dac aceast
lumin era viaa, i dac viaa s-a fcut n el, urmeaz n mod necesar din
lecia lor, c Fiul s-a fcut el pe sine nsui; pentru aceasta s lsm felul lor
de a pune punctul i s venim la ceea ce este drept, i la interpretarea cea
frumoas. Care este ea? ea const n a termina sensul acestor cuvinte: Ceea
ce a fost fcut". i de a ncepe apoi prin acestea: n El era via", prin care
evanghelistul vrea s ne fac s nelegem c: Nimic din ceea ce s-a fcut,
nu s-a fcut fr de El". Dac vreun lucru s-a fcut, zice el, nu s-a fcut fr
de el.
Nu vedei frailor, c mai jos de acest adaus, sf. loan a risipit toate
ndoielile i toate absurditile care se puteau ivi? Cci prin aceste
cuvinte:

Nimic nu s-a fcut fr de el", i prin acest scurt adaus Din ceea ce sa
fcut", el cuprinde i exprim mpreun toate existenele inteligibile, i
pune la o parte pe Duhul Sfnt. Precum a spus Toate prin El s-au fcut i
fr de El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut"; aceast adugire era
necesar de team ca unii s nu mai adauge; dar dac toate lucrurile s-au
fcut prin el, Duhul Sfnt deci a fost fcut de el. Este doar dintre lucrurile
create, zice el, cci eu spun c toate s-au fcut prin el: aceste lucruri ar fi
nevzute, netrupeti, cereti, lat pentru ce n-am spus n mod simplu toate
lucrurile; ci am zis: dac vreun lucru a fost fcut, adic, ceea ce a fost fcut.
Ori Duhul n-a fost fcut.
Voi vedei ct de exact este aceast nvtur. Evanghelistul a
reamintit crearea lucrurilor simite, despre care ne-a nvat Moise mai
nainte; apoi vzndu-ne destul de lmurii asupra celor de mai sus, el a
ridicat sufletele noastre la nite lucruri mai sublime, adic, la ceea ce este
netrupesc i nevzut i i-a separat pe Duhul Sfnt de toate creaturile; aa i
n acest loc zice Sf. Pavel, insuflat de acelai har; Pentru c n Acesta au fost
fcute toate" (Col.1,16). Eu v rog s vedei aici aceiai exactitate; cci
acelai duh mica aici acest suflet. De team ca cineva s nu rup nimic din
creaie nici un lucru care a fost fcut, din cauz c ele erau nevzute, sau c
ele nu ar fi legate cu Duhul, sf. Apostol trece la lucrurile simite, care erau
cunoscute de toat lumea, i face descrierea lucrurilor cereti n aceti
termeni: Fie Tronuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Puteri" (Col.1,16). Prin
acest cuvnt: fie" repetat de fiecare dat, el ne face s nelegem c acestea:
Tot ceea ce s-a fcut prin El, i nimic din tot ceea ce s-a fcut, n-a fost fcut
fr de El."
Cci dac credei c acest cuvnt: Prin", arat mai puin un lucru ca o
simpl slujire", ascultai ceea ce spune profetul: Tu Doamne de la nceput ai
ntemeiat pmntul, i cerurile snt lucrurile minilor Tale" (Ps.101,26). Ceea
ce se spune despre Tatl, ca i Creator, evanghelistul o spune aici despre

Fiul: el n-ar fi spus-o dac nu l-ar fi privit ca i Creator, ci ca un simplu


slujitor. Cci dac zice: Prin El" aceasta n-o face dect ca s nu se cread n
sfrit c Fiul nu este nscut. Dar avnd-o sau pentru a avea o mrturie mai
sigur c, privind demnitatea Creatorului Fiul nu are nimic mai mic dect
Tatl, ascultai n ce termeni vorbete despre el nsui: Precum Tatl, zice el,
nviaz morii i le d via, tot aa i Fiul i d via celui cruia i
place"(loan. 5,21). Dac despre Fiul se spune n Vechiul Testament: Tu
Doamne ai ntemeiat dintru nceput pmntul", demnitatea sa de Creator
este vizibil i artat; dar dac spunei c profetul a vorbit despre Tatl n
acest loc, i c sf. Pavel i-a atribuit Fiului ceea ce era spus despre Tatl,
urmeaz deci acelai lucru. Apostolul nu s-ar fi dus pn acolo s-i atribuie
calitatea de creator Fiului, dac el n-ar fi fost sigur c Fiul este egal Tatlui
n vrednicie i putere. Ar fi o extrem team s atribuie celui care este mai
mic i inferior, o putere proprie fr asemnare naturii Atotputernicului.
3. Dar Fiul nu este nici mai mic dect Tatl, nici mai inferior lui n
esen, n substan; pentru aceasta sf. Pavel n-ar fi ndrznit s-i atribuie
lui aceast vrednicie, ci altele asemntoare. Cci acest cuvnt: De la care,
pe care nu-l atribuii dect vredniciei Tatlui singur, el l aplic n mod egal i
Fiului n aceste cuvinte: De la care, Biserica, tot trupul, prin ncheieturi i

legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui


Dumnezeu" (Col.2,19) Acesta nu este totul, el v nchide gura nc printr-o
dovad, zicnd despre Tatl Din care, sau de la care", expresie care dup voi,
implic inferioritatea: Cci, zice el, credincios este Dumnezeu, prin Care ai
fost chemai la mprtirea cu Fiul Su lisus Hristos, Domnul nostru" (1
Cor.1,9). i nc: Prin voina Sa" i altdat: Pentru c de la El i prin El i
ntru El snt toate" (Rom.11,36).
n sfrit acest termen: De la care" este atribuit nu numai Fiului, ci la
fel i Duhului Sfnt, fiindc ngerul i zicea lui losif: Nu te teme s iei pe
Mria logodnica ta; C ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt" (Mt.1,20).
i la fel acest cuvnt: n care", care este propriu Duhului Sfnt, profetul nu
vede nicio greutate de a-l atribui lui Dumnezeu Tatl", atunci cnd zice: n
Dumnezeu noi facem fapte virtuoase". i Sf. Pavel zice: Cernd totdeauna n
rugciunile mele ca s am cumva, prin voina Lui, vreodat prilej bun ca s
vin la voi" (Rom. 1,10); el spune la fel i despre lisus Hristos: n lisus
Hristos". i sigur, aceste cuvinte i aceste expresii: n care, de la care, prin
care", se gsesc adesea n Scriptur i atribuite n mod indiferent la oricare
din cele trei persoane ale Sfintei Treimi; ceea ce n-ar fi fost, i nu s-ar fi
ntmplat, dac substana lor nu era la fel i egal n toate.
Dar de team ca voi s nu credei c aceste cuvinte: Toate prin El s-au
fcut" trebuie nelese acum ca semne i minuni (Cci sf. evangheliti le-au
artat), Sf. loan adaug apoi n lume era i lumea prin El s-a fcut", dar nu
Duhul Sfnt, care este n numrul creaturilor, i care dimpotriv este mai
presus de toate lucrurile create. S trecem la explicarea restului din capitol.
Sfntul loan, dup ce a spus, vorbind despre creaie Toate prin El s-au
fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut" face de asemenea
meniune despre Providen prin aceste cuvinte: n El era via". Cci, de
team ca vreun necredincios s nu se ndoiasc, c att i aa de mari
lucruri ar fi fost fcute de ctre el, adaug: n El era via". Ori, la fel

precum nu poate fi micorat izvorul care arunc torente de ap, orice


cantitate s-ar lua; aa trebuie s se gndeasc despre Fiul unic: puterea de a
crea pe care o are este inepuizabil: orice producie ai vrea voi s-i
atribuii, ea nu este ntru nimic diminuat.
Dar mai scurt s ne servim de un exemplu mai potrivit i mai
convenabil ca acela despre lumin, despre care evanghelistul vorbete apoi
zicnd: i viaa era lumina oamenilor". Precum deci lumina oricte mii de
oameni ar lumina nu-i pierde nimic din strlucirea ei: aa i Dumnezeu, i
nainte i dup ce a creat operele sale, i le-a scos nafar, rmne egal i
ntreg, i nu sufere nici o micorare, nici stricare, orict de mare ar fi
numrul lucrurilor sale. Ar fi trebuit s creieze la fel alte mii de lumi
asemntoare acesteia, ar fi trebuit s fac un numr infinit, vor fi de ajuns
aceste lucruri, i nu numai pentru a le crea, ci de asemenea pentru a le face
s triasc dup ce le-a creat. Cci aici numele de via nu arat puterea pe
care o are el de a le crea, ci nc i aceast grij prin care le pzete pe
lucrurile pe care le-a creat. Mai mult, prin acest nume sf. loan pune n noi
temeliile nvturii despre nviere, i nceputul acestei revelaii, descoperire
de nespus. Cci viaa venind la noi, mpria morii este distrus; lumina
luminndu-ne, ntunericul a fost alungat; viaa rmne pentru totdeauna n
noi, i moartea nu poate s aib nici o stpnire asupra ei.
Astfel tot ce este spus despre Tatl va fi la fel de bine zis i despre Fiul:
Cci n el avem viaa, i ne micm i sntem" (Fap.17,28). Sfntul Pavel o
arat la fel prin aceste cuvinte: Pentru c n Acesta au fost fcute toate i
toate prin El snt aezate" (Col. 1,16,17). lat pentru ce este el numit
rdcina i temelia.
Deci cnd vei auzi spunndu-se despre Fiul: n El era via",nu v
gndii c ar fi o experien compus. Cci Fiul zice apoi despre Tatl:
Precum Tatl are via n sine, el i-a dat i Fiului s aib via n sine" (loan
5,10); i precum nu vei spune c Tatl este o existen compus, n-o
spunei despre Fiul, cci Scriptura zice aa n alt parte Dumnezeu este

34

nsi lumina" (1 loan 1,5); i nc: Dumnezeu locuiete n lumin


neapropiat" (1 Tim.6,16). Ea nu se pronun n aceti termeni pentru a ne
face s ne gndim c n Dumnezeu ar fi oarecare compoziie, ci ca s ne
ridicm puin cte puin la nlimea nvturii.
Precum n mod efectiv poporului mic i celor slabi le-ar fi fost greu s
neleag n ce fel exist viaa n el, cci pentru acest motiv spune ea mai
nti ceea ce este mai simplu i mai de jos i de la acest prim grad de
nvare, ne ridic apoi la ceea ce este mai sublim. Cci Cel ce a zis: El i-a
dat Fiulai s aib via", este la fel cu Cel ce a zis: Eu snt viaa", i nc Eu
snt lumina". Dar care este, v rog aceast lumin? Ea nu este sensibil, ci
este duhovniceasc i aceasta este care lumineaz sufletul, lisus Hristos
trebuia s spun: Nimeni nu poate s vin la Mine dac nu-l va atrage Tatl
Meu" (loan. 6,44). lat pentru ce ne previne evanghelistul, i zice: Acesta
este care lumineaz"; el o spune la fel ca voi dac ai auzi ceva lucru despre
Tatl asemntor s tii i s mrturisii c aceia nu este propriu numai
Tatlui n mod unic, ci i Fiului, cci lisus Hristos zice: Toate cte are Tatl
Meu ale Mele snt" (loan 16,15).
Evanghelistul ne-a nvat deci mai nti c toate lucrurile au fost
create: ne-a fcut s cunoatem apoi printr-un singur cuvnt bunurile
duhovniceti pe care ni le-a adus Fiul atunci cnd a venit n lume, zicnd: i
viaa era lumina oamenilor". El n-a zis: El era lumina evreilor, ci a tuturor
oamenilor. Cci acetia nu snt numai evreii, ci i pgnii i neamurile, care
au venit la cunoaterea acestei lumini: aceast lumin era comun a tuturor,
expus naintea ochilor tuturor oamenilor.
Dar pentru ce nu a adugat el i pe ngeri, i nu i-a numit dect pe
oameni? Aceasta fiindc el vorbete acum despre natura uman i la oameni
se refer pentru a le face cunoscut vestea cea nou.
i lumina lumineaz n ntuneric" (5). Sfntul loan numete ntuneric"
moartea i greala, rtcirea. Cci lumina simit nu lumineaz n ntuneric,
ci mai departe i nafar de ntuneric: dimpotriv lumina predicii a strlucit

chiar n mijlocul greelii care mprea n lume, i a risipit-o: i lisus


Hristos atacnd moartea prin moartea sa, a nvins-o aa de bine, nct a scos
i a eliberat din mpria ei pe cei ce erau inui n legturile ei: cum deci

36

in
31

nici moartea, nici greala, n-au putut s supravieuiasc, nici s-o


nving pe aceast lumin, i dimpotriv ea ilumineaz totul, i strlucete
prin propria sa putere; iat pentru ce zice evanghelistul: i ntunericul hu a
cuprins-o". Cci aceast lumin este de nenvins, i ea nu locuiete n mod
voluntar n sufletele care nu voiesc s fie luminate.
4. Nu v mirai frailor, dac aceast lumin nu-i lumineaz pe toi
oamenii, Dumnezeu nu ne atrage la sine prin for sau prin violen, ci n
mod liber i dup dispoziia sufletului nostru i a voinei noastre. Nu-i
nchidei poarta la aceast lumin i v vei bucura de tot felul de bucurii.
Credina o atrage la noi, pe aceast lumin, i cnd a venit, ea l lumineaz
n mod infinit pe cel ce a primit-o; dac viaa voastr este curat i sfnt, ea
va rmne totdeauna n voi. Cci lisus Hristos a zis: Dac cineva m iubete
va pzi poruncile Mele, i Eu i Tatl Meu vom veni la el i vom face sla la
el" (loan 11,23). Precum nu te poi bucura bine de lumina soarelui, dac nu
snt deschii ochii, la fel, nu se particip n mod deplin la aceast lumin
minunat, dac nu se deschid ochii sufletului, i dac nu snt pui n stare
s-o primeasc i s-o vad din toate prile: dar cum se poate? curindu-se
de toate pcatele sale.
Pcatul nu este dect ntuneric, el este acoperit de nori negri, i aceia
apare vzut, pentru c fr nici un motv i fr nici o dovad se face: cci,
oricine face pcatul urte lumina, i nu vine la lumin" (loan 3,20). i:
Cci cele ce se fac ntru ascuns de ctre ei ruine este a le i gri"
(Efes.5,12). La fel precum n ntuneric nu cunoatem nici pe prieten nici pe
duman, i nu deosebim nici obiectele, aa n pcat nu vedem nimic,
lacomul nu-l deosebete pe prieten de duman; invidiosul vede cu un ochi de
neprietenie pe omul care-i este cel mai devotat; cel ce pune piedici declar
rzboi lumii ntregi. ntr-un cuvnt, cel ce este supus pcatului nu se
deosebete cu nimic de oamenii bei i nebuni i chiar a ncetat de a deosebi
lucrurile. Precum n noapte, trebuie lumin pentru a distinge obiectele
lemnul, plumbul, fierul, argintul, pietrele preioase, totul pare asemenea

32

ochilor notri i a fel; la fel cel ce triete n necurie nu cunoate


minunata nelepciune nici frumuseea filozofiei. n sfrit, n ntuneric, cum
am spus-o, pietrele preioase nu-i arat propria lor strlucire i aceia nu
vine din natura lor, ci din netiina celor ce le privesc.
Dar nu este acesta singurul ru care-l cuprinde pe cel ce triete n
pcat: el este ntr-o fric continu i la fel cu cei ce se afl pe drum ntr-o
noapte ntunecoas, cnd luna nu lumineaz de loc, tremur mereu, cu toate
c nu este nimeni pentru a le strni frica; aa pctoii snt ntr-o groaz
continu, chiar cnd nimeni nu le-ar face nici o mustrare. Dar mustrrile
contiinei lor fac ca toate s-i ngrozeasc, totul le este suspect, cci totul
este plin pentru ei de team i de groaz, i ei nu vd nimic care s nu-i
neliniteasc.
S fugim dar de o via att de tulbure, cci dup aceste neliniti va veni
moartea, i o moarte venic, unde chinurile nu vor avea sfrit. Dar chiar n
aceast lume, aceti pctoi, care-i nchipuie lucruri fr realitate, nu se
deosebesc de nebuni; ei se cred bogai, i nu snt; lor li se pare c triesc n
plceri i n delicii, i n-au nici plceri nici delicii, i nu recunosc i nu simt
ct de greite snt ideile lor. lat pentru ce sf. Pavel vrea ca s fim toi sobri i
cu priveghere, i lisus Hristos ne poruncete la fel. Cel ce este sobru i care
vegheaz, dac-l surprinde pcatul, imediat l alung; dar nebunul sau cel
ce doarme nu tie cum l mpresoar pcatul. S nu dormim de loc, cci
noaptea a trecut, noi sntem ziua. S umblm cuviincios, ca ziua"
(Rom.13,13).
n sfrit, nimic nu este mai greu, nimic nu este mai urt dect pcatul.
Cci ar fi un ru mai mic, lundu-l ca ruine i ca mizerie, de a merge gol pe
strzi, dect a fi acoperit i mpovrat cu pcate i cu crime. A merge
dezbrcat aceasta nu va fi un ru aa de mare, pentru c adesea nebunia
este cauza; dar nu este nimic aa de dispreuit nici aa de urt ca i
pctosul.

32

S ne nchipuim pe acei tlhari care snt trai naintea judectorului


pentru rpirea lor i nelciunile lor: s vedem ct de uri i face fora lor,
mascarea lor, ridicoli i dispreuii! Noi care nu vrem s suferim pe noi un
palton ru aranjat sau invers pus, i care, dac l vedem pe un altul, punem
imediat mna s-l aranjm: dac aproapele nostru i noi mergem clcnd
peste poruncile lui Dumnezeu, nu ne observm dintre toi. Ce este mai urt
i mai spurcat ca un om care merge la o desfrnat? Ce este mai de rs dect
un om feroce, ca un om dispreuitor, ca un invidios? Cum nu se observ oare
aceste lucruri urte mai mult dect a merge dezbrcat pe strzi? Aceasta
numai fiindc s-au obinuit cu astfel de pcate; cci n-a fost vzut nimeni s
mearg dezbrcat pe strzi n mod voluntar: dar obiceiul face s pctuii
adesea i repede.
Sigur, dac cineva ar intra n adunarea ngerilor, unde nu s-a petrecut
niciodat ceva asemntor, el va cunoate imediat ct snt de urte i de
ridicole astfel de fapte. Dar pentru ce numesc eu adunarea ngerilor? Chiar
azi, i printre noi, dac cineva ar ndrzni s introduc o femeie cu via rea
n palatul mpratului, unde se va mbta, sau va face vreo fapt urt, el
este pedepsit cu ultimul chin. Dac nu este permis s se fac nimic
asemntor n palatul mpratului, cu att mai mult, a face astfel de fapte ori
n ce parte ai fi, cnd Regele universului este prezent peste tot, nseamn a-i
atrage ultimele chinuri.
Pentru aceasta v ndemn, frailor, s trim n aceast lume n bun
pace, i s lucrm pentru a ne arta mai curai i mai nevinovai: noi avem
un Rege cu ochit n continuu ateni asupra a ceea ce facem noi. Deci ca
aceast lumin s ne lumineze totdeauna, s atragem razele ei asupra
noastr. n acest fel ne vom bucura i de bunurile prezente i de bunurile
viitoare, prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos, prin care i cu
care slav fie Tatlui i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.

32

OMILIA 6
Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era loan" (Cap.1, Vers-6-9).
1. n ce fel privete lisus Hristos mrturia sfntul ui loan.- nvtura
sfnt nu folosete la nimic fr fapte bune.

1. Evanghelistul dup ce a spus n ndemnul su ceea ce era mai


important i mai necesar pentru a cunoate pe Cuvntul-Dumnezeu, urmnd
ordinea i cursul subiectului su, ne aduce acum mai nainte i ne vorbete
despre naintemergtor care trebuia s-l vesteasc pe Cuvntul, i care se
numea loan ca i el. Voi atunci cnd auzii c loan a fost un om trimis de la
Dumnezeu, ncetai de a crede c ar fi fost ceva omenesc n cuvintele sale;
aceasta nu este nvtura sa pe care el ne-a vestit-o, ci a Celui care l-a
trimis, lat pentru ce este numit nger: ori datoria unui nger sau a unui sol
este de a se limita s repete ceea ce i s-a spus. Acest cuvnt: Fost-a" nu
nsemneaz trecerea de la nefiin la fiin, sau la existent, ci chiar
trimiterea nsi. Acest cuvnt: Fost-a om trimis de la Dumnezeu" nu arat
alt lucru dect c era trimisul lui Dumnezeu.
Cum pot susine dar ereticii c pasajul care zice: C fiind n chipul lui
Dumnezeu" (Filip.2,6), nu dovedete c Fiul este egal cu Tatl, pentru aceia
numai c cuvntul Teus lui Dumnezeu" nu este precedat de articolul tu?
Cci iat nc un loc fr articol. Vor spune ei c acesta nu vorbete despre
Tatl aici? dar ce vor rspunde ei asupra acestor cuvinte ale profetului: Eu
trimit nintea Ta pe ngerul Meu care va gti calea ta"? (Mt.3,1;11,10). Aceste
cuvinte: Eu" i Ta" arat dou persoane.

32

Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca


toi s cread prin el" (7). Ce! va zice poate cineva, slujitorul i d mrturie
Stpnului su? dar atunci cnd l vei vedea voi pe nvtor, pe Stpn, nu
numai primind mrturie de la slujitorul su, ci nc i venind la el, i
lsndu-se s fie botezat de el cu iudeii, nu v vei mira i mai mult i nu vei
fi ntr-o ndoial i mai mare? Dar nu trebuie s v mirai, sau s v
tulburai; trebuie mai bine s admirai buntatea de nespus a Stpnului.
Cci dac cineva rmne cuprins de tulburare i de uimire, lisus Hristos i va
zice i lui ca i lui loan: Las acum cci aa se cuvine s plinim toat
dreptatea" (Mt.3,15). i dac uimirea lui se dubleaz, el i va repeta ceea ce
le-a zis evreilor: Dar Eu nu de la om iau mrturia" (loan 5,34).
Dac n-are deci nevoie de aceast mrturie, pentru ce este trimis loan
de ctre Dumnezeu? aceasta nu pentru nevoia pe care o avea Cuvntul de
aceast mrturie, a spune aceasta ar fi o necredin extrem; dar n sfrit,
pentru ce? loan ne nva nsui, atunci cnd spune: Ca toi s cread prin
el"; dar precum lisus Hristos dup ce a spus, vorbind despre loan: Este un
altul care mrturisete pentru mine; i eu tiu c mtruria lui este
adevrat", zice acum Dar eu nu de la om iau mrturie", el putea prea
celor nebuni i fr minte, c se contrazice pe sine nsui prin aceste ultime
cuvinte; explicarea urmtoare oprete toate acestea: Ci v spun acestea ca
s v mntuii" (loan 5,34). Este ca i cum ar fi zis: Eu snt Dumnezeu, i
adevratul Fiu al lui Dumnezeu, ieit din aceast substan nemuritoare i
fericit: eu n-am nevoie de mrturia nimnui. Cci, cnd nimeni nu va vrea
s-mi dea mrturie, eu nu voi fi pentru aceia micorat cu nimic n natura
mea. Zelos pentru mntuirea lumii, eu m-am cobort i m-am smerit pn la
a binevoi s-mi aleg un om ca martor. n sfrit, evreii, asupra unei purtri
aa de potrivit slbiciunii lor i micimii lor, trebuiau s se ndemne i mai
mult s cread n el.
Precum deci Cuvntul s-a mbrcat cu carnea noastr, de team c,
venind la noi n mreia sa i n toat strlucirea divinitii sale, s nu ne

32

piard pe toi; el a trimis la fel naintea lui un om pentru a-i sluji de


naintemergtor, ca oamenii de atunci, auzind o voce de aceiai natur ca i
a lor, s se apropie mai uor. Dar, c el nu avea nevoie de aceast mrturie,
dovada este vizibil: el nu avea dect s se arate n substana sa cu totul
curat, pentru a-i lovi pe toi oamenii de groaz i de fric: el n-o face, cum
v voi arta, fiindc atunci ar fi murit toi, nimeni nemaiputnd suferi
puterea i splendoarea acestei lumini care nu poate fi vzut. Chiar pentru
acest motiv s-a mbrcat cu carnea noastr, el i-a dat nsrcinarea unuia din
cei ce ne nsoesc ca s mrturiseasc pentru el, fiindc a fcut totul pentru
mntuirea oamenilor, i n-are n vedere numai demnitatea sa, ci i
slbiciunea oamenilor i interesul lor.
lisus Hristos ne-o spune prin aceste cuvinte: Ci v spun acestea ca s
v mntuii" (loan 5,34). Evanghelistul care vorbete potrivit cu vorbele
Mntuitorului, ne face ateni la fel. Cci, dup ce a zis: El a venit ca s
mrturiseasc despre lumin" adug ca toi s cread prin el". Este ca i
cum ar spune: S nu credei c loan Boteztorul ar fi venit s dea mrturie
pentru a-i da mai mult putere i autoritate cuvntului Domnului, i s-l
fac mai crezut: nu pentru aceasta a venit el, ci ca, concetenii lui s cread
prin el.
Ceea ce urmeaz s arate c pentru aceia a spus aceste lucruri, cci
adaug: Nu era el lumina": care ar fi fost inutile, i va fi mai bine s repetm
n mod simplu dect s explicm nvtura sa, dac evanghelistul, prin ceea
ce a adugat nu ar fi vrut s ne scape de aceast bnuial. Zicnd: El a
venit s mrturiseasc despre lumin", pentru ce mai zice: Nu era el
lumina"? Aceasta nu n zadar i fr motiv, ci fiindc adesea printre noi, cel
ce d mrturie, este mai mare i mai important dect cel cruia el i d
mrturia aceasta; i c adesea el prea mai demn de crezare, lat pentru ce,
de team ca s nu se aib acest sentiment despre loan, evanghelistul
distruge de la nceput acest sentiment bnuitor, i dup ce l-a distrus cu
totul face s se cunoasc cine este cel ce d mrturie, i cine este cel despre

32

care se face mrturia, i diferena cea mare care se afl ntre unul i altul.
Dup ce a fcut-o, a artat frumuseea fr de asemnare a celui cruia i
da loan mrturie, el i urmeaz vorbirea sa cu siguran, odat ce s-a
aprat de toate fcnd dreptate pentru orice gnd nedrept i absurd ce s-ar
putea ivi n sufletele oamenilor fr minte, el seamn i rspndete apoi
uor i fr piedic nvtura mntuitoare.
Pentru aceasta frailor, s-l rugm acum pe Domnul care ne-a
descoperit att de mari lucruri, i care ne-a dat o nvtur aa de curat,
s ne dea harul s ducem de altfel o via curat i cu totul sfnt. Cci
sfnta nvtur nu aduce nici un folos fr faptele bune. Cnd vom avea
credina
1. n ce fel privete lisus Hristos mrturia sfntul ui loan.- nvtura
sfnt nu folosete la nimic fr fapte bune.

1. Evanghelistul dup ce a spus n ndemnul su ceea ce era mai


important i mai necesar pentru a cunoate pe Cuvntul-Dumnezeu, urmnd
ordinea i cursul subiectului su, ne aduce acum mai nainte i ne vorbete
despre naintemergtor care trebuia s-l vesteasc pe Cuvntul, i care se
numea loan ca i el. Voi atunci cnd auzii c loan a fost un om trimis de la
Dumnezeu, ncetai de a crede c ar fi fost ceva omenesc n cuvintele sale;
aceasta nu este nvtura sa pe care el ne-a vestit-o, ci a Celui care l-a
trimis, lat pentru ce este numit nger: ori datoria unui nger sau a unui sol
este de a se limita s repete ceea ce i s-a spus. Acest cuvnt: Fost-a" nu
nsemneaz trecerea de la nefiin la fiin, sau la existen, ci chiar
trimiterea nsi. Acest cuvnt: Fost-a om trimis de la Dumnezeu" nu arat
alt lucru dect c era trimisul lui Dumnezeu.

32

Cum pot susine dar ereticii c pasajul care zice: C fiind n chipul lui
Dumnezeu" (Filip.2,6), nu dovedete c Fiul este egal cu Tatl, pentru aceia
numai c cuvntul Teus lui Dumnezeu" nu este precedat de articolul tu?
Cci iat nc un loc fr articol. Vor spune ei c acesta nu vorbete despre
Tatl aici? dar ce vor rspunde ei asupra acestor cuvinte ale profetului: Eu
trimit nintea Ta pe ngerul Meu care va gti calea ta"? (Mt.3,1;11,10). Aceste
cuvinte: Eu" i Ta" arat dou persoane.
Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca
toi s cread prin el" (7). Ce! va zice poate cineva, slujitorul i d mrturie
Stpnului su? dar atunci cnd l vei vedea voi pe nvtor, pe Stpn, nu
numai primind mrturie de la slujitorul su, ci nc i venind la el, i
lsndu-se s fie botezat de el cu iudeii, nu v vei mira i mai mult i nu vei
fi ntr-o ndoial i mai mare? Dar nu trebuie s v mirai, sau s v
tulburai; trebuie mai bine s admirai buntatea de nespus a Stpnului.
Cci dac cineva rmne cuprins de tulburare i de uimire, lisus Hristos i va
zice i lui ca i lui loan: Las acum cci aa se cuvine s plinim toat
dreptatea" (Mt.3,15). i dac uimirea lui se dubleaz, el i va repeta ceea ce
le-a zis evreilor: Dar Eu nu de la om iau mrturia" (loan 5,34).
Dac n-are deci nevoie de aceast mrturie, pentru ce este trimis loan
de ctre Dumnezeu? aceasta nu pentru nevoia pe care o avea Cuvntul de
aceast mrturie, a spune aceasta ar fi o necredin extrem; dar n sfrit,
pentru ce? loan ne nva nsui, atunci cnd spune: Ca toi s cread prin
el"; dar precum lisus Hristos dup ce a spus, vorbind despre loan: Este un
altul care mrturisete pentru mine; i eu tiu c mtruria lui este
adevrat", zice acum Dar eu nu de la om iau mrturie", el putea prea
celor nebuni i fr minte, c se contrazice pe sine nsui prin aceste ultime
cuvinte; explicarea urmtoare oprete toate acestea: Ci v spun acestea ca
s v mntuii" (loan 5,34). Este ca i cum ar fi zis: Eu snt Dumnezeu, i
adevratul Fiu al lui Dumnezeu, ieit din aceast substan nemuritoare i
fericit: eu n-am nevoie de mrturia nimnui. Cci, cnd nimeni nu va vrea

32

s-mi dea mrturie, eu nu voi fi pentru aceia micorat cu nimic n natura


mea. Zelos pentru mntuirea lumii, eu m-am cobort i m-am smerit pn la
a binevoi s-mi aleg un om ca martor. n sfrit, evreii, asupra unei purtri
aa de potrivit slbiciunii lor i micimii lor, trebuiau s se ndemne i mai
mult s cread n el.
Precum deci Cuvntul s-a mbrcat cu carnea noastr, de team c,
venind la noi n mreia sa i n toat strlucirea divinitii sale, s nu ne
piard pe toi; el a trimis la fel naintea lui un om pentru a-i sluji de
naintemergtor, ca oamenii de atunci, auzind o voce de aceiai natur ca i
a lor, s se apropie mai uor. Dar, c el nu avea nevoie de aceast mrturie,
dovada este vizibil: el nu avea dect s se arate n substana sa cu totul
curat, pentru a-i lovi pe toi oamenii de groaz i de fric: el n-o face, cum
v voi arta, fiindc atunci ar fi murit toi, nimeni nemaiputnd suferi
puterea i splendoarea acestei lumini care nu poate fi vzut. Chiar pentru
acest motiv s-a mbrcat cu carnea noastr, el i-a dat nsrcinarea unuia din
cei ce ne nsoesc ca s mrturiseasc pentru el, fiindc a fcut totul pentru
mntuirea oamenilor, i n-are n vedere numai demnitatea sa, ci i
slbiciunea oamenilor i interesul lor.
lisus Hristos ne-o spune prin aceste cuvinte: Ci v spun acestea ca s
v mntuii" (loan 5,34). Evanghelistul care vorbete potrivit cu vorbele
Mntuitorului, ne face ateni la fel. Cci, dup ce a zis: El a venit ca s
mrturiseasc despre lumin" adug ca toi s cread prin el". Este ca i
cum ar spune: S nu credei c loan Boteztorul ar fi venit s dea mrturie
pentru a-i da mai mult putere i autoritate cuvntului Domnului, i s-l
fac mai crezut: nu pentru aceasta a venit el, ci ca, concetenii lui s cread
prin el.
Ceea ce urmeaz s arate c pentru aceia a spus aceste lucruri, cci
adaug: Nu era el lumina": care ar fi fost inutile, i va fi mai bine s repetm
n mod simplu dect s explicm nvtura sa, dac evanghelistul, prin ceea
ce a adugat nu ar fi vrut s ne scape de aceast bnuial. Zicnd: El a

32

venit s mrturiseasc despre lumin", pentru ce mai zice: Nu era el


lumina"? Aceasta nu n zadar i fr motiv, ci fiindc adesea printre noi, cel
ce d mrturie, este mai mare i mai important dect cel cruia el i d
mrturia aceasta; i c adesea el prea mai demn de crezare, lat pentru ce,
de team ca s nu se aib acest sentiment despre loan, evanghelistul
distruge de la nceput acest sentiment bnuitor, i dup ce l-a distrus cu
totul face s se cunoasc cine este cel ce d mrturie, i cine este cel despre
care se face mrturia, i diferena cea mare care se afl ntre unul i altul.
Dup ce a fcut-o, a artat frumuseea fr de asemnare a celui cruia i
da loan mrturie, el i urmeaz vorbirea sa cu siguran, odat ce s-a
aprat de toate fcnd dreptate pentru orice gnd nedrept i absurd ce s-ar
putea ivi n sufletele oamenilor fr minte, el seamn i rspndete apoi
uor i fr piedic nvtura mntuitoare.
Pentru aceasta frailor, s-l rugm acum pe Domnul care ne-a
descoperit att de mari lucruri, i care ne-a dat o nvtur aa de curat,
s ne dea harul s ducem de altfel o via curat i cu totul sfnt. Cci
sfnta nvtur nu aduce nici un folos fr faptele bune. Cnd vom avea
credina

32

cea mai cirat, i o desvrit nelegere a Sfintelor Scripturi, dac


sfinenia obiceiurilor noastre i a vieii noastre nu ne nsoete i nu ne
apr, nimic nu va mpiedica, ca noi s nu fim aruncai n flcrile iadului,
i venic ari n aceste flcri care nu se sting niciodat. La fel cei ce vor face
fapte bune vor nvia pentru viaa venic, aa cei ce nu se tem s le fac pe
cele rele, vor nvia pentru osnd i chin venic, i care nu se va sfri
niciodat. Deci r ne ndreptm cu toat grija ca s nu ne pierdem prin
faptele noastre cele rele s nu pierdem ctigul credinei ci s ne remarcm
prin faptele noastre (Tit.2,12), ca s ne putem prezenta naintea lui lisus
Hristos cu ncredere. Nimic nu poate egala o aa de mare cinste. S vrea
cerul ca folosindu-ne bine de aceast nvtur, noi s nu avem n vedere
dect slava lui Dumnezeu, la care s ne supunem, i Fiului unic, i Duhului
Sfnt, n vecii vecilor! Amin.

OMILIA 7
Cuvntul era lumina cea adevrat, care venind n lume, lumineaz pe
tot omul" (Cap.1, Vers.9).
Nu trebuie s cutm s nelegem ceea ce este de necuprins n
Dumnezeu.
Adevrata nebunie, adevrata cunoatere a Tatlui i a Fiului.-Nebuna
i urta nvtur a Sabelienilor i Marcelienilor.- mpotriva Anomeilor.Cum se obine iertarea pcatelor, i se terg.

48

1. Dac prin mici poriuni, dragii mei frai, v hrnim din Sfintele
Scripturi, dac nu vi le dm toate odat, este pentru ca voi s pzii fiecare
bucile pe care vi le dm. Cel care, construind o cldire, pune i aaz
pietrele unele peste altele, tie s le lege i s le uneasc mpreun, nainte c
a a le lega pe primele pe care le-a pus, nu construiete solid; i zidurle pe
care le ridic el vor cdea sigur n ruin: cel care dimpotriv ateapt ca
cimentul s fie ntrit i legat cu pietrele, pentru a aduga apoi altele puin
cte puin, construiete o cas solid, statornic i care va ine mult vreme.
Noi i imitm pe aceti arhiteci minunai, i construim n acelai fel edificiul
mntuirii sufletelor voastre: altfel ne vom teme ca ultimele nvturi s nu le
tearg cu totul pe primele din mintea voastr, pentru c sufletul nu poate
s cuprind i s neleag totul dintrodat.
Oare ce v voi citi astzi? aceste cuvinte: Cuvntul era Lumina cea
adevrat Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul": evanghelistul care
vorbind aici mai sus puin despre loan, zicea c el a venit ca s
mrturiseasc despre Lumin" i c era trimis acum pentru a-i mplini
aceast misiune ridic dintrodat sufletele noastre, i ne face s urcm pn
la aceast existen, care nu cunoate nici un nceput, i care nu va avea
nici un sfrit, de team ca ceea ce a spus el despre loan, i ca venirea
brusc i nou a unui naintemergtor, care venea pentru a da mrturie, s

16
nu dea loc la bnuieli rele privitoare la Cel cruia el trebuia s-i dea
mrturie.

i cum, vei zice voi, poate aceast existen s n-aib nici nceput nici
sfrit; pentru c despre Fiul se vorbete aici? dar despre un Dumnezeu
vorbind noi, i voi zicei: cum se poate aceia? i nu v temei, sau nu v
ngrozii de a pune o astfel de ntrebare? dac v ntreab cineva cum se vor
bucura sufletele i trupurile ntr-o zi de o via nemuritoare v vei pune s
rde, fiindc, vei zice voi, nu este pentru sufletul omenesc s cugete n
aceste materii, ci numai s cread: nrci s examineze n mod curios
cuvntul, ci pentru a socoti ca o demonstraie cu totul suficient
atotputernicia celui care vorbe+e: i dac v spunem c Cel ce a creat
sufletul i trupul, i care este mai presus de orice creatur, nici nu are
nceput, vei ndrzni s ne ntrebai cum poate aceia? Este aceasta fapta
unui suflet sfnt, a unui suflet drept?
Voi ai auzit cuvntul: Cuvntul era Lumina cea adevrat". Pentru ce
attea eforturi inutile i zadarnice pentru a nelege prin minte numai o via
care n-are nici un sfrit? Pentru ce se caut s se cunoasc ceea ce nu
poate fi cunoscut? Pentru ce se supune la cercetare ceea ce scap oricrei
cercetri? Cutai s urcai la originea razelor soarelui, nu o vei gsi, i
totodat nu vei fi nici surprini, nici necjii de propria voastr neputin.
Pentru ce sntei dar ndrznei i fr considerare n cele mai mari lucruri?
loan, acest fiu al tunetului, acest erou duhovnicesc, n clipa n care
Duhul Sfnt l-a fcut s aud acest cuvnt: Era" a tcut i n-a cutat s se
adnceasc mai mult: i voi care n-ai primit aa de mari haruri, voi care nu
vorbii dect urmnd slabele lumini ale minii voastre, vrei s tii mai mult
dect el? lat pentru ce nu vei ajunge niciodat la gradul de cunoatere la
care a ajuns el.
Aa face i diavolul: face s treac la cei ce-l ascult i i se supun
limitele pe care ni le-a pus Dumnezeu, ca i cum noi am putea merge mult
mai departe: dar dup ce ne-a fcut s pierdem harul Domnului prin
ptimirea acestei ndejdi frumoase, nu numai c nu mai face nimic cu
privire la noi, cci cum o va face, pentru c el este diavol? dar el nu ne

50

permite nici s mai revenim la prima stare, cnd speram n pace i n


siguran; el ne face s greim i dintr-o parte i din alta, fr ca s ne mai
putem opri.
Aa l-a alungat pe primul nostru printe din paradis. El i-a umflat
inima lui de ndejde, de o mai mare tiin i de o cinste mai mare, i l face
s piard ceea ce avea bucurndu-se n pace; nu numai c Adam nu devine
asemenea lui Dumnezeu, cum l-a fcut s-o ndjduiasc, ci el l supune sub
mpria groaznic a morii; nu numai c Adam n-a nvat nimic din
mncarea din pomul oprit, ci puin de nu i-a pierdut i aceast tiin
puin pe care o avea pentru c a ndjduit una mai mare; cci n aceast
clip el a nceput s roeasc pentru goliciunea lui creia i-a fost superior
nainte de a pctui. Deci cunoaterea goliciunii sale, nevoia n care a fost
pus de a se mbrca, aceste rele i multe altele au fost o urmare a curiozitii
sale.
4

37
Dar de team ca s nu ni se ntmple i nou la fel, frailor, s fim
supui lui Dumnezeu, i s pzim poruncile lui: s nu cutm n mod curios
s adncim mai mult, pentru ca s nu ne pierdem ca i ei harurile pe care leam primit. Ereticii voind s caute un nceput n aceast via care nu are
nici un nceput, au pierdut cu aceast cunoatere pe care n-o vor avea
niciodat i pe care ar fi putut s-o ctige. n sfrit, ei n-au aflat ceea ce
cutau, cci nu puteau, i i-au pierdut advrata credin m Fiul unic.
Ct ne privete pe noi, s nu ieim din vechile limite pe care le-au pus
prinii notri, i s fim supui ntru totul legii pe care ne-a artat-o Duhul
Sfnt. Atunci cnd auzim: El era Lumina cea adevrat", s nu cutm
nimic mai mult, nu putem ti mai mult, nici s ajungem mai sus. Dac
Dumnezeu l-ar fi nscut pe Fiul su cum nasc oamenii, ar fi fost oarecare

spaiu de timp ntre cel care nate i cel ce este nscut: dar cum el L-a
nscut ntr-un mod de nespus propriu i potrivit unui Dumnezeu, s
ncetm de a ne folosi de aceste expresii: nainte" i Dup", cci acestea
snt nume care aparin timpului: dar Fiul este creatorul chiar a tuturor
veacurilor.
2. El nu este Tatl su, vei zice voi, ci fratele lui. Unde este ea, v rog,
aceast nevoie? Dac zicem c Tatl i Fiul au ieit din diferite rdcini,
atunci nu snt de aceiai substan, aa ai putea s avei dreptate s vorbii
astfel: dar dac noi sntem chiar departe de aceast necredin, dac zicem
c Tatl este fr nceput, i n-a fost nscut de loc, i c Fiul este n mod
adevrat fr de nceput, dar c el este nscut din Tatl, n ce conduce
aceast ideie la limbajul necredincios pe care l inei? Cci Fiul este
strlucirea! ori, strlucirea este cuprins i nchis n aceiai natur a crei
strlucire este ea. Pentru acest motiv l-a numit Pavel aa, ca s nu mergei
s v nchipuii c ar fi un mijloc ntre Tatl i Fiul. n sfrit n aceia se
exprim numele de strlucire.
Apostolul, dup acest exemplu, ndreapt gndurile nedrepte care se
puteau nate din aceia n sufletele nebunilor. Cci acest nume de strlucite,
zice el, pe care l nelegei, s nu v dea ocazia s credei c Fiul nu ar fi
propria sa ipostaz, acela este un sentiment necredincios, o nebunie care
trebuie s le-o lsm sabelienilor i marcelienilor: dar noi sntem chiar
departe de aceast nvtur: noi nvm c Fiul exist n propriul su
ipostas: iat pentru ce Pavel, la numele de strlucire l adaug i pe acela de
chipul fiinei" (Evr.1,3); prin care arat c el are propriul su ipostas, i
arat c substana sa este la fel cu cea a cruia caracter este ea. Un singur
nume, cum am spus-o deja, nu este de ajuns pentru a-i nva pe oameni
ceea ce trebuie s cread privitor la Dumnezeu. Trebuie a se mulumi dac,
dup ce au fost legate mai multe mpreun, se va scoate din fiecare ceea ce
este potrivit Divinitii. n acest fel putem noi slvi n mod vrednic pe
Dumnezeu; eu spun vrednic, adic, att pe ct este n noi i pe ct

52

sntem de capabili.
Cci dac este vreunul care ndrznete s cread c el poate s
vorbeasc n mod vrednic despre Dumnezeu, i s ne asigure c el l
cunoate precum se cunoate pe sine, nimeni desigur nu-l cunoate mai
sigur.
nvai despre aceste adevruri, s fim bucuroi de a reine ceea ce neau nvat despre Cuvntul aceia care, de la nceput, l-au vzut cu proprii lor
ochi, i i-au fost slujitori; i s n-avem curiozitatea de a cuta mai mult s
tim. Aceast boal produce dou mari rele n cel care-l infecteaz: una, c
el se mbat n mod zadarnic s cerceteze ceea ce nu se poate. Alta, c el
irit mnia lui Dumnezeu, strduindu-se s rstoarne limitele pe care i le-a
pus el nsui. Dar pn unde pornete aceia mnia lui Dumnezeu, nu este
nevoie s v-o spun, pentru c o tii voi toi.
Pentru aceasta, s aruncm i s fugim de ndrzneala i de arogana
ereticilor. S ascultm cuvntul lui Dumnezeu cu team i cu cutremur, ca el
s ne apere fr ntrerupere; cci el zice: Cci spre cine voi ainti ochii mei,
dac nu asupra celui care este blnd i smerit, i care tremur la auzirea
cuvintelor mele?" (Ps.76,2). Aruncnd deci aceast curiozitate zadarnic, s
ne rnim inimile noastre, s ne plngem pcatele noastre, aa cum ne
poruncete lisus Hristos: s fim cuprini de ntristare la amintirea pcatelor
noastre, i s ne reamintim exact n sufletele noastre toate greelile pe care
le-am fcut pn acum; s ne aplecm cu toat puterea i grija ca s ne
splm n ntregime. Cci Dumnezeu ne-a druit pentru aceia ci bune i
mijloace bune. Spunei mai nti, ne spune el, pcatele tale tu, i te vei
ndrepta" (ls.43,26). i nc: "Eu am zis: Eu voi mrturisi Domnului
mpotriva mea nedreptatea mea, i tu ai iertat necredina inimii mele"
(Ps.31,6). A-i aminti adesea n inima i mintea sa pcatele sale, i a se
nvinui, este ceea ce slujete nu puin la reducerea grozviei pcatului.
Dar iat un al doilea mijloc de a-i spla pcatele sale nc mai eficace:
Nu v mniai de loc mpotriva celui ce v-a suprat; iertai tot ce v-a greit

cineva mpotriva voastr. Vrei s-l tii i pe al treilea? Daniel o s vi-l dea.
ascultai-l; Rscumprai drept aceia pcatele voastre prin milostenie, i
nedreptile voastre prin fapte de mil spre cei sraci" (Daniel 4,24). Mai este
nc unul: este rugciunea deas, i struina n rugciunile care se fac
ctre Dumnezeu. Postul o egaleaz, dac el e unit cu blndeea i cu iubirea
fa de aproapele, nu este o uoar mngiere, el contribuie la iertarea
pcatelor, el stinge focul mniei lui Dumnezeu: Cci apa stinge focul, atunci
cnd este mai aprins i milostenia spal pcatele" (Eccles.3,33).
S mergem dar n aceste ci; dac nu vom nceta s mergem, dac vom
folosi tot timpul nostru i toat grija noastr pentru aceste practici, nu
numai c ne vom spla pcatele noastre trecute, ci ne vom ctiga o comoar
mare pentru cealalt lume. Cci nu-i vom da nici o putere diavolului, nu ne
vom lsa purtai nici de mnie, nici de o curiozitate nestpnit. Cci diavolul
caut s exploateze aceste ocazii, ntre altele, pentru a trezi cutri
zadarnice i controverse duntoare, odat ce ne-a surprins n uurin i n
moleeal, i cnd ne vede c neglijm virtutea. Dar noi, s fim ateni s^i
nchidem intrarea aceasta s veghem i s fim sobri ca dup ce ne va fi fcut
mari necazuri n aceast via care este aa

de scurt, s ne bucurm de bunurile nemuritoare n timpul ntregii


venicii, prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos, prin care i cu
care fie slav Tatlui i Duhului Sfnt, n vecii vecilor. Amin.

OMILIA 8
Cuvntul era lumina cea adevrat care, venind n lume, lumineaz pe
tot omul" (Cap.1, Vers.9-11).

54

Pentru ce este lisus Hristos, adevrata lumin, i nu ilumineaz pe toti


oamenii.
Rspunsuri la ntrebrile neamurilor: Ce fcea lisus Hristos nainte de
venirea sa, etc? Nu te poi lega de lucrurile pmnteti, i s le caui cum
trebuie pe cele cereti.- Marea diferen ntre slujitorii lui lisus Hristos, i
slujitorii banului.- A sluji pe Dumnezeu care rspltete n mod mre.

1. Eu reiau textul ultimei mele predici: cci nimic nu m mpiedic,


frailor s examinez aceleai cuvinte, pentru c expunerea dogmelor, la care
ne oprim noi, nu ne permite s v explicm tot ceea ce ai studiat voi.
Unde snt cei ce zic c Fiul nu este adevrat Dumnezeu? Cci acesta
este numit adevrat lumin, i altdat, chiar adevrul, chiar viaa. Dar
vom adnci mai mult aceste cuvinte, i le vom explica mai clar, atunci cnd
ne vom opri aici.
Acum, i nainte de a trece mai departe, este nevoie s examinm
cuvintele textului meu, i s-l explic iubirii voastre. Eu zic deci: dac Fiul l
lumineaz pe tot omul venind n lumea aceasta, cum snt dar atia oameni
care nu snt luminai? cci nu toi cred n lisus Hristos, nu toi i dau lui
nchinarea care i se cuvine. Cum lumineaz el deci pe tot omul? el l
ilumnineaz pe atta ct este n el. Dar dac unii i nchid n plin amiaz
ochii sufletului lor, pentru a nu primi razele acestei lumini, i rmn n
ntuneric, nu trebuie s ne legm de natura luminii, ci de rutatea celor care
se lipsesc n mod voit de acest dar; cci harul este rspndit n toi: el nu-l
respinge nici pe evreu nici pe pgn, nici pe barbar, nici pe scit, nici pe liber,
nici pe sclav (Col.3,2), nici pe om, nici pe femeie, nici pe btrn, nici pe tnr,
ci el i primete pe toi n mod egal, i i cheam pe toi fr deosebire. Pentru
aceasta cei ce nu vor s profite de un aa de mare bine, nu trebuie s-i

impute orbirea lor dect lorui; poarta este deschis ntregii lumi, nimnui
nu-i nchide intrarea: dac deci unii se hotrsc s rmn afar, ei numai
prin propria lor greal pier.
Cuvntul era n lume"; dar nu trebuie s se spun c el este de aceiai
vrst cu lumea: departe de noi un gnd ca acesta, lat pentru ce adaug
evanghelistul: i lumea prin el s-a fcut", prin care v aduce la existena
Fiului unic nainte de veacuri: cci cel ce este instruit odat c tot acest vast
univers este lucrul minilor sale este constrns s mtruriseasc n ciuda lui
c Creatorul este nainte de creaturi.
lat pentru ce nebunia lui Pavel de Samosata m mir tot mai mult: eu
admir c el a putut s combat un adevr aa de luminos i att de
strlucitor, i s se arunce aa cu bucuria inimii n prpastie: cci nu a
czut n rtcire prin netiin, el a mbriat-o cu deplin cunotin a
adevrului ca i evreii. n sfrit, precum aceia l-au trdat din plcere fa de
oameni (Ei tiau c lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu cel unic, dar nu Iau mrturisit din team pentru mai marii lor, i pentru a nu fi aruncai din
sinagog), la fel se spune c un altul a trdat cu tiina sa i i-a pierdut
mntuirea sa prin complacere pentru o femeie, pentru Zenobia regina
Palmirei. i tot aa slava deart este un tiran crud i periculos; ea poate
orbi ochii chiar ai nelepilor, dac nu snt ateni i priveghetori. Dac aa
este acum aceast putere, aceast patim, cu att mai tare poate s fac la
fel i mai mult. lat pentru ce le zicea lisus Hristos evreilor: Cum putei s
credei, voi care cutai slav de la oameni, i care nu cutai slava lui
Dumnezeu singur?" (loan 5,44).
Dar lumea nu l-a cunoscut" (10). Evanghelistul numete aici lumea
aceast mulime de oameni stricai care n-are gust i simire dect pentru
lucrurile pmnteti, mulime nebun, popor fr minte; cci prietenii lui
Dumnezeu, oamenii mari, l-au cunoscut toi, nainte chiar de ntruparea lui.
lisus Hristos o spune cu numele despre marele patriarh Avraam: Avrram
tatl vostru, zice el, a dorit cu rvn s vad ziua mea: el a vzut-o, i s-a

56

umplut de bucurie" (loan 8,56). i la fel despre David, vorbind contra evreilor
Cum, zice el, l numete David pe el n duh pe Domnul su prin aceste
cuvinte: Zis-a Domnul Domnului Meu, ezi de-a dreapta Mea?" (Mt.22,43).
Adesea combtndu-i l numete pe Moise; apostolul Petru o spune despre
ceilali profei ai si cci el ne asigur c toi ceilali profei de la Samuil, l-au
cunoscut pe lisus Hristos, i au prezis venirea lui cu mult nainte: Toi
profeii zice el, care au venit din timp n timp de la Samuil, au prezis ceea ce
s-a ntmplat n aceste zile" (Fap.3,24). El s-a fcut vzut, i a vorbit lui lacob
i tatlui su, i chiar bunicului lui (I Cor.XV,5-8) el le-a fcut lor multe i
mari fgduine, i le-a ndeplinit ntocmai.
Pentru ce, replicai voi, zice el nsui: Muli profei au dorit s vad
ceea ce vedei voi i n-au vzut-o, i s aud ceea ce auzii voi i n-au auzit?"
(Lc.10,24). Aa-i c ei n-au avut cunotin? Ei au avut-o n mod sigur, i voi
ncerca s-o demonstrez prin acelai loc prin care unii cred c pot afla
contrarul, lisus Hristos spune: Muli au dorit s vad ceea ce vedei voi". Ei
au cunoscut deci c el trebuia s vin printre oameni^ i s mplineasc
ceea ce a promis cu adevrat i a mplinit: cci dac ei n-ar fi avut de loc
aceast cunotin, nu i-ar fi format aceast dorin. Nimeni,n sfrit, nu
poate s doreasc s vad aceia despre care el nu poate s aib nici o
cunotin, nici o ideie. Pentru aceasta au cunoscut ei pe Fiul lui
Dumnezeu, i au tiut c el trebuie s vin printre oameni.
Care snt deci aceste lucruri pe care ei nu le-au cunoscut, pe care nu
le-au auzit? Acestea snt acelea chiar pe care le auzii i le vedei acum.
Profeii au auzit glasul lui i l-au vzut; dar nu l-au vzut ntrupat, vorbind
cu oamenii, vorbind n mod familiar cu ei: iat ceea ce arat nsui lisus
Hristos, cci el n-a spus n mod simplu: Ei au dorit s m vad. Dar ce
a zis el? Ei au dorit s vad ceea ce vedei voi". El n-a zis: Ei au dorit s m
aud; ci: Ei au dorit s aud ceea ce auzii voi". Pentru aceasta, dac n-au
vzut venirea lui n trup, ei mai puin au cunoscut pe Cel pe care doreau s-

I vad c va veni ntr-o zi n lume, i au crezut n el, cu toate c nu l-au


vzut de loc ntrupat.
Dar neamurile ne vor putea ataca i s ne pun aceste ntrebri: Ce
fcea lisus Hristos n aceste prime timpuri n care nu avea nc grij de
neamul omenesc? i pentru ce a venit aa la sfritul timpului purtnd grij
de mntuirea noastr, dup ce l-a neglijat (neamul omenesc) atta vreme? La
care rspundem c el era venit n lume chiar nainte de aceast venire; c a
pregtit cale lucrurilor pe care avea s le lucreze i c s-a fcut cunoscut la
toi cei ce erau vrednici. Cci dac, pentru c n-a fost cunoscut de ctre toi,
ci numai de oameni buni i de persoanele virtuoase, vei zice c el a fost
necunoscut i ignorat de oameni, o vei putea spune la fel c nici acum nu
este cinstit de toti oamenii, din cauz c azi muli nu-l cunosc; dar precum
n vremea de acum, pentru a fi necunoscut de ctre muli, nimeni nu va
ndrzni s nainteze i s spun c el n-ar fi cunoscut de cei mai muli; la
fel nu trebuie s ne ndoim c, n aceste prime veacuri, el nu era cunoscut
de cei mai muli, sau mai bine spus de toi cei ce erau atunci mari i
minunai printre oameni.
2. Cci dac cineva mi pune aceast ntrebare: i pentru ce n aceast
vreme nu snt toi ataai lui i nu-i dau lui toi cinstea ce i se cuvine, ci
numai cei drepi? eu, din partea mea le voi zice aceasta: Pentru ce acum nu-l
cunosc toi? Sau mai scurt, pentru ce m opresc eu s vorbesc despre lisus
Hristos? cci pot s-l ntreb pe Tatl pentru ce i atunci i acum nu-l cunosc
toi? Este care pretinde c totul merge la voia ntmplrii, alii atribuie
conducerea lumii demonilor; snt din ei i ultimii care cred c Dumnezeu.
Civa hulitori merg pn la a vedea n el nsui puterea contrar i a nva
c legile sale snt lucrarea diavolului celui ru. Ce oare! vom spune c nu
este de loc Dumnezeu, fiindc spun unii c nu este? vom spune noi c
Dumnezeu este ru, fiindc unii au necredina de a crede? Dar ajunge atta,
s le lsm lor aceste nebunii i aceste grozave rtciri. Dac ne fondm

58

principiile noastre i dogmele pe judecata i motivele acestor nebuni, nimic


nu ne va mpiedica s cdem sigur noi nine n nebunia cea rea.
i sigur, cu toate c snt ochi slabi i sensibili care nu pot s suporte
lumina, nimeni nu va spune c soarele este de o natur duntoare pentru
ochi; ci este judecat dup vederile cele bune, i i se spune luminos; cu toate
c mierea pare amar ctorva bolnavi, nimeni nu va spune pentru aceia c
mierea este amar. i se vor gsi oameni care, sub influena ctorva suflete
bolnave nu se vor teme s hotreasc, sau c nu este Dumnezeu, sau c este
unul ru, sau c lucrarea Providenei nu este continu. Dar cine va spune c
acest fel de oameni au sufletul sntos i simul comun? Cine nu-i va trata
dimpotriv de nebuni i rtcii?
Lumea nu L-a cunoscut"; ci: Cei de care lumea nu era vrednic"
(Evr.11,38) l-au cunoscut. Spunnd cine snt cei ce nu l-au cunoscut,
evanghelistul arat ntr-un cuvnt cauza necunotinei lor; cci el n-a zis n
mod simplu. Nimeni nu l-a cunoscut, ci a zis: Lumea nu L-a cunoscut",
adic, aceti oameni care snt ataai n mod unic i care n-au iubire dect
pentru ea. i aa are lisus Hristos obiceiul de a-i numi, ca atunci cnd zice:
Printe sfinte, lumea nu Te-a cunoscut" (loan,17,25). Prin care este vizibil
cum v-am fcut s-o vedei, c nu numai pe Fiul nu l-a cunoscut lumea, ci
chiar i pe Tatl. Nimic nu tulbur i nu ntunec atta sufletul ca dorina
fierbinte dup lucrurile prezente.
nvai cu aceste adevruri, frailor, deosebii-v de lume, i deprtai
de la voi lucrurile trupeti, pe ct se poate; n sfrit aceasta nu nseamn a
pierde lucrurile rele i nici un pre pe care vi le ofer lipirea de lume, ci a
pierde binele suprem; omul care este stpnit de lucrurile prezente nu este
capabil s se ataeze de lucrurile cereti (I Cor.2,14). Prin care este vizibil,
cum v-am fcut s-o vedei, c cel ce le caut pe unele le pierde pe celelalte.
Zice lisus Hristos: Voi nu putei s slujii n acelai timp i lui Dumnezeu i
argintului" (Lc.16,13); n mod necesar trebuie s iubeti pe unul i s-l
urti pe cellalt, lat ce ne strig experiena din nlime i destul de tare:

cei ce n-au nici o dorin de a se mbogi, care se rd i le dispreuiesc, iat


pe cei ce-l iubesc pe Dumnezeu, cum trebuie s fie iubit; i la fel cei cuprini
de lcomie, snt precis cei care-l iubesc mai puin; cci un suflet cuprins de
iubirea bogiilor nu se va abine uor de la faptele nici de la cuvintele care
trezesc uor mnia lui Dumnezeu, pentru c el slujete un alt stpn care-i
poruncete lui s fac tot ceea ce oprete legea Domnului.
Pentru aceasta ntoarcei-v la voi, ieii din somnul vostru; i gndind
la
Cel cruia i sntem slujitori, s nu iubim dect mpria lui; s
plngem i
s gemem asupra vremurilor trecute, n care vreme noi am fost robi
pcatului i argintului; s ridicm cu o credin tare acest jug greu i
s-l
purtm cu rbdare pe acela al lui lisus Hristos care este dulce i uor;
el nu
ne va porunci nimic din ceea ce poruncete banul; cci acesta ne
poruncete s-i urm pe toi oamenii, dar lisus Hristos ne poruncete
contrarul de a-i ndrgi i de a-i iubi pe toi oamenii; unul lipindu-ne de
pmnt, de argil, vreau s spun despre aur, nu ne las s respirm nici
chiar noaptea; cellalt ne elibereaz de aceste griji n plus i nebune, i
ne
poruncete s ne strngem comori n cer, nu din nedreptate fcut
aproapelui, ci din fapte de dreptate; unul, dup ce ne-a fcut s
transpirm
i s suportm mizerii, nu ne va putea apra, atunci cnd vom fi
condamnai
la ultimul chin, i cnd, pentru c ne-am supus legilor lui, vom suferi
chinuri
infinite; ce zic eu? el nu va face dect s aprind flacra; cellalt, dac
ne-a

60

poruncit s dm s bea un pahar de ap rece (Mt. 10,42) nu va permite


ca
nici chiar o aa de mic binefacere s fie lipsit de rsplat, ci o va
rsplti mult.
Nu vei fi oare de o extrem nebunie de a neglija o aa slujb a unui
Stpn aa de blnd* i care-i rspltete cu mreie pe slujitorii si, pentru a
sluji tiran nemulumitor, care nu poate s-i ajute pe sclavii lui, pe curtenii
tui, nici n aceast lume nici n cealalt? C el nu-i scoate de la chinuri pe
cei ce au fost pedepsii acolo, acesta nu este tot rul i greul; ci este cum am
spus-o, n aceia c el i cuprinde pe slujitorii lui cu o. infinitate de mizerii i
de greuti. Cci n cealalt lume se va vedea c cea mai mare parte nu va fi
dat muncilor dect pentru c a slujit argintul, iubind aurul i n-au fcut
milostenie sracilor.
n ce ne privete pe noi, de team de a fi condamnai la aceste chinuri
s le dm aceste bunuri ale noastre sracilor; s asigurm sufletul nostru i
s-l slobozim de grijile ntunecate ale acestei viei, i de chinul pregtit
vinovailor n cealalt via; s ne facem n cer un depozit al bunurilor
noastre al faptelor bune; n loc de a aduna bogii pmnteti, s ne facem
comori care nu pot nici pieri, nici s ne fie rpite; comori care pot intra cu
noi n cer, care pot s ne apere n vremea grea i s ni-l fac pe Judectorul
nostru favorabil. Fac Dumnezeu ca acest Judector, fiindu-ne favorabil, i
acum i n ziua judecii lui, s ne bucurm cu libertate de bunurile pe care
ni le-a pregtit n cer pentru cei care-l iubesc cum trebuie s fie iubit! Eu v-o
doresc, prin harul i prin mila Domnului nostru lisus Hristos, cu care slav
fie Tatlui i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

OMILIA 9

Intru ale Sale a venit, i ai Si nu L-au primit" (Cap.l,Vers.9-11).


Ai si nu L-au primit".- Cine snt ai si"?- Evreii mai nti, care erau
poporul lui cel ales, apoi ceilali oameni care n-au crezut n el i care-i
aparin ca i creaturile sale.
Necredina, cauza orbirii evreilor: mndria, cauza necredinei lor,-Harul
pe care Dumnezeu l-a rspndit cu mil asupra neamurilor nu le deosebesc
cu nimic de evrei.- Sfntul Pavel i mustr i doboar mndria i ndrzneala
lor.- Ei snt invidioi pentru mntuirea neamurilor.- Mndria face toate
virtuile inutile.

1. Dac pstrai cu credincioie n mintea voastr nvturile dinainte,


aceasta va fi pentru noi ncurajare s continum ncercarea noastr cu o
rvn dubl, n siguran c eforturile noastre nu snt zadarnice. Dac v
amintii despre ceea ce am zis, vei avea mare uurin s nelegei
urmarea, i nou ne va fi mai puin greu, cci vom fi ajutai de rvna voastr
r
care v va face s vedei cea ce ne mai rmne s v explicm. Cel ce
uit mereu ceea ce a fost nvat, va avea mereu nevoie de un nvtor, i nu
va ti niciodat nimic; iar cel ce reine ceea ce a fost nvat, i mai adaug i
ceea ce este nvat apoi din ucenic ce era, va deveni la fel nvtor el nsui,
i se va face folositor i siei i altora, lat rodul pe care-l atept eu din
predicile mele, dac nu cumva snt furat de zelul vostru de a veni s m
ascultai. S ncepem dar, s punem argintul Mntiiitorului n sufletul
vostru, ca ntr-o comoar foarte credincioas i foarte sigur, i s ncercm
s v explicm, pe atta ct putere ne va da harul Duhului Sfnt i ct ne va
lumina, subiectul pe care ni l-am propus s-l tratm astzi.

62

Evanghelistul, vorbind despre primele timpuri, a zis: Lumea nu L-a


cunoscut". Acum coboar n timpul propovduirii i zice: ntru ale Sale a
venit, i ai Si nu L-au primit". El i numete n acest loc pe ai si, pe evrei
ca fiind n mod deosebit poporul su, sau chiar pe toi oamenii, ca fiind
creai de ctre el. i cum, mirndu-se de nebunia celor mai muli i roind
pentru natura noastr comun, el zicea acolo c lumea, care a fost fcut de
ctre el nu i-a cunoscut de loc pe Creatorul su; la fel aici durerea sa i
necazul lui pentru nemulumirea evreilor i a multora altora, ducndu-l s
pronune una din cele mai grele i mai mari nvinuiri, zice: i ai Si nu Lau primit", cu toate c el a venit la ei. i nu numai el, ci chiar i profeii au
zis cu mirare acelai lucru; sf. Pavel i-a artat la fel surpriza lui.
Ascultai mai nti glasul profeilor vorbind n numele lui lisus Hristos:
Poporul pe care l-am cunoscut mi-a slujit mie. Cu auzul urechii m-a auzit.
Fiii strini m-au minit pe mine. Fiii strini au mbtrnit i au chioptat
din crrile mele" (Ps.17,48-49). i nc: Cei crora nu li s-a vorbit deloc
despre el l vor vedea, i cei care n-au auzit vor auzi". i: Am fost gsit de cei
ce nu m cutau; i m-am fcut cunoscut celor ce nu ntrebau de Mine"
(Isaia 65,1). Sfntul Pavel le scrie romanilor n aceti termeni: Ce este deci?
Ceea ce cuta Israel, aceia n-a dobndit, iar cei alei au dobndit i ceilali sau mpietrit?" (Rom.11,7). i altdat: Ce vom zice deci? C pgnii care nu
au cutat dreptatea au dobndit dreptatea, ns dreptatea din credin; Iar
Israel, urmnd legea dreptii, n-a ajuns la legea dreptii" (Rom.9,30-31).
Este desigur un lucru surprinztor de a vedea c cei ce snt hrnii cu
nvtura profeilor, la care se citete n fiecare zi Moise, care vorbete n mii
de locuri despre venirea lui lisus Hristos, i profeii din vremea de dup
Moise; c cei ce l-au vzut pe lisus Hristos fcnd n continuare fapte i
minuni, nermnnd i nevorbind dect cu ei, i nengduindu-le atunci
ucenicilor si s mearg la neamuri, nici s intre n cetile Samarinenilor
(Mt.10,5); c el le zicea adesea c n-a fost trimis dect ctre oile pierdute ale
casei lui Israel (Mt 15,24): este, zic eu, de ce se mira, c dup attea minuni

fcute spre folosul lor, evreii, la care se citeau n toate zilele profeii, i care
au auzit chiar predicile continui ale lui lisus Hristos, s-au fcut att de orbi
i de surzi, nct nici una din aceste dovezi nu i-a putut aduce s cread n
lisus Hristos. Neamurile, dimpotriv, lipsite de toate aceste avantaje, n-au
auzit nici unele despre vorbirile divine: nu li s-a prezentat nici chiar cee mai
mic ideie n somn, ci povetile filozofilor ocupau toat vremea lor i toat
tiina lor; nclinai mai mult spre visrile poeilor, ei s-au legat de idoli de
lemn i de pietre i fie asupra nvturilor, fie asupra moralei, ei n-aveau
nici o ideie bun sau sntoas: viaa lor era nc mai necurat i mai vinovat dect nvtura lor. i n sfrit, se putea atepta alt lucru de la oamenii
care vedeau zeii lor complcndu-se n plceri mai urte; zei al cror cult nu
consta dect n cuvinte murdare i faptele nc mai murdare i mai necurate,
i care erau cinstii prin srbtori; zei crora li se aduceau omagii prin
jertfele i uciderile urte i prin uciderea copiilor, n care cinstitorii lor nu
fceau dect s urmeze exemplul lor. Aceti oameni, totodat, care erau astfel
czui n adncul stricciunii i al rutii, au fost scoi de acolo dintrodat
ca printr-un fel de arc i main, i ni s-au artat nou din naltul cerului n
toat strlucirea slavei.
Dar cum i prin care cale s-a ntmplat acest semn? Sf. Pavel ne-o arat
ascultai-l, cci acest fericit apostol n-a ncetat s cerceteze cu grij aceast
cauz a acestui eveniment extraordinar pn ce a aflat-o i ne-a artat-o
nou. Care este ea, i de unde le venea evreilor o orbire aa de mare?
nvtati-o de la cel cruia i-a fost ncredinat slujirea cuvntului.
Ce zice deci Sfntul Pavel pentru a nltura ndoielile care erau multe?
Evreii, zice el, Necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus" (Rom.
10,3). lat originea rului lor. Apostolul o explic nc odat n ali termeni:
"Ce vom zice deci, dac nu c neamurile care nu cutau dreptatea au aflat-o,
i dreptatea din credin; i c israeliii, dimpotriv, care cutau legea
dreptii, n-au ajuns la legea dreptii? Spune-ne nou mare apostole, care

64

este motivul?" Aceasta fiinc ei nu au cutat-o prin credin cci s-au


poticnit de piatra poticnirii" (Rom. 9,30,31,32); adic necredina a fost cauza
relelor lor, i din mndria lor li s-a nscut necredina.
Evreii, care aveau multe avantaje asupra neamurilor, ca acela de a fi
primit legea, de a cunoate pe Dumnezeu, i multe altele pe care le arat
Pavel, vznd c dup venirea lui lisus Hristos neamurile care au fost
chemate la credin se bucurau n mod egal cu ei de aceiai cinste i de
aceleai fgduine; c dup ce au mbriat credina nu mai era nici o
diferen, nici o distincie ntre tiat mprejur i netiat mprejur, au trecut
de la mndrie la gelozie, i nu au putut suferi aceast enorm mil a
Mntuitorului: ceea ce nu venea dect din mndria, din rutatea i din
egoismul lor.
2. Dar, o cei mai nebuni dintre toti oamenii! care ru v-a fcut
Dumnezeu ntinznd divina sa providen i asupra altor neamuri?
participarea altora la acelai har i la aceleai binefaceri va micora bunurile
voastre? dar rutatea este oarb, i ea i d seama foarte greu de ceea ce
face. Evreii deci, micai i iritai de a vedea c alii mergeau s participe la
libertatea lor, au avut rutatea s-i nfing pumnalul n pieptul lor nsui, i
prin aceia s-au exclus, pe dreptate de la mila lui Dumnezeu, lisus Hristos lea zis: Prietene nu-i fac nedreptate, oare nu te-ai ntocmit cu mine un
dinar?" (Mt.2p,13). Dar s-o spunem c ei nu merit s le vorbeasc aa. Cel
cruia i se adreseaz el, dac suferea cu greutate, dac se plngea c
stpnul su ddea aceiai rsplat nsoitorilor si, putea mai uor s-i
nchipuie ostenelile sale, sudorile sale; c el a lucrat toat ziua, i c a
suportat cldura zilei, ce vor spune ei? ce pot ei alege? sigur nimic
asemntor. Ei n-au n ei dect laitate, dect nerbdare, necumptare i mii
de alte pcate de care-i nvinuiau profeii i le fceau mustrri continui
pentru ele, i prin aceste pcate, ei nu-l suprau mai puin pe Dumnezeu
dect pe neamuri. Sfntul o spune cnd zice: Cci nu mai este deosebire ntre

evreu i pgn, fiindc toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu,
ndreptndu-se
n dar" (Rom.3,23,24).
Apostolul trateaz deplin acest subiect n aceast epistol, i o face ntrun fel foarte folositor i cu mare grij. La nceput arat c ei au meritat s fie
pedepsii i mai aspru dect neamurile. Cci, zice el, toi cei care au
pctuit sub lege, prin lege vor fi judecai" (Rom.2,12), adic cu mai mult
asprime, fiindc alturi de natur ei vor avea ca acuzatori i legea: i nu
numai pentru aceia, ci i pentru c au fost cauza c neamurile au hulit pe
Dumnezeu: Cci din cauza voastr se hulete numele lui Dumnezeu ntre
neamuri" (Rom.2,24; ls.52,5).
Chemarea neamurilor era deci ceea ce-i mnia pe evrei mai mult. Cci
evreii tiai mprejur erau ei nii cuprini de mirare: pentru aceasta atunci
cnd sfntul Petru s-a intors de la Cezareea la Ierusalim, ei i-au adus
nvinuiri i plngeri c ar fi fost la nite oameni netiai mprejur, i c ar fi
mncat cu ei. (Fap.11,3). i dup ce i-a nvat c el n-a fcut nimic dect
prin porunca lui Dumnezeu, ei se mirau c vedeau c harul Duhului Sfnt sa rspndit de asemenea i asupra neamurilor (Fap.10,35): n ceea ce artau
c ei nu s-au ateptat niciodat la aa ceva. Sf. Pavel tiind c aceia era
care-i nepa i-i necjea mereu, nu pierde ocazia de a-i mustra n mndria
lor i de a-i smeri n nlarea lor.
Vedei frailor, cum se pierd ei aici: dup ce au vorbit mpotriva
neamurilor, artnd totodat c erau fr nici o scuz, c nu aveau nici o
ndejde de mntuire, i le-a reproat greelile lor i neruinarea lor, el i
ndreapt cuvntul ctre evrei: spune mai nti ceea ce a zis profetul despre
ei, c erau ri, urcioi, neltori, c au devenit cu totul nefolositori, nct
nici unul nu mai cuta pe Dumnezeu, ci toi s-au rtcit din cale
(Ps.13,3,4,5), i alte lucruri asemntoare, la care adaug Dar tim c cele
cte le spune legea le spune celor care snt sub lege, ca orice gur s fie
nchis i ca toat lumea s fie vinovat naintea lui Dumnezeu" (Rom.3,19-

66

23). De ce oare, o evreilor! putei s v mndrii? De unde v vine atta


mndrie? Vi s-a nchis gura la fel, ncrederea voastr v-a fost luat, voi sntei
vinovai cu ntreaga lume, i voi avei nevoie ca i ceilali, de a fi ndreptai n
mod gratuit.
i sigur cnd ati fi trit chiar mai bine, cnd ati avea motiv s v
bucurai de o mai mare ncredere n Dumnezeu, voi n-ar fi trebuit s le
purtai invidie niciodat la cei la care Mntuitorul, prin buntatea sa, a
binevoit s le fac mila i s le dea harul mntuirii. Cci este faptul unei
extreme ruti de a nu putea s suferi s i se fac bine altuia, i mai ales
cnd vou din aceia nu v provine nici un ru. nc, dac mntuirea altuia v
face ru, plngerile voastre vor fi scuzabile, bine c nu demne de oameni
nvai i nelepi; dar dac rutatea altuia nu adaug rsplata voastr, i
dac fericirea lui nu o reduce pe a voastr, de ce v necjii c un altul a
primit mntuirea n mod gratuit? Trebuia cum am spus-o, chiar cnd viaa
voastr ar fi fost fr pat, s nu v ngreuiai c Dumnezeu a ntins harul
mntuirii i asupra neamurilor. Dar voi fiind vinovai de aceleai pcate i
suprndu-l la fel pe Dumnezeu, cci nu putei suporta ca el s fac bine
altora, c v nlai c avei singuri dreptul la har, acesta nu este un semn
al mndriei i al invidiei, este ns o aa de mare nebunie, c ea v face
vrednici de cele mai aspre chinuri. Cci voi ai plantat mndria n inima
voastr, i mndria este rdcina tuturor relelor.
lat pentru ce zice un nelept: nceputul tuturor pcatelor este
mndria" (Ecl,10,15), adic mndria este rdcina, izvorul i tatl tuturor
pcatelor. Mndria l-a fcut pe om s se lipseasc de fericirea sa dinti.
Diavolul prin care a fost nelat, este mndria care l-a fcut s cad din
sublima demnitate n care era ridicat: el o tia bine, acest duh ru, c acest
pcat avea puterea de a alunga din cer chiar pe cei ce aii ajuns pn acolo:
aa a ales aceast cale pentru a-l dezbrca pe Adam de toat cinstea.
Umflnd inima lui de ndejdea de a deveni egal cu Dumnezeu el l-a abtut i
l-a aruncat n adncul pmntului. Nimic nu este mai puternic pentru a

nltura de la noi mila lui Dumnezeu, i de a ne da flcrilor iadului ca


tirania mndriei. Cnd ea stpnete inima noastr, toat viaa noastr devine
necurat: Tot omul care are inima nalt, este vinovat naintea
Domnului". (Pilde. 16,5).
S nlturm frailor aceast mndrie, aceast umflare a inimii, dac
vrem s fim curai i scpai de chinul care este pregtit pentru diavol.
Ascultai ce zice Pavel, i nvai c cel mndru va fi condamnat la aceleai
chinuri ca i diavolul: Ca s nu fie de curnd botezat, zice el, de team ca s
nu se mndreasc i s cad n osnda diavolului" (I Tim.6,7). Ce vrea
apostolul s spun prin cuvntul osnda"? Vrea s spun: aceiai osnd
acelai chin. Dar cum veti evita voi acest ru? Voi l veti evita dac veti
reflecta n voi niv asupra naturii voastre, asupra mulimii pcatelor
voastre, asupra mrimii chinurilor: dac vei considera ct este de slab i de
trector ceea ce pare strlucitor n lume, i c toate acelea vor pieri mai
repede dect iarba i dect florile primverii. Nu, diavolul, ori ce efort ar face,
nu va putea s umfle uor inimile noastre de mndrie, nici s ne duc la
trdare, dac ne vom ocupa adesea de aceste gnduri, i dac ne vom aduce
aminte ct mai des de oamenii virtuoi. Cci Dumnezeul celor smerii, bunul
Dumnezeu, milostivul Dumnezeu s ne dea nou, vou i mie o inim
nfrnt i smerit! Prin aceia tot restul ne va deveni nou folositor, pentru
slava Domnului nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav se cuvine
Tatlui i Duhului Sfnt, n veci. Amin.

OMILIA 10
ntru ale Sale a venit, i ai Si nu L-au primit" (Cap.1,11-Vers.14).

68

1.

Dumnezeu nu constrnge i nu foreaz deloc libertatea noastr.

2.

Ceea ce nseamn acest cuvnt A venit". C cei ce n-au vrut s-l

primeasc pe lisus Hristos snt destul de pedepsii prin faptul i prin


urmrile acestui refuz. Efectele botezului.
3. Depinde de noi s pstrm curenia botezului. Pedepsele i chinurile
celor ce i-au ntinat haina primit la botez. Credina i viaa curat
necesar mntuirii. Cu ce hain trebuie s se mbrace cei ce snt chemai la
nunile regeti.

j
1. Dumnezeu, care este milostiv, liber i mre n darurile sale,
Dumnezeu fraii mei, nu uit i nu omite nimic din ceea ce trebuie pentru ca
noi s strlucim prin lumina virtuilor noastre, fiindc el vrea s ne facem
vrednici de aprobarea sa; i aceasta nu prin for sau prin constrngere vrea
s ne legm cu el; ci el invit, atrage prin binefaceri pe toi cei ce vor s se
lase convini, lat pentru ce, la venirea sa, unii i-au primit, alii l-au respins:
cci el nu vrea slujitori care s-i slujeasc n ciuda lor, ca fiind forai; ci vrea
ca toi s vin la el n mod liber i voit, i ca ei s-i mulumeasc pentru
acest fel de slujire.
Oamenii au nevoie de ajutorul slujitorilor, iat pentru ce ei i supun n
ciuda lor la legea ascultrii; dar Dumnezeu neavnd nevoie de nimeni
(Fap.17,25), nefiind nicidecum supus nevoii care apas peste noi, i nefcnd
nimic dect pentru mntuirea noastr, las totul la voina noastr liber;
pentru aceasta el nu foreaz i nu constrnge pe nimeni, i din tot ceea ce

face n-are n vedere dect mntuirea noastr i folosul nostru. n sfrit, a


sluji pe Dumnezeu n ciuda sa i forat, aceasta ar fi a nu-l sluji deloc.
Pentru ce dar zicei voi, pedepsete pe cei ce nu voiesc s-i slujeasc i
s-l asculte? i pentru ce a ameninat el cu iadul pe cei ce nu pzesc
poruncile lui? Aceasta fiindc fiind bun, el are o grij mare pentru noi, cu
toate c noi nu-i sntem supui lui, i c el nu se retrage i nu se deprteaz
de noi, chiar atunci cnd fugim i ne lepdm. Ori, precum noi n-am vrut s
intrm prin aceast prim cale a darurilor i a harurilor, nici s ne lsm
convini de binefaceri, el a ales alta, i aceia este aceia a chinurilor i
pedepselor, care ntradevr este foarte aspr, dar totodat necesar. Cci
prima fiind dispreuit, a doua a devenit absolut indispensabil.
n sfrit, legiuitorii stabilesc mpotriva vinovailor pedepse multe i
aspre, i cu toate acestea noi nu le urm; nu facem dect s-i cinstim mai
mult, cci fr a cere nimic de la noi, i adesea chiar fr a cunoate ceea ce
aprau legile lor, ele au vegheat asupra siguranei noastre i a ordinei bune a
republicii i ridicndu-le n demnitate, fie pedepsind i mustrnd pe
rufctorii care tulburau linitea public. Cci dac, zic eu, noi i admirm
i i iubim, nu trebuie cu att mai mult s-l admirm i s-l iubim pe
Dumnezeu, care are o grij aa de mare pentru oameni? Cci este o diferen
aa de mare ntre grijile lor i providena pe care o are Dumnezeu pentru
noi: sigur, bogiile buntii sale snt nespuse, i ntrec orice s-ar putea
spune.
Aici frailor, ntrii-v atenia: ntru ale sale a venit", nu prin nevoie:
Dumnezeu cum am spus-o, n-are nevoie de nimic; ci el a venit pentru a-i
revrsa harurile sale i binefacerile sale peste ai si. i cu toate c el a venit
pentru folosul lor, pentru a le face bine, cei ce erau ai si nu l-au primit, ci
dimpotriv, l-au respins. i nu s-au mulumit cu atta; ci dup ce I-au scos
afar din vie, ei l-au omort (Mt.21,39). Cu toate acestea, el nu i-a exclus de
la pocin; ci le-a promis c dac, dup o fapt aa de urt i de neagr, ei

70

ar fi vrut s-i spele pcatele lor creznd n el, i-ar fi fcut egali cu cei ce nau fcut nimic asemntor, i chiar prietenilor si celor mai devotai.
In rest, nu v vorbesc n aer nici pentru a v face nchipuiri: tot ceea ce
i s-a ntmplat sfntului Pavel d o mrturie destul de puternic. Pavel l-a
persecutat pe lisus Hristos dup moartea lui; el l-a ucis prin mna celor mai
muli pe Sf. tefan martirul lui lisus; dar cnd s-a pocit, cnd i-a
condamnat primele sale greeli i s-a unit cu cel pe care l-a persecutat,
divinul Mntuitor l pune imediat printre prietenii si, i n primul rang,
nsrcinndu-l s-i vesteasc i s-i anune nvtura n lumea ntreag, pe
acest hulitor, pe acest persecutor, pe acest necredincios (1 Tim.1,13): aa c
n bucuria de care era cuprins sufletul lui gndindu-se la mila divin, el nu
roete s-o spun nsui; ce spun eu? El nu se teme ca s le arate n faa
ntregului univers pcatele sale, n epistolele sale i s sape, pentru a zice
asa, pe o coloan, pcatele care au precedat convertirea sa; convins c era
mai bine s-i expun criticii publice viaa sa trecut, ca mreia binelui pe
care l-a primit de la Dumnezeu s apar i s strluceasc mai artat, dect
s lase n umbr aceast buntate nespus de team s nu fie dezvluit n
faa propriilor sale remucri. lat pentru ce vorbete el adesea despre
persecuiile pe care le-a ndreptat mpotriva Bisericii, piedicile pe care i le-a
pus i rzboiul pe care i l-a purtat. Pe atta zice: Eu nu snt vrednic s m
numesc apostol, fiindc eu am persecutat Biserica lui Dumnezeu" (1
Cor.15,9). Pe atta, lisus Hristos a venit n lume s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti snt eu" (1 Tim.1,15). Si nc: Voi tii n ce fel
am trit eu altdat n iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui
Dumnezeu i o pustiam" (Gal.1,13).
2. Aceasta o fcea n sfrit pentru a recunoate public rbdarea lui
lisus Hristos de care s-a folosit cu privire la el, artnd crui om, crui
duman i-a oferit mntuirea sa, cci sfntul apostol arat aa n mod liber
lupta pe care o fcea cu lisus la nceput fa de cei ce se puteau
dezndjdui: cci zicea c lisus Hristos l-a primit la pocin, i i-a fcut

mil, ca el sa fie primul n care divinul Mntuitor s fac s strluceasc


buntatea sa, i ca el s devie ca un model i un exemplu pentru cei ce vor
crede n Domnul pentru a dobndi viaa venic. (1 Tim.1,16). Oamenii au
fcut pcate prea mari i prea urte pentru a putea s atepte vreodat
mntuirea i iertarea, i o fcea pentru a arta c evanghelistul zicea ntru
ale sale a venit, dar ai si nu l-au primit".
De unde a venit el cel ce a umplut toate, cel ce este prezent peste tot?
Ce loc a prsit el cel care ine i cuprinde totul n mna sa? Cu adevrat n-a
prsit nici un loc, i cum ar fi putut-o face? Dar se pare c el a prsit unul
coborndu-se la noi. Precum fiind n lume, el nu prea c este aici, fiindc
nu era cunoscut nc aici; el s-a fcut apoi cunoscut nsui atunci cnd a
binevoit s se mbrace cu trupul nostru. i aceast artare i coborre o
numete Scriptura venirea sa.
Este de ce s ne mirm aici, frailor, c ucenicul nu roete de necazul
ce i se face stpnului su, c el nu se teme s-o arate n scris. Dar aceia
arat chiar desvrit iubirea sa fierbinte pentru adevr. Considernd bine
lucrurile el mai mult trebuia s roeasc pentru jignitori, i nu pentru cel
suprat, care n-a fcut dect s creasc n slav, pentru c s-a artat aa de
iubitor spre cei ce l-au batjocorit: dar aceia dimpotriv, au fost privii de
lumea ntreag ca nite nemulumii i netrebnici, pentru c au alungat ca
pe un adversar i duman, pe cel ce a venit s le aduc lor atta bine. i nu e
acesta tot rul pe care i l-au fcut ei, ei au fost exclui apoi de la darurile i
harurile pe care le-au obinut cei ce l-au primit. Zice Sf. loan: Si celor ci Lau primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu" (12).
Pentru ce, o fericite evanghelist, nu ne ari tu chinurile la care au fost
dai cei ce nu l-au primit? Tu te mulumeti de a ne nva c ei erau ai si,
i c stpnul fiind venit la ai si, ai si nu l-au primit: dar tu n-ai adugat,
nici la ce chinuri au fost dai, nici care va fi munca lor. Totui, dac tu le-ai fi
artat, i-ai fi fcut mai timizi i mai puin ndrznei, i prin ameninarea pe

72

care le-ai fi fcut-o, ai fi putut s nmoi duritaea inimii lor mndre i trufae.
Pentru ce ai rmas i ai lsat n tcere? Dar este un chin mai mare, va
rspunde el, ca de a nu vrea ai si nii s fie fiii lui Dumnezeu, primind
puterea; i de a se fi lipsit n mod voit de o aa de mare demnitate i de o aa
de mare cinste? i totodat, de a nu primi acest dar i acest har, nu numai
n aceasta const chinul lor, ei vor fi la fel aruncai ntr-un foc care nu se va
stinge. Evanghelistul a artat-o mai clar n ceea ce urmeaz.
El arat bunurile nespuse pe care le vor primi cei ce l-au primit, i le
explic prin aceste puine cuvinte: Celor ce cred n numele Lui, le-a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu": fie robi, fie liberi, fie Greci, fie
Barbari, fie Scii, fie tiutori, fie netiutori, fie brbai, fie femei, fie copii, fie
btrni, fie cei ce snt cinstii, fie cei ce snt dispreuii, fie bogai, fie sraci,
fie mprai, fie oameni obinuii: toi, zice el, toi primesc aceiai cinste.
Credina i harul Duhului Sfnt ridicnd inegalitatea strilor omeneti, i
pune pe toi n aceiai stare, nu-i face dect unul singur, nsemnat cu aceiai
pecete mprteasc. Este ceva egal cu aceast buntate?
Un rege alctuit din aceiai trn ca i noi, nu socotete nedemn de a
nrola n armata lui regal pe cei ce au fost robi, ca i el sau ca semeni ai si,
a cror valoare poate s fie mai mare dect a lui: dar Fiul unic al lui
Dumnezeu, nu dispreuiete s scrie n cartea fiilor si pe vamei, pe
stricai, pe robi i pe cei mai ri dintre toi oamenii, cu o mulime de
neputincioi i de chiopi. Att est de puternic credina n lisus Hristos; att
este de mare i puternic harul iui! i la fel precum focul nu are dect s
ating un minereu pentru a-l face aur imediat; aa i nc mai bine, botezul
schimb tina n aur pe cei ce se curesc prin el; Duhul Sfnt, ca un foc,
cznd atunci n sufletele noastre i mistuind chipu! rnei, o reface pentru
a spune aa, i-i d form nou, cereasc i strlucitoare.
i pentru ce n-a zis evanghelistul: el i-a fcut fii ai lui Dumnezeu, ci:
Le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu"? Aceasta pentru a arta
c noi avem nevoie de atenie mare i de grij pentru a pstra curat i fr

pat chipul nfierii, i pentru a face cunoscut n acelai timp c nimeni nu


poate s ne ia aceast putere, primit la botez, dac nu ne despuiem noi
nine de ea mai nti. Dac cei ce au primit misiune de la oameni pentru a
face ceva afaceri, au aproape aceiai putere ca i cei ce le-au dat misiunea,
cu ct mai mare dreptate noi, care am primit de la Dumnezeu aceast
vrednicie, dac nu facem nimic care s ne fac nevrednici, vom fi cei mai
puternici i cei mai tari dintre toi oamenii, pentru c cel ce ne-a ridicat aici
este el nsui tot ceea ce se poate afla mai minunat i mai mare. Sfntul loan
vrea s ne nvee c chiar harul nu se rspndete n mod indiferent peste
orice persoane, ci numai peste oamenii cu voin bun: acestora li s-a dat
putere s se fac fii ai lui Dumnezeu: cci dac ei nu vor acest har nu vine,
i efectul este nul.
3. Peste tot evanghelistul nltur nevoia pentru a pune libertatea i
voina; aa face i aici. Cci, n aceste tainice lucrri, un lucru este de la
Dumnezeu, adic, s dea harul; altul este de la om, s tie s dea credina
sa dar are nevoie apoi de atenie mare i de mult grij. Pentru a pstra
curia sufletului, nu este de ajuns numai s fii botezat i s crezi, ci
trebuie, dac vrem s ne bucurm mereu de acest dar iubit, trebuie s
ducem o via care s fie vrednic de el: i Dumnezeu a voit ca aceia s fie n
puterea noastr. Botezul ne face s ne renatem mistic i duhovnicete, i
spal pcatele pe care le-am fcut mai nainte: dar este n puterea noastr, i
depinde de atenia i grija noastr, de a rmne sfini i curai apoi i de a
nu ne mai ntina, lat de ce spune Sf. loan felul n care se face naterea
duhovniceasc, i prin comparaia pe care o face cu naterea trupeasc, el i
arat strlucirea n aceti termeni: Care nu din snge, nici din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut" (13).
i el a spus-o aa, ca cunoscnd micimea care vine din prima, care vine din
snge i din voina crnii, i ca nelegnd demnitatea i sublimitatea celei de
a doua pe care o face harul, s ne facem despre aceasta o ideie dreapt,

74

rspunznd mreiei ce o lucreaz, i ca s punem apoi mult grij s-o


pstrm n toat curia.
Noi ne temem foarte mult c, ptnd aceast hain prin mndria i prin
pcatele noastre, s nu fim alungai din camera de nunt, ca i cele cinci
fecioare nebune (Mt. 25,2), i la fel ca cel ce nu avea hain de nunt (Mt.
22,11). Acest om era din numrul celor chemai, a fost invitat la nunt, dar
fiind chemat, primind o aa de mare cinste, el l nfrunt i l njur pe cel ce
l-a chemat. Ascultai urmarea, voi veti vedea ct de vrednic de lacrimi este
pedeapsa ce a urmat lui. Venit pentru a se aeza la aceast mas mrea i
frumoas, nu numai c a fost scos de la srbtoare, ci cu picioarele legate, el
a fost aruncat n ntunericul cel mai dinafar unde este plngerea i
scrnirea dinilor fr de sfrit (Mt. 22,13).
S nu credem, frailor, c credina ne este de ajuns singur pentru
mntuire; dac nu facem viaa noastr curat i sfnt, i dac ne apropiem
' de rege mbrcai cu o hain nevrednic de chemarea noastr fericit,
nimic nu va mpiedica, ca noi s fim tratai ca i acest mizerabil. Este absurd
ca celui care este Dumnezeu i Rege totodat, s nu roeasc s-i cheme pe
oamenii ri i dispreuii de pe la garduri pentru a-i invita la masa sa, noi s
fim aa de lai i att de nebuni, ca chiar dup o cinste aa de mare, s nu
ne facem mai buni, i cu toate c a chemai, s struim n rutatea
noastr, s dispreuim i s clcm cu picioarele nespusa buntate a lui
Dumnezeu care a binevoit s ne cheme. Domnul nu ne-a chemat i invitat s
lum parte duhovniceasc i teribila 'i sfintele taine, pentru ca s ne
prezentm aici ncrcai cu nedreptile noastre cele vechi; el vrea ca,
schimbndu-ne viaa, i curindu-ne de nedreptile noastre, s ne
mbrcm cu haina cu care trebuie s se mbrace un nsoitor al regelui.
Cci dac nu vrem s ne facem vrednici de o aa de mare chemare,
nou trebuie s ne imputm greala, i nu celui ce ne-a fcut cinstea s ne
cheme. Nu este el cel care ne alung, ci noi nine ne excludem de la aceast
nsoire minunat. Regele a fcut din partea sa tot ceea ce putea: a fcut

nunta, a pregtit srbtoarea, i-a trimis pe slujitorii si s cheme i s


invite, i-a primit pe cei ce au venit, i i-a umplut cu tot felul de cinste. Dar,
prezentndu-ne cu haine murdare, adic ptate prin faptele noastre rele, iam adus o jicnire persoanei sale i trimiilor, i am necinstit ospul, lat
pentru ce sntem scoi cu dreptate. Regele, alungndu-i de acolo pe
ndrznei i pe neruinai, a cinstit i nunta i pe trimii: i s-ar fi prut lui
nsui c le face nedreptate, dac el ar fi lsat printre ei pe cei ce erau
mbrcai cu haine murdare.
Fac cerul ca nimeni din noi, nici din alii s fie din numrul acestor
nevrednici chemai, i s nu dobndeasc partea lor trist! In sfrit, aceste
lucruri au fost scrise nainte ca ele s se ntmple, ca ameninrile pe care ni
le face Scriptura, s ne duc i s ne angajm i s ne schimbm viaa, i s
devenim oameni buni, s nu cdem ntr-o ur aa de mare, nici ntr-un chin
aa de grozav, ci ca s nu-l cunoatem dect din auzite, i ca s ne
prezentm cu o hain frumoas n locul n care sntem chemai. Aceasta v-o
doresc eu, prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos, prin care i cu
care slav, cinste i mprie fie Tatlui i Duhului Sfnt acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.

OMILIA 11
i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi" (Cap.1, Vers.14).
nainte de a merge la predic, s citim pasajele din Scriptur care
trebuie explicate. Forma slujitorului nu reduce cu nimic demnitatea Fiului
lui Dumnezeu.
Ereticii care spuneau c Cuvntul nu s-a ntrupat dect n aparen.
Starea naturii umane nainte de venirea lui lisus Hristos: era o cas ruinat

76

pe care numai singur cel Preanalt o putea repara. ntruparea este o tain
nespus. Cuvntul a luat trupul nostru pentru a nu-l mai prsi niciodat;
pentru aceasta el este aezat pe tron regesc i cinstit de toat oastea
cereasc.

1. V voi cere un singur har, nainte de a v explica textul prin cuvintele


mele; dar v rog s nu mi-l refuzai. Lucrul pe care vreau s vi-l cer n-are
nimic greu, nimic ru: el nu-mi va fi de folos numai mie, ci la fel i mai ales
vou. In ce const acest har pe care v rog s mi-l facei? Este ca o zi din
sptmn sau Duminica, fiecare s ia n minile sale aceast parte din
Evanghelie, pe care trebuie s vi-o explic n predic pentru a o citi i a o
reciti mai nainte; cnd vei fi aezai linitii n casele voastre, s-l rumegai
(mistuii), examinnd n mod atent sensul: i s vedei ceea ce vei gsi clar i
ce e neneles, i ceea ce se pare a se contrazice n cuvinte, cu toate c nu
este nici o contradicie; i dup ce le-ai privit i le-ai meditat mult, apoi s
venii la predic. Voi i eu, nu vom scoate puin rod din acest studiu: mie
nu-mi va fi aa de greu de a v da nelesul cuvintelor, cnd sufletul vostru va
fi familiarizat mai nti cu textul i v vei face sufletul vostru mai subtil i
mai ptrunztor, i vei nelege mai uor, nu numai pentru a asculta i a
nelege mai bine, ci chiar pentru a-i nva pe alii ceea ce ai nvat. De la
felul cum v comportai aici azi, cei mai muli din cei ce snt aici prezeni
fiind obligai totodat s rein cuvintele Scripturii, i explicaia pe care le-o
dm nu va face un rod mai mare, chiar cnd ne vom pune noi un an ntreg s
le explicm. i cum o vor putea pentru c ei nu snt ateni la cuvintele care
se spun i se explic aici numai?
Cci dac cineva alege ca scuz grijile, nelinitile vieii, i c ei snt
obligai s-i ocupe mult timp cu afacerile publice i casnice: mai nti le vom

rspunde, c aceasta nu este o greal mic de a se lsa nlnuit de o aa


de mare mulime de griji i de a se lega aa de tare de lucrurile veacului,
nct ei nu pot da un pic de timp, nici l acea nclinare care este mai
necesar; n al doilea rnd, c acestea snt pretexte zadarnice, minciuni i
scuze urte, ceea ce dovedete n mod vzut lunga lor vorbire cu prietenii,
timpul pe care-l pierd la teatre, i la spectacolele de curse de cai, la care ei
i petrec adesea zile ntregi, fr a motiva vreodat mulimea grijilor. Cnd
este vorba de aceste mizerabile amuzri, n-avei grij s v scuzai i n-avei
timp de pierdut, dar dac trebuie s v aplecai spre lucrurile divine, ele v
par aa de n plus i att de dispreuite, nct considerai c ele nu valoreaz
ca una din grijile voastre; dar oamenii care au asemenea sentimente snt
vrednici s mai respire nc sau s vad soarele?
Aceti lai, aceti mndri i nchipuie nc un pretext foarte deert i de
nimic; ei zic c n-au cri. n ceea ce-i privete pe bogai va fi ridicol de a
ncerca s dovedeasc aceast scuz. Pe cnd cei sraci, cum mi nchipui eu
c au ncercat adesea s cear de la ei, eu a vrea s-i ntreb dac fiecare
dintre ei nu are complet toate cele necesare pentru meseria lor, ar fi ei ntr-o
nevoie extrem? Nu este dar destul de absurd de a ne scuza aici cu srcia,
de a nu omite nimic pentru a depi toate greutile i a respinge toate
obstacolele, i de a se scuza, de a se plnge asupra acestor ocupaii aa de
zadarnice, cnd este att de ctigat?
Dar chiar cnd cineva va fi destul de srac pentru a nu-i putea
cumpra aceste cri, va putea nc, prin lectura continu care se face aici a
Sf. Scripturi, va putea zic eu, s nu fie fr cunotin despre cele ce conin
aceste cri divine. Cci dac aceia v pare imposibil, eu o neleg. Cci cei
mai muli nu aduc aici un zel fierbinte pentru a asculta: dup ce au ascultat
prin felul de a ctiga, ei se duc imediat acas. Cci dac cineva rmne ctva
timp mai mult, ei nu snt mai mult naintai ca i cei ce au plecat imediat,
pentru c n-au fost prezeni dect cu trupul. Dar pentru ca s nu v obosii
prea mult de mustrri, nici s pierdem timpul cu mustrri, s relum

78

cuvintele Evangheliei noastre: este vremea s trecem la subiectul pe care ni


l-am propus; fii ateni, ca s nu v scape nici un cuvnt.
i Cuvntul s-a fcut trup i S-a sluit ntre noi". Sfntul Evanghelist,
dup ce a zis c cei ce l-au primit snt nscui din Dumnezeu i snt fiii lui,
tiind acestea: Cuvntul s-a fcut trup, i Domnul a luat chip de rob. Fiind
cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, el s-a fcut om, pentru a-i face pe oameni fii
ai lui Dumnezeu. Sublimul, apropiindu-se de ceea ce este smerit i de jos, l
ridic, fr a-i ntuneca cu nimic propria slav: i iat ce s-a fcut n
persoana lui lisus Hristos. n sfrit, el nu i-a micorat cu nimic natura
printr-o coborre aa de mare, de adnc, i ne-a ridicat la o slav nespus
noi care eram rmai n ntuneric i n dispre: aa ca un rege care vorbete
cu iubire i cu buntate unui srac i ceretor, care nu se necinstete, nu
face nimic ru, i-l face pe acest ceretor strlucit, l acoper cu slav
naintea lumii ntregi. Cci dac atunci cnd este vorba de aceste demniti
omeneti care snt mprumutate, cel ce este mbrcat n ele poate fr s-i
fac ru, s se alipeasc de cel inferior: cu att mai mult, aceiai lucru este
vrednic de aceast substan nemuritoare i fericit care n-are nimic de
mprumutat, nimic ntmpltor sau trector, ci ale crei atribute snt
neschimbate sau venice.
Pentru aceasta, cnd vei auzi aceste cuvinte: Cuvntul s-a fcut trup"
nu v tulburai deloc, nu v smintii. Substana divin n-a fost schimbat de
loc n trup; va fi o necredin de a avea o aa cugetare: ci Dumnezeu
rmnnd ceea ce era a luat chipul robului.
2. Dar pentru ce Sf. loan s-a slujit de acest cuvnt: S-a fcut"? Aceasta
o face pentru a le nchide gura ereticilor (Docheii); cci snt care pretind c,
Cuvntul nu s-a fcut n mod real om, i c tot ceea ce privete taina
ntruprii nu este dect aparen, asemnare, nchipuire. Sfntul Evanghelist
s-a folosit dar de acest cuvnt: S-a fcut" pentru a nltura aceast hul, nu
vrea prin aceia s arate o schimbare de substan, ci s arate c el a luat n
mod real i cu adevrat un trup. Atunci dar cnd zice Sf. Pavel: lisus Hristos

ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se el nsui blestem pentru


noi" (Gal.3,13): el nu vrea s spun c substana lui a fost separat i lipsit
de slav, i c ea a czut n blestem. Cci nici chiar demonii, nici cei mai
nebuni i mai destrblai dintre oameni, nu snt capabili de un aa
sentiment att de urt pe ct de necredincios! Deci nu aceasta o nelege Sf.
Apostol, c c lisus Hristos lund asupra sa blestemul pe care noi l-am
pricinuit, nu permite ca noi s i ne supunem mai mult i ne elibereaz de el.
La fel n acest loc Sf. loan zice c Cuvntul trup S-a fcut", nu schimbndui substana sa n trup, ci rmnnd ceea ce era mai nainte, dup ce a luat
trupul.
Cci dac aceti eretici zic, cci precum Dumnezeu poate totul, el a
putut s se schimbe n trup, le vom rspunde c el poate totul, att ct
rmne Dumnezeu; dar dac putea s primeasc o schimbare, i o
schimbare rea, cum va fi el Dumnezeu? Toat schimbarea, toat mutaia
este n mod infinit departe de aceast natur nestricat. Pentru aceasta
zicea profetul: Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor
nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vorschimba. Dar Tu acelai eti
i anii Ti nu se vor mpuina" (Ps.101,27,28). Cci aceast substan este
mai presus de orice schimbare: nu este nimic mai bun i mai minunat dect
Dumnezeu, nimic la care el poate n mod succesiv s revin. Ce zic eu mai
bun? Nimic nu-i este egal lui, nimic nu i se apropie orict de puin. Urmeaz
deci c dac a suferit o oarecare schimbare, el s-a schimbat n vreun lucru
mai mic: ori, acela nu poate s fie deloc Dumnezeu, dar aceast hul urt
s cad asupra celor ce o mrturisesc.
Acest cuvnt: S-a fcut", nu este spus aici dect pentru a v mpiedeca
s bnuii c ntruparea Cuvntului n-a fost dect nchipuire; singurele
cuvinte care urmeaz o dovedesc vizibil, i astup orice gnd ru. Cci
evanghelistul adaug: i S-a slluit ntre noi". Este ca i cum ar zice ca
acest cuvnt: S-a fcut" s nu ne arunce n ndoieli i bnuieli absurde. Eu
n-am spus c ar fi fost o schimbare n natura nestrmutat, ci am spus c

80

ea a rmas printre noi. Ori ceea ce locuiete nu este locul locuit: un lucru
locuiete i altul este locuit: fr aceia nu va fi locuire. Dar artnd aceast
diferen, eu vorbesc despre o deosebire dup esen: cci, prin alipire i
unire, Cuvntul lui Dumnezeu i trupul snt una i aceiai persoan; nu c
ar fi confuzie nici amestecare a substanei, ci n virtutea unei nespuse i
necuprinse uniri.
Cum se face aceia, nu o cercetai: cum se face aceia Dumnezeu o tie.
Care este dar, zicei voi, casa pe care a locuit-o el? Profetul ne-o arat: Eu
voi ridica, zice el, casa lui David care este ruinat" (Amos. 9,11): cu adevrat
este ruinat. Natura noastr ruinat printr-o cdere iremediabil, avea
nevoie de mna celui Atotputernic, care singur putea s-o ridice. Ea nu putea
nicidecum s se ridice dac Cel ce a creat-o nu i-ar fi ntins mna din naltul
cerului, i nu ar fi rennoit-o i transformat-o prin naterea din ap i din
Duhul Sfnt.
Privii aceast tain grozav i de neptruns. Cuvntul rmne mereu n
aceast cas: el s-a mbrcat n sfrit cu natura noastr, nu pentru a o
prsi, ci pentru a locui pentru totdeauna n ea. Dac n-ar fi voitt s-o
pstreze mereu, el nu i-ar fi fcut cinstea de a o pune pe tronul regesc, i
purtnd-o cu el nu ar fi fcut-o s fie nchinat de toat oastea cereasc: prin
ngeri, prin arhangheli, de ctre Tronuri, de ctre Domnii, de ctre
nceptorii, de ctre Puteri. Ce duh, ce limb va putea s arate cinstea
nespus pe care Dumnezeu i-a fcut-o naturii noastre, aceast cinste care
este grozav i n acelai timp supranatural? Ce nger? Ce arhanghel? Nu
desigur, nimeni, ori n cer ori pe pmnt, n-o va putea niciodat. Lucrurile
lui Dumnezeu snt de aa natur, i binefacerile sale snt aa de mari i att
de sublime nct, nu numai nici o limb, ci chiar nici puterea ngereasc nu
poate s le spun exact, lat pentru ce termin eu aici predica mea, pentru a
ne ine n tcere, dup ce v-am pus numai s-i aducei mulumire lui
Dumnezeu care este att de bun: din care voi vei avea ctig n ceea ce
urmeaz. Ori, a-i mulumi lui Dumnezeu, este a avea grij foarte mare

pentru sufletul su. Cci, printr-un nou rod al buntii lui, care n-are
nevoie de nici unul dintre noi, el spune c i ntoarcem, c noi i rspltim
ntr-un oarecare fel, atunci cnd nu neglijm sufletul nostru. Noi vom face
dovada unei nebunii foarte mari i vom merita o groaz de chinuri dac,
primind aa de mare cinste nu vom face tot ceea ce depinde de noi pentru a-i
mulumi cu dreptate i mai ales pentru c tot folosul trebuie s ne revin
nou, pentru c bunuri nenumrate ne snt promise nou cu aceast
condiie.
S slvim dar, pentru attea binefaceri buntatea divin, nu numai prin
cuvinte, ci mult mai mult prin faptele noastre, ca s dobndim bunurile
viitoare, pe care vi le doresc, i vou i mie, prin harul i mila Domnului
nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav fie Tatlui i Duhului Sfnt n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA 12
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i
de adevr" (Cap.1, Vers.14).

1. Slav ca a Unuia-Nscut din Tatl", ce nseamn aceia.


2-3. Semne i minuni la venirea lui lisus Hristos.-Eroi (martiri) i
predicatori.- Liberul arbitru al omului.-Virtutea este liber. Minunile l
vesteau pe lisus Hristos, i artau c el este Fiul lui Dumnezeu cel unic.
Minuni lucrate n mod nevzut i vzut la moartea sa.

82

1. Poate c n ultima mea predic frailor, v-am ntristat i suprat;


poate c vi s-a prut c m folosesc de cuvinte prea grele, i c ne prea
ntindem asupra laitii i mndriei unora. Dac, ntinzndu-ne aa i
vorbind n aceti termeni, am vrut s v facem numai greutate, ai avea
dreptate s v suprai i s v plngei: dar noi numai pentru binele vostru
vrem s v fim neplcui. Voi trebuie s ne tii plini de chemare, sau
totodat, s ne-o iertai n favoarea iubirii noastre adnci. Cci ne temem c
dac nu vei rspunde la rvna noastr dect prin indiferen, s n-avei de
dat seam mai aspru n faa Mntuitorului. lat precis frailor, ceea ce ne
mdeamn i ne oblig s v trezim, s v rensufleim atenia voastr; de
team ca s nu pierdei un singur cuvnt din ceea ce v nvm: cci acesta
este un mijloc pentru voi de a tri siguri n aceast lume, i de a v prezenta
n cealalt cu

ncredere n faa tribunalului lui lisus Hristos. Dar v-am fcut destul de
multe mustrri ultima dat: s ncepem azi prin explicarea cuvintelor
urmtoare ale Evangheliei:
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia- Nscut din Tatl". Sfntul loan,
dup ce a zis c noi am fost fcui ai lui Dumnezeu, i a artat c aceia nu
s-a petrecut dect pentru c Cuvntul s-a fcut trup, arat c am mai
dobndit un alt folos. Care este? Este c noi am vzut slava Lui, zic eu, ca a
Unuia-Nscut din Tatl". i sigur noi n-am fi putut vedea aceast slav, dac
Fiul cel Unic nu ni s-ar fi artat nou mbrcat n trupul cu care s-a unit.
Dac fiii lui Israel" nu puteau privi faa lui Moise, care nu era de alt natur
dect noi, pentru c ea strlucea de lumin (le. 34,29; Cor. 3,7); dac a fost
nevoie de un vl pentru a ascunde i a acoperi slava cea mare care-l
nconjura pe acest Drept, pentru a ndulci i a tempera strlucirea feei
profetului, cum noi care nu sntem dect tin i pulbere, vom putea s ne
apropiem de o divinitate aa de curat, de aceast lumin care nu este
vizibil nici pentru puterile cereti? Fiul unic al Tatlui a locuit deci printre
noi, ca noi s ne putem apropia n mod liber de el, s-i vorbim lui i s
rmnem cu el.
Dar ce nseamn aceste cuvinte: Slav ca a Unuia-Nscut din Tatl"?
Mai muli profei au aprut cu totul strlucind de slav, ca Moise nsui. Ilie,
Elisei: unul este urcat la cer ntr-un car de foc (4 Reg. 2,11); unul a fost rpit
(Enoh). Dup ei Daniel, cei trei tineri, muli alii, i toi cei ce au fcut
minuni, au fost slvii; la fel ngerii care li s-au artat oamenilor n lumina i
strlucirea naturii lor, i nu numai ngerii, ci la fel Heruvimii i Serafimii
care i-au aprut profetului, acoperii de slav mare dar evanghelistul trecnd
peste acestea, ridicnd sufletul nostru deasupra slavei i strlucirii
creaturilor i a altor slujitori nsoitori de ai notrii, ne nstaleaz chiar la
mulimea bunurilor i n centrul slavei. Aceasta nu este slava unui profet,

nici a unui nger, nici a unui arhanghel, nici a puterilor cereti, nici a altei
creaturi, pe care noi am fi vzut-o: ci noi am vzut slava Domnului nsui, a
regelui nsui, chiar a Fiului Unic a aceluia care este Stpnul tuturor
oamenilor.
Acest cuvnt, Ca", nu este aici pentru a arta o comparaie un exemplu,
o asemnare; ci pentru a stabili i a fixa nendoielnic lucrul: ia fel ca i cum
evanghelistul ar zice: Noi am vzut slava care se potrivete, care este proprie
adevrului i unicului Fiu al lui Dumnezeu, regele ntregului univers. Este o
greal de a vorbi aa obinuit, i nu m voi ngreuia de a folosi acest obicei
pentru a ntri cuvintele mele. Cci aici nu este vorba de limb frumoas
nici de forme armonioase, ci numai despre interesul vostru: pentru aceasta
nu ne mpiedic nimic de a scoate dovezile noastre din obiceiul popular.
Care este deci acest obicei? Voi l vei nva: nite persoane !-au vzut
pe un monarh n toat pompa lui i mreia lui, el strlucete din toate
prile, el este tot acoperit de pietre preioase. Dac li se ntmpl s-l descrie
altora acest fast, aceast pomp, aceste podoabe, aceast slav ei o fac dup
obiceiul lor, i cum pot, strlucirea purpurei, grosimea diamantelor ce a spus
acesta i multe altele, vznd c ei nu pot prezenta bine toate bogiile i
somptuozitatea, ei adaug imediat, dar pentru ce attea cuvinte? ntr-un
cuvnt, el era ca un mprat, i prin acest cuvnt: Ca", ei nu vreau s spun
un om asemenea mpratului, ci chiar mpratul. Deci n acest sens s-a
folosit evanghelistul de acest cuvnt: ca" pentru a arta minunata i
incomparabila strlucire a unei slave, Toi ceilali, ngeri, arhangheli i profei
executau ntru totul ordinele primite: dar Fiul unic lucra ntru totul cu
autoritatea i puterea care nu-i aparinea dect unui rege i Stpnului peste
toate. i iat ceea ce trezea admiraia poporului (Mt.7,28) este c el i nv
ca unul care are putere.
2. ngerii, cum am spus-o, au aprut pe pmnt, cu mult slav, lui
Daniel, lui David, lui Moise; dar ei fceau totul ca nite slujitori care se
supun stpnului lor: Fiul unic, dimpotriv, lucra ntru totul ca Stpnul i

Regele ntregului univers. Cu toate c el a venit i s-a artat sub o form


mic i de jos, totodat n aceast smerenie i sub forma unui slujitor,
creatura l-a cunoscut ca pe Domnul ei. Cum? Steaua din naltul cerului, i-a
chemat pe magi s vin s i se nchine; o ceat de ngeri, rspndii peste tot
l slujeau ca pe Stpnul lor i i cntau imne spre lauda iui; de alt parte sau ntlnit muli care s-au unit i au vestit ntruparea" lui; ngerii l-au vestit
pstorilor; pstorii locuitorilor oraului; Gavril Mriei i Elisabetei; Ana i
Simeon ce erau n templu. i nu numai brbaii i femeile s-au bucurat
mult, ci i fiul care nu era nc ieit din pntecele maicii sale (loan
Boteztorul); eu vorbesc de acest locuitor al pustiei care, purtnd acelai
nume ca i evanghelistul nostru, a sltat n snul mamei (Lc. 1,41): toi
suspinau n ndejdea naterii care trebuia s soseasc, lat ce s-a petrecut
n vremea venirii. Dar atunci cnd Fiul lui Dumnezeu s-a artat destul de
mult, au strlucit alte minuni mai mari dect primele. Nu mai este o stea,
nici cerul, nici ngerii nici arhanghelii, nici Gavril nici Mihail, acesta este
nsui Dumnezeu-Tatl care nsui l vestete din nlimea cerului, i cu
Tatl, Duhul Sfnt care coboar i rmne peste el (Mt. 3,15; Mc. 1,10; 2
Petru 2,27); deci dup adevr zice loan: Noi am vzut slava Lui; slav ca a
Unuia-Nscut din Tatl".
i exprimndu-se aa, el nu se gndete numai la aceste lucruri, ci i la
cele care urmeaz. Cci pstorii, btrnii, i vduvele nu snt singurii care
ni-l vestesc: glasul faptelor, ca o trompet, ne in alturi de ele, i aa de sus
c sunetul vine pn aici. Faima Lui, zice Scriptura, s-a ntins pn n Siria"
(Mt. 4,24); ea La fcut cunoscut lumii. Totul vestea cu glas nalt c Regele
cerului a sosit. n sfrit, vzndu-se demonii fugind i cednd locul din toate
prile; diavolul retrgndu-se cuprins de ruine; chiar moartea, moartea mai
nti nvins, apoi dobort i cu totul distrus: tot felul de boii erau
vindecate, mormintele ddeau pe morii lor (Mt. 27,52) diavolii i lsau
linitii pe cei ce-i stpneau, bolile prseau pe bolnavi. Atunci s-au vzut
toate aceste semne i minuni pe care profeii au dorit s le vad ca de la un

drept, i nu au vzut: atunci s-au vzut ochi alctuindu-se i primind


lumina; i lisus Hristos fcndu-i s vad toi ntr-o clip i n cea mai
important parte a corpului, ceea ce este mai curios, este c toi oamenii au
dorit s vad cum Dumnezeu i-a creat pe Adam din Pmnt. Mai mult, s-au
vzut membre pe care paralizia le-a uscat i care erau ca tiate de la trup,
dintr-odat refcute i reunite cu celelalte; mini moarte primindu-i
micarea, picioare tiate sltnd deodat, urechile nchise auzind, i o limb,
nainte mut, vorbind dintr-odat cu mare zgomot. Cci aa precum un
arhitect priceput rezidete o cas drmat, lisus Hristos a reparat natura
uman: piesele care erau stricate, el le-a nlocuit; cele ce erau lipsite, le-a
completat: le-a ridicat pe cele care erau cu totul czute.
i ce vom spune despre refacerea sufletului, lucrare nc mai minunat
dect vindecarea trupurilor? Sigur, sntatea trupului este ceva lucru mare
i considerabil dar cea a sufletului i este superioar; precum pentru aceast
vindecare, c este corpul din natur fcut s se mite, dup cum i place
Creatorului, i de a merge fr opunere peste tot unde vrea s mearg, pe
att sufletul care este liber, i care are puterea de a lucra i libertatea, nu se
supune ntru totul lui Dumnezeu dac nu vrea. Cci Dumnezeu nu vrea s-l
fac frumos i virtuos n ciuda lui, prin for i prin constrngere, pentru c
aceasta n-ar mi fi virtute; ci vrea s-l conving n mod liber i voit s devin
virtuos i frumos, ceea ce este mult mai dificil dect cealalt vindecare, lat
ce a fcut lisus Hristos. Tot felul de dureri i de rele au fost distruse. La fel
precum, prin grijile pe care i le-a dat trupului, el nu numai l-a vindecat, ci la ntrit ntr-o sntate desvrit: aa nu numai c a scos sufletul din
adnc i din rutatea stricciunii, ci l-a ridicat la nlimea virtuii. Dintr-un
vame a tcut un apostol: dintr-un persecutor, dintr-un hulitor necredincios,
nvtorul lumii: magii au fost nvtorii evreilor, tlharul a devenit
ceteanul cerului: o desfrnat a strlucit prin credina ei cea mare: din
dou femei, cananeanca i samarineanca, aceasta din urm femeie stricat
ca i cea dinti; una merge s-i converteasc pe concetenii si i aduce la

lisus Hristos pe toi locuitorii oraului, ca prini ntr-o plas; cealalt prin
credina i struina ei, alung duhul necurat din sufletul ei: altele mai rele
dect acestea, trec cu totul n rndul ucenicilor, ntr-un cuvnt totul se
transform, neputinele trupului, bolile sufletelor: toate i dobndeau
sntatea i ajung ia cea mai nalt virtute. Acestea nu erau numai dou,
sau trei, sau cinci, sau zece, sau douzeci, sau o sut de persoane care i
schimbau viaa i se converteau, ci orae i inuturi ntregi. i cine va putea
vorbi vrednic de nelepciunea poruncilor, de virtutea i fora legilor cereti,
de frumuseea unei morale cu totul ngereti? Cci, acela este felul pe care la ntrodus lisus Hristos aici jos, acelea snt legile pe care le-a stabilit el, i
morala pe care a ntemeiat-o, nct cei ce-l urmeaz i i se conformeaz devin
imediat ngeri, i asemntori cu Dumnezeu, att pe ct i este posibil omului,
chiar cnd el ar fi cel mai ru dintre toti oamenii.
3. lat pentru ce evanghelistul, strngnd i nchipuindu-i toate
minunile pe care le-a fcut lisus Hristos, fie n trupuri, fie n suflete, fie
asupra naturii; i la fel poruncile, aceste daruri tainice i care snt mai mari
i mai sublime chiar dect cerurile, legile, morala, credina, ndejdea,
fgduinele bunurilor viitoare, Patima; iat, zic eu de ce evanghelistul a
fcut s tune vocea sa, i s pronune aceste cuvinte minunate care cuprind
o nvtur sublim: Noi am vzut slava Lui, ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevr". Trebuie dar ca cei ce au fericirea s vad attea
minuni, s asculte o nvtur aa de minunat, s primeasc att de mari
daruri, s duc o via care s fie vrednic de nvturi, pentru a merita s
se bucure de bunurile viitoare. n sfrit, Domnul nostru lisus Hristos a venit
pentru a ne face s vedem nu numai slava lui pmnteasc, ci i slava cea
cereasc, lat pentru ce zice: Voiesc ca unde snt Eu, s fie mpreun cu
Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o"
(loan 17,24). Cci dac slava pe care a avut-o el pe pmnt a fost att de
strlucitoare i aa de luminoas, ce vom gndi noi, ce vom spune noi despre
cea pe care o are n cer? cci nu o vom vedea ntr-un pmnt cuprins de

stricciune; ea nu ni se va arta nou atunci cnd vom fi n trupuri slabe i


striccioase;

ci

atunci

cnd

vom

deveni

creaturi

nemuritoare

nestriccioase; i ea se va face vzut ntr-o aa de mare strlucire, nct nici


un cuvnt nu poate s-o exprime. Fericii dar, i de mii de ori fericii cei ce vor
avea cinstea s vad aceast slav, cci despre ea vorbete profetul cnd zice:
Cci cei necredincioi vor fi luai, ca s nu vad slava Domnului" (Is.
26,10,70).
Dar fereasc Dumnezeu ca nici unul din voi s nu fie luat din aceast
lume fr s vad slava! Dac, n sfrit nu ne vom bucura niciodat de ea,
vom putea spune: Ar fi fost pentru noi mai bine s nu ne fi nscut n lume
(Mt. 26,24). Cci pentru ce trim, pentru ce respirm noi? Ce sntem noi,
dac sntem lipsii pe prezena Mntuitorului, dac nu trebuie s-l vedem?
Dac cei ce vd lumina soarelui duc o via mai rea ca moartea, ce credei
voi c sufer cei ce snt lipsii de o aa de mare lumin? Aici acest ru nu
const dect n aceast lipsire unic, dar acolo nu este aa: i chiar dac nar fi numai acest ru singur, cel de al doilea chin nu va fi egal cu primul; el l
va ntrece pe atta pe ct soarele celeilalte lumi l va ntrece pe al nostru. Dar
este de ateptat un alt chin; este c cel ce nu vede soarele acesta nu va fi
numai aruncat n ntuneric, ci va fi ars venic, n veci va geme, i va suferi o
mulime de alte chinuri.
S nu dispreuim mntuirea noatr, s nu ne expunem prin nepsare i
lenevie de o clip la a fi arunci n chinurile venice: s priveghem
dimpotriv, s fim sobri, s ostenim, s facem tot efortul nostru pentru a
dobndi aceste bunuri i a scpa de acest ru de foc, care curge cu mare
zgomut naintea grozavului i minunatului tribunal. Cel ce va cdea odat
aici, va rmne acolo venic: nimeni nu va putea s-l scoat din chin nici
tatl su nici mama sa, nici fratele su. Profeii ne-o strig cu glas nalt;
unul zice: Nimeni ns nu poate s scape de la moarte, nici s plteasc lui
Dumnezeu pre de rscumprare" (Ps. 48,17). Ezechiel adaug ceva mai
mult: Dac Noe, zice el, i Iov i Daniel s-ar afla acolo, apoi acetia prin

dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor" (lezech. 14,14). Acolo un singur
lucru poate s ne ajute pe noi i s ne apere, acestea snt faptele noastre cele
bune; cel ce va fi gol nu va putea s scape prin nici-o cale alta. Pentru
aceasta s ne gndim n continuu la aceste adevruri, s le meditm, s ne
curim viaa noastr i s-o facem strlucit, ca s ne prezentm n faa
Mntuitoruiui cu ncredere, i ca s obinem bunurile care ne snt promise,
prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav
fie Tatlui i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA 13
loan mrturisea despre El i striga, zicnd: Acesta era Care am zis: Cel
Care vine dup mine a fost naintea mea, pentru c mai nainte de mine era"
(Cap.1, Vers.15)

1. Propovduitorul prin nepsarea asculttorilor si rsplata nu i-o


pierde. Sfntul loan evanghelistul face s se vad adesea valoarea mrturiei
lui loan Boteztorul, pentru ce?
2.-3. Mrturia lui loan Boteztorul.
4. Nimic nu este mai frumos nici mai strlucitor ca o via ordonat.
Darurile fcute din bunurile ru adunate snt respinse.

1. Alergm n zadar? Lucrm n zadar? Aruncm smn pe piatr?


Cade dea lungul drumului sau rmne ascuns n spini? M tem, tremur ca
s nu fie munca mea zadarnic, cu toate c de altfel eu nu pot pierde nimic
din rsplata care este legat de acest lucru. Condiia lucrtorului este alta
dect aceia a predicatorului cuvntului; adesea lucrtorul, dup ce a lucrat
un an ntreg, dup ce a suferit attea greuti i sudori, nu recolteaz nimic
care ar fi necesar grijii sale; i atunci nimic nu-l poate uura de greutile
sale, trist i ruinat vine din arie n casa sa, alturi de copiii si i de soia
sa, i n-are pe nimeni de la care s cear rsplata lungilor sale osteneli. Noi
n-avem de a ne teme de nimic de acest fel: chiar cnd pmntul nostru
cultivat bine nu d nici un rod; dac am pus toat grija noastr i toat
puterea noastr, Stpnul pmntului i al lucrtorului nu va permite ca s
fim lipsii de ndejdile nostre, ci ne va da o rsplat. Fiecare, zice Scriptura,
i va primi rsplata sa deosebit dup faptele sale" (1 Cor.3,8). Pentru a
dovedi c aceia este aa, ascultata ce zice Domnul: Tu fiul omului,
ndeamn acest popor, ca s vezi dac ei te vor asculta i dac te vor
nelege". i iat explicaia lui lezechiel: Dac strjerul a vestit de ceea ce
trebuie s fug i ce trebuie s urmeze, e! i-a scpat sufletul su, cu toate
c nimeni nu l-a ascultat" (Ezech. 33,5,6). Totodat, chiar dac avem aceast
mngiere tare, chiar dac sntem siguri de rsplat, atunci cnd nu v vedem
folosindu-v din nvturile noastre, nu sntem nici mai mngiai, nici n
mai bun dispoziie dect lucrtorii, care gem i plng, care snt ostenii i
ruinai. Aceia este iubirea unui predicator, aceia este chemarea pastoral.
Moise putea s se scape de nemulumitorul neam al evreilor i s obin o
conducere mai strlucit, aceia a unui popor mult mai numeros. Dumnezeu
i-a zis: Las-m i-i voi distruge i te voi face crmuitor peste un popor mai
numeros" (ie. 32,10). Dar cum el era sfnt i slujitorul lui Dumnezeu;
precum era adevrat prieten i om al binelui, el nu poate nici mcar s aud
acest cuvnt; dimpotriv, el iubea mai mult s piar cu poporul care i-a fost

ncredinat, dect s fie mntuit fr el i s fie ridicat la o vrednicie mai


mare.
Aa trebuie s fie cel cruia i s-a ncredinat grija sufletelor; cci dac
un tat care are copii ri vrea cu toate acestea s continue s fie numit tatl
lor i nu va consimi s-i alunge, va fi absurd ca un stpn s-i schimbe
mereu ucenicii, ca el s-i prseasc pentru a-i lua pe atta pe acetia pe
atta pe aceia i apoi pe alii, fr a se lega niciodat de vreunii.
Dar, Dumnezeu s ne fereasc s ne temem de aa ceva cu privire la
voi! Noi avem dimpotriv aceast ncredere s credem c credina voastr
crete mereu din mai mult n mai mult n lisus Hristos Domnul nostru, i c
iubirea reciproc pe care o avei unii pentru alii i pentru toi oamenii se
nmulete n fiecare zi. Ceea ce v vom spune, noi o zicem pentru a nmuli
zelul vostru i s v facem s credei n virtute. Dac ochii sufletului vostru
nu snt nchii, dac stricciunea rutii nu-i ntunec i nu tulbur
vederea clar, gndirea voastr va putea ajunge la adncimea materiei pe care
v-am artat-o.
Ce ne propunem astzi? loan mrturisea despre El i striga, zicnd:
Acesta era despre Care am zis: Cel Care vine dup mine a fost naintea mea,
pentru c mai nainte de mine era". Evanghelistul nostru face adesea s
apar loan l aduce la orice ocazie i moment, i face s valoreze mrturia
lui. i aceasta nu fr motiv: el face dovad n aceia de o pruden foarte
mare. Precum evreii l admirau mult pe acest om (losif Flaviu, care se
ntindea mult asupra laudei lui, atribuie moartea cu care l-a ucis Irod
rzboiului i chinului produse de moartea lui loan, i cderea Ierusalimului);
precum spun eu, evreii l admirau foarte mult. Evanghelistul pentru a-i
acoperi de ruine, le repet adesea aceast mrturie. i n adevr ceilali
evangheliti i trimit pe asculttorii lor asupra fiecrei aciuni pe care o arat
ei, la profeii vechi pe care-i citeaz. Cnd istorisesc naterea Fiului lui
Dumnezeu, ei zic: Toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce a zis
Domnul prin profetul: lat fecioara va avea n pntece i va nate fiu" (Mt.

1,22; ls.7,14). Cnd descrie piedicile care i se puneau; cutrile exacte,


ncercrile care le fceau pentru a-l prinde, i uciderea pe care a fcut-o Irod
prin omorrea copiilor, el arat ceea ce a profeit leremia altdat: Plngere i
tnguire i ipt mult s-a auzit n Rama; Rahila plngea pe fii si" (leremia.
31,15). i cnd arat ntoarcerea sa din Egipt, ei citeaz aceast profeie a lui
Osea: Din Egipt am chemat pe Fiul meu" (Os. 11,1). Peste tot face la fel; dar
Sf. loan, care vorbete mult mai nalt dect ceilali evangheliti, aducnd mai
clar i mai apropiat, nu-i arat numai pe mori, ci pe un om viu care l-a
artat pe lisus Hristos prezent i l-a botezat: nu pentru a dovedi totodat c
trebuie s cread n lisus Hristos pentru nirturia slujitorului, ci pentru a se
acomoda dup slbiciunea asculttorilor si. Cci precum n-ar fi fost primit
Domnul dac n-ar fi luat chipul robului, la fel cea mai mare parte din evrei
n-ar fi crezut cuvntului lui, dac el nu le-ar fi obinuit urechile lor printr-un
glas asemntor cu al lor.
2. S adugm c evanghelistul, fcnd aa, avea n vedere un alt
rezultat, mare i minunat: ca cel ce nainteaz puin prin propria sa
socoteal, care se arat suspect i se face neplcut celor ce-l ascult, iat
venind o nou dovad pentru a ntri autoritatea sa; i precum mulimea are
obiceiul de a alerga la strigte i la glasul natural i familiar ei, fiindc ei i
este mai uor s-l recunoasc, pentru aceia c glasul din cer nu se face auzit
dect odat sau de dou ori, i glasul lui loan Boteztorul se face auzit foarte
brusc. n sfrit, cei ce se ridic mai presus de slbiciunea i de simplitatea
poporului, care s-au desprins de lucrurile simite i pmnteti, erau
capabili s aud glasul din cer, i nu aveau atta nevoie de acel om, pentru
c ei se supun la primul glas i se las condui de el; dar trebuia o voce mai
smerit celor care erau legai nc de pmnt, i afundai n ntuneric, lat
pentru ce loan Boteztorul, fiind desprins cu totul de lucrurile pmnteti, na avut nevoie de oameni ca dascli, ci el a primit nvtura sa din cer. Cci
el spune: Cel ce m-a trimis s botez cu ap mi-a zis: Cel peste Care vei
vedea Duhul Sfnt pogorndu-se i rmnnd peste El, Acela este Fiul lui

Dumnezeu" (loan 1,33,34). Evreii dimpotriv care nu erau nc dect nite


copii, i care nu se puteau atepta la aceast nlare, aveau ca nvtor un
om care le vestea nu nvtura sa proprie, ci aceia a cerului.
Ce zice dar aceasta? El mrturisea i striga", zicnd: Ce vrea s spun
acest cuvnt: Striga"? el vorbete cu ncredere, cu libertate, lipsit de orice
fric. i care este aceast predic, aceast mrturie acest strigt? lat cel
despre care v ziceam: Cel care a venit dup mine, este nainte de mine,
fiindc mai nainte de mine era". Aceast mrturie este ascuns i destul de
pmnteasc; n sfrit, loan n-a zis: Acesta este Fiul unic al lui Dumnezeu;
el a zis: lat Cel despre care v-am spus: Cel care a venit dup mine, este
naintea mea, fiindc mai nainte de mine era". Precum mamele psrilor
mici nu le arat dintrodat, nici ntr-o singur zi puilor cum s zboare, ci la
nceput numai i fac s ias din cuiburile lor, i las apoi s se odihneasc,
apoi i pune la zbor; i poimine i fac s se osteneasc mai mult,
ndemnndu- astfel puin cte puin i pe nesimite s se ridice la o nlime
potrivit; La fel Sf. loan Boteztorul nu-i aduce pe evrei imediat la ceea ce
este mai sublim, ci el ncepe prin a-i ridica de la pmnt, spunnd c lisus
Hristos lui i este superior. Aceasta nu era puin pentru ca asculttorii lui s
poat crede c acela care nu s-a artat nc, i care n-a fcut nici o minune,
era superior lui loan, acest om att de minunat i de strlucit, spre care
alerga tot poporul, i pe care-l priveau ca pe un nger.
Astfel el ncerca, i se strduia s le dovedeasc asculttorilor si c cel
despre care mrturisea el, era mai mare dect martorul; c cel ce trebuia s
vin era mai presus de cel ce a venit; i c necunoscutul l ntrecea pe
celebrul acesta. Vedei cu ct pruden d mrturie loan Boteztorul! Nu
numai c l arat pe lisus atunci cnd este prezent; ci l prezice nainte ca el
s apar. Cci aceia este aluzia n aceste cuvinte: lat cel despre care v
spuneam". Cci aa le zicea dup Matei la toi cei ce veneau la el: Eu v
botez cu ap spre pocin, dar Cel Care vine dup mine este mai puternic
dect mine; Lui nu snt vrednic s-i duc nclmintea; Acesta v va boteza

; cu Duh sfnt i cu foc" (Mt. 3,11; Mc. 1,7; Lc. 3,17). Pentru ce a vorbit
el aa nainte ca s vin lisus Hristos? Aceasta pentru ca atunci cnd va
veni, I mrturia lui s aib crezare, sufletele snt dispuse prin vorbirile pe
care le-a inut lor cu privire la el i ca haina sa nvechit s nu ntunece s
se cread ceea ce a spus. Dac evreii n-ar fi auzit spunndu-se nimic despre
lisus Hristos, nainte de a-l vedea, dac ei n-ar fi primit dect vzndu-l
aceast mrturie mare i minunat, simplitatea i srcia hainelor sale i-ar
fi diminuat slava lui. n sfrit, lisus Hristos mergea pe strzi mbrcat aa de
simplu i de srccios, nct femeile Samariei, femeile rele, vameii, toi
ndrzneau n mod liber i cu uurin s se apropie de el i s-i vorbeasc.
Dac evreii deci, cum am spus-o, ar fi auzit aceste cuvinte, i ar fi vzut \; n
acelai timp i persoana lui, ei ar fi rs de mrturia lui loan Boteztorul; dar
auzind adesea aceast mrturie nainte de venirea lui lisus Hristos, i ceea
ce au auzit insuflndu-le dorina de a-l vedea, s-a ntmplat tocmai contrarul:
ei au putut s-l vad pe acest Mntuitor vestit, fr a respinge nvtura lui,
i credina pe care ar fi avut-o ei n el despre ceea ce au auzit i-ar fi fcut sl priveasc i mai mult.
Aceste cuvinte: Cel ce trebuie s vin dup mine", nseamn: cel ce
trebuie s predice, i nu s se nasc, dup mine. Sfntul Matei o arat ;.
spunnd: Vine un om dup mine"; unde nu vorbete despre naterea Fiului
Mriei; ci de venirea lui pentru a predica. n sfrit, dac evanghelistul ar fi
voit s vorbeasc despre naterea lui, nu s-ar fi folosit de un timp prezent, ci
de un timp trecut; el n-ar fi zis: Vine", ci: A venit". Cci lisus Hristos era
nscut deja, atunci cnd zicea loan Boteztorul aceste cuvinte. Dar ce vrea s
spun acest cuvnt: Este nainte de mine"? Auzii: El este mai strlucit i
mai mare dect mine. Mai mult, cu toate c eu am venit s predic primul, s
nu credei pentru aceia c eu snt mai mare dect el, ci att de mic, nct eu
nu snt vrednic de a fi privit nici ca slujitorul lui. i aceasta nseamn aceste
cuvinte: Este nainte de mine": ideie pe care Sf. Matei o exprim altfel,

zicnd: Eu nu snt vrednic s-i dezleg curelele nclmintelor Lui" (Mt.


3,11).
Dar ca aceste cuvinte: Este nainte de mine", s nu se neleag despre
naterea lui lisus Hristos, cele ce urmeaz o arat vizibil: dac Sf. loan
Boteztorul ar fi vrut s-o neleag despre naterea lui, i era inutil s
mai
adauge: Fiindc mai nainte de mine era". Cine ar fi fost foarte stupid i
destul de nebun pentru a nu ti c cel care era nscut naintea lui era
mai
vechi dect el? Cci dac se ascult aceste cuvinte, despre aceast
existen care este nainte de veacuri, ele nu nseamn alt lucru dect
aceasta: Cel ce vine dup mine este mai n vrst dect mine, fiindc
este
nscut nainte de mine": cci dac este cineva mai nainte, i se putea da
acest motiv, c el este mai nainte c este ntiul nscut; dar nu se
stabilete c o persoan este nscut naintea alteia spunnd c ea este
prima.
^ Ceea ce spunem noi acolo este drept i bine ntemeiat, voi o tii cu
toii: snt lucruri tainice crora trebuie s le dm explicaie, i nu celor care
snt clare i evidente. Dac aceast vorbire s-ar referi la natere, nu ar fi nici
o

ndoial, nici greutate s admitem c primul este ntiul nscut: dar


precum loan vorbete despre demnitate i despre superioritate, el are
dreptate s ridice greul ce s-ar ivi. Este adevrat c cei mai muli s-ar fi
ndoit, i n-ar fi putut pricepe cum i pentru care motiv cel ce a venit apoi,
este nainte, adic este mai cinstit, lat pentru ce loan Boteztorul spune
imediat motivul: este fiindc, zice el: pentru c mai nainte de mine era": el
zice nu fiindc eu aflndu-m primul el m-ar fi depit pe mine: ci el este mai
vechi dect mine cu toate c vine dup mine.
Dar cum, vei zice voi, dac loan are n vedere strlucirea venirii lui
lisus Hristos i slava care trebuie s-l nsoeasc, vorbete despre un lucru
care nu era nc, ca i cum s-ar fi ntmplat deja? cci el nu zice: el va fi , ci
el este: aceasta o fcea, fiindc din cea mai veche antichitate profeii aveau
obiceiul s vesteasc lucrurile viitoare, ca i cum s-ar fi mplinit deja. Isaia,
vorbind despre moartea Iu lisus Hristos, n-a zis: Va fi dus ca o oaie spre
junghiere"; ceea ce trebuia s se ntmple; ci El s-a adus la moarte ca oaie
spre junghiere" (Is. 53,7,70). i totodat el nu s-a ntrupat nc; ci profetul
spune ceea ce trebuie s se ntmple, ca fiind deja mplinit. i David,
prezicnd rstignirea, n-a zis: ei vor strpunge minile mele i picioarele mele;
ci: Strpuns-au minile mele i picioarele mele i pentru cmaa mea au
aruncat sori" (Ps. 40, 10). La fel, artnd ceea ce se petrecea atunci cnd era
ridicat pe cruce, el zice: Datumi-au spre mncare fiere i n setea mea
m-au adpat cu oet" (Ps. 68,26).
4. Vrei s v mai aducem i alte dovezi, sau acelea v snt destule?
pentru mine, eu o cred. Dac nu i-am dat toat ntinderea subiectului
nostru pe care l-am examinat, noi l-am adncit mai puin dar este destul. i
desigur nu este o munc mai uoar aceasta dect aceia, i eu m tem s v
ntunec struind pre mult asupra acestor chestiuni. S sfrim dar subiectul
nostru, aceasta este cu dreptate. Dar prin ce vom sfri noi mai bine?

97

1
Aceasta o vom face dnd slav lui Dumnezeu, care i se cuvine, i aceia nu
numai prin cuvintele noastre, ci mai mult prin faptele noastre.
lisus Hristos zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor
ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri" (Mt. 5,16). Nimic n sfrit nu este mai strlucit, ca o via bine
ordonat. neleptul spune: Calea dreptului va strluci ca lumina" (Pilde
4,18). Sigur, ea va strluci i-i va lumina nu numai pe cei ce-i aprind
lmpile lor prin faptele lor cele bune, ci nc i pe toi vecinii lor: s punem
dar ulei n aceste candele, ca focul s fie mai strlucitor mai viu i mai mult.
Acest ulei nu numai ntr-o zi are aceast putere, el a fcut s strluceasc
virtutea celor ce au trit n vremea jertfelor. Pentru aceasta zice Dumnezeu:
Mil voiesc iar nu jertf" (Os. 6,6; Mt. 9,13). i n adevr, nimic mai drept.
Altarul jertfelor era nensufleit, dar altarul nostru este nsufleit; focul
consuma totul, totul se transforma n cenu i se risipea, fumul se ridica n
aer: dar, nu se ntmpl nimic asemntor; se fac alte roduri. Aceasta o arat
sf. Pavel atunci cnd zice, descriind comorile iubirii corintenilor: Pentru c
slujirea acestui dar, nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete
prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu" (2 Cor. 9,12).
S jertfim dar frailor, n toate zilele pe aceste altare. Aceast jertf este
mult mai minunat dect rugciunile, cci postul menine alt practic, dar
voi s-o facei printr-o munc cinstit, i care s nu fie ntinat de lcomie, de
rpire sau de for. Acelea snt jertfele pe care le primete Dumnezeu; el le
urte i le respinge altele. El nu vrea s fie cinstit n defavoarea altuia; o aa
jertf este necurat i profan; ea va irita mai mult mnia lui Dumnezeu
dect o va mblnzi. Pentru aceasta noi trebuie s punem toat grija noastr
i toat privegherea ca s nu rnim, sub pretex de jertf, pe cel ce vrem s-l
cinstim. Dac, Cain, pentru c i-a oferit lui Dumnezeu cea mai mic parte i
mai rea din bunurile sale (Fac. 4) fr s-i fac ru la nimeni, a fost
pedepsit, nu vor primi o pedeaps mai grozav, cei ce-i vor aduce daruri din
rpirile lor i din lcomia lor? Dac Dumnezeu ne-a dat aceast porunc,

98

1
aceasta pentru ca s facem milostenie aproapelui, i nu pentru ca noi s-l
asuprim. Cel ce rpete bunul altuia i-l d altuia, acela nu este milostiv, ci
nedrept i cu totul pctos. Precum nu se scoate ulei dintr-o piatr,
cruzimea nu produce omenia. Nu se poate numi milostenie ceea ce iese din
acest izvor necurat.
Eu v ndemn s nu fii rvnitori numai s dai milostenie, ci chiar s no facei n dauna altuia. Cci Dac unul se roag i cellalt blestem, al
crui glas l va asculta Dumnezeu?" Dac sntem aa de priveghetori asupra
noastr, noi vom putea prin harul lui Dumnezeu, s obinem buntile lui,
iubirea, mila sa iertarea tuturor pcatelor pe care le-am fcut n timpul
vieii, i s scpm de fluviul de foc. Fac cerul ca noi s ne asigurm toi, i
ca toi s intrm n mpria cerului, prin harul i prin mila Domnului
nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav fie Tatlui i Duhului Sfnt, n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA 14
i din plintatea Lui noi toti am luat i har peste har" (Cap.1,
Vers.16,17).

1.

Ceea ce am primit noi din plintatea lui lisus Hristos.

2.

Deosebirea ntre legea veche i legea Nou.- Ce nseamn aceste

cuvinte Har peste har?".- Dumnezeu ne previne n toate zilele prin


binefacerile sale.

99

1
3-4. nchipuirile din Vechiul Testament au avut mplinirea lor n Noul
Testament.

1. Noi ziceam ultima dat, frailor, c loan Boteztorul, pentru a ridica


ndoiala de la cei ce se ntrebau cum lisus Hristos, venit dup el s predice,
putea s fie mai vechi i mai minunat dect el, a adugat aceste cuvinte:
.Fiindc mai nainte de mine era". Acolo este un motiv; dar el adaug altul
pe care o s vi-l explicm acum. lat-l: i din plintatea Lui noi toi am luat
i har peste har". i dup aceia adaug nc unul: Cci legea prin Moise s-a
dat, iar harul i adevrul au venit prin lisus Hristos" (17).
Ce nsemneaz aceste cuvinte, vei zice voi: i din plintatea Lui noi
toi am luat"? La acestea trebuie s m opresc mai nti. A da, pentru el vrea
s spun, aceasta nu nseamn a mpri, el este nsui nceputul i izvorul
tuturor bunurilor; el este viaa nsi; lumina nsi, adevrul nsui; el nu
oprete n sine comorile sale, ci le revars asupra tuturor celorlali; i dup
ce le-a revrsat, el rmne tot plin; dup ce le-a dat altora, el n-are cu nimic
mai puin; dar le arat bunurile sale mereu le rspndete, i revrsndu-le
cu mbelugare peste alii, el rmne n aceiai desvrire, n aceiai
plintate. Ceea ce am eu nsumi nu este dect o mic parte pe care am
primit-o de la altui, i o parte mai mic dect totul, i precum dac o gaur
se compar cu acest izvor nespus, cu aceast mare imens.
Dar chiar aceast comparaie nu explic destul ceea ce ncercm s v
facem cunoscut. Cci dac bei din mare o gur de ap, atunci ai micorato, cu toate c aceast micorare este nevzut de ochi. Ori, nu se poate
spune acelai lucru despre acest izvor; orict cantitate de ap ai bea voi el
rmne cu toate acestea ntreg i nu sufer nici o micorare. Pentru aceasta
trebuie s lum un alt exemplu; dar el este nc slab i nu ajunge pentru a

100

1
spune i a nchipui ceea ce vrem s descriem; totodat el ne duce mai uor
dect altul la ideia despre care este vorba. S presupunem un foc de unde se
aprind mii de focuri, dou mii, trei mii de flcri, i mai multe nc; acest
foc, dup ce i-a dat lumina sa i puterea sa la toate aceste mii de flcri, nu
rmne el cu totul deplin acelai? Nimeni n-o tgduiete. Cci dac printre
lucruri, lucruri vzute i mprite, pe care mprirea le micoreaz, snt
care pot da din ele altora, fr s sufere micorarea, cu ct mai tare va fi
pentru Fiina netrupeasc i nestriccioas? Cci dac nu este n mod
necesar mprire cnd lucrul comunicat este o substan trupeasc, atunci
cnd se vorbete despre o putere, i despre o putere provenind dintr-o
substan netrupeasc, nu este mai vizibil c ea nu trebuie s sufere nici o
mprire? lat pentru ce zice sf. loan: i din plintatea Lui noi toi am I?
at", i adaug mrturia sa la cea a lui loan Boteztorul. Cci acesta nu este
naintemergtor, ci apostolul care zice aceste cuvinte: i din plintatea Lui
noi toi am luat". i iat ce vrea s spun prin aceia. S nu credei c noi
care am rmas mult vreme cu lisus Hristos, i am mncat la o mas cu el
dm mrturie pentru el din linguire i din favoare (Stim), loan Boteztorul
care nu l-a vzut de loc nici nu l-a ntlnit nainte de a-l boteza, vzndu-l
atunci cu alii, a strigat: El este mai nainte de mine". Dar noi, toi cei
doisprezece, cele trei sute de persoane, cinci sute, trei mii, cinci mii, mai
multe mii de evrei, toat mulimea credincioilor, care a fost atunci, care este
acum, i care va fi, noi toi am primit din plintatea lui.
Dar ce am primit noi? Har peste har". Ce har peste care har? Noi am
primit noul har peste cel vechi. Precum era o dreptate i o dreptate: n ce
privete dreptatea cea din lege, fr de prihan n vieuirea mea" (Filip. 3,6)
aa este o credin i nc o credin: Din credin n credin.." (Rom.
1,17), o nfiere i nc o nfiere: Cruia i aparine nfierea" (Rom. 9,4) zice
acelai apostol. Snt dup spusele lui dou slave: Cci dac ce este trector
s-a svrit prin slav, cu att mai mult ce este netrector va fi n

101

1
1 slav" (2 Cor. 3,11); i dou legi, cci el zice nc: Legea duhului vieii
m-a eliberat' (Rom. 8,2); i dou culturi, slujiri: A crui slujire, adic cult, ~
jind pe Dumnezeu n duh". Snt la fel dou testamente: Voi ncheia cu 'casa
lui Israel i cu casa lui luda legmnt nou, ns nu ca legmntul pe care lam ncheiat cu prinii lor" (lerem. 31,31,32). De asemenea este o r sfinire,
un botez i nc un botez, o jertf i nc o jertf, un templu, o tiere
mprejur i alt tiere mprejur i la fel este un har i mai este unul. Dar
primele din aceste lucruri snt ntr-un fel chipul, acestea snt adevrul:
aceste cuvinte snt omonime, dar nu snt sinonime (aceleai); aa c, n
[icoane, un chip desenat cu negru pe alb se numete om, tot aa de bine ca
omul pictat natural cu culori po rivite. La fel statuile, care snt din lut i
Ifjmnt ars, snt numite n mod egal statui; dar pe de o parte nu este dect o
nchipuire, pe de alta este adevr.
2. Prin singura potrivire a numelor, nu concludei, c lucrurile ar fi aa
nici mai mult c ele ar fi diferite. Vechile chipuri, pe atta ct snt chipuri,
aveau ceva lucru din adevr, dar umbra cu care rmneau ascunse le fcea
inferioare adevrului propriu zis. Ce diferen este dar ntre aceste dou
ordine a lucrurilor? Vrei s examinm n una sau dou din cele ce le-am
artat mai sus? prin aceia vei cunoate celelalte. Noi vedem c acelea
conineau porunci i legi pentru copii; c acestea snt fcute pentru oameni f
voinici i tari; c acelea erau date ca pentru a-i forma pe oameni; c acestea
s-au ntrit pentru a-i face ngeri. Prin ce vom ncepe noi? Ai dori prin
nfiere? Ce deosebire este ntre prima, cea veche i cea nou? Prima nu era
dect o premis cu numele, o doua era real i adevrat. Despre aceia este
scris: Eu am zis: Dumnezei sntei, i toi fii ai celui Preanalt" (Pss. 81,6).
Dar despre aceasta: Ci de la Dumnezeu s-au nscut" (loan 1,13). Cum, n ce
fel? Prin baia naterii delei de-a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt" (Tit.
3,5). i sigur, evreii cu toate c snt numii fiii lui Dumnezeu, aveau nc
duhul robiei; ei rmneau robi, cu toate c erau cinstii cu numele de fii: dar

102

noi, devenii liberi, noi am avut cinstea de a fi fcui fii lui Dumnezeu; nu cu
numele, ci real i n fapt: i aceasta ne-o arat sf. Pavel cnd zice: Pentru c nai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin
care strigm: Avva! Printe!" (Rom. 8,15). n sfrit, aceasta s-a fcut prin
naterea noastr prin putere din nlime, i cu totul renoii i aa am fost numii
fii lui Dumnezeu.
Dar dac se ntreab care era msura sfineniei lor, n ce consta ea: dac se
ine seam ce este evreul, ce este cretinul, se va afla mare diferen. Evreii cnd
nu se nchinau idolilor, nu cdeau n desfru, nici n adulter, erau numii sfini;
dar noi devenim sfini, nu numai pentru c ne reinem de la aceste vicii, ci prin
faptul c avem cele mai nalte virtui. Acest dar, noi l dobndim mai nti prin
coborrea Duhului Sfnt n noi, i apoi printr-o via ni ai minunat dect a
evreilor. Dar, pentru ca s nu credei c v vorbesc aa din linguire, ascultai ce
le zice Scriptura: S nu gseasc la tine de acela care trece pe fiul sau fiica lor
prin foc, fiindc voi sntei un popor sfnt" (Deut. 18,10). A se abine de la cultul
idolilor, n aceia consta dar sfinenia lor, dar nu este aa cu noi: Trebuie s fii
sfnt i cu trupul i cu duhul" (1 Cor.7,34): Cutai pacea cu toat lumea i
sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu" (Evr. 12,14). i:
Desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu" (2 Cor. 7,1). Numele de sfnt" nare aceiai semnificaie aplicat la toi. Dumnezeu este numit sfnt, dar nu ca noi.
Fii ateni la ceea ce spune profetul cnd i aude pe serafimi pronunnd acest
nume: Vai mie, c nefericit snt, c om fiind, i buze necurate avnd i locuind
n mijlocul unui popor cu buze necurate" (ls. 6,5). lat cum vorbete Isaia despre
sine nsui, cu toate c el era curat i sfnt: dar pentru noi, dac ne comparm
sfinenia noastr cu aceast sfinenie care locuiete n ceruri, noi sntem necurai.
ngerii snt sfini, arhanghelii, heruvimii i serafimii snt sfini: dar mai este
alt sfinenie mai superioar aceleia a acestor puteri cereti nu mai puin ca a
noastr. Eu a putea trece peste toate deosebirile tuturor celorlalte sfinenii, dar
vd c vorbirea mea este prea lung; pentru aceasta, fr a ne opri mai mult la

103

aceast cutare, noi o lsm n cercetarea voastr. Voi putei, cnd vei fi la
casele voastre, amintindu-v despre ceea ce am fcut s observai, s continuai
aceast diferen i s-o continuai: D-i ocazie neleptului, zice Scriptura, i se
va face mai nelept" (Pilde 9,1). Noi am nceput, dar al vostru este s terminai.
S urmm vorbirea noastr. Evanghelistul spunnd: i din plintatea Lui
noi toi am luat", adaug: i har peste har". Prin care ne face s cunoatem c
evreii au fost mntuii la fel prin har. Cci, zice Domnul, nu pentru c voi v-ai
nmulit v-am ales eu, ci din cauza prinilor votri. Dac deci Dumnezeu nu
prin propriile lor merite i-a ales, este evident c prin har au primit aceast cinste.
i noi la fel am fost mntuii prin har, dar n acelai fel. Noi n-am fost prin
aceleai mijloace mntuii, ci prin mijloace mult mai mari i mai nalte. Pentru
aceasta harul pe care l-am primit noi nu este acelai cu al lor. Noi n-am primit
numai iertarea pcatelor noastre n care nu se afl nici o deosebire ntre noi i ei,
n mod egal pctoi: dar Dumnezeu ne d la fel ndreptarea, sfinenia, nfierea,
harul Duhului Sfnt cu mai mult mreie i abunden. Acest har ne face pe noi
dragi i plcui lui Dumnezeu, acum nu ca simpli robi, ci ca fiind fiii i prietenii
si. lat pentru ce spune sf. loan: Har peste har".
Legile i ceremoniile erau la fel haruri, ca i acela de a fi scos din nefiin.
Cci acesta nu este un har al meritelor noastre dinainte: cum s-ar putea aceia,
fiindc noi nu existm dar Dumnezeu ne depete totdeauna cu bunurile sale. i
nu numai crearea noastr este un har, ci este nc unul c Dumnezeu le-a dat
oamenilor pe care i-a creat cunoaterea a ceea ce trebuie s fac i s nu fac; i
c aceast lege, noi o gsim n natur: cci n noi este pus nestricciosul tribunal
al contiinei; acesta este un har foarte mare i un efect al buntii sale nespuse.
Este nc un har c a statornicit prin legea scris legea natural pe care noi am
clcat-o: cci consecvena natural ar fi fost un chin i o ntmplare pentru cei ce
au clcat legea odat dat. Pe cnd Dumnezeu n-a fcut-o; ci el le-a dat
mijloacele de a se corecta, le-a acordat iertarea, pe care nu le-o datora lor
printr*un efect al harului su i al milei sale. Cci acesta a fost acolo un dar

104

n
curat al milei i al harului su, David ne-o spune: ascultai ce zice: Cel ce
face milostenie, Domnul, i judecat tuturor celor ce li se face strmbtate.
Cunoscute a fcut cile sale lui Moise i fiilor lui Israel voile sale" (Ps. 102,6,7).
i mai nainte: Bun i drept este Domnul, pentru aceasta lege va pune celor ce
greesc n cale" (Ps. 24,9).
3. Legea deci pe care ne-a dat-o Domnul este o lucrare a milei sale, a
comptimirii sale, a harului su. Pentru aceasta sf. loan zicnd: Har peste har",
insist cu mai mult putere asupra mreiei acestor daruri ale sale, i adaug:
Cci legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin lisus Hristos". Privii cu
ct blndee i cu ce grij loan Boteztorul i ucenicul ridic puin cte puin, i
printr-um singur cuvnt, pe asculttorii lor la cea mai nalt cunoatere; dup ce
i-a pregtit prin ceea ce este mai simplu i mai jos. loan Boteztorul ncepe prin
a-l compara cu sine pe cel, fr asemnare i care-i ntrece pe ceilali; dar apoi
face s se cunoasc mreia lui, zicnd: Acela este naintea mea", i adugnd
cci mai nainte de mine era". Ucenicul a fcut un lucru ceva mai mult; dar el
tot a rmas mai prejos dect o cerea vrednicia lui lisus Hristos. Cci el nu-l
compar cu loan Boteztorul, ci cu cel pe care-l admirau evreii mai mult dect pe
loan Boteztorul, adic cu Moise; Cci legea prin Moise s-a dat, iar harul i
adevrul prin lisus Hristos au venit". Vedei, frailor, prudena lui, el nu face nici
o comparaie, nici cercetarea persoanelor, ci a lucrurilor. Precum lucrurile pe
care le fcea lisus Hristos se artau n mod vzut mai mari, n mod necesar cei
mai orbi trebuiau s consimt la mrturia care-i era dat lui: atunci, cnd
lucrurile nsei, care nu se pot bnui nici de linguire, nici de invidie, sau de ur,
vorbesc i dau mrturie; orict de dibaci ar fi cei ce le vd, nu le pot nega, att
este de sigur aceast mrturie: cci ea rmne la toi ochii aceea ce a fost fcut:
pentru aceasta ele snt mai presus de toat bnuiala i de toat mustrarea.
Dar privii, ct grij are evanghelistul s apere duhurile asculttorilor si,

105

ca s nu-i supere nici pe cei mai slabi. El nu-i umfl cuvintele pentru a arta
superioritatea pe care o are unul asupra celuilalt; ci opunnd harul i adevrul
legii, i acest cuvnt a venit" aceluia s-a dat" el arat diferena lucrurilor prin
simplele lor nume. Aceast diferen este mare, cci aceste cuvinte: S-a dat",
arat pe un slujitor care d ceea ce a primit el la cei crora i s-a poruncit s li se
dea: dar acestea: Harul i adevrul au venit" arat pe un rege care iart pcatele
prin puterea sa i prin autoritatea sa, i care dispune el nsui de darurile sale.
lat pentru ce zice el: Vi se vor ierta pcatele voastre". i nc: Ori, ca s tii
c Fiul Omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, i-a zis paraliticului:
Scoal-te, ia-ti patul tu i mergi la casa ta" (Mc. 2,9,10,11).
Nu vedei voi n ce fel s-a adus harul de ctre lisus Hritos? vedei la fel cum
a adus adevrul. Cuvintele sale, ceea ce face cu privire la tlhar, darul botezului,
harul Duhului Sfnt care ni s-a dat prin el, i multe alte lucruri, arat vizibil
harul.
Acum, dac studiem sensul chipurilor vom descoperi mai artat adevrul pe
care l-a adus lisus Hristos., Cci ceea ce trebuia s-i aib

106

mplinirea n Noul Testament, prin nchipuiri s-a artat mai nainte pe att
ct aparine chipurilor, i lisus Hristos venind n lume le-a mplinit. S cercetm
deci aceste chipuri ntr-un numr mic de exemple: cci timpul nu ne permite s
terminm acest subiect. Vrei s ncepem prin ceea ce privete Patima Domnului
nostru? Ce spune nchipuirea? la un miel pentru fiecare cas, junghie-l i f
precum v-a poruncit Domnul, i v poruncete" (le. 12,3). lisus Hristos nu
vorbete aa, el nu poruncete s facem aceia, ci el se aduce i se jertfete pe
sine nsui Tatlui su ca o ardere de tot gras.
4. Vedei frailor, cum a fost dat nchipuirea prin Moise, i adevrul a fost
adus de ctre lisus Hristos. i nc: pe muntele Sinai, atunci cnd Amaleciii au
venit s-i atace pe evrei braele lui Moise erau inute ridicate de dou pri prin
Or i Aaron (le. 17), dar lisus Hristos i-a inut el nsui minile ntinse pe cruce.
n care vedei cum a fost dat chipul i cum a fost adus adevrul. Legea zicea:
Blestemat tot cel ce nu va plini toate cuvintele legii acesteia" (Deut. 27,26).
Dar ce zice harul? Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i eu v voi
odihni" (Mt. 11,28). i sf. Pavel: lisus Hristos ne-a rscumprat din blestemul
legii, fcndu-se blestem el nsui pentru noi" (Gal. 3,13). Pentru c noi ne
bucurm de un aa de mare har, i de adevr, v ndemn, s avem grij ca
mreia acestui dar s nu ne fac mai lai i mai mndri. Cu ct mai mare este
cinstea pe care am primit-o cu att mai mare trebuie s fie i virtutea noastr. Cel
care primind puin, aduce puin, nu este de dispreuit mult; ci se va judeca
vrednic de un chin mai mare cel care, ridicat la cel mai nalt grad de cinstire, nu
face apoi nimic n afar de ceea ce este josnic i dispreuit.
Dar fereasc Dumnezeu ca noi s ne temem de aa ceva pentru voi:
dimpotriv, noi avem n Domnul aceast ncredere tare c sufletele voastre, ca
duse pe aripi, s-au desprins cu totul de pmnt i s-au ridicat pn la cer, i c, cu
toate c rmnei nc n lume, voi nu v mai ocupai de ceea ce se petrece aici.
Totodat, cu aceast ncredere bun, nu ncetm s v dm aceleai sfaturi. Aa

73

107

precum la luptele publice, spectatorii nu se leag dect pentru a-i ncuraja pe


atleii puternici care lupt i alearg repede, i nu spun un cuvnt celor ce s-au
lsat rsturnai la pmnt; ei tiu c ndemnurile lor nu vor mai avea putere s-i
ridice pe cei ce s-au exclus odat de la victorie, i nu pierd vremea pentru a-i
mustra aici, n aceste lupte duhovniceti, este mereu o ndejde, nu numai pentru
voi care vegheai i v inei pe aceiai cale, ci i pentru cei czui, dac ei vreau
s se ridice i s-i schimbe viaa, lat pentru ce punem noi totul n fapte: ne
folosim de rugciuni, de ndemnri, de mustrri, de reprouri, de laude, pentru a
lucra mntuirea voastr.
Nu socotii ru c sntei ndemnai adesea s ducei o via simpl i
cinstit. ndemnurile noastre nu snt nite nvinuiri neglijente; ele arat numai
ndejdea bun pe care o avem pentru voi. n rest, ceea ce zicem i am zis nu v
privete numai pe voi ci i pe mine. Noi avem nevoie la fel de aceiai lecie; cu
toate c este n gura noastr, aceasta nu trebuie s se spun c pe noi nu ne
privete, Predica l corecteaz pe pctos i ea l deprteaz de pcat pe omul de
bine. i noi la fel nu sntem fr pcat.
Medicamentul ne este comun, doctoriile ne snt oferite n mod egal la toi,
dar vindecarea depinde de voina noastr. Cel ce se folosete de medicament
cum trebuie, ctig sntatea; cel ce nu aplic medicament pe rana sa, adaug
rul i merge n ruin. S ne ferim de a murmura pentru tratare: dimpotriv,
trebuie s ne bucurm, cnd predica ne va pricinui dureri amare: rodul nu va fi
dect prea delicios. S nu uitm, s nu omitem nimic, pentru a ajunge la viaa
venic, lipsii de rni i de plgi pe care dinii pcatului le fac n suflet; ca fiind
fcui vrednici s aprem naintea lui lisus Hristos s nu fim n aceast groaznic
zi dai puterilor crude i viclene, ci la cele ce ne vor introduce n motenirea
mpriei cerurilor, care este pregtit celor ce-l iubesc pe Dumnezeu. Eu l rog
s ne-o fac parte tuturor, prin mila i harul Domnului nostru lisus Hristos, a
cruia este slava i mpria n vecii vecilor. Amin.

73

108

OMILIA 15
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela a Mrturisit' (Cap-1, Vers.18).

1. Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu n substana sa.


2-3. lisus Hristos l cunoate n mod desvrit pe Tatl fiindc el este n
snul lui. Predic mpotriva Arienilor i a tuturor celorlali eretici care au
combtut divinitatea lui lisus Hristos. Ceea ce ne-a fcut lisus Hristos s
cunoatem mai mult dect profeii i Moise. Cretinii nu snt dect un singur trup,
ceea ce este cea mai mare legtur a prieteniei.

1. Nu este voina lui Dumnezeu ca noi numai s ascultm cuvintele Sfintei


Scripturi: noi trebuie s meditm nc adnc sensul. Pentru aceasta a pus fericitul
David la cei mai muli psalmi titlul acesta: Pentru nelegere" i el zicea:
Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din legea ta" (Ps. 118,18). Dup el
fiul su Solomon ne nva c trebuie s cerem nelepciunea la fel cum se caut
argintul, sau c trebuie cinstit mai mult dect aurul. Domnul i ndeamn pe
evrei s examineze cu grij sfintele Scripturi (loan 5,39), i pe noi ne ndeamn
s studiem ct mai mult: el n-ar fi vorbit aa dac, pentru a le nelege, nu aveam
dect s le citim. Nimeni, n sfrit nu se va ndemna s examineze amnunit

73

109

ceea ce prezint n faa ochilor si, ci numai ceea ce este neneles, i ceea ce are
nevoie de un examen lung: el numete Scripturile o comoar ascuns, pentru a
ne
ndemna s-o cutm.
Eu spun aceasta, ca noi s nu privim cu uurin i cu neglijen sfintele
Scripturi: eu o spun, ca voi s le ascultai cu mai mult atenie. Dac snt
ascultate fr pregtire, fr atenie, i nu se ia dect dup liter, se vor forma
despre Dumnezeu idei destul de absurde: va fi crezut om, se va crede c el este
n aier, mnios, furios i vor fi acceptate nc i alte nvturi mai rele. Dar dac
se ptrunde n duhul lor, dac se intr n adncimea lor, vei fi departe de aceste
preri ridicole.
Spre exemplu, n cuvintele care s-au citit, i pe care ne propunem s vi le
explicm, se spune c Dumnezeu are un sn, ceea ce nu aparine dect trupurilor.
Dar nu este nimeni att de nebun pentru a crede c Existena netrupeasc ar fi un
trup. Ca noi s lum totul ntr-un sens duhovnicesc, s cercetm acest loc i s
urcm puin mai sus Nimeni n-a vzut vreodat, zice evanghelistul, pe
Dumnezeu": prin ce idei este condus el la aceast fraz? Dup ce a artat
mreia darurilor pe care noi i le datorm lui lsus Hristos i cum le ntrec ele pe
cele fcute lui Moise, el vrea s ne descopere adevrata cauz a deosebirii care
este ntre ei i care este ntre darurile lor. Moise, n sfrit, fiind un slujitor
ncrcat cu cteva daruri; dar acesta care este domnul, care este rege, fiul regelui,
care este totdeauna ca Tatl su, i-l vede fr ntrerupere, ne-a adus daruri
infinit superioare lui Moise. lat pentru ce sf. loan vorbete n aceti termeni
Nimeni n-a vzut vreodat pe
Dumnezeu".
Ce vom rspunde noi lui Isaia care-i ridic aa de sus glasul, zicnd:
Vzut-am pe Domnul aezat pe un tron minunat i nalt" (Is. 6,1). Lui loan
care-i d aceast mrturie c el a spus aceste cuvinte atunci cnd a vzut slava
Lui"? (loan 12,41). Lui Ezechiel cci l-a vzut la fel pe Domnul aezat pe

73

110

Heruvimi (Ezech. 1). Lui Daniel, care zice c cel vechi de zile a ezut"? (Dan.
7,9). i lui Moise nsui, care vorbete aa despre Dumnezeu: Arat-mi mie
faa ta ca nsui cunoscut s te vd ?" (le. 33,13;70). lacob pentru c l-a vzut
pe Dumnezeu, a fost numit Israel (Fac. 32,28): cci Israel nseamn un om care
vede pe Dumnezeu; i alii l-au vzut.
Pentru ce zice sf. loan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut niciodat"?
Aceasta o zice pentru a ne face s cunoatem c Dumnezeu n aceste artri i
tempera strlucirea sa, acomodndu-se slbiciunii omeneti, i c \ el nu s-a fcut
cunoscut niciodat n substana sa curat. Dac oamenii l-au vzut chiar n
natura sa, ei nu l-ar fi vzut n attea moduri diferite, pentru c el este simplu,
fr nchipuire, fr compoziie, fr limite, c el nu este nici aezat, nici n
picioare i nici nu merge. Acestea snt acolo lucruri proprii trupului. Dar ceea ce
este, el sigur o tie. i ceea ce spun, Dumnezeu Tatl o arat prin gura unuia din
profeii si: Eu am vorbit ctre prooroci i le-am nmulit vedeniile i tot prin
prooroci am grit n pilde" (Os. 12,11): adic, eu m-am potrivit dup slbiciunea
lor, eu nu m-am artat lor aa cum snt.
Precum el trebuia s vin la noi n trup adevrat, de mult vreme pregtea
el oamenii s vad substana lui Dumnezeu, atta ct o puteau ei vedea. n sfrit,
ceea ce este Dumnezeu, nu numai profeii, ci chiar ngerii i arhanghelii n-o vd.
S-i ntrebm, ei nu v vor rspunde numic asupra substanei, ci numai vor
cnta: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre oameni bun
voire!" (Lc. 2,14). Dac vrei s nvai ceva lucru de la heruvimi i serafimi, ei
v vor rspunde prin aceste cntece mistice de sfinire: Cerurile i pmntul s-au
umplut de slava lui" (Is. 6,3). Dac v adresai puterilor cereti, nu vei nva alt
lucru dect c toat slujba lor este de a luda pe Dumnezeu: Luda-L pe El toi
ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui" (Ps. 148,2). Este sigur deci c
singur Fiul l vede, i la fel Duhul Sfnt. Cci cum va putea fiina creat s vad
fiina necreat? Cci dac nu putem vedea nici o fiin netrupeasc, cu toate c
ea este creat (ngerii) putem mai puin vedea natura netrupeasc i necreat:

73

111

pentru aceasta zice sf. Pavel aa: Nimeni dintre oameni nu L-a vzut, i nu
poate s-L vad" (1 Tim. 6,16).
Dar care este acesta un folos, o proprietate particular a Tatlui singur, i
Fiul nu o are de loc? Departe de noi un asemenea gnd: Fiul are acelai avantaj,
aceiai proprietate. i dac v ndoii, ascultai-l pe sf. Pavel care-o arat: "i
Care este chipul lui Dumnezeu cel nevzut" (Col. 1,15). Ori cel ce este chipul lui
Dumnezeu celui nevzut, este el nsui nevzut, altfel el nu va fi chipul. Cci
dac zice el altdat: Dumnezeu s-a artat n trup" (1 Tim. 3,16), nu v mirai:
artarea prin trup nu este o artare dup substan. Aa arat acest apostol c el
este nevzut, nu numai oamenilor, ci i puterilor cereti; cci dup ce a spus: El
s-a artat n trup" el adaug: S-a artat ngerilor".
2. Pentru aceasta s-a artat el ngerilor cnd era mbrcat n trup: nainte ei
nu-l vedeau aa, substana lui fiind nevzut pentru ei nii; dar vei zice voi,
cum zice lisus Hristos: S nu dispreuii pe unul din aceti prea mici. Cci v
spun vou c ngerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlui Meu"? (Mt. 18,10). i
ce! Dumnezeu are o fa, este el nchis n ceruri? S nu fie nimeni aa de nebun
s-o spun. Ce nelege lisus Hristos prin aceste cuvinte? Ceea ce nelege atunci
cnd zice: Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Mt.
5,8). El vorbete de aceast vedere duhovniceasc care ne este posibil din
partea lui Dumnezeu; la fel noi trebuie s spunem despre ngeri, c fiind creaturi
curate i priveghetoare, ei l au pe Dumnezeu pururea prezent i nu se gndesc
dect la el. Pentru aceasta spune el nsui: Nimeni nu cunoate pe Tatl fr
numai Fiul" (Mt. 11,27). Ce oare! Sntem noi toi n necunoatere? Fereasc
Dumnezeu! Dar nimeni nu-l cunoate ca i Fiul. Precum deci muli l-au vzut pe
atta ct poate sufletul omului s ajung la aceast vedere, i c nimeni n-a vzut
substana lui, acum la fel noi l cunoatem toi pe Dumnezeu, dar nimeni nu
cunoate natura sa i substana sa, dect Cel ce este nscut din el. Cci, prin
cuvntul de cunoatere, Sf. loan nelege aici o vedere i o nelegere sigur,
deplin i ntreag", i aceia pe care a dat-o Tatl Fiului. Precum m cunoate

73

112

pe Mine Tatl tot aa cunosc i Eu pe Tatl" (loan 10,15).


Pentru aceasta privii i vedei, cu ce siguran i trie se pronun
evanghelistul zicnd: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu", el n-a adugat:
Fiul care l-a vzut ne-a dat cunoaterea; ci a spus ceva cuvinte mai mult dect
vederea, prin aceste cuvinte: "Fiul cel Unul-Nscut, Care, este n snul Tatlui".
i n sfrit a fi n snul Tatlui, este mai mult dect a-l vedea. Cel ce numai vede
nu are o cunoatere deplin i desvrit a obiectului pe care-l vede: dar cel ce
locuiete n sn nu ignor nimic. Atunci cnd auzii aceste cuvinte: Nimeni nu
cunoate pe Tatl fr numai Fiul", nu zicei: Dac Fiul l cunoate pe Tatl, mai
mult dect ceilali, totodat el nu-l cunoate n plintatea lui; cci pentru a
preveni aceast obiecie ne-a fcut evanghelistul s remarcm c Fiul rmne n
snul Tatlui, i c lisus Hristos zice c el l cunoate atta pe Tatl pe ct l
cunoate Tatl pe Fiul.
ntrebai-i dar pe contrazictori: Tatl l cunoate pe Fiul? dac ei nu snt
nebuni, vor rspunde: da. S mergem mai nainte, s-i punem aceast ntrebare:
Fiul l cunoate pe Tatl printr-o exact i o cunoatere desvrit, i cunoate el
deplin ceea ce este el? El v va dovedi nc. nelegei dar c cunoaterea Fiului
fa de Tatl este exact, deplin i ntreag. Cci a zis el nsui: Precum M
cunoate pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl". i altdat: Nimeni nu l-a vzut
pe Dumnezeu fr numai Cel ce este de la Dumnezeu", lat pentru ce, cum am
spus-o, evanghelistul amintete despre sn, fcndu-ne s cunoatem ndat, prin
acest cuvnt singur, c este ntre Tatl i Fiul o legtur strns, unitate de
substan, desvrit egalitate de cunoatere i de putere. Tatl nu ar avea n
snul su pe unul care ar fi de alt substan: i Fiul n-ar ndrzni s rmn n
snul Tatlui, dac el n-ar fi dect un slujitor i primul venit. Aceia nu-i aparine
dect Fiului, care triete n mod familiar cu Tatl, i n-are nimic mai puin dect
el.
Vrei s cunoatei venicia lui? Ascultai ce spune Moise despre Tatl.
Dac egiptenii voiesc s tie, ntreba el, cine este Cel ce m-a trimis, ce le voi

73

113

rspunde? El a primit porunc s rspund: CEL CE ESTE" m-a trimis. Acest


cuvnt CEL CE ESTE, nseamn c Dumnezeu este totdeauna, c el este fr de
nceput, c el este cu adevrat i n mod propriu. El nseamn nc aici: El era
la nceput", i arat c el este totdeauna c el este cel venic". Aici sfntul loan
s-a folosit de o expresie care face s se vad c Fiul este venic i fr nceput i
din toat venicia n snul Tatlui su. Dar ca potrivirea numelor s nu ne duc
s credem c Fiul este din numrul celor care snt fii prin har, el pune articolul
care-l deosebete de acetia.
Dac aceia nu v este suficient, i dac sntei ndoii nc spre pmnt,
ascultai acest nume care-i este mai propriu nc: este numele de UNIC, UNUL.
Dac ochii votri mai rmn legai de pmnt, eu nu voi socoti greutatea de a
folosi un cuvnt omenesc vorbind despre Dumnezeu; adic de a m folosi de
cuvntul de sn", pentru c el nu se leag de o nsemntate de jos. Vedei voi
care este grija Mntuitorului? Dumnezeu i atribuie nume nevrednice de el, ca
n acest fel s-l putei cunoate, i ca s avei despre el sentimente nalte i
mree. i voi v mai tri pe pmnt? Spunei-mi de ce se vorbete aici despre
sn, nume trupesc i de jos? Aceasta oare ca s ne gndim c Dumnezeu este o
fiin trupeasc? Fereasc Dumnezeu! vei zice voi. Pentru ce dar? Dac prin
acest cuvnt nu se dovedete c Fiul este adevrat fiu, i nu se stabilete c
Dumnezeu este o fiin netrupeasc, n zadar se folosete de acest nume de sn"
care nu este de nici un folos; pentru ce se folosete de el dar? cci nu voi nceta
de a pune aceast ntrebare. Nu este evident c el este pus acolo ca s nu ne
atam de alt ideie, dect c lisus Hristos este cu adevrat Fiul Unic, i c el
este coetern cu Tatl su? El L-a fcut cunoscut, zice evanghelistul"? Cum l-a
fcut cunoscut? Nimeni n-a vzut vreodat pe
Dumnezeu". Nu este dect un singur Dumnezeu; dar ceilali profei i
Moise strig adesea: Domnul Dumnezeul vostru este singurul i unicul
Dumnezeu" (Deutl 6,4). i Isaia: Nu a fost alt Dumnezeu naintea mea i nici
nu va fi altul dup mine" (Is. 43,10).

73

114

3. Ce ne-a nvat Fiul mai mult, el care este n snul Tatlui? Ce ne-a
nvat Fiul Unic? Mai nti c aceste lucruri provin de la el din lucrarea lui: n al
doilea rnd, c noi am primit o cunoatere mult mai clar, i cunoatem c
Dumnezeu este duh i cei care i se nchin trebuie s i se nchine n duh i n
adevr" (loan 4,24). i nc chiar i aceasta: c este imposibil de a fi vzut
Dumnezeu, i c nimeni nu-l cunoate, fr numai Fiul: i c Dumnezeu este
Tatl unui Fiu adevrat i unic, i n mod universal ceea ce
se spune despre el.
Ori acest cuvnt: El l-a fcut cunoscut", arat aceast cunoatere mai clar
i mai evident, pe care a dat-o el, nu numai evreilor, ci nc i lumii ntregi. Nau crezut toi evreii, profeilor, dar tot universul s-a supus Fiului unic al lui
Dumnezeu, i a crezut n el. Cuvntul cunoatere nseamn deci aici evidena
doctrinei: lat pentru ce este el numit Cuvnt i nger al sfatului celui Preanalt.
Apoi dup ce am avut cinstea s primim o nvtur aa de frumoas i de
desvrit, i cunotine aa de nalte, Dumnezeu nemaivorbindu-ne prin
profei, ci prin propriul su Fiu n aceste zile din urm (Evr. 1,1), s avem o
purtare mai ordonat, i mai sfnt, i s trim ntr-un fel vrednic de o aa de
mare cinste. Va fi ridicol c lisus Hristos coborse pn la punctul de a vrea s ne
vorbeasc nu prin slujitorii si, ci chiar el nsui, i ca noi, s nu facem cu nimic
mai mult fa de cei dinaintea noastr. Ei l-au avut pe Moise ca nvtor; noi l
avem ca nvtor pe nsui nvtorul lui Moise. S profesm o filozofie
vrednic de o aa de mare. cinste, i s n-avem nimic comun cu pmntul. Cci
lisus nu ne-a adus o nvtur din cer, dect pentru a ridica acolo gndurile
noastre, i ca s-l imitm pe nvtorul nostru dup puterea i capacitatea
noastr.
Dar, vei zice voi, cum vom putea noi fi imitatorii lui lisus Hristos? Noi o
vom face dac vom raporta totul la folosul public, i dac nu vom cuta propriul
nostru interes, lisus Hristos, zice sf. Pavel: C i lisus Hristos n-a cutat
plcerea sa, ci precum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut

73

115

asupra Mea" (Rom. 15,3; Ps. 68,12). Ca nimeni s nu caute numai ale sale" (1
Cor. 10,24). Aa se caut propriile sale interese, dac se are n vedere binele
aproapelui nostru, cci binele aproapelui nostru este propriul nostru bine. Noi
nu sntem toi dect un singur trup, i toi mdulare unii altora" (Rom. 12,5) i
pri. S nu ne privim ca strini i desprii unii de alii. Ca nimeni s nu zic:
acela nu este prietenul meu, tatl meu, vecinul meu, eu n-am nimic comun cu el:
sub ce pretext voi merge eu la el? Ce-i voi zice? El nu v este printe, nu este
prietenul tu: dar el este om de aceiai natur ca i voi, are acelai stpn, este
nsoitorul vostru i el odihnete sub acelai acoperi, cci locuiete n aceiai
lume.
Cci dac are aceiai credin, iat c el este mdularul vostru. Ce prietenie
poate s formeze o mai mare unitate, dect printimea care vine din unitatea
credinei? Noi nu trebuie s artm numai unii fa de alii ataamentul care ne
leag cu prietenul, ci pe acela care leag pe un mdular cu alt mdular, voi nu
vei afla mai tare legtur a prieteniei i a prinilor, nici un nod aa de puternic
ca acesta. Precum un mdular din trup nu poate s spun despre un alt mdular:
de unde mi vine legtura strns pe care o am eu cu el; la fel voi nu putei spune
despre fratele vostru. Cci noi toi fiind botezai n acelai duh, pentru a nu fi
dect un singur trup" (1 Cor. 12,12). Pentru ce, de a nu fi dect un singur trup ca
noi s nu ne dezunim, i ca prin aceast printime i aceast prietenie reciproc,
s facem toi mpreun funciunile aceluiai trup. S nu dispreuim dar pe
aproapele nostru, dac nu vrem s ne dispreuim pe noi nine. Cci nimeni nui urte trupul su, ci l hrnete i l spal" (Efes 5,29).
Pentru acest motiv ne-a dat Dumnezeu aceast lume ca o cas singur, ne-a
mprit toate lucrurile cu egalitate; a creat un singur soare pentru a lumina
lumea ntreag; a ntins cerul ca pe un singur cort (Ps. 103,3), a pregtit o
singur mas, care este pmntul, mult mai minunat dect aceia; dar aceasta
este unic, precum o tiu cei ce particip la sfintele Taine; el ne-a dat la toi
aceiai natere duhovniceasc. Noi n-avem toi dect o singur patrie care este

73

116

cerul: noi toi bem aceiai butur. Nici un avantaj pentru bogat, nici un
dezavantaj i inferioritate sracului: Domnul a chemat n mod egal pe toi
oamenii, i le-a mprit la toi n mod egal bunurile trupeti i duhovniceti. De
unde vine dar o aa de mare inegalitate n via? din lcomie i din neruinarea
bogailor.
Dar v ndemn, nu v mai purtai aa n viitor; unii i legai toi mpreun
prin comuniune pe comuniunea pe care a stabilit-o Dumnezeu, i prin darul pe
care ni l-a fcut din tot ce este mai necesar: ca i bogia i srcia, ptimirea
trupeasc, ura, prietenia s nu poat rupe unirea noastr. Toate lucrurile acestea
nu snt dect umbr, i mai puin dect o umbr pentru cei ce i-a unit iubirea lui
Dumnezeu. S pstrm aceast legtur n puterea ei i integritatea ei, i prin
aceia noi i vom nchide orice intrare duhului ru, care ar putea drma aceast
trie, pe care v-o doresc prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos.

OMILIA 16
i aceasta este mrturia lui loan, cnd au trimis la el Iudeii din Ierusalim,
preoi i leviti, ca s-l ntrebe: Cine eti tu?" (Cap.1, Vers.19- pn la Vers.28).

1.

Cum se arat rutatea evreilor n ntrebrile pe care i le pun lui loan

Boteztorul.
2.

Cum i atribuie acestui naintemergtor slava pe care i-o atribuiau

evreii lui, chiar lui lisus Hristos. Prerea nalt pe care o aveau evreii despre

73

117

loan Boteztorul.- Necredina lor fa de lisus Hristos este fr scuz i


nevrednic de iertare.

1. Invidia, frailor este un lucru grozav i urt; da, dar invidiosului i nu


celor ce li se poart invidie. Ea i ntunec pe primii, i infecteaz, ntroducnd n
sufletul lor un pumnal ucigtor; cci dac ea le face ru celor pe care i atac,
acest ru este uor i fr de importan, i ctigul care le revine ntrece ofensa.
i nu numai c este aa cu invidia, ci i cu celelalte patimi; i rul care-l produce
recade, nu asupra celui ce sufer, ci asupra celui ce a fcut rul. Dac nu era aa,
Sf. Pave! n-ar fi poruncit ucenicilor si s sufere mai bine rul care li s-a fcut
dect s-l fac i ei; el nu le-ar fi zis: Pentru ce nu suferii voi mai bine rul,
nedreptile? Pentru ce nu suferii mai bine s fii nelai? (1 Cor. 6,7). n care
apostolul face s se vad bine c el tia c rul o s recad asupra celui ce l-a
fcut i nu asupra celui ce l-a primit.
v

Aceasta este invidia evreilor, frailor, care mi-a insuflat acestea. Cei care

ieind din orae alergau la loan, i mrturiseau pcatele, erau botezai de el, snt
aceiai, printr-un fel de uitare pentru ceea ce a fcut el, au trimis la el s-l
ntrebe: Cine eti tu?" Adevrat ras de vipere, adevrai erpi i ceva mai ri,
dac este posibil; neam ru, adulter, stricat; ce! dup ce ai primit botezul, tu te
neliniteti s tii cine te-a botezat? Este o nebunie mai mare dect a ta? Cum ai
venit tu la el? Cum i-ai mrturisit pcatele? Cum ai alergat la cel ce te-a
botezat? Cum l-ai ntrebat tu ce trebuie s faci? Atunci, tu n-ai tiut ce faci, tu ai
alergat n zadar, fr s te informezi mai nti despre primul lucru pe care voiai
s-l tii. Dar sfntul loan nu le-a zis nici un cuvnt, nici nu i-a mustrat;
dimpotriv el le-a rspuns cu cea mai mare blndee.

73

118

Dar pentru ce? S cutm acum s descoperim; trebuie s ptrundem


adevrul. Rutatea evreilor va strluci mai mult n ochii lumii ntregi. Adesea
loan Boteztorul le-a dat mrturie despre lisus Hristos; adesea le vorbea
botezndu-i i le zicea: Eu v botez cu ap spre pocin, dar Cel Care vine
dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-l duc
nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Mt. 3,11). Ei au fost
deci bnuitori privitor la loan, prini de o nchipuire cu totul omeneasc. Avnd
n vedere slava lumii, i neatandu-se dect la ceea ce li se prezenta ochilor lor,
ei credeau c era nevrednic de el s fie mai inferior dect lisus Hristos. n sfrit,
mai multe lucruri l nlau pe sf. loan, nti, naterea sa minunat: el era fiul
unui arhiereu; n al doilea rnd, viaa sa aspr i ascetic, dispreul lui pentru
toate lucrurile din lumea aceasta; spre exemplu, haina sa, masa lui, casa lui,
puina grij, pe care o avea pentru hrana sa, pustiul pe care-l locuia mai nainte,
lisus Hristos dimpotriv, era nscut de jos, ceea ce i se reproa adesea n aceti
termeni: Nu este fiul teslarului? Nu se chiam mama iui Mria, i fraii si,
lacob i losif?" (Mt 13,55). i nc: oraul care era privit ca patria sa, era ntr-un
dispre aa de mare, cci Natanael zicea: Poate s fie ceva bun din
Nazaret?" (loan 1,46).
S adugm c el tria ca toat lumea i c hainele lui nu aveau nimic
deosebit. El nu purta cingtoare de curea peste mijloc, haina sa nu era din
pr de cmil, el nu se hrnea cu lcuste i cu miere slbatic. Felul su de via
nu-l deosebea ntru nimic de ceilali oameni; el se aeza adesea la masa
oamenilor stricai, a vameilor, ca s-i ctige. Dar evreii neptrunznd aceast
purtare, i-o reproau, cum o spune el nsui: A venit Fiul Omului, mncnd i
bnd, i spun: lat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al
pctoilor" (Mt. 11,19).
Ori, precum loan Boteztorul nu nceta s-i trimit pe evrei la lisus
Hristos, care lor li se prea inferior lui, cu toate c aveau mnie i ur, iubind
mai bine s-l aib pe el de nvtor, ei nu au spus-o deschis; ci au trimis oameni

73

119

la el n ndejdea de a-l prinde n aceast linguire s mrturiseasc c el este


Hristos; i nu au trimis oameni de jos ca la lisus Hristos, atunci cnd voiau s-l
surprind n cuvintele lui, ci au trimis la el slujitori irodieni (Mt. 22,15,16) i ali
oameni de acest fel; dar preoi i levii; i nc, nu tot felul de preoi, ci preoi
din Ierusalim, adic pe cei mai nsemnai i mai cinstii; cci nu fr motiv a
remarcat-o evanghelistul. Ei i trimit pentru a-l ntreba: Cine eti tu?". n sfrit,
naterea lui loan Boteztorul era aa de strlucit c toi ziceau: Ce va fi oare
copilul acesta ntr-o zi?" (Lc. 1,66) i c faima acestor minuni s-a rspndit n
tot inutul muntos al Iudeii" (Lc. 1,65). i nc, atunci cnd vine el la Iordan,
toate oraele alearg n mas, i din toat ludeea veneau la el ca s se boteze.
Preoii i leviii l ntreab pe loan nu fiindc nu tiau cine este; ci pentru a-l
ndemna s se numeasc pe sine Hristosul, cum am mai spus-o.
2. Ascultai dar, cum rspunde acest om sfnt gndului celor ce-l ntreab i
nu ntrebrii pe care i-au pus-o. Atunci cnd zic: Cine eti tu", el nu rspunde
mai nti ceea ce era natural s rspund: Eu snt glasul Celui ce strig n
pustie"; ci tace la ntrebarea lor. Cci asupra ntrebrii: Cine eti tu?" Scriptura
spune c el a zis: i el a mrturisit i n-a tgduit; i a mrturisit: Nu snt eu
Hristosul" (20). Fii ateni aici la nelepciunea evanghelistului: el repet de trei
ori acest rspuns, pentru a face cunoscut virtutea lui loan Boteztorul i
rutatea i nebunia acestor trimii. i sfntul Luca zice c poporul, c toi se
gndeau n sine c el era Hristosul (Lc. 3,15), el a nlturat i a astupat nsui
aceast ideie. Aceasta este datoria unui slujitor credincios i bun, nu numai s
nu-i atribuie slava care nu este dect a stpnului su, ci de a o arunca i pe
aceia pe care mulimea dei nu era a lui voia s i-o dea lui.
Poporul n adevr s-a gndit la aceasta din simplitate i din netiin; dar
preoii i leviii, cum am spus-o, puneau aceast ntrebare cu o intenie rea; ei
sperau prin linguirea lor s obin ceea ce doreau; dac nu s-ar fi linguit nu ar
fi trecut aa de uor la alt ntrebare, ci s-ar fi plns pentru c loan Boteztorul na rspuns la ntrebarea lor, i ar fi zis: Aa-i c noi am avut acest gnd? aceasta

73

120

am venit s-o cerem? Fiind deci ca prini i descoperii, ei trec repede la alt
ntrebare, i l ntreab: Dar cine eti? Eti llie? Zis-a el: Nu snt" (21). n sfrit,
ei l ateptau pe llie, cum o spune lisus Hristos. Cci "ntrebndu-l ucenicii si, i
zicndu-i: Pentru ce zic dar crturarii c llie trebuie s vin mai nti? Ei ie-a
rspuns: Cu adevrat llie va veni i va restabili toate la loc". Ei continu apoi, il ntreab: Eti tu proorocul? i a rspuns: Nu" (Mt. 17,10,11). i dei era
profet; pentru ce rspunde el dar negativ? Aceasta fiindc rspunde la sufletul i
la gndul lor a celor ce-l ntreab: ei ateptau un profet mare, fiindc Moise le-a
zis: Domnul Dumnezeul vostru va ridica dintre voi un profet ca i mine; pe acela
s-l ascultai" (Deut. 18,15). i lisus Hristos era acest profet, lat de ce nu zic ei:
Eti tu profet din numrul profeilor? ci ei zic cu articolul: Eti profetul pe care
l-a prezis Moise? Pentru aceia a negat el, nu c era profet, ci acest profet. Deci
i-au zis: Cine eti? Ca s dm rspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui tu despre
tine nsui?" (22). Nu vedei c ei preseaz i-i urmeaz ntrebarea, c nu
nceteaz s-l ntrebe, i el dimpotriv, dup ce a respins mai nainte cu blndee
ntrebarea lor cea fals, statornicete adevratul sentiment pe care trebuie s-l
aib ei despre el; cci le zice: Eu Snt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai
cale Domnului" precum a zis Isaia proorocul" (23). Precum a vorbit loan
Boteztorul despre lisus Hristos ntr-un fel mre i subtil, avea n vedere i
prerea ce o aveau ei, el a recurs imediat la proorocul, i se ntrete n mrturia
sa pentru a ctiga ncrederea asculttorilor si.
i trimiii erau dintre farisei" (24) i l-au ntrebat i i-au zis: De ce botezi
deci, dac nu eti tu Hristosul, nici llie, nici Proorocul?" (25). Acestea v fac s
vedei, c n-am spus-o cu ndrzneal c au vrut s-l duc la aceasta s-l pun
s se declare Hristosul". i sigur, la nceput ei nu se explic aa de sigur, de
team ca s nu afle lumea ntreag gndul lor. Apoi, dup ce a zis: Nu snt
Hristosul" voind s ascund ceea ce puneau la cale n inima lor, ei revin la llie i
la profet. Dar cnd le-a rspuns c el nu este nici unul nici altul, ei s-au
dezlnuit, forai s-i prseasc masca, i s-i arate pe fa nelciunea lor,

73

121

zicnd: De ce botezi tu dac nu eti hristosul?". Apoi ntorcndu-se la planul lor


mrav, ei pronun aceste nume noi, al lui llie i al proorocului. Cum n-au putut
s-l surprind prin linguirile lor, ei ndjduiau dei ru, s-l foreze prin acuzele
lor s spun ceea ce nu era. O nebunie! o mndrie! o curiozitate nesntoas! Voi
ai fost trimii s nvai de la loan Boteztorul cine este i de unde este; nu v
ndreptai s-i punei lege? Cci voi lucrai ca nite persoane care vreau s-I
constrng s se numeasc Hristosul. Pe cnd el nu se nspimnta de nimic; el nu
le spune nimic din ceea ce au ateptat: Pretindei voi s-mi fac lege i-mi
poruncii mie? Ci el arat o mare modestie n ceea ce spune: loan le-a rspuns
zicnd: Eu botez cu ap; dar n mijlocul vostru se afl Acela pe Care voi nu-l
tii, Cel care vine dup mine Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu snt
vrednic s-l dezleg cureaua nclmintei" (26, 27).
3. Ce pot s opun evreii la ceea ce spunem noi? lat-i ruinai; ei nu pot
s-i evite judecata lor, nici s atepte nici-o iertare: i-au pronunat ei nii
sentina. Cum? n ce fel? Ei l credeau pe loan Boteztorul un om vrednic de
credin, i att de vrednic, c ei l credeau nu numai cnd ddea mrturie despre
altul, ci cnd vorbea chiar despre sine nsui. i n sfrit, dac n-ar fi fost n
aceast stare, ei n-ar fi trimis la el s ntrebe cine este.
r
Voi tii, noi nu credem n cei ce dau mrturie despre ei nii, dect pe atta
pe ct i vedem ca cei mai veridici dintre toi oamenii. i nu numai aceasta le

73

122

123
82

nchide lor gura; ci chiar intenia cu care au venit s-l ntrebe. Mai nti snt
tari i presai, apoi ei se schimb i se monteaz, lisus Hristos o arat prin aceste
cuvinte: loan era fclia care arde i lumineaz, i voi ai voit s v veselii o
clip n lumina lui" (loan 5,35). Dar de altfel rspunsul lui l arat mai crezut.
Cci cel ce nu caut propria sa slav" zice nc lisus Hristos, acela este adevrat
i nu este nedreptate n el" (loan 7,18). Ori loan Boteztorul, n-a cutat-o, ci el ia trimis la un altul. i mai mult, cei ce au fost trimii au fost cei mai vrednici de
crezare dintre ei, cei dinti i cei mai nsemnai. De unde urmeaz c nu le
rmne nici o scuz pentru c n-au crezut n lisus Hristos.
Cci v ntreb, o evreilor, pentru ce nu v-ai supus la ceea ce zicea loan
despre lisus Hristos? Voi i-ai trimis pe cei dinti i mai nsemnai dintre voi, prin
gura lor voi l-ai ntrebat; voi ai auzit ce a rspuns. Trimiii votri au pus tot
zelul lor, toat grija i puterea lor; s-au informat despre totul, ei au examinat
totul i au numit tot ceea ce bnuiai voi i totodat a mrturisii cu mare libertate
c nu era el nici Hristosul, nici llie, nici profetul ateptat. Nemulumii de aceia,
el va spus i cine este, i va spus natura botezului su; va spus c era un lucru
mic, c el nu avea nimic mare, nimic mai mult dect ap, artndu-v n acelai
timp superioritatea i importana botezului lui lisus Hristos. El v-a citat pe
profetul Isaia, care cu mult nainte, a mrturisit c lisus Hristos era stpnul i
Domnul, i loan Boteztorul slujitorul i robul. n sfrit ce mai rmnea? era alt
lucru dect s cread celui cruia i se da mrturie, dect s se nchine i s-l
mrturiseasc Dumnezeu? cci aceast mrturie a fost mrturie nu din linguire,
ci din adevr: morala i nelepciunea celui ce-o ddea, o fcea s se vad bine.
i iat o dovad evident: nimeni nu-l prefer pe vecinul su siei, nici nu-i
cedeaz altuia cinstea pe care poate s i-o atrag siei, mai ales cnd aceast
cinste este foarte mare. Pentru aceasta dac lisus Hristos nu era Dumnezeu,
niciodat nu i-ar fi dat loan Boteztorul aceast mrturie. i pentru c el a
respins de la sine aceast cinste, cum era mai presus de natura sa i starea sa,

82

este sigur deci c el n-a atribuit-o altei persoane inferioare.


Dar n mijlocul vostru se afl Acela pe Care voi nu-L tii" (26).
Evanghelistul a zis acela, fiindc lisus Hristos aa cum era el natural, se
amesteca i se confunda cu poporul, ca i cum el nsui ar fi un om de rnd,
voind s ne arate n toate dispreul pe care trebuie s-l avem noi fa de pomp i
de fast. Dar prin cuvntul cunoatere", el nelege cunoaterea desvrit,
adic cine era el, de unde a venit el. Adesea el a repetat aceste cuvinte Trebuie
s vin dup mine", i ca i cum ar zice: s nu credei c totul se mplinete cu
botezul meu: dac botezul meu era desvrit nu ar veni altul dup mine i s v
aduc un alt botez: al meu nu este dect o pregtire pentru acela: ceea ce facem
noi nu este dect o umbr i o nchipuire; trebuie s vin altul, ca s v aduc
adevrul. Pentru aceasta acest cuvnt: Cel Care vine dup mine" arat mai nti
demnitatea lui. Cci dac primul botez ar fi fost desvrit nu ar fi necesar s mai
recurgem la altul. Care nainte de mine a fost" adic el este mai cinstit i mai
strlucit dect mine. Dup aceia, de team ca s nu se cread c prin comparaie
lisus Hristos este mai mare dect el, adaug: Cruia eu nu snt vrednic s-l
dezleg cureaua nclmintei" (27), adic: Nu numai c este mai nainte de mine,
ci el este acela nct eu nu merit s am chiar un loc printre ultimii si slujitori;
cci a descula este slujba cea mai de jos. Cci dac loan Boteztorul nu este
vrednic s-t dezlege cureaua nclmintei lui, acest loan Boteztorul despre care
se spune C ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect loan"
(Lc. 7,28), n ce rang ne vom pune noi nine, dac cel ce era egal cu lumea
ntreag, sau mai bine care era mai mare i mai presus, care era din numrul
celor ce zicea Pavel c de care lumea nu era vrednic" (Evr. 11,38), se numete
nevrednic de a fi socotit printre ultimii slujitori, ce vom spune noi, noi care
sntem aa de jos fa de virtutea lui loan Boteztorul pe ct este de departe cerul
de pmnt?
4. loan Boteztorul se numete nevrednic de a dezlega curelele de la
nclmintea lui, dar dumanii adevrului cad ntr-un exces aa de mare, nct ei

82

se socotesc vrednici de a-l cunoate pe Dumnezeu, precum se cunoate el nsui:


se poate vedea o prere mai rea dect aceia? nu este o nebunie ca aceasta? Un
nelept a spus-o foarte bine: nceputul mndriei este a nu cunoate pe
Dumnezeu". Cel ce a devenit diavol n-ar fi ajuns, n-ar fi fost scos din Paradis,
dac nu ar fi fost stpnit de aceast boal. Aceia i-a produs cderea din har,
aceia l-a aruncat n iad, ceia ce a fost izvorul tuturor relelor. n sfrit acest viciu
este de ajuns pentru a distruge tot ceea ce este bun n suflet: milostenia, postul,
rugciunea, ce mai tiu eu? Ceea ce este nalt n ochii oamenilor este urciune
naintea lui Dumnezeu" (Lc. 16,15). Aceasta nu este deci numai desfrnarea, cu
toate c ea este nevrednic de iertare, nici adulterul, care pteaz pe om, ci i tot
felul de mndrie. Omul se poate s se scuze asupra poftei lui: dar mndria n-are
nici cauz, nici scuze s aduc, care i-ar putea aduce o umbr de ndreptire: ea
nu este altceva dect o rsturnare a sufletului, o boal foarte grea i foarte crud,
care vine n mod unic din nebunie: cci nu este nimic mai nebun dect omul
mndru, va fi el bogat, ar avea el toat nelepciunea lumii, va fi el cel mai
puternic, ntr-un cuvnt tot ceea ce privesc oamenii vrednic de invidiat.
Dac pe cel ce adevratele bunuri l fac s se mndreasc este nefericit i
mizerabil; dac pierde toat rsplata pe care o avea n vedere: cel ce se ridic
pentru lucruri care n-au nimic real, care-i umfl inima sa pentru o umbr,
pentru floare i pentru iarb, cci slava lumii nu este alt lucru, nu este cel mai
ridicol dintre toi oamenii? Asemenea unui srac care, cerind pinea sa, suferind
de foame mereu, s-ar mndri c a avut odat n vremea nopii un vis plcut.
Nefericiilor i mizerabililor ce sntei, ce! sufletul este infectat de boal foarte
urt, voi sntei n cea mai cumplit srcie, i v mndrii c posedai atia i
atia talani de aur, c avei o mulime de slugi la dispoziia voastr? Dar aceste
lucruri nu snt ale voastre; dac voi nu m credei, cercetai experiena celor ce
au fost bogai nainte de voi. Dar dac sntei att de bei, ca exemplul altora s
nu poat s v nvee, ateptai puin i propria voastr experien v va nva c
nu vei scoate din aceste

82

pretinse bogii nici un folos, atunci cnd pe patul morii, neavnd nici o or
nici o clip, vei fi obligai s le lsai n ciuda voastr celor ce vor fi acolo, i
adesea la persoane la care voi n-ai vrea s le dai. Cei mai muli n-au avut
vreme s dispun de ale lor; au murit dintrodat, i atunci cnd doreau s se
bucure mai mult, n-au putut: lipsii de putere, ei au fost constrni s le lase
altora, la care n-ar fi vrut.
De team s nu vi se ntmple un asemenea ru, de acum de azi, de cnd
sntem sntoi, s le trimitem aceste bunuri n patria noastr; numai n acest fel
ne vom bucura. Prin aceia, le vom pune n depozit n loc sigur. Acolo sus, n
sfrit, nu este nici un lucru ca aici; acolo nici moartea, nici testamentele, nici
motenitorii, nici batjocoritorii, nici cursele nu snt; ci cel ce iese din aceast
lume, despuiat de bunuri, se va bucura pururea. Care este omul aa de nenorocit
s nu vrea s triasc venic n plceri cu bogiile sale? S le trimitem acolo
bogiile noastre n cer. Nu ne trebuie pentru acest transport nici asini, nici
cmile, nici crue, nici corbii. Dumnezeu ne-a eliberat de orice ru, de toate
grijile; n-avem nevoie deci de sraci, de chiopi, de orbi, de bolnavi. Acelora le
revine sarcina s fac acest transport, acetia fac ca bunurile noastre s treac la
cer; ei snt cei ce deschid motenirea bunurilor venice stpnilor de asemenea

bunuri. Fac cerul ca noi s ne bucurm toi, prin harul i mila Domnului nostru
lisus Hristos, prin care i cu care slav fie Tatlui i Duhului Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA 17
Acestea s-au petrecut n Betabara, dincolo de Iordan, unde boteza loan A

82

doua zi a vzut loan pe lisus venin ctre el i a zis: lat, Mielul lui Dumnezeu,
Cel Care ridic pcatul lumii" (Cap.1, Vers.28- pn la Vers.35).

1.

Eu nu snt vrednic s dezleg cureaua nclmintelor lui; iat

Mielul
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii"; aceste cuvinte ale lui loan
Boteztorul snt o mrturisire minunat a mreiei lui lisus Hristos.
2.

lisus Hristos nu avea nevoie de nici un botez.

3.

Se susine fals c lisus a fcut minuni n copilrie. Pentru ce n-au

crezut evreii n lisus Hristos, auzind predica lui loan Boteztorul i vznd
semnele i minunile.

1. Este un mare bine a vorbi cu rvn i liber; de a dispreui totul cnd este
vorba de a mrturisi pe lisus Hristos: acest bine att de mare i aa de minunat,
nct Fiul unic l va luda el nsui pe cel ce va mrturisi aa naintea oam enilor.
i sigur, nu este potrivire ntre rsplat. Voi l mrturisii i-l recunoatei pe
pmnt, i el v va recunoate n cer (Mt. 10,32): voi l recunoatei naintea
oamenilor, i el v va recunoate naintea Tatlui su i naintea tuturor ngerilor.
Acela era loan Boteztorul: el nu privea nici la mulime, nici la slav, nici la
orice; ci toate aceste lucruri, le clca n
picioare, i cu aceast libertate care i se potrivea slujirii lui, el l

82

propovduia pe lisus Hristos naintea lumii ntregi. Cci dac evanghelistul arat
locul unde predica loan, o face pentru a arta libertatea cu care acest eroii fcea s
tune i s rsune glasul su. Aceasta o fcea nu n cas, sau ntr-un loc retras,
nici n adncul pus lui, ci pe malurile Iordanului, n mijlocul unei mulimi de
oameni, i n prezena tuturor celor pe care-i boteza el; cci evreii erau acolo:
acolo fcea el aceast mrturisire, plin de *o nvtur foarte mare i adnc,
p"" care arta c el nu era vrednic nsui s dezlege curelele nclmintei lui
lisus Hristos.
Dar cum arat evanghelistul locul? prin aceste cuvinte: Acestea s-au
petrecut n Betabara". Prin care el a observat c cele mai bune texte merg spre
Betabara. Cci Betania nu este dincolo de Iordan, nici n pustie, ci aproape de
Ierusalim.
Sfntul loan arat i el locul pentru alt motiv. Precum avea de spus lucruri
care nu erau vechi, ci s-au petrecut recent, el i ia ca martori pe cei ce s-au aflat
prezeni acolo i l-au vzut pe el. Fiind sigur c el nu aduga nimic la adevr, i
c a descris i arta n mod adevrat i simplu lucrurile aa cum s-au petrecut, el
i scoate dovada sa din locul acela ca o mrturie a adevrului.
F>
A doua zi a vzut loan pe lisus venind ctre el i a zis: lat, Mielul lui
Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii". Evangheliti! i-au mprit timpul.
Sfntul Matei sare uor peste timpul care a precedat nchiderea lui loan
Boteztorul, se grbete s vin, la ceea ce s-a petrecut apoi: Sf. loan
Evanghelistul, nu numai c trece prin puine cuvinte asupra acestui fapt, ci el
insist asupra lui n mod deosebit. Sf. Matei dup ce a ieit lisus din pustie,
lsnd ceea ce s-a petrecut n acest interval, spre exemplu: ntrebrile trimiilor
evreilor, rspunsurile lui loan Boteztorul, i celelalte lucruri, vine dintrodat la
nchisoare: Iar lisus, auzind c loan a fost ntemniat, a plecat n Galileea" (Mt.
4,12). Dar Sf. loan nu face aa, el nu vorbete despre plecarea lui lisus din
pustie, cum a spus Sf. Matei; ci spune ceea ce s-a petrecut dup ce lisus coborse

82

din munte, i trecnd peste mprejurri adaug: Cci loan nu fusese aruncat nc
n nchisoare" (loan 3,24).
i pentru ce vei zice voi, vine atunci lisus la loan nu odat ci de dou ori?
Sfntul Matei l face s vin, fiindc trebuia s primeasc botezul, i lisus arat
zicnd: Aa trebuie s mplinim toat dreptatea" (Mt. 3,15). Dar loan zice c el
vine i a doua oar, dup ce primise botezul; ceea ce face s se vad prin aceste
cuvinte: Am vzut pe Duhul Sfnt coborndu-se din cer i rmnnd peste El"
(loan 1,32). Pentru ce vine dar la loan? Aceasta fiindc loan botezndu-l cu mai
muli alii, s-a putut crede c a venit la el pentru acelai motiv ca i ei, adic
pentru a-i mrturisi pcatele sale, i s fac pocin splndu-se n ru: el
trebuie s se arate a doua oar, pentru a-i da lui ocazia s ridice acesta bnuial
i s-o tearg. Cci atunci cnd zice loan: lat Mielul lui Dumnezeu, Cel Care
ridic pcatul lumii" el deprteaz i risipete cu totul aceast prere fals. Este
evident n sfrit, c cel ce este att de curat, nct poate s spele pcatele altora,
nu vine pentru a-i mrturisi pcatele sale; ci pentru a-i da ocazie acestui
minunat predicator s ntipreasc mai adnc n sufletul asculttorilor si ceea ce
le-a zis mai nainte, repetndu-le a doua oar, i de a mai aduga ceva lucru.
2. loan zice lat-l", fiindc foarte muli l cutau de foarte mult vreme din
cauza a ceea ce au auzit c s-a zis. El l arat prezent, i zice, lat-L" pentru a le
face lor s cunoasc, c era acela chiar pe care ei l cutau de mult. Acesta este
Mielul", el l numete miel, aducnd n sufletul evreilor profeia lui Isaia (ls.
16,1; 53,7), i nc mielul nchipuit care se jertfea din timpul lui Moise, pentru ai duce prin chip mai uor la adevr. i sigur, acest miel n-a luat, i n-a ters
pcatul nimnui, dar acesta a luat i a ters pcatele lumii ntregi: aceast lume
care era gata s piar, el a slobozit-o dintrodat dim mnia lui Dumnezeu (1 Tes.
1,10). Acesta este despre care eu am zis: Dup mine vine brbat, Care a ajuns
s fie naintea mea, fiindc mai nainte de mine era" (30). Nu vedei voi aici,
explicarea la ceea ce a spus loan mai sus? Dup ce l-a numit pe lisus miel, i a
spus c el ridic pcatul lumii, el zice acum: Mai nainte de mine era", prin care

82

face s se neleag c acest cuvnt: nainte", trebuie s se explice prin aceia: c


el este cel ce ridic pcatul lumii, c el este cel ce boteaz cu Duhul Sfnt.
Venirea mea n-a fcut nimic mai mult, dect s v anun pe binefctorul comun
a ntregului univers, i s v administrez botezul cu ap; dar venirea lui cur pe
toi oamenii, i d puterea Duhului Sfnt. Acesta este nainte de mine, adic el
este mai mare, mai minunat dect mine fiindc mai nainte de mine era". Ca cei
ce au primit nebunele greeli ale lui Pavel de Samosata s roeasc combtnd
un adevr att de clar i att de evident!
i eu nu-L cunoteam" (31). Vedei cum ridic orice bnuial prin aceast
mrturie, artnd c el nu vorbete astfel din lingueal sau din prietenie; ci prin
descoperirea pe care i-a fcut-o Dumnezeu. Eu nu-L cunoteam", zice el, cum
eti tu dar un martor vrednic de credin? Cum l faci tu cunoscut altora, dac tu
nsui nu-l cunoti? loan Boteztorul n-a zis de loc: Eu nu-L conusc ci Eu nu-L
cunoteam", ca aa s se arate foarte vrednic de credin. Cum, n sfrit, ar fi
avut el linguire pentru cel pe care nu-l cunotea? Dar ca s fie artat lui Israel,
de aceea am venit eu, boteznd cu ap" (31). lisus Hristos deci n-avea nevoie de
botezul lui loan: i aceast baie n-a fost instituit dect pentru a-i duce pe toi
ceilali oameni la credina n lisus Hristos. Cci loan Boteztorul n-a zis: eu am
venit s botez pentru a-i face curai pe cei ce-i voi boteza, nici pentru a-i uura
de pcatele lor; ci ca s fie artat lui Israel".
Dar ce! aa-i c fr botezul lui loan, nu se putea nici predica, nici atrage
poporul? Eu rspund c aceia n-ar fi fost prea uor dac botezul n-ar fi nsoit
predica, n-ar fi alergat toi la fel, i ei n-ar fi cunoscut ntietatea unui botez fa
de cellalt, fr a face comparaie. Dac poporul ieea de prin ceti, aceasta o
fcea nu pentru a merge s asculte predica lui loan Boteztorul. Pentru ce oare?
Ci ca, mrturisindu-i pcatele lor s fie botezai. Dar, odat sosii, ei nvau sl cunoasc pe lisus Hristos, i la fel deosebirea botezurilor: botezul lui loan era
mai minunat dect acela al evreilor, i iat pentru ce alergau toi acolo, dar chiar
acest botez era nsui imperfect.

82

Cum l-ai cunoscut tu dar? el zice, prin pogorrea Duhului Sfnt. Dar de
team ca cineva s nu fie nelat s cread c el a avut nevoie de Duhul Sfnt,
precum avem noi nevoie, ascultai cum ridic aceast bnuial, fcnd s se vad
c Duhul Sfnt a cobort numai pentru a-l arta lui c trebuie s-l propovduiasc
pe lisus Hristos cci zicnd: i eu nu-L cunoteam", el adugat, dar Cel Care ma trimis s botez cu ap, acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul cobornduse i rmnnd peste El, Acela este Cel Care boteaz cu Duh Sfnt" (33). Aceste
cuvinte nu v fac s vedei, c Duhul Sfnt a cobort n mod unic numai pentru al face cunoscut pe lisus Hristos? Mrturia lui loan Boteztorul era fr ndoial
prin ea nsi lipsit de orice bnuial; dar sf. naintemergtor, pentru a da mai
mult greutate i mai mult crezare mrturiei lui, o raporteaz la Dumnezeu i la
Duhul Sfnt. Cum adevrul pe care l-a vestit el, c lisus Hristos ridic pcatele
lumii ntregi, i c el era aa de mare i att de puternic nct era deajuns singur
pentru a face o aa de mare minune i rscumprare, era aa de minunat i aa de
nalt, nct putea s-i pun n uimire pe toi asculttorii si, el o ntrete; el o
confirm fcnd s se vad c lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c el n-avea
nevoie nicidecum de botez, i c Duhul Sfnt n-a cobort dect pentru a-l face
cunoscut Cci nu era n puterea lui loan s dea Duhul Sfnt, ceea ce o spun cei ce
au primit botezul de la el, pentru c ei zic: Noi nici n-am auzit dac este Duh
Sfnt" (Fap. 19,2) lisus Hristos n-avea deci nevoie, nici de botezul lui loan, nici
de un altul; ci propriu zis botezul avea nevoie de puterea lui lisus Hristos; cci
ce-i lipsea nc era binele suprem, eu vreau s spun de darul Duhului fcut celor
botezai, lisus Hristos este care, prin venirea sa, a adus n lume darul Duhului
Sfnt.
i a mrturisit loan, zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se, din cer, ca un
porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel Care m-a
trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-se
i rmnnd peste El, Acela este Cel Care boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i
am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu" (32,33,34). loan repet adesea

82

eu nu-L cunoteam" i aceasta nu fr motiv; aceasta fiindc el i era lui printe


dup trup. i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei" (Lc.
1,36). De team deci ca s nu par c el i ddea astfel mrturie din cauza
rudeniei lui, el zice adesea: "Eu nu-L cunoteam". i n adevr nu-l cunotea,
pentru c el deprtat de casa tatlui su, i petrecea viaa n pustie.
Dar pentru ce dac nu-l cunotea nainte de coborrea Duhului Sfnt i
numai atunci l-a cunoscut pentru prima dat "se oprea el" s nu-l boteze nainte
de botez, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine?" (Mt. 3,14). Acela era
un semn c lui i era cu desvrire cunoscut. Dar aceasta nu era dect dup
puin, i chiar nu putea fi altfel: cci aceste minuni care s-au fcut n copilria lui
lisus, ca ceia privitoare la magi, i altele asemenea, s-au ntmplat cu mult
vreme nainte, loan el nsui era copil: i n tot timpul r
care a urmat lisus a rmas necunoscut lumii ntregi. n sfrit, dac ar fi fost
cunoscut, loan n-ar fi zis: Eu am venit boteznd cu ap ca s fie artat lui
Israel".
3. Este evident dar c minunile care i se atribuie lui lisus Hristos n
copilria sa snt false, i c ele au fost inventate i nchipuite. Dac lisus a fcut
minuni din copilria sa, loan ar fi cunoscut-o, i tot poporul n-ar fi avut nevoie
de un nvtor ca s-l nvee. Ori, loan zice c el dac a venit, era ca lisus
Hristos s fie cunoscut lui Israel, i pentru aceia zicea: Eu am trebuin s fiu
botezat de Tine". Apoi, cum l cunotea mai bine, el l vestete poporului, zcnd:
Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine brbat, Care a ajuns s fie
naintea mea, i care m-a trimis s botez cu ap". El l-a trimis pe loan pentru a se
face cunoscut lui Israel, i el nsui i s-a descoperit lui loan nainte de coborrea
Duhului Sfnt. lat pentru ce acesta spunea nainte ca lisus s fi venit la el: Cel
ce este naintea mea vine dup mine", loan nu-l cunotea deci nainte ca el s fi
venit la Iordan, i cnd boteza tot poporul, ci l cunoate cnd vine el s se
boteze. Tatl i l-a descoperit el nsui profetului i Sfntul Duh l-a fcut cunoscut

82

evreilor n timp ce se boteza. Cci pentru ei a cobort Duhul Sfnt. n sfrit, de


team ca s nu fie dispreuit mrturia lui loan care zicea: El este naintea
mea", i: El boteaz cu Duh Sfnt", i: El va judeca lumea"; Tatl anunndu-l
pe Fiul su i face auzit glasul; Duhul Sfnt vine, i face s cad acest glas
asupra capului lui lisus Hristos. Cum loan boteza, cum lisus era botezat, civa
din cei ce erau prezeni ar fi putut crede c lui loan i se adresau aceste cuvinte;
Duhul Sfnt nltur aceast bnuial. Atunci deci cnd zice loan: Eu nu-L
cunoteam", trebuie s-o nelegem aceia despre timpul trecut, i nu despre cel ce
a precedat imediat botezul; altfel cum s-ar fi aprat el zicnd: Eu am trebuin
s fiu botezat de Tine?" Cum ar fi zis despre el cuvinte aa de mari?
Pentru ce, deci, vei zice voi, evreii n-au crezut n lisus Hristos? loan nu era
singurul care a vzut Duhul Sfnt sub chipul unei porumbie. C ei l-au vzut o
accept. Totodat aceste semne, pentru a fi vzute bine, n-au pe atta nevoie de
ochii trupului pe ct de ochii sufletului: altfel se privesc ca nite nchipuiri
zadarnice i imagini numai. Dac evreii, cnd l-au vzut pe lisus Hristos fcnd
minuni, cnd l-au vzut cum atingea cu minile sale trupurile bolnavilor i ale
morilor, i aducndu-i la via, la sntate, prin singura atingere, au fost aa de
stpnii de nebunia invidiei, c nu s-au temut s spun contrarul a ceea ce
vedeau, cum s-ar fi vindecat de necredina lor pentru o simpl artare a Duhului
Sfnt? Dar unii zic c nu toi au vzut aceste lucruri, ci numai loan i cei ce erau
ntr-o dispoziie bun. Cu toate c toi cei ce aveau ochi puteau s-l vad pe
Duhul Sfnt cobornd n form de porumbel, nu nseamn pentru aceia c toi lau vzut n mod artat. Zaharia, Daniel i Ezechiel, au vzut lucruri sub chipuri
simite, i totodat ei n-au avut nsoitori nici martori ai viziunilor lor. Moise a
vzut la fel lucruri, i aa lucruri nct nici unul n-a vzut ca el. Nu toi ucenicii
au fost socotii vrednici s vad schimbarea la fa a Domnului nostru lisus
Hristos pe munte: mai muli nu toi au vzut nvierea lui. Sfntul Luca o spune:
Dar

82

Dumnezeu L-a nviat a treia zi i l-a dat s Se arate, Nu la tot poporul, ci


nou martorilor, dinainte rnduii de Dumnezeu" (Fap. 10,41).
Eu L-am vzut, zice loan, i am mrturisit c Acesta este Fiul lui
Dumnezeu" (34). Dar unde a mrturisit el c el este Fiul lui Dumnezeu? El I-a
numit Miel i a spus c el trebuie s boteze n Duhul Sfnt, dar niciodat n-a
spus c el este Fiul lui Dumnezeu. De altfel ceilali evangheliti scriu c el a
ncetat s predice dup botez, i trecnd peste ceea ce s-a petrecut n acest
interval de timp ei arat minunile pe care le-a fcut lisus dup ce loan
Boteztorul a fost prins i pus n inchisoare. De unde putem scoate concluzia c
ei au trecut sub tcere aceste lucruri i multe altele nc (loan 21,25). Sfntul
loan ne face ateni la sfritul evangheliei sale; evanghelitii erau aa de departe
de a inventa ceva spre slava lui lisus Hristos, nct dimpotriv, ceea ce se prea
c-l coboar ei au spus-o toi ca un cor, i nu %e va afla vreunul s fi omis ceva;
ci privitor la minuni, civa n-au vorbit de acelea care au fost amintite odat, i
snt altele pe care ei le-au omis toi mpreun.
Eu nu spun acestea fr motiv, eu o spun pentru a mustra neruinarea
neamurilor. Cci ceea ce am spus despre caracterul evanghelitilor ajunge pentru
a arta zelul i iubirea lor pentru adevr, i pentru a dovedi c ei n-au scris nimic
din linguire sau din complacere. Voi putei s v folosii de acest motiv pentru
a-i ruina i a-i respinge. Dar dai toat atenia i grija voastr; va fi absurd i
urt, cnd snt vzui medicii, cruaii, croitorii ntr-iun cuvnt toi oamenii de
meserie punndu-i toat grija s-i apere meseriile lor, iar cel ce se numete
cretin s nu v poat spune nici un cuvnt pentru aprarea credinei lui. Pe cnd
dac un meteugar neglijeaz s-i valorifice talentul, el nu risc dect s-i
piard argintul su; dar, jnd n a-i apra credina, i ucizi sufletul tu. i noi
sntem ntr-o stare ; aa de rea c toat grija o dm primelor lucruri; i privitor la
aceste griji necesare, care snt temeiul mntuirii le neglijm, noi le dispreuim ca
i cum n-ar avea nici o importan.

82

OMILIA 18
A doua zi iari sttea loan i doi dintre ucenicii lui.- i privind pe lisus
Care trecea, a zis: lat Mielul lui Dumnezeu!-i cei doi ucenici l-au auzit cnd a
spus aceasta i au mers dup lisus" (Cap.1, Vers, 35,36,37).
Pentru ce repeta loan Boteztorul adesea aceleai cuvinte? Civa
catehumeni amnau primirea botezului pn la moarte.
Proorocii i apostolii l-au vestit pe lisus Hristos nefiind el de fa, iar Sf.
loan Boteztorul l vestete fiind de fa lisus.
Cu ct se d mai mult hran trupului cu atta se slbete mai mult, cu ct se
d mai mult sufletului cu att se ntrete mai mult.
1. Omul este nepstor i nclin spre pierzare, nu prin nsi starea naturii
lui, ci printr-o nepsare a voinei, lat pentru ce are el nevoie de repetri
nenumrate i pentru aceasta sf. Pavel scriindu-le filipenilor le zicea: Nu-mi
este greu, i vou de folos s v scriu aceleai lucruri" (Filip. 3,1). Cnd
pmntul a primit odat smna, el aduce ndat rodul i n-are nevoie de o nou
semnare; dar nu este aa cu sufletul nostru: dup ce s-aruncat adesea smna n
el i a fost cultivat cu mare grij, este mare fericire, dac el a primit o singur
dat smna. n sfrit, ceea ce se spune nu se imprim imediat n suflet, fiindc
solul este prea dur, umbrit de spini i sufletul este nconjurat de o mulime de
vrjmai care nu ncearc dec s-i ntind piedici lui i s smulg smna. n al
doilea rnd, dup c smna a intrat i a prins rdcini, trebuie aceleai griji
pentru ca s s ntreasc tulpina, ca ea s creasc i s aduc rodul su i ca
nimic s n-mpiedice. Privitor la semine, se poate spune c spinul odat format
ajuns n vigoarea lui, nu mai este greu s se pstreze, de secet, npas sau alte
pericole; dar privitor la nvtur nu este la fel: chiar cnd lucrul s a terminat, o

82

furtun care vine, greutile, tulburrile care se nasc bruscrile celor ri, o
mulime de ispite pot drma tot edificiul.
Cci nu fr motiv spunem noi toate acestea; ci precum loan Boteztoru
repet aceleai lucruri ca voi s nu le luai ca ceva nepotrivit i greu. El ar
binevoit s-i fi fost deajuns s spun o singur dat pentru a se fac ascultat; dar
vznd c nepsarea n care erau afundai cea mai mare part din asculttorii si,
i mpiedica s neleag imediat ceea ce-i nva, el trezete prin aceste repetiii;
dar voi fii ateni, a zis loan Boteztorul: Ce care vine dup mine, nainte de
mine a fost". i Eu nu snt vrednic s dezleg cureaua de la nclmintele lui"
i, Acesta v va boteza cu Du Sfnt i cu foc"; i c el a vzut Duhul Sfnt
coborndu-se ca un porumb i rmnnd peste El, i el a mrturisit c el este Fiul
lui Dumnezeu" (M 3,11). i nimeni n-a fost atent, nici nu l-a ntrebat sau s zic:
Pentru ce spu tu acestea, cu ce motiv, pentru ce adevr?
El a mai zis nc: lat Mielul lui Dumezeu, Care ridic pcatul lumii": ei
nu snt nici mai micai, nici puin mai nepstori i mai reci. lat pentr ce are el
obligaia s repete aceleai lucruri, de a face ca un ran care vre s nmoiaie un
pmnt tare i tare din cauza cldurii, de a ridica prin cuvn ca i cu o cru
sufletele lor grele i nepstoare, ca smna pe care o v arunca apoi s poat
ptrunde mai adnc: iat pentru ce nu vorbete mul neavnd n vedere dect de a-i
aduce la lisus Hristos. El tia bine c dac e ar fi primit odat cu supunere
cuvntul lui, nu mai era nevoie, n viitor, d mrturia lui: precum se va i ntmpla.
Cci dac samarinenii care imedia ce l-au auzit vorbind, i spun femeii care Ie-a
vestit lor: Credem nu numa pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim
c acesta este c adevrat Hristos, Mntuitorul lumii" (loan 4,42); ucenicii
trebuiau pre prompt s fie ctigai, cum au fost de fapt; pentru c urmndu-l i
auzindu-vorbind numai o singur sear, ei nu s-au mai ntors la loan, ci s-au lipit
aa de tare de lisus Hristos nct au primit prima slujire a Stpnului lor, i i
vesteau acum pe cel nou: Evanghelistul zice c Andrei a aflat nti p
Simon fratele su i i-a zis: Am aflat pe Mesia (care se tlcuiete Hristos)"

82

(loan 1,41).
Aici frailor, v rog s vedei un lucru cu mine; este c atunci cnd boteza
loan zicea: Cel Care vine dup mine mai nainte de mine era", i nu snt
vrednic s-i dezleg cureaua nclmintelor lui", el n-a ctigat pe nimeni; dar
atunci cnd a vorbit despre ntrupare i a avut un limbaj mai puin sublim, este
sigur c atunci l-au urmat ucenicii. i nu numai la aceia trebuie s v oprii voi;
ci trebuie s observai cum c nu snt atrai oamenii aa de muli cnd se spun
despre Dumnezeu lucruri mari i nalte, ca atunci cnd se vorbete despre mila
sa, despre iertarea sa i despre ceea ce privete mntuirea asculttorilor. n sfrit,
ei au auzit c lisus ridic pcatul i imediat au alergat. Dac este posibil s ne
splm pcatele noastre i frdelegile, ziceau ei, pentru ce mai stm la ndoial?
Este aici unul care fr greutate i fr osteneal ne va elibera; nu va fi o
nebunie de a amna pentru alt vreme s primim un aa de mare bine?
Catehumenii s asculte acestea, ei care amn mntuirea lor, care amn s
primeasc botezul, pn la ultima suflare a vieii.
A doua zi sttea loan iari acolo zice Scriptura, i a zis: lat Mielul lui
Dumnezeu!" lisus Hristos nu vorbete nimic, loan este cel ce spune totul: Mirele
are obiceiul s fac la fel, el nu-i zice numic miresei; ci se prezint i st n
tcere. Alii l vestesc i-i prezint mireasa. Ea aprea i mirele n-o ia el nsui,
ci el o primete din minile altuia. Dup ce a primit-o astfel de la altul, el i-o
ataeaz aa de tare nct ea nu-i amintete de aceia pe care i-a prsit pentru a-l
urma. Acelai lucru s-a petrecut cu privire la lisus Hristos. El a venit pentru a se
cstori cu Biserica, n-a zis nimic el nsui, el n-a fcut dect s se prezinte,
loan prietenul mirelui, a pus n mna sa (Hristos) mna miresei (a Bisericii), cu
alte cuvinte, sufletele oamenilor convinse prin predica sa: lisus Hristos
primindu-le /e-a umplut de o mulime de bunuri, de attea nct ei nu s-au mai
ntors le cel care i-a adus pe ei la El.
2. Nu numai asupra acesteia trebuie s v ndreptai atenia voastr:
precum la nuni, nu mireasa este aceia care merge s-l caute pe mire; ci mirele

82

alearg cu grab spre mireas, fost-a el nsui fiu de rege, i mireasa a fost de o
stare josnic, vedei chiar o roab: aici la fel natura oamenilor n-a urcat la cer, ci
mirele s-a smerit pe sine pn la aceast urit i dispreuit natur. i dup
serbarea nunii, mirele n-a mai ngduit ca ea s rmn aici jos, ci lund-o cu
sine, el a dus-o n casa printeasc.
Dar pentru ce loan Boteztorul nu-i ia ei pe ucenicii si de-o parte, ca s-i
nvee despre aceste adevruri mari, i s-i dea apoi lui lisus Hristos? Pentru ce
le zice n public i n faa ntregii lumi: lat Mielul lui Dumnezeu"? Aceasta de
team ca lucrul s nu par nesigur. Dac ucenicii si l-ar fi aflat pe lisus Hristos
ca urmare a nvturilor n particular i ca pentru a-i face plcere, poate c s-ar
fi lenevit s mearg: dar fiind dui dimpotriv s-l urmeze pe lisus Hristos prin
ceea ce au auzit spunndu-se public despre el, ei au struit cu trie, i au devenit
ucenicii credincioi; ca i cum l-ar urma nu din complacere pentru dasclul lor,
ci pentru propriul lor folos i avantaj. Proorocit i apostolii l-au vestit pe lisus
Hristos fiind el n lips nefiind de fa, aceia nainte de venirea lui, acetia dup
nlarea lui: dar singur loan Boteztorul l-a vestit fiind el de fa: pentru aceasta
este numit prietenul mirelui, fiind singurul care era prezent la nunt. n sfrit, el
este care a fcut totul i a mplinit totul: el este care a nceput lucrul; el este cel
care Privind pe lisus care trecea, zise: lat Mielul lui Dumnezeu", artnd c
acesta nu era numai prin glasul lui, ci chiar din privirea cu care-i ddea mrturie.
El l admira pe lisus Hristos, contemplndu-l inima lui tresrea de bucurie, la
nceput el nu-l predic, ci se mulumete s-l admire ca prezent; el face s se
cunoasc darul pe care l-a adus lisus Hristos, i nva n ce fel trebuie s ne
curim i s ne pregtim ca s-l primim, cci numele de miel arat i un lucru i
pe cellalt. El n-a zis: el este cel ce trebuie s ridice pcatul lumii, fiindc el l
ridic totdeauna. El n-a ridicat pcatele numai n patima sa, cnd a suferit
moartea pentru noi; ci chiar de atunci pn acum el l ridic, cu toate c el nu
este n toate zilele rstignit, mereu atrnat pe cruce: el n-a oferit dect o singur
jertf pentru pcate, dar prin aceast jertf el cur mereu.

82

La fel precum numele de Cuvnt arat minunia sa, i acela de Fiu


ntietatea i sublimitatea altora, aa numele de miel i de Hristos i de profet, de
adevrat lumin, de pstorul cei bun, i n mod universal orice nume i s-ar da,
adugnd la acela articolul, se arat o mare deosebire. Cci o fi fost mai muli
miei, mai muli profei, mai muli hristoi mai muli fii; dar articolul l pune pe
acesta n mod infinit mai presus de ceilali toi. Scriptura stabilete i ntrete
acest adevr, nu numai prin articol, ci i prin adugirea cuvntului Unic".
Efectiv acest Fiu n-are nimic comun cu creatura.
Cci dac li se pare unora c ora zece n-ar fi aa de potrivit pentru
asemenea vorbiri; cci Scriptura zice:"i era ca la ceasul al zecelea": pentru
mine eu judec altfel, i zic c a judeca aa nseamn a se nela. Eu cred c
pentru cei mai muli i dintre toi care triesc dup trup, i i se supun lui pentru a
cina, timpul nu este potrivit s discute despre lucruri serioase, pentru c mirosul
crnurilor sufoc sufletul: dar s ne gndim c cel ce vorbea chiar nu se folosea
de alimente obinuite, i aa de uor era seara precum sntem noi dimineaa, sau
mai mult; el putea dar, chiar la o or naintat din zi s-i formeze astfel de
vorbiri. Pentru noi, adesea resturile crnurilor i a mncrurilor revin la aceiai
or s ne tulbure maginaia noastr: dar acest prisos nu apas trupul
predicatorului. Mai mult, el rmne n pustie i lng Iordan, unde toi alergau la
botez cu mult fric i respect, foarte indiferent la toate aceste griji trupeti: aa
cum au rmas ei trei zile cu lisus Hristos fr s mnnce nimic (Mt. 15,32). Este
pentru un predicator curajos i rvnitor s nu-i prseasc cmpul su pn ce el
n-a vzut c smna lui a prins rdcin.
Dar pentru ce loan Boteztorul, n loc de a strbate toat ludeea, pentru a-l
predica pe lisus Hristos, s-a oprit n iungul fluviului i l-a ateptat, pentru a-l
arta cnd va veni? Aceasta pentru c el voia ca aceia s se fac prin fapte, i pe
cnd s-a pus s-l fac cunoscut lor, i s-i conving pe unii s asculte pe cel ce
are cuvintele vieii venice; dar el i-a lsat lui lisus Hristos s-i dea el nsui
mrturia cea mai mare, aceia a faptelor, dup cum spune nsui lisus Hristos:

82

Dar Eu nu de la om iau mrturie, ci v spun aceasta ca s v mntuii. Cci


lucrurile pe care mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le
fac Eu, mrturisesc pentru Mine c Tatl M-a trimis" (loan 5,34,36). Vedei cu
ct este mai mare i mai tare aceast mrturie, loan a aruncat o simpl scnteie de
foc; lisus Hristos a aprut, i imediat s-a aprins flacra i se nal. n sfrit, cei
ce nu-i ddeau atenie cuvntului lui loan Boteztorul, zic n sfrit: Toate cte a
zis loan despre Acesta erau adevrate" (loan 10,41). Ori dac loan ar fi mers
peste tot i ar fi vorbit aa despre lisus Hristos, mrturia lui ar fi prut c se nate
dintr-o iubire omeneasc, i nu ar fi crezut n predica lui.
3. i doi ucenici au auzit cnd a spus aceasta i au mers dup lisus" (37).
loan avea pentru aceia i ali ucenici; dar acetia, nu numai c nu l-au urmat de
loc pe lisus Hristos, ci chiar i purtau invidie, cci ei ziceau: Rabbi, Acela Care
era cu tine dincolo de Iordan i despre Care tu ai mrturisit iat boteaz i toi se
duc la El" (loan 3,26). i mai mult, chiar aceiai ucenici, i fceau reprouri lui
lisus, zicnd: Pentru ce postim noi i ucenicii ti nu postesc?" (Mt. 9,14). Dar
cei care erau mai buni ca i ei nu aveau aceleai sentimente, nici nu erau n
aceiai dispoziie; ci imediat ce au auzit vorbindu-se despre lisus Hristos l-au
urmat. i au mers dup el, nu prin dispre pentru primul lor nvtor, ci pentru
c ei i erau lui foarte supui, i artau prin aceia c dreapta socoteal printr-un
duh nelept
poruncea acultrii lor.
Acestea nu snt ndemnurile care i-au fcut s mearg dup lisus Hristos;
aceia ar fi fost suspect; ei l-au urmat la singura veste c vor fi botezai cu Duhul
Sfnt. Ei nu l-au prsit deci pe stpnul lor, ci au vrut s tie ce aducea lisus mai
mult dect el. Fii ateni la purtarea i la reinerea lor. Sosii lng lisus, ei nu-l
ntreab toi imediat despre lucrurile importante i necesare mntuirii, nici despre
adevrurile mari pe care le va vesti; ei nu-l ntreab public n prezena ntregii
lumi, nici ca n trecere; ci caut s vorbeasc cu el n particular. Ei tiau bine c
ceea ce le-a spus dasclul lor despre lisus era adevrat, i nu numai insuflat de

82

smerenie.
Unul dintre cei doi care auziser de la loan i veniser dup lisus era
Andrei, fratele lui Simon Petru" (40). Pentru ce nu-l spune evanghelistul i pe
cellalt? Unii spun c este nsui care a scris evanghelia aceasta, alii,
dimpotriv, c acest ucenic nefiind prea nsemnat, era prea puin important s-i
arate numele, i loan credea c nu-i nevoie s spun dect ceea ce-i necesar. Ce
folos era de-l numea, pentru c nu se arta numele celorlali 72 de ucenici?
Privii c tot aa a fcut i Sf. Pavel: Eu l-am trimis cu el pe fratele nostru, a
crui laud ntru evanghelie este n toate Bisericile" (II Cor. 8,18). n rest
evanghelistul l numete pe Andrei pentru un alt motiv. Care este acest motiv?
Ca auzind c Simon imediat ce a auzit pe lisus spunnd:
r
Urmeaz-m i te voi face pescar de oameni" (Mt. 4,19), s nu se
ndoiasc de o aa de mare fgduin i aa de puin ateptat, voi s fii
avertizai c fratele su a pus cu mult vreme nainte n el temelia credinei.
lisus s-a ntors, i vznd c ei l urmau, el le-a zis: Ce cutai?" Aceasta ne
nva c Dumnezeu previne voina noastr cu darurile sale, dar dac punem
voina noastr i facem lucruri vrednice atunci el ne d darurile Duhului Sfnt.
Ce cutai voi?" Ce vrea s spun aceia? Ce: Cel ce cunoate inimile
oamenilor (Fap. 1,24) cel cruia toate gndurile noastre i snt descoperite" (Evr.
4,13), ntreab i rspunde? dar aceasta nu este de ntrebat. i cum va putea el so spun? el i ntreab, pentru a i-i ataa mai mult, pentru a le insufla o
ncredere mai mare i pentru a face s se vad c snt vrednici de vorbirea lui.
Cci era adevrat c fiind necunoscut, ei erau sfioi i fricoi fa de un stpn
despre care ei au auzit att de mari lucruri, lisus deci i ntreab; prin aceia
alung sfiala i teama lor, i el nu permite ca ei s mearg n tcere pn la casa
lui. Dar chiar cnd nu i-ar fi ntrebat ceea ce cutau, ei nu l-ar fi urmat mai puin
i nu s-ar fi dus mai puin cu el pn la casa lui. Pentru ce-i ntreab dar? Pentru
aceasta ce o zic, adic pentru a-i ncuraja, pentru a nltura sfiala i timiditatea

82

lor, i pentru a le insufla ncredere. Dar aceti ucenici nu numai urmndu-l pe


lisus Hristos i-au artat dorina i rvna lor de a se lega. a se ataa de el, ci nc
i prin rspunsul pe care l-au dat la ntrebarea lui. nainte de a nva nimic de la
el, de a-l auzi s spun ceva, ei nu se stpnesc de a-l numi stpnul lor,
introducndu-se ca i cu fora n numrul ucenicilor lui, i fcnd s se
cunoasc, c dac l urmeaz, este pentru a nva de la el lucruri folositoare.
Considerai, v rog, prudena lor. Ei nu zic: nstruiete-ne, sau nva-ne
ceva lucru util i necesar; dar ce zic ei? Rabbi, unde locuieti?". Ei doreau cum
am spus s-i vorbeasc, s-l asculte i s nvee mai cu uurin, lat pentru ce
nu amn i nu zic: Noi vom veni mine, i te vom asculta, atunci cnd vei vorbi
tu n public; ci arat dorina lor mare de a-l asculta, n aceia c ei nu s-au ntors
la casele lor, cu toate c ora i constrngea, soarele fiind aproape de asfinit (De
se coucher). Scriptura face s se vad: C era ca la ceasul al zecelea". La fel
lisus Hristos nu le spune nimic despre casa sa, nici mijloacele de a o cunoate, ci
i angajeaz mai mult s-l urmeze; n care face s se vad c i-a primit deja n
rndul ucenicilor si. lat pentru ce nu le zice nimic asemntor: este destul de
trziu, nu este timpul de a veni acum la casa mea, vei nva mine ceea ce vei
voi, acum mergei la casa voastr: ci le vorbete ca la nite prieteni familiar
ataai de mult vreme persoanei sale.
Pentru ce dar le zicea lisus altdat Fiul Omului n-are unde s-i plece
capul" (Lc. 9,58); i zice aici: El le-a zis: Venii i vedei" (39)? Dar aceste
cuvinte: N-are unde s-i plece capul" arat c n-avea casa lui, i nicidecum c
el nu se odihnea n vreo cas. Aa trebuie s nelegem aceste cuvinte ale pildei.
n rest evanghelistul a zis: Au mers deci i au vzut unde locuia; i au rmas la
El n ziua aceia", dar el n-a spus adevrul, fiindc este evident Ei n sfrit nu lau urmat pe lisus Hristos, sau lisus nu i-a atras el nsui nu i-a angajat s vin la
el, deci pentru a nva nvtura lui, nct ei au primit ntr-o noapte att de
abundent nvtur i cu atta ardoare i rvn, nct fiecare dintre ei puin dup
aceia alergnd de lng el i chemau i pe alii. S nvm din aceia frailor s

82

preferm divina nvtur tuturor lucrurilor, i s privim orice fel de vreme ca


proprie pentru nvtura noastr.

OMILIA 19
Acesta a aflat nti pe Simon, fratele su, i i-a zis: Am aflat pe Mesia
(care se tlcuiete Hristos)." (Cap.1, Vers.
41,42).

1.

C omul nu poate s ias din societate.- Andrei descoperindu-L pe

Mesia, l cheam imediat pe fratele su pentru a-l face s ia parte la fericirea


lui.
Profeia arat puterea divin nu cu mai puin sigurana ca i minunile.
Cei vechi aveau mai multe nume: cretinii n-au dect un singur nume de
cretin.- Ct de minunat este acest nume i de cinstit.- S nu facem nimic
nevrednic de acest nume. Noi purtm numele lui lisus Hristos.- Noi sntem aa
de aproape de lisus Hristos pe ct este capul de trup; aceia ne ndeamn s-l
imitm. S folosim bine bogiile, cum?-mprind bunul su sracilor nseamn
a se mbogi.

1. La nceput, Dumnezeu crendu-l pe om, nu l-a lsat singur, ci i-a dat


femeia pentru a-i fi ajutor i nsoitoarea sa (Fac. 2,18), tiind c din aceast

82

societate va iei un bine mare. Dar dac femeia nu l-a folosit cum a trebuit, ce a
urmat? n ciuda aceleia, dac se cerceteaz lucrul n sine, se va vedea c o
asemenea nsoire aduce multe foloase celor ce au minte i simuri. Aceia nu este
adevrat numai despre om i femeie; ci nc i de fraii care, dac se vor bucura de
aceleai binefaceri, lat pentru ce zicea profetul: Ct este de plcut i de frumos
cnd snt fraii mpreun" (Ps. 132,1). i Sf. Pavel s nu ne retragem din,
ntrunirile noastre, Biserica noastr" (Evr. 10,25): cci n aceasta ne deosebim
noi de animale, lat ce ne face s construim orae, piee publice, case, pentru a fi
strni mpreun, nu numai prin comuniunea locuirii, ci i prin legtura iubirii.
Dumnezeu creatorul naturii noastre, fcnd-o n aa fel ca ea s aib nevoie de
alii, i s nu-i ajung siei, a mprit aa de bine lucrurile, c nsoirea
reciproc i ntrunirile completeaz aceste neajunsuri. Pentru aceasta au fost
statornicite nunile, ca unul s afle la cellalt ceea ce lui i lipsete; aa natura
care era srac i ajunge, n felul c, cu toate c a devenit muritoare, ea
pstreaz un fel de nemurire prin continua succesiune a uneia prin altul, de la
unul la altul. Eu a putea s m ntind asupra acestei materii, i s v fac s
vedei care este folosul dintr-o strns i sincer unire: dar subiectul pe care
trebuie s v i - spun ne constrnge, i noi numai cu ocazia lui atingem aceste
lucruri.

82