Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
numai s le spun, aceasta ar fi fost deja o minune destul de mare: dar iat
ce o ntrece, el nu nceteaz de a-i convinge pe toi cei ce-l ascult, i
ntrete prin aceast dovad nou c el este inspirat de Dumnezeu. Cine nu
va admira o asemenea putere? Acest talent, acest dar de a convinge, cum am
fcut s se vad, dovedete c nvtura i preceptele pe care le nva nu
snt ale lui. Acest barbar a fcut dar s i se aud glasul pn la marginile
pmntului (Ps.18,4) i a rspndit evanghelia sa n toat lumea. El a
semnat-o prin sine nsui n jumtate Asia, acolo unde filozofii i nelepii
greci i aveau colile lor de filozofie: de aceia este grozav demonilor,cci el
strlucete n mijlocul dumanilor, el alung ntunericul lor i rstoarn
ntriturile lor: dar sufletul lui s-a ridicat la cer, n ziua n care i-a bineplcut
celui ce face astfel de lucruri. i iat c toate nvturile filozofilor au czut
i s-au ntunecat, pe cnd nvturile lui loan ctig n toate zilele tot mai
mult putere i o nou splendoare. Abia a aprut cu ceilali pescari, cci
nvturile lui Platon i ale lui Pitagora, cad n tcere i uitare, pn acolo
c azi muli nu tiu nici chiar numele filozofilor acestora.
Pe cnd Platon era mare pentru c a fost chemat la curile tiranilor, se
spune c el a avut i muli prieteni i a fcut o cltorie n Sicilia. Pitagora a
dominat Grecia, i a avut un mare prestigiu; aa se explic ceea ce se
povestete despre el c vorbea cu boii. n faptul c prea vizibil c vorbea cu
animalele ca un filozof deci nu era de folos cu nimic oamenilor, sau mai
curnd c mai mult le-a dunat. Omului i aparine n mod natural puterea
de a se ridica s filozofeze; cu toate acestea, acesta le vorbete la cei ce spun,
sau i nela, vorbind parc cu vulturii i cu boii. Nu ca de la o natur fr
minte, el a tiut s fac ceea ce i este oprit omului, ceva lucru raional, el
nu fcea dect s-i nele pe proti prin prestigii i nchipuiri. n loc s-i
nvee pe oameni o nvtur folositoare, el zicea c a mnca mortciuni i
capul prinilor era cam acelai lucru. El i nva pe ucenicii si c sufletul
dasclului lor devine pe atta o insect, pe att o tnr fat, i pe atta pete.
Toat aceast cuvntare v face s vedei clar, dragii mei frai, c sfntul
loan nu ne-a spus nimic nici nu ne-a nvat nimic din ceea ce este omenesc,
ci dimpotriv tot ce pornete de la acest suflet sublim, tot ce a venit de la el
la noi arat o nvtur divin i cu totul cereasc. Glasul lui nu va striga,
el nu va face s ne astupm urechile. Vom auzi o nvtur simpl, fr
faim, fr masc, fr mpodobiri dearte, tot lucrul foarte deprtat de
iubirea de nelepciune; nu vom gsi aici dect o for de nenvins i divin, o
mulime de adevruri fr sfrit, o comoar fr asemnare. Predicatorul
trebuie s nlture fastul care nu-i ade bine dect unui sofist: la acest punct
n care filozoful pgn ni-l arat pe stpnul su roind de meseria sa i
zicnd judectorilor si c el le va rspunde cu primele cuvinte, i nu printrun discurs mpodobit i ales. Cci zicea el, nu este potrivit vrstei mele, o
cetenilor, s vin naintea voastr ca un copil, cu un discurs bine pregtit"
(Apoi.lui Socrate). Dar privii ridicolul ce iese de aici: acest filozof care ni-l
arat pe dasclul su fugind de elocven i de podoabe, ca un lucru urt,
nedemn de filozofia i teama copiilor, cci ei nii doreau aceasta mai mult
dect nimeni, pe att de adevrat c aceti filozofi nu aveau n vedere dect
propria lor mndrie! i nu este alt lucru de admirat la Platon. La fel ca i
cum ai deschide mormintele vruite din exterior, voi le-ai gsi pline de
putreziciune, de infecii de oase urte i stricate: aa dac voi ai dezbrca de
haina elocvenei nvtura acestor filozofi, voi a-i vedea n ele nvturi i
precepte dispreuite, i mai ales cnd este vorba despre suflet ei ajung pn la
dispre.
Cci este o curs a diavolului de a nu pstra nici o msur, de a nu ine
mijlocul, ci de a alerga de la o margine la alta ceea ce a infectat el cu o
nvtur rea. Pe atta Platon zice c sufletul este format din substana lui
Dumnezeu; pe ct dup ce l-a ridicat n acest fel, i ntr-un fel necredincios,
el l-a necinstit printr-o hiperbol, el l-a fcut s treac n porci, n mgari i
n cele mai urte animale; dar destul este asupra nvturii acestor filozofi,
ne-am cam ntins puin. Am avea folos dac ne-am opri mai mult dac am
OMILIA 3
face mult mai folositori pentru Stat chiar dect btrnii i le vom insufla din
tineree, virtuile maturitii.
Este imposibil cum am spus de altfel, ca cei ce iau parte la aceste
cuvntri, i-l ascult pe un aa de mare apostol, s nu scoat un folos
destul de mare; brbai sau femei, tineri sau btrni, nimeni nu va lua n
zadar partea sa de la un asemenea osp. Dac, prin cuvnt, noi le mblnzim
pe animalele pe care le-am prins, la ct mai mult l vom duce pe om prin
cuvntul duhovnicesc, cnd se afl atta deosebire ntre aceste dou obiecte a
grijii noastre obinuite ntre aceste dou feluri de remedii? Nu este n noi
atta slbticie ca i n animalele slbatice, cci n animale slbticia se
nate n ele din natura lor; dar n oameni ea vine din libera hotrre. i de
asemenea este o mare deosebire ntre cuvinte: unele nu snt dect un produs
al oamenilor, iar altele un rod al puterii i al darului Duhului Sfnt. Dac
vreunii disper pentru sine, s se gndeasc la aceste animale care s-au
mblnzit, i nu va cdea niciodat n dezndejde; el s vin adesea n acest
foc de vindecare; s asculte cu rvn cuvntul lui Dumnezeu; i la ntoarecea
n casa sa, s reaminteasc n sufletul su ceea ce a auzit; n aa fel se va
ntri n ndejde i n ncredere, trezit de progresele sale prin propria virtute
i experien. Cnd vede diavolul spat legea lui Dumnezeu ntr-un suflet, i
c inima este masa pe care este scris, el nu ndrznete s mearg mai
nainte. Atunci cnd edictele regelui, nespate pe o coloan de bronz, ci
imprimate ntr-un suflet evlavios prin Duhul Sfnt, fac s strluceasc
nafar frumuseea lor i lumina lor, nu pot fi privite n fa, el ntoarce
spatele i fuge imediat: nimic nu este aa de grozav diavolului, i nu alung
mai iute gndurile pe care le inspir el, ca un suflet care mediteaz legea lui
Dumnezeu, i care rmne mereu aplecat asupra acestei fntni. Nici un
necaz, orict de grav ar fi, nu va putea s-l tulbure: nici un progres nu-l va
putea umfla, nici s se mndreasc; ci n mijlocul furtunilor i al viforului, el
se va bucura de un mare calm.
tulbure. Noi plutim toi pe aceai mare, sntem deci expui toi la aceiai
furtun i la aceleai valuri. Cci dac snt oameni care se ridic mai presus
de furtun i de furia rcnetului mrii, este evident c nu furtuna produce
aceste rcnete, ci starea inimii noastre: dac sntem pregtii la tot felul de
evenimente, nu vom fi expui nicidecum valurilor i furtunii, ci ne vom
bucura totdeauna de un calm desvrit. Eu nu-mi propusesem deloc s
intru n acest amnunt: nu tiu cum am ajuns s m ntind aa de mult
acolo. Iertai-mi aceast abatere, v rog, fraii mei, punei-o pe seama fricii
pe care o am s nu rceasc rvna voastr. Dac eram sigur asupra acestui
punct, desigur c nu v-a fi vorbit de loc asupra acestei probleme, cci rvna
voastr ar fi ajuns pentru a v face cu totul uori.
Este timpul s ncepem, de team ca s nu intrm n lupt pe cnd voi
vei fi obosii. Noi avem de a-i combate pe dumanii adevrului, pe cei ce fac
tot efortul lor pentru a rsturna slava Fiului lui Dumnezeu, sau mai bine
spus pe a lor proprie: cci slava Fiului lui Dumnezeu nu primete nicio
schimbare; ea este mereu aceiai, limbile dispreuitoare nu pot s-o
slbeasc; dar ei se studiaz atunci i se foreaz s-i nstrineze pe aceia
care l cinstesc pe El (la ceea ce zic ei) ei se acoper de dispre i-i
pedepsesc sufletul la chinuri.
Ce zic ei atunci cnd rostim noi aceste cuvinte: La nceput era
Cuvntul"? Ei rspund c aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul", nu arat
n mod deschis venicia; cci, zic ei, se spune acelai lucru i despre pmnt
i despre cer. Oh! Ce neruinare, i ce necredin extrem! Eu i vorbesc de
Dumnezeu, i tu-mi vorbeti despre pmnt i despre oamenii care au ieit
din el? Ce oare, fiindc lisus Hristos este numit Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, i c omul este numit de asemenea fiul lui Dumnezeu i
dumnezeu; fiindc este scris i el a zis: Eu am spus; Voi sntei dumnezei, i
toi fii ai celui Preanalt" (Ps. 81,6), tu vei iscodi asupra filiaiei Fiului lui
Dumnezeu, i vei spune c el nu are nimic mai mult dect tine? Nicidecum
rspunzi tu. Tu faci aa deci nu vrei s recunoti. Cum? este spunnd c tu
ai ptimit nfierea prin har, i el la fel: cci cnd tu zici c el nu este Fiu prin
natur, tu spui alt lucru, dect c el este Fiu prin har.
Dar s vedem ce dovezi, ce mrturii ne aduc aceti eretici: La nceput
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol" (Fac.
1,1). i, el era un om din Armataim Sifa" (1 Reg.1). Aceste cuvinte le par lor
puternice, i n adevr ele snt; dar pentru a demonstra adevrul nvturii
noastre. Cci pentru a apra hulele lor, nimic nu este mai slab. n sfrit, eu
te ntreb: ce este comun ntre aceste cuvinte: El a fcut", i acestea: El
era"? Ce are Dumnezeu comun cu omul? Pentru ce legi tu mpreun ceea ce
nu se poate lega? Pentru ce confunzi tu ceea ce este separat, i pui tu jos
ceea ce este de sus? n acest loc termenul Era", nu arat venicia, dac este
luat singur; ci el arat i o destinuire, dac este luat mpreun cu acestea
La nceput era", i Cuvntul era": precum deci cuvntul fiind", cnd este
spus despre om, nu arat dect timpul prezent, i atunci cnd este spus
despre Dumnezeu, desemneaz venicia; de asemenea cuvntul era", dac
este spus despre natura noastr, arat un timp trecut i chiar un trecut
limitat: dar cnd este spus despre Dumnezeu, el arat venicia. Este destul
pentru cel ce a auzit aceste cuvinte, de a fi auzit numindu-se
*
pmntul" i omul", pentru a nu gndi i a nu spune nimic mai mult
dect
ceea ce se cuvine naturii create.
Tot ceea ce a fost fcut, a fost fcut n timp i n vreme: dar Fiul lui
Dumnezeu nu este numai nainte de vreme; el este chiar nainte de toate
veacurile pentru c el este Creatorul. Cci Scriptura spune despre el: Prin
care el a fcut i veacurile" (Evr. 1,2). Ori Creatorul este anterior creaturilor.
pmntul a fost fcut, fiindc el se temea ca nu cumva s spun cineva c na fost fcut de loc, sfntul loan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul
ar fi fost creat, ce nu s-ar fi spus despre el, c n-a fost creat de loc, cci
pmntul fiind vzut, l arat prin sine pe Creator: Cerurile, spune profetul
spun slava lui Dumnezeu" (Ps.18,1): dar Fiul este nevzut, i el este n mod
infinit mai presus de orice creatur. Dac deci, cu toate c el n-ar fi avut
nevoie de nici un cuvnt, nici de nvtur, pentru a ne nva c lumea a
fost creat, Profetul cu toate acestea, o arat n mod clar, i nainte de toate
lucrurile sfntul loan avea mai mult dreptate s-o spun despre Fiul, dac el
ar fi fost creat.
Voi mi vei obiecta nc: Dar sfntul Petru o spune n mod clar i artat:
Unde i cnd spune el? Atunci cnd ndreptnd cuvntul ctre ludei, le-a zis:
Dumnezeu pe Acest lisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i
Hristos" (Fapte 2,36). Dar spunei-mi mie de ce n-ai adugat ceea ce
urmeaz: Acest lisus pe Care voi L-ai rstignit". Nu tii voi c unele din
aceste cuvinte se refer la natura nemuritoare, .i celelalte la ntrupare.
Dac aceia nu este aa, i dac voi raportai totul la divinitate, voi ne vei
spune c Dumnezeu este ptimitor; dar dac el nu este de loc ptimitor,
urmeaz c el n-a fost fcut. Cci dac din natura divin i neexprimabil a
curs sngele care a fost rspndit, i dac ea este care, n locul crnii, a fost
sfiat i strpuns de cuie pe cruce, sofistica pe care mi-o facei este
ntunectoare de minte. Dar dac diavolul n-a hulit chiar n acest fel, tu,
pentru ce scorneti o netiin fr iertare, de care nici demonii nu se
folosesc?
Dar mai mult, acest nume: Domn i Hristos, snt nume ale vredniciei, i
nu arat de loc substana. Unul arat puterea, altul ungerea. Ce vei spune
tu deci despre Fiul lui Dumnezeu? Dac el este creat, cum o spui tu, tot ceea
ce este scris despre el nu mai are loc. n sfrit, el n-a fost creat mai nainte,
ca atunci Dumnezeu s-i fi ntins mna pentru a arta alegerea i ridicarea
lui: el nu numai c n-are o origine, un nceput vechi i urt; ci ceea ce este,
el este prin natura sa i prin substana sa. Cnd l-au ntrebat dac el este
rege, el a rspuns: Eu spre aceasta M-am nscut" (loan 18,37). Sfntul Petru
vorbete deci ca de cineva care a fost ales i rnduit, fiindc el vorbete
despre om.
4. Pentru ce v mirai de aceste cuvinte ale sfntului Petru? Sfntul Pavel
predicnd n Atena, l arat pe Fiul drept om, spunnd: Pentru c a hotrt o
zi n care va s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe Care L-a
rnduit,
druind
tuturor
ncredinare,
prin
nvierea
Lui
din
mori"
(Fap.17,31)
El nu zice de loc c el are forma de Dumnezeu, nici c el este egal cu
Dumnezeu, nici c el este strlucirea slavei sale, i aceasta cu un motiv. Nu
era nc timpul s spun, i atunci era deajuns pentru ei s cread c el era
om i c era nviat.lisus Hristos nsui a fcut la fel; sfntul Pavel care a
nvat de la el, vestea la fel cuvntul evangheliei. Cci lisus Hristos nu ne-a
descoperit mai nti divinitatea sa; ci mai nti profetul, i Hristosul era privit
n mod simplu ca i om; i apoi, prin cuvintele sale i prin faptele sale el a
fcut s se cunoasc ceea ce era n mod adevrat iat pentru ce sfntul Petru
se folosete astfel la nceput; cuvintele pe care voi mi le-ai ales snt din
prima cuvntare pe care a inut-o n faa Iudeilor. Precum el nu era capabil
s nvee nimic despre divinitatea lui lisus Hristos le vorbete despre natura
lui uman, ca urechile lor fiind obinuite, s fie apoi mai pregtite i mai
dispuse s primeasc urmarea nvturii. Cci dac cineva
vrea s ia de mai sus aceast predic a apostolului va afla aici dovada
sigur a ceea ce spun eu, va vedea c sfntul Petru l-a numit pe lisus Hristos
om, i c vorbete foarte mult despre patima lui, despre nvierea sa i despre
naterea sa dup trup. Pe cnd ceea ce spune sfntul Pavel despre Fiul lui
Dumnezeu: C el este nscut dup trup, din sngele i din neamul lui
David" (Rom.1,3), el nu ne nva alt lucru, dect c prin acest cuvnt el s-a
nscut", el are n vedere ntruparea, i nu face n aceia dect s ntreasc
sentimentul nostru.
OMILIA 4
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul" (Cap.l, Vers.1).
1. nvtorul nu-i mpovreaz mai nti pe copii cu o mulime de
cunotine pe care le d pentru a-i ridica; nu le d dintr-o dat toate
nvturile sale, ci puin cte puin: le repet adesea aceleai lucruri pentru
a le imprima mai uor n mintea lor: se pzete de a-i nfricoa prin lecii
prea lungi, pe care ei nu le-ar putea reine: ei se tem ca s nu ajung s se
descurajeze i s adoarm n prezena numrului i a greutii materiilor pe
care trebuie s le asimileze. Eu voi urma acest exemplu i aceast metod,
voi ndulci munca voastr, frailor, voi face sarcina voastr uoar; puin cte
puin, i prin mici buci v voi mpri ceea ce ne folosete de la acest sfnt
Altar, i n acest fel voi face s intre n sufletul vostru i n inima voastr.
lat pentru ce m ntorc s reiau cuvintele mele din textul meu, nu
pentru a v repeta aceleai lucruri chiar, ci pentru a completa ceea ce am
uitat S ncepem dar, s reamintim cuvintele pe care eu le-am spus la
nceputul predicii mele: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu". Pentru ce ceilali evanghelist!, ncepnd evanghelia lor prin
ntruparea lui lisus Hristos (cci sf. Matei ncepe astfel: Cartea neamului lui
lisus Hristos, Fiul lui David:; Sfintul Luca intr n materie prin istoria
Mriei", i sfntul Marcu spune aproape aceleai lucruri, ncepnd prin
istoria lui loan Boteztorul); pentru ce, zic eu, sfntul loan se mulumete cu
un cuvnt asupra acestui subiect: i Cuvntul trup s-a fcut", i trecnd sub
tcere tot restul, zmislirea lui, copilria lui, creterea lui, educaia lui,
ajunge imediat la naterea lui venic? Voi m ntrebai motivul? Eu vi-l voi
explica
imediat.
Cum ceilali evangheliti s-au extins cam mult asupra ntruprii
Cuvntului, era de temut ca spiritele mici, ca aceste suflete care se trsc pe
pmnt, s nu se opreasc la aceste singure nvturi, ca i Paul de
Samosata. n mod drept preocupai de a se opri la aceste gnduri de jos cej
Ce erau ispitii s cad jos, i voind s-i ridice privirile lor spre cer, sfntul
loan are grij s nceap povestirea sa prin existena venic i cereasc a
Cuvntului. Sfntul Matei i-a nceput istoria sa prin regele Irod; sfntul Luca
prin Cezarul Tiberiu; sfntul Marcu prin loan Boteztorul; sfntul loan le las
voi
nu-i
atribuii
un
nceput
Unic
Fiului
lui
Dumnezeu,
ca i Tatl, cci Tatl n-a fost niciodat fr Cuvntul su, ci Cuvntul a fost
totdeauna Dumnezeu cu el, n propriul lui ipostas.
Cum spunei voi, dac el era la Dumnezeu, a adugat loan n lume
era"? Aceasta cci fiind Dumnezeu, el era la Dumnezeu, i n lume: fie Tatl
fie Fiul, nici unul nici altul nu este chis n limite. n sfrit, dac slava lui
nu are margini" (Ps.144,5), este vizibil c substana sa nu are un nceput
temporar. Ai auzit voi aceste cuvinte: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i
pmntul"? Ce spunei voi despre acest nceput? Desigur c i unul i altul
au fost fcute naintea lucrurilor vzute: la fel, atunci cnd auzii spunnduse despre Fiul unic: La nceput era", trebuie s nelegei c el este naintea
tuturor fiinelor inteligibile, i naintea veacurilor.
Cci dac spune vreunul: i cum s-a putut face s fie Fiul, i s nu fie
mai tnr ca i Tatl su, cci cel ce este prin cineva este n mod necesar mai
mic n vrst dect cel prin care este? Voi rspunde c acestea snt nite idei
omeneti; cci cel ce poate s-i formeze astfel de idei este capabil s formeze
i mai absurde, i nu trebuie s v plecai urechea la astfel de vorbe; cci
despre Dumnezeu vorbind noi acum ctre voi, i nu despre natura
omeneasc, supus nevoilor, i acestor gnduri; dar totodat, pentru a ntri
pe cei slabi v voi da rspuns.
2. Spunei-mi deci: raza soarelui iese din substana soarelui, sau din
vreun alt corp? dac nu ne-am pierdut simirea i mintea, vom spune n
mod necesar c iese din substana lui; i pe cnd, cu toate c raza eman din
soare, nu vom spune niciodat c ea este mai puin btrn dect substana
soarelui, pentru c nu s-a vzut niciodat soare fr raz; cci dac, printre
fiinele vzute i simite, se afl care, fiind printr-un altul, nu snt mai puin
vechi dect cel prin care snt ele, pentru ce nu credei despre natura
nevzut i nespus. Este acelai lucru aici, pe ct privete i
suport natura divin.
Chiar pentru acest motiv l numete sfntul Pavel pe acelai Fiu cu un
singur nume, prin care arat totodat, i c el iese din Tatl, i c el i este
lui coetern (Evr.1,3). Ce oare! Oare nu prin el s-au fcut toate veacurile i
timpul? Trebuie ca fiecare om dac n-a ajuns nebun, s-o mrturiseasc. Nu
este deci nici un spaiu de timp ntre Fiul i Tatl. Dac nu este niciunul,
Fiul nu este deci mai tnr, el e coetern: cci nainte" i dup" snt termeni
care arat timpul, care este ntre ei. Ori, Dumnezeu este mai presus de
timpuri i de veacuri.
Dar s presupunem: c dac v-ai ncpna s susinei c Fiul are un
nceput, luai seama s nu fii constrni, prin acelai motiv, s-i dai un
nceput i Tatlui; cu adevrat mai vechi, dar care va fi putnd s aib un
nceput. n sfrit; rspundei-mi; a prescrie aa o limit i un nceput Fiului,
i a ajunge mai ncolo de acest nceput, nu este a spune c Tatl exista mai
dinainte? Desigur aceia este vizibil. Spunei-mi deci cu ct vreme este Tatl
prexistent mai nainte de Fiul?" Cci, fie c voi o spunei scurt, fie c o
spunei mai lung, voi l-ai nchis pe Tatl ntr-un nceput. n sfrit dup ce
ai msurat acest spaiu de timp, ne vei spune dac este lung sau scurt; dar
o asemenea determinare va fi imposibil, dac nu va fi de dou pri un
nceput; este deci adevrat, c pe atta pe ct este acest gnd n voi, voi i-ai
dat un nceput Tatlui, i astfel dup voi chiar Tatl va avea un nceput.
Prin aceia putei frailor s cunoatei n adevr cuvntul Mntuitorului,
i c ceea ce spune el este n totul i pretutindenea o mrturie a puterii sale
i a nelepciunii sale: dar ce spune el? Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu
cinstete nici pe Tatl". Eu tiu bine c snt muli oameni care nu cuget
aceste lucruri, lat pentru ce evitm adesea de a pune astfel de ntrebri,
pentru c ele nu snt pentru popor, sau c , dac aud ceva lucruri, el nu
gsete aici nimic destul de solid nici destul de tare: minile oamenilor snt
supuse rtcirii, i gndurile lor snt neltoare" (n.9,14).
In rest, a vrea s le cer dumanilor notri s-i ntreb ce nsemneaz
aceste cuvinte ale profetului: Nu este alt Dumnezeu dup mine, i nici nu va
mai fi altul dup mine" (Isaia. 43,10,45,22). Cci dac Fiul este mai tnr
dect Tatl, cum spune Tatl: Nu va fi altul dup mine"? Negai deci voi
Fiul din divinitate, ci vrea numai s arate i s nvee acestea: Nu este alt
Dumnezeu idol dup mine", nu c pentru aceia Fiul n-ar fi Dumnezeu. Fie,
vei zice voi. Dar ce! aceste cuvinte: nainte de mine nu este alt Dumnezeu"
le vei explica la fel spunnd c n adevr nu a fost alt Dumnezeu-idol mai
nainte, dar cu toate acestea Fiul este anterior?
i care diavol va vorbi astfel? Nu, eu nu cred c diavolul chiar va
ndrzni; dar ntr-un cuvnt, dac Fiul nu este coetern Tatlui, cum vei
spune voi c viaa lui este fr de sfrit? Cci dac el a nceput, trebuie ca el
s nu se sfreasc, el nu va fi deci necuprins: ceea ce este necuprins trebuie
s fie necuprins, i tinznd spre nceput i spre sfrit. Sfntul Pavel a definit
astfel prin aceste cuvinte: El n-are nici nceput nici sfrit al vieii sale" (Evr.
7,3). n care apostolul arat c Fiul n-are nici nceput nici sfrit. Dac este
fr margini din aceast parte, el este fr de margini i din cealalt: el nu
se va sfri de loc, el nici n-a nceput.
3. Dar cum, fiind el viaa, ar fi fost un timp n care el s nu fi fost? Nu
este nimeni care nu spune i nu mrturisete c viaa este totdeauna, c ea
nu are nici nceput nici sfrit,i prin urmare, Fiul este viaa: dar dac a fost
o zi n care el nu era, cum ntr-o zi cel ce nu era de loc va fi viaa altora?
Pentru ce dar, spun ereticii, loan i-a dat lui un nceput, spunnd: La nceput
era"? Ce! v oprii la acest cuvnt: La nceput" i la acesta: Era", i nu v
ducei cu atenia pn la acesta Cuvntul era"? Ce vei rspunde voi la ceea
ce spune profetul despre Tatl: Tu eti din veac i pn-n veac" (Ps.89,2).
Aa-i oare c prin aceste cuvinte el i pune margini? Nicidecum, ci arat i
vestete venicia lui. Gndii-v la fel pentru acest loc al sfntului loan: acesta
n-a fost pentru a-l nchide n hotare c a spus aceti termeni, cci el n-a
spus: el a fost la nceput, ci: La nceput era", ducndu-v s gndii prin
aceste cuvinte: Era" c Fiul este fr de nceput.
Dar mi vei obiecta: Tatl este numit Dumnezeu cu articol, i Fiul fr
articol. Nu este adevrat c apostolul, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu,
zice: Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos"? (Tit. 2,13).
El spune nc: Care este Dumnezeu", ridicat, mai presus de toate" (Rom.
9,5): eu neleg; sfntul Pavel n acest ultim pasaj, l numete pe Fiul, fr a
aduga articolul naintea cuvntului Dumnezeu; dar privii c face la fel cu
privire la Tatl, cci, n epistola pe care le-o scrie Filipenilor, vorbete n mod
egal despre el fr a pune articolul Care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu
rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu" (Filip.2,6). i n cea ctre
romani: Ca Dumnezeu i Tatl nostru, i lisus Hristos Domnul nostru s v
dea har i pace" (Rom.1,7). Fr a socoti c aici ar fi fost n zadar articolul
s-l precead, care este repetat mai sus de mai multe ori. Cnd Scriptura
spune despre Tatl: Dumnezeu este duh" (loan 4,24), cu toate c cuvntul
Duh" nu este precedat de articol, nu ne mpotrivim c Dumnezeu nu ar fi
netrupesc: la fel, n locul pe care l-ai ales voi pentru c nu este de loc articol
naintea cuvntului Dumnezeu atribuit Fiului, nu ar urma prin aceia c Fiul
ar fi Dumnezeu ntr-un grad mai inferior. Pentru ce? fiindc atunci cnd zice
ea: Dumnezeu" i Dumnezeul" ea nu ne-a artat nici o diferen a
Divinitii, sau fiindc face mai precis tocmai contrariul. Cci Cuvntul era
Dumnezeu", de team ca cineva s nu gndeasc cum c divinitatea Fiului
nu ar fi egal cu aceia a Tatlui, ea aduce i arat imediat dovezi ale
divinitii lui adevrate, artnd venicia lui prin aceste cuvinte: El era la
nceput la Dumnezeu"; i nc: atribuindu-i puterea de a crea, i spunnd
despre el: Toate prin El s-au fcut, i fr de El nimic nu s-a fcut din ceea
ce s-a fcut: putere pe care Tatl su peste tot i-o d prin gura profetului
pentru a fi mai mare i mai vizibil mrturia naturii sale divine. Profeii revin
adesea asupra acestui fel de demonstraie, i aceia nu fr motiv, fiindc ei
aveau n vedere rsturnarea cultului idolilor. Cci Piar dumnezeii, zice
leremia. care n-au fcut cerul i pmmtul" (lerem. 10,11): i: Mna mea
nsi a ntins cerurile" (Isaia 44,24). Tatl voind deci s arate c aceia este o
dovad sigur i artat a divinitii sale, o arat peste tot, i peste tot o
folosete: dar evanghelistul, nemulumit nc despre ceea ce a spus el despre
Fiul, l numete la fel viaa" i lumina".
Dac deci Fiul a fost dintodeauna cu Tatl, dac totul s-a fcut prin el,
dac el este cel ce ine i pstreaz totul, cci aceasta o arat sfntul loan,
spunnd c el este viaa; dac el lumineaz totul, cine va fi aa de nebun
pentru a spune c evanghelistul a pus aa aceste cuvinte pentru a micora
divinitatea Fiului, pe cnd se folosete dimpotriv de dovada cea mai puternic pentru a stabili egalitatea lui i perfecta asemnare cu Tatl?
Eu v rog, frailor, s nu confundm creatura cu Creatorul, de team ca
s nu auzim s se spun despre noi nine: Ca unii care au schimbat
adevrul n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul
Fctorului" (Rom.1,25). n zadar se va spune c trebuie s nelegem aceste
cuvinte despre ceruri, ele opresc definitiv cinstirea fpturii, care este n mod
sigur o idolatrie.
OMILIA 5
Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a
fcut' (Cap.1, Vers.3-6).
Cum aceiai eretici stricau sensul versetului 3 al cap.1 al Evangheliei de
a loan, prin schimbarea punctuaiei.
Urmrile absurde la care duce sensul admis de eretici.- Duhul Sfnt n-a
fost creat.
Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatl su.- Adncimea nesfrit a
Creatorului.- Dumnezeu nu este o existen compus.
Pctoii nu se deosebesc cu nimic de oamenii bei i nebuni. Ar fi mai
bine s mergi i s te arai dezbrcat gol pe strzi, dect acoperit i ncrcat
cu pcate.
vom vedea c nu este Duhul Sfnt cel despre care vorbete i care a fost
creat, ci c este Fiul care s-a fcut pe sine nsui.
Fii deci ateni, ca s reinei bine textul, i noi, citim pasajul dup felul
lor de a pune punctele; nebunia care rezult va fi mai vizibil i mai artat:
Ceea ce a fost fcut era viaa n El". Asupra cruia ei zic c cuvntul: "via"
nseamn Duhul Sfnt. Dar se arat aici, c viaa este numit la fel 'lumin,
cci evanghelistul adaug: i viaa era lumina oamenilor". Deci, dup ei,
sfntul loan spune aici c Duhul Sfnt este lumina oamenilor: dar ce vor
spune ei asupra a ceea ce urmeaz? Sfntul loan adaug nc: Fost-a om
trimis de la Dumnezeu, ca s mrturiseasc despre lumin". Trebuie ca ei s
rspund c aceia se spune la fel despre Duhul Sfnt; cci chiar aceia care lau numit pe Cuvnt" aici mai sus, ei l socotesc drept Dumnezeu, via,
lumin" n cuvintele urmtoare: Acest Cuvnt" zice el, era viaa" i chiar
aceast via era lumina". Dac deci Cuvntul era viaa, i dac Cuvntul
care este viaa, s-a fcut trup, adic Cuvntul: i noi am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-Nscut din Tatl".
Dac aceti eretici susin c n acest loc Duhul Sfnt este numit via,
iat cum urmeaz absurdul: rezult din aceia c Duhul Sfnt este acela care
s-a ntrupat, i nu Fiul; c Duhul Sfnt este Fiul unic. i dac aceia nu este
aa, sau dac ei vreau s evite aceste urmri vor cdea n i mai mari rele,
citind aceasta cum fac. Dac spun c despre Fiul se vorbete n acest loc i
dac nu pun punctul i nu fac ca i noi, ei trebuie s spun c Fiul a fost
fcut prin sine nsui. n sfrit, dac Cuvntul era viaa, dac ceea ce a fost
fcut, era viaa n el: din aceast greeal de a citi urmeaz c Fiul a fost
fcut n sine nsui, i prin sine nsui. Evanghelia adaug apoi cteva locuri
mai jos: i noi am vzut slava Lui, slav", spun eu, ca a Unuia-Nscut din
Tatl" (14). lat cum din greeala lor de a citi, i din felul lor de a se explica,
rezult c Duhul Sfnt este Fiul unic; cci dup ei" se vorbete n mod unic
despre Duhul Sfnt, cci la el se refer toat vorbirea aceasta. Aici, frailor,
nu vedei n ce prpastie, i n ce nebunii au czut, atunci cnd s-au
deprtat i s-au nstrinat de adevr? Ce oare Duhul Sfnt vei zice voi, nu
este lumin? Da, el este sigur lumin: dar nu despre el se vorbete n acest
loc. Cu toate c Dumnezeu este Duh, adic netrupesc, nu urmeaz innd
cont deuaceia c de attea ori de cte se zice duh, se vorbete despre
Dumnezeu. i de ce v mirai voi dac noi o vom spune despre Tatl? Despre
Duhul, despre Mngietorul chiar, nu spunem c peste tot unde se afl
numele de duh, s-ar vorbi despre Duhul Mngietorul: cu toate c acest
nume lui i este propriu, i care i se potrivete cel mai mult, peste tot unde se
citete numele de duh, nu trebuie s ne gndim ntotdeauna numai la Duhul;
cci lisus Hristos de asemenea este numit virtutea lui Dumnezeu,
nelepciunea lui Dumnezeu. Dar peste tot unde se numete puterea lui
c pot s-i atribuie n mod vrednic Duhului Sfnt; dar s examinm lecia lor
n acest sens nou.
Creatura este n prezent numit via, ea este la fel lumin i loan a
venit pentru a-i da ei mrturie. Pentru ce nu este dar el nsui lumina?
Scriptura spune: nu era el lumina"; el era din numrul creaturilor deci cum
nu era el lumina? i cum se explic: n lume era i lumea prin El s-a
fcut"? Creatura era n creatur, i creatura a fost fcut de ctre creatur:
cum nu a cunoscut-o lumea? Aa-i c creatura nu a cunoscut-o pe
creatur? i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere
ca s se fac fii ai lui Dumnezeu". Dar iat c este destul pentru ca s rd
toat lumea despre stngcia lor; de acum este al vostru s combatei
urciunile lor. Eu vi-i las, de team ca s nu se par c noi n-avem nimic de
spus pn aici dect pentru a rde i a ne bate joc de ei, i c ne pierdem
timpul.
n sfrit, dac aceste cuvinte nu snt spuse despre Duhul Sfnt, precum
am artat-o deja, nici despre creatur, i dac ei totui susin i-i apr
lecia lor, va urma cea mai mare din toate greelile, a ti: c Fiul a fost i s-a
fcut prin sine nsui. Cci dac Fiul este adevrata lumin, i dac aceast
lumin era viaa, i dac viaa s-a fcut n el, urmeaz n mod necesar din
lecia lor, c Fiul s-a fcut el pe sine nsui; pentru aceasta s lsm felul lor
de a pune punctul i s venim la ceea ce este drept, i la interpretarea cea
frumoas. Care este ea? ea const n a termina sensul acestor cuvinte: Ceea
ce a fost fcut". i de a ncepe apoi prin acestea: n El era via", prin care
evanghelistul vrea s ne fac s nelegem c: Nimic din ceea ce s-a fcut,
nu s-a fcut fr de El". Dac vreun lucru s-a fcut, zice el, nu s-a fcut fr
de el.
Nu vedei frailor, c mai jos de acest adaus, sf. loan a risipit toate
ndoielile i toate absurditile care se puteau ivi? Cci prin aceste
cuvinte:
Nimic nu s-a fcut fr de el", i prin acest scurt adaus Din ceea ce sa
fcut", el cuprinde i exprim mpreun toate existenele inteligibile, i
pune la o parte pe Duhul Sfnt. Precum a spus Toate prin El s-au fcut i
fr de El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut"; aceast adugire era
necesar de team ca unii s nu mai adauge; dar dac toate lucrurile s-au
fcut prin el, Duhul Sfnt deci a fost fcut de el. Este doar dintre lucrurile
create, zice el, cci eu spun c toate s-au fcut prin el: aceste lucruri ar fi
nevzute, netrupeti, cereti, lat pentru ce n-am spus n mod simplu toate
lucrurile; ci am zis: dac vreun lucru a fost fcut, adic, ceea ce a fost fcut.
Ori Duhul n-a fost fcut.
Voi vedei ct de exact este aceast nvtur. Evanghelistul a
reamintit crearea lucrurilor simite, despre care ne-a nvat Moise mai
nainte; apoi vzndu-ne destul de lmurii asupra celor de mai sus, el a
ridicat sufletele noastre la nite lucruri mai sublime, adic, la ceea ce este
netrupesc i nevzut i i-a separat pe Duhul Sfnt de toate creaturile; aa i
n acest loc zice Sf. Pavel, insuflat de acelai har; Pentru c n Acesta au fost
fcute toate" (Col.1,16). Eu v rog s vedei aici aceiai exactitate; cci
acelai duh mica aici acest suflet. De team ca cineva s nu rup nimic din
creaie nici un lucru care a fost fcut, din cauz c ele erau nevzute, sau c
ele nu ar fi legate cu Duhul, sf. Apostol trece la lucrurile simite, care erau
cunoscute de toat lumea, i face descrierea lucrurilor cereti n aceti
termeni: Fie Tronuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Puteri" (Col.1,16). Prin
acest cuvnt: fie" repetat de fiecare dat, el ne face s nelegem c acestea:
Tot ceea ce s-a fcut prin El, i nimic din tot ceea ce s-a fcut, n-a fost fcut
fr de El."
Cci dac credei c acest cuvnt: Prin", arat mai puin un lucru ca o
simpl slujire", ascultai ceea ce spune profetul: Tu Doamne de la nceput ai
ntemeiat pmntul, i cerurile snt lucrurile minilor Tale" (Ps.101,26). Ceea
ce se spune despre Tatl, ca i Creator, evanghelistul o spune aici despre
34
36
in
31
32
32
32
OMILIA 6
Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era loan" (Cap.1, Vers-6-9).
1. n ce fel privete lisus Hristos mrturia sfntul ui loan.- nvtura
sfnt nu folosete la nimic fr fapte bune.
32
32
32
care se face mrturia, i diferena cea mare care se afl ntre unul i altul.
Dup ce a fcut-o, a artat frumuseea fr de asemnare a celui cruia i
da loan mrturie, el i urmeaz vorbirea sa cu siguran, odat ce s-a
aprat de toate fcnd dreptate pentru orice gnd nedrept i absurd ce s-ar
putea ivi n sufletele oamenilor fr minte, el seamn i rspndete apoi
uor i fr piedic nvtura mntuitoare.
Pentru aceasta frailor, s-l rugm acum pe Domnul care ne-a
descoperit att de mari lucruri, i care ne-a dat o nvtur aa de curat,
s ne dea harul s ducem de altfel o via curat i cu totul sfnt. Cci
sfnta nvtur nu aduce nici un folos fr faptele bune. Cnd vom avea
credina
1. n ce fel privete lisus Hristos mrturia sfntul ui loan.- nvtura
sfnt nu folosete la nimic fr fapte bune.
32
Cum pot susine dar ereticii c pasajul care zice: C fiind n chipul lui
Dumnezeu" (Filip.2,6), nu dovedete c Fiul este egal cu Tatl, pentru aceia
numai c cuvntul Teus lui Dumnezeu" nu este precedat de articolul tu?
Cci iat nc un loc fr articol. Vor spune ei c acesta nu vorbete despre
Tatl aici? dar ce vor rspunde ei asupra acestor cuvinte ale profetului: Eu
trimit nintea Ta pe ngerul Meu care va gti calea ta"? (Mt.3,1;11,10). Aceste
cuvinte: Eu" i Ta" arat dou persoane.
Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca
toi s cread prin el" (7). Ce! va zice poate cineva, slujitorul i d mrturie
Stpnului su? dar atunci cnd l vei vedea voi pe nvtor, pe Stpn, nu
numai primind mrturie de la slujitorul su, ci nc i venind la el, i
lsndu-se s fie botezat de el cu iudeii, nu v vei mira i mai mult i nu vei
fi ntr-o ndoial i mai mare? Dar nu trebuie s v mirai, sau s v
tulburai; trebuie mai bine s admirai buntatea de nespus a Stpnului.
Cci dac cineva rmne cuprins de tulburare i de uimire, lisus Hristos i va
zice i lui ca i lui loan: Las acum cci aa se cuvine s plinim toat
dreptatea" (Mt.3,15). i dac uimirea lui se dubleaz, el i va repeta ceea ce
le-a zis evreilor: Dar Eu nu de la om iau mrturia" (loan 5,34).
Dac n-are deci nevoie de aceast mrturie, pentru ce este trimis loan
de ctre Dumnezeu? aceasta nu pentru nevoia pe care o avea Cuvntul de
aceast mrturie, a spune aceasta ar fi o necredin extrem; dar n sfrit,
pentru ce? loan ne nva nsui, atunci cnd spune: Ca toi s cread prin
el"; dar precum lisus Hristos dup ce a spus, vorbind despre loan: Este un
altul care mrturisete pentru mine; i eu tiu c mtruria lui este
adevrat", zice acum Dar eu nu de la om iau mrturie", el putea prea
celor nebuni i fr minte, c se contrazice pe sine nsui prin aceste ultime
cuvinte; explicarea urmtoare oprete toate acestea: Ci v spun acestea ca
s v mntuii" (loan 5,34). Este ca i cum ar fi zis: Eu snt Dumnezeu, i
adevratul Fiu al lui Dumnezeu, ieit din aceast substan nemuritoare i
fericit: eu n-am nevoie de mrturia nimnui. Cci, cnd nimeni nu va vrea
32
32
32
OMILIA 7
Cuvntul era lumina cea adevrat, care venind n lume, lumineaz pe
tot omul" (Cap.1, Vers.9).
Nu trebuie s cutm s nelegem ceea ce este de necuprins n
Dumnezeu.
Adevrata nebunie, adevrata cunoatere a Tatlui i a Fiului.-Nebuna
i urta nvtur a Sabelienilor i Marcelienilor.- mpotriva Anomeilor.Cum se obine iertarea pcatelor, i se terg.
48
1. Dac prin mici poriuni, dragii mei frai, v hrnim din Sfintele
Scripturi, dac nu vi le dm toate odat, este pentru ca voi s pzii fiecare
bucile pe care vi le dm. Cel care, construind o cldire, pune i aaz
pietrele unele peste altele, tie s le lege i s le uneasc mpreun, nainte c
a a le lega pe primele pe care le-a pus, nu construiete solid; i zidurle pe
care le ridic el vor cdea sigur n ruin: cel care dimpotriv ateapt ca
cimentul s fie ntrit i legat cu pietrele, pentru a aduga apoi altele puin
cte puin, construiete o cas solid, statornic i care va ine mult vreme.
Noi i imitm pe aceti arhiteci minunai, i construim n acelai fel edificiul
mntuirii sufletelor voastre: altfel ne vom teme ca ultimele nvturi s nu le
tearg cu totul pe primele din mintea voastr, pentru c sufletul nu poate
s cuprind i s neleag totul dintrodat.
Oare ce v voi citi astzi? aceste cuvinte: Cuvntul era Lumina cea
adevrat Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul": evanghelistul care
vorbind aici mai sus puin despre loan, zicea c el a venit ca s
mrturiseasc despre Lumin" i c era trimis acum pentru a-i mplini
aceast misiune ridic dintrodat sufletele noastre, i ne face s urcm pn
la aceast existen, care nu cunoate nici un nceput, i care nu va avea
nici un sfrit, de team ca ceea ce a spus el despre loan, i ca venirea
brusc i nou a unui naintemergtor, care venea pentru a da mrturie, s
16
nu dea loc la bnuieli rele privitoare la Cel cruia el trebuia s-i dea
mrturie.
i cum, vei zice voi, poate aceast existen s n-aib nici nceput nici
sfrit; pentru c despre Fiul se vorbete aici? dar despre un Dumnezeu
vorbind noi, i voi zicei: cum se poate aceia? i nu v temei, sau nu v
ngrozii de a pune o astfel de ntrebare? dac v ntreab cineva cum se vor
bucura sufletele i trupurile ntr-o zi de o via nemuritoare v vei pune s
rde, fiindc, vei zice voi, nu este pentru sufletul omenesc s cugete n
aceste materii, ci numai s cread: nrci s examineze n mod curios
cuvntul, ci pentru a socoti ca o demonstraie cu totul suficient
atotputernicia celui care vorbe+e: i dac v spunem c Cel ce a creat
sufletul i trupul, i care este mai presus de orice creatur, nici nu are
nceput, vei ndrzni s ne ntrebai cum poate aceia? Este aceasta fapta
unui suflet sfnt, a unui suflet drept?
Voi ai auzit cuvntul: Cuvntul era Lumina cea adevrat". Pentru ce
attea eforturi inutile i zadarnice pentru a nelege prin minte numai o via
care n-are nici un sfrit? Pentru ce se caut s se cunoasc ceea ce nu
poate fi cunoscut? Pentru ce se supune la cercetare ceea ce scap oricrei
cercetri? Cutai s urcai la originea razelor soarelui, nu o vei gsi, i
totodat nu vei fi nici surprini, nici necjii de propria voastr neputin.
Pentru ce sntei dar ndrznei i fr considerare n cele mai mari lucruri?
loan, acest fiu al tunetului, acest erou duhovnicesc, n clipa n care
Duhul Sfnt l-a fcut s aud acest cuvnt: Era" a tcut i n-a cutat s se
adnceasc mai mult: i voi care n-ai primit aa de mari haruri, voi care nu
vorbii dect urmnd slabele lumini ale minii voastre, vrei s tii mai mult
dect el? lat pentru ce nu vei ajunge niciodat la gradul de cunoatere la
care a ajuns el.
Aa face i diavolul: face s treac la cei ce-l ascult i i se supun
limitele pe care ni le-a pus Dumnezeu, ca i cum noi am putea merge mult
mai departe: dar dup ce ne-a fcut s pierdem harul Domnului prin
ptimirea acestei ndejdi frumoase, nu numai c nu mai face nimic cu
privire la noi, cci cum o va face, pentru c el este diavol? dar el nu ne
50
37
Dar de team ca s nu ni se ntmple i nou la fel, frailor, s fim
supui lui Dumnezeu, i s pzim poruncile lui: s nu cutm n mod curios
s adncim mai mult, pentru ca s nu ne pierdem ca i ei harurile pe care leam primit. Ereticii voind s caute un nceput n aceast via care nu are
nici un nceput, au pierdut cu aceast cunoatere pe care n-o vor avea
niciodat i pe care ar fi putut s-o ctige. n sfrit, ei n-au aflat ceea ce
cutau, cci nu puteau, i i-au pierdut advrata credin m Fiul unic.
Ct ne privete pe noi, s nu ieim din vechile limite pe care le-au pus
prinii notri, i s fim supui ntru totul legii pe care ne-a artat-o Duhul
Sfnt. Atunci cnd auzim: El era Lumina cea adevrat", s nu cutm
nimic mai mult, nu putem ti mai mult, nici s ajungem mai sus. Dac
Dumnezeu l-ar fi nscut pe Fiul su cum nasc oamenii, ar fi fost oarecare
spaiu de timp ntre cel care nate i cel ce este nscut: dar cum el L-a
nscut ntr-un mod de nespus propriu i potrivit unui Dumnezeu, s
ncetm de a ne folosi de aceste expresii: nainte" i Dup", cci acestea
snt nume care aparin timpului: dar Fiul este creatorul chiar a tuturor
veacurilor.
2. El nu este Tatl su, vei zice voi, ci fratele lui. Unde este ea, v rog,
aceast nevoie? Dac zicem c Tatl i Fiul au ieit din diferite rdcini,
atunci nu snt de aceiai substan, aa ai putea s avei dreptate s vorbii
astfel: dar dac noi sntem chiar departe de aceast necredin, dac zicem
c Tatl este fr nceput, i n-a fost nscut de loc, i c Fiul este n mod
adevrat fr de nceput, dar c el este nscut din Tatl, n ce conduce
aceast ideie la limbajul necredincios pe care l inei? Cci Fiul este
strlucirea! ori, strlucirea este cuprins i nchis n aceiai natur a crei
strlucire este ea. Pentru acest motiv l-a numit Pavel aa, ca s nu mergei
s v nchipuii c ar fi un mijloc ntre Tatl i Fiul. n sfrit n aceia se
exprim numele de strlucire.
Apostolul, dup acest exemplu, ndreapt gndurile nedrepte care se
puteau nate din aceia n sufletele nebunilor. Cci acest nume de strlucite,
zice el, pe care l nelegei, s nu v dea ocazia s credei c Fiul nu ar fi
propria sa ipostaz, acela este un sentiment necredincios, o nebunie care
trebuie s le-o lsm sabelienilor i marcelienilor: dar noi sntem chiar
departe de aceast nvtur: noi nvm c Fiul exist n propriul su
ipostas: iat pentru ce Pavel, la numele de strlucire l adaug i pe acela de
chipul fiinei" (Evr.1,3); prin care arat c el are propriul su ipostas, i
arat c substana sa este la fel cu cea a cruia caracter este ea. Un singur
nume, cum am spus-o deja, nu este de ajuns pentru a-i nva pe oameni
ceea ce trebuie s cread privitor la Dumnezeu. Trebuie a se mulumi dac,
dup ce au fost legate mai multe mpreun, se va scoate din fiecare ceea ce
este potrivit Divinitii. n acest fel putem noi slvi n mod vrednic pe
Dumnezeu; eu spun vrednic, adic, att pe ct este n noi i pe ct
52
sntem de capabili.
Cci dac este vreunul care ndrznete s cread c el poate s
vorbeasc n mod vrednic despre Dumnezeu, i s ne asigure c el l
cunoate precum se cunoate pe sine, nimeni desigur nu-l cunoate mai
sigur.
nvai despre aceste adevruri, s fim bucuroi de a reine ceea ce neau nvat despre Cuvntul aceia care, de la nceput, l-au vzut cu proprii lor
ochi, i i-au fost slujitori; i s n-avem curiozitatea de a cuta mai mult s
tim. Aceast boal produce dou mari rele n cel care-l infecteaz: una, c
el se mbat n mod zadarnic s cerceteze ceea ce nu se poate. Alta, c el
irit mnia lui Dumnezeu, strduindu-se s rstoarne limitele pe care i le-a
pus el nsui. Dar pn unde pornete aceia mnia lui Dumnezeu, nu este
nevoie s v-o spun, pentru c o tii voi toi.
Pentru aceasta, s aruncm i s fugim de ndrzneala i de arogana
ereticilor. S ascultm cuvntul lui Dumnezeu cu team i cu cutremur, ca el
s ne apere fr ntrerupere; cci el zice: Cci spre cine voi ainti ochii mei,
dac nu asupra celui care este blnd i smerit, i care tremur la auzirea
cuvintelor mele?" (Ps.76,2). Aruncnd deci aceast curiozitate zadarnic, s
ne rnim inimile noastre, s ne plngem pcatele noastre, aa cum ne
poruncete lisus Hristos: s fim cuprini de ntristare la amintirea pcatelor
noastre, i s ne reamintim exact n sufletele noastre toate greelile pe care
le-am fcut pn acum; s ne aplecm cu toat puterea i grija ca s ne
splm n ntregime. Cci Dumnezeu ne-a druit pentru aceia ci bune i
mijloace bune. Spunei mai nti, ne spune el, pcatele tale tu, i te vei
ndrepta" (ls.43,26). i nc: "Eu am zis: Eu voi mrturisi Domnului
mpotriva mea nedreptatea mea, i tu ai iertat necredina inimii mele"
(Ps.31,6). A-i aminti adesea n inima i mintea sa pcatele sale, i a se
nvinui, este ceea ce slujete nu puin la reducerea grozviei pcatului.
Dar iat un al doilea mijloc de a-i spla pcatele sale nc mai eficace:
Nu v mniai de loc mpotriva celui ce v-a suprat; iertai tot ce v-a greit
cineva mpotriva voastr. Vrei s-l tii i pe al treilea? Daniel o s vi-l dea.
ascultai-l; Rscumprai drept aceia pcatele voastre prin milostenie, i
nedreptile voastre prin fapte de mil spre cei sraci" (Daniel 4,24). Mai este
nc unul: este rugciunea deas, i struina n rugciunile care se fac
ctre Dumnezeu. Postul o egaleaz, dac el e unit cu blndeea i cu iubirea
fa de aproapele, nu este o uoar mngiere, el contribuie la iertarea
pcatelor, el stinge focul mniei lui Dumnezeu: Cci apa stinge focul, atunci
cnd este mai aprins i milostenia spal pcatele" (Eccles.3,33).
S mergem dar n aceste ci; dac nu vom nceta s mergem, dac vom
folosi tot timpul nostru i toat grija noastr pentru aceste practici, nu
numai c ne vom spla pcatele noastre trecute, ci ne vom ctiga o comoar
mare pentru cealalt lume. Cci nu-i vom da nici o putere diavolului, nu ne
vom lsa purtai nici de mnie, nici de o curiozitate nestpnit. Cci diavolul
caut s exploateze aceste ocazii, ntre altele, pentru a trezi cutri
zadarnice i controverse duntoare, odat ce ne-a surprins n uurin i n
moleeal, i cnd ne vede c neglijm virtutea. Dar noi, s fim ateni s^i
nchidem intrarea aceasta s veghem i s fim sobri ca dup ce ne va fi fcut
mari necazuri n aceast via care este aa
OMILIA 8
Cuvntul era lumina cea adevrat care, venind n lume, lumineaz pe
tot omul" (Cap.1, Vers.9-11).
54
impute orbirea lor dect lorui; poarta este deschis ntregii lumi, nimnui
nu-i nchide intrarea: dac deci unii se hotrsc s rmn afar, ei numai
prin propria lor greal pier.
Cuvntul era n lume"; dar nu trebuie s se spun c el este de aceiai
vrst cu lumea: departe de noi un gnd ca acesta, lat pentru ce adaug
evanghelistul: i lumea prin el s-a fcut", prin care v aduce la existena
Fiului unic nainte de veacuri: cci cel ce este instruit odat c tot acest vast
univers este lucrul minilor sale este constrns s mtruriseasc n ciuda lui
c Creatorul este nainte de creaturi.
lat pentru ce nebunia lui Pavel de Samosata m mir tot mai mult: eu
admir c el a putut s combat un adevr aa de luminos i att de
strlucitor, i s se arunce aa cu bucuria inimii n prpastie: cci nu a
czut n rtcire prin netiin, el a mbriat-o cu deplin cunotin a
adevrului ca i evreii. n sfrit, precum aceia l-au trdat din plcere fa de
oameni (Ei tiau c lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu cel unic, dar nu Iau mrturisit din team pentru mai marii lor, i pentru a nu fi aruncai din
sinagog), la fel se spune c un altul a trdat cu tiina sa i i-a pierdut
mntuirea sa prin complacere pentru o femeie, pentru Zenobia regina
Palmirei. i tot aa slava deart este un tiran crud i periculos; ea poate
orbi ochii chiar ai nelepilor, dac nu snt ateni i priveghetori. Dac aa
este acum aceast putere, aceast patim, cu att mai tare poate s fac la
fel i mai mult. lat pentru ce le zicea lisus Hristos evreilor: Cum putei s
credei, voi care cutai slav de la oameni, i care nu cutai slava lui
Dumnezeu singur?" (loan 5,44).
Dar lumea nu l-a cunoscut" (10). Evanghelistul numete aici lumea
aceast mulime de oameni stricai care n-are gust i simire dect pentru
lucrurile pmnteti, mulime nebun, popor fr minte; cci prietenii lui
Dumnezeu, oamenii mari, l-au cunoscut toi, nainte chiar de ntruparea lui.
lisus Hristos o spune cu numele despre marele patriarh Avraam: Avrram
tatl vostru, zice el, a dorit cu rvn s vad ziua mea: el a vzut-o, i s-a
56
umplut de bucurie" (loan 8,56). i la fel despre David, vorbind contra evreilor
Cum, zice el, l numete David pe el n duh pe Domnul su prin aceste
cuvinte: Zis-a Domnul Domnului Meu, ezi de-a dreapta Mea?" (Mt.22,43).
Adesea combtndu-i l numete pe Moise; apostolul Petru o spune despre
ceilali profei ai si cci el ne asigur c toi ceilali profei de la Samuil, l-au
cunoscut pe lisus Hristos, i au prezis venirea lui cu mult nainte: Toi
profeii zice el, care au venit din timp n timp de la Samuil, au prezis ceea ce
s-a ntmplat n aceste zile" (Fap.3,24). El s-a fcut vzut, i a vorbit lui lacob
i tatlui su, i chiar bunicului lui (I Cor.XV,5-8) el le-a fcut lor multe i
mari fgduine, i le-a ndeplinit ntocmai.
Pentru ce, replicai voi, zice el nsui: Muli profei au dorit s vad
ceea ce vedei voi i n-au vzut-o, i s aud ceea ce auzii voi i n-au auzit?"
(Lc.10,24). Aa-i c ei n-au avut cunotin? Ei au avut-o n mod sigur, i voi
ncerca s-o demonstrez prin acelai loc prin care unii cred c pot afla
contrarul, lisus Hristos spune: Muli au dorit s vad ceea ce vedei voi". Ei
au cunoscut deci c el trebuia s vin printre oameni^ i s mplineasc
ceea ce a promis cu adevrat i a mplinit: cci dac ei n-ar fi avut de loc
aceast cunotin, nu i-ar fi format aceast dorin. Nimeni,n sfrit, nu
poate s doreasc s vad aceia despre care el nu poate s aib nici o
cunotin, nici o ideie. Pentru aceasta au cunoscut ei pe Fiul lui
Dumnezeu, i au tiut c el trebuie s vin printre oameni.
Care snt deci aceste lucruri pe care ei nu le-au cunoscut, pe care nu
le-au auzit? Acestea snt acelea chiar pe care le auzii i le vedei acum.
Profeii au auzit glasul lui i l-au vzut; dar nu l-au vzut ntrupat, vorbind
cu oamenii, vorbind n mod familiar cu ei: iat ceea ce arat nsui lisus
Hristos, cci el n-a spus n mod simplu: Ei au dorit s m vad. Dar ce
a zis el? Ei au dorit s vad ceea ce vedei voi". El n-a zis: Ei au dorit s m
aud; ci: Ei au dorit s aud ceea ce auzii voi". Pentru aceasta, dac n-au
vzut venirea lui n trup, ei mai puin au cunoscut pe Cel pe care doreau s-
58
60
OMILIA 9
62
fcute spre folosul lor, evreii, la care se citeau n toate zilele profeii, i care
au auzit chiar predicile continui ale lui lisus Hristos, s-au fcut att de orbi
i de surzi, nct nici una din aceste dovezi nu i-a putut aduce s cread n
lisus Hristos. Neamurile, dimpotriv, lipsite de toate aceste avantaje, n-au
auzit nici unele despre vorbirile divine: nu li s-a prezentat nici chiar cee mai
mic ideie n somn, ci povetile filozofilor ocupau toat vremea lor i toat
tiina lor; nclinai mai mult spre visrile poeilor, ei s-au legat de idoli de
lemn i de pietre i fie asupra nvturilor, fie asupra moralei, ei n-aveau
nici o ideie bun sau sntoas: viaa lor era nc mai necurat i mai vinovat dect nvtura lor. i n sfrit, se putea atepta alt lucru de la oamenii
care vedeau zeii lor complcndu-se n plceri mai urte; zei al cror cult nu
consta dect n cuvinte murdare i faptele nc mai murdare i mai necurate,
i care erau cinstii prin srbtori; zei crora li se aduceau omagii prin
jertfele i uciderile urte i prin uciderea copiilor, n care cinstitorii lor nu
fceau dect s urmeze exemplul lor. Aceti oameni, totodat, care erau astfel
czui n adncul stricciunii i al rutii, au fost scoi de acolo dintrodat
ca printr-un fel de arc i main, i ni s-au artat nou din naltul cerului n
toat strlucirea slavei.
Dar cum i prin care cale s-a ntmplat acest semn? Sf. Pavel ne-o arat
ascultai-l, cci acest fericit apostol n-a ncetat s cerceteze cu grij aceast
cauz a acestui eveniment extraordinar pn ce a aflat-o i ne-a artat-o
nou. Care este ea, i de unde le venea evreilor o orbire aa de mare?
nvtati-o de la cel cruia i-a fost ncredinat slujirea cuvntului.
Ce zice deci Sfntul Pavel pentru a nltura ndoielile care erau multe?
Evreii, zice el, Necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus" (Rom.
10,3). lat originea rului lor. Apostolul o explic nc odat n ali termeni:
"Ce vom zice deci, dac nu c neamurile care nu cutau dreptatea au aflat-o,
i dreptatea din credin; i c israeliii, dimpotriv, care cutau legea
dreptii, n-au ajuns la legea dreptii? Spune-ne nou mare apostole, care
64
evreu i pgn, fiindc toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu,
ndreptndu-se
n dar" (Rom.3,23,24).
Apostolul trateaz deplin acest subiect n aceast epistol, i o face ntrun fel foarte folositor i cu mare grij. La nceput arat c ei au meritat s fie
pedepsii i mai aspru dect neamurile. Cci, zice el, toi cei care au
pctuit sub lege, prin lege vor fi judecai" (Rom.2,12), adic cu mai mult
asprime, fiindc alturi de natur ei vor avea ca acuzatori i legea: i nu
numai pentru aceia, ci i pentru c au fost cauza c neamurile au hulit pe
Dumnezeu: Cci din cauza voastr se hulete numele lui Dumnezeu ntre
neamuri" (Rom.2,24; ls.52,5).
Chemarea neamurilor era deci ceea ce-i mnia pe evrei mai mult. Cci
evreii tiai mprejur erau ei nii cuprini de mirare: pentru aceasta atunci
cnd sfntul Petru s-a intors de la Cezareea la Ierusalim, ei i-au adus
nvinuiri i plngeri c ar fi fost la nite oameni netiai mprejur, i c ar fi
mncat cu ei. (Fap.11,3). i dup ce i-a nvat c el n-a fcut nimic dect
prin porunca lui Dumnezeu, ei se mirau c vedeau c harul Duhului Sfnt sa rspndit de asemenea i asupra neamurilor (Fap.10,35): n ceea ce artau
c ei nu s-au ateptat niciodat la aa ceva. Sf. Pavel tiind c aceia era
care-i nepa i-i necjea mereu, nu pierde ocazia de a-i mustra n mndria
lor i de a-i smeri n nlarea lor.
Vedei frailor, cum se pierd ei aici: dup ce au vorbit mpotriva
neamurilor, artnd totodat c erau fr nici o scuz, c nu aveau nici o
ndejde de mntuire, i le-a reproat greelile lor i neruinarea lor, el i
ndreapt cuvntul ctre evrei: spune mai nti ceea ce a zis profetul despre
ei, c erau ri, urcioi, neltori, c au devenit cu totul nefolositori, nct
nici unul nu mai cuta pe Dumnezeu, ci toi s-au rtcit din cale
(Ps.13,3,4,5), i alte lucruri asemntoare, la care adaug Dar tim c cele
cte le spune legea le spune celor care snt sub lege, ca orice gur s fie
nchis i ca toat lumea s fie vinovat naintea lui Dumnezeu" (Rom.3,19-
66
OMILIA 10
ntru ale Sale a venit, i ai Si nu L-au primit" (Cap.1,11-Vers.14).
68
1.
2.
j
1. Dumnezeu, care este milostiv, liber i mre n darurile sale,
Dumnezeu fraii mei, nu uit i nu omite nimic din ceea ce trebuie pentru ca
noi s strlucim prin lumina virtuilor noastre, fiindc el vrea s ne facem
vrednici de aprobarea sa; i aceasta nu prin for sau prin constrngere vrea
s ne legm cu el; ci el invit, atrage prin binefaceri pe toi cei ce vor s se
lase convini, lat pentru ce, la venirea sa, unii i-au primit, alii l-au respins:
cci el nu vrea slujitori care s-i slujeasc n ciuda lor, ca fiind forai; ci vrea
ca toi s vin la el n mod liber i voit, i ca ei s-i mulumeasc pentru
acest fel de slujire.
Oamenii au nevoie de ajutorul slujitorilor, iat pentru ce ei i supun n
ciuda lor la legea ascultrii; dar Dumnezeu neavnd nevoie de nimeni
(Fap.17,25), nefiind nicidecum supus nevoii care apas peste noi, i nefcnd
nimic dect pentru mntuirea noastr, las totul la voina noastr liber;
pentru aceasta el nu foreaz i nu constrnge pe nimeni, i din tot ceea ce
70
ar fi vrut s-i spele pcatele lor creznd n el, i-ar fi fcut egali cu cei ce nau fcut nimic asemntor, i chiar prietenilor si celor mai devotai.
In rest, nu v vorbesc n aer nici pentru a v face nchipuiri: tot ceea ce
i s-a ntmplat sfntului Pavel d o mrturie destul de puternic. Pavel l-a
persecutat pe lisus Hristos dup moartea lui; el l-a ucis prin mna celor mai
muli pe Sf. tefan martirul lui lisus; dar cnd s-a pocit, cnd i-a
condamnat primele sale greeli i s-a unit cu cel pe care l-a persecutat,
divinul Mntuitor l pune imediat printre prietenii si, i n primul rang,
nsrcinndu-l s-i vesteasc i s-i anune nvtura n lumea ntreag, pe
acest hulitor, pe acest persecutor, pe acest necredincios (1 Tim.1,13): aa c
n bucuria de care era cuprins sufletul lui gndindu-se la mila divin, el nu
roete s-o spun nsui; ce spun eu? El nu se teme ca s le arate n faa
ntregului univers pcatele sale, n epistolele sale i s sape, pentru a zice
asa, pe o coloan, pcatele care au precedat convertirea sa; convins c era
mai bine s-i expun criticii publice viaa sa trecut, ca mreia binelui pe
care l-a primit de la Dumnezeu s apar i s strluceasc mai artat, dect
s lase n umbr aceast buntate nespus de team s nu fie dezvluit n
faa propriilor sale remucri. lat pentru ce vorbete el adesea despre
persecuiile pe care le-a ndreptat mpotriva Bisericii, piedicile pe care i le-a
pus i rzboiul pe care i l-a purtat. Pe atta zice: Eu nu snt vrednic s m
numesc apostol, fiindc eu am persecutat Biserica lui Dumnezeu" (1
Cor.15,9). Pe atta, lisus Hristos a venit n lume s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti snt eu" (1 Tim.1,15). Si nc: Voi tii n ce fel
am trit eu altdat n iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui
Dumnezeu i o pustiam" (Gal.1,13).
2. Aceasta o fcea n sfrit pentru a recunoate public rbdarea lui
lisus Hristos de care s-a folosit cu privire la el, artnd crui om, crui
duman i-a oferit mntuirea sa, cci sfntul apostol arat aa n mod liber
lupta pe care o fcea cu lisus la nceput fa de cei ce se puteau
dezndjdui: cci zicea c lisus Hristos l-a primit la pocin, i i-a fcut
72
care le-ai fi fcut-o, ai fi putut s nmoi duritaea inimii lor mndre i trufae.
Pentru ce ai rmas i ai lsat n tcere? Dar este un chin mai mare, va
rspunde el, ca de a nu vrea ai si nii s fie fiii lui Dumnezeu, primind
puterea; i de a se fi lipsit n mod voit de o aa de mare demnitate i de o aa
de mare cinste? i totodat, de a nu primi acest dar i acest har, nu numai
n aceasta const chinul lor, ei vor fi la fel aruncai ntr-un foc care nu se va
stinge. Evanghelistul a artat-o mai clar n ceea ce urmeaz.
El arat bunurile nespuse pe care le vor primi cei ce l-au primit, i le
explic prin aceste puine cuvinte: Celor ce cred n numele Lui, le-a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu": fie robi, fie liberi, fie Greci, fie
Barbari, fie Scii, fie tiutori, fie netiutori, fie brbai, fie femei, fie copii, fie
btrni, fie cei ce snt cinstii, fie cei ce snt dispreuii, fie bogai, fie sraci,
fie mprai, fie oameni obinuii: toi, zice el, toi primesc aceiai cinste.
Credina i harul Duhului Sfnt ridicnd inegalitatea strilor omeneti, i
pune pe toi n aceiai stare, nu-i face dect unul singur, nsemnat cu aceiai
pecete mprteasc. Este ceva egal cu aceast buntate?
Un rege alctuit din aceiai trn ca i noi, nu socotete nedemn de a
nrola n armata lui regal pe cei ce au fost robi, ca i el sau ca semeni ai si,
a cror valoare poate s fie mai mare dect a lui: dar Fiul unic al lui
Dumnezeu, nu dispreuiete s scrie n cartea fiilor si pe vamei, pe
stricai, pe robi i pe cei mai ri dintre toi oamenii, cu o mulime de
neputincioi i de chiopi. Att est de puternic credina n lisus Hristos; att
este de mare i puternic harul iui! i la fel precum focul nu are dect s
ating un minereu pentru a-l face aur imediat; aa i nc mai bine, botezul
schimb tina n aur pe cei ce se curesc prin el; Duhul Sfnt, ca un foc,
cznd atunci n sufletele noastre i mistuind chipu! rnei, o reface pentru
a spune aa, i-i d form nou, cereasc i strlucitoare.
i pentru ce n-a zis evanghelistul: el i-a fcut fii ai lui Dumnezeu, ci:
Le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu"? Aceasta pentru a arta
c noi avem nevoie de atenie mare i de grij pentru a pstra curat i fr
74
OMILIA 11
i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi" (Cap.1, Vers.14).
nainte de a merge la predic, s citim pasajele din Scriptur care
trebuie explicate. Forma slujitorului nu reduce cu nimic demnitatea Fiului
lui Dumnezeu.
Ereticii care spuneau c Cuvntul nu s-a ntrupat dect n aparen.
Starea naturii umane nainte de venirea lui lisus Hristos: era o cas ruinat
76
pe care numai singur cel Preanalt o putea repara. ntruparea este o tain
nespus. Cuvntul a luat trupul nostru pentru a nu-l mai prsi niciodat;
pentru aceasta el este aezat pe tron regesc i cinstit de toat oastea
cereasc.
78
80
ea a rmas printre noi. Ori ceea ce locuiete nu este locul locuit: un lucru
locuiete i altul este locuit: fr aceia nu va fi locuire. Dar artnd aceast
diferen, eu vorbesc despre o deosebire dup esen: cci, prin alipire i
unire, Cuvntul lui Dumnezeu i trupul snt una i aceiai persoan; nu c
ar fi confuzie nici amestecare a substanei, ci n virtutea unei nespuse i
necuprinse uniri.
Cum se face aceia, nu o cercetai: cum se face aceia Dumnezeu o tie.
Care este dar, zicei voi, casa pe care a locuit-o el? Profetul ne-o arat: Eu
voi ridica, zice el, casa lui David care este ruinat" (Amos. 9,11): cu adevrat
este ruinat. Natura noastr ruinat printr-o cdere iremediabil, avea
nevoie de mna celui Atotputernic, care singur putea s-o ridice. Ea nu putea
nicidecum s se ridice dac Cel ce a creat-o nu i-ar fi ntins mna din naltul
cerului, i nu ar fi rennoit-o i transformat-o prin naterea din ap i din
Duhul Sfnt.
Privii aceast tain grozav i de neptruns. Cuvntul rmne mereu n
aceast cas: el s-a mbrcat n sfrit cu natura noastr, nu pentru a o
prsi, ci pentru a locui pentru totdeauna n ea. Dac n-ar fi voitt s-o
pstreze mereu, el nu i-ar fi fcut cinstea de a o pune pe tronul regesc, i
purtnd-o cu el nu ar fi fcut-o s fie nchinat de toat oastea cereasc: prin
ngeri, prin arhangheli, de ctre Tronuri, de ctre Domnii, de ctre
nceptorii, de ctre Puteri. Ce duh, ce limb va putea s arate cinstea
nespus pe care Dumnezeu i-a fcut-o naturii noastre, aceast cinste care
este grozav i n acelai timp supranatural? Ce nger? Ce arhanghel? Nu
desigur, nimeni, ori n cer ori pe pmnt, n-o va putea niciodat. Lucrurile
lui Dumnezeu snt de aa natur, i binefacerile sale snt aa de mari i att
de sublime nct, nu numai nici o limb, ci chiar nici puterea ngereasc nu
poate s le spun exact, lat pentru ce termin eu aici predica mea, pentru a
ne ine n tcere, dup ce v-am pus numai s-i aducei mulumire lui
Dumnezeu care este att de bun: din care voi vei avea ctig n ceea ce
urmeaz. Ori, a-i mulumi lui Dumnezeu, este a avea grij foarte mare
pentru sufletul su. Cci, printr-un nou rod al buntii lui, care n-are
nevoie de nici unul dintre noi, el spune c i ntoarcem, c noi i rspltim
ntr-un oarecare fel, atunci cnd nu neglijm sufletul nostru. Noi vom face
dovada unei nebunii foarte mari i vom merita o groaz de chinuri dac,
primind aa de mare cinste nu vom face tot ceea ce depinde de noi pentru a-i
mulumi cu dreptate i mai ales pentru c tot folosul trebuie s ne revin
nou, pentru c bunuri nenumrate ne snt promise nou cu aceast
condiie.
S slvim dar, pentru attea binefaceri buntatea divin, nu numai prin
cuvinte, ci mult mai mult prin faptele noastre, ca s dobndim bunurile
viitoare, pe care vi le doresc, i vou i mie, prin harul i mila Domnului
nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav fie Tatlui i Duhului Sfnt n
vecii vecilor. Amin.
OMILIA 12
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i
de adevr" (Cap.1, Vers.14).
82
ncredere n faa tribunalului lui lisus Hristos. Dar v-am fcut destul de
multe mustrri ultima dat: s ncepem azi prin explicarea cuvintelor
urmtoare ale Evangheliei:
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia- Nscut din Tatl". Sfntul loan,
dup ce a zis c noi am fost fcui ai lui Dumnezeu, i a artat c aceia nu
s-a petrecut dect pentru c Cuvntul s-a fcut trup, arat c am mai
dobndit un alt folos. Care este? Este c noi am vzut slava Lui, zic eu, ca a
Unuia-Nscut din Tatl". i sigur noi n-am fi putut vedea aceast slav, dac
Fiul cel Unic nu ni s-ar fi artat nou mbrcat n trupul cu care s-a unit.
Dac fiii lui Israel" nu puteau privi faa lui Moise, care nu era de alt natur
dect noi, pentru c ea strlucea de lumin (le. 34,29; Cor. 3,7); dac a fost
nevoie de un vl pentru a ascunde i a acoperi slava cea mare care-l
nconjura pe acest Drept, pentru a ndulci i a tempera strlucirea feei
profetului, cum noi care nu sntem dect tin i pulbere, vom putea s ne
apropiem de o divinitate aa de curat, de aceast lumin care nu este
vizibil nici pentru puterile cereti? Fiul unic al Tatlui a locuit deci printre
noi, ca noi s ne putem apropia n mod liber de el, s-i vorbim lui i s
rmnem cu el.
Dar ce nseamn aceste cuvinte: Slav ca a Unuia-Nscut din Tatl"?
Mai muli profei au aprut cu totul strlucind de slav, ca Moise nsui. Ilie,
Elisei: unul este urcat la cer ntr-un car de foc (4 Reg. 2,11); unul a fost rpit
(Enoh). Dup ei Daniel, cei trei tineri, muli alii, i toi cei ce au fcut
minuni, au fost slvii; la fel ngerii care li s-au artat oamenilor n lumina i
strlucirea naturii lor, i nu numai ngerii, ci la fel Heruvimii i Serafimii
care i-au aprut profetului, acoperii de slav mare dar evanghelistul trecnd
peste acestea, ridicnd sufletul nostru deasupra slavei i strlucirii
creaturilor i a altor slujitori nsoitori de ai notrii, ne nstaleaz chiar la
mulimea bunurilor i n centrul slavei. Aceasta nu este slava unui profet,
nici a unui nger, nici a unui arhanghel, nici a puterilor cereti, nici a altei
creaturi, pe care noi am fi vzut-o: ci noi am vzut slava Domnului nsui, a
regelui nsui, chiar a Fiului Unic a aceluia care este Stpnul tuturor
oamenilor.
Acest cuvnt, Ca", nu este aici pentru a arta o comparaie un exemplu,
o asemnare; ci pentru a stabili i a fixa nendoielnic lucrul: ia fel ca i cum
evanghelistul ar zice: Noi am vzut slava care se potrivete, care este proprie
adevrului i unicului Fiu al lui Dumnezeu, regele ntregului univers. Este o
greal de a vorbi aa obinuit, i nu m voi ngreuia de a folosi acest obicei
pentru a ntri cuvintele mele. Cci aici nu este vorba de limb frumoas
nici de forme armonioase, ci numai despre interesul vostru: pentru aceasta
nu ne mpiedic nimic de a scoate dovezile noastre din obiceiul popular.
Care este deci acest obicei? Voi l vei nva: nite persoane !-au vzut
pe un monarh n toat pompa lui i mreia lui, el strlucete din toate
prile, el este tot acoperit de pietre preioase. Dac li se ntmpl s-l descrie
altora acest fast, aceast pomp, aceste podoabe, aceast slav ei o fac dup
obiceiul lor, i cum pot, strlucirea purpurei, grosimea diamantelor ce a spus
acesta i multe altele, vznd c ei nu pot prezenta bine toate bogiile i
somptuozitatea, ei adaug imediat, dar pentru ce attea cuvinte? ntr-un
cuvnt, el era ca un mprat, i prin acest cuvnt: Ca", ei nu vreau s spun
un om asemenea mpratului, ci chiar mpratul. Deci n acest sens s-a
folosit evanghelistul de acest cuvnt: ca" pentru a arta minunata i
incomparabila strlucire a unei slave, Toi ceilali, ngeri, arhangheli i profei
executau ntru totul ordinele primite: dar Fiul unic lucra ntru totul cu
autoritatea i puterea care nu-i aparinea dect unui rege i Stpnului peste
toate. i iat ceea ce trezea admiraia poporului (Mt.7,28) este c el i nv
ca unul care are putere.
2. ngerii, cum am spus-o, au aprut pe pmnt, cu mult slav, lui
Daniel, lui David, lui Moise; dar ei fceau totul ca nite slujitori care se
supun stpnului lor: Fiul unic, dimpotriv, lucra ntru totul ca Stpnul i
lisus Hristos pe toi locuitorii oraului, ca prini ntr-o plas; cealalt prin
credina i struina ei, alung duhul necurat din sufletul ei: altele mai rele
dect acestea, trec cu totul n rndul ucenicilor, ntr-un cuvnt totul se
transform, neputinele trupului, bolile sufletelor: toate i dobndeau
sntatea i ajung ia cea mai nalt virtute. Acestea nu erau numai dou,
sau trei, sau cinci, sau zece, sau douzeci, sau o sut de persoane care i
schimbau viaa i se converteau, ci orae i inuturi ntregi. i cine va putea
vorbi vrednic de nelepciunea poruncilor, de virtutea i fora legilor cereti,
de frumuseea unei morale cu totul ngereti? Cci, acela este felul pe care la ntrodus lisus Hristos aici jos, acelea snt legile pe care le-a stabilit el, i
morala pe care a ntemeiat-o, nct cei ce-l urmeaz i i se conformeaz devin
imediat ngeri, i asemntori cu Dumnezeu, att pe ct i este posibil omului,
chiar cnd el ar fi cel mai ru dintre toti oamenii.
3. lat pentru ce evanghelistul, strngnd i nchipuindu-i toate
minunile pe care le-a fcut lisus Hristos, fie n trupuri, fie n suflete, fie
asupra naturii; i la fel poruncile, aceste daruri tainice i care snt mai mari
i mai sublime chiar dect cerurile, legile, morala, credina, ndejdea,
fgduinele bunurilor viitoare, Patima; iat, zic eu de ce evanghelistul a
fcut s tune vocea sa, i s pronune aceste cuvinte minunate care cuprind
o nvtur sublim: Noi am vzut slava Lui, ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevr". Trebuie dar ca cei ce au fericirea s vad attea
minuni, s asculte o nvtur aa de minunat, s primeasc att de mari
daruri, s duc o via care s fie vrednic de nvturi, pentru a merita s
se bucure de bunurile viitoare. n sfrit, Domnul nostru lisus Hristos a venit
pentru a ne face s vedem nu numai slava lui pmnteasc, ci i slava cea
cereasc, lat pentru ce zice: Voiesc ca unde snt Eu, s fie mpreun cu
Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o"
(loan 17,24). Cci dac slava pe care a avut-o el pe pmnt a fost att de
strlucitoare i aa de luminoas, ce vom gndi noi, ce vom spune noi despre
cea pe care o are n cer? cci nu o vom vedea ntr-un pmnt cuprins de
ci
atunci
cnd
vom
deveni
creaturi
nemuritoare
dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor" (lezech. 14,14). Acolo un singur
lucru poate s ne ajute pe noi i s ne apere, acestea snt faptele noastre cele
bune; cel ce va fi gol nu va putea s scape prin nici-o cale alta. Pentru
aceasta s ne gndim n continuu la aceste adevruri, s le meditm, s ne
curim viaa noastr i s-o facem strlucit, ca s ne prezentm n faa
Mntuitoruiui cu ncredere, i ca s obinem bunurile care ne snt promise,
prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav
fie Tatlui i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
OMILIA 13
loan mrturisea despre El i striga, zicnd: Acesta era Care am zis: Cel
Care vine dup mine a fost naintea mea, pentru c mai nainte de mine era"
(Cap.1, Vers.15)
; cu Duh sfnt i cu foc" (Mt. 3,11; Mc. 1,7; Lc. 3,17). Pentru ce a vorbit
el aa nainte ca s vin lisus Hristos? Aceasta pentru ca atunci cnd va
veni, I mrturia lui s aib crezare, sufletele snt dispuse prin vorbirile pe
care le-a inut lor cu privire la el i ca haina sa nvechit s nu ntunece s
se cread ceea ce a spus. Dac evreii n-ar fi auzit spunndu-se nimic despre
lisus Hristos, nainte de a-l vedea, dac ei n-ar fi primit dect vzndu-l
aceast mrturie mare i minunat, simplitatea i srcia hainelor sale i-ar
fi diminuat slava lui. n sfrit, lisus Hristos mergea pe strzi mbrcat aa de
simplu i de srccios, nct femeile Samariei, femeile rele, vameii, toi
ndrzneau n mod liber i cu uurin s se apropie de el i s-i vorbeasc.
Dac evreii deci, cum am spus-o, ar fi auzit aceste cuvinte, i ar fi vzut \; n
acelai timp i persoana lui, ei ar fi rs de mrturia lui loan Boteztorul; dar
auzind adesea aceast mrturie nainte de venirea lui lisus Hristos, i ceea
ce au auzit insuflndu-le dorina de a-l vedea, s-a ntmplat tocmai contrarul:
ei au putut s-l vad pe acest Mntuitor vestit, fr a respinge nvtura lui,
i credina pe care ar fi avut-o ei n el despre ceea ce au auzit i-ar fi fcut sl priveasc i mai mult.
Aceste cuvinte: Cel ce trebuie s vin dup mine", nseamn: cel ce
trebuie s predice, i nu s se nasc, dup mine. Sfntul Matei o arat ;.
spunnd: Vine un om dup mine"; unde nu vorbete despre naterea Fiului
Mriei; ci de venirea lui pentru a predica. n sfrit, dac evanghelistul ar fi
voit s vorbeasc despre naterea lui, nu s-ar fi folosit de un timp prezent, ci
de un timp trecut; el n-ar fi zis: Vine", ci: A venit". Cci lisus Hristos era
nscut deja, atunci cnd zicea loan Boteztorul aceste cuvinte. Dar ce vrea s
spun acest cuvnt: Este nainte de mine"? Auzii: El este mai strlucit i
mai mare dect mine. Mai mult, cu toate c eu am venit s predic primul, s
nu credei pentru aceia c eu snt mai mare dect el, ci att de mic, nct eu
nu snt vrednic de a fi privit nici ca slujitorul lui. i aceasta nseamn aceste
cuvinte: Este nainte de mine": ideie pe care Sf. Matei o exprim altfel,
97
1
Aceasta o vom face dnd slav lui Dumnezeu, care i se cuvine, i aceia nu
numai prin cuvintele noastre, ci mai mult prin faptele noastre.
lisus Hristos zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor
ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri" (Mt. 5,16). Nimic n sfrit nu este mai strlucit, ca o via bine
ordonat. neleptul spune: Calea dreptului va strluci ca lumina" (Pilde
4,18). Sigur, ea va strluci i-i va lumina nu numai pe cei ce-i aprind
lmpile lor prin faptele lor cele bune, ci nc i pe toi vecinii lor: s punem
dar ulei n aceste candele, ca focul s fie mai strlucitor mai viu i mai mult.
Acest ulei nu numai ntr-o zi are aceast putere, el a fcut s strluceasc
virtutea celor ce au trit n vremea jertfelor. Pentru aceasta zice Dumnezeu:
Mil voiesc iar nu jertf" (Os. 6,6; Mt. 9,13). i n adevr, nimic mai drept.
Altarul jertfelor era nensufleit, dar altarul nostru este nsufleit; focul
consuma totul, totul se transforma n cenu i se risipea, fumul se ridica n
aer: dar, nu se ntmpl nimic asemntor; se fac alte roduri. Aceasta o arat
sf. Pavel atunci cnd zice, descriind comorile iubirii corintenilor: Pentru c
slujirea acestui dar, nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete
prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu" (2 Cor. 9,12).
S jertfim dar frailor, n toate zilele pe aceste altare. Aceast jertf este
mult mai minunat dect rugciunile, cci postul menine alt practic, dar
voi s-o facei printr-o munc cinstit, i care s nu fie ntinat de lcomie, de
rpire sau de for. Acelea snt jertfele pe care le primete Dumnezeu; el le
urte i le respinge altele. El nu vrea s fie cinstit n defavoarea altuia; o aa
jertf este necurat i profan; ea va irita mai mult mnia lui Dumnezeu
dect o va mblnzi. Pentru aceasta noi trebuie s punem toat grija noastr
i toat privegherea ca s nu rnim, sub pretex de jertf, pe cel ce vrem s-l
cinstim. Dac, Cain, pentru c i-a oferit lui Dumnezeu cea mai mic parte i
mai rea din bunurile sale (Fac. 4) fr s-i fac ru la nimeni, a fost
pedepsit, nu vor primi o pedeaps mai grozav, cei ce-i vor aduce daruri din
rpirile lor i din lcomia lor? Dac Dumnezeu ne-a dat aceast porunc,
98
1
aceasta pentru ca s facem milostenie aproapelui, i nu pentru ca noi s-l
asuprim. Cel ce rpete bunul altuia i-l d altuia, acela nu este milostiv, ci
nedrept i cu totul pctos. Precum nu se scoate ulei dintr-o piatr,
cruzimea nu produce omenia. Nu se poate numi milostenie ceea ce iese din
acest izvor necurat.
Eu v ndemn s nu fii rvnitori numai s dai milostenie, ci chiar s no facei n dauna altuia. Cci Dac unul se roag i cellalt blestem, al
crui glas l va asculta Dumnezeu?" Dac sntem aa de priveghetori asupra
noastr, noi vom putea prin harul lui Dumnezeu, s obinem buntile lui,
iubirea, mila sa iertarea tuturor pcatelor pe care le-am fcut n timpul
vieii, i s scpm de fluviul de foc. Fac cerul ca noi s ne asigurm toi, i
ca toi s intrm n mpria cerului, prin harul i prin mila Domnului
nostru lisus Hristos, prin care i cu care slav fie Tatlui i Duhului Sfnt, n
vecii vecilor. Amin.
OMILIA 14
i din plintatea Lui noi toti am luat i har peste har" (Cap.1,
Vers.16,17).
1.
2.
99
1
3-4. nchipuirile din Vechiul Testament au avut mplinirea lor n Noul
Testament.
100
1
spune i a nchipui ceea ce vrem s descriem; totodat el ne duce mai uor
dect altul la ideia despre care este vorba. S presupunem un foc de unde se
aprind mii de focuri, dou mii, trei mii de flcri, i mai multe nc; acest
foc, dup ce i-a dat lumina sa i puterea sa la toate aceste mii de flcri, nu
rmne el cu totul deplin acelai? Nimeni n-o tgduiete. Cci dac printre
lucruri, lucruri vzute i mprite, pe care mprirea le micoreaz, snt
care pot da din ele altora, fr s sufere micorarea, cu ct mai tare va fi
pentru Fiina netrupeasc i nestriccioas? Cci dac nu este n mod
necesar mprire cnd lucrul comunicat este o substan trupeasc, atunci
cnd se vorbete despre o putere, i despre o putere provenind dintr-o
substan netrupeasc, nu este mai vizibil c ea nu trebuie s sufere nici o
mprire? lat pentru ce zice sf. loan: i din plintatea Lui noi toi am I?
at", i adaug mrturia sa la cea a lui loan Boteztorul. Cci acesta nu este
naintemergtor, ci apostolul care zice aceste cuvinte: i din plintatea Lui
noi toi am luat". i iat ce vrea s spun prin aceia. S nu credei c noi
care am rmas mult vreme cu lisus Hristos, i am mncat la o mas cu el
dm mrturie pentru el din linguire i din favoare (Stim), loan Boteztorul
care nu l-a vzut de loc nici nu l-a ntlnit nainte de a-l boteza, vzndu-l
atunci cu alii, a strigat: El este mai nainte de mine". Dar noi, toi cei
doisprezece, cele trei sute de persoane, cinci sute, trei mii, cinci mii, mai
multe mii de evrei, toat mulimea credincioilor, care a fost atunci, care este
acum, i care va fi, noi toi am primit din plintatea lui.
Dar ce am primit noi? Har peste har". Ce har peste care har? Noi am
primit noul har peste cel vechi. Precum era o dreptate i o dreptate: n ce
privete dreptatea cea din lege, fr de prihan n vieuirea mea" (Filip. 3,6)
aa este o credin i nc o credin: Din credin n credin.." (Rom.
1,17), o nfiere i nc o nfiere: Cruia i aparine nfierea" (Rom. 9,4) zice
acelai apostol. Snt dup spusele lui dou slave: Cci dac ce este trector
s-a svrit prin slav, cu att mai mult ce este netrector va fi n
101
1
1 slav" (2 Cor. 3,11); i dou legi, cci el zice nc: Legea duhului vieii
m-a eliberat' (Rom. 8,2); i dou culturi, slujiri: A crui slujire, adic cult, ~
jind pe Dumnezeu n duh". Snt la fel dou testamente: Voi ncheia cu 'casa
lui Israel i cu casa lui luda legmnt nou, ns nu ca legmntul pe care lam ncheiat cu prinii lor" (lerem. 31,31,32). De asemenea este o r sfinire,
un botez i nc un botez, o jertf i nc o jertf, un templu, o tiere
mprejur i alt tiere mprejur i la fel este un har i mai este unul. Dar
primele din aceste lucruri snt ntr-un fel chipul, acestea snt adevrul:
aceste cuvinte snt omonime, dar nu snt sinonime (aceleai); aa c, n
[icoane, un chip desenat cu negru pe alb se numete om, tot aa de bine ca
omul pictat natural cu culori po rivite. La fel statuile, care snt din lut i
Ifjmnt ars, snt numite n mod egal statui; dar pe de o parte nu este dect o
nchipuire, pe de alta este adevr.
2. Prin singura potrivire a numelor, nu concludei, c lucrurile ar fi aa
nici mai mult c ele ar fi diferite. Vechile chipuri, pe atta ct snt chipuri,
aveau ceva lucru din adevr, dar umbra cu care rmneau ascunse le fcea
inferioare adevrului propriu zis. Ce diferen este dar ntre aceste dou
ordine a lucrurilor? Vrei s examinm n una sau dou din cele ce le-am
artat mai sus? prin aceia vei cunoate celelalte. Noi vedem c acelea
conineau porunci i legi pentru copii; c acestea snt fcute pentru oameni f
voinici i tari; c acelea erau date ca pentru a-i forma pe oameni; c acestea
s-au ntrit pentru a-i face ngeri. Prin ce vom ncepe noi? Ai dori prin
nfiere? Ce deosebire este ntre prima, cea veche i cea nou? Prima nu era
dect o premis cu numele, o doua era real i adevrat. Despre aceia este
scris: Eu am zis: Dumnezei sntei, i toi fii ai celui Preanalt" (Pss. 81,6).
Dar despre aceasta: Ci de la Dumnezeu s-au nscut" (loan 1,13). Cum, n ce
fel? Prin baia naterii delei de-a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt" (Tit.
3,5). i sigur, evreii cu toate c snt numii fiii lui Dumnezeu, aveau nc
duhul robiei; ei rmneau robi, cu toate c erau cinstii cu numele de fii: dar
102
noi, devenii liberi, noi am avut cinstea de a fi fcui fii lui Dumnezeu; nu cu
numele, ci real i n fapt: i aceasta ne-o arat sf. Pavel cnd zice: Pentru c nai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin
care strigm: Avva! Printe!" (Rom. 8,15). n sfrit, aceasta s-a fcut prin
naterea noastr prin putere din nlime, i cu totul renoii i aa am fost numii
fii lui Dumnezeu.
Dar dac se ntreab care era msura sfineniei lor, n ce consta ea: dac se
ine seam ce este evreul, ce este cretinul, se va afla mare diferen. Evreii cnd
nu se nchinau idolilor, nu cdeau n desfru, nici n adulter, erau numii sfini;
dar noi devenim sfini, nu numai pentru c ne reinem de la aceste vicii, ci prin
faptul c avem cele mai nalte virtui. Acest dar, noi l dobndim mai nti prin
coborrea Duhului Sfnt n noi, i apoi printr-o via ni ai minunat dect a
evreilor. Dar, pentru ca s nu credei c v vorbesc aa din linguire, ascultai ce
le zice Scriptura: S nu gseasc la tine de acela care trece pe fiul sau fiica lor
prin foc, fiindc voi sntei un popor sfnt" (Deut. 18,10). A se abine de la cultul
idolilor, n aceia consta dar sfinenia lor, dar nu este aa cu noi: Trebuie s fii
sfnt i cu trupul i cu duhul" (1 Cor.7,34): Cutai pacea cu toat lumea i
sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu" (Evr. 12,14). i:
Desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu" (2 Cor. 7,1). Numele de sfnt" nare aceiai semnificaie aplicat la toi. Dumnezeu este numit sfnt, dar nu ca noi.
Fii ateni la ceea ce spune profetul cnd i aude pe serafimi pronunnd acest
nume: Vai mie, c nefericit snt, c om fiind, i buze necurate avnd i locuind
n mijlocul unui popor cu buze necurate" (ls. 6,5). lat cum vorbete Isaia despre
sine nsui, cu toate c el era curat i sfnt: dar pentru noi, dac ne comparm
sfinenia noastr cu aceast sfinenie care locuiete n ceruri, noi sntem necurai.
ngerii snt sfini, arhanghelii, heruvimii i serafimii snt sfini: dar mai este
alt sfinenie mai superioar aceleia a acestor puteri cereti nu mai puin ca a
noastr. Eu a putea trece peste toate deosebirile tuturor celorlalte sfinenii, dar
vd c vorbirea mea este prea lung; pentru aceasta, fr a ne opri mai mult la
103
aceast cutare, noi o lsm n cercetarea voastr. Voi putei, cnd vei fi la
casele voastre, amintindu-v despre ceea ce am fcut s observai, s continuai
aceast diferen i s-o continuai: D-i ocazie neleptului, zice Scriptura, i se
va face mai nelept" (Pilde 9,1). Noi am nceput, dar al vostru este s terminai.
S urmm vorbirea noastr. Evanghelistul spunnd: i din plintatea Lui
noi toi am luat", adaug: i har peste har". Prin care ne face s cunoatem c
evreii au fost mntuii la fel prin har. Cci, zice Domnul, nu pentru c voi v-ai
nmulit v-am ales eu, ci din cauza prinilor votri. Dac deci Dumnezeu nu
prin propriile lor merite i-a ales, este evident c prin har au primit aceast cinste.
i noi la fel am fost mntuii prin har, dar n acelai fel. Noi n-am fost prin
aceleai mijloace mntuii, ci prin mijloace mult mai mari i mai nalte. Pentru
aceasta harul pe care l-am primit noi nu este acelai cu al lor. Noi n-am primit
numai iertarea pcatelor noastre n care nu se afl nici o deosebire ntre noi i ei,
n mod egal pctoi: dar Dumnezeu ne d la fel ndreptarea, sfinenia, nfierea,
harul Duhului Sfnt cu mai mult mreie i abunden. Acest har ne face pe noi
dragi i plcui lui Dumnezeu, acum nu ca simpli robi, ci ca fiind fiii i prietenii
si. lat pentru ce spune sf. loan: Har peste har".
Legile i ceremoniile erau la fel haruri, ca i acela de a fi scos din nefiin.
Cci acesta nu este un har al meritelor noastre dinainte: cum s-ar putea aceia,
fiindc noi nu existm dar Dumnezeu ne depete totdeauna cu bunurile sale. i
nu numai crearea noastr este un har, ci este nc unul c Dumnezeu le-a dat
oamenilor pe care i-a creat cunoaterea a ceea ce trebuie s fac i s nu fac; i
c aceast lege, noi o gsim n natur: cci n noi este pus nestricciosul tribunal
al contiinei; acesta este un har foarte mare i un efect al buntii sale nespuse.
Este nc un har c a statornicit prin legea scris legea natural pe care noi am
clcat-o: cci consecvena natural ar fi fost un chin i o ntmplare pentru cei ce
au clcat legea odat dat. Pe cnd Dumnezeu n-a fcut-o; ci el le-a dat
mijloacele de a se corecta, le-a acordat iertarea, pe care nu le-o datora lor
printr*un efect al harului su i al milei sale. Cci acesta a fost acolo un dar
104
n
curat al milei i al harului su, David ne-o spune: ascultai ce zice: Cel ce
face milostenie, Domnul, i judecat tuturor celor ce li se face strmbtate.
Cunoscute a fcut cile sale lui Moise i fiilor lui Israel voile sale" (Ps. 102,6,7).
i mai nainte: Bun i drept este Domnul, pentru aceasta lege va pune celor ce
greesc n cale" (Ps. 24,9).
3. Legea deci pe care ne-a dat-o Domnul este o lucrare a milei sale, a
comptimirii sale, a harului su. Pentru aceasta sf. loan zicnd: Har peste har",
insist cu mai mult putere asupra mreiei acestor daruri ale sale, i adaug:
Cci legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin lisus Hristos". Privii cu
ct blndee i cu ce grij loan Boteztorul i ucenicul ridic puin cte puin, i
printr-um singur cuvnt, pe asculttorii lor la cea mai nalt cunoatere; dup ce
i-a pregtit prin ceea ce este mai simplu i mai jos. loan Boteztorul ncepe prin
a-l compara cu sine pe cel, fr asemnare i care-i ntrece pe ceilali; dar apoi
face s se cunoasc mreia lui, zicnd: Acela este naintea mea", i adugnd
cci mai nainte de mine era". Ucenicul a fcut un lucru ceva mai mult; dar el
tot a rmas mai prejos dect o cerea vrednicia lui lisus Hristos. Cci el nu-l
compar cu loan Boteztorul, ci cu cel pe care-l admirau evreii mai mult dect pe
loan Boteztorul, adic cu Moise; Cci legea prin Moise s-a dat, iar harul i
adevrul prin lisus Hristos au venit". Vedei, frailor, prudena lui, el nu face nici
o comparaie, nici cercetarea persoanelor, ci a lucrurilor. Precum lucrurile pe
care le fcea lisus Hristos se artau n mod vzut mai mari, n mod necesar cei
mai orbi trebuiau s consimt la mrturia care-i era dat lui: atunci, cnd
lucrurile nsei, care nu se pot bnui nici de linguire, nici de invidie, sau de ur,
vorbesc i dau mrturie; orict de dibaci ar fi cei ce le vd, nu le pot nega, att
este de sigur aceast mrturie: cci ea rmne la toi ochii aceea ce a fost fcut:
pentru aceasta ele snt mai presus de toat bnuiala i de toat mustrarea.
Dar privii, ct grij are evanghelistul s apere duhurile asculttorilor si,
105
ca s nu-i supere nici pe cei mai slabi. El nu-i umfl cuvintele pentru a arta
superioritatea pe care o are unul asupra celuilalt; ci opunnd harul i adevrul
legii, i acest cuvnt a venit" aceluia s-a dat" el arat diferena lucrurilor prin
simplele lor nume. Aceast diferen este mare, cci aceste cuvinte: S-a dat",
arat pe un slujitor care d ceea ce a primit el la cei crora i s-a poruncit s li se
dea: dar acestea: Harul i adevrul au venit" arat pe un rege care iart pcatele
prin puterea sa i prin autoritatea sa, i care dispune el nsui de darurile sale.
lat pentru ce zice el: Vi se vor ierta pcatele voastre". i nc: Ori, ca s tii
c Fiul Omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, i-a zis paraliticului:
Scoal-te, ia-ti patul tu i mergi la casa ta" (Mc. 2,9,10,11).
Nu vedei voi n ce fel s-a adus harul de ctre lisus Hritos? vedei la fel cum
a adus adevrul. Cuvintele sale, ceea ce face cu privire la tlhar, darul botezului,
harul Duhului Sfnt care ni s-a dat prin el, i multe alte lucruri, arat vizibil
harul.
Acum, dac studiem sensul chipurilor vom descoperi mai artat adevrul pe
care l-a adus lisus Hristos., Cci ceea ce trebuia s-i aib
106
mplinirea n Noul Testament, prin nchipuiri s-a artat mai nainte pe att
ct aparine chipurilor, i lisus Hristos venind n lume le-a mplinit. S cercetm
deci aceste chipuri ntr-un numr mic de exemple: cci timpul nu ne permite s
terminm acest subiect. Vrei s ncepem prin ceea ce privete Patima Domnului
nostru? Ce spune nchipuirea? la un miel pentru fiecare cas, junghie-l i f
precum v-a poruncit Domnul, i v poruncete" (le. 12,3). lisus Hristos nu
vorbete aa, el nu poruncete s facem aceia, ci el se aduce i se jertfete pe
sine nsui Tatlui su ca o ardere de tot gras.
4. Vedei frailor, cum a fost dat nchipuirea prin Moise, i adevrul a fost
adus de ctre lisus Hristos. i nc: pe muntele Sinai, atunci cnd Amaleciii au
venit s-i atace pe evrei braele lui Moise erau inute ridicate de dou pri prin
Or i Aaron (le. 17), dar lisus Hristos i-a inut el nsui minile ntinse pe cruce.
n care vedei cum a fost dat chipul i cum a fost adus adevrul. Legea zicea:
Blestemat tot cel ce nu va plini toate cuvintele legii acesteia" (Deut. 27,26).
Dar ce zice harul? Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i eu v voi
odihni" (Mt. 11,28). i sf. Pavel: lisus Hristos ne-a rscumprat din blestemul
legii, fcndu-se blestem el nsui pentru noi" (Gal. 3,13). Pentru c noi ne
bucurm de un aa de mare har, i de adevr, v ndemn, s avem grij ca
mreia acestui dar s nu ne fac mai lai i mai mndri. Cu ct mai mare este
cinstea pe care am primit-o cu att mai mare trebuie s fie i virtutea noastr. Cel
care primind puin, aduce puin, nu este de dispreuit mult; ci se va judeca
vrednic de un chin mai mare cel care, ridicat la cel mai nalt grad de cinstire, nu
face apoi nimic n afar de ceea ce este josnic i dispreuit.
Dar fereasc Dumnezeu ca noi s ne temem de aa ceva pentru voi:
dimpotriv, noi avem n Domnul aceast ncredere tare c sufletele voastre, ca
duse pe aripi, s-au desprins cu totul de pmnt i s-au ridicat pn la cer, i c, cu
toate c rmnei nc n lume, voi nu v mai ocupai de ceea ce se petrece aici.
Totodat, cu aceast ncredere bun, nu ncetm s v dm aceleai sfaturi. Aa
73
107
73
108
OMILIA 15
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela a Mrturisit' (Cap-1, Vers.18).
73
109
ceea ce prezint n faa ochilor si, ci numai ceea ce este neneles, i ceea ce are
nevoie de un examen lung: el numete Scripturile o comoar ascuns, pentru a
ne
ndemna s-o cutm.
Eu spun aceasta, ca noi s nu privim cu uurin i cu neglijen sfintele
Scripturi: eu o spun, ca voi s le ascultai cu mai mult atenie. Dac snt
ascultate fr pregtire, fr atenie, i nu se ia dect dup liter, se vor forma
despre Dumnezeu idei destul de absurde: va fi crezut om, se va crede c el este
n aier, mnios, furios i vor fi acceptate nc i alte nvturi mai rele. Dar dac
se ptrunde n duhul lor, dac se intr n adncimea lor, vei fi departe de aceste
preri ridicole.
Spre exemplu, n cuvintele care s-au citit, i pe care ne propunem s vi le
explicm, se spune c Dumnezeu are un sn, ceea ce nu aparine dect trupurilor.
Dar nu este nimeni att de nebun pentru a crede c Existena netrupeasc ar fi un
trup. Ca noi s lum totul ntr-un sens duhovnicesc, s cercetm acest loc i s
urcm puin mai sus Nimeni n-a vzut vreodat, zice evanghelistul, pe
Dumnezeu": prin ce idei este condus el la aceast fraz? Dup ce a artat
mreia darurilor pe care noi i le datorm lui lsus Hristos i cum le ntrec ele pe
cele fcute lui Moise, el vrea s ne descopere adevrata cauz a deosebirii care
este ntre ei i care este ntre darurile lor. Moise, n sfrit, fiind un slujitor
ncrcat cu cteva daruri; dar acesta care este domnul, care este rege, fiul regelui,
care este totdeauna ca Tatl su, i-l vede fr ntrerupere, ne-a adus daruri
infinit superioare lui Moise. lat pentru ce sf. loan vorbete n aceti termeni
Nimeni n-a vzut vreodat pe
Dumnezeu".
Ce vom rspunde noi lui Isaia care-i ridic aa de sus glasul, zicnd:
Vzut-am pe Domnul aezat pe un tron minunat i nalt" (Is. 6,1). Lui loan
care-i d aceast mrturie c el a spus aceste cuvinte atunci cnd a vzut slava
Lui"? (loan 12,41). Lui Ezechiel cci l-a vzut la fel pe Domnul aezat pe
73
110
Heruvimi (Ezech. 1). Lui Daniel, care zice c cel vechi de zile a ezut"? (Dan.
7,9). i lui Moise nsui, care vorbete aa despre Dumnezeu: Arat-mi mie
faa ta ca nsui cunoscut s te vd ?" (le. 33,13;70). lacob pentru c l-a vzut
pe Dumnezeu, a fost numit Israel (Fac. 32,28): cci Israel nseamn un om care
vede pe Dumnezeu; i alii l-au vzut.
Pentru ce zice sf. loan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut niciodat"?
Aceasta o zice pentru a ne face s cunoatem c Dumnezeu n aceste artri i
tempera strlucirea sa, acomodndu-se slbiciunii omeneti, i c \ el nu s-a fcut
cunoscut niciodat n substana sa curat. Dac oamenii l-au vzut chiar n
natura sa, ei nu l-ar fi vzut n attea moduri diferite, pentru c el este simplu,
fr nchipuire, fr compoziie, fr limite, c el nu este nici aezat, nici n
picioare i nici nu merge. Acestea snt acolo lucruri proprii trupului. Dar ceea ce
este, el sigur o tie. i ceea ce spun, Dumnezeu Tatl o arat prin gura unuia din
profeii si: Eu am vorbit ctre prooroci i le-am nmulit vedeniile i tot prin
prooroci am grit n pilde" (Os. 12,11): adic, eu m-am potrivit dup slbiciunea
lor, eu nu m-am artat lor aa cum snt.
Precum el trebuia s vin la noi n trup adevrat, de mult vreme pregtea
el oamenii s vad substana lui Dumnezeu, atta ct o puteau ei vedea. n sfrit,
ceea ce este Dumnezeu, nu numai profeii, ci chiar ngerii i arhanghelii n-o vd.
S-i ntrebm, ei nu v vor rspunde numic asupra substanei, ci numai vor
cnta: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre oameni bun
voire!" (Lc. 2,14). Dac vrei s nvai ceva lucru de la heruvimi i serafimi, ei
v vor rspunde prin aceste cntece mistice de sfinire: Cerurile i pmntul s-au
umplut de slava lui" (Is. 6,3). Dac v adresai puterilor cereti, nu vei nva alt
lucru dect c toat slujba lor este de a luda pe Dumnezeu: Luda-L pe El toi
ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui" (Ps. 148,2). Este sigur deci c
singur Fiul l vede, i la fel Duhul Sfnt. Cci cum va putea fiina creat s vad
fiina necreat? Cci dac nu putem vedea nici o fiin netrupeasc, cu toate c
ea este creat (ngerii) putem mai puin vedea natura netrupeasc i necreat:
73
111
pentru aceasta zice sf. Pavel aa: Nimeni dintre oameni nu L-a vzut, i nu
poate s-L vad" (1 Tim. 6,16).
Dar care este acesta un folos, o proprietate particular a Tatlui singur, i
Fiul nu o are de loc? Departe de noi un asemenea gnd: Fiul are acelai avantaj,
aceiai proprietate. i dac v ndoii, ascultai-l pe sf. Pavel care-o arat: "i
Care este chipul lui Dumnezeu cel nevzut" (Col. 1,15). Ori cel ce este chipul lui
Dumnezeu celui nevzut, este el nsui nevzut, altfel el nu va fi chipul. Cci
dac zice el altdat: Dumnezeu s-a artat n trup" (1 Tim. 3,16), nu v mirai:
artarea prin trup nu este o artare dup substan. Aa arat acest apostol c el
este nevzut, nu numai oamenilor, ci i puterilor cereti; cci dup ce a spus: El
s-a artat n trup" el adaug: S-a artat ngerilor".
2. Pentru aceasta s-a artat el ngerilor cnd era mbrcat n trup: nainte ei
nu-l vedeau aa, substana lui fiind nevzut pentru ei nii; dar vei zice voi,
cum zice lisus Hristos: S nu dispreuii pe unul din aceti prea mici. Cci v
spun vou c ngerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlui Meu"? (Mt. 18,10). i
ce! Dumnezeu are o fa, este el nchis n ceruri? S nu fie nimeni aa de nebun
s-o spun. Ce nelege lisus Hristos prin aceste cuvinte? Ceea ce nelege atunci
cnd zice: Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Mt.
5,8). El vorbete de aceast vedere duhovniceasc care ne este posibil din
partea lui Dumnezeu; la fel noi trebuie s spunem despre ngeri, c fiind creaturi
curate i priveghetoare, ei l au pe Dumnezeu pururea prezent i nu se gndesc
dect la el. Pentru aceasta spune el nsui: Nimeni nu cunoate pe Tatl fr
numai Fiul" (Mt. 11,27). Ce oare! Sntem noi toi n necunoatere? Fereasc
Dumnezeu! Dar nimeni nu-l cunoate ca i Fiul. Precum deci muli l-au vzut pe
atta ct poate sufletul omului s ajung la aceast vedere, i c nimeni n-a vzut
substana lui, acum la fel noi l cunoatem toi pe Dumnezeu, dar nimeni nu
cunoate natura sa i substana sa, dect Cel ce este nscut din el. Cci, prin
cuvntul de cunoatere, Sf. loan nelege aici o vedere i o nelegere sigur,
deplin i ntreag", i aceia pe care a dat-o Tatl Fiului. Precum m cunoate
73
112
73
113
73
114
3. Ce ne-a nvat Fiul mai mult, el care este n snul Tatlui? Ce ne-a
nvat Fiul Unic? Mai nti c aceste lucruri provin de la el din lucrarea lui: n al
doilea rnd, c noi am primit o cunoatere mult mai clar, i cunoatem c
Dumnezeu este duh i cei care i se nchin trebuie s i se nchine n duh i n
adevr" (loan 4,24). i nc chiar i aceasta: c este imposibil de a fi vzut
Dumnezeu, i c nimeni nu-l cunoate, fr numai Fiul: i c Dumnezeu este
Tatl unui Fiu adevrat i unic, i n mod universal ceea ce
se spune despre el.
Ori acest cuvnt: El l-a fcut cunoscut", arat aceast cunoatere mai clar
i mai evident, pe care a dat-o el, nu numai evreilor, ci nc i lumii ntregi. Nau crezut toi evreii, profeilor, dar tot universul s-a supus Fiului unic al lui
Dumnezeu, i a crezut n el. Cuvntul cunoatere nseamn deci aici evidena
doctrinei: lat pentru ce este el numit Cuvnt i nger al sfatului celui Preanalt.
Apoi dup ce am avut cinstea s primim o nvtur aa de frumoas i de
desvrit, i cunotine aa de nalte, Dumnezeu nemaivorbindu-ne prin
profei, ci prin propriul su Fiu n aceste zile din urm (Evr. 1,1), s avem o
purtare mai ordonat, i mai sfnt, i s trim ntr-un fel vrednic de o aa de
mare cinste. Va fi ridicol c lisus Hristos coborse pn la punctul de a vrea s ne
vorbeasc nu prin slujitorii si, ci chiar el nsui, i ca noi, s nu facem cu nimic
mai mult fa de cei dinaintea noastr. Ei l-au avut pe Moise ca nvtor; noi l
avem ca nvtor pe nsui nvtorul lui Moise. S profesm o filozofie
vrednic de o aa de mare. cinste, i s n-avem nimic comun cu pmntul. Cci
lisus nu ne-a adus o nvtur din cer, dect pentru a ridica acolo gndurile
noastre, i ca s-l imitm pe nvtorul nostru dup puterea i capacitatea
noastr.
Dar, vei zice voi, cum vom putea noi fi imitatorii lui lisus Hristos? Noi o
vom face dac vom raporta totul la folosul public, i dac nu vom cuta propriul
nostru interes, lisus Hristos, zice sf. Pavel: C i lisus Hristos n-a cutat
plcerea sa, ci precum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut
73
115
asupra Mea" (Rom. 15,3; Ps. 68,12). Ca nimeni s nu caute numai ale sale" (1
Cor. 10,24). Aa se caut propriile sale interese, dac se are n vedere binele
aproapelui nostru, cci binele aproapelui nostru este propriul nostru bine. Noi
nu sntem toi dect un singur trup, i toi mdulare unii altora" (Rom. 12,5) i
pri. S nu ne privim ca strini i desprii unii de alii. Ca nimeni s nu zic:
acela nu este prietenul meu, tatl meu, vecinul meu, eu n-am nimic comun cu el:
sub ce pretext voi merge eu la el? Ce-i voi zice? El nu v este printe, nu este
prietenul tu: dar el este om de aceiai natur ca i voi, are acelai stpn, este
nsoitorul vostru i el odihnete sub acelai acoperi, cci locuiete n aceiai
lume.
Cci dac are aceiai credin, iat c el este mdularul vostru. Ce prietenie
poate s formeze o mai mare unitate, dect printimea care vine din unitatea
credinei? Noi nu trebuie s artm numai unii fa de alii ataamentul care ne
leag cu prietenul, ci pe acela care leag pe un mdular cu alt mdular, voi nu
vei afla mai tare legtur a prieteniei i a prinilor, nici un nod aa de puternic
ca acesta. Precum un mdular din trup nu poate s spun despre un alt mdular:
de unde mi vine legtura strns pe care o am eu cu el; la fel voi nu putei spune
despre fratele vostru. Cci noi toi fiind botezai n acelai duh, pentru a nu fi
dect un singur trup" (1 Cor. 12,12). Pentru ce, de a nu fi dect un singur trup ca
noi s nu ne dezunim, i ca prin aceast printime i aceast prietenie reciproc,
s facem toi mpreun funciunile aceluiai trup. S nu dispreuim dar pe
aproapele nostru, dac nu vrem s ne dispreuim pe noi nine. Cci nimeni nui urte trupul su, ci l hrnete i l spal" (Efes 5,29).
Pentru acest motiv ne-a dat Dumnezeu aceast lume ca o cas singur, ne-a
mprit toate lucrurile cu egalitate; a creat un singur soare pentru a lumina
lumea ntreag; a ntins cerul ca pe un singur cort (Ps. 103,3), a pregtit o
singur mas, care este pmntul, mult mai minunat dect aceia; dar aceasta
este unic, precum o tiu cei ce particip la sfintele Taine; el ne-a dat la toi
aceiai natere duhovniceasc. Noi n-avem toi dect o singur patrie care este
73
116
cerul: noi toi bem aceiai butur. Nici un avantaj pentru bogat, nici un
dezavantaj i inferioritate sracului: Domnul a chemat n mod egal pe toi
oamenii, i le-a mprit la toi n mod egal bunurile trupeti i duhovniceti. De
unde vine dar o aa de mare inegalitate n via? din lcomie i din neruinarea
bogailor.
Dar v ndemn, nu v mai purtai aa n viitor; unii i legai toi mpreun
prin comuniune pe comuniunea pe care a stabilit-o Dumnezeu, i prin darul pe
care ni l-a fcut din tot ce este mai necesar: ca i bogia i srcia, ptimirea
trupeasc, ura, prietenia s nu poat rupe unirea noastr. Toate lucrurile acestea
nu snt dect umbr, i mai puin dect o umbr pentru cei ce i-a unit iubirea lui
Dumnezeu. S pstrm aceast legtur n puterea ei i integritatea ei, i prin
aceia noi i vom nchide orice intrare duhului ru, care ar putea drma aceast
trie, pe care v-o doresc prin harul i mila Domnului nostru lisus Hristos.
OMILIA 16
i aceasta este mrturia lui loan, cnd au trimis la el Iudeii din Ierusalim,
preoi i leviti, ca s-l ntrebe: Cine eti tu?" (Cap.1, Vers.19- pn la Vers.28).
1.
Boteztorul.
2.
evreii lui, chiar lui lisus Hristos. Prerea nalt pe care o aveau evreii despre
73
117
Aceasta este invidia evreilor, frailor, care mi-a insuflat acestea. Cei care
ieind din orae alergau la loan, i mrturiseau pcatele, erau botezai de el, snt
aceiai, printr-un fel de uitare pentru ceea ce a fcut el, au trimis la el s-l
ntrebe: Cine eti tu?" Adevrat ras de vipere, adevrai erpi i ceva mai ri,
dac este posibil; neam ru, adulter, stricat; ce! dup ce ai primit botezul, tu te
neliniteti s tii cine te-a botezat? Este o nebunie mai mare dect a ta? Cum ai
venit tu la el? Cum i-ai mrturisit pcatele? Cum ai alergat la cel ce te-a
botezat? Cum l-ai ntrebat tu ce trebuie s faci? Atunci, tu n-ai tiut ce faci, tu ai
alergat n zadar, fr s te informezi mai nti despre primul lucru pe care voiai
s-l tii. Dar sfntul loan nu le-a zis nici un cuvnt, nici nu i-a mustrat;
dimpotriv el le-a rspuns cu cea mai mare blndee.
73
118
73
119
73
120
am venit s-o cerem? Fiind deci ca prini i descoperii, ei trec repede la alt
ntrebare, i l ntreab: Dar cine eti? Eti llie? Zis-a el: Nu snt" (21). n sfrit,
ei l ateptau pe llie, cum o spune lisus Hristos. Cci "ntrebndu-l ucenicii si, i
zicndu-i: Pentru ce zic dar crturarii c llie trebuie s vin mai nti? Ei ie-a
rspuns: Cu adevrat llie va veni i va restabili toate la loc". Ei continu apoi, il ntreab: Eti tu proorocul? i a rspuns: Nu" (Mt. 17,10,11). i dei era
profet; pentru ce rspunde el dar negativ? Aceasta fiindc rspunde la sufletul i
la gndul lor a celor ce-l ntreab: ei ateptau un profet mare, fiindc Moise le-a
zis: Domnul Dumnezeul vostru va ridica dintre voi un profet ca i mine; pe acela
s-l ascultai" (Deut. 18,15). i lisus Hristos era acest profet, lat de ce nu zic ei:
Eti tu profet din numrul profeilor? ci ei zic cu articolul: Eti profetul pe care
l-a prezis Moise? Pentru aceia a negat el, nu c era profet, ci acest profet. Deci
i-au zis: Cine eti? Ca s dm rspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui tu despre
tine nsui?" (22). Nu vedei c ei preseaz i-i urmeaz ntrebarea, c nu
nceteaz s-l ntrebe, i el dimpotriv, dup ce a respins mai nainte cu blndee
ntrebarea lor cea fals, statornicete adevratul sentiment pe care trebuie s-l
aib ei despre el; cci le zice: Eu Snt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai
cale Domnului" precum a zis Isaia proorocul" (23). Precum a vorbit loan
Boteztorul despre lisus Hristos ntr-un fel mre i subtil, avea n vedere i
prerea ce o aveau ei, el a recurs imediat la proorocul, i se ntrete n mrturia
sa pentru a ctiga ncrederea asculttorilor si.
i trimiii erau dintre farisei" (24) i l-au ntrebat i i-au zis: De ce botezi
deci, dac nu eti tu Hristosul, nici llie, nici Proorocul?" (25). Acestea v fac s
vedei, c n-am spus-o cu ndrzneal c au vrut s-l duc la aceasta s-l pun
s se declare Hristosul". i sigur, la nceput ei nu se explic aa de sigur, de
team ca s nu afle lumea ntreag gndul lor. Apoi, dup ce a zis: Nu snt
Hristosul" voind s ascund ceea ce puneau la cale n inima lor, ei revin la llie i
la profet. Dar cnd le-a rspuns c el nu este nici unul nici altul, ei s-au
dezlnuit, forai s-i prseasc masca, i s-i arate pe fa nelciunea lor,
73
121
73
122
123
82
nchide lor gura; ci chiar intenia cu care au venit s-l ntrebe. Mai nti snt
tari i presai, apoi ei se schimb i se monteaz, lisus Hristos o arat prin aceste
cuvinte: loan era fclia care arde i lumineaz, i voi ai voit s v veselii o
clip n lumina lui" (loan 5,35). Dar de altfel rspunsul lui l arat mai crezut.
Cci cel ce nu caut propria sa slav" zice nc lisus Hristos, acela este adevrat
i nu este nedreptate n el" (loan 7,18). Ori loan Boteztorul, n-a cutat-o, ci el ia trimis la un altul. i mai mult, cei ce au fost trimii au fost cei mai vrednici de
crezare dintre ei, cei dinti i cei mai nsemnai. De unde urmeaz c nu le
rmne nici o scuz pentru c n-au crezut n lisus Hristos.
Cci v ntreb, o evreilor, pentru ce nu v-ai supus la ceea ce zicea loan
despre lisus Hristos? Voi i-ai trimis pe cei dinti i mai nsemnai dintre voi, prin
gura lor voi l-ai ntrebat; voi ai auzit ce a rspuns. Trimiii votri au pus tot
zelul lor, toat grija i puterea lor; s-au informat despre totul, ei au examinat
totul i au numit tot ceea ce bnuiai voi i totodat a mrturisii cu mare libertate
c nu era el nici Hristosul, nici llie, nici profetul ateptat. Nemulumii de aceia,
el va spus i cine este, i va spus natura botezului su; va spus c era un lucru
mic, c el nu avea nimic mare, nimic mai mult dect ap, artndu-v n acelai
timp superioritatea i importana botezului lui lisus Hristos. El v-a citat pe
profetul Isaia, care cu mult nainte, a mrturisit c lisus Hristos era stpnul i
Domnul, i loan Boteztorul slujitorul i robul. n sfrit ce mai rmnea? era alt
lucru dect s cread celui cruia i se da mrturie, dect s se nchine i s-l
mrturiseasc Dumnezeu? cci aceast mrturie a fost mrturie nu din linguire,
ci din adevr: morala i nelepciunea celui ce-o ddea, o fcea s se vad bine.
i iat o dovad evident: nimeni nu-l prefer pe vecinul su siei, nici nu-i
cedeaz altuia cinstea pe care poate s i-o atrag siei, mai ales cnd aceast
cinste este foarte mare. Pentru aceasta dac lisus Hristos nu era Dumnezeu,
niciodat nu i-ar fi dat loan Boteztorul aceast mrturie. i pentru c el a
respins de la sine aceast cinste, cum era mai presus de natura sa i starea sa,
82
82
82
pretinse bogii nici un folos, atunci cnd pe patul morii, neavnd nici o or
nici o clip, vei fi obligai s le lsai n ciuda voastr celor ce vor fi acolo, i
adesea la persoane la care voi n-ai vrea s le dai. Cei mai muli n-au avut
vreme s dispun de ale lor; au murit dintrodat, i atunci cnd doreau s se
bucure mai mult, n-au putut: lipsii de putere, ei au fost constrni s le lase
altora, la care n-ar fi vrut.
De team s nu vi se ntmple un asemenea ru, de acum de azi, de cnd
sntem sntoi, s le trimitem aceste bunuri n patria noastr; numai n acest fel
ne vom bucura. Prin aceia, le vom pune n depozit n loc sigur. Acolo sus, n
sfrit, nu este nici un lucru ca aici; acolo nici moartea, nici testamentele, nici
motenitorii, nici batjocoritorii, nici cursele nu snt; ci cel ce iese din aceast
lume, despuiat de bunuri, se va bucura pururea. Care este omul aa de nenorocit
s nu vrea s triasc venic n plceri cu bogiile sale? S le trimitem acolo
bogiile noastre n cer. Nu ne trebuie pentru acest transport nici asini, nici
cmile, nici crue, nici corbii. Dumnezeu ne-a eliberat de orice ru, de toate
grijile; n-avem nevoie deci de sraci, de chiopi, de orbi, de bolnavi. Acelora le
revine sarcina s fac acest transport, acetia fac ca bunurile noastre s treac la
cer; ei snt cei ce deschid motenirea bunurilor venice stpnilor de asemenea
bunuri. Fac cerul ca noi s ne bucurm toi, prin harul i mila Domnului nostru
lisus Hristos, prin care i cu care slav fie Tatlui i Duhului Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
OMILIA 17
Acestea s-au petrecut n Betabara, dincolo de Iordan, unde boteza loan A
82
doua zi a vzut loan pe lisus venin ctre el i a zis: lat, Mielul lui Dumnezeu,
Cel Care ridic pcatul lumii" (Cap.1, Vers.28- pn la Vers.35).
1.
Mielul
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii"; aceste cuvinte ale lui loan
Boteztorul snt o mrturisire minunat a mreiei lui lisus Hristos.
2.
3.
crezut evreii n lisus Hristos, auzind predica lui loan Boteztorul i vznd
semnele i minunile.
1. Este un mare bine a vorbi cu rvn i liber; de a dispreui totul cnd este
vorba de a mrturisi pe lisus Hristos: acest bine att de mare i aa de minunat,
nct Fiul unic l va luda el nsui pe cel ce va mrturisi aa naintea oam enilor.
i sigur, nu este potrivire ntre rsplat. Voi l mrturisii i-l recunoatei pe
pmnt, i el v va recunoate n cer (Mt. 10,32): voi l recunoatei naintea
oamenilor, i el v va recunoate naintea Tatlui su i naintea tuturor ngerilor.
Acela era loan Boteztorul: el nu privea nici la mulime, nici la slav, nici la
orice; ci toate aceste lucruri, le clca n
picioare, i cu aceast libertate care i se potrivea slujirii lui, el l
82
propovduia pe lisus Hristos naintea lumii ntregi. Cci dac evanghelistul arat
locul unde predica loan, o face pentru a arta libertatea cu care acest eroii fcea s
tune i s rsune glasul su. Aceasta o fcea nu n cas, sau ntr-un loc retras,
nici n adncul pus lui, ci pe malurile Iordanului, n mijlocul unei mulimi de
oameni, i n prezena tuturor celor pe care-i boteza el; cci evreii erau acolo:
acolo fcea el aceast mrturisire, plin de *o nvtur foarte mare i adnc,
p"" care arta c el nu era vrednic nsui s dezlege curelele nclmintei lui
lisus Hristos.
Dar cum arat evanghelistul locul? prin aceste cuvinte: Acestea s-au
petrecut n Betabara". Prin care el a observat c cele mai bune texte merg spre
Betabara. Cci Betania nu este dincolo de Iordan, nici n pustie, ci aproape de
Ierusalim.
Sfntul loan arat i el locul pentru alt motiv. Precum avea de spus lucruri
care nu erau vechi, ci s-au petrecut recent, el i ia ca martori pe cei ce s-au aflat
prezeni acolo i l-au vzut pe el. Fiind sigur c el nu aduga nimic la adevr, i
c a descris i arta n mod adevrat i simplu lucrurile aa cum s-au petrecut, el
i scoate dovada sa din locul acela ca o mrturie a adevrului.
F>
A doua zi a vzut loan pe lisus venind ctre el i a zis: lat, Mielul lui
Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii". Evangheliti! i-au mprit timpul.
Sfntul Matei sare uor peste timpul care a precedat nchiderea lui loan
Boteztorul, se grbete s vin, la ceea ce s-a petrecut apoi: Sf. loan
Evanghelistul, nu numai c trece prin puine cuvinte asupra acestui fapt, ci el
insist asupra lui n mod deosebit. Sf. Matei dup ce a ieit lisus din pustie,
lsnd ceea ce s-a petrecut n acest interval, spre exemplu: ntrebrile trimiilor
evreilor, rspunsurile lui loan Boteztorul, i celelalte lucruri, vine dintrodat la
nchisoare: Iar lisus, auzind c loan a fost ntemniat, a plecat n Galileea" (Mt.
4,12). Dar Sf. loan nu face aa, el nu vorbete despre plecarea lui lisus din
pustie, cum a spus Sf. Matei; ci spune ceea ce s-a petrecut dup ce lisus coborse
82
din munte, i trecnd peste mprejurri adaug: Cci loan nu fusese aruncat nc
n nchisoare" (loan 3,24).
i pentru ce vei zice voi, vine atunci lisus la loan nu odat ci de dou ori?
Sfntul Matei l face s vin, fiindc trebuia s primeasc botezul, i lisus arat
zicnd: Aa trebuie s mplinim toat dreptatea" (Mt. 3,15). Dar loan zice c el
vine i a doua oar, dup ce primise botezul; ceea ce face s se vad prin aceste
cuvinte: Am vzut pe Duhul Sfnt coborndu-se din cer i rmnnd peste El"
(loan 1,32). Pentru ce vine dar la loan? Aceasta fiindc loan botezndu-l cu mai
muli alii, s-a putut crede c a venit la el pentru acelai motiv ca i ei, adic
pentru a-i mrturisi pcatele sale, i s fac pocin splndu-se n ru: el
trebuie s se arate a doua oar, pentru a-i da lui ocazia s ridice acesta bnuial
i s-o tearg. Cci atunci cnd zice loan: lat Mielul lui Dumnezeu, Cel Care
ridic pcatul lumii" el deprteaz i risipete cu totul aceast prere fals. Este
evident n sfrit, c cel ce este att de curat, nct poate s spele pcatele altora,
nu vine pentru a-i mrturisi pcatele sale; ci pentru a-i da ocazie acestui
minunat predicator s ntipreasc mai adnc n sufletul asculttorilor si ceea ce
le-a zis mai nainte, repetndu-le a doua oar, i de a mai aduga ceva lucru.
2. loan zice lat-l", fiindc foarte muli l cutau de foarte mult vreme din
cauza a ceea ce au auzit c s-a zis. El l arat prezent, i zice, lat-L" pentru a le
face lor s cunoasc, c era acela chiar pe care ei l cutau de mult. Acesta este
Mielul", el l numete miel, aducnd n sufletul evreilor profeia lui Isaia (ls.
16,1; 53,7), i nc mielul nchipuit care se jertfea din timpul lui Moise, pentru ai duce prin chip mai uor la adevr. i sigur, acest miel n-a luat, i n-a ters
pcatul nimnui, dar acesta a luat i a ters pcatele lumii ntregi: aceast lume
care era gata s piar, el a slobozit-o dintrodat dim mnia lui Dumnezeu (1 Tes.
1,10). Acesta este despre care eu am zis: Dup mine vine brbat, Care a ajuns
s fie naintea mea, fiindc mai nainte de mine era" (30). Nu vedei voi aici,
explicarea la ceea ce a spus loan mai sus? Dup ce l-a numit pe lisus miel, i a
spus c el ridic pcatul lumii, el zice acum: Mai nainte de mine era", prin care
82
82
Cum l-ai cunoscut tu dar? el zice, prin pogorrea Duhului Sfnt. Dar de
team ca cineva s nu fie nelat s cread c el a avut nevoie de Duhul Sfnt,
precum avem noi nevoie, ascultai cum ridic aceast bnuial, fcnd s se vad
c Duhul Sfnt a cobort numai pentru a-l arta lui c trebuie s-l propovduiasc
pe lisus Hristos cci zicnd: i eu nu-L cunoteam", el adugat, dar Cel Care ma trimis s botez cu ap, acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul cobornduse i rmnnd peste El, Acela este Cel Care boteaz cu Duh Sfnt" (33). Aceste
cuvinte nu v fac s vedei, c Duhul Sfnt a cobort n mod unic numai pentru al face cunoscut pe lisus Hristos? Mrturia lui loan Boteztorul era fr ndoial
prin ea nsi lipsit de orice bnuial; dar sf. naintemergtor, pentru a da mai
mult greutate i mai mult crezare mrturiei lui, o raporteaz la Dumnezeu i la
Duhul Sfnt. Cum adevrul pe care l-a vestit el, c lisus Hristos ridic pcatele
lumii ntregi, i c el era aa de mare i att de puternic nct era deajuns singur
pentru a face o aa de mare minune i rscumprare, era aa de minunat i aa de
nalt, nct putea s-i pun n uimire pe toi asculttorii si, el o ntrete; el o
confirm fcnd s se vad c lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c el n-avea
nevoie nicidecum de botez, i c Duhul Sfnt n-a cobort dect pentru a-l face
cunoscut Cci nu era n puterea lui loan s dea Duhul Sfnt, ceea ce o spun cei ce
au primit botezul de la el, pentru c ei zic: Noi nici n-am auzit dac este Duh
Sfnt" (Fap. 19,2) lisus Hristos n-avea deci nevoie, nici de botezul lui loan, nici
de un altul; ci propriu zis botezul avea nevoie de puterea lui lisus Hristos; cci
ce-i lipsea nc era binele suprem, eu vreau s spun de darul Duhului fcut celor
botezai, lisus Hristos este care, prin venirea sa, a adus n lume darul Duhului
Sfnt.
i a mrturisit loan, zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se, din cer, ca un
porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel Care m-a
trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-se
i rmnnd peste El, Acela este Cel Care boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i
am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu" (32,33,34). loan repet adesea
82
82
82
82
OMILIA 18
A doua zi iari sttea loan i doi dintre ucenicii lui.- i privind pe lisus
Care trecea, a zis: lat Mielul lui Dumnezeu!-i cei doi ucenici l-au auzit cnd a
spus aceasta i au mers dup lisus" (Cap.1, Vers, 35,36,37).
Pentru ce repeta loan Boteztorul adesea aceleai cuvinte? Civa
catehumeni amnau primirea botezului pn la moarte.
Proorocii i apostolii l-au vestit pe lisus Hristos nefiind el de fa, iar Sf.
loan Boteztorul l vestete fiind de fa lisus.
Cu ct se d mai mult hran trupului cu atta se slbete mai mult, cu ct se
d mai mult sufletului cu att se ntrete mai mult.
1. Omul este nepstor i nclin spre pierzare, nu prin nsi starea naturii
lui, ci printr-o nepsare a voinei, lat pentru ce are el nevoie de repetri
nenumrate i pentru aceasta sf. Pavel scriindu-le filipenilor le zicea: Nu-mi
este greu, i vou de folos s v scriu aceleai lucruri" (Filip. 3,1). Cnd
pmntul a primit odat smna, el aduce ndat rodul i n-are nevoie de o nou
semnare; dar nu este aa cu sufletul nostru: dup ce s-aruncat adesea smna n
el i a fost cultivat cu mare grij, este mare fericire, dac el a primit o singur
dat smna. n sfrit, ceea ce se spune nu se imprim imediat n suflet, fiindc
solul este prea dur, umbrit de spini i sufletul este nconjurat de o mulime de
vrjmai care nu ncearc dec s-i ntind piedici lui i s smulg smna. n al
doilea rnd, dup c smna a intrat i a prins rdcini, trebuie aceleai griji
pentru ca s s ntreasc tulpina, ca ea s creasc i s aduc rodul su i ca
nimic s n-mpiedice. Privitor la semine, se poate spune c spinul odat format
ajuns n vigoarea lui, nu mai este greu s se pstreze, de secet, npas sau alte
pericole; dar privitor la nvtur nu este la fel: chiar cnd lucrul s a terminat, o
82
furtun care vine, greutile, tulburrile care se nasc bruscrile celor ri, o
mulime de ispite pot drma tot edificiul.
Cci nu fr motiv spunem noi toate acestea; ci precum loan Boteztoru
repet aceleai lucruri ca voi s nu le luai ca ceva nepotrivit i greu. El ar
binevoit s-i fi fost deajuns s spun o singur dat pentru a se fac ascultat; dar
vznd c nepsarea n care erau afundai cea mai mare part din asculttorii si,
i mpiedica s neleag imediat ceea ce-i nva, el trezete prin aceste repetiii;
dar voi fii ateni, a zis loan Boteztorul: Ce care vine dup mine, nainte de
mine a fost". i Eu nu snt vrednic s dezleg cureaua de la nclmintele lui"
i, Acesta v va boteza cu Du Sfnt i cu foc"; i c el a vzut Duhul Sfnt
coborndu-se ca un porumb i rmnnd peste El, i el a mrturisit c el este Fiul
lui Dumnezeu" (M 3,11). i nimeni n-a fost atent, nici nu l-a ntrebat sau s zic:
Pentru ce spu tu acestea, cu ce motiv, pentru ce adevr?
El a mai zis nc: lat Mielul lui Dumezeu, Care ridic pcatul lumii": ei
nu snt nici mai micai, nici puin mai nepstori i mai reci. lat pentr ce are el
obligaia s repete aceleai lucruri, de a face ca un ran care vre s nmoiaie un
pmnt tare i tare din cauza cldurii, de a ridica prin cuvn ca i cu o cru
sufletele lor grele i nepstoare, ca smna pe care o v arunca apoi s poat
ptrunde mai adnc: iat pentru ce nu vorbete mul neavnd n vedere dect de a-i
aduce la lisus Hristos. El tia bine c dac e ar fi primit odat cu supunere
cuvntul lui, nu mai era nevoie, n viitor, d mrturia lui: precum se va i ntmpla.
Cci dac samarinenii care imedia ce l-au auzit vorbind, i spun femeii care Ie-a
vestit lor: Credem nu numa pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim
c acesta este c adevrat Hristos, Mntuitorul lumii" (loan 4,42); ucenicii
trebuiau pre prompt s fie ctigai, cum au fost de fapt; pentru c urmndu-l i
auzindu-vorbind numai o singur sear, ei nu s-au mai ntors la loan, ci s-au lipit
aa de tare de lisus Hristos nct au primit prima slujire a Stpnului lor, i i
vesteau acum pe cel nou: Evanghelistul zice c Andrei a aflat nti p
Simon fratele su i i-a zis: Am aflat pe Mesia (care se tlcuiete Hristos)"
82
(loan 1,41).
Aici frailor, v rog s vedei un lucru cu mine; este c atunci cnd boteza
loan zicea: Cel Care vine dup mine mai nainte de mine era", i nu snt
vrednic s-i dezleg cureaua nclmintelor lui", el n-a ctigat pe nimeni; dar
atunci cnd a vorbit despre ntrupare i a avut un limbaj mai puin sublim, este
sigur c atunci l-au urmat ucenicii. i nu numai la aceia trebuie s v oprii voi;
ci trebuie s observai cum c nu snt atrai oamenii aa de muli cnd se spun
despre Dumnezeu lucruri mari i nalte, ca atunci cnd se vorbete despre mila
sa, despre iertarea sa i despre ceea ce privete mntuirea asculttorilor. n sfrit,
ei au auzit c lisus ridic pcatul i imediat au alergat. Dac este posibil s ne
splm pcatele noastre i frdelegile, ziceau ei, pentru ce mai stm la ndoial?
Este aici unul care fr greutate i fr osteneal ne va elibera; nu va fi o
nebunie de a amna pentru alt vreme s primim un aa de mare bine?
Catehumenii s asculte acestea, ei care amn mntuirea lor, care amn s
primeasc botezul, pn la ultima suflare a vieii.
A doua zi sttea loan iari acolo zice Scriptura, i a zis: lat Mielul lui
Dumnezeu!" lisus Hristos nu vorbete nimic, loan este cel ce spune totul: Mirele
are obiceiul s fac la fel, el nu-i zice numic miresei; ci se prezint i st n
tcere. Alii l vestesc i-i prezint mireasa. Ea aprea i mirele n-o ia el nsui,
ci el o primete din minile altuia. Dup ce a primit-o astfel de la altul, el i-o
ataeaz aa de tare nct ea nu-i amintete de aceia pe care i-a prsit pentru a-l
urma. Acelai lucru s-a petrecut cu privire la lisus Hristos. El a venit pentru a se
cstori cu Biserica, n-a zis nimic el nsui, el n-a fcut dect s se prezinte,
loan prietenul mirelui, a pus n mna sa (Hristos) mna miresei (a Bisericii), cu
alte cuvinte, sufletele oamenilor convinse prin predica sa: lisus Hristos
primindu-le /e-a umplut de o mulime de bunuri, de attea nct ei nu s-au mai
ntors le cel care i-a adus pe ei la El.
2. Nu numai asupra acesteia trebuie s v ndreptai atenia voastr:
precum la nuni, nu mireasa este aceia care merge s-l caute pe mire; ci mirele
82
alearg cu grab spre mireas, fost-a el nsui fiu de rege, i mireasa a fost de o
stare josnic, vedei chiar o roab: aici la fel natura oamenilor n-a urcat la cer, ci
mirele s-a smerit pe sine pn la aceast urit i dispreuit natur. i dup
serbarea nunii, mirele n-a mai ngduit ca ea s rmn aici jos, ci lund-o cu
sine, el a dus-o n casa printeasc.
Dar pentru ce loan Boteztorul nu-i ia ei pe ucenicii si de-o parte, ca s-i
nvee despre aceste adevruri mari, i s-i dea apoi lui lisus Hristos? Pentru ce
le zice n public i n faa ntregii lumi: lat Mielul lui Dumnezeu"? Aceasta de
team ca lucrul s nu par nesigur. Dac ucenicii si l-ar fi aflat pe lisus Hristos
ca urmare a nvturilor n particular i ca pentru a-i face plcere, poate c s-ar
fi lenevit s mearg: dar fiind dui dimpotriv s-l urmeze pe lisus Hristos prin
ceea ce au auzit spunndu-se public despre el, ei au struit cu trie, i au devenit
ucenicii credincioi; ca i cum l-ar urma nu din complacere pentru dasclul lor,
ci pentru propriul lor folos i avantaj. Proorocit i apostolii l-au vestit pe lisus
Hristos fiind el n lips nefiind de fa, aceia nainte de venirea lui, acetia dup
nlarea lui: dar singur loan Boteztorul l-a vestit fiind el de fa: pentru aceasta
este numit prietenul mirelui, fiind singurul care era prezent la nunt. n sfrit, el
este care a fcut totul i a mplinit totul: el este care a nceput lucrul; el este cel
care Privind pe lisus care trecea, zise: lat Mielul lui Dumnezeu", artnd c
acesta nu era numai prin glasul lui, ci chiar din privirea cu care-i ddea mrturie.
El l admira pe lisus Hristos, contemplndu-l inima lui tresrea de bucurie, la
nceput el nu-l predic, ci se mulumete s-l admire ca prezent; el face s se
cunoasc darul pe care l-a adus lisus Hristos, i nva n ce fel trebuie s ne
curim i s ne pregtim ca s-l primim, cci numele de miel arat i un lucru i
pe cellalt. El n-a zis: el este cel ce trebuie s ridice pcatul lumii, fiindc el l
ridic totdeauna. El n-a ridicat pcatele numai n patima sa, cnd a suferit
moartea pentru noi; ci chiar de atunci pn acum el l ridic, cu toate c el nu
este n toate zilele rstignit, mereu atrnat pe cruce: el n-a oferit dect o singur
jertf pentru pcate, dar prin aceast jertf el cur mereu.
82
82
82
smerenie.
Unul dintre cei doi care auziser de la loan i veniser dup lisus era
Andrei, fratele lui Simon Petru" (40). Pentru ce nu-l spune evanghelistul i pe
cellalt? Unii spun c este nsui care a scris evanghelia aceasta, alii,
dimpotriv, c acest ucenic nefiind prea nsemnat, era prea puin important s-i
arate numele, i loan credea c nu-i nevoie s spun dect ceea ce-i necesar. Ce
folos era de-l numea, pentru c nu se arta numele celorlali 72 de ucenici?
Privii c tot aa a fcut i Sf. Pavel: Eu l-am trimis cu el pe fratele nostru, a
crui laud ntru evanghelie este n toate Bisericile" (II Cor. 8,18). n rest
evanghelistul l numete pe Andrei pentru un alt motiv. Care este acest motiv?
Ca auzind c Simon imediat ce a auzit pe lisus spunnd:
r
Urmeaz-m i te voi face pescar de oameni" (Mt. 4,19), s nu se
ndoiasc de o aa de mare fgduin i aa de puin ateptat, voi s fii
avertizai c fratele su a pus cu mult vreme nainte n el temelia credinei.
lisus s-a ntors, i vznd c ei l urmau, el le-a zis: Ce cutai?" Aceasta ne
nva c Dumnezeu previne voina noastr cu darurile sale, dar dac punem
voina noastr i facem lucruri vrednice atunci el ne d darurile Duhului Sfnt.
Ce cutai voi?" Ce vrea s spun aceia? Ce: Cel ce cunoate inimile
oamenilor (Fap. 1,24) cel cruia toate gndurile noastre i snt descoperite" (Evr.
4,13), ntreab i rspunde? dar aceasta nu este de ntrebat. i cum va putea el so spun? el i ntreab, pentru a i-i ataa mai mult, pentru a le insufla o
ncredere mai mare i pentru a face s se vad c snt vrednici de vorbirea lui.
Cci era adevrat c fiind necunoscut, ei erau sfioi i fricoi fa de un stpn
despre care ei au auzit att de mari lucruri, lisus deci i ntreab; prin aceia
alung sfiala i teama lor, i el nu permite ca ei s mearg n tcere pn la casa
lui. Dar chiar cnd nu i-ar fi ntrebat ceea ce cutau, ei nu l-ar fi urmat mai puin
i nu s-ar fi dus mai puin cu el pn la casa lui. Pentru ce-i ntreab dar? Pentru
aceasta ce o zic, adic pentru a-i ncuraja, pentru a nltura sfiala i timiditatea
82
82
OMILIA 19
Acesta a aflat nti pe Simon, fratele su, i i-a zis: Am aflat pe Mesia
(care se tlcuiete Hristos)." (Cap.1, Vers.
41,42).
1.
82
societate va iei un bine mare. Dar dac femeia nu l-a folosit cum a trebuit, ce a
urmat? n ciuda aceleia, dac se cerceteaz lucrul n sine, se va vedea c o
asemenea nsoire aduce multe foloase celor ce au minte i simuri. Aceia nu este
adevrat numai despre om i femeie; ci nc i de fraii care, dac se vor bucura de
aceleai binefaceri, lat pentru ce zicea profetul: Ct este de plcut i de frumos
cnd snt fraii mpreun" (Ps. 132,1). i Sf. Pavel s nu ne retragem din,
ntrunirile noastre, Biserica noastr" (Evr. 10,25): cci n aceasta ne deosebim
noi de animale, lat ce ne face s construim orae, piee publice, case, pentru a fi
strni mpreun, nu numai prin comuniunea locuirii, ci i prin legtura iubirii.
Dumnezeu creatorul naturii noastre, fcnd-o n aa fel ca ea s aib nevoie de
alii, i s nu-i ajung siei, a mprit aa de bine lucrurile, c nsoirea
reciproc i ntrunirile completeaz aceste neajunsuri. Pentru aceasta au fost
statornicite nunile, ca unul s afle la cellalt ceea ce lui i lipsete; aa natura
care era srac i ajunge, n felul c, cu toate c a devenit muritoare, ea
pstreaz un fel de nemurire prin continua succesiune a uneia prin altul, de la
unul la altul. Eu a putea s m ntind asupra acestei materii, i s v fac s
vedei care este folosul dintr-o strns i sincer unire: dar subiectul pe care
trebuie s v i - spun ne constrnge, i noi numai cu ocazia lui atingem aceste
lucruri.
82