Omul n faa sfintei Cruci

Arhim. Andrei Coroian

Privind sfnta Cruce i pe Hristos rstignit pe ea, un necretin sau un necunosctor n cele ale duhovniciei va privi
cu mirare i va spune: aici s-a petrecut o mare i neneles tain. Privind-o un cretin iniiat se va nchina n faa ei
cu bucurie, exclamnd: aici s-a lucrat mntuirea mea! Ea este izvorul veii i al fericirii mele! Crucea este lurarea
cea mare a puterii lui Dumnezeu. Pe Cruce s-a artat iubirea desvrit dintre Persoanele Sfintei Treimi, revrsat
peste noi oamenii i peste ntreaga creaie, prin Dumnezeu-Omul care se jerfete pentru noi, de dragul nostru
asumndu-i vina pcatelor noastre. Aici se realizeaz in iubire desvrit nceputul unirii dintre Dumnezeu i
oameni, dintre Dumnezeu i lumea vzut, dintre lumea cereasc i lumea pmnteasc. Aici se arat cutremurtor
grija iubitoare a Printelui ceresc, Care jerfete pe Unicul Su Fiu pentru omul pctos i rzvrtit, spre a-l readuce
n braele printeti, nfiindu-l. n faa i n lumina Crucii omul credincios i nelege mai limpede vocaia sa,
destinul su, calea sa, drumul su de la chip la asemnare, pe care trebuie neaprat s-l parcurg, asumndu-l cu
bucurie i mulumire sau cel puin cu resemnare. nelege de asemenea c orice evitare, ezitare sau eschivare de la
drumul su, de la asumarea crucii sale i aduce mai mult suferin, nemulumire, angoas, care uneori
prelungindu-se ca durat, poate cdea sub domeniul absurdului, lipsit de orice licr de lumin sau raz de speran.
Prezena noastr n faa sfintei Cruci, indiferent de gradul nostru de cunoatere i de trire, trebuie s fie mereu
spre luminarea minii i nvpierea inimii. Spre sporirea i consolidarea cunotinei, a multiplelor nelesuri
tainice, care personal ni se reveleaz treptat, pe msura apropierii noastre de Dumnezeu. Spre sporirea i ntrirea
dragostei dumnezeieti, care se aprinde din recunotina fa de iubirea, mila i drnicia Sa, precum i din
mplinirea cu consecven a poruncilor Lui. Cred c la trei lucruri eseniale trebuie s mediteze i s reflecteze
omul, cretinul mai ales, pentru a-i spori i consolida cunotina i tirea duhovniceasc. 1. Modul n care
Dumnezeu i poart Crucea, i face datoria cu iubire fa de om i fa de creaie. 2. Necesitatea asumrii vieii, a
purtrii crucii pentru om, precum i necesitatea conlucrrii lui cu Dumnezeu, ca o condiie a fericirii i mplinirii
sale. 3. Darurile nesfrite ale lui Dumnezeu revrsate prin Jertfa Sa n Biseric, precum i pedeapsa refuzului lor.
Relund:
1. Mai nti de toate modul n care Dumnezeu i poart Crucea i i face datoria fa de om i fa de creaie este
admirabil. Toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, din iubire dezinteresat plnuiesc i lucreaz cu miestrie
creaia, frumoas i bun foarte (Fac. 1, 31). Omul este plsmuit cu o atenie special, nrudit cu Dumnezeu prin
duh (Fac. 2, 7) tnr, frumos, sntos, nemuritor. Cnd omul, nescultnd de porunca Creatorului, nerespectnd
programul pus de Acesta, care l-ar fi dus treptat la mult dorita ndumnezeire, a produs dezastrul cderii din
Paradis, totui n-a fost prsit cu desvrire. n aceast stare natural de om-animal [1] care mnnc, muncete
ca s triasc, se reproduce, Dumnezeu l-a cercetat, i-a fcut promisiuni, i-a dat ndejdi. Cnd a czut n via mai
prejos de fire sau mpotriva ei, Dumnezeu salveaz spia omului prin Noe i familia sa (Fac. 7, 1), artnd clar n
corabie, chipul mntuirii n Biseric artat mai trziu. Apoi ncepe comunicarea cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov,
aceste caractere admirabile i oameni minunai, care l ascult i-I mplinesc poruncile cu nenchipuit zel, ntr-o
lume
oarb,
idolatr,
i
ostil,
expunndu-se
la
iminente
i
multiple
pericole.
Mai trziu va arta prin marele prooroc Moise chipul mntuirii i instaurarea Legii Harului. Prin toiagul de minuni
fctor i mai ales prin arpele de aram (Num. 21) se va arta limpede mntuirea venit prin Hrisos Cel rstignit
pe Cruce, iar prin cortul mrturiei chipul Bisericii celei adevrate. Cnd omenirea petrecea nchis n ceaa i
ntunericul ei, i doar luminarea proorocilor trezea ntr-un mediu restrns dorina i posibilitatea de a vedea
lumin, a venit Hristos, nsi Lumina cea adevrat. n El vedem, auzim i pipim prezena lui Dumnezeu ntre noi
oamenii i pentru noi. n viaa Sa istoric ne-a artat desvrita druire i dragoste pe care o are Dumnezeu spre
noi. Ca Dumnezeu, ne nva, ne lumineaz, ne sprijinete, ne ntrete, ne eliberaz, ne vindec, ne nviaz, ne
nal. Iar ca Om model, lucreaz cu timp i fr timp binele, miluiete, ajut, i pune viaa pentru prietenii Si,
dovedindu-Se adevratul Prieten al omului. Viaa Sa tainic continun n Biseric i n lume, pn la a Doua Sa
venire. Prin Persoana Duhului Sfnt, tot ce a lucrat ca Dumnezeu i Om n viaa Sa istoric, acum lucreaz la o scar
universal. De aceea i sfnta Cruce pe care S-a rstignit a devenit un simbol, un semn biruitor i o putere de sine
stttoare. Cnd aceasta a fost ngropat n pmnt, ea s-a artat pe cer sfntului mprat Constantin, dnd a
nelege c ea este temelia i steagul cretintii. C prin puterea ei orice ru l putem nvinge i de orice duman
nverunat putem fi aprai, pentru c ea, sfnta Cruce, este cea mai important relicv i cea mai sfnt arm a
Bisericii
cretine.

2. n al doliea rnd, Crucea este indipensabil i absolut necesar, ca o condiie a vieii asumate. n ea se vdete
pulsul i dinamismul vieii att pentru Dumnezeu ct i pentu om. Crucea este temeiul i baza creaiei i a relaiei
fericite dintre fptur i Fctor. Dac Dumnezeu furete, druiete, ngrijete cu o iubire nemrginit i
dezinteresat, este firesc s atepte n acelai chip i aportul omului. Lumea aceasta frumoas i benefic, bun
foarte, a fost gndit de Dumnezeu ca o grdin a raiului cu doi stpni asociai ntr-o conlucrare armonioas,
fiecare avndu-i aportul su. Dumnezeu, n calitate de Creator, este desigur Stpnul de drept al grdinii. Dar a
fost voina Sa mrinimoas ca i omul-fptur s aib calitatea de stpn asociat i beneficiar, cu deplin libertate
de aciune, respectnd ns normele de baz ale proiectului i ale contractului, am putea spune, ceea ce omul din
nefericire nu a fcut. Tocmai aceast lips de conlucrare a omului cu Dumnezeu, a dus i nc mai duce la starea
nefericit, tragic a omului. ntr-o frumoas carte, de adnc meditaie i reflecie [2] despre sensul i puterea
sfintei Cruci, cuviosul printe Daniil (Sandu) Tudor, scrie: ''Totul este furit prin Cruce, totul este o prefigurare a
Crucii. Crucea este temeiul lumilor, noi nine suntem fcui n Cruce. Crucea este taina lumii. Cderea omului este
o abatere, o ignorare a Crucii, o tgduire a ei. Marea tragedie a omenirii este nenelegerea Crucii, adic
neputina nelegerii rostului jertfei personale... Omul tgduitor s-a pus de-a curmeziul lui Dumnezeu i (fr s
vrea)
nate
crucea
pe
care
voia
s
o
nimiceasc.''
3. La o evaluare dreapt n relaia dintre Dumnezeu i om de-a lungul istoriei, Dumnezeu a druit i druiete din
ce n ce mai mult, iar omul devine tot mai ndatorat. Din lene i comoditate omul i-a furit un progam care L-a
exclus pe Dumnezeu. Dumnezeu d ploi i soare la vreme, dar omul nu mai vrea s lucreze pmntul, semnndu-l.
Dumnezeu d bogie ca omul s poat tri n bunstare i cumptare (specialitii japonezi spun c planeta noastr
ar putea hrni de ase ori populaia existent), dar omul triete lacom, avar i destrblat, iar alte milioane mor
subnutrii. Dumnezeu d linite i pace, ca viaa s fie frumoas, fericit i mulumitoare, dar omul vrea rzboi,
asuprire militar sau economic, pentru ca viaa s fie silnic sau uneori insuportabil. Dumnezeu d iubire i via
ca oamenii s fie muli, puternici i sntoi, dar omul vrea plcere, sclavie i ucidere, iar oamenii ajung puini i
bolnavi. Dumnezeu d tinerilor curia, ca ei s prenchipuie trirea raiului, iar ei, alegnd necuria, gust de aici
chinurile iadului. Dumnezeu d prinilor fericirea de a nate i crete copii, ca sufletul lor s devin rai (sn al lui
Avraam), iar ei i ucid fcnd din sufletele lor iad. Dumnezeu d unora mai muli talani, capacitate i talent, ca s
fie altora modele, lumin i sfnt ncntare, dar ei idolatrizndu-se pe sine devin pentru mulimi izvor de
pierzare... Chiar i n aceast situaie tragic (pentru noi oamenii) Dumnezul iubirii propune din nou mpcare,
reconciliere, reluarea relaiilor de normalitate ntre noi i El, ntre noi fiercare. Reluarea cu consecven a
practicrii credinei, a postului, a rugciunii, a studiului textelor sfinte, a ajutorrii celor lipsii, acestea sunt
crucea noastr, aportul nostru n curgerea vieii. A muncii cistite, a ntemeierii familiei, care este biseric i rai, a
vieii ndreptate n Sus, acolo unde suntem chemai i ateptai cu atta dor de Dumnezeu, de Mntuitorul Iisus
Hristos, de Maica Domnului, de sfini, de moii i strmoii notri purttori de cruce, avnd sfnta Cruce care
strjuiete altarele i bisericile noastre unde l primim pe dulcele Hristos, tainic i real n Trupul i Sngele Su, din
Sfnta mprtsanie. Unde spiritual ne mprtim prin rugciune i cntare. Crucea, care este cheia raiului, arm
nebiruit mpotiva diavolului i pzitoare a cretinilor. Avnd sfnta Cruce prin care vin toate darurile lui Dumnezeu,
toate darurile lui Hristos i ale Duhului Sfnt, spune acatistul, ar trebui s ne deschidem inimile, s ntindem
minile la rugciune, i primind darul lui Dumnezeu, s conlucrm cu El spre slava i bucuria Lui, dar mai ales spre
binele i mntuirea noastr. Rugciunea, starea naintea lui Dumnezeu i-n faa Crucii, ne nva cum s trim, s
ne comportm. Cum pot s fug de chinuri,de dureri, de greuti, de ispite, vznd pe Stpnul Hristos c le
iubete?, spune rugciunea de Vineri. C i era dor de Cruce, de suferin, de Golgota, pentru aceasta veni pe
pmnt, iar noi oamenii fugim de poveri, amgindu-ne cu false plceri. S nvm n faa sfintei Cruci cum s
trim viaa asumnd-o i cum s ne rugm, nu cerndu-I lui Dumnezeu lucruri sau favoruri pmnteti, ci cerndu-I
s ne dea nelepciune i putere s nelegem i s lucrm voia Lui. O frumoas rugciune anonim, spune: i-am
cerut, Doamne, putere ca s am success n via, dar m-ai fcut neputincios, ca s nv s m supun. i-am cerut,
Doamne, sntate ca s pot s nfptuiesc lucruri mari, dar am ajuns infirm ca s pot face lucruri i mai mari. i-am
cerut bogie ca s fiu fericit, dar m-ai fcut srac s fiu smerit. i-am cerut stpnire ca s fiu preuit de oameni,
dar am primit neputina ca s am mereu nevoie de Tine. i-am cerut prietenia celorlali ca s nu triesc singur, dar
Tu mi-ai dat o inim s-i iubesc pe toi... .a.m.d. ntr-un asemenea fel ar trebui s gndim i s trim viaa
noastr, s facem rugciunile noastre. Avnd ntotdeauna inima deschis spre comunicare i comuniune cu
Dumnezeu, dndu-I ntietatea cuvenit ca unuia mai nelept, mai Puternic, mai iubitor.
________________________________________
[1] Sfntul Nicolae Velimirovici deosebete trei stri ale omului: om-dumnezeu, om-animal, om-demon. Taina i
semnificaia
btliei
de
la
Kosovo,
Editura
Anestis,
2005,
pag.
78.
[2] Caietele preacuviosului Daniil dela Raru. Taina Sfintei Cruci, Editura Cristiana, Bucureti, 2001, pag. 61.