Stropi de lumin i nelepciune mntuitoare treptele duhovniceti

oglindite
n opera poetic a mitropolitului Bartolomeu Valeriu Anania
de Arhim. Andrei Coroian
Potrivit nvturii Bisericii noastre, ntemeiat de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin
jertfa Sa, ntemeiat vzut, cluzit i inspirat de Duhul Sfnt a lui Dumnezeu,
sufletul omenesc este creat de Dumnezeu n cer i pus n corpul plsmuit de hum,
zmislit din tat i din mum, n taina unirii lor. Omul n ntregimea lui suflet-trup este
orientat n sus, antropos, fiind nzestrat de Creatorul-Dumnezeu cu o nelinite
ontologic sfnt i un dor ceresc. Acestea nu-i dau odihn i pace n aceast
lume efemer, ci cu sete arznd el va cauta lumea cea cereasc i pe
Creatorul i Dumnezeul su.
Aceast realitate Fericitul Augustin a formulat-o printr-o sintagm, devenit celebr:
Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne, pentru a te cuta i nelini tit este sufletul
meu, pn nu se va odihni ntru tine. (Confesiuni 1.1).
Scurta fiinare a omului pe acest pmnt, este (sau ar trebui s fie) un drum de pe
pmnt la cer, parcursul sfintei ci de la chip la asemnare. Toate persoanele care au
purtat cu vrednicie numele de om pe acest pmnt, dintre care unii au ajuns, i i
numim astzi sfini, casnici i prieteni ai lui Dumnezeu, au parcurs acest drum adunnd
n sufletul lor stropi de lumin, comori de nelepciune i de via. Operele lor sunt, de
asemenea, tezaure de nelepciune i de lumin, din care exploreaz liberi to i
cei nsetai i dornici de via adevrat i netrectoare. Crile unui poet sau
cele ale unui scriitor sunt drumul personal, al fiecruia, de la pmnt la cer.
Sfnta Scriptur este drumul drepilor, apostolilor i proorocilor de la pmnt la cer,
drumul poporului ales i al omenirii sfinte, de la pmnt la cer, nso it de prezen a i
interveniile binefctoare, ale purttorului de grij Dumnezeu.
Scriitorul, poetul i dramaturgul Valeriu Anania , dublat n persoana sa de
teologul, ieromonahul i ierarhul Bartolomeu, s-a nscris de asemenea pe acest
drum, iar traseul drumului parcurs a rmas ncrustat n istoria Bisericii i
Neamului nostru, luminos conturat i unanim recunoscut, att prin via ct i prin
oper, care devin nemuritoare.
La vrsta de zece ani, copilul Valeriu Anania, descendent din partea mamei,
dintr-o familie cu ndelungat tradiie preoeasc, citea pentru ntia oar
Sfnta Scriptur. Tot la aceiai vrst compunea i prima sa poezie, sub
influena dasclului su, Anton Holban. Debutul literar avea s fie la cincisprezece
ani (n 1935) n Revista Teologic Ortodoxia cu poezia Pmnt i cer. Scrierile sale care
au urmat, de proz, poezie, teatru i dramaturgie aveau s curg una dup alta,

multiple i importante, izbutind n curgerea anilor s acopere constant o larg palet de

genuri literare, care i-au adus aprecierea i recunoa terea cititorilor i criticilor literari,
culminnd cu Marele Premiu pentru Dramaturgie din anul 1982.
Ca scriitor i poet, apoi teolog i preot, alturi de talent nativ druit de
Dumnezeu, mitropolitul nostru, Bartolomeu Valeriu Anania, rmne un model
de munc struitoare. La tineree a citit mult acumulnd o vast cultur general i
de specialitate n diverse domenii. n anii formrii a studiat importante opere ale
literaturii, dreptului, istoriei i teologiei romneti i universale, scrieri care l-au format
i l-au inspirat mai trziu. A studiat cu srg la tinere e, a muncit din greu, pe lng
truda scrisului, studiind mereu att la maturitate i la btrnee.
Un fapt de mare importan i vrednic de reinut este c ntre marile scrieri ale
literaturii i istoriei universale din antichitate, evul mediu i modernitate, alturi de
opere teologice i patristice, dar poate cu mult naintea lor, scriitorul i ierarhul
Bartolomeu Valeriu a studiat mereu Sfnta Scriptur, aceasta ocupnd n via a
teologului, poetului i scriitorului, un loc central i rmnnd cartea de cpti
n tot parcursul vieii sale.
Spre apusul vieii, n lucrarea anevoioas de diortosire a Sfintei Scripturi, timp
de paisprezece ani, va jertfi i va drui acestei munci, ntregul su talent
literar i har teologic. A pus n slujba acestei lucrri toate studiile, cuno tin ele,
acumulrile i experienele sale scripturistice, teologice, istorice, literare i lingvistice,
lsnd Bisericii i Naiunii romne un monument i un tezaur, de literatur i
spiritualitate, care ateapt s fie explorat i valorificat.
Poezia i rugciunea sunt dou modaliti, izbitor de asemntoare, de a purta
sufletul ntr-un zbor nalt. Moduri directe i personale de a scruta i
experimenta nlimile spirituale. Desigur, cea dinti poate fi uneori un simplu
zbor al minii, al inchipuirii, fr s poarte angajamentul spiritual al sufletului
i al ntregii persoane umane, cum se ntmpl cu cea dea doua, care are mai
mult

greutate

talerul

balanei.

Chiar

dac

nu

poart

ncrctura

duhovniceasc a rugciunii, poezia poate, prin exerciiu i inspira ie, s

deschide drumuri spre nlimi. Cnd, lucru mai rar, se mpletete cu teologia i
rugciunea, exemplul fiind al fericitul caz al persoanei pe care o evocm, sfr itul nu
poate fi dect unul luminos i izvortor de lumin.
Persoana i personalitatea poetului i mitropolitului nostru Bartolomeu, a rmas o surs
de inspiraie i de putere spiritual, cci a reuit s realizeze, drumul de la chip la
asemnare, iar teologul i poetul s-au mplinit i s-au desvrit mpreun.
Poeziile lui Valeriu Anania sunt multe, tratnd teme literare i spirituale diverse. n
poezia sa, nc din tineree, autorul las s se ntrezreasc dorul nesfrit de cer i
aripile unui suflet avntat spre nlimi. El este nu doar sufletul nsetat de
zborul n trii, ci i bunul i neleptul cunosctor al regulilor zborului, i mai

ales al modalitii desprinderii (decolrii) sufletului din lumea pmnteasc,

care-l imobilizeaz i-l reine prin for de ei atracie i de gravitaie.
Din toate poeziile sale se pot culege-n potire stropi de lumin i de
nelepciune, iar cele dou imne Acatist, nchinate luminatului mucenic Sfntul
Ioan Valahul i lumintorului ierarh Sfntul Calinic de la Cernica, sunt
capodopere ale genului care cuprind ntreg arsenalul cuvintelor dobndirii sfin eniei,
frumuseea tririi vieii duhovniceti i druirea ei. Dar fiindc a stpnit n acela i mod
magistral tiina revenirii din starea de lumin i imponderabilitate la natura firii
omeneti czute i apoi pregtirea pentru un alt nou zbor, am ales un numr de cinci
poezii care ilustreaz drumul dumnezeiescului urcu.
Psalmistul David insuflat de Dumnezeu condiioneaz cunoaterea Acestuia, prin oprirea
din iureul vieii: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu (Psalmul 46, 10),
iar evanghelistul Luca ne arat urmtoarea treapt, prin nsu i exemplul de nsingurare
pentru rugciune a Fiului lui Dumnezeu: Iar Iisus s-a dus pe munte s se roage i a
petrecut noaptea rugndu-Se lui Dumnezeu (Luca 6, 12). Printele, poetul i teologul
nostru, Bartolomeu Valeriu Anania, ne-a lsat poezia n Singurti, aprut n Revista
Gndirea 3/1942, care ndeamn la acest act.
Suflete, te-am luat aici cu mine,
n singurtile senine
unde nu-i aproape nici departe,
nici fiorul gndului de moarte.
Un aspect unanim recunoscut al vieii spirituale sau duhovnice ti este acela c
nsingurarea nu poate fi realizat i nu este ntotdeauna posibil fizic, dar ea poate fi i
este mereu realizabil, ba uneori fiind absolut necesar, n duh sau n spirit.
Desprins de greutatea i schimbabilitatea materiei, unit prin rugciune i prin har cu
dumnezeirea, sufletul triete adevrata libertate, dincolo de spa iu i de timp, ntr-o
lume extra temporal i extra spaial, deplin fericit, unde fiorul gndului de moarte,
care planeaz pmntului i asupra fpturii corupte, nu exist
Moartea a murit de mult n noi;
zarea deprtrilor s-a scurs uvoi,
i din toate-acestea au rmas
doar ntinderile albe, fr glas.
Acolo e doar linite i pace. Sufletul rmne n acea stare de lumin i fericire, unde
potrivit teologiei ortodoxe i nvturii filocalice, i pstreaz con tiin a de sine,
contient de faptul c ndeprtat de pmntul opac, devine el nsu i transparent,
limpede, clarvztor i cunosctor.

Cunoate prin experien nu doar strile fericite ale lumii spirituale, ci i al

cauzelor nefericirii celor care zac i se scald, ca ntr-o mare moart, n
ermetismul propriului lor egoism. Cnturile cntate de oamenii egoiti i muritori,
care triesc vremelnic pe pmnt, sunt sortite mor ii spirituale, mpreun cu sufletele
celor ce le cnt.
Suflete, de vezi cumva o stea,
cea mai palid din cte sunt ca ea,
unde sferele i nceteaz cntul,
suflete, acolo e pmntul.
Oamenii domnesc, dar nu-s stpni,
ci sunt sclavii zilelor de mini;
cntecele lor sunt doar scntei,
cci ei cnt numai pentru ei.
Ei nu au vpi clocotitoare
s topeasc-a zrilor strnsoare;
dincolo de ei nu cunosc zbor
i de-aceea cntecele mor.
Orice lucrare egoist sau manifestare a necredinei, este sortit mor ii i pierii
duhovniceti. Omul este chemat cu consecven constant la lepdare de sine,
ndemnat la autodepire, la ieire i ndeprtare de sinele egoist. Acest act se
realizeaz prin credin, care este baza oricrei nlri spirituale, dar mai ales prin
rugciune i meditaie duhovniceasc. ndeprtat de lumea patimilor i a pcatelor, ie it
din sinele egoist, prin care se lucreaz acestea, sufletul se roag i se-nchin
Stpnului ceresc, nconjurat de ngeri i sfini (n poezie stele) cu toate gndurile i
sentimentele sale curate, bune i sfinte, unite ca un buchet n fiin a sa. Rmne apoi
plin de pace, de mulumire i bucurie duhovniceasc, n urma zborului realizat prin
credin i rugciune.
Suflete, te-am luat aici cu mine,
n singurtile senine,
s-nchinm Stpnului din stele
zvon din zvonul cnturilor mele.
Pacea i bucuria nu pot fi pstrate n suflet, dect dac acesta se afl mereu n
zborul rugciunii. Nestematul cel de mare pre (credin a i iubirea), trebuie
pstrat cu mare grij de alipirea senzual a materialitii corpului i lumii,
mereu ntraripat cu gnduri cereti, mereu provocat la zboruri nalte. Aceast
chemare o adreseaz poetulteolog printr-o liric vie, desf urnd un luminat dialog
personal, n poezia Poem pentru suflet (Dacia rediviva 3/1942).

Hai, suflete, i-om hoinri prin cer!

Vom hui coclauri fr nume:
Un viers i-un suflet au fugit de lume
pe ci de sihstrie i mister
i dac sngele te-o trage grea povar
spre nopile adnci de greu mormnt,
te-oi smulge pe aripa unui cnt
i te-oi purta prin slvi fr hotar.
Urcuul duhovnicesc se face n trepte i cu mult trud, cu sui uri i
coboruri. Orict ar fi sufletul de avntat i de osrduitor, trupul cu multiplele
sale neputine i repetabilele sale escapade, i este o grea povar, iar lumea,
pe care sfntul apostol i evanghelist Ioan, o definete a fi: Pofta ochilor, pofta
trupului i trufia vieii (I. Ioan 2.16 ), i este un un duman nrod i ne-mpcat.
Pe lng nevoina i rvna personal, el are mereu nevoie de comuniunea i
ajutorul Bisericii. Prin Tainele i prin ierurgiile sale, prin slujbele, prin nvtura i
sfaturile ei, biserica sau mnstirea ca lca de cult, este mereu un apanaj, un loc de
odihn, un loc renatere i de renviere duhovniceasc pentru suflet. Autorul i printele
nostru tia prea bine aceasta, i-n cuvnt i vers griete :
Hai, suflete, spre cer necunoscut!
N-auzi cum zarea venic ne ngn
i lumea rde-n hohot de nebun
cum sufl vntu-n oalele de lut?
Vom poposi la schit, n alb de zori,
n cnt de toac ne-om lega de-o stran
i coama unui dangt de aram
ne-o fi un sprinten Pegas printre nori
Adundu-se ntru sine prin taina rugciunii, sufletul realizeaz unitatea ontologic a
facultilor sale (iubire, raiune i voint), ajungnd s-L laude pe Dumnezeu cu toat
inima, cu toate gndurile i puterile sale. Dar, mai mult dect att, druindu-se iubirii
divine mai mult dect unei iubirii pmnte ti, el se-nchide n cuvintele rugciunii,
devine el nsui rugciune, devine nsui cntare. Aa naintnd, se altur
ngerilor-serafimi i se pierde mpreun cu ei, n lauda i doxologia ve nicei
iubirii, a Creatorului Dumnezeu.
i-atunci doar pentru tine voi cnta:
ni-va viersul n sclipiri, ca stropii,
s moar de necaz i fata popii,
c pentru ea eu n-am cntat aa.

Ne-or asculta sclipiri de vii lumini

din visul stelelor nfiorate
i largurile ne-or privi, mirate,
cum lunecm serafici peregrini.
Aa ne-om pierde-n dragostea suav
i ne-om topi-n vpaia unui cnt,
i n-om mai ti de cer i de pmnt,
ci de fiorul rtcirii-n slav.
Parcursul vieii duhovniceti are ns i popasuri sau pajiti de odihn. Nu sunt
prea multe, nici prea dese. Sunt totui momente cnd sufletul este cercetat de
harul dumnezeiesc i de lumina divin. Ostenit de luptele purtate n vltoarea
dogoritoare a ispitelor, el are nevoie de odihn, iar lumina harului divin l
rcorete, l bucur i-l ntrete. Aceasta este linitea rugciunii din ceas de
sear,

dup

zi

trit-n

osteneala

muncii,

cu

sim mntul

prezen ei

Creatorului, n rosturile oamenilor, lucrurilor i ale ntregii crea ii. Un asemena

popas, de linite i pace, n lumina harului dumnezeiesc, ne ofer poetulrugtor, n
poezia Lumin lin. (Gndirea nr.7/1942).
Lumin lin, lumin senin,
licoare nou n slava divin,
lucind peste ape de ceruri te cerne
prin glasuri calde n cnt de vecerne.
Cnd tainic vraj de ngeri tu susuri
pe cmpuri roii de-ntinse apusuri,
smerite inimi n cor i se-nchin,
lumin lin, lumin senin.
Coboar astzi n sufletu-mi iar,
s laud slava din ceasul de sar,
lumin lin, lumin senin!
De tine, Doamne, mi-e inima plin.
Crarea spiritual pe care mergem este urcuul i cre terea noastr duhovniceasc,
pn la asemnarea cu prototipul nostru, cu modelul absolut, Logosul ntrupat,
Mntuitorul Iisus Hristos. Aportul i sprijinul Su pe acest drum este fundamental, iar
noi trim n aceast deschidere i relaie sinergic cu Persoana Sa divino-uman. De
armonia i intensitatea mpreun-lucrrii, sau a conlucrrii noastre cu Hristos i cu harul
Su, druit prin Duhul cel Sfnt, depind armonia sufletului nostru i tria lui n lucrarea
virtuilor i a mntuirii. ntr-o poezie de mare frumuse e, Confessio (aprut n Revista
Gndirea nr. 1/1944), mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania, exprim magistral
importana i esena Tainei sfintei Spovedanii. Ea este prilejul fericit i modul
minunat al mpcrii sufletului cu Dumnezeu, al mpcrii cu Printele su ceresc, cu

Mirele i Mntuitorul su, Iisus Hristos dar, n acelai timp, cristelni a rena terii i
rennoirii sale duhovniceti. Ea presupune mult discre ie, mult bun sim , dar mai ales
mult smerenie i nelepciune. Faptul este relevat, n primele trei strofe ale poeziei:
Doamne, tinde-i patrafirul
peste faa mea de lut,
sufetu-mi neghiob i slut
s-l albeti cu tibiirul
cnd amurgu-i toarce firul
peste-un pic de gnd tcut.
S-i vorbesc, ne-aud vecinii,
iar osnda e pcat;
eu s stau pe-un col plecat
i s-mi scriu povara vinii,
pe cnd Tu, la vremea cinii,
s-mi opteti c m-ai iertat.
Aciuiai pe-o vatr nou
vom purcede spre-un nou cnt;
eu, o mn de pmnt,
Tu, lumina-n strop de rou,
migli-vom cartea-n dou
Tu, vreo trei, eu, un cuvnt.
Spovedania este un dialog ntre suflet i Hristos, care duce la mpcare deplin, la
reluarea dialogului iubitor, fericit, la mpreun-lucrarea duhovniceasc cu El. n truda
muncii mntuirii, a scrierii crii vieii noastre, El scrie mpreun cu noi, iar noi
scriem mpreun cu El.
Buna nelegere i dulcea conlucrare n relaie de iubire i duio ie, este
pecetluit i ntrit de tainica unire pe care El o face cu noi n Taina sfintei
Euharistii, aceasta, desigur, la dorina noastr, cnd noi mergem nso itori ai Lui, pe
drumul sfineniei.
Minunata tain a mpcrii prin Spovedanie, este urmat de uimitoarea i
negrita tain a unirii, prin sfnta mprtire, surprins ideal n versurile din
strofele urmtoare:
i-nclndu-Te-n sandale
s porneti pe drum stelar,
i-ntr-al slovelor chenar
eu opri-Te-voi din cale
i-n minunea vrerii Tale
Te-oi sorbi dintr-un pahar.

mprtirea cu Hristos ne aduce noi gnduri luminoase, noi dorin e sfinte, noi eluri
nalte, iar fiina noastr se ndumnezeiete. Gndurile sublime, simmintele i
puterile lui Hristos ni le-am impropriat. El triete i lucreaz prin noi. Acesta
fiind

elul

vieii

noastre

cretine,

iar

procesul

duhovnicesc-teologic

numim

ndumnezeire, sau dup expresia marelui teolog i dogmatist, sfntul contemporan

srb, Iustin Popovici, nhristificare.
Mitropolitul nostru, teolog i poet, folosete un cuvnt mai pu in folosit n teologia
oficial, dar specific romnesc i de mare frumusee, anume ncuvntare.
ntr-o poezie care face parte din ciclul Anamneze i se numete Puterile Cuvntului
ca un printe bun, care las urmailor cea mai de pre motenire, autorul nostru, poetul
nduhovnicit, ne descoper aici, finalitatea lucrrii i procesului de ndumnezeire, de
nhristificare sau ncuvntare, precum i efectele sale vizibile. Mrturisirea este
personal, urmnd ntr-un fel sfntului imnograf-teolog Simeon, dar pare a fi
i o mrturisire hristic, Hristos mrturisind prin gura poetului, propria sa
lucrare de Fiu al omului, de Logos ntrupat. De fapt este evideniat mpreunalucrare, sinergia dintre poet i Hristos, cum a fost trit de-a lungul ntregii vie i. Versul
este de mare frumusee literar, iar adncimea i nlimea sa telogic-spiritual este
admirabil, strlucitoare i binefctoare. Poezia poart pacea, bucuria i mul umirea,
ncrctura harismatic i mesajul discret, dar sublim, al unui suflet ndumnezeit.
Poate fi i un cuvnt testament, de ncurajare, pe calea urcu ului duhovnicesc,
pe care autorul ca un bun printe l-a lsat fiilor, cititorilor i asculttorilor si
pentru posteritate. Iat poezia, prin care pe sine se destinuie i se druie te, caruia
nu-i mai adaugm nici un tlc, prin care i nchei acest scurt periplu, pstrnd n suflet
cu toi cei iubitori de nelepciune, lumina, bucuria, pacea i binecuvntarea autorului:
Puterile cuvntului le tiu
i nu de-acum i nici de prin aproape,
ci de pe cnd mi se purta pe ape
n oglindirea cerului slciu,
precum n Delt duhul dimineii
nchipuie icoane din nimic,
n pelican se-ncuib i-n chitic
i-ngreuiaz cimbrii i scaieii.
Rostesc, i totul se preface-n rost;
Ologul zburd, ciungul v mngie,
V-mbrisai cu cel mncat de rie,
lunatecul surde-n adpost,
aude surdul, orbul vede, sfinte
vi-s trfele cetii, prin ce spun
se-ntoarn osndiii din surghiun,

cuvntul meu rzbate i-n morminte.

Uimii, voi credei c scornesc minuni
Ca s-mi art puteri nepmntene.
Minunea, vai!, e numai pentru lene.
La spaime sacre cnd vei fi imuni?
Sunt om ca voi, dar om ncuvntat
Miracolul e fapta mea cea bun.
De-acum nici o durere n-o s spun
c mi-a cerut un leac i nu i-am dat