Aezmintele bisericeti ortodoxe i catolice din banat n secolele IX-XV

n Banat, att izvoarele scrise ct i unele descoperiri arheologice coroborate primelor surse, atest
existena a mai multe mnstiri romneti din secolele IX-XI i XII-XV. Desigur, n vile pitoreti de pe
aceste meleaguri, n apropierea munilor sau n codrii seculari s-au rspndit mult, peste tot, lcaurile sfinte
ortodoxe, mnstirile i bisericile autohtone, aezminte de baz ale dinuirii noastre, cele care au avut rolul
de a ne reda o realitate istoric de continuitate, dar i rolul de a fi martorii credinei i a pstrrii prin tradiie
a manifestrilor cretine ortodoxe, prin bisericile lor, dar i a tuturor comorilor de art romneasc
medieval caracterizate prin splendidele picturi i prin diversele stiluri arhitecturale de sorginte bizantin, n
sensul c aici, n aceast regiune, au sosit muli crturari, dar i artiti monahi din mnstirile aezate pe
Sfntul Munte Athos sau din Constantinopol, din statele bulgare i srbeti din imediata vecintate, pentru
c toate graniele politice care ne-au nconjurat nu au mpiedicat pe aceti reprezentani s participe la actul
spiritual i cultural de ansamblu, datorit unitii etnice din tot spaiul balcanic de origine tracic i roman,
la aceasta adugndu-se i utilizarea pe ntregul spaiu ortodox a limbilor de cultur de baz, greaca i
slavona, i astfel, nsumndu-se aceti factori laolalt, s-a facilitat reprezentanilor culturii i spiritualitii
mortodoxe s se stabileasc liber oriunde n Banat i n toate regiunile noastre romneti, crend unitar o
multitudine de centre culturale i spirituale slavo-bizantine, n cazul Banatului menionndu-se centrele de la
Vodia (acest centru a fost un centru de influen fundamental n sudul Banatului i n ara Romneasc n
anumite etape istorice), centrul Vodiei fiind instituit de clugrul Nicodim, considerat fondatorul traiului
monastic n ara Romneasc i Banat, sau alte centre de cultur monastic, precum: Cuvin i Morisena
centre de reedin ale primilor voievozi bneni din secolele IX-XI, sau tradiionalul centru Dibiscos
(Timioara) amintit n documente bizantine.
n momentul n care Banatul a czut sub stpnirea regalitii maghiare (1028-1030), s-au
intensificat n secolele urmtoare de dominaie maghiar politici de catolicizare a acestei zone, impactul
determinnd eforturi susinute ale autohtonilor de supravieuire i aprare a culturii, civilizaiei i bisericii
de sorginte oriental ortodoxe, factorul de baz al rezistenei fiind nsi populaia romneasc autohton din
regiune, care i-a conservat autonomiile ei n problemele de organizare administrativ specific, dar i de
organizare bisericeasc, pstrate cu sfinenie ntr-un mod tradiional, n toat perioada ocupaiei maghiare
din secolele XI-XIII. Remarcm autonomiile rurale ale bnenilor, acestea avnd ca baz de pornire a
existenei lor n secolele urmtoare, meninerea jupanatelor, care a deinut un dublu rol, n primul rnd n
continuitatea structurilor autohtone de organizare administrativ de la baza societii, care la rndul lor au
supravieuit, biserici i mnstiri, pentru c se constat grija permanent a jupanilor din sate, pe ntreg
teritoriul Banatului, n susinerea material a acestor aezminte, deci, n meninerea generalizat pe ntregul
spaiu a tuturor aezmintelor ortodoxe cele mai vechi.
Biserici i mnstiri ortodoxe din Banat (secolele IX-XV)
Insernd principalele aezminte ortodoxe ale romnilor bneni din timpurile medievale, n acelai
timp urmrim n ordine cronologic succinte prezentri ale aezmintelor, care, pentru o mai bun finalitate,
depesc n prezentare secolul limit XV din tematica lucrrii prezente, scopul fiind acela de a nu rupe din
context istoricul fiecrei aezri, dar amnuntele se vor axa constant pe prezentarea n principal a secolelelor
IX-XV i a documentaiei despre vechimea medieval a lcaelor sfinte prezentate.
Mnstirea Parto (jud. Timi) i are situarea geografic n judeul Timi, la 2 kilometri de
frontiera cu Serbia i la cca. 6 kilometri distan de vechea linie ferat Timioara-Giera i de linia de
comunicaie cu oseaua Banloc-Parto. Mnstirea aceasta, potrivit tradiiei din zon, dateaz nc din
secolul al XV-lea, iar comuna pe teritoriul creia este situat mnstirea ne apare n registrul dijmelor papale
prin anii 1332-1336 i n continuare n secolul al XV-lea. Datele exacte despre aceast mnstire le
descoperim n lucrarea istoricului bnean Tincu-Velea N., acesta fiind printre primii autori care au fcut i
o succint prezentare a localitii rurale bnene Sreditea Mic, amintit n continuare i ntr-un document
descoperit de un preot al locului, Vichentie Neagoe, care la rndul su menioneaz existena din veacurile
vechi a mnstirilor Sreditea Mic, Vrdia i Butin, dar i existena mnstirii Parto la cca. 600 de ani
distan, care raportat la timpul n care avem informaiile, o ncadrm ca fiind o mnstire medieval,

adugnd la aceste informaii i informaiile amnunite din lucrarea lui Tincu Velea, datat n 1865, i
corobornd cu documentul amintit mai sus, scznd 600 de ani, atestm datarea acestei mnstiri nu dup
tradiie n secolul XV, ci mai precis n secolele XII-XIII. Referitor la semnificaia acestei mnstiri, aceasta
ar putea fi deosebit, motivaia fiind aceea c n acest monument cretinesc de valoare inestimabil a fost
descoperit i mormntul mitropolitului Timioarei, Iosif, descoperit de arheologi printre rmiele vechii
mnstiri, ce s-a distrus n urma invaziilor turceti din secolul al XVI-lea, iar mitropolitul respectiv i-a avut
existena real naintea organizrii ierarhiei srbeti, n mod cert nainte de pustiirea mnstirilor de ctre
turci n secolul al XVI-lea1. Interesanta mnstire Parto avea hramul Arhanghelilor Mihail i Gavril. Se
menioneaz c n urma desfinrii temporare a acestei mnstiri, n anul 1788, personalul monahal din
aezmnt a colonizat obtea monahal a mnstirii Sngeorge, monahii aducnd cu ei din mnstirea Parto
diferitele odoare i cri bisericeti, adic mai multe lucruri trebuitoare, printre care i o Evanghelie cu o
interesant nsemnare din punct de vedere istoric: Aceast carte, sfnt i dumnezeiasc evanghelie, a
druit-o ieromonahul Laureniu Crnogov n 1571 d. Hr. mnstirii Parto, care are hramul Sfinilor
Arhangheli Mihail i Gavril, nsemnarea avnd rolul de a documenta precis vechiul hram al mnstirii
respective, dar i continuarea existenei mnstirii i n secolul al XVI-lea. Biserica mnstirii, avnd
hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, a avut vechea situare n timpul medieval destul de aproape de
altarul bisericii parohiale de mai trziu. Biserica are o lungme de 9 metri de zid, nu deine turnul, aa cum se
ntmpl frecvent la diferitele biserici vechi, i adpostete cu sfinenie rmiele pmnteti ale Sfntului
Iosif cel Nou (mitropolitul), faptul fiind atestat i de vechea inscripie medieval gravat cu litere de aur, pe
o plac de marmur, aezat chiar pe peretele exterior al vechii biserici, n partea sudic, chiar n dreapta
uii de intrare n biseric: mormntul Sfntului Printe Iosif cel Nou, care a pstorit pe Romnii din Banat
ntre anii 1529-1550 i s-a retras la mnstirea Parto i s-a retras n mnstirea Parto, unde sfintele lui
moate ateapt ziua nvierii. Menionm c la intrarea n biseric se gsete i mormntul Sfntului Iosif
cel Nou, un mormnt care are o lungime de 2,5 metri, iar la mijlocul acestuia, chiar deasupra arde venic o
candel, amintind de sfinenia locului2. Referitor la partea artistic a bisericii, menionm c aceasta nu are
pictur mural, aspect care demonstreaz vechimea, pentru c primele biserici n genere nu prea deineau
picturi murale pn la sosirea primilor clugri din Athos, dar deine mai multe icoane de mare valoare
artistic i vechile ui mprteti frunos sculptate i pictate. Printre icoanele sfinte care merit a fi
menionate s-a remarcat icoana Bunavestiri, iar mai sus de aceast icoan pictura lui David i Solomon, n
timp ce deasupra uilor mprteti se situeaz perla pictural a bisericii Punerea n mormnt, o cruce a
rstignirii nalt de un metru i jumtate, iar la dreapta i la stnga iconostasului nc dou icoane portative
ce nfieaz pe Sf. Arhanghel Mihail n dreapta i pe Sf. Ierarh Nicolae n stnga. Ultima prezentare se
refer la rmiele vechiului iconostas care aszi se afl aezat pe un iconostas nou din lemn tencuit3.
Prezint interes la mormntul sfntului i o icoan portativ mare, cu chipul Sfntului Iosif cel Nou, stilizat
n spirit bizantin, care reprezint sus, n stnga, pe Maica Domnului cu divinul Prunc n brae i, jos, n
stnga, se situeaz masa pe care se gsesc: o cruce aurit, o evanghelie, prezentnd coperta roie i mai
multe cri cu coperile verzi, iar n dreapta, chipul Sfntului Iosif cel Nou, n mrime natural, mbrcat n
vemintele sale arhiereti, cu mitra aurit, cu aureol n jurul capului, stiharul i omoforul albastru, sacoul
rou-carmin, cu flori aurite, o cruce pectoral simpl, un lan de aur dar i Epigonatul i crja obinuit.
Sfntul Iosif are reprezentarea chiar n interiorul unei biserici cu coloane, iar dedesubt se gsete o inscripie
slavon care n traducere n limba romn nseamn urmtoarele: Din tinereea ta, te-ai consacrat n
ntregime lui Dumnezeu, n rugciuni i osteneli i n posturi, fiind chipul buntii; de aceea Dumnezeu,
vznd voia ta cea bun, te rnduiete ca arhiereu i pstor al bisericii Sale, cu aceasta i dup moarte
cinstitul tu trup s-a pstrat ntreg i nestricat, Sfinte Iosife: roag-te lui Hristos Dumnezeu ca s dea iertare
celor ce cu credin i cu dragoste svresc sfnta pomenire a ta. Sub aceast inscripie s-a descoperit, cu
litere mai mici, abia descifrabile, o alt nsemnare slavon interesant; traducere: Icoana aceasta a druit-o
Prota din Jebel, Ioan ubon mnstirii Parto, iar jos, n dreapta, cu litere ceva mai mari gsim chiar
numele pictorului: Ierei tefan Bogoslovici iconopise 1782.
Mnstirea Parto a fost reactivat n anul 1944, dup o perioad destul de mare de nefuncionalitate,
aezndu-se aici, n acel an, mai multe maici din Moldova i Bucovina. Timpul pelerinajului n aceast
mnstire a fost programat a doua zi dup Rusalii, la tierea capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august) i la
srbtoarea Naterii Maicii Domnului (8 septembrie) a fiecrui an. Deci mormntul situat n capela veche a
mitropolitului Iosif din Timioara, considerat unul dintre primii mitropolii ai Banatului i ai tuturor
romnilor, pentru c n mod cert acesta a fost autohton i nu de origine srbeasc, nefiind identificat de noi

ntre arhiereii srbi, iar Sfntul Mitropolit a avut reedin n Timioara nainte de ptrunderea turcilor i de
transformarea Timioarei n paalc, iar ultimii ani i-a petrecut n vechea mnstire Parto, ca semn al
recunoaterii de ctre acest mare arhiereu a vechimii acestui sfnt sla, identificat n secolele XII-XIII4.
Mnstirea Sraca (Timi), cunoscut i sub numele de Semlac, umig sau Morava, dei dateaz dup
tradiie din secolul al XV-lea, prima sa fundaie este cea din secolul al XII-lea, iar n 1270 (secolul XIII) era
amintit documentar sub denumirea de Mnstirea de lng umig. Aceast veche mnstire a cunoscut
distrugeri i a fost ars de turci n secolul al XVI-lea, dup ce Imperiul Otoman a ocupat Banatul de la
Ungaria. Mnstirea a fost restaurat n 1778, apoi a fost desfiinat de habsburgi n mod samavolnic i
renfiinat n 1934. n apropierea Mnstirii Sraca se afla situat Mnstirea Sngeorge, datat cert n
secolul al XV-lea. Mnstirea se afla la o deprtare de 3 kilometri de comuna emlacul Mare, care
adpostea Mnstirea Sraca, iar denumirea de Sraca ar putea s constituie cea mai bun caracterizare a
vechimii i a importanei lcaului mnstiresc, a specificului ei autohton, pentru c ntotdeauna a dat
aparena de srac i prsit, dar a pstrat viu ntr-nsa spiritul romnesc. Dup mrturia arheologului
Ioachim Miloia, cel care a publicat i un studiu amnunit asupra Sfintei Mnstiri umliug, acest lca a
fost i gazda unui vechi centru cultural i artistic n Banat, adic a fost o surs inepuizabil de spiritualitate
i cultur n zon. Tradiia pstreaz ideea c ntemeietorul colii de la umliug a venit chiar de la Sfnta
Mnstire Tismana, deci aparinea marelui centru de via monahal de la Vodia creat de Sfntul Nicodim.
n mod cert, n aceast mnstire se dezvoltase un mare centru cultural religios n secolul al XV-lea, acest
proces fiind semnalat cu cteva secole mai devreme n contextul rspndirii n Banat i n toate provinciile
romneti a unei puternice organizri monastice aduse la romni de ctitorul mnstirii Vodia, Nicodim de
pe Muntele Athos. Documentele istorice cu privire la ntemeierea mnstirii i numele ctitorilor lipsesc, n
contextul ocupaiei strine, cci nu s-a pstrat pisania, iar inscripiile nu ne dezvluie ctitorul i data zidirii,
sau cele care au existat au fost terse de-a lungul timpului. Chiar i n condiiile n care unicul document este
cel care face confirmarea restaurrii mnstirii, s-a descoperit totui o inscripie slav situat chiar n naosul
bisericii, pe peretele vestic, care se traduce astfel: cu vrerea Tatlui, cu nzuina Fiului i cu svrirea
Duhului Sfnt, s-a nnoit i s-a zugrvit sfntul loca ce se numete umliug, sub mpria lui Carol al VIlea, mprat, i sub Prea Sfiinitul egumen Simeon, ctitor Giuricico Lazarevici i fii si, Nicola i Ivan, cu ai
si 7238 (anul 1730), inscripia confirmnd anul restaurrii 1730 (secolul XVIII), totui, investigaiile
arheologice i prima fundaie a acestei importante mnstiri dateaz din secolele XII i XIII (1270), amintit
de documente ca fiind mnstirea de lng umig, mnstirea respectiv fiind conturat precis n universul
medieval al spiritualitii autohtone din Banat5. n partea de sud a Banatului, n apropierea vechiului centru
medieval episcopal Vre, au fost ridicate o serie de mnstiri, precum: Sreditea Mic (fosta Iugoslavie),
Vrdia distrus ulterior de ctre turci i apoi refcut n secolul al XVIII-lea, i mnstirea Mesici,
aceasta din urm fiind ctitorit n secolul al XIII-lea, chiar de ctre un monah venit din mnstirea Hilander
(din Sfntul Munte Athos), apoi ridicat la o mare strlucire n timpul despotului srb Iovan Brancovici, pe
la sfritul secolului al XV-lea, ulterior fiind i ea ars de turci (1552) i refcut n decursul secolului al
XVIII-lea. Sfnta mnstire Vrdia (Timi), denumit popular cea de la chilii, adic de la chiliile
monahilor (clugrilor), se gsete pe teritoriul Banatului, n apropierea comunei Vrdia i dateaz din
secolul al XIV-lea, chiar mai devreme. Sfnta mnstire a zcut n ruine pn atunci cnd episcopul
Spiridon Stibiza, auzind de existena sa, din informaiile primite de la preoi i de la btrnii aezrii, a
ordonat dezgroparea ruinelor i a realizat primele cercetri spontane, pentru ca s se renceap cercetrile
organizate n urma rzboiului austro-turc (dup 1739), continundu-se aceste cercetri pn n 1754, cnd
oamenii din vecintate, spnd sub stnca de piatr, au ajuns s descopere chiar i monedele antice de argint
purtnd inscripiile mprailor romani: Adrian (117), Deciu (258) i Claudiu (268), faptul dovedind
existena n zon a unei aezri fortificate romane, denumit Arcidava (Vrdia lng Oravia). n
condiiile n care nc din secolul al XIII-lea a ajuns la Vrdia un clugr venit din mnstirea Hilander
(Hilandari), aceeai mnstire athonit la care a ucenicit i Sfntul Nicodim (1320-1406), ambii
reprezentani aducnd cu dnii i artele athonite: caligrafie, picturi, lucrare n argint, tipologie slavobizantin de construcii, dar i un model de via monahal, pe care le-au rspndit n inuturile romneti,
se consider astfel precursorii culturii i spiritualitii rsritene n snul ortodoxiei romneti, i pentru c
acel clugr sosit n Banat cu aproape 100 de ani nainte de Nicodim, astfel nelegem contribuia lui la
construcia mnstirii, el ridicnd o alt mnstire peste fundaia unei mnstiri din secolul al VI-lea, prin
aceasta demonstrndu-se rolul i importana Vrdiei, aparinnd de la nceputurile evului mediu Bisericii
constantinopolitane bizantine6.

Mnstirea Mesici (Timi) i biserica mnstirii, cu hramul Sf. Ioan, au datarea ca i construcii nc din
anul 1225, atunci cnd egumenul Arsenie Bogdan, sosit tot din Sfnta Mnstire Hilandari, i-a marcat
prezena n aceast zon a Banatului. Dup cteva veacuri de existen medieval aceast mnstire s-a
ruinat temporar i a fost restaurat la sfritul secolului al XV-lea, la iniiativa despotului srb Ioan
Brancovici i n principal prin contribuia fratelui su, Vldica Maxim, acesta pstorind n ara Romneasc
cu nalta funcie de mitropolit (1507), dar extinzndu-i influena benefic i n Banat.
ntre anii 1552-1554, att mnstirea ct i ntregul su avut au fost arse de turci, care au stpnit Banatul n
secolul al XVI-lea, pentru ca apoi s fie restaurat de un clugr sprijinit de toi locuitorii satului. La 1694,
aceast mnstire a servit ca reedin a episcopului de la Vre, n 1716 mnstirea a fost ars din nou de
ctre cuceritorii turci care, n acele momente, au realizat acte de o cruzime de nedescris, pentru c muli
dintre clugrii mnstirii au fost ucii barbar prin tierea capului (aciunea fiind condamnabil n istorie,
chiar dac turcii fceau parte din religia islamic). n 1743, oamenii din satele nvecinate s-au mobilizat din
nou n numele credinei strmoeti i, prin eforturile clugrului Moise, care a cltorit i n ndeprtata
Rusie pentru a primi ajutoare, finalizndu-i munca sa dumnezeiasc din Rusia i reconstruind prin ajutoare
mnstirea7. Deci, mnstirea a fost ars din temelii datorit unor conjuncturi nefaste, dar tot aa de repede a
fost refcut cu credin de ctre cretinii din vecintate, ultima refacere fiind n secolul al XVIII-lea.
Alte mnstiri ortodoxe situate i ele lng Dunre, avnd vechimea din secolele XIV i XV, sunt: Voilovia
i Cubin (azi n vechea Iugoslavie), dar i mnstirile Zlatia, Cuici, Bazia i Ogradena Veche (localitate
disprut sub apele Dunrii la momentul ridicrii Sistemului hidroenergetic i de navigaie Porile de Fier
1)8.
Mnstirea Zlatia (Timi), dup afirmaiile unui protopop din secolul al XVIII-lea, Petre uu,
avea prin tradiie hramul Sfntul Sava. Aceast mnstire a avut aceeai soart sub ocupaia turceasc din
secolele XVI i XVII, pentru c a fost distrus de turci n secolul al XVI-lea, s-a refcut imediat n acelai
secol, iar fondarea sa este mult mai veche secolului XVI, dinuind nc din secolul al XIV-lea. Prin grija
deosebit a protopopului Miclu de la Rcdia (Cara), sprijinit de locuitorii romni din zon, de religie
ortodox, mnstirea a fost restaurat peste fundaia vechii mnstiri din secolul al XIV-lea, apoi s-a adus un
clugr din ara Romneasc, care a trit i a servit n mnstire de la sfritul secolului al XVI-lea pn n
anul 1738, urmnd o perioad de ruinare a lcaului, apoi repararea i nzestrarea lcaului cu pmnt, n
vederea reactivrii obtii monahale. n 1771 mnstirea avea doi clugri: Mihail Milalovici i Andrei
Stoianovici, obtea se dezvolt repede i se revitalizeaz rolul mnstirii n secolul al XVIII-lea9.
Mnstirea Cuici (Timi), din vecintatea mnstirii Zlatia, i are biserica cu hramul Sfintei Fecioare
Maria, iar cele dou aezminte, adic mnstirea i biserica, au fost restaurate n anul 1725 de ctre Nicolae
Vulin Obertcneazul din Cuici. Printr-un nalt ordin, condamnabil n istorie, Sfnta mnstire a fost
desfiinat n anul 1777 (secolul XVIII) i, tot prin abuz, averea mnstirii a fost confiscat de ctre
Ungaria, un fapt politic anacronic pentru timpul su 10. Mnstirea Bazia a constituit n timpurile medievale
un mic aezmnt situat la hotarul satului Socolov i a avut hramul nlrii Domnului. i n cazul
acestei mnstiri, se repet decizia politic reprobabil a mprtesei Maria Tereza (1740-1780), mprteasa
Imperiului Habsburgic, care a desfiinat abuziv i acest aezmnt, printr-un nalt ordin mprtesc. ns,
Dumnezeu nu a voit aceasta, i un clugr ce rmsese cu paz i grij pe lng sfntul lca, cel care
efectua tainic slujbele religioase, prin aciunile sale continui a dat via mnstirii i a dezvoltat comunitatea
monahal,
anulndu-se
prin
aceste
aciuni
ordinul
nedrept
al
austriecilor 11.
Mnstirea Mrcunea, zis i Ogradena Veche, situat pe malul Dunrii n Banatul de Sud, ne apare chiar n
cronologia protopopului din Moldova Nicolae Stoica de Haeg datat nc din 1453, cnd se relateaz faptul
c obtea clugreasc din acest aezmnt a prsit respectiva mnstire, aflat nc n condiii bune, i au
plecat fr o motivaie serioas la Oravia, cu scopul de a ridica aici un alt aezmnt mnstiresc, care s le
satisfac interesele, pentru c puteau participa la exploatarea minelor din zon i puteau obine astfel
avantaje materiale. Vechimea istoric a aezmntului monahal, dup consultarea tuturor surselor scrise, ar
putea avea nceputul n secolul al XIII-lea. Legat de aspectul datrii Mnstirii Mrcunea, construcia ar
putea fi ncadrat n categoria celor cu plan trilobat, dar cu particulariti fa de construciile triconice de la
Vodia II (1370-1375), Cozia (1386) i cea din Kruseva, de pe Valea Moravei (1375-1388), i sub acest
aspect acceptm prerea c particularitatea planului mnstirii de la Mrcunea aduce pe de o parte elemente
de datare asupra monumentului. Una din aceste particulariti a constituit-o prezena unei perechi de pilatri,
spre pronaos, pe marginea dinspre altar a absidelor, rolul pilatrilor fiind preluat de fragmentele zidului.
Comparnd situaia cu cele dou etape ale construciei Vodiei, ne-am afla n cazul Mrcuniei doar ntr-o

etap intermediar, care ar putea fi cuprins ntre nceputul secolului al XIV-lea, la momentul cnd a fost
construit Vodia I, i perioada anilor 1370-1375, cnd s-a fcut datarea Vodiei II, iar cele dou etape de
datare au fost rediscutate iniial de Emil Lzrescu ntr-o recenzie a monumentului, al crui studiu de
nceput cu privire la datare l datorm lui Virgil Vteanu.
Cu certitudine, mnstirea Mrcunea a aparinut nc de la nceputurile existenei sale Banatului de
Severin (formaiunea politic de aprare militar din sudul Banatului), apartenena mnstirii extinzndu-se
n toat perioade secolelor XIII XV. Mnstirea Ogradena Veche a avut o istorie deosebit de controversat,
motivaia fiind aceea c de mai multe ori n tot decursul existenei sale medievale, a fost repetat distrus de
mai multe campanii turceti, turcii dovedindu-se constant dumanii cretinismului, i tot de attea ori a fost
prsit de clugrii si i refcut, ndeosebi n urma rzboaielor austro-turce din secolul al XVIII-lea. n
baza ultimei cronografii din secolul al XVIII-lea, a fost prsit n 1788, aceasta fiind ultima dat cnd la
apropierea turcilor, care drmau i distrugeau cu prioritate aezmintele sfinte, clugrii au fost nevoii s
prseasc aezmntul, pentru ca apoi din nou s se mobilizeze ca i n alte situaii la refacerea mnstirii.
Ultima aciune de refacere a aezmntului s-a efectuat prin grija Prea-Sfinitului dr. Vasile Lzrescu,
episcopul Caransebeului i mai trziu al Timioarei, i a protopopului Iosif Cmpeanu din Orova, pentru
ca n final, n 1967, s fie demolat definitiv din ordinul autoritilor comuniste, ca urmare a construirii
Sistemului energetic i de navigaie Porile de Fier I de pe Dunre. Se menioneaz faptul c mnstirile
Vodia i Mrcunea au constituit cheile rezistenei noastre romneti n apropierea Dunrii, n toate
perioadele de expansiune ale Imperiului Otoman spre centrul Europei cretine12.
Deasemenea, cele mai multe mnstiri bnene distruse prin incursiuni turceti, n cea mai mare parte
desfurate ntre 1532-1552, cnd Banatul a fost ocupat de Imperiul Otoman, prin puterea credinei
strmoeti, au fost refcute aproape toate n decursul secolului al XVIII-lea, cnd se nlocuiete ocupaia
turceasc cu cea austriac, considerat de istorici o ocupaie n general pozitiv sub aspect economic,
edilitar, cultural i spiritual (nregistrndu-se doar cteva excepii de abuzuri ale regimului austriac).
Biserica i fortificaia mediaval de la Ilidia i vechile biserici Cvrani i Crnecea ne sunt cunoscute mai
mult prin investigaii arheologice desfurate n judeul Cara-Severin din sudul Banatului. La Ilidia, n
apropierea Oraviei, s-a descoperit, pe lng o biseric datat n secolele XII-i XIII, i o biseric fortificat
pe care unii istorici au atribuit-o secolelor XIII i XIV. n punctul arheologic Oblia s-a descoperit de
asemenea fundaia unei interesante biserici, a doua de acest gen, cu aspect de rotond, avnd interiorul
cvadrilobat, datat de arheologii de investigaie n secolele XII-XIII. Totui, un prestigios cercettor al
Banatului Liviu Mrghitan, dup ce face o analogie cu rotonda din Alba Iulia, care ar avea datare precis
n a doua jumtate a secolului al IX-lea secolul X, propune chiar o devansare a existenei Ilidiei cu cteva
secole nainte fa de datarea oficial a celorlali. Menionm faptul c cea mai timpurie biseric romneasc
de tip sal a fost tot Ilidia, iar alturi de aceste biserici arheologii au descoperit i alte construcii, printre
care i un castel cnezial care certific existena a numeroase cnezate considerate forme instituionalizate de
baz la nceputurile epocii emdievale din Banat.
Mnstirea Crnecea n urma descoperirilor arheologice din localitatea Crnecea (comuna
Ticvaniu Mare), n punctul arheologic Dealul Bisericii s-a descoperit n primul rnd un cimitir medieval,
iar spturile arheologice au pus n eviden i o biseric-sal cu altarul patrulater, precum i necropola
acesteia. Datarea monumentului i a necropolei a evideniat n primul rnd planul de biseric-sal, avnd
altar rectangular. n jurul bisericii au mai fost descoperite i 54 de morminte. Biserica de la Crnecea face
parte din sistemul de biserici cu plan simplu, arhaic, deci este o biseric veche, de tradiie n zon. Ea a
aparinut, ca de altfel caracteristic tuturor bisericilor vechi din Banat, unei comuniti rurale, este o biseric
parohial veche.
Biserica de la Cvran (Gvran) a fost localizat n partea de sud a Banatului Cara-Severin,
semnalizndu-se ca monument religios n hotarul localitii vechi Cvran, azi comuna Constantin
Daicoviciu, cam spre vestul satului propriu-zis, n apropierea imediat a drumului ce duce la Ohaba Mtnic,
unde cercettorii au reliefat n anii 30 o ridictur de pmnt nalt de trei metri i de form eliptic, avnd
dimensiunile 15/30 metri, numit de localnici Cetate. Dup ce s-au efectuat aici spturile arheologice,
cercettorii au gsit urmele unui zid nc consolidat foarte bine, i din material considerat bun. Au mai fost
descoperite, din perioada mai veche, fragmente de crmizi romane i diverse materiale identificate n
aceast epoc. Diversificndu-se spturile, s-a ajuns la concluzia tiinific c n acest sit nu este vorba nici
de un castru i nici de o alt aezare roman, ci de o biseric medieval, pe care directorul Muzeului

Banatului din acea vreme, regretatul arheolog i istoric bnean Ioachim Miloia, a identificat-o a fi o veche
biseric medieval timpurie rural13.
Mnstirea Lipovei considerat ca i un monument nsemnat istorico-religios medieval al
ortodoxiei, este mnstirea care a rezistat prin veacurile medievale, cu mult ndrjire catolicizrii pasive,
lente, urmrit constant de regatul Ungariei medievale, dar i n faa seriilor de rzboaie care au ntregit
realitatea istoric a Banatului medieval. Prezentnd o scurt retrospectiv a acestei mnstiri, urmele sale
istorice se pstreaz n paralel cu existena Cetii Lipova, despre care avem meniuni documentare de la
maghiari nc din anul 1275 (secolul al XIII-lea), cnd ne parvine informaia despre o distrugere a cetii n
timpul incursiunii mongolice, dar i despre refacerea Cetii Lipova sub regele Ungariei Bela al IV-lea. Cu
privire la existena unei biserici i chiar a unei episcopii ortodoxe n Cetatea Lipovei, se face amintire
documentar mai precis n timpul lui Ludovic cel Mare (1342-1382), iar n timpul regelui Ungariei
Sigismund de Luxemburg (1387-1437) avem meniuni certe despre existena episcopiilor principale ale
Banatului n cetile Lipova i Timioara, Timioara ajungnd la sfritul secolului al XV-lea i n primii ani
ai secolului al XVI-lea s se transforme ntr-o mitropolie a Banatului. Ne parvin informaii despre nfiinarea
scaunului mitropolitan din Timioara chiar imediat, dup desfiinarea Mitropoliei Severinului din ara
Romneasc, aciunea fiind un transfer de la Severin la Timioara a scaunului mitropolitan. Atribuiile
episcopului Timioarei n direcia coordonrii bisericii din Banat existaser nc din secolul XV i chiar mai
devreme, din anii cnd comitele din Timioara avea cel mai important rol ntre consilierii regelui Ungariei,
ridicat la un moment dat la egalitate cu voievodul Transilvaniei, cnd prerogativele episcopului catolic cresc
i, n rezonan, cresc i prerogativele episcopului ortodox din Timioara asupra credincioilor. Pentru c
ultimul mitropolit de Severin i-a ncetat aciunea sa n jurul anilor 1402-1403, semnndu-se fie cu smeritul
mitropolit al Ungrovlahiei, fie cu titulatura al Ungrovlahiei dinspre Severin, fie cu cel al prii
Ungrovlahiei dinspre Severin, pentru c lum ca punct de referin anii 1402-1403, instituia mitropolitan
ortodox din Timioara s-a instituit n primii trei ani ai secolului al XVI-lea14. Avem i indicii logice care ne
demonstreaz transferul scaunului mitropolitan de la Severin la Timioara, i n primul rnd faptul c
emblema (cu corbul) care a devenit emblema Mitropoliei Timioarei se identific cu emblema oficial a
rii Romneti. Mitropolia Timioarei a fost pstorit ntre anii 1529-1552 de ctre Mitropolitul Iosif, care
nu este considerat prinul mitropolit, ci unul din primii mitropolii ai Timioarei, iar despre viaa de credin
i sfinenie a mitropolitului Iosif s-a fcut referire la descrierea istoricului Sfintei Mnstiri Parto
(Timi)15. Se constat un gol de informaie prin faptul c de la mitropolitul Iosif nu se mai amintete nici un
alt mitropolit n Timioara pn n vremea mitropolitului Neofit (1606), i aceasta i gsete explicaii prin
mai multe strmutri temporare a scaunului mitropolitan, n condiiile vitrege ale ocupaiei turceti, fie la
Ianopolea, fie transferndu-se de la Ianopolea la Lipova, iar n timpul istoric al lui Sava I Brancovici
scaunul mitropolitan a revenit la Timioara temporar, intrnd din nou sub impedimentul paalcului turcesc
din 1552. Recurgnd la constatri finale asupra mnstirii i bisericii din Lipova, menionm contribuia
arheologic i contribuia tiinific a marelui istoric bnean I. Miloia, se remarc cum acesta, bazat pe
elemente ale vechilor decoraii i pe elemente de investigaie arheologic, care au constituit o baz serioas
de susinere, a afirmat precis c n Lipova nu a existat o simpl biseric i nici o simpl mnstire, ambele
datate pe la sfritul secolului XV, ci dou vechi edificii religioase, vechimea lor de la nceputul
medievalului fiind demonstrat i de elementele murale vechi realizate dup tradiia mnstirilor balcanice
i a celor bucovinene ce deineau picturile i n jurul i deasupra intrrilor principale16. Dac facem referiri
i la anumite particulariti de construcie (zidurile groase de doi metri specifice sistemului de aprare
existent n voievodatul Banatului n secolele IX-XI) i pictura acestora destul de veche, cu reprezentarea
celor doi ntemeietori ai monahismului, Sfntul Pahomie i Sfntul Teodosie, toate aceste argumente
coroborate i interpretate ne dovedesc logic precum c vechea mnstire Lipova i-a gsit existena nc de
la nceputurile epocii medievale, fiind ea nsi un model de aezmnt vechi, dar i un loc de pelerinaj al
ntregii ortodoxii romneti, cu o multitudine de relaii strnse n tot spaiul carpato-danubiano-pontic,
orientat n jurul centrelor mari spirituale ale spaiului17.
n concluzie, mnstirea greco-ortodox din Lipova i biserica ei aferent au n mod cert o vechime
considerabil nc din timpul voievozilor romni (secolele IX-XI), dei atestarea documentar parvine din
secolul al XIV-lea, iar ntr-un mod cu totul particular biserica Lipovei din secolele XVI i XVII a servit ca i
catedral a unei mari episcopii instituite n acest important ora.
Biserica din Lugoj, azi disprut avem informaii c a fost ctitorit de ctre Ecaterina Perianu n
anul 1402 (sec. al XV-lea), sub influena imediat a creterii rolului Timioarei ca i scaun mitropolitan.

Aceast biseric destul de veche a fost nlturat printr-o aciune de demolare n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea, motivaia fundamental a acelui moment fiind aceea c nu se puteau distinge picturile vechi,
ntre care i pictura care fcea remarcat chipul protopopului Gavriil. Se menioneaz c n anul 1372 se
amintea documentar i biserica unui sat bnean disprut, biserica satului Valea17.
Referitor i la bisericile ortodoxe din prile Aradului, pentru c Banatul se extindea i dincolo de
Arad, pn la rul Vinga, afluent al Tisei, menionm: se remarc n primul rnd Hlmagiu, despre care se
atest vechimea nc din secolele XIV-XV, aezmntul fiind ctitoria a mai muli cnezi locali din zona
limitrof, dar i biserica Dezna, datat tot n secolul al XIV-lea, pe fundamentul creia s-a ridicat mai trziu
o alt biseric nou n secolul al XVIII-lea. n valea inferioar a Mureului au fost ridicate dou mnstiri
semnificative, una catolicm Hodo Bodrog, i alta ortodox, Hodo. Despre Hodo Bodrog avem meniuni
nc din anii: 1131, 1156 i 1177 (secolul XII). Nu acceptm aseriunea unora precum c n secolul al XVIIIlea s-a ridicat a doua mnstire, cea ortodox, chiar pe ruinele mnstirii catolice. Argumentaia tiinific
are ca baz de pornire o inscripie descoperit chiar pe zidurile mnstirii: Hodo Egumen Michael 1523,
care de moment infirm ridicarea mnstirii ortodoxe n secolul al XVIII-lea, inscripia aflndu-se n partea
de nord, pe o piatr, puin vizibil la citire, datorit influenelor constante a intemperiilor vremii. n
demonstrarea existenei mnstirii nainte de Jksici, dar i n cea a caracterului su ortodox, ne folosim i
de un precedent logic, i anume acela c nceputul dominaiei maghiare nu s-a semnalat prin distrugerea
mnstirilor ortodoxe, existnd chiar de la nceput numeroase mnstiri greco-ortodoxe, att n prile
ungaro-panonice dinspre Banat, ct i n prile banatice propriu-zise, printre care Veszprm (cea din timpul
lui tefan cel Sfnt) i Vsegrd (cea din timpul lui Andrei I), iar nsui ducele Ahtum al Banatului, convertit
la ortodoxie n primii ani ai secolului XI, ridicndu-se la conducerea voievodatului, a construit o mnstire
n rit grecesc n reedina sttuleului su medieval Morisena, care nu era singura, i n Banat se ridicaser
multe alte mnstiri n secolele X-XI, din rndul crora fcea parte i mnstirea ortodox Hodo, cu rostul
de a servi elementul autohton majoritar din zon. Argumentul fundamental care st la baza susinerii
ipotezei cu privire la vechimea mnstirii ortodoxe Hodo l constituie un act, patenta regelui Andrei al IIIlea, din 10 noiembrie 1293, prin care regele doneaz comitelui Nagy Ozms i frailor acestuia Kusn i
Dimitrie, domeniul mnstirii Hudu, documentul fiind considerat necontestabil i favorizeaz concluzia c
aceast mnstire i-a manifestat existena de timpuriu, avnd nc de la nceput un pronunat caracter
autohton i meninndu-i ntr-un mod constant caracterul sau confesional n secolele de dominaie maghiar
XI-XV18.
Mnstirea Bezdin se menioneaz c a fost ridicat n decursul secolului al XVI-lea, pe
fundamentul unei alte mnstiri cu mult mai veche ce fusese distrus n timpul marii invazii mongolice din
1241-1242, presupunndu-se a fi chiar acea mnstire descoperit n vechile documente sub numele de
Mnstirea de la Isou, pomenit pe la 1233 n unele documente maghiare. Aceast mnstire se afl n
satul romnesc Munar de pe Valea Mureului. Dup o nsemnare descoperit pe o psaltire slavon tiprit la
Veneia n 1520, mnstirea Bezdinul a fost reactivat ca i complex monahal n anul 1539 prin efortul
Arhimandritului Ioasaf Bojovici, care a pus mult suflet la ridicarea lcaului19.
Concluzii: Dei destul de mici i modeste, construite cu o mare simplitate n vechiul stil bizantin,
bisericile i mnstirile autohtone din zona Banatului, care se nfiau ca o mbinare echilibrat a
construciei din piatr cu cea de lemn, ntr-o perfect armonie a materialelor, au fost n primul rnd ctitoriile
jupanilor din satele de bneni, care s-au implicat att n perioada secolelor X i XI, cnd exista
voievodatul, ct i n perioada secolelor de ocupaie maghiar (XI-XV), iar astzi reprezint semnificaia
major a istoriei i artei romneti pstrate peste veacuri (n viaa artistic implicndu-se n special dup
secolul al XII-lea complexul de arte athonite precum: caligrafia, picturile, lucrrile n argint, stiluri slavobizantine de construcie, aduse de monahii Sfntului Munte Athos, cei mai muli sosii din mnstirea
athonit Hilandari). Printre reprezentanii monahi s-au remarcat ntr-un mod deosebit urmtorii: Arsenie
Bogdan, Nicodim, .a.m.d., cei care au pus mult suflet i efort fizic supraomenesc la ridicarea frumoaselor
lor construcii din piatr i lemn, destul de echilibrate arhitectural, care au permis n decursul timpului mari
posibiliti de conservare a acestora n timp, ei nii aceti monahi au devenit primii meteri ai unei etnii
vastem provenit de la traci i romani, care se ntindea n toat Peninsula Balcanic i la nordul Dunrii.
Toate aceste strvechi ctitorii romneti, risipite prin toat ntinderea Banatului, n general similare cu cele
de pe tot cuprinsul meleagurilor locuite de romni, se constituie n istorie ca i complexe mrturii ale
civilizaiei i continuitii n forme tradiionale a manifestrilor ortodoxe, care pe teritoriul Banatului au avut
un specific deosebit, dar au fost i parte integrant n unicul spaiu romnesc Carpato-Danubiano-Pontic.

Biserica catolic n Banat i aezmintele ei n secolele XI-XV

Biserica catolic din Ungaria a aprut dup anul 1000, cnd regele Ungariei Vaik lua numele de
tefan. Acest rege a impus cretinismul apusean ntregului popor maghiar, a introdus ritul catolic n mod
imperativ n Regatul Ungariei. tefan a primit coroana regal de la nsui papa Silvestru al II-lea, o coroan
adus chiar de la Roma de ctre arhiepiscopul Astrik, n anul 1000. Regele tefan a fost sanctificat pentru
faptele sale n cadrul religiei catolice n anul 1092, chiar din iniiativa papalitii. tefan I a introdus
episcopii principale care coordonau arhidiaconate pe toat ntinderea regatului Ungariei, iar n acest context
de organizare acreat i o episcopie principal catolic la Csanad (Cenad), care avea rolul s deserveasc
Banatul cucerit n anul 1028, dup nfrngerea voievodului Ahtum n rzboi. Episcopia principal de la
Cenad a fost nfiinat n anii 1029-1030, iar prima organizare temeinic a instituiei catolice s-a desfurat
continuu n urmtorii 10-12 ani. n anul morii regelui (1038), dar ndosebi n anul martiratului Sfntului
Sagredo Gellert (Gerhard), n esen, biserica catolic s-a nfiripat pe teritoriul Banatului n etape, lent, n
funcie de condiiile favorabile, chiar pe teritoriul unde pn n 1028 existase Voievodatul Banatului condus
de Ahtum (Agyor), care era un conductor de necontestat pe teritoriul su, cu o politic extern ferm fa
de Regatul Ungariei, iar acesta depindea totui n mod formal de Ungaria dup nfrngerea n rzboi a
naintaului su, voievodul Glad (sf. sec.IX-nc. sec. XI). Teritoriul Banatului, care la acel moment avea o
ntindere teritorial de la Mure i Cri pn la Dunre, i de la Tisa pn la grania de vest a Ardealului,
dup nfrngerea n rzboi a lui Ahtum (1028) i nlturarea sa prin vicleug, a trecut sub conducerea lui
Csanad, aflat n filiera politicii maghiare, care a pus capt influenei slave, asigurnd cu ajutorul Ungariei o
dominaie care a inut Banatul ca parte component a Regatului Ungariei pn n secolul al XVI-lea, cnd
acesta a fost ocupat de Imperiul Otoman, iar Ungaria a fost transformat n paalc turcesc, prin lupta de la
Mohacs (1226). n timpul dominaiei maghiare asupra Banatului, aceast regiune s-a deschis mult
influenelor din vest, inclusiv influenelor religioase catolice. n perioada episcopatului Sfnului Gerhard,
catolicismul s-a impus politic la ordinele regelui tefan I al Ungariei, dar i cu ajutorul administraiei laice
(slujbele, cretinizarea catolic, primirea locuitorilor bulgari i slavi n biserica catolic, instituirea averilor
bisericeti catolice), care ddeau putere economic acestei biserici, iar ridicarea de mnstiri i catedrale
catolice, o educare n anumite centre i numirea preoior catolici n funcie de necesiti, forme de exercitare
a dreptului bisericesc catolic prin colarizare i disciplinare a clerului catolic din Banat au constituit factorii
favorizani ai expansiunii catolicismului. n plus, noul conductor al Banatului, impus de Regatul Ungariei,
a primit iniial prerogative deosebite n conducerea regiunii, printre care i aceea de conductor al armatei
regale de ocupaie, iar influena politic a acestuia crescnd datorit ntririi rolului su n calitate de nepot
de botez al regelui i cel mai bogat om n regiune, destul de respectat de slavii din acel timp, care i
recunoteau dominaia n ntreaga zon. Avnd un spirit organizatoric dezvoltat i un sim politic, mbinat cu
o abilitate specific, acesta se cstorete cu vduva lui Agior (Ahtum), legitimndu-i astfel dominaia
asupra populaiei din teritoriul Banatului. Csanad este cel care l-a nscunat pentru prima dat pe Sfntul
Gerhard n funcia de episcop principal n Banat (1035), contribuind la ntrirea economic i la creterea
autoritii acestei episcopii din Cenad, aceasta ntmplndu-se chiar n primul deceniu dup cucerirea
Banatului. Sub aspect religios, n timpul regelui tefan s-au dezvoltat relaiile interreligioase ale Ungariei cu
alte state din vestul Europei, dar i o prietenie strns ntre Ungaria i Veneia, pentru c episcopul Gerard
era veneian, iar dogele Veneiei din aceast perioad, numit Otto Orseolo, cstorit fiind cu sora regelui
tefan, punea statul veneian n situaia de a face parte din rndul statelor apusene cu relaii privilegiate fa
de Ungaria, ambele state fiind poziionate ntre imperiile din est i din partea de vest, i avnd aceleai
interese n promovarea politicii de independen. Astfel ne explicm de ce regele Ungariei, tefan cel Sfnt,
a promovat politici de aducere a preoilor necesari cultului din Veneia, un motiv fiind acela ca prin noile
mijloace statul i biserica catolic a Ungariei s foloseasc experiena mai veche a statului veneian, s-i
creeze o biseric proprie, dup modelul veneienilor, care aveau o episcopie pe insula Grado, cu rol
principal, iar episcopii i preoii instruii ai Veneiei erau mijloace umane care puteau contribui la
organizarea n bune condiii i a catolicismului din Banat20. Menionm c nc de la nceputurile sale,
Biserica catolic din Banat, la iniiativa episcopului ei, Gerhard, a nfiinat apte arhidiaconate, numindu-se
n funcii urmtorii: Albert i Konrad din cetatea Zala, Fulop i Henrik din Pannonhalma, Krato i Tazlo din
Bakonybel, i Istvan din Pecsvarad, pentru c toi aceti arhidiaconi fceau parte din Ordinul Benedictinilor,
acest ordin de clugri catolici fiind primul ordin de acest fel care a oganizat biserica catolic din Banat
(menionm c aceste 7 arhidiaconate au existat n teritoriu pn la ocupaia turceasc).

La momentul nfiinrii statului maghiar cretin i al organizrii ierarhiei bisericeti, regele tefan al
Ungariei a preluat i aplicat imediat modelul vest-european, cel care efectiv funciona n aceast parte a
Europei de mai bine de 200 de ani, ca un model tipic de organizare. n aceste condiii, a preluat i concepia
care se baza pe culegerile lui Izidor, lund-o ca baz toate popoarele recent cretinate, ce instituia o funcie
de mijloc ntre Pap i arhidiaconi, care se plia foarte bine ntr-un stat medieval timpuriu cum era Ungaria,
i astfel a instituit cel puin zece-doisprezece drepturi pe ntregul teritoriu al Ungariei. n primele apte
secole de dominaie maghiar n cele apte arhidiaconate ale Banatului, pe lng episcopul de la Cenad
existau nc apte arhidiaconi, cu toii avnd rolul de a supraveghea slujbele catolice i a distribui ajutoare
pentru nevoiai (menionm c nc din timpurile medievale Biserica Catolic deinea un serviciu foarte bun
de caritate pentru oamenii nevoiai). Funcia de arhidicon fiind tradiional, pentru c a existat probabil nc
din secolul III, ne apare o mic difereniere ntre biserica greac i cea catolic, n sensul c n biserica
greac diaconii alegeau arhidiaconul, pe cnd n biserica roman episcopul l numea direct pe arhidiacon.
Arhidiaconii nu trebuiau s respecte regula de a fi cel mai n vrst, de a fi din acelai inut, sau s fie
diacon. Papa Eugen al II-lea a fost primul pap care a ordonat ca arhidiaconul s fie numit obligatoriu dintre
diaconi, regula rmnnd valabil pn n secolul al XII-lea, cnd se instituie definitiv funcia de
arhidiacon21.
Referitor la evoluia istoric a Bisericii catolice bnene din primii ani ai ocupaiei maghiare,
remarcm ntr-un mod deosebit activitatea primului episcop veneian, Gerhard de Sagredo, cel care a fcut
parte din ordinul clugrilor benedictini i a activat n fruntea Bisericii catolice bnene n anii 1035-1047,
iar moartea episcopului, survenit n anul 1047, chiar n momentul cnd regele Andrei al Ungariei i-a urmat
la tron n scunul Ungariei lui Petru, a nsemnat o continuitate n funcia episcopal a episcopului Mr, iar
din 1083 pe scaunul episcopal a ajuns Lrincz22.
Cele apte arhidiaconate i-au continuat existena n Banat, integral, n ntreaga perioad cuprins
ntre anii 1030 i 1551, momentul final fiind influenat de impulsul evenimentelor legate de invazia turcilor,
care a nceput cu arderea Cenadului (1550) i s-a finalizat cu transformarea Timioarei n paalc turcesc
(1552), evenumentul avnd un dublu impact asupra cretinilor ortodoci i catolici, iar n cazul catolicilor,
acetia s-au refugiat (ne referim la preoii catolici din Banat), iar documentele Bisericii catolice au fost
transferate imediat la Alba Iulia, pentru c Ardealul prezenta o mai mare siguran, din motivul c n 1441
Transilvania avea deja un statut de autonomie n faa turcilor 23. n lumina documentelor, arhidiaconatele
Banatului au fost: Cenad, Arad, Cara, Sebeului, Timioarei, Torontal i Keve (1035).
Arhidiaconatul Aradului i avea limitele teritoriale n zona localitilor Pecica, Rodna i Vinga, iar
principalele sale parohii ale perioadei mediavale menionate au existat n localitile Lipova, Arad, Vinga,
etc. Arhidiaconatul Cenadului i avea grania istoric la limitele celor dou ape principale Mure i Tisa,
iar principalele sale parohii au existat n localitile: Mntur (se face referire la Mntur de lng Vinga i
nu la acea localitate Mntur din sudul Banatului), Satchinez, Beinova, Periam, Beba-veche, Blcan, etc.
Se specific c Beinova-Veche este o comun situat n cmpia Tisei, n apropierea prului Aranca, iar
localitatea respectiv a deinut o demografie destul de bogat nc din timpurile medievale vechi, primul
document scris al acesteia menionnd anul 1238. Periam (Priamus) n anul 1332 este amintit pentru prima
dat ntr-un act oficial din Cenad. Proprietarul satului a fost Bechey Imre, adjunctul lui fiind Blasius de
Priamus. n anii 1333-1335 Priamus a fost nregistrat n actele papale drept parohie, urmnd ca n 1347
Pereamus s devin parte a regatului maghiar. Sub domnia lui Ludovic cel Mare (1342-1382) localitatea
Periam este repartizat ca loc de resedint unor comercianti strini se presupune c italieni, iar n 1381
Periam intr n proprietatea lui Petru de Macedonia. n final, sub domnia regelui Sigismund (1387-1437),
Periam este declarat oras cu dreptul de a organiza trguri, ncepnd s dein un rol foarte important ca
centru cultural medieval. Beba Veche este o localitate care a deinut informaii documentare foarte vechi,
primul su document datnd din anul 1247.
Arhidiaconatul Caraului, cel care a fost considerat printre cele mai ntinse arhidiaconate din punct
de vedere teritorial dintre unitile administrative bisericeti ale Banatului, deinea ca i parohii mai
importante: Semlac, Jamul Mare, Moldova Nou, Berzasca i toat clisura Dunrii, Caraova, Lugoj i
Denta, etc. Semlacul este de asemenea o localitate cunoscut documentar nc de la nceputurile
medievalului bnean, avnd documente scrise despre aceast localitate nc din 1270.
Jamul Mare este o localitate menionat documentar n 1370 i a aparinut nc de la nceputurile
ocupaiei maghiare Bisericii catolice, pentru c aceast localitate a avut o populaie mixt de romni i
maghiari.

Denta este o localitate situat n apropierea rului Berzasca, i a fost descoperit pentru prima dat
n evidenele papale de dijm din anii 1332-1337, avnd n structura demografic veche a localitii i
maghiari. Arhidiaconatul Sebe a deinut n configuraia sa mai multe parohii catolice, printre care: Fget,
Bega, Reia, Boca, Lupac, etc. Fget este o localitate dea lungul rului Bega. Lupac este o localitate mic,
nu departe de Reia, unde vechii craoveni au fost de religie romano-catolic, fapt care demonstreaz
nscrierea ei ntre parohiile catolice din arhidiaconatul Sebe.
Arhidiaconatul Timioarei la rndul su, a deinut, printre parohiile medievale timpurii,
urmtoarele: Moravia, Chijdia, Vinga, Simand24. Interesant pentru a nelege complexitatea unui aezmnt
mnstiresc medieval este i studiul arheologic despre Mnstirea Bizere, situat n localitatea Frunueni,
din Fntnele, judeul Arad (aceast mnstire este cunoscut doar arheologic, din cercetrile efectuate n
anii 2001-2007). n urma acestor cercetri s-a evideniat o fundaie impresionant prin dimensiuni i tehnic
de realizare a uneia dintre cele mai reprezentative aezminte catolice. Construciile au fost realizate din
blocuri de gresie glbuie, fasonate i nscrise n asize regulate. Iatoric, aezmntul acesta impreionant i-a
avut prima atestare n anul 1183, cnd funciona ca mnstire regal, pe la nceputurile instaurrii dominaiei
maghiare n Banat. Rezultatele cercetrilor arheologice identific printre obiective: un turn cu fntn,
cldirea civil din nordul complexului, precum i bisericile 1 i 2, aflate spre sud, cimitirul i mormintele
care au fost descoperite (cca. 106). n anul 2006 cercetrile s-au orientat spre investigarea spaiului de la
nord de biseric i al colului de sud-vest al cldirii refectoriului, i a fost identificat i apoi cercetat
amnunit capela din nordul bisericii, reprezentativ pentru stilul de construcie din aceats perioad.
Menionm c acest aezmnt a funcionat continuu pn n secolul XVI, cnd slujitorii catolici au prsit
Banatul din cauza turcilor i a influenelor distructive ale Reformei religioase. Dimensiunile impresionante
n construcii, diversitatea construciilor dar i poziia Mnstirii Bizere la un kilometru nord-est de
localitate, n lunca Mureului, chiar pe malul stng al acestui ru, toi aceti factori coroborai se constituie
ca i specifici n construciile tuturor aezmintelor catolice din ntreg Banatul, care preiau stilurile
medievale romantic i gotic, i care azi ncnt privirea 25. Se precizeaz c n 1020 pe raza localitii Cenad
(Timi) funciona prima scoal de pe teritoriul rii noastre, cu limb de predare latin, iar la cca 1179, la
Igri (jud. Timi), n cadrul abaiei clugrilor cistercii, provenii din mnstirea burgund francez
Pointigny, funciona deja la acel moment prima bibliotec de pe teritoriul romnesc, deinnd diverse lucrri
filosofice, teologice, etc., i mai muli autori latini, precum: Cicero, Suetoniu, Seneca, Quintilian, .a.m.d.,
adugndu-se la toate acestea i existena n Igri a unei mnstiri i biserici ctitorite mai trziu n secolul al
XIV-lea, mult difereniate ca stil arhitectural construciilor religioase medievale de pn acum. Considerm
sub multiple aspecte c Banatul a constituit cu certitudine ultima prelungire, am putea spune ultimele
fruntarii ale influenelor directe, ntretiate, dinspre Europa rsritean i Europa apusean, iar dac ne
referim la Europa apusean, Banatul a nsemnat ptrunderea n prima faz a renaterii culturale
postcarolingiene medievale prin intermediul influenelor franceze, rspndit pe acest teritoriu sub influena
direct a bisericii medievale a timpului26.
Concluzii
Dei de proporii reduse ca i influen asupra populaiei majoritare romneti ortodoxe, Biserica
romano-catolic din Banat a dezvoltat centre de cultur apusene, prin influena direct a unor serii de ordine
clugreti, care sub aspectul cultural s-au adresat tuturor locuitorilor, devenind focare de rspndire
tradiional a culturii apusene n aceste locuri. Se remarc o structur foarte simpl n organizarea romanocatolicilor, aceasta deinnd un centru episcopal principal i doar apte arhidiaconate catolice, mpreun
avnd rolul de a integra unitar la catolicism ntreaga ntindere a Banatului, ntreaga mas de credincioi
catolici, alctuii din maghiari, dar i din alte categorii de catolici dup primirea vechilor bulgari i slavi la
catolicism, n acest structur intrnd mai puin romnii, care s-au convertit la catolicism. Instituirea unor
mari averi bisericeti catolice, care-i ddeau acestei biserici for economic sub regatul medieval al
Ungariei, ridicarea de mnstiri i catedrale monumentale i a unor centre culturale catolice, colarizarea,
disciplinarea i latura creterii rolului caritii acestei biserici dup secolul XIII, toate laolalt au constituit
argumente care ne ntresc convingerea rolului decisiv al acestei biserici n regiunea Banatului. n condiiile
diversitii etnice i a crerii pe baza principiului toleranei a unor strnse legturi interconfesionale ntre toi
locuitorii Banatului.

Note Bibliografice
1. Tincu, Velea, N., Istoria bisericeasc politico-naional a Romnilor peste totu, Sibiu, 1865, p.179; Pcurariu, Mircea, op.cit., p.336;
Szentklaray, Ieno, A szerb monostaregyhzak trtenety emlkey Dlmagyaroszgon, Budapesta, 1908, p.56; Monografia Banatului, op.cit.,
pp.314-315.
2. Tincu, Velea, N., op.cit., p.185; dr. Vlduceanu, Victor, Mnstiri Bnene, Timioara, 1947, 144 pagini, p.31.
3. Vlduceanu, Victor, op.cit., p.32.
4. Monografia Eparhiei Caransebe, 1940, p.106.
5. Protosinghel Niculescu, Theofil S., Sfintele Monastiri i Schituri din Romnia, editura Mn. Vodi a, Drobeta Turnu Severin, 2002, 383
pagini, p.252; Pcurariu, Mircea, op.cit., p.333; Vlduceanu, Victor, op.cit., pp.8-9.
6. Investigaii arheologice: Muntean, 1980, pp.76-77; Muntean, 1983, (Vrdia), pp.231-238; eicu, 1993, p.241; Prvan, Vasile, op.cit.
(capitolul IV, nota 14); Pcurariu, Mircea, op.cit., pp.253-258; Niculescu, Theofil, S., op.cit., p.328.
7. Niculescu, Theofil, S., op.cit., p.197; Mete, tefan, Mnstiri din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, pp.205-206.
8. Ogradena Veche localitate disprut n apele fluviului Dunrea la ridicarea lacului de acumulare al sistemului hidroenergetic i de navigaie
Porile de Fier I. Ulterior un preot cu har, care a deinut parohie n Cazanele Mici n comunitatea Dubova, fcnd eforturi deosebite, n condiii
primitive, pentru c nu a beneficiat la nceput de electricitate i de avantajul unor instalaii de construcie moderne, a ridicat cu propriile sale
mini i cu ajutorul stenilor din satul Dubova i al voluntarilor din mprejurimile Dubovei (municipiul Orova), Noua Mnstire Mraconia, n
curs de finalizare pn n anul 2010, un monument arhitectural ce ar putea s constituie o aezate minunat ortodox a secolului XXI. Noua
mnstire Mraconia este nfrit cu o comunitate catolic din Germania, din localitatea pstorit de
9. Mete, St., op.cit., p.324; Niculescu, Theofil, S., op.cit., p.342.
10. Ibidem, p.204; ibidem, pp.130-131.
11. Ibidem, p.151; ibidem, p.45.
12. Niculescu, Theofil, S., op.cit., p.209; Pcurariu, Mircea, op.cit., p.333; Lzrescu, Emil, Despre Mnstirea Cozia i varianta de triconic
creia i aparine biserica ei, n SCIA, seria Art plastic, 17, nr.2, 1974, pp.188-192; Constantin Juan-Petroi, Arhitectura bisericeasc medieval
din sudul Banatului. Relaii cu arhitectura bisericeasc din spaiul transilvan i centrul european, n Palate, castele i ceti din Transilvania,
Muzeul rii Fgraului, Fgra, 2000, pp.167-168.
13. Investigaii arheologice: Miloia, I., op.cit. (capitolul I, nota 40); ibidem, Biserica medieval de la Gvranu, Timioara, 1930, 30 p.;
Lotreanu, I., op.cit., (cap.2 nota 1), p.117; eicu, I., op.cit. (capitolul II, nota 15); Uzum, Ilie, op.cit. (capitolul I, nota 32); Iaroslavschi,
Lazarevici, Gh., n Acta MN, 1979, p.456 (Ilidia); Uzum, I., Lazarovici, Gh., n Banatica, I, 1971, pp.157-191 (Ilidia).
14. Blaa, D., De la Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei (1370-1970), n Mitropolia Olteniei, an XXII, 1970, nr. 5-6, pp.333-334;
Pcurariu, Mircea, op.cit., p.271; erbnescu, Nicolae, Mitropolia Severinului ase sute de ani de la nfiinare, n Biserica Ortodox Romn,
an LXXXVIII, 1970, nr.11-12, pp.1191-1227; idem, Mitropolia Ungrovlahiei, n B.O.R., an LXXVII, 1959, nr.7-10, pp.722-826 (730-740 n
exclusivitate).
15. Bhm, L., Dlmagyaroszg vagyis az ugynevezett Bnsag kllon Trt, Budapesta, 1868, p.160 (referitor la vechimea bisericii din Lipova,
nc din timpul regelui Sigismund de Luxemburg; Popea, N., Vechea mitropolie ortodox a Transilvaniei, Sabinin, 1870, p.64; Velea, Ticu, N.,
op.cit., pp.1-5 (referitor la transferul scaunului mitropolitan de la Severin la Timioara); Vlduceanu, Victor, op.cit., pp.43-45.
16. Analele Banatului, arh.1, nr.1, p.33.
17. Pcurariu, Mircea, op.cit., p.333; Stoia, Udrea, I., Biserica greceasc ortodox romn din Lipova, Timioara, 1930, p.28 (Mnstirea Lipova
a fost reactivat ca aezmnt n 1946).
18. Mete, St., op.cit., p.10; Szentklray, I., op.cit., pp.4, 26, 65 (inscripia din 1529); Vlduceanu, Victor, op.cit., pp.78-79; idem, Vechiu
monument istorico-religios: Mnstirea Bodrog, Timioara, 1939, pp.18-19 (n exclusivitate despre patenta regal a regelui Andrei al III-lea al
Ungariei din 10 noiembrie 1293).
19. Niculescu, Theofil, S., op.cit., p.50; Pcurariu, Mircea, op.cit., p.334.
20. Szentklray Jen PLEBNIK TRTNETE, Temesvr (Timioara), 1898, pp.1-5.
21. Szentklray Jen, op. cit., pp. 5-8.
22. Szentklray Jen, op. cit., p.23; Griselini, Francesco, op.cit. p.39.
23. Szentklray Jen, op.cit., pp.70-72.
24. Szentklray Jen, op. cit. pp.28-45 i 70-72; Lotreanu, Ioan, op.cit., pp.273-275; informaii depre Mntur p.66, Beenova Veche
pp.320-321, Periam p.34, Beba Veche p.374, Semlac p.224, Jamul Mare . p.159, Denta p.265, Lupac pp.283-284, Moravia pp.130
131.
25. Material arheologic eliberat de Muzeul de Istorie Arad la solicitarea autorului privind inventarul din punctul arheologic Bizere (2001-2006).
26. tefan Blan, Niclae St. Mihilescu, ISTORIA TIINEI I TEHNICII N ROMNIA, date cronologice, Editura Academiei, Bucureti,
1985, (Epoca medieval), pp.32-33.

prof.drd. Mosneanu Valeriu

Articol din Revista Petru Crdul, nr. 1, 14 Ianuarie, 2014