Un monah din Athos a primit vestea morii unei cunotine din Rusia.

El a luat
o prescur, a intrat n altar i i-a dat-o monahului slujitor, spunndu-i: Printe,
pomenete-o pe rposata (X) pentru iertarea pcatelor sale. Cnd a luat copia
n mn, monahul a vzut-o pe cea adormit n dreapta Proscomidiarului.
Aceasta voia neaprat s vad jertfa adus pentru iertarea pcatelor ei. Numai
atunci cnd prticica a fost scoas, ea a zmbit i a disprut. Monahul slujitor ia dat prescura celuilalt monah, dar acesta nu a putut-o lua n mn. Cnd l-a
ntrebat ce s-a ntmplat, el i-a povestit cele vzute. Iat ce putere mare are
Proscomidia i ct de important este pentru cei adormii. Acetia nu se mai
pot ruga pentru ei nii i atunci ateapt rugciunile rudelor i ale celor
apropiai.
Ambrozie Iurasov ndrumar cretin pentru vremurile de azi, vol. 1, Editura
Sophia, Bucureti, 2008, p. 35-36
Lumintorul Ortodoxiei, Sfntul Ioan Gur de Aur (sec. IV), cu harul su
naintevztor, a vzut de multe ori pe sfinii ngeri cum pzeau i
supravegheau biserica, chiar i n timpul jertfei celei fr de snge. Cnd
ncepe printele proscomidia, a povestit sfntul prietenilor si duhovniceti,
coboar imediat puteri cereti cu veminte strlucitoare i minunate. Descul,
cu chip plecat, nconjoar Sfntul Jertfelnic i stau acolo linitii i tcui pn la
sfritul Sfintei Liturghii. Dup aceea se mprtie n toat biserica, ajut
printele care mparte Sfnta mprtanie poporului i-i ntresc n credin.
Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Ed. Egumenia, p. 50
------------Odat, pe cnd fericitul Ioan Bostrinul se afla cu treburi n Antiohia Siriei, au
fost duse la el 4 femei demonizate, care spuneau multe, fiind nrurite de
diavoli.Ioan, ascultndu-le, le-a ntrebat despre diferite lucruri, cum ar fi
cderea demonilor din rai, despre fructul pe care l-a mncat Adam, despre
arpe i altele, pe care nu le vom spune aici, din pricina slbiciunii multora.
ns, pe dou dintre acestea, care sunt spre zidirea sufletului, le vom povesti
n continuare.
V e fric de rugciunea mprteasc Tatl nostru, de Psalmul 90 Cel
ce locuiete ntru ajutorul Celui-Preanalt i de Cu noi este
Dumnezeu al proorocului Isaia? Da, au rspuns femeile demonizate,
pentru c rugciunile acestea sunt de folos. Dar de S nvie Dumnezeu i
s se risipeasc vrjmaii (rugciunea Sfintei Cruci)? nceteaz, nu mai
spune cuvintele astea, au strigat demonii. n toat Scriptura nu este vreun alt
cuvnt care s ne zdrniceasc puterile precum acesta! De care lucruri ale
cretinilor v temei? Avei, ntr-adevr, trei lucruri mari: unul ce-l purtai la
gt, cu unul v scldai n biseric, i altul cel pe care l mncai la
Liturghie.Se refereau la
Sfnta Cruce, la Sfntul Botez i la Sfnta
mprtanie. Din acestea trei, de care v temei mai mult? Dac pzii
bine lucrul cu care v mprtii, nimeni dintre noi nu va putea face ru
vreunui cretin.Cuviosul Ioan L-a slvit pe Dumnezeu pentru cele auzite i a
ntrebat iari:- Ce religie iubii mai mult dintre cele care exist pe
lume?- Le iubim pe cele care n-au niciunul din cele trei lucruri pe care
le-am spus i care nu-L mrturisesc ca Dumnezeu sau Fiu al lui
Dumnezeu, pe fiul Mariei. Dar voi cum de L-ai mrturisit ca Fiu al lui
Dumnezeu atunci cnd I-ai spus: Ce ai cu noi Iisuse, Fiul lui Dumnezeu?
Atunci demonii au tcut pentru puin i dup aceea au rspuns: Am spus c
este Fiul lui Dumnezeu nu pentru c am vrut, ci pentru c ne-a silit puterea

Lui. i asta pentru a-i ruina pe iudeii, care-L huleau i-L numeau nelegiuit.
Pe acestea i multe altele le-au descoperit diavolul prin gura demonizailor n
faa multora, care au spus i altora ce-au vzut i au auzit.
-----------n via s fii oameni care s sfineasc un loc, o cas, o societate, o
generaie, un cartier i locul de munc unde vei lucra. Prin comportament
cretin, mai nti. Ori eti cretin azi, ori eti pgn, una din dou. i cretin
ortodox, cci Romnia e ar ortodox. inei cont ce v spune un clugr
btrn i ru: dac nu v inei serios de Biseric i de ortodoxie, prpad e cu
noi. Ne mnnc vecinii i strinii i pgnii. Dac v inei de Biseric, nici
ruii, nici ttarii, nici nemii, nici alte ri din Rsrit sau Apus nu vor putea s
ne scoat din Carpai i s ne dezlipeasc de Hristos.
Nu mai avei acces la Sfnta Spovedanie, nu v mai facei vreme de Sfnta
mprtaanie, nu avei bucuria vieii cum o au cei care triesc ntru Hristos. Vei
avea bucuria plcerilor, a sexualittii, a ispitelor i patimilor trupeti, dar nu
bucuria ntru Hristos. Bucurii trupesti, orizontale, care se consum ntr-o zi, i
nu bucurii venice, verticale, axate pe Hristos. Trezii-v! Suntei tineri i nou
ne e mil de ce se va ntmpla cu ara asta care se cheam nc Romnia. Vrei
s mai rmn Romnia Romnie? ntoarcei-v la ortodoxie, la Biseric, la
inut moral decent, cinstit a romnilor dintotdeauna.
Facei un comitet, mergei duminica pe la spitale, la casele de btrni, ajutai
cu cuvntul, mngiai, sftuii, combatei casele de desfru. Mergei la
mnstiri, la preoi btrni care s v lumineze, s v binecuvinteze, s v
cluzeasc. Ortodoxia activ e o misiune. Misionarismul se face de la om la
om. Dar pentru asta trebuie s v curii de pcatele tinereii, s citii ct mai
multe cri teologice. S tii voi nti cte ceva din frumuseea Ortodoxiei, din
trirea ntru Hristos, ca s putei trage i pe alii spre Hristos, s putei fi o
lumini aprins acolo unde vei tri. Trebuie s facei ceva. Eu sunt un om mai
de baricade. Ori facem ceva, ori ne ducem la plimbare.
Sfnta Evanghelie spune c la sfritul lumii vor fi chemate toate neamurile.
Deci naia rmne pn la sfritul lumii. Ba mai mult, fiecare neam i ar are
ngerul su pzitor.
Neamurile cretine trebuie s rmn. Iar cretinii trebuie s fie la locul lor,
echilibrai, serioi i sa nu se dezlipeasc pentru nimic n lume de pmntul
strbun n care i-a nscut Dumnezeu. De ce exist tentaia de a pleca n alt
ar? Credei c, afar de Dumnezeu, ne vrea cineva din lume? Cine i pune
ndejdea n Rsrit i Apus se neal amarnic. Numai n Dumnezeu, n
smerenia, rbdarea i credina prinilor notri, a romnilor dintotdeauna, ne
putem pune speranta. Nu ne-au scos de aici nici turcii, nici ttarii, nici ruii, nici
nemii, nici austro-ungarii, si nici de-acum nainte nu ne va scoate nimeni. Doar
Dumnezeu, dac ne vom ndeprta de El. Aa c, trezii-v, luai aminte i, cot
la cot cu preoii, cu clugrii, trecei la post, la rugciune, la spovedanie. Aa
trebuie s fie o ar cretin care poart Crucea de dou mii de ani.
Trezii-v, frai romni, pn nu-i prea trziu! Ori cretini buni, ori pierim!
Luai aminte ce v spun: numai Dumnezeu din cer ne salveaz. Privii n sus,
frailor, nici ntr-o parte, nici n alta! Fericirea noastr este s rmnem aici,
unde ne-a nscut Dumnezeu, cu Hristos n brae i n braele lui Hristos!
------------Clugrii i-au fcut meserie din rugat, deoarece ei au vzut c nu poate
exista o meserie mai frumoas dect s vorbeti tot timpul cu Dumnezeu! (9

ani);
Clugrii nu sunt aa de vorbrei, pentru c l las pe Dumnezeu s le
vorbeasc toat ziua; ei s-au obisnuit sa tac mult, ca s-L asculte, fiindc nu-L
pot ntrerupe tocmai pe Dumnezeu (8 ani);
Biserica e sfnt i rmne sfnt, chiar dac intr in ea muli pctoi, c
Biserica de aia e fcut, ca pctoii ce intr s-si fac acolo antene pentru
Dumnezeu (12 ani);
Dumnezeu se ntelege mai uor cu copiii mici, cei mici avnd suflet mai
ncptor. La oamenii mari e o nghesuial de rele, de nici n-ai unde sa stai
(10 ani);
Biserica nu iubete plcerea, fiindc plcerea te aduce s spui mereu c
mai vrei, pe cnd mulumirea te aduce s spui c-i ajunge! (9 ani);
ngerii nu ne spun cum e n Rai, de unde sunt ei, fiindc atunci cnd mori e
ca un fel de ziua ta i primeti cadou Raiul. i ei nu pot spune dinainte cum
arat cadoul pe care l primeti, pentru c ar strica toat bucuria (10 ani);
Nu e bine s stai cu pcatul n tine; trebuie s fugi la spovedit, ca pcatul
din tine s nu fac pui de pcat (10 ani);
Preoii vin n casele oamenilor, nainte de Pate si Crciun, ca s sfineasc
toate camerele, s le curee cu agheasm, care e un foarte bun curitor
impotriva dracilor (11 ani);
Postim ca s nu ne mai gndim numai la gusturi de mncare, ci s ne mai
gndim i la gustul de Dumnezeu! (11 ani);
Cei care nu-L gsesc pe Dumnezeu sunt cei care l caut din interes (12
ani);
Milostivul e rar, fiindc mila n-o gseti pe toate drumurile; ea trebuie
cultivat. (14 ani);
Altarul este partea din Biseric n care preotul vorbete ntre patru ochi cu
Dumnezeu! (10 ani);
Unii oameni nu putrezesc dup ce mor, pentru c trupurile lor au fost
bgate n pmnt cu Cerul n ele (13 ani);
Sfinii au aureola rotund i nu ptrat, s nu fac vreun ru, nici mcar din
greeal; c poate, cine stie, cnd se ridic la Cer, s nu inepe cu vreun col o
pasre in zbor! (13 ani);
Oamenii care cred n Dumnezeu se dezvolt mai repede dect ceilali
oameni, pentru c ei ajung s-i dezvolte esenialul! (15 ani);
Ne dm seama c Dumnezeu i iubeste pe toi oamenii deopotriv, fiindc
de te despari de El i mai trziu te ntorci tot la El, nu ine suprare i te ajut
la fel, ca pe cei care au fost tot timpul cu El (11 ani);
Inima bate, bate pn se stinge; c inima este ca lumnarea i dac tu crezi
n Dumnezeu, El ti-o aprinde din nou n Cer! (9 ani);
Dac cineva ar insista la ua mea s-mi schimb religia, a zice c nu pot,
deoarece ar fi ca si cum mi-ar cere s-mi schimb prinii (9 ani);
Dac i ascultm atent pe oameni, auzim mai tot timpul cum se laud,
pentru c nu le este gata capul (11 ani).
-----------Cei care au anumite cunotine despre Sfntul Vasile cel Mare pstreaz n mintea lor
o imagine deosebit a acestui mare Printe al Bisericii noastre, care-l prezint ca pe un
om cu o trire cretin, cu o educaie aleas, cu profund judecat teologic, cu scrieri
de calitate, cu caliti administrative i cu mare impunere i apreciere n mediul lui.
Imaginea aceasta este absolut corect. Dar, aceste mari harisme ale lui, care ne
umplu cu sentimente de adnc respect fa de aceast personalitate bisericeasc,
contribuie, totodat, la a ni-l face mai de neatins i ndeprtat.

Cu toate acestea, credem c Sfntul Vasile cel Mare a avut, ntr-o mare msur,
harisma comunicrii cu mediul lui, din care fcea parte, i un umor nentrecut, care
mpodobea cuvntul su i care reiese n special din corespondena lui personal. Faa
uman a caracterului su, pentru a folosi aceast expresie contrastant, ni-l face mai
apropiat i totodat mai uor de urmat.
Dovad a umorului su sunt dou scurte epistole ale lui. Prima a fost trimis unui
caligraf vestit. O redm ntr-un limbaj simplu: Scrie corect pentru a folosi rndurile
corect. Mna s nu i-o apuce n sus, nici s se duc de rp. S nu grbeti penia s
umble piezi, ca racul din mitul lui Esop. nainteaz drept, ca i cnd ai umbla pe un
poloboc. ine mereu linia dreapt, care te ndeprteaz de orice neregularitate. S scrii
un rnd n jos i altul n sus nu este deloc corect, pe cnd scrii drept este un lucru plcut
pentru toi cei care-i vd textul. Nu-i obligi n ceasul n care citesc s priveasc cnd n
sus, cnd n jos, ca nite ameii. Exact aa cum mi s-a ntmplat i mie cnd am citit
cele scrise de tine. Normal, atunci cnd rndurile se afl unul sub altul i cineva vrea s
treac la urmtorul rnd, i ntoarce privirea la nceputul lui. ns, la tine nu se
discerne nici un rnd. Astfel trebuia, spre a ajunge la nceputul rndului urmtor, s iau
rndul pe care tocmai l-am citit invers, precum Tezeu n mitul Ariadnei. Scrie aadar
corect i nu-i bate joc de mintea ta!.
A doua epistol, care este mai scurt, este adresat unui om pentru a-i mulumi
pentru c i-a trimis n dar un pete: Cu mult plcere am mncat petii de ru pe care
mi i-ai trimis i totodat m-am necjit pentru cei care i-au scpat din plas. ns,
pentru mine mai importante dect petii sunt epistolele tale. Aa c mai scrie-mi din
cnd n cnd. Iar dac-i este mai plcut s taci, nu nceta s te rogi pentru noi.
(Ilias A. Voulgarakis, Momente din vremea Prinilor, Editura Egumenia, pp. 51-52)
-------------NOROIUL DIN NOI
Era un mprat n vrst de 30 de ani, care era nemulumit de rul din
lume. i-a spus c pn la 40 de ani va ncerca s-i schimbe pe toi supuii si,
pentru ca s nu mai existe ruti. Dar la 40 de ani, dup ce i-a admirat
eecul i-a propus ca mcar curtenii s-i schimbe. Termen: pn la 50 de ani.
Dup trecerea a nc 10 ani cu acelai eec i-a propus ca pn la 60 de ani si schimbe mcar familia. Cnd a mplinit 60 de ani i-a spus mhnit: Mcar pe
mine s m schimb!
Maica Domnului ne privete nlcrimat, iar sufletul nostru slbnogit de
attea pcate plnge i el cnd ntlnete atta curie ce transpare din sfnta
icoan. Ne frmntam adesea c viaa noastr e mereu aceeai, c nu reuim
s schimbm mare lucru, c zcem n aceleai neputine. Dar ce facem noi, ca
s schimbm cu adevrat ceva? A ne contientiza neputinele e un prim pas,
ns nu putem rmne la simplul stadiu de contientizare, cci asta ar nsemna
s rmnem n noroi. O tnr dezndjduit a mers la Printele Sofronie
Saharov i i-a cerut cu durere: Printe, rugai-v pentru mine, c sunt n
noroi! Printele i-a rspuns cu blndee: Nu-i nimic, sor, din noroi cresc
nuferii!
Ct de puin importan acordm gndurilor noastre! Fr s ne
dm seama c de la gnduri pleac totul, ele fac s ncoleasc n
inim sentimente de ur, dezndejde, mndrie, invidie. Cu ct

uurin dm fru liber buzelor pentru a rosti cuvinte dearte i de

clevetire la adresa aproapelui! Patericul ne spune c s-a dus cineva la
Cuviosul Pimen i l-a ntrebat: Printe, cum se rspltete rul cu ru?, la
care btrnul a rspuns: Frate, rul cu ru se rspltete nti n gnd, dup
aceea n priviri i apoi n cuvnt i la urm n fapt. Dac nlturi ns rul din
gnd, la celelalte nu mai ajungi.
Este esenial s ne pzim simurile! S nu uitm c n societatea actual,
att de informatizat, mult ru vine de la informaia pasiv: de la gndurile i
imaginile pe care nu le analizm critic nainte de a le primi. S ne pzim ochii,
pentru c nu degeaba se spune: Ochii sunt oglinda sufletului! Auzul, dac nu
este pzit, provoac mari patimi! Cine e stul de rutatea lumii n care
triete, poate ncepe s o opreasc, ncepnd cu nedreptatea din el.
Pentru c cel mai mare ru din lume nu este cel pe care l vd n aproapele, ci
rul din mine, n care m complac mereu.
Sursa Apostolat n ara Fgraului nr. 38 martie 2010
-------------n lupta pentru smerenie, n unele di, diavolul se amestec cu mintea
omului. Ct mintea este n rugciune, nu se poate amesteca, st departe; dar
el pndete momentul cnd mintea-i goal, n-are lucrare. Atunci diavolul d
nval i atac n direcia unde-i mai slab omul. i, de exemplu, face aa: i
spune c eti mai bun dect cutare Odat, cnd cutam s-mi plng
pcatele, diavolul mi-a spus: Ce tot te smereti atta? Eu i tiu pcatele tale,
dar eti puin mai bun dect cei ri N-a zis : cei buni, pentru c tia c nu
o s-l cred Atunci a fost o lovitur grea pentru mine.
Aceste ispite vin cnd caui s-i aduni mintea; dac eu zic rugciune i
mintea se duce i-n biseric i iese i pe afar i mai ncolo, atunci diavolul
ncepe a m lupta cu multe ispite trupeti. Atunci viaa luntic nu o mai poi
observa, pentru c-i ntuneric.
Orice ascultare faci, chiar i cnd duci o gleat cu ap, trebuie s ai o
lucrare a minii, pentru c dac n-ai lucrare diavolul i d el lucrarea lui i n-ai
s mai poi sta n mnstire. Dac te gndeti la mncare, sau dac plou, sau
la haine, sau la lucruri pmnteti, este ca i cum ai fi n lume. Unii doresc
pustia, dar ei nu tiu c i n chilie au pustie. Noaptea, pe msur ce te rogi la
Bunul Dumnezeu, stai ca i n pustie, iar dac dormi toat noaptea, atunci eti
ca i cum ai fi n ora, n-ai plat.
Printele Proclu Nicu, Lupta pentru smerenie i pocin, Editura Agaton,
Fgra, 2010
---------------

Acest model viamoarte apare i n procesul creterii noastre. n

fiecare etap trebuie s moar ceva n noi ca s putem trece la etapa
urmtoare. Trecerea de la vrsta sugarului la prima copilrie, de la
copilrie la adolescen, de la adolescen la vrsta
adultului implic, de fiecare dat, o moarte luntric ce d natere
la ceva nou. Sunt treceri care, mai ales de la copilrie la adolescen,
pot fi izvorul unei crize, uneori chiar foarte dureroase. Dar dac,
ntr-un fel sau altul, refuzm aceast nevoie de a muri, nu
ne putem dezvolta, nu putem deveni persoane adevrate.
Cum scrie George Mac Donald n romanul su, Lilith: Vei muri

att ct ai refuzat s trii. Numai moartea vechiului face posibil

apariia noului n noi: fr moarte n-ar exista o via nou.
Dac a deveni adult este o form de moarte, tot feluri de a muri sunt
i plecrile dintr-un loc sau despririle de o persoan iubit. Sunt
despriri, separri necesare nentreruptei noastre creteri spre
maturitate. Niciodat n-am putea realiza tot ce avem n noi,
adevratul nostru potenial, dac n-am avea, ntr-o bun zi, curajul
s prsim peisajul familiar, s ne desprim de actualii prieteni i
s ne furim legturi noi. Cramponndu-ne prea mult de aceea ce a
fost, respingem chemarea de a descoperi noul. Sau, cum spune Cecil
Day Lewis: formarea individualitii ncepe cu o plecare i, dndu-i
drumul celui care pleac, dai dovad de iubire.
(Episcop Kallistos Ware,
Christiana, 1996, pp. 22-23)

mpria

luntric,

Editura

-------------

O form de moarte pe care o nfruntm cu toii, ntr-o bun zi, este

experiena prsirii. De exemplu, atunci cnd solicitm un loc de
munc i suntem respini atia tineri absolveni trec astzi prin
aceast moarte! Sau cnd suntem respini n dragoste. Cu
adevrat moare ceva n noi, cnd descoperim c iubirea noastr
rmne fr rspuns i c altcineva este alesul sau aleasa. i totui,
chiar i acest fel de moarte poate fi izvorul unei noi viei. Pentru
muli tineri, deziluzia n dragoste este nceputul maturizrii,
iniierea n viaa adult.
Apoi, doliul: pierderea unei fiine dragi e o moarte resimit i de
inima celui rmas. Avem impresia c o parte din noi nine nu mai
este, c ni s-a amputat un membru. Dar i doliul, cnd este nfruntat
i acceptat luntric, ne face, pe fiecare dintre noi, mai vii ca nainte.
Pentru muli credincioi, moartea credinei pierderea (cel puin
aparent) a certitudinilor celor mai profunde legate de Dumnezeu i
sensul existenei este aproape la fel de traumatizant ca pierderea
unui prieten sau a tovarului de via. Dar i aceasta este o
experien de moarte-via prin care trebuie s trecem pentru
maturizarea credinei. Adevrata credin este un permanent dialog

cu ndoiala. Dumnezeu depete n mod absolut tot ceea ce putem

noi spune despre El. Conceptele noastre intelectuale sunt idoli pe
care trebuie s-i zdrobim. Ca s fie pe deplin vie, credina noastr
trebuie s moar mereu.
(Episcop Kallistos Ware,
Christiana, 1996, p. 23)

mpria

luntric,

Editura

---------

: http://acvila30.ro/predica-la-sfintii-trei-ierarhi-ii/#more-15745

Printele adesea repeta:

Tare mi este mil de tinerii preoi fr experien, pentru c nu au destul
nelepciune i curaj ca s ntrebe. Stau la ei pomelnicele aruncate pe geam i peste tot
prin toat chilia i toate pomelnicele pe care nu le citesc aici, la Sfnta Proscomidie, le
vor duce n spate n viaa cealalt (viitoare) i va fi foarte grea povara lor. Ei, fiind fr
experien, scot prticele, iar pomelnicele stau aruncate peste tot. Dac ar ti ei ce i
ateapt, atunci ar aduna toate pomelnicele aruncate i necitite, le-ar pune cu grij
unul peste altul, i cu fric, fcnd semnul Sfintei Cruci peste ele, ar spune:
Pomenete, Doamne, pe toi cei trecui n aceste pomelnice nepomenite de mine la
rugciune pentru slbiciunea omeneasc. i atunci ei n-ar mai rspunde naintea lui
Dumnezeu pentru marea dragoste pe care o are Mntuitorul pentru noi.
Aa spunea bunul nostru Printe i i se umpleau ochii de lacrimi amare.
(Sfntul Lavrentie de la Cernigov. Viaa, nvturile i minunile fcute de Dumnezeu
prin acest mare Printe, Editura Credina strmoeasc, 2003, p. 41)
-------------mi amintesc c n lume am avut multe ispite, uneori chiar foarte mari. Pn ntratt, nct ispititorul a ndemnat pe nite femei rele ca s m atrag la pcat, dar m-a
pzit aceast mic rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. La nevoie strigi
i numele Maicii Domnului din tot sufletul: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-m. Uneori simi nevoia s te rogi cu cuvintele tale: Hristoase al meu,
Maica Domnului, vino repede, ajut-m, m primejduiesc, etc. Din mica mea
experien, nc din lume am vzut c aceast arm a rugciunii te pzete de orice
ru. Oamenii ri ne exerseaz n virtute, ne mping i mai mult spre Hristos.
- Eu, Gheronda, am alt problem. Sunt familist, triesc cinstit cu femeia mea, nu
deranjez pe nimeni, dar vine altul i fr s-l provoc, mi creeaz o sumedenie de
probleme, m nedreptete, m fur, m ocrte, m amenin. i spui: Stai linitit,
dar se slbticete i mai mult. Cum s trieti n linite cu un astfel de om? Cum s-l
iubeti? Cum poi s nu-l urti? Cum s nu-l blestemi s-l ajung urgia lui Dumnezeu?
- Fiul meu, unul ca acesta are diavol. Sfinii Prini spun c n spatele omului ru s-l
vezi pe satana. Diavolul care este n el te provoac s-l blestemi pe acela, s-l ocrti,
s-l loveti i astfel s te ctige i pe tine.
Rul cu ru nu se ndreapt, spunea Stareul meu. Este o mare ispit. i aici este
nevoie de lupt. Vom face ceea ce spune Hristos - Binecuvntai i v ruga i (Rom. 12,
14; Mt. 5, 44; Lc. 6, 28). Acest ru te mpinge cu sila spre Hristos. Vei zice: Hristoase al
meu, iart-l, c nu-i d seama ce face! Lumineaz-i mintea! Alung de la el pe diavolul

cel viclean, ca s-i dea seama de greelile lui!

Dup care ne ntoarcem din nou la rugciune, ca s primim putere. Doamne Iisuse
Hristoase..., Doamne Iisuse Hristoase....
- Gheronda, pot s mrturisesc ceva n public? De multe ori spun n sinea mea: O s-i
dau una n cap de o s-l fac grmad i apoi pot s merg la nchisoare.
- Iat, ai vzut cum te mboldete satana? S mergi la tribunal, la nchisoare i s lai
familia la mila lui Dumnezeu? Nu, fiul meu, s nu-l asculi! Ispititorul vrea s te distrug.
mplinete cele pe care le-a spus Hristos i vei vedea c va iei bine. Cu comportarea ta
cea bun fie se va ndrepta, fie Hristos va da o soluie. Numai tu i femeia ta s v
rugai din tot sufletul. i firete, s v mprtii regulat, ca s se ntreasc sufletele
voastre.
- Ce rugciune s fac i cum s iau Sfnta mprtanie n halul n care sunt?
- Cu att mai mult avem nevoie de rugciune i de Sfnta mprtanie atunci cnd ne
aflm ntr-un asemenea hal. Numai s iei aminte ca, nainte de a te ruga pentru tine, s
te rogi pentru vrjmaul tu.
- Gheronda, dar de vreme ce preotul i toat lumea tiu c nu vorbim unul cu altul,
cum s m mprtesc?
- Dac tu nu vrei s te mpaci, desigur c nu poi s te mprteti. Dar dac cellalt
nu vrea, atunci tu nu ai nici o rspundere. Vei ncerca s vorbeti i s te mpaci cu el.
Dar dac ispititorul l mpietrete s nu-i vorbeasc toat viaa, atunci ce se va
ntmpla? Vei muri nemprtit? Nicieri nu scrie aa ceva.
Tu, fiul meu, strduiete-te ct poi s te mpaci cu el. Dac cu felul tu bun de a te
purta l ctigi pe acest om, s tii c ai scos sufletul lui din ghearele satanei. i atunci
rsplata ta va fi foarte mare. Dac nu poi tu, roag-te ca s-l cumineasc Dumnezeu,
pentru c El are putere s o fac.
- Gheronda, cele pe care mi le spunei sunt puin cam grele, totui voi ncerca s le
pun n practic.
- Dumnezeu s te binecuvinteze, fiul meu. ncearc i m voi strdui i eu mpreun
cu tine. Scrie-mi numele celor din familia ta. Scrie-l i pe acela care v tulbur. S ne
rugm cu toii i Dumnezeu va ajuta.
Fratele de mai sus, de ndat ce a aflat c va fi editat cartea cu viaa pururea
pomenitului Stare Haralambie, mi-a destinuit discuia de mai sus, dar n acelai timp
m-a i ncredinat c a urmat sfatul Stareului i de atunci toate au mers bine. Iar
vecinul su s-a mprietenit att de mult, nct acela i-a botezat un copil. De atunci n
casa lui mpresc rugciunea, dragostea i pacea.
(Monahul Iosif Dionisiatul, Stareul Haralambie - Dasclul rugciunii minii, trad. i
ed. de Ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2005, pp. 183186)
-------------Patima desfrnrii este ntrebuinarea patologic pe care omul o da sexualitii sale.
De la nceput omul a fost brbat (Adam) i femeie (Eva), dar folosirea sexualitii s-a
produs dup cderea protoprinilor notri n pcat i nu ine de originea omului. Abia
dup cdere i dup izgonirea din Rai, Adam i Eva s-au dorit i s-au unit trupete (cf.
Fac. 3, 16; 4, 1).
Folosirea greit a sexualitii este atunci cnd omul se folosete de ea numai pentru
dobndirea plcerii, atunci cnd face din plcerea sexual un scop n sine. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune c Nimic nu este ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare,
care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti, iar Sf. Apostol Pavel ne ndeamn
pe toi, imperativ: Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svrsi omul este n
afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii
c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, i c voi nu suntei ai
votri? Cci ai fost cumparai cu pre! Slavii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n

sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6: 18-20).

Poate ca acestea sunt detalii prea grele, prea dificile, pentru noi, oameni din vremuri
moderne, care trim n lume, fiind familiarizai cu televizorul, reclamele de tot felul i
moda Voi fi ceva mai direct, dar nu stiu dac noi chiar contientizm modul n care ne
afecteaz toat informaia pe care o receptm i m refer n special la informaia cu
continut sexual. Azi, ca o consecin a desfrnrii, nu mai tim s iubim, dragostea s-a
pervertit. Nu apreciem femeia ca om, ci apreciem (a se citi evalum) prile
componente: picioarele, snii, prul, ochii, gura, buzele etc. prin urmare amnuntele
fizice, dup nite standarde; din cnd n cnd mai suntem impresionai i de
inteligena vreunei femei, dar nici aa nu o vedem ca pe un tot unitar, ca om creat,
ca i noi, de Acelai Dumnezeu, pentru acelai scop: mntuirea. Uitm cu totul de
suflet. Din pcate, am ajuns s evalum femeia mai mult dup potenialul ei de a oferi
plcere, pn i ea se complace n situatia asta, nelegand n timp c aceasta poate fi o
cale mai uoar de a-i atinge alte scopuri. Nu doar femeile, pn i brbaii profit n
acelai mod pctos, de atu-urile lor fizice
Revin la Sf. Maxim Marturisitorul, care mai spune c pcatul formluiete mintea,
adic i d acesteia forma lui, a pcatului. n cazul nostru, problema vine n special prin
simul vzului, ochiul devine format, tie ce caut si gsete imediat, mintea avnd
deja parametrii setai. n consecin, sufletul este vtmat pentru venicie n lipsa
unei pocine autentice (care este cu att mai dificil dac mintea este format,
obinuit s gndeasc ntr-un anume fel!), cci ochii vd, iar inima cere. n cazul
sta, ca s te fereti totui de ispit, atunci cnd nu poi s-o evii, sfinii ne sftuiesc s
folosim rugciunea, sau, dac tot i-a rmas imaginea n nchipuire, s mergi cu acea
nchipuire dincolo de chipul cel frumos care te-a rnit: gndete-te c ce se ascunde
dedesubt este att de greos, nct omul nu sufer a o vedea fr urciune i
ngreoare.
n completarea sfatului de mai sus, v propun urmtorul text de la Sf. Nicolae
Velimirovici (despre valoarea noastr,un text n deplin disonan cu refrenul cu care
suntem obinuii): O, ce este omul? Spicul ierbii, precum a spus Iov, pe care l cosete
mna lui Dumnezeu. Ce rmn? Paiele. Ce se ia cu mna nevzut? Spicul. Al Tu e
sufletul, Doamne, iar trupul e al pmntului. La desprire, fiecare i ia ce-i al lui:
pmntul trupul, Domnul sufletul. Cunoaterea noastr este una cu necunoaterea n
amndou cazurile: i cnd privim la cel viu, i cnd privim la cel mort. ()
Unde snt cinstirile i onorurile? n strunele rupte i n timpanele sparte. Unde este
strlucirea feei i a ochilor? n obrajii umflai i n bezna orbitelor goale.
Unde este farmecul rotunjimilor i plintii trupului? n viermraia i n murdria de
negrit. Unde snt snii atrgtori, care tresltau de dragoste? n muuroiul de sub
copitele mgarilor. Unde snt minile mai scumpe dect aurul, care slujeau oaspeilor?
Acum snt bee uscate sub roile cruelor. ()
Unde snt chefurile petrecreilor, unde-i cntecul celor voioi, unde-i larma celor
puternici, unde-i vuietul celor trufai? Unde-i strigtul i rcnetul celor nimii i
corupi? O vor ti mai bine dect capul tu tlpile tale, cnd vor clca peste osemintele
lor uscate, pentru c te vor nepa i te vor face s gemi.
Unde snt mpraii, Doamne? ntreab slugile lor. Unde snt bogtaii, Doamne?
ntreab ceretorii. Unde snt femeile frumoase? ntreab viermii i rmele.
Pe deplin, nimica sntem n faa lui Dumnezeu. Doamne Dumnezeul nostru, nimica
sntem! Rsrim i ne uscm ca iarba. Ne risipim ca un nor fr ap. Ne ofilim ca florile
n grdin. Ne nlm i ne pierdem ca fumul i aburul. Venim i trecem ca nuntaii. Ne
auzim i amuim ca sunetul fluierului. Sntem ca un cltor care poate zice: Bun
dimineaa!, dar nu-i mai e dat s spun: Bun seara! Sntem ca o poezie pe care o recit
poetul i, ntro clip, se ntrerupe. (Sf. Nicolae Velimirovici Prin Fereastra
Temnitei)

S citim cu mare atenie aceast meditaie a Sf. Nicolae, pentru c nu trebuie s

uitm ce suntem. Ni se d TOTUL, dei noi suntem nimic. Atunci, pentru ce tot acest
risc, pentru ce s pierdem totul? S reinem: dei suntem nimic, pentru c ni s-a dat
totul, dac pierdem, am pierdut totul! Viaa nu este un simplu joc, n via e vorba chiar
despre a fi sau a nu fi i este foarte grav dac ne amgim c n-avem nimic de pierdut
pctuind astfel.
Dac nu nelegi, omule, cum vin toate astea, sau i vine greu de neles ce e ru n a
te bucura sau a te desfta cu imaginile atrgtoare ale femeilor/brbailor,
privete mai bine cele dou fotografii de mai sus i poate-i mai vii n fire, pentru c
orice femeie i orice brbat, dincolo de nveli, mai mult dect trup, e un suflet ca i
tine; iar cnd sufletul s-a desprit de trup, nu rmne dect ce anume ai admirat tu,
mai inainte: tocmai stricaciunea
Despre via ne spune acelai Sf. Nicolae Velimirovici n Rugciuni pe malul lacului:
Tu eti via, O, Dumnezeul meu, i viaa este lumin. Tu eti lumin, O, Dumnezeul
meu, iar Tu nu voieti s fii ascuns n ntuneric i s nu poi strluci. i mai nainte,
despre atracia brbatului ctre femeie: Cu adevrat este amgire de sine ca un om
s cread c o femeie l atrage. Cu adevrat, este via nefolosit ntr-un om lucru
care-l atrage pe acesta spre femeie, fiindc viaa nu voiete s rmn nefolosit.
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! Sfintele sfinilor!
-------------Un orb cerea ntr-un col de strad. Mai muli trectori ncepur a-l
comptimi c nu vedea lumea i lumina.
O, nu m comptimii pe mine, rspunse orbul, voi suntei mai de
comptimit dect mine!
Cum aa? ntrebar trectorii mirai, strngndu-se grmad n jurul lui.
Apoi, dragii mei, ncepu orbul, eu ascult ce vorbesc cei care trec pe lng
mine i aud vorbe ca acestea: Uite ce frumoas-i aceea i aceea! Uite, tu,
soro, ce urt-i aceea i aceea, parc-i mama pdurii! Uite ct de ru i st
plria! Uite la nerodul acela i acela! Uite la neroada aceea i aceea!Uite
pe acela i acela cum mi-l scoate Iuda n drum!. i aa mai departe, ascult eu
despre ce vd oamenii cu ochii lor. Auzind aceste vorbe m nfior i m ntreb:
oare pentru asta le-a dat Bunul Dumnezeu vederea ochilor? Oare o astfel de
vedere nu-i ea o orbie sufleteasc mai grozav dect orbia mea cea trupeasc?
Voi suntei, dragii mei, mai de comptimit dect mine, pentru c voi v
mnjii i v murdrii nencetat ochii cu fel de fel de priveliti pctoase, pe
cnd eu mi pstrez vederea ochilor curat pn n clipa n care l voi vedea pe
Scumpul meu Mntuitor. Eu nu vd nimic pn n clipa n care l voi vedea pe
Domnul. Eu mi cru vederea pentru El.
Trectorii rmaser ruinai. Orbul le-a spus un adevr usturtor; un adevr
ce trebuie s usture i pe muli, muli dintre cretinii de azi care i murdresc
ochii cu fel de fel de priveliti pctoase.
Printele Iosif Trifa, din Tlcuirea evangheliilor duminicilor de peste an
----------------Daca este asa de grav pentru mantuirea sufletelor noastre sa osandim pe cei de o
masura cu noi, cu atat este mai pierzator pentru noi sa osandim pe mai marii nostri,
adica pe preoti, parintii nostri duhovnicesti. Ei sunt slujitorii Imparatului Ceresc. Ei stau
in fata dumnezeiescului pristol in sfanta biserica. Ei sunt savarsitorii Sfintelor Taine. Ei
aduc lui Dumnezeu preacinstita jertfa cea nesangeroasa.
Prin ei ni se trimite cea mai mare mila a lui Dumnezeu mantuitorul har. Ei ridica
maini rugatoare nu numai pentru mantuirea lor, ci si pentru mantuirea intregului popor
bine credincios. Ei sunt intermediarii nostri la Dumnezeu. Cu ce mare vina ne incarcam

daca ii osandim! Sfantul Ioan Gura de Aur, pretinzand credinciosilor, arata, pe de o

parte, cat de mare insemnatate pentru viata duhovniceasca a crestinilor are cinstirea
datorata preotilor si, pe de alta parte, cat este de grava osandirea pastorilor
duhovnicesti. El invata:Cel ce cinsteste pe preot va cinsti si pe Dumnezeu, iar cel ce a
inceput sa dispretuiasca pe preot, treptat, va ajunge sa-L jigneasca si pe
Dumnezeu.Cand evreii L-au jignit pe alesul lui Dumnezeu, Samuel, Dumnezeu a spus: Nu
pe tine te-a lepadat, ci pe Mine M-au lepadat(I Regi 8 ,7).
Iar Apostolilor Sai, Hristos le-a spus: Cine va primeste pe voi, pe Mine ma primeste
(Mt.10, 40). Amintind ca in Sfanta Scriptura este porunca clara sa cinstim pe preotii lui
Dumnezeu (Numeri 18, 8), Sfantul Ioan Gura de Aur continua:Iudeii au inceput sa
dispretuiasca pe Dumnezeu pentru ca au trecut cu vederea pe MoiseCine venereaza pe
preot va avea si mai multa veneratie fata de Dumnezeu. Si daca preotul ar fi necurat,
Dumnezeu, vazand ca tu, din veneratie pentru El, il cinstesti chiar si asa, nevrednic de
cinste, Dumnezeu Insusi iti va rasplati Carturarii si fariseii au sezut in scaunul lui
Moise, spune El; Deci toate cate va vor zice voua faceti-le , paziti-le;dar dupa faptele
lor nu faceti (Mt.23, 2-3)
Oare tu nu stii intreaba mai apoi Sfantul Ioan Gura de Aur ce e preotul?El e
ingerul lui Dumnezeu.
Oare graieste ceva de la sine? Daca tu il dispretuiesti, il dispretuiesti nu pe el, ci pe
Dumnezeu care l-a uns. Dar de unde, vei spune, e cunoscut ca Dumnezeu l-a uns pe el?
Dar daca nu esti convins de aceasta, desarta este nadejdea ta. Daca Dumnezeu nu
savarseste ceva prin el, atunci nici tu nu ai botezul, nici cu Sfintele Taine nu te
cumineci, nici blagoslovenie nu primesti si, prin urmare, tu nu esti crestin. Dumnezeu
lucreaza pentru mantuirea poporului prin toti preotii, chiar daca ei se arata nevrednici.
Daca El a vorbit poporului prin magarita lui Valaam, care era om necurat, cu atat mai
mult va vorbi prin preot. Ce nu face Dumnezeu pentru mantuirea noastra?!Prin ce nu
lucreaza!Daca El a lucrat prin Iuda si prin unii prooroci despre care spune: Niciodata nu
v-am cunoscut pe voi. Departati-va de la Mine, cei ce lucrati faradelegea (Mt.7, 23),
dandu-le putere sa izgoneasca duhurile rele, cu atat mai mult va lucra prin preoti.
Cand incepem sa examinam, viata celor care ne conduc, atunci dorim singuri sa fim
unsi ca invatatori si, in acest fel, se deformeaza toate.
Aici Sfantul Ioan Gura de Aur aduce o clauza importanta:
Pe cel ce propovaduieste nedreptatea, adica invatatura cea eretica, sa nu-l
ascultati, chiar daca ar fi si inger;dar daca cineva propovaduieste dreapta invatatura, sa
luati atunci aminte, nu la viata lui, ci la cuvintele luiDar de ce, vei spune, imi vorbeste
mie, iar el nu implineste? Nu el insusi iti vorbeste lamureste marele propovaduitor ,
tie iti porunceste HristosDar preotul, vei spune, trebuie sa fie mai bun decat mineEi
bine, daca el nu e mai bun decat tine, de ce trebuie, spune-mi, sa te pagubesti chiar pe
tine?Spune-mi, cine era mai rau decat vamesul? E adevarat ca el era si vames, si
vinovat de multe fapte rele, si totusi pentru fariseu a fost indeajuns sa spuna numai: Nu
sunt ca vamesul acesta (Luca 18, 11), ca sa piarda toate. Daca tu spui despre preot:<>,
nu pierzi si tu toate?
Sunt nevoit sa spun aceastanu pentru ca ma ingrijesc de preot, ci pentru ca ma tem
pentru voi, sa nu va pierdeti virtutile voatsre cu asemenea lauda de sine si osandire a
altora
El, preotul, nu era bun?! Dar, spune-mi mie, are aceasta vreo insemnatate? Oare si cel
bun iti daruieste de la sine bunatatile cele de sus? (Harul lui Dumnezeu prin Sfinetele
Taine) Nu! Totul este dupa credinta ta; nici cel drept nu-ti va aduce vreun folos daca tu
esti necredincios, nici cel necurat nu te va atinge cu ceva daca tu esti necredincios
Darurile lui Dumnezeu nu atarna de virtutea preoteasca, totul provine din har. Lucrul
preotului este numai sa-si deschida gura, si totul savarseste Dumnezeu; preotul
savarseste numai partea vazuta a lucrurilor.

Aici Sfantul Ioan Gura de Aur ne pune in fata o pilda din Evanghelie.Aminteste-ti
spune el care era distanta dintre Ioan Botezatorul si Mantuitorul Iisus. Ioan este om si
Iisus Hristos Dumnezeu. Si totusi, prin botezul savarsit de Ioan, in ciuda acestei
distante, vedem coborand asupra lui Iisus pe Duhul Sfant, pe care Ioan nu-L avea.
Minunat este ca Duhul Sfant nu a coborat inainte sa fie savarsit botezul de catre
Ioan.De ce? Oare Ioan a facut astfel, ca Duhul Sfant sa se pogoare? Nu, venirea Sfantului
Duh nu atarna de voia omeneasca. Ioan a savarsit numai partea cea vazuta a lucrurilor,
iar Dumnezeu a trimis Duhul Sfant.
Dar de ce s-a intamplat asa? Ca sa stii ca preotul savarseste numai actele cele vazute.
Si Dumnezeu este acela care trimite Harul Duhului Sfant.
Daca trimiterea harului asupra credinciosilor ar fi atarnat de vrednicia preotilor,
atunci toti crestinii care au pastori nevrednici ar fi lipsiti de El. Dar Sfantul Ioan Gura de
Aur marturiseste clar ca Dumnezeu trimite harul Sau si prin pastorii cei nevrednici, ca sa
nu ramana pagubiti cei ce inseteaza dupa mantuire.
Dar de aceasta mantuire se lipsesc ei insisi crestinii cei neintelepti, care-si osandesc
pastorii.Preotul cel nevrednic nu este piedica la pogorarea harului lui Dumnezeu peste
credicnciosi.Dar pacatul osandirii este piedica hotarata pentru primirea acestui har.De
aceea, cel care ia aminte la mantuirea sa nu trebuie sa-si osandeasca pastorii
duhovnicesti, oricum ar fi ei, afara numai cazul cand au cazut in eres.
Sfantul Anastasie Sinaitul, vorbind in general impotriva osandirii aproapelui, face si un
indemn mai aparte ca mirenii sa nu-si ingaduie a osandi pe preoti. El sfatuieste pe
mireni sa nu spuna despre pastorii lor:E un pacatos si se apropie sa savarseasca Sfintele
Taine;pentru aceasta nu pogoara peste el Harul Sfantului Duh.
Daca cel sfintit este pacatos si cu constiinta necurata indrazneste sa slujeasca in
Sfantul Altar, el singur va raspunde in fata lui Dumnezeu pentru sine insusi. Dar, pentru
pacatosenia lui, Dumnezeu nu face nelucratoare Sfintele Taine savarsite de catre el. Dar
tu vei intreba spune Sfantul Anastasie Sinaitul Se intelege ca este supus, dar nu
aceasta e treaba ta, ca sa-l judeci si sa-l cercetezi.Aceasta este treaba lui Dumnezeu ori
treaba celui asezat de Dumnezeu Preasfintit Episcop.
Sfatuind pe credinciosi sa se apropie de Sfintele Taine cu frica lui Dumnezeu si cu
constiinta curata, Sfantul Anastasie adauga:Daca insusi ingerul lui Dumnezeu ti-ar
aduce Sfanta cea fara de sange Jertfa, iar tu te impartasesti din mainile luinevrednic
fiind, atunci nici ingerul nu te-ar curata de pacatul tau. Iuda a primit chiar de la Hristos
Preacinstitul Lui Trup, dar s-a impartasit nevrednic si, pentru aceasta, satana a intrat in
el.
De aici se vede limpede ca primirea Harului prin Sfintele Taine atarna exclusiv de
starea sufletului celui care le primeste. Cel care, pregatindu-se de Sfanta Impartasanie,
in afara de alte pacate ale sale isi ingaduie sa osandeasca pe slujitorii lui Dumnezeu,
arata ca se apropie de Sfantul Potir cu nevrednicie. Cui face el atunci carare in sufletul
sau prin nevrednicia sa? Pe cine ingaduie in sanctuarul inimii sale osandind pe preoti? Nu
primeste, oare, pe satana in locul Mantuitorului Hristos?
Oricat de pacatos ar fi preotul, Taina savarsita de catre el e mantuitoare pentru noi,
pentru ca el nu o savarseste cu puterea sa, ci cu puterea Harului lui Dumnezeu, data lui
prin hirotonie. Arhimandrit Serafim Alexiev
--------Din experiena mea personal a da urmtorul sfat: cnd te gseti n
fundul prpastiei s nu disperi, iar, dac ai ajuns n vrful muntelui, s
nu ameeti. S tii c aceast a doua primejdie este mai mare dect prima:
s ameeti cnd ajungi sus. Pentru c n fundul prpastiei apelezi la
rugciune, ca izvor de putere, ns cnd ai ajuns n vrful muntelui uii
de ea. Aceasta nu nseamn c trebuie s solicitm venic de la Dumnezeu

fundul de prpastie, dar, fatalmente, ntr-o groap adnc sau mai puin
adnc aproape fiecare dintre noi cdem o dat sau de dou ori n decursul
unei viei. Este important s avem aceast arm, care este rugciunea
nesofisticat, fr pretentii, fr sfinenie, care, ns, te sfinete prin sfinenia
ei, prin care simi c nu mai eti singur, prin care simi c te nsoete n
primejdie, c te nsotete n boal, c-i ntinde o mn. Este suficient ca tu s
fii receptiv. Zilele trecute m ntreba un foarte rafinat intelectual, pe care l-am
ntlnit n Cluj: Ce se ntmpl cu experiena mea de fiecare zi? Eu sunt un om
de rnd. ntlnirea mea cu Dumnezeu poate s fie permanent? I-am spus:
Depinde de dumneata, nu depinde de Dumnezeu. El este ntotdeauna gata.
Important e dac tu, ca om, ai suficiente antene pentru El sau dac devii
receptiv la Dumnezeu. Iat, de exemplu, o floare a cmpului: dimineaa roua
plutete n aer, iar floarea, dac i deschide cupa, primete roua, dar dac nu
i-a deschide, nu o primete. Roua exist i este gata s roureze, important
fiind ca sufletul omului, asemenea unei flori, s se deschid ctre Dumnezeu.
Dac se deschide, ntlnirea dintre Dumnezeu i om prin rugciune, prin
contemplaia mistic i prin trirea adnc, duhovniceasc are loc i devine un
unicat n viata omului.
Extras din Rugciunea, izor de putere n ncercrile vieii, Mitropolitul
Bartolomeu Anania, Ed. Doxologia
------------Lucrarea rugciunii lui Iisus nu este doar pentru o zi, dou, ci dureaz vreme
ndelungat i pentru muli ani, remarc dumnezeiescul Hrisostom. Cci mult
lupt i timp sunt necesare pentru ca diavolul s fie alungat i pentru ca
Hristos s-i fac loca n noi Dedicai-v rugciunii, prin urmare, i ateptaiL pe Domnul, Dumnezeul nostru, pn cnd i va face mil cu noi.
S nu cutai altceva dect mila Domnului slavei, cu o inim smerit i
vrednic de mil. Strigai de dimineaa pn seara i, dac e posibil, toat
noaptea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m. i foreaz-i mintea s
mplineasc aceast lucrare pn la moarte. Toi Prinii notri ne dau sfaturi
asemntoare, fiecare n felul su propriu i cu propriile sale cuvinte, n funcie
de experiena sa de rzboi i victorie asupra vrjmaului care este
literalmente descurajat i complet slbit de nencetata rugciune a minii.
Frailor, pururi respirai-L pe Hristos ne ndeamn Sf. Antonie cel Mare,
Dasclul Pustiei. Amintete-i mereu de Dumnezeu i mintea ta se va face
cer declara Sf. Nil neleptul. Cu ct mai mult se silete omul n rugciune, cu
att mai mult i se cur inima, cu att mai luminat i este mintea, cu att mai
bun i este starea sa duhovniceasc i cu att mai mult mpria lui
Dumnezeu i rspndete bucuria i prezena nuntrul omului, care se face
dup asemnarea lui Dumnezeu i pentru care Dumnezeu omul Iisus v-a
acoperit toate marginile cerului i ale pmntului cu virtuile Sale, cu Patima Sa
i cu nvierea Sa.
Din Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos, culese din scrisorile i
omiliile Avvei Efrem, Editura Bunavestire, 2001, p. 324
--------------

n vremea ncercrilor i a necazurilor, atunci cnd inima este

nconjurat, mpresurat de gndurile ndoielii, puintii de suflet,
nemulumirii, crtirii, trebuie s ne silim a repeta adesea, fr

grab, cu luare aminte, cuvintele Slav lui Dumnezeu!.

Cel ce va crede ntru simplitatea inimii sfatul nfiat aici, i l va
pune la ncercare atunci cnd se va ivi nevoia, acela va vedea
minunata putere a slavoslovirii lui Dumnezeu, acela se va bucura de
aflarea unei noi cunotine att de folositoare, se va bucura de
aflarea unei arme att de puternice i lesnicioase mpotriva
vrjmailor gndii.
Singur rsunetul acestor cuvinte rostite atunci cnd nvlesc
mulime de gnduri ale ntristrii i trndviei, singur rsunetul
acestor cuvinte rostite cu silire de sine, parc numai cu gura i parc
n vzduh, este de-ajuns ca toate cpeteniile vzduhului s se
cutremure i s se ntoarc, fugind.
(Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte ctre cei care vor s se
mntuiasc, traducere de Adrian si Xenia Tnsescu-Vlas, Editura
Sophia, Bucureti, 2000, p. 52)
----------------