Egiptul s-ar ii rzbunat pe m otenitorii lui Iklinalon.

Modul ri J
n care noua religie a czut la nvoial cu vechea nm bivnhiiH
a relaiei tat-fiu este dem n de atenie. Desigur, prindpiji |w
sa tez era reconcilierea cu Dum nezeu ta tl, expierea oilne-f
svrite mpotriva lu i; dar cealalt faet a relaiei afective
se manifest cu privire la fiu, care luase pe seama :> vijiHr
devenind el nsui Dumnezeu pe ling ta t l i, de lu p t, h WL
locul tatlui. Iniial religie a tatlu i, cretinismul a descul v
o religie a fiului. Nu s-a putui, scpa de fatalitatea nl I i i i m i i
tatlui.
Numai o parte a poporului iudeu a acceptat noua hudll-,
tur. Cei care au refuzat s-o fac se numesc i azi iudei, |ip
torit acestei decizii ei snt nc i mai izolai de restul ludjf
dect au fost nainte. Ei au a v u t de n fran tat din par teii unii
comuniti religioase care, pe ling evrei, includeri egiji
teni, greci, sirieni, romani i, n fine, germani repi' ifljj ;
c l-au ucis pe Dumnezeu. n forma sa complet, reprovilsft
suna astfel: Ei nu vor s recunoasc c l-au ucis pe Duninc/i*!!, pe cnd noi o recunoatem i prin aceasta sntem purificai; d
n consecin, este uor de neles ce adevr se ascunde indii - ys
rtul acestui repro. De ce nu au fost evreii capabili s pinU
cipe la progresul prevestit de aceast confesiune a ueddciil
lui Dumnezeu, n pofida oricrei distorsiuni a acesteitDaiii
putea foarte bine constitui terna unei cercetri speciale. Ii i(| ,
aceasta ei, ca s spunem aa, i-au asum at o vin IragitiVid;
iar pentru aceasta au de p l tit din greu.
vd-slaB
Po?de c cercetarea n oastr a aruncat o oarecare himiift
asupra problemei privind m odul n care evreii au dobimlii
nsuirile care ii caracterizeaz. Problema cum au pulul r|
supravieui pn azi ca o individualitate nu s-a dovedii
uor de rezolvat. Nu putem ns cere sau atepta n nniij
rezonabil rspunsuri la asemenea enigme. Tot ce pot ufDI 4
este o simpl contribuie, i nc una care trebuie ju d ritii
prin prisma limitelor pe care le-am i m enionat.

I
Nu se poate s nu recunoatem c, n general, oamenii se
neal n evalurile lor. Pe cnd se strduiesc s dobndeasc .
puterea, succesul sau bogia, adm irndu-i pe cei care le au,
ei subestimeaz, dimpotriv, adevratele valori ale vieii.
Dar de ndat ce formulm o ju d ecat de un ordin a tt de
general, ne expunem pericolului de a u ita m area diversitate
pe care o prezint fiinele omeneti i viaa lor psihic. O
epoc poate s nu-i refuze omagierea unor oameni excepio
nali, cu toate c faima acestora se datoreaz unor caliti
i unor realizri absolut strine elurilor i idealurilor m ulim ii.
Este de admis c numai o m in o ritate poate s-i aprecieze
pe aceti mari oameni, pe cnd m area m ajoritate nu vrea s
tie nimic despre ei. Lucrurile nu sn t ns chiar a tt de sim
ple, dat fiind faptul c gndurile oam enilor nu concord cu
actele lor, iar dorinele lor im pulsive snt deconcertante.
Unul dintre aceti brbai em ineni mi se declar, n
scrisori, prieten. i trimisesem mica m ea scriere n care tra
tez despre religie ca despre o iluzie i el mi-a rspuns c ar fi
ntru totul de acord cu mine dac nu ar trebui s regrete
c nu am inut deloc seama de sursa real a religiozitii^
Aceasta ar consta, dup prerea sa, d in tr-u n sentlm chLaparte, de care el nsui este mereu anim at, a crui realitate m uli
i-ar fi confirmat-o i despre care el este, n sfrit, n drept "
s presupun c e trit de milioane de oameni. Sentim entul
acesta el l-ar numi cu drag inim sentim ent al eternitii",
cuprinznd senzaia a ceva nem rginit, imens, oceanic". Ar
fi vorba de un element pur subiectiv, nicidecum de un a rti
col de credin, neamestecndu-se aici nici o speran de su
pravieuire personal. Aceasta ar fi totui sursa energiei
religioase, surs captat de diferite biserici i sisteme reli290

gioase i canalizat de ele, pn la sectuire, n anum ite direc

ii. La u rm a urmei, susine el, doar existena acestui senti
m ent oceanic ne-ar autoriza s ne declarm religioi, chiar
i atu n ci cnd am repudia orice credin i orice iluzie.
D eclaraia aceasta, venit din partea unui prieten pe
care l stim ez i care a descris el nsui n term eni poetici
farm ecul iluziei, m -a pus n m are ncurctur h n ceea ce
m privete, im posibil s descopr la mine un asemenea
sentim ent oceanic". Pe de alt parte, nu este ctui de
p u in uor s tratezi n mod tiinific despre sentimente.
Se poate ncerca o descriere a manifestrilor fiziologice. Dar
cnd acestea i scap i m tem c sentimentul oceanic
se va sustrage unei astfel de descrieri nu-i rm ne dect
s te lim itezi la coninutul reprezentrilor capabile s se
asocieze cu sentim entul respectiv. Dac l-am neles bine
pe prietenul m eu, felul su de a gindi este ntructva analog
cu acela al u n u i original i cam bizar poet care, n fa a morii
liber alese, l face pe eroul su s spun, n chip de consolare:
D in aceast lume nu vom putea s cdem" 2. Avem deci
de-a face cu un sentim ent de indisolubil unitate cu marele
T ot, de apartenen la universal. D up prerea m ea, ns,
este vorba m a i degrab d e^o,-viziune-.intelectual, asociat
cu un cert elemen t afectiv care, dup cum este tiut, nu
Tfpsete niciodat din cugetrile de o att de vast anvergur.
Dac m autoanalizez, nu m pot convinge eu nsum i de
n atu ra prim ordial a unui atare sentiment, dar faptul acesta
nu m autorizeaz totui s neg realitatea sentimentului la
altul. Singura problem este aceea de a ti dac interpre
tarea sa este exact i dac trebuie s recunoatem n el
acele fons et origo" ale oricrei trebuine religioase.
D eocam dat nu pot aduce nici un element n stare s
influeneze n chip decisiv soluionarea acestei probleme.
Ideea c fiina um an ar putea fi informat asupra legtu
rilor care o unesc cu mediul nconjurtor, printr-un sen
tim ent nem ijlocit i care s o orienteze nc de la nceput
n acest sens, ni^m-pare-at4-de.-stra-nie7-~se ncadreaz att
de nereuit n urzeala psihologiei noastre, net n legtur
cu acest luciu se impune s ncercm o interpretare psiha
nalitic, cu alte cuvinte genetic. Prim ul raionament de
1 L i l u li , 1923, D u p a p a r iia celor d o u c r i, L a vie de Rart:akrish~
n a i L a vie de V iv ek a n a n d a (1930), n u m a i e ste n ev o ie s asc u n d c p rie
te n u l la c a re m r e ie r e ste R o m in R olland.
2 D . C hr. Grabbc, H a n n ib a l: E sig u r c n ic io d a t n u vom p u te a
c d e a d in co lo de m a rg in e a lu m ii. N e aflm aic i o d a t p e n tiu to td e a u n a

291

care dispunem este urmtorul: n mod normal nimic nu

ieste mai statornic n noi dect sentimentul de noi nine,
sentimentul propriului eu. EuL ne.apare ca o realitate inde
pendent, unic i bine difereniat de restul existenei.
Dar c aceast aparen este neltoare, c, dimpotriv,
eul rupe orice limit precis, prelungindu-se ntr-o zon
psihic incontient3, pe care noi o num im sine i creia
eul nu-i servete propriu-zis dect de faad, este un fapt
pe care ni l-a dezvluit pentru prim a d at investigaia
psihanalitic; i, de altfel, de la ea ateptm multe alte
clarificri asupra relaiei care leag eul de sine. Dar, cel
puin n cazul n care l privim din exterior, eul pare s
comporte limite cu totul precise. Nu exist.-, dect o singur
stare excepional, este adevrat, dar pe care din aceast
cauz n-am putea s-o calificm drept m orbid de na
tur s modifice aceast situaie: starea erotic ajuns la
paroxism, unde demarcaia ntre eu i obiectul acestuia
risc s se tearg. n pofida tuturor m rturiilor simurilor,
. ndrgostitul va susine c eu i tu nu fac dect una i el//
; este cu totul dispus s se comporte ca i cum lucrurile ar/
sta realmente aa. Ceea ce poate fi m om entan suspendat
de ctre o funcie fiziologic, firete c trebuie s fie de
asemenea tulburat de procese morbide. Patologia ne aduce
la cunotin o mulime de stri n care delim itarea eului
de lumea exterioar devine incert, graniele dintre ele
fiind ntr-adevr greu de tra sa t; n anum ite cazuri, prile
din propriul nostru corp i chiar elemente din propria noastr
via psihic, percepii, gnduri, sentim ente, ne apar ca
strine, prnd s nu mai fac parte din eu ; n alte cazuri
se atribuie lumii exterioare ceea ce n m od vdit a fost ge
nerat de ctre eu i ar trebui s fie recunoscut de dnsul.
Aadar, nsui sentimentul eului e supus unor alterri, li
mitele sale nefiind constante.
Continund s reflectm, ajungem la urm toarea con
cluzie: sentimentul eului, pe care l posed adultul, nu a
putut fi unul i acelai nc de la origine. E l trebuie s fi
suferit o evoluie pe care, evident, nu o putem dem onstra,
dar care, n schimb, se las reconstituit cu suficient vero
similitate 4. Sugarul nu-i deosebete nc eul de o lume
exterioar, pe care o consider ca pe o surs de senzaii
3 in e in u n b ew u sst seelisches
W esen " n t e x t u l o r ig in a l. (N o ta
tra d .)
4 Vezi n um eroasele lu c r ri a s u p r a d e z v o lt r ii e u lu i i s e n tim e n tu lu i
e u lu i sau a su p ra sta d iilo r d e d e z v o lta re a le s i m u l u i r e a l it i i , n c e p n d

292

care aflueaz spre dnsul. El nva s-o fac treptat, ca

urmare a diverselor excitaii din afar. n orice caz, un
fapt trebuie s-i produc cea mai puternic impresie, anume
c unele surse de excitaie, pe care el le va recunoate mai
trziu ca emannd din propriile sale organe, snt susceptibile
s-i procure senzaii n orice moment, pe cnd altele, mai
fugitive, se epuizeaz periodic dintre acestea din urm
s-o relevm pe cea mai dorit: snul matern i nu reapar
dect dac el recurge la ipete struitoare. n felul acesta
eul se gsete pentru prima dat pus n faa unui obiect",
cu alte cuvinte n faa unui lucru situat n afar" i pe
care numai o aciune special l constrnge s apar. Mai
m ult, un al doilea factor va contribui s detaeze eul de
ansamblul senzaiilor, adic s-l fac s recunoasc un /
afar", o lume exterioar: senzaiile de durere i de suie-f
rin, frecvente, variate i inevitabile, pe care principiul
plcerii, ca pn absolut, le cere suprimate sau evitate.
Se dezvolt tendina de izolare a eului, de expulzare a tot
ceea ce poate deveni surs de neplcere i de formare pe
aceast cale a unui pur eu-plcere 5, cruia i se opune un
afar" strin i am enintor. Limitele acestui primordial
eu-plcere nu vor putea scpa rectificrilor impuse de ex
perien. Exist m ulte lucruri la care nu am voi s renunm
ca surse de plcere i care totui nu snt eul, ci obiect, iar
m ulte suferine p 6 care vrem s le evitm se dovedesc,
la urma urmei, inseparabile de eu, de origine intern. Aj ungem atunci s cunoatem un procedeu care ne permite,
cu ajutorul unei orientri intenionate a activ itii orga
nelor de sim i, pe de alt parte, cu ajutorul unei aciuni
musculare adecvate, s distingem interiorul care apar
ine eului de exterior care se refer la lumea din afar
i tocmai depindu-se aceast etap este pentru prim a dat
asimilat principiul realitii, care trebuie s domine evo
luia ulterioar. Aceast disiincie^ tinde, firete, ctre un
scop practic: aprarea* m potriva senzaiilor neplcute pe
care le trim sau care pur i simplu ne am enin. F ap tu l
c eul nu recurge la nici o alt metod de aprare m potriva
anum itor excitaii neplcute de origine intern, ci to t la
acelea la care recurge n cazul senzaiilor dezagreabile de
origine extern, va deveni un punct de plecare pen tru im
portante tulburri m orbide.
c u a c e le a a le lu i F e re n c z i (1913) i p n la c o n tr ib u iile lu i P . F e d e r n
(1926, 1927) i a lte le p u b lic a te m a i trz iu .
6 re in e s L u s t- I c h " n t e x t u l o rig in a l. (N o ta tra d .)

293

vclc viaa psihic, conservarea trecutului este mai degrab

regul dect o stranie excepie,
Dac, aadar, sintem absolut dispui s adm item exis
tena unui sentiment oceanic" la un mare num r de oameni
i dac nclinm s-l raportm la o faz prim itiv a senti
mentului eului, de ndat ni se pune o nou ntrebare: de
unde dreptul de a considera acest sentiment drept surs
a 'trebuinei religioase ?
n ceea ce m privete, nu snt deloc convins c lucrurile
stau aa. Un sentiment nu poate deveni o surs de energie
dect dac este el nsui expresia unei puternice trebuine.
Ct despre trebuinele religioase, legtura lor cu starea in
fantil de dependen total, ca i cu nostalgia fa de ta t
pe care o suscit aceast stare, mi se pare incontestabil,
cu att mai m ult cu ct sentimentul cu pricina nu se dato
reaz pur i simplu unei supravieuiri a trebuinelor infantile*
ci este susinut n permanen de angoasa pe care o simte
omul n faa puterii preponderente a destinului. Nu a
putea gsi o alt trebuin de origine infantil tot att de
puternic cum este aceea care se refer la protecia din
partea tatlui. Consideraia aceasta este suficient ca s
ne determine s retragem rolul su de prim -plan sentimen
tului oceanic, care ntr-un fel tinde la restabilirea unui
nercisism nelimitat. Putem descoperi n mod sigur originea
atitudinii religioase dac urmrim sentimentul de depen
den al copilului. i dac cumva ndrtul acestuia se
m ai ascunde ceva, acest ceva rm ne nc nvluit n cea.
Potrivit concepiei mele, sentimentul oceanic a fost pus
n mod secundar n raport cu religia. Ideea de a fi una cu
marele Tot, pe care o implic acest sentiment, ne apare
ca o prim cutare de consolare religioas, ca o alt moda
litate de a nega pericolul de care se simte jam enina 'feu)
din partea lumii exterioare. Mrturisesc nc o d at c mi
este penibil s dizertez pe tema unor asemenea impondera
bile. Un alt prieten al meu, pe care o curiozitate de nepo
tolit l-a determinat s treac prin cele mai extraordinare
experiene, considerndu-se n final omniscient, m-a asigurat
c practicnd yoga, adic fcnd abstracie de lumea ex- .
terioar, fixndu-i atenia asupra anum itor funcii corpo
rale i respirnd ntr-un fel special, se ajunge la trezirea
n sine a unor senzaii noi i la un sentiment de universa
litate. El socoate aceste fenomene ca expresie a unei ntoar
ceri la stri originare, demult depite de viaa sufleteasc*
29S

bd zicem aa nzioiogica a m ultor

articole de nelepciune mistic. Ar fi indicat s asociem
la aceste fenomene alte modificri obscure al v ie ii sufle
teti cum ar fi tran sa sau extazul, dar, n ceea ce m pri
vete sim t m ai degrab nevoia de a striga, m preun cu
scufundtorul lui SchiUer: Bucure-se cel c a re respir n
lum ina zorilor".
U
n scrierea mea in titu lat Viitorul unei ilu zii am tra ta t
m ult m ai p u in despre sursele cele mai profunde ale senti
m entului religios, ct despre ceea ce gndete o m u l obinuit
cnd vorbete de religia sa, i despre acel sistem de doctrine
si de fgduine care pretind, pe de o parte, sa clarifice cu
o certitudine de invidiat toate enigmele acestei lum i i
s 1 asigure pe credincios, pe de alt parte, c o Providen
nlin de solicitudine vegheaz asupra vieii sale, urm nd
ca ntr-o existen viitoare s-l despgubeasc de priva
iunile ndurate n viaa de acum. Aceast P roviden omul
simplu nu i-o poate reprezenta altfel dect sub chipul unui
ta t m ult slvit. Numai un asemenea ta t p o ate cunoate
trebuinele copilului care este omul, lsndu-se nduplecat
de rugciunile sale sau mblnzit de cina sa. Evident,
toate acestea snt a tt de infantile n spiritul lor, a tt de
ndeprtate de realitate, nct, pentru orice suflet de om
sincer devine dureros de gndit c niciodat m area majo
rita te a muritorilor nu se va putea nla deasupra acestei
cbnceptii despre existen. i mai umilitoare nc este consta
tarea c snt numeroi acei contemporani ai n o tri care,
fdnd obligai s recunoasc imposibilitatea justificrii religiei ncearc totui s o apere ps cii pas' prm tr-o lamenta-.
bil tactic de retrageri, ofensive. Ei ar vrea s se cufunde
n rndul credincioilor spre a-i povui s nu invoce n
deert numele Domnului" pe acei filozofi care i nchipuie
c -1 pot salva pe Dumnezeu nlocuindu-1 cu un principiu
impersonal, fantom atic i abstract. Dac anum ite spirite,
considerate printre cele mai m ari ale tim purilor trecute,
nici nu au fcut altceva, nu le putem totui invoca la rndu-le. Deoarece noi tim prea bine ce le-a constrns s fac
lucrul acesta.
S revenim la omul obinuit i la religia sa, singura care
ar avea dreptul s fie num it astfel. Ne vine n m inte spusa
binecunoscut a unuia dintre marii notri poei i nelepi.
299

Io ntreine cu arta i tiina:

Cine poseda tiina i arta,

are i religia ;
cine nu le posed pe acestea dou,
acela are religia n .
Aforismul acesta pune, pe de o parte, religia n opoziie
cu cele dou mari creaii ale omului, iar pe de alt parte deX clar c, din punctul de vedere al valorii lor n planul vieii,
ele se suplinesc i se nlocuiesc reciproc. Aadar, dac vrem
s-l privm de religia sa pe muritorul de rnd, n mod cert
nu vom avea de partea noastr pe poet i autoritatea sa. Noi
ns tindem, pe o cale aparte, s facem apel la o mai judicioas
gndire a spuselor poetului. Aa cum ne este impus, v iaa
este grea, ne cauzeaz prea m ulte necazuri, decepii, ne pune
1 n, nu ne putem lipsi de
construcii ajuttoare 12,
\
, .
,
sstea snt de trei feluri:
| I f mai nti divertismente puternice, care ne perm it s ne mini, i malizm mizeria apoi satisfacii substitutive, care ne reduc
[ , suferina %n sfrit, stupefiante, care ne fac insensibili. Mcar
unul dintre aceste mijloace ne este de trebuin 13. La diverJ tismente se gndete Voltaire, atunci cnd, n Candide, ne povuiete s ne cultivm grdina; un divertisment similar
l constituie munca tiinific. Satisfaciile substitutive, de
pild acelea pe care ni le ofer arta, snt iluzii cu privre la
realitate; din punct de vedere psihologic, ns, ele nu snt
mai puin eficace, datorit rolului ndeplinit de imaginaie n
viaa psihic. Cit despre stupefiante, acestea i exercit
influena asupra organismului nostru, modificndu-i chimismul.
Nu este deloc uor s precizm rolul pe care l are religia n
aceast serie de sedative. Trebuie s relum problem de
mai departe.
Problema scopului vieii omeneti a fost pus de nenu
mrate o ri; ea nu a fost ns niciodat rezolvat n chip
satisfctor i poate c nici nu are soluie. Multe dintre
acele spirite problematice care au abordat-o, au adugat:
dac s-ar dovedi c viaa nu are nici un scop, .ea i-ar pierde
orice valoare n ochii notri. Ameninarea aceasta nu schimb
11 G oethe, n Zahm en X e n ie n ", I X (G edichte a u s d e m N ach lass).
32 H ilfsk o n stru k tio n e n " n te x tu l orig in al. (N o ta tra d .)
13 W ilhelm B usch, n term e n i m ai v u lg a ri, e x p rim aceeai id ee n
From m en Helene: Cine are g riji, a re i ra c h iu ".

300

iH iflffjffiif! *i!t|Hif!

ns cu nimic situaia i se pare c am avea m ai degrab

d re p tu l de a ocoli problema, care are probabil la origine acel
orgoliu omenesc ale crui multe alte manifestri le cunoatem .
Nu se vorbete niciodat despre scopul vieii anim alelor,
dect spre a le considera destinate s serveasc om ului. D ar
nici acest punct' de vedere nu este inatacabil, deoarece
exist m ulim e de animale cu care omul nu tie ce s fac,
n afar d l a le studia, a le descrie i a le clasifica, ia r num e
roase .. specii, de altm interi,--s-au sustras...acestei_utilizri
p rin faptul c au tr it i au disprut mai nainte ca omul
s le fi p u tu t observa. H otrt lucru, numai religia tie ,s
dea rspuns la ntrebarea privind scopul vieii. N u ne vom | .
nela ctui de puin conchiznd c ideea de a se atribui I
u n scop vieii nu exist dect n funcie de sistem ul religioi i ;
be impune, in consecina^ sdHtiCtrtnrinflbSea' preceden-H
t cu o alta, mai puin ambiioas: care snt inteniile i
obiectivele vitale trdate de conduita oamenilor, ce cer ei de
la via, spre ce tind euUNu^jre vom nela nicidecum dac
rspundem : ei aspir M lericira) oamenii vor s devin i s
r.mn feriri. Sspira' aceast fe ,'dbu~~^3!?f57m^ f r ^ .
"stop "negtv^i unul pozitiv: pe de o parte evitarea dureriiCX)
i a neplcerii, iar pe de alta trirea unor plceri intense. n- d :
tr-un sens mai restrns, termenul, fericire" semnific doar faptu l c a fost atins cel de-al doileascbp. In corelaie cu aceast
dualitate a scopurilor, activitatea oamenilor poate lua dou
direcii, dup cum ei ncearc de o manier preponderent
sau chiar n mod exclusiv s realizeze unul sau altu l din
tre scopuri.
Dup cum vedem, pur si simplu principiul plcerii este
acela care' determin .scopul vieii, guvernnd de la bun n
ceput operaiile aparaluiui psihic; nici o ndoial nu poate
exista cu privire la utilitatea acestui principiu; cu toate aces
tea, ntregul univers att macrocosmosul, ct i microcos
mosul caut glceav programului su, care este absolut
irealizabil; ntreaga ordine a universului i se opune; am fi
te n tai s spunem c nu a in trat nicidecum n planul Creatiundl" ca omul s fie fericit". Ceea ce numim fericire, n
sensul cel mai strict ai termenului, rezult dintr-o satisfacere
mai degrab imediat a nevoilor care au atins o mare tensiune,
ceea ce, prin natura sa, nu eSle posibil dect sub form de
fenomen episodic. Orice persisten a unei situaii pe care
a fcut-o dorit principiul plcerii nu genereaz dect o sen
zaie de bunstare destul de cld u ; sntem n aa fel fcui
nct numai contrastul este capabil s ne procure o plcere
301

in Im sil, ceea ce starea nsi de plcere nu face dect foarte

puin M. Astfel, capacitatea noastr de a fi fericii este lim i
tat prin constituia noastr. n acelai tim p, ne este m ai
puin dificil sa trim nenorocirea. Suferina ne asediaz din
trei p riy d in partea propriului nostru .corp, care, sortit
decderii i disoluiei, nu se poate dispensa de acqle semnale
de alarm reprezentate de durere i de angoas ]%Yn\ partea
lumii exterioare, care dispune de^iore~invincibile i inexora
bile pentru a se nveruna mpotriv-ne i a ne nim ici fv a treia
ameninare, n fine, provine din raporturile noastre cu ceilali
oameni. Suferina generat de aceast surs este poate m ai
dureroas dect oricare a lta ; sntem nclinai s-o considerm
" ca pe un accesoriu oarecum superfluu, cu toate c ea nu apar
ine mai puin destinului nostru i este la fel de inevitabil
ca suferinele de alt natur.
Nu-i deloc de mirare dac, sub presiunea acestor posibili
ti de suferin, omul se strduiete de obicei s-i reduc pre
teniile la fericire cam aa cum o face principiul plcerii
transformndu-se, sub presiunea lum ii exterioare, n acel
principiu mai modest care este principiul realitii i dac
el se consider fericit fie i num ai scpnd de nenorocire i
depind suferina; ntr-un mod foarte general, sarcina de
evitare a suferinei o izgonete pe ultim ul plan pe aceea de
obinere a plcerii. Reflecia ne nva c putem ncerca
sa rezolvm aceast problem pe ci foarte diferite; to ate
aceste ci au fost recomandate de diversele coli n care se
predica nelepciunea i toate au fost practicate de ctre
oameni. Satisfacerea nelim itat a tuturor nevoilor ni se n
fieaz cu insisten ca modul de via cel m ai seductor,
dar a -1 adopta ar nsemna s facem s treac plcerea nain
tea prudenei, iar pedeapsa ar urm a ndeaproape aceast ten
tativ. Celelalte metode, care au drept principal obiectiv evita
rea neplcerii, se difereniaz dup sursele de neplcere asu
pra crora se fixeaz n mod deosebit atenia. Exist metode
extreme i moderate, unele unilaterale, altele viznd simultan
mai multe aspecte. Izolarea voluntar, ndeprtarea de semeni,
constituie msura de protecie cea mai radical mpotriva
suferinei generate de contactele interumane. Se nelege c
fericirea dobndit pe aceast cale este aceea a linitii. Cnd
temerea se manifest fa de lum ea exterioar, nu ne putem
apra dect ndeprtndu-ne sub o form oarecare, cel puin
14 Goethe m erge p n acolo in c it p r e tin d e c n im ic n u e ste m a i g re u
d e ct s su p o ri o serie de zile fru m o ase". T re b u ie s fie, to tu i, o exa-

dac vrem s rezolvm aceast dificultate. Exist, la u rm a

urmei, un procedeu diferit i m ai b u n ; dup ce ne-am recu
noscut drept membri ai comunitii omeneti i ne-am n a r
m at cu tehnica furit de tiin, s trecem la ofensiv m po
triva naturii, pe care s o supunem voinei noastre. n acest
caz muncim cu toii, spre fericirea tuturor. Cele m ai vrednice
de interes metode de protecie mpotriva suferinei rm n
ns cele care vizeaz influenarea propriului nostru organism ,
n definitiv, orice suferin nu este dect senzaie, nu exist
dect atta tim p cit o sim im ; i nu o simim dect n v irtu tea
anum itor mecanisme ale organismului nostru.
Cea mai brutal i totodat cea m ai eficace dintre metodele
destinate s exercite o asemenea influen este m etoda chim i-C /
c. intoxicarea. Cred c nimeni nu-i explic m e can ism u ld ar
fapt este c, prin prezena lor n snge i esuturi, anum ite
substane strine corpului ne procur senzaii agreabile im e
diate, n aa msur nct ne fac imuni fa de orice senzaie
neplcut. Aceste dou efecte nu numai c snt sim ultane,
d ar ele par intim legate: De altfel i n propriul nostru chimism
interior trebuie s se formeze substane capabile de efecte
similare, ntruct cunoatem cel puin o stare morbid, m ania,
n care un comportament analog cu beia se manifest fr
intervenia nici unui drog exaltant. Viaa noastr psihic n o n
mal prezint, de fapt, oscilaii n cursul crora senzaiile
de plcere se declaneaz mai m ult sau mai puin uor i, n
paralel, sensibilitatea noastr fa de neplcere se arat m ai
sczut sau mai crescut. Este cu totul regretabil c aceast
latur a proceselor noastre psihice a scpat pn acum inves
tigaiei tiinifice. Aciunea stupefiantelor este n aa msur
apreciat i recunoscut ca un mijloc de a lupta m potriva
strilor psihice cauzate de mizerie, nct indivizi i chiar popo
are ntregi i-au rezervat un loc sigur n economia libido-ului
lor. Drogurilor li se datoreaz nu doar o plcere im ediat,
ci i un grad de independen fa de lumea exterioar, dorit
cu ardoare. Cum bine se tie, apelnd la ajutorul sprg
torilor de griji" 15, ne putem sustrage oricnd apstoarei
realiti, refugiindu-ne ntr-o lume aparte, care rezerv sen
sibilitii condiii mai bune. Dar, de asemenea, este cunoscut
fa p tu l c tocmai aceast proprietate a stupefiantelor con
stitu ie pericolul i nocivitatea lor. n anumite mprejurri
ele snt responsabile de irosirea unei imense energii, care ar
putea fi folosit pentru optimizarea destinului oamenilor.
S o rg e n b re c h ers" ia te x tu l o rig in a l. (N ota trad -)

303

moului nu apare n chip desluit; nu se distinge faptul c

aceasta ar fi necesar civilizaiei, dar, cu toate acestea, civilizaia nu se poate lipsi de frumos. Estetica studiaz condiiile
in rare scszni'ffuinosul, dar nu a p u tu t aduce nici o clarifi
care cu privire la natura i originea acestu ia; i cum se ntmpl
adesea n aceste cazuri, ea s-a consumat din abunden n
fraze pe ct de sonore pe att de goale, destinate s marcheze
absena rezultatelor. Din nefericire, tocmai cu privire la
frumos psihanaliza are de spus cel m ai puin. Un singur lucru
pare cert, anume c emoia estetic deriv din sfera senzaiilor
sexuale; ea ar fi uri exemplu tipic de tendin inhibat h
ceea ce privete scopul. Frumosul" i farmecul" au fost la
nceput atribute ale obiectului sexual. Este locul s remarcm
c organele genitale ca atare, a cror vedere este totdeauna
excitant, nu snt totui aproape niciodat, considerai! fru
moase. Dimpotriv, un element de frum usee este ataat,
pare-se, anumitor caractere sexuale .secundare.
Cu toate c aceste consideraii rmn n mod evident
incomplete, voi risca s le nchei prin cteva observaii. Dac
programul pe care ni -1 impune principiul plcerii i care
const n a fi fericit nu este realizabil, ne este totui permis
ba nu, mai degrab s spunem c ne este cu putin
s nu renunm la orice efort destinat s ne apropie de rea
lizarea sa. Ca s ajungem aici, putem adopta ci foarte dife
rite, dup cum punem pe primul plan coninutul su pozi
tiv obinerea plcerii, sau coninutul su negativ evi
tarea suferinei. Prin nici una dintre aceste ci nu am putea
ns s realizm tot ceea ce dorim. Luat n acest sens rela
tiv, singurul n care ea pare posibil de nfptuit, ^eriefre
este o problem de economic libidina individual. Nici un
t sfat nu este aici valabil pentru toi, fiecare trebuind s caute
p r i n el nsui modalitatea prin care. s poat de veni fericit,
n alegerea drumului de urm at vor interveni factorii cei mai
diferii. Totul depinde de suma de satisfacie real pe care
fiecare o poate dobndi de la lumea din afar, de msura n
care este capabil s devin independent i, n sfrit, de pu-"
terea de care dispune spre a-i modifica dup plac dorin
ele. n aceast privin, abstracie fcnd de circumstan
ele obiective, determinant va fi constituia psihic a indi. vidului. Omul cu temperament preponderent erotic va pune
pe primul plan relaiile afective cu semenii, narcisistul ncli
nat s-i fie suficient lui nsui va cuta plcerile eseniale
printre acelea care provin din viaa sa interioar, pe cnd
omul de aciune nu va pierde din vedere lumea exterioar cu

j
^uiciBa. neutru cel de-ai doilea
tip, natura nzestrrii sale i gradul de sublimare a instinctelor
pe care l poate atinge vor decide asupra direciei pe care o va
urm a interesul su. Orice decizie extrem va com porta o
sanciune, punnd subiectul n faa pericolelor inerente defi
cienelor oricrei tehnici de via exclusiviste. Aa dup cum
comerciantul chibzuit va ezita s-i plaseze ntregul capital
ntr-o singur afacere, tot aa neleptul nu va atepta to tu l
din partea unei singure predispoziii. Succesul nu este nicio
dat sigur, depinznd de concursul a numeroi factori; dar
factorul de care poate c depinde cel mai mult este facul
tatea pe care o are constituia noastr psihic de a-i adapta
la mediu funciile i de a le utiliza n scopul plcerii. Venit
pe lume cu o constituie instinctual n mod special defavo
rabil, omului i va fi detul de greu s-i gseasc fericirea
n afara lui nsui, dac nu a efectuat, dup toate regulile,
acea transformare i regrupare a componentelor libido-ului
att de indispensabil activitii viitoare, iar aceasta c u a tt
mai m ult cu ct viaa l va pune n faa unor sarcini mai difi
cile. O ultim tehnic vital care i se ofer, fgduindu-ij;el
puin satisfacii substitutive, este Ipb3giii3^n-hn3a;:meivba^a,
refugiu la care recurge de cele mai multe ori nc din tine
ree. Dac, la o vrst mai naintat, omul i vede compro
mise eforturile de a fi fericit, el va mai gsi o consolare n.
plcerile procurate de intoxicaia cronic; sau va da curs,
acelei tendine de revolt desperat care este psihozaJ^---
Religia duneaz acestui joc al adaptrii i seleciei, impurtnd tuturor propriile sale ci de ajunge la fericire i la.
im unitatea mpotriva suferinei. Tehnica ei const n a co
V
bor valoarea vieii i a deforma ntr-o manier delirant
imaginea lumii reale, demersuri care -presupun- intimidarea,
inteligenei. Cu preul acesta, fixndu-i cu fora pe adepii
si la infantilismul psihic i fcndu-i s mprteasc un.
delir de mas, religia reuete s-i scuteasc pe m uli oameni
de O nevroz individual, dar aproape nimic mai mult. Aa.
dup cum am spus, exist o mulime de drumuri care con
duc la fericire, cel puin la aceea care este accesibil oame
nilor; dar nici unul nu este absolut sigur. Religia nsi,
poate s nu-i in promisiunea. Cnd credinciosul se vede
19 S im t n e v o ia s n l tu r m c a r u n a d in tre lacunele d in e x p u n e re a
de m a i sus. O c e rc e ta re a p o s ib ilit ilo r om ului d e a fi fe ric it n u a r t r e
b u i s o m it lu a re a n c o n sid era re a le g tu rii re la tiv e a n a rcisism u lu i cu
o b iec tu l lib id o -u lu i. Se cere s tim ce n se am n a c e a s ta p e n tru econom ia,
lib id o -u lu i, n e se n p e n tru a fi noi nine.

la un moment dat constrns s mvoce neoanuuac cai a.^

Domnului", n mod implicit el mrturisete c, n suferina
sa, n chip de ultim i unic consolare i bucurie, nu-i rmne dect s se supun fr condiii. i dac el este gata s
-o fac, fr ndoial c s-ar fi putut lipsi de acest subter
fugiu.
ni
Studiul nostru asupra fericirii nu ne-a nvat pn aici
dect ceea ce toat lume tie. Dac vrem acum s-l comple
tm, cercetnd de ce le este oamenilor att de greu sa devin
fericii, ansa noastr de a descoperi adevruri noi nu pare
s fie mai mare. Rspunsul l-am i dat, indicnd cele trei
surse ale suferinei omeneti: puterea zdrobitoare a naturii,
caducitatea propriului nostru corp i insuficiena msurilor
destinate s reglementeze raporturile oamenilor ntre dnii, fie n sinul familiei, fie n acela al statului sau al societ
ii. n ceea ce privete primele dou surse, nu avem de ce
ezita prea mult, judecata constrngndu-se s recunoatem
realitatea, creia trebuie s ne supunem ca n faa inevita
bilului. Niciodat nu vom deveni stpnii absolui ai naturii;
organismul nostru, el nsui element al naturii, va fi mereu
perisabil i lim itat n ceea ce privete puterea sa de adap
tare i, de asemenea, amplitudinea funciilor sale. Constata
rea aceasta nu trebuie ns s ne paralizeze, ci, cu totul dim
potriv, ea indic activitii noastre direcia de urm at. Dac
nu putem anula toate suferinele, cel puin sntem capabili
s le suprimm pe unele, s le atenum pe altele, dup cum
ne-a convins o experien multimilenar. Observm totui
o atitutidine diferit fa de cea de-a treia surs de suferin,
aceea de origine social. Refuzm ctf obstinaie- s admitem,
nu putem nelege de ce instituiile create de noi nine nu
ne-ar asigura tuturor mai m ult protecie i prosperitate.
Oricum, dac reflectm asupra deplorabilului eec al msu
rilor noastre de prevenire a suferinei, nregistrat tocmai n
acest domeniu, ncepem s bnuim c i aici se disimuleaz
vreo lege a naturii invincibile i c de data aceasta este vorba
.............................de propria noastr structur psilncr
TrechdTT""eXaminarear-urrgrasemenea eventualiti, ne
lovim de o aseriune formulat adesea, dar att de surprin
ztoare, incit este locul s ne oprim asupra ei. Potrivit aces
te i aseriuni, responsabila n bun parte pentru mizeria
noastr este ceea ce numim civilizaia n o astr; a o abandona,
310

< spre a reveni la starea primitiv, ne-ar aduce, cred unii,,

! m ult rvnita fericire. Declar surprinztoare aceast aseriunepentru c, orice s-ar spune, cert este c indiferent de defi
niia dat conceptului de civilizaie tot ceea ce ncer
cm s facem ca s ne protejm mpotriva suferinei ema
nate de una sau de alta dintre sursele menionate este toc
mai opera acestei civilizaii.
-- Cum au ajuns oamenii, aadar, s mprteasc, ntr-un.;
mod att de straniu, acest punct de vedere ostil civilizaiei?
Prerea mea este c o nemulumire profund, de originefoarte ndeprtat, rennoit mereu, a favorizat aceast con
damnare, sistematic exprimat cu concursul anum itor m
prejurri istorice. Cred c pot distinge ultimele dou dintre
aceste mprejurri, dar cunotinele mele nu snt n
destultoare ca s urmresc nlnuirea lor n trecutul mai
ndeprtat al speciei umane. Ostilitatea mpotriva civiliza
iei trebuie s fi fost una dintre cauzele izbnzii cretinismului
asupra religiilor pgne, cretinismul fiind strns legat dedeprecierea vieii terestre, decretat de doctrina acestuia.
Penultima din aceste mprejurri istorice s-a ivit atunci cndavntul cltoriilor de explorare geografic a permis contac
tul cu rase i populaii slbatice. Datorit insuficienei date
lor de observaie, ca i greitei nelegeri a datinilor i obiceiu
rilor lor, europenii i-au imaginat c slbaticii triau o via
simpl i fericit, srac n trebuine, care nu mai era acce
sibil exploratorilor mai civilizai care i vizitau. Datele cu
lese ulterior au rectificat n multe privine aceste judeci.
Dac, ntr-adevr, viaa lor era mai uoar, de m ulte ori
s-a comis eroarea de a se atribui aceast nlesnire absenei
exigenelor att de complexe generate de civilizaie, pe cnd,
la urma urmei, ea se datora generozitii naturii i tuturor
comoditilor oferite de ea slbaticilor n ceea ce privete
satisfacerea trebuinelor lor vitale. Ct privete ultim a dintre
aceste circumstane istorice, ea a putut fi determ inat atuncicnd am nvat s discernem mecanismele nevrozelor, tul
burri care amenin s submineze micul capital de fericire
dobndit de omul civilizat. S-a descoperit atunci c omilT
devine nevrotic pentru c nu poate-^u^eria-g-radul de renun
are impus de socie~taTe'~m numele idealului ei cultural l
s-a tras cdncluzla c~a desfiina sau a diminua aceste exigeneZSotfalcTar nsemna o ntoarcere la posibila fericire.
Este i o alt cauz a deziluziei, in cursul ultimelor gene
raii oamenii au fcut progrese extraordinare n domeniul
tiinelor fizice i naturale i n aplicaiile tehnice ale aces311

succesiv trsturile civilizaiei aa cum apar ele n colectivi

tile umane. n cursul acestui examen ne vom lsa clu
zii fr rezerve de uzul limbii 22 sau, cum se mai spune, de
sentimentul lingvistic", cu certitudinea c vom face astfel
dreptate acelor intuiii profunde care i astzi refuz orice
tlmcire n cuvinte abstracte. .
Introducerea n tem nu este lesne de fcut. Admitem ca
avnd atributul civilizaiei toate activitile i valorile utile
omului pentru a pune pm ntul n serviciul su i pentru a
se proteja pe sine contra forelor naturii, i altele de felul
acesta. Este aici aspectul cel mai puin ndoielnic al civili
zaiei. Mergnd suficient de departe n trecut, vom cita cu
titlu de prime acte de civilizaie folosirea uneltelor, a focului,
construirea de locuine. Printre aceste acte, domesticirea
focului i arog un .loc cu totul deosebit, ca o cucerire abso
lut extraordinar i fr precedent23. Celelalte i-au deschis
omului o cale pe care el a progresat nentrerupt, mobilurile care
l-au mpins mereu nainte fiind lesne de ghicit. D atorit in
strumentelor pe care le creeaz, omul i perfecioneaz pro
priile sale organe motorii, ca i senzoriale sau lrgete
limitele puterii acestora. Motoarele l-au nzestrat cu fore
gigantice, tot att de uor de dirijat dup plac ca i muchii
si; graie navelor maritime i avionului, nici apa i nici
aerul nu-i mai pot stnjeni deplasrile. Ochelarii i corecteaz
22 S p rach g eb rau ch " in te x tu l o rig in al. (N o ta trad .)
23 D a te p sih a n alitice in co m p lete i, e a d e v ra t, de o in te rp re ta re
in c e rt , a u to riz e a z to tu i o ip o te z cam e x tr a v a g a n t cu p riv ir e
Ia o rig in e a ace stu i n l to r a c t om enesc. L u c ru rile s-au p e tre c u t pesem n e
ca i cum om ul p rim itiv s-a r fi o b i n u it, d e fiec are d a t cn d se gsea
n p re z e n a focului, s-i sa tisfa c cu a ce st p rile j o p lc ere c o p ilreasc:
aceea d e a-1 stinge p rin tr -u n je t de u rin . C it p riv e te in te rp re ta r e a falic
o rig in a r a fl c rii, care se rid ic i se re tra g e n a e r, nu p o a te p e rsista
nici o n d o ia l, p re a m u lte legende a te stn d -o . S tin g ere a focului cu a ju to ru l
m ic iu n ii procedeu la care re cu rg i a ce ti ta rd iv i copii de u ria i c a re
sn t G ulliver n L ilip u t i G a rg a n tu a al lui R abelais c o resp u n d ea a s t
fel u n u i fel de a c t sex u al c u u n b r b a t, unei m a n ife s t ri de p o te n v iril ,
n c u rsu l u n u i fel de c o m p e tiie hom osexual. A cela care a r e n u n a t p rim u l
la a c e a st p lc ere i a c r u a t focul a fo st n a celai tim p c a p a b il s-l i a
cu sine i s -l p u n n slu jb a sa. n b u in d focul cu p ro p ria sa e x c ita ie
se x u a l , el a d o m e stic it o fo r n a tu ra l . n c o n secin , a ce a m are a c h i
z iie a civ iliz aiei a r fi recom pensa p e n tru re n u n a rea , J a o pulsiune. Ia r,
m ai d e p a rte , fem eia a r fi fost a le as d re p t p z ito a re a focului c a p ta t i
p s t r a t n v a tr a casei pe m orpv c s t r u c tu r a s a a n a to m ic i in te rz ic e a s
cedeze te n ta ie i d e a-1 stin g e . E s te a ic i locul s re le v m , d e ase m e n ea ,
ra p o rtu l a t t de c o n s ta n t c a re e x is t d u p cum ne-o d o v e d e te e x p e rie n a
p s ih a n a litic in tre a m b iie , foc i e ro tic a u re tra l .

ucuuieneie de vz, telescopul i permite s scruteze la dis

tane imense, iar microscopul i ngduie s depeasc limi
tele stricte atribuite ochiului su de structura retinei. Cu
aparatul,fotografic el i-a asigurat un instrum ent care fi
xeaz aspectele fugitive, discul gramafonului i face acelai
serviciu n ceea ce privete impresiile sonore efemere, aceste
dou aparate nefiind, n fond, dect materializarea facult
ii sale de a-i aminti, cu alte cuvinte a memoriei sale. Cu
ajutorul telefonului el aude departe, la deprtri pe care
chiar basmele le-ar socoti de neatins. La origini, scrjsul e r a
! limbajul celui absea-t c n ^ de lnrnit un substiturTlxuinilui
j m atern, adic al acelei prime locuine" a crei nostalgie ne
j urmrete p ro b ab irto at viata.~spatiu m care n e -a m a f t
\ m sernritnto T unde ne-am simtit att de bine.
\ ' S-ar spune c este o poveste cu zne! i ^totui, bineface
rile civilizaiei reprezint realizarea aievea a tu tu ro r ba
nu, ci doar a m ajoritii dorinelor noastre ilustrate de
basme, snt creaii cu care, graie tiinei i tehnicii, omul a
tiut s mbogeasc aceast planet, pe care el a aprut
la nceput ca o plpnd creatur apropiat de anim al i
unde fiecare vlstar al rasei sale trebuie nc s-i fac in
trarea ca sugar totalm ente neputincios an inch of nature! 2". Iar omul poate considera toate acestea drept cuceriri
legitime ale civilizaiei. El i-a plsmuit demult un Jd eal de
atotputernicie i de omnistiintT si F iT lnlm cI^^
LoTTeaa atribuit tot ceea ce lui i rmnea inaccesibil sau
i era interzis. Aadar, se poate afirma c acesteii v ini tai
erau personificri, ale idealurilor civilizaiei.~'X~cum, cnd el
s-a apropiat considerabil de aceste idealuri, aproape c a
devenit el nsui zcu.^ Numai c, n realitate, oamenii au
fcut lucrul acesta nT modul n care pot ei, n general, s
ating tipurile de perfeciune, adic n mod incomplet, n
unele puncte neatingndu-le deloc, iar n altele atingndu-le
pe jumtate. Omul a devenit, ca s spunem aa, un fel de
zeu-protez 25, un zeu desigur admirabil dac este investit
cu toate organele sale auxiliare; dar acestea n a s-au dezvol
tat odat cu el i adesea i dau mult btaie de cap. n rest,
el este ndreptit s se consoleze cu ideea c aceast evoluie
nu va lua cu siguran sfrit n anul de graie 1930 2S. Vii
torul ndeprtat ne va aduce noi i considerabile progrese
21 In lim b a englez. n o rig in a l: O f rim a n a tu r ii" (N o ta t r a d .)
25 P ro th e s e n g o tt" n te x tu l o rig in a l. (N o ta tra d .)
28 A nul e d it rii lu c r rii lu i F re u d , D as Unbehageri in der K u ltu r, V ie n a ,
in te r a a tio n a le r P s y c h o a n a litis c h e r V erlag. (N o ta tr a d .)

315

tan imposibil de prevzut; ele vor accentua tot mai m ult

trsturile divine ale omului. n interesul studiului notru,
ns, nu vom pierde din vedere faptul c, orict de asemntor
ar fi el cu un zeu, omul de azi nu se simte FencT ~
Recunoatem c o ar are un nivel de civilizaie ridicat
cnd constatm c totul este aici organizat cu grij i efi
cient n ceea ce privete exploatarea pm ntului i c pro
tecia omului mpotriva forelor naturii este asig u rat; in
tr-un cuvnt, c totul este aici fcut prin prisma a ceea ce
i este util omului. ntr-o asemenea ar rurile cu viituri
amenintoare vor avea cursul regularizat, iar apele dispo
nibile vor fi conduse, prin canale, n locurile unde lipsesc.
Solul va fi cultivat gospodrete, semnndu-se plante po
trivite cu natura sa; bogiile minerale extrase cu srguin
din subsol vor fi folosite pentru fabricarea de instrumente i
unelte indispensabile. Mijloacele de comunicaie vor ft
aici ndestultoare, rapide i sigure, fiarele slbatice pericu
loase vor fi strpite, creterea vitelor va fi prosper. Noi ns
i pretindem mai mult civilizaiei, dorind ca asemenea ri
s satisfac n mod demn i alte cerine. Nu vom ezita s
salutm de asemenea ea pe un semn de civilizaie ca i
cum am voi acum s dezavum prima noastr tez acea
preocupare pe care o manifest oamenii fa de lucrurile
fr de nici o utilitate sau numai n aparen inutile; cnd,
de exemplu, vedem ntr-un ora grdini publice, aceste spa
ii care i snt necesare ca rezervoare de aer curat i ca tere
nuri de agrement prevzute pe deasupra cu straturi de flori,
sau chiar i ferestrele caselor mpodobite cu vaze de flori
acest inutil", a crui valoare i cerem civilizaiei s-o recu
noasc, nu este altceva dect frumosul, cum ne dm seama
numaidect. i cerem omului civilizat s onoreze frumosul
pretutindeni unde l ntlnete n natur i s fac tot ce i
st n putin ca lucrurile care ies din mna sa s fie n ace
lai timp i frumoase. Ca s epuizm lista cerinelor pe care
le avem fa de civilizaie, trebuie s ne referim i la cur
enie i ordine. Nu ne facem o idee prea nalt despre urba
nism ntr-un ora englezesc de provincie, de pe vremea lui
Shakespeare, cnd citim c naintea uii casei sale printeti,
la Stratford, se ridica un morman de gunoi. Ne indignm
i vorbim de barbarie", adic de opusul civilizaiei, cnd
vedem aleile din Wienerwald npdite de hrtii. Murdria
ni se pare de nempcat cu starea civilizat. Extindem i
asupra corpului omenesc cerinele noastre privind curenia
316

i ne mir s aflm c Regele-Soare n persoan degaja un

miros u r t; n fine, cltinam din cap, cnd, la Isola Bella,
n i se arat chiuveta minuscul de care se servea Napoleon
pentru toaleta sa de diminea. Nu ne surprinde s auzim c
msura n care este folosit spunul st n raport direct cu
gradul de civilizaie. Acelai lucru poate fi spus despre or
dine, care, ca i curenia, ine ntru totul de opera omului.
Cu toate acestea, chiar dac nu ne putem atepta s .vedem
domnind curenia n snul naturii, n schimb aceasta, dac
tim s-o ascultm, ne poate nva ce este ordinea; observarea
marii regulariti a fenomenelor astronomice a furnizat omu
lui nu numai un exemplu, ci i primele puncte de reper nece
sare introducerii ordinii n viaa sa. Ordinea este un fel de
constrngere la repetiie, care, n virtutea unei organizri
stabilite o dat pentru totdeauna, decide apoi cnd, unde i
cum trebuie s fie fcut cutare lucru, aa nct n toate mpre
jurrile asemntoare s fim scutii de ezitri i tatonri.
Ordinea, ale crei binefaceri snt absolut de netgduit, i
permite omului s utilizeze mai bine spaiul i tim pul si
menajeaz n acelai tim p forele sale psihice. Ar fi de atep
ta t ca ordinea s se manifeste nc de la origine i de la sine
n actele omeneti; este ciudat c lucrurile nu se petrec aa, /
ba mai mult, c omul manifest o tendin natural spre
ueglijen, dezordine i lips de exactitate n munc i c
snt necesare attea eforturi spre a-1 determina, prin educa
__
--- ie, s imite exemplul cosmosului.
^FnI505t[7~CTrSten~r~ordinea ocup, n mod evident, 4
un loc cu totul special printre cerinele civilizaiei. Nimeni
nu va pretinde c im portana lor ar fi comparabil cu aceea,
de altfel vital pentru noi, a dominrii forelor naturii, sau
cu aceea a altor factori pe care va trebui s nvm s-i
cunoatem; i totui nimeni nu le va neglija pe planul lor
de accesorii. Exemplul frumosului, pe care nu l-am putea
vedea exclus dintre preocuprile civilizaiei, este suficient
ca s ne arate n ce msur aceasta nu este nicidecum intere
sat numai de ceea ce are caracter de utilitate. U tilitatea or
dinii este absolut evident. Ct despre curenie, igiena nsi
o impune i fie-ne ngduit s presupunem c ea nu era
complet strin oamenilor chiar i nainte de aplicarea
tiinei n domeniul prevenirii bolilor. Cu toate acestea,
principiul utilitii nu explic n ntregime aceast tendin ;
trebuie s intre n joc i un alt factor.
Nu ne putem imagina o trstur mai caracteristic a
civilizaiei dect preuirea artat activitilor psihice supe317

rioare, produciei intelectuale, tiinifice i artistice; nu exist

indice cultural mai sigur dect rolul atribuit ideilor n viaa
oamenilor. Printre aceste idei, sistemele religioase ocup
unul dintre rangurile cele mai nalte pe scara valorilor. Am
ncercat ntr-o alt lucrare s clarific structura lor complex.
Alturi de ele se situeaz speculaiile filozofice, apoi ceea ce
putem numi educarea ideal a oamenilor 27, idei privind
o eventual perfecionare a individului, a poporului sau
a um anitii n ntregul ei, sau exigenele i aspiraiile for
mulate pe aceast baz. F aptul c aceste creaii ale spiri
tului, departe de a fi independente unele fa de altele, dim
potriv, se mbin strns ntre ele, face foarte anevoioa s
prezentarea lor, ct i derivarea lor psihologic. Dac, ntr-un mod foarte general, admitem c resortul oricrei ac
tiviti umane ar fi dorina de a atinge dou scopuri conver
gente, utilul i plcutul, atunci trebuie s aplicm acelai
principiu mnifestanor "civilizaiei la care ne referim aici,
dei, dintre ele, numai activitile tiinifice i artistice l
pun n eviden. Nu ne-am putea ns ndoi c i celelalte
corespund unor trebuine umane foarte puternice, dar care
pioate c nu s-au dezvoltat dect la o m inoritate. S nu ne
mai lsm indui n eroare de judecile de valoare cu pri
vire la unele dintre aceste idealuri sau sisteme religioase i
filozofice. Fie c ncercm s vedem n ele cea mai nalt
creaie a spiritului omenesc, fie pur i simplu deplorabile
divagaii, sntem oricum obligai s recunoatem c exis
tena lor, i cu att mai m ult predominana lor, indic un
nivel de cultur ridicat.
Ultima, dar n mod cert nu cea mai nensemnat trs
tur caracteristic a unei civilizaii, se concretizeaz n felul
in care acestea reglementeaz raporturile interuroane. Aceste
raporturi, numite sociale, privesc fiinele umane fie n cali
tatea lor de vecini, fie ca indivizi care se ntrajutoreaz, fie
ca obiecte" sexuale le altor indivizi, fie ca membri ai familiei
sau ai satuIurA jungnd la acest punct, ne este greu s dis
ting errf ceTse nelege, la urma urmei, prin termenul civilizat", fr a ne lsa influenai de exigenele definite de un
''itleTsau altul. Poate c se va recurge mai nti la urmtoarea
explicaie: civilizaia elementar ar consta n cea dinti ten
tativ de reglementare a acestor raporturi sociale. Dac o
asemenea tentativ ar lipsi, aceste raporturi ar fi n acest
caz supuse arbitrarului individual, cu alte cuvinte ar fi Ia
z? die Id e alb ild u n g d e r M enschen in te x tu l o riginal. (N ota

318

trad .)

discreia individului mai puternic din punct de vedere fizic,

care le-ar reglementa n interesul propriu i al pulsiunilor
sale instinctuale. i nimic nu s-ar schimba dac locul aces
tuia ar fi luat de unul mai puternic dect dnsul. V iaa um an
n comun nu devine posibil dect atunci cnd o pluralitate
de indivizi ajunge s formeze un grup mai puternic dect
fiecare din membrii si i s menin o coeziune stabil fa
de orice individ luat n parte. Puterea acestei colectiviti,
n calitatea ei de drept", se opune n cazul acesta puterii
individului, stigmatizat ca for brutal". Opernd aceast
substituire a forei individuale prin societate, civilizaia a
fcut un pas decisiv. Caracterul ei esenial const n aceea
c membrii comunitii i limiteaz posibilitile de satis
facere a plcerii, pe cnd individul izolat ignora orice restric
ie de genul acesta. Deci urmtoarea cerin a civilizaiei
este aceea a justiiei, asigurarea faptului ca ordinea legal
stabilit s nu mai fie niciodat violat n beneficiul unuia
singur. Urmndu-i evoluia, civilizaia pare a se angaja
pe o cale pe care ea tinde s nu mai fac din drept expresia
voinei unei mici comuniti cast, clas sau naiune 28
care, la rndu-i, s se comporte fa de alte mase de aceeai
categorie, dar eventual mai numeroase, ca un individ gata
s recurg la fora brutal. Rezultatul final trebuie s fie
edificarea unei stri de drept la care toi sau cel puin
toi membrii susceptibili de adeziunea la comunitate au
contribuit, sacrificndu-i pulsiunile instinctuale personale
i care, pe de alt parte, nu las pe nici unul dintre ei s
devin victima forei brutale, cu excepia acelora care nu
au aderat la comunitatea respectiv.
Libertatea individuala, aadar, nu este nicidecum un
bun al civilizaiei. Ea a fost nelimitat nainte de orice civi
lizaie, dar i lipsit de valoare cel mai adesea, deoarece
individul nu era ctui de puin n stare s-o apere. Dezvoltarea civilizaiei impune restricii, iar justiia cefe ca de
acestea'sa" nu Te nimeni" scutit. Cnd o comunitate uman
simte agitndu-se n sinul ei o pornire spre libertate, aceasta
poate s corespund unei micri de revolt contra unei ne
drepti strigtoare la cer, s devin favorabil unui nou
progres pe calea civilizaiei i s rmn compatibil cu
acesta. Dar putem avea de-a face i cu efectul persistenei
unei rmie de individualism nemblnzit, care s formeze
28 K a ste , E ev o lk eru n g ssch ich t, V o lk sta m m n te x tu l o rig in a l. (N o ta
trad.)

319

,u L a i u i a c e s t a o a z a u n o r renume ostile civilizaiei.,im bol

dul spre libertate vizeaz, astfel, anum ite forme sau anum ite
tov^f(T_almtnvizaiei, sau civilizaia ca atare. Se pare c
nu va fi posibil ca omul s fie determinat, indiferent de mij
loace, s-i schimbe natura sa cu aceea a unei te rm ite; el va
fi mereu nclinat s-i apere dreptul su la libertatea individual, mpotriva voinei masei O bun parte din luptele
um am tr^F ^u c~ T seco n cen treaz n jurul unei sarcini
unice: gsirea unui echilibru potrivit, deci de natur s asi
gure fericirea tuturor, ntre revendicrile individului i cerin
ele colectivitii civilizate. Una dintre problemele de a
crei rezolvare depinde destinul um anitii este aceea de a
ti dac acest echilibru este realizabil cu ajutorul unei anu
mite forme de civilizaie sau dac, cu totul dimpotriv, acest
conflict este insolubil.
Cernd simului comun s ne indice trsturile vieii ome
neti care merit calificativul de civilizaie, ne-am conturat
o impresie net asupra tabloului de ansamblu al civilizaiei;
dar, lucru cert, nu am aflat aproape nimic care s nu fi fost.
cunoscut de toat lumea. Ne-am ferit, n schimb, de a adop
ta prejudecata potrivit creia civilizaia ar echivala cu pro
gresul i ar trasa omului calea perfeciunii. n aceast pri
vin ni se impune o concepie capabil s ne orienteze n
mod diferit atenia. Dezvoltarea civilizaiei ne apare ca
un proces de un gen deosebit, care se desfoar mai presus
de um anitate i ale crui particulariti, cel puin unele din
tre ele, ne dau sentimentul a ceva familiar. Putem caracV teriza acest proces cu ajutorul modificrilor pe care el le
Y provoac elementelor fundamentale binecunoscute care snt
instinctele oamenilor, instincte a cror satisfacere constituie
totui marea sarcin economic a vieii noastre. Un anum it
numr din aceste instincte se vor consuma n aa fel incit
n locul lor va aprea ceva ce noi vom denumi, la individ,
o particularitate de caracter. Exemplul cel mai concludent
n legtur cu acest fapt ne-a fost furnizat de erotica anal
a copilului. Interesul primordial artat de el funciei excretorii, organelor acesteia i produselor lor, se transform n
cursul creterii copilului intr-un grup de trsturi binecu
noscute nou: parcimonie, simul ordinii, gristul pentru cur
enie. Dac, n ele nsele, aCBsLe trsaduri snt de mare vfoare i foarte binevenite, accentundu-se elt pot totui cpta
o preponderen insolit, dnd natere la ceea ce numim caracterul. anal. Nu cunoatem cum se petrec lucrurile, dr~~nu
avem nici o ndoial cu privire la exactitatea acestei concep-

e pt ? H r f n' ] n fj f f Hj 11ti btl +tif fff-fi

I
i

j
\

pi
juup cum am vzut, ordinea i curenia fac parte
din cerinele eseniale ale civilizaiei, cu toate c necesi
tatea lor vital nu sare n ochi i este chiar tot a tt de puin
evident ca i capacitatea lor de a constitui surse de plcere.
O dat ce am clarificat acest aspect, ar trebui s ne frapeze
imediat similitudinea care exist ntre procesul civilizator
i evoluia libido-ului la individ. Pulsiunile instinctuale vor fi
determinate s-i modifice, prin deplasare, condiiile nece
sare satisfacerii lor i s-i atribuie alte ci, care n majori
tatea cazurilor corespund unui mecanism pe care l cunoa
tem prea bine: sublimarea (scopului pulsiunilof), dar care n
unele cazuri se separ de acest mecan ism . Suhl jm area.. .inK.
tinctelor constituie urna dintre trsturie cele mai izbitoare
ale dezvoltrii n planul civilizaiei; ea este aceea care per
m ite activitilor psihice superioare, tiinifice, artistice sau
ideologice s ndeplineasc un rol att de im portant n viata,
civilizat .Kf.a o prim privire, am fi ispitii s vedem n
SiTdjmfrtnsu.i destinul pe care civilizaia l impune instinc
telor. Ar fi ns mai bine s reflectm mai profund asupra
acestei probleme. n al treilea rnd, n sfrit iar acest
aspect pare cel mai important , este cu neputin s nu ne
dm seama n ce mare msur edificiul civilizaiei se sprijin
peprincipiiArej,tiuiriiJapulsiunile_ins.tictiialeiin.ce msur
civilizaia postuleaz tocmai nesaisfacerea (reprimarea, refub re a sau orice alt' m c ca n isffi^ lO ln ^ e p u f^ te e :- ~Aceas=
t renunare civilizat" 3U domin vastul domeniu al rapor
turilor sociale ale oamenilor; iar noi tim c n ea rezid cauza
ostilitii mpotriva creia au de luptat toate civilizaiile.
Ea va impune sarcini dificile investigaiei noastre tiinifice,
care va trebui s elucideze numeroase aspecte. Nu este
uor de conceput cum s-ar putea proceda pentru a refuza satis
facerea unui instinct, nefiind nicidecum o aciune lipsit de
primejdii; dac refuzul nu este compensat n mod economic,
trebuie s ne ateptm la grave tulburri.
Dac inem totui s tim ce valoare poate pretinde con
cepia noastr referitoare la dezvoltarea civilizaiei, consi
derat ca un proces special, comparabil cu maturizarea nor
mal a individului, devine n mod vdit necesar s abordm
o alt problem i s ne ntrebm mai nti cror influene
i datoreaz originea respectiva dezvoltare, cum a luat ea
natere i ce a determinat cursul ei.
28 A se v e d ea C harakler u n A nalerotih, 1908 i num eroase c o n trib u ii
u lte rio a re p e a c e a s t te m d a to r a te lu i E . Jo n e s i a lto ra.
80 K u ltu rv e rsa g u n g " n te x tu l o rig in al. (N ota tra d .)

sv
Aceast sarcin nu pare deloc uoar; m rturisim c,
faa ei, curajul nostru plete. M voi lim ita, deci, s
>un aici puinul pe care l-am p utut ntrevedea.
Cnd a descoperit c munca era n minile salela propriu
mijloc de a-i m bunti soarta terestr, omul priminu a putut rmne indiferent fa de faptul c unii dinsemenii si lucrau mpreun cu el, iar alii mpotriva lui.
dinti au cptat n ochii lui valoarea unor colaboratori
i devenea avantajos s trieti, laolalt cu dnii. Chiar i
mai nainte, n vremurile preistorice, cnd fiina uman era
apropiat de maimu, se adoptase obiceiul ntemeierii unor
familii; iar membrii familiei sale au fost, pe ct se pare, pri
mele sale ajutoare. Se poate presupune c ntemeierea familiei
a coincis cu o anumit evoluie a nevoiii de satisfacie genital,
care nu se mai manifest pe neateptate i n mod trector,
ci ca un locatar cu domiciliul stabil la individ. Motiv pentru
mascul s pstreze pe ling sine femela sau, n general, obiec
tele sexuale; femelele, la rndu-le, nevrnd s se despart de
odraslele lor, a trebuit, n interesul acestor mici fiine nea
jutorate, s rmn n preajma masculului celui mai puter
nic 3l. Aceast familie primitiv este nc lipsit de trstura
31 D e f a p t p e rio d ic ita te a o rg a n ic a p ro cesu lu i se x u a l s-a m e n in u t,
d a r in flu e n a sa a su p ra e x c ita ie i se x u a le psihice s-a n d r e p ta t m ai d e m u lt
n sens c o n tra r; A cest re v irim e n t se leag n a in te d e to a te de. sl b ire a sim
u lu i m irosului, a c ru i in te rv e n ie fcea ca m e n s tru a ia s a cio n ez e a su p ra
p sih icu lu i m ascu lu lu i. R olul se n z a iilo r olfactiv e a fo st a tu n c i p r e lu a t d e
e x c ita iile v izuale. A cestea, sp re deosebire d e celelalte (e x c ita iile o lfac tiv e
e rau in te rm ite n te ), a u fo st cap a b ile s ex erc ite o a c iu n e p e rm a n e n t .
T ab u -u l m e n s tru a ie i re z u lt d in a c e a s t refu lare o rg a n ic " , n c a lita te a
sa de m s u r care s p re v in re v en irea la o faz d e p it a d e z v o lt rii;
toat.e celelalte m o tiv e siit p ro b a b il d e n a tu r se c u n d a r (Cf. C.D. D aly,
Alitologia hindus i com plexul de castrare, Im ago, X I I I , 1927). C nd zeii,
u nei pe rio a d e de c iv iliz a ie d e p ite d e v in d e m o n i, a c e a s t tran sfo rm a re
e ste re p ro d u c e rea la a lt n iv e l a a ce lu ia i m ecanism . T o tu i re tra g e re a p e
u n p la n se c u n d a r a p u te rii e x c ita n te a m iro su lu i p a re a f i ea n s i con
s e c in a fa p tu lu i c om ul s-a rid ic a t de la sol, m erg n d n d o u picio are,
p o z iie care, fcin d vizibile organele g e n ita le , m a sc a te p n acum , cerea
c a ele s fie p ro te ja te i gen era a stfe l se n tim e n tu l de p u d o a re. V erticaliz are a om ului a r ii, p rin u rm a re , n c e p u tu l p rocesului in e lu c ta b il a l c iv ili
z a ie i. P o rn in d de aici, a re loc o n l n u ire de fenom ene care, d e la d e
p re ciere a se n z aiilo r olfactive i d e la izolarea fe m e ilo r p e p e rio a d a m en s
tr u a ie i, conduce la p re p o n d e re n a se n z a iilo r v izu a le, la v iz ib ilita te a o r
g an elo r g e n itale, apoi la c o n tin u ita le a e x c ita ie i se x u a le , la n te m eiere a
fa m ilie i i, n felul a ce sta, la n c e p u tu l c iv iliz aiei o m en e ti (zu r Schwelle
der menschlichen K u ltu r ). N u av em a ic i d e -a face d e c t cu o sp e c u la ie
te o re tic , d a r ea este d e stu l de im p o rta n t ca s m e rite a fi rig u ro s v e ri-

322

-hh * \\m

esenial a civilizaiei, deoarece arbitrarul efului i ta t lu i

era fr limite. n Totem i tabu am ncercat s art calea
care conduce de la acest stadiu familial primitiv la cel urm
tor, adic la stadiul n care fraii se aliaz ntre ei. P rin iz
bnda lor asupra tatlui ei au experimentat faptul c o fede
raie poate fi mai puternic dect individul izolat. Civili
zaia totemic se bazeaz pe restriciile pe care ei au treb u it s
i le impun, spre a menine aceast nou stare de lucruri.
Regulile taianadai-au' const ituitpi'imu lcod-iurididl^-A a-viar7 viaa n comun a oamenilor avea ca fundam ent m ai
nti constrngerea lTmuncaT"creat de necesitatea exterioar,
i, n al doilea rnd, puterea dragostei, aceasta din urm cernd
ca nici brbatul s nu iie privat de femeie, obiectul su sexual,
nici femeia s nu fie privat de acea parte provenit din ea
nsi, care era copilul. Eros si Ananke au devenit astfel
prinii civilizaiei umane, al crei prim succes a fost acela
c un mai mare numr de oameni au putut tri n comun.
i cum aici i conjugau aciunea dou puteri considerabile,
s-ar fi putut spera ca dezvoltarea ulterioar s aib loc fr
dificultate i s conduc la o stpnire tot mai perfect a lumii'
fic a t la an im elele a le c ro r c o n d iii d e v ia se a p ro p ie cel m a i m u lt
d e a c e le a a le o m u lu i.
O b serv m , d e a sem en ea, a c iu n e a u n u i fa cto r social, e v id e n t n e fo rtu l
sp re ig ie n , im p u s d e -c iv iliz a ie . D a c a ce st e fo rt i-a g sit u lte r io r ju s tif i
c a re a in n e c e sita te a d e a re sp e c ta reg u lile de igien, el s-a m a n ife s ta t to tu i
n a in te c a noi s -i fi c u n o sc u t legile. Im p u lsu l de a fi c u ra t p ro v in e d in
tr e b u in a im p e rio a s d e a face s d is p a r excrem entele d e v en ite d e z a g re a
b ile p e n tru m iros. tim c a ltfe l s ta u lu c ru rile la copiii m ici, c ro ra e le
n u le in s p ir n ici o re a c ie d e dezg u st, ci a p a r ca n ite m a te rii p re io a s e ,
ca p a rte d in p ro p riu l lo r corp. E d u c a ia c h eltu ie te m u lt e n erg ie ca s
gr b ea sc v e n ire a s ta d iu lu i u rm to r, n c u rsu l c ru ia ex crem en tele tr e b u ie
-i p ia rd o rice v a lo a re , s d e v in obiect d e dezgust i d e a v e rsiu n e ,
s fie deci n d e p rta te . O a se m e n ea d ep reciere a r fi im p o sib il d a c m iro su l
lo r n e p l c u t n u a r c o n d a m n a a c e ste m a te rii ie ite din c orp s m p r t
e a sc s o a rta im p re siilo r olfactiv e d u p ce f iin a s-a rid ic a t in p o z iia
. b ip e d . I n felul a ce sta , d e ci, e ro tic a _a n al-su co m b cea d in ii n f a a aces
te i re fu l ri o rg an ice" care d e s c h id e c alea c iv iliz aiei. F a c to ru l social,
c are se n s rc in e a z s a p lic e e ro ticii a n a le noi tra n s fo rm ri, se tra d u c e
n fa p tu l c, n p o fid a tu tu ro fi-p ro g reselo r f cu te d e om n c u rsu l d ezvol
t r i i sale, m irosul p ro p riilo r sale ex cre m e n te nu-1 ocheaz citu i de p u in ,
d a r l ocheaz m iro su l e x cre m e n telo r c elo rla li. In d iv id u l m u rd a r, a d ic
a c e la care n u se sc rb ete de p ro p riile lu i excrem ente, ii o fenseaz deci
p e c e ila li, care i re fu z o rice c o n sid e ra ie ; de altfel, aceeai se m n ific aie
se a p lic a in ju riilo r c elo r m ai c u re n te i grosolane. L a fel, folosirea i n ju r i
o a s a n u m elu i c elu i m a i fid e l p rie te n a l om ului d in tre a n im a le a r ii d e
n e n e le s d a c d o u p a r tic u la r it i n u a r e xpune cinele d isp re u lu i o a m e n i
lo r: fa p tu l c el, a n im a l o lfa c tiv p rin e x celen , n u se fe re te d e ex cre
m e n te ; ap o i fa p tu l c n u se ru in e a z nicidecum d e fu n c iile sale sexuale.

323

exterioare, precum i la o cretere progresiv a numrului

de membri nglobai n comunitate. Nu este uor de neles
cum ar fi putut face altfel civilizaia ca s-i fac fericii
supuii.
nainte de a examina de unde poate veni rul, i spre a
umple o lacu n O sa n expunerea precedent, s revenim
la noiunea de iubire, admis ca unul dintre fundamentele ci
vilizaiei. Am notai mai sus faptul de experien c iubirea
sexual (genital) i procur omului cele mai puternice satis
facii din existena sa i constituie pentru el, la drept vorbind,
prototipul oricrei fericiri; iar noi am afirm at c de aici i
pn la a cuta de asemenea fericirea vieii n domeniul rela
iilor sexuale i a situa erotica genital n centrul vieii nu
ar fi trebuit s fie dect un pas. Adugm c, angajndu-ne
pe aceast cale, devenim n modul cel m ai.nelinititor depen
deni de o parte a lumii exterioare, anume de obiectul iubirii,
expunndu-ne unei dureri atroce n cazul- n care ne-ar dispreui sau l-am pierde, fie datorit infidelitii sale, fie n
urma morii iubitului sau iubitei. De aceea nelepii din
toate timpurile insist s nu urmm aceast cale; ns, n
pofida eforturilor lor, pentru un mare numr de oameni ea1,
nu i-a pierdut nimic din atracie.
Unei mici minoriti i este totui dat s fie fericit n
ceea ce privete dragostea, graie unor particulariti de
constituie, dar n cazul acesta este necesar ca funcia erotic
s sufere importante modificri de ordin psihic. Aceste per
soane dobndesc o anum it independen fa de consimmntul obiectului iubirii, cu ajutorul unei deplasri de valoare,
adic raportnd la propria lor iubire accentul pus la nceput
pe faptul de a fi iubite; ele se protejeaz contra pierderii
persoanei iubite adoptnd ca obiecte ale dragostei lor nu
fiine bine determinate, ci n egal msur toate fiinele
omeneti; n sfirit, ele evit peripeiile i decepiile inerente
amorului genital,, evitnd scopul sexual al acestuia i transformnd pulsiunile instinctuale intr-un impuls cu scop inhi
bat 3u Viaa interioar pe care i-o creeaz prin aceste mij
loace, acest mod delicat, egal i relaxat de a simi, inaccesibil
oricrei influene, nu mai are prea m ult asemnare exteri
oar cu viaa genital, cu agitaia i furtunile acesteia, cu
toate c provine de aici. Sfntul Francisc de Assisi a mers
poate cel mai departe pe aceast cale, care conduce la com
pleta metamorfozare a iubirii n sentiment de fericire interi.
33 zeilgeliem m te

324

R egung"

te x tu l o rig in a l.

(N o ta tra d .)

,
t-L iiui cLUJiuuiem m acest procedezi una dintre
* tehnicile destinate s realizeze principiul plcerii, alii l-au
raportat adesea la religie, deoarece principiul plcerii i
religia ar putea s se ntllneasc foarte bine n acele zone n
deprtate unde este trecut cu vederea diferenierea eului
de obiecte i a acestora unele fa de altele. O concepie eti
c, a crei motivaie profund ne va deveni numaidect
clar, ar dori s vad n aceast dispoziie pentru iubirea
universal fa de um anitate atitudinea cea mai elevat pe
care fiina uman o poate adopta. ns chiar i n aceast
privin am avea de formulat dou rezerve capitale: n'':srfT
primul rnd, o iubire care nu face o alegere ni se pare c pierde
o parte din propria sa valoare, n msura n care se arat in
just fa de obiectul su ; n ai doilea rnd, nu toate fiinele
umane snt demne de a fi iubite.
Acea iubire care a stat la baza ntemeierii familiei continu
s-i exercite influena n cadrul civilizaiei, att sub forma
sa prim itiv, nerenunnd la satisfacia sexual direct, cit
i sub forma sa modificat, de afeciune cu scop inhibat.
Sub aceste dou forme ea i perpetueaz funcia, care este
aceea de a_.m tiJao 1alt nnmare numr de oameni, ntr-un
leTm ai trainic dect reuete sm fac intereul .uneLcomuinti
bazate pe inund. Imprecizia cu care limbajul folosete ternmd ubre' este justificat din punct de vedere genetic.
Numim iubire relaia dintre brbat i femeie care, date fiind
trebuinele lor sexuale, au ntemeiat o familie, dar numim
astfel i sentimentele pozitive care exist n sinul familiei,
ntre prini i copii, ntre frai i surori, dei ar trebui s
descriem aceste relaii sub termjmul de, -iubire
hibat sau afectntfua^La~ongrhe, ns, aceast iubire cu
scopul inhiBaFera dintre cele mai senzuale i aa a i rmas
n incontientul oamenilor. Integral senzual .sau inhibat
i depind cadrul familiei, iubirea sub cele dou forme ale
sale va pune stpnire pe obiecte pn acum strine pentru
a stabili cu ele noi legturi: genital, ea conduce la f o r - * ^
marea de noi fam ilii; cu scopul inhibat, conduce la priete
nii" care intereseaz n mod deosebit civilizaia, ntruct
ocolete multe dintre restriciile de care sufer cea dinii,
bunoar exclusivitatea sa. Cu toate acestea, n cursul evo
luiei, raportul dintre iubire i civilizaie nceteaz de a fi
univoc: cea dinii, pe de o parte, combate interesele celei
de-a doua, care, pe de alt parte, o amenin pe cea dinii
cu lim itri dureroase.
nvrjbirea aceasta pare inevitabil; dar nu este uor
s-i descoperim imediat motivaia profund. Ea se manifest
325

tatea mai vast creia i aparine individul. Dup cum am

i constatat, unulM-inlre principalele -(j'oriurl-..ale civilizaieitinde jUi'-concentreze pe oameni n mari uniti. Darfam la:
pix "Vrea s-i - dea individului fru li-ber. ~Membrii~^i vor fi
/ 'cu att mai adesea dispui s se izoleze de societate, fiindu-le
cu att mai greu s intre n cercuri de via mai largi, cu cit
\ mai strnse snt legturile familiale care i in unii. Modul
de-via ncomun cel mai vechi din punct de vedere f ilogenetic,
singurul care domina" i in~ tiffipul xopilriei "individului,
rezist la restabilirea sa de ctre modul de via civilizat,
dobndit mai trziu. Detaarea de familie devine pentru fie
care adolescent o obligaie, iar societatea adesea l ajut s-o
realizeze prin intermediul unor rituri ale pubertii, de ini
iere. Se creeaz impresia c este vorba aici de dificulti ine
rente oricrei dezvoltri psihice; de fapt avem de-a face cu
dificulti ce caracterizeaz n egal msur i dezvoltarea
organic.
i
P e de alt-Xiaxte, femeile nu eziis contrarieze procesul
civilizator; ele exercit o influent care tinde s-l_nceti'neasca i sa-1 zgzuiasc. Snt totui aceleai femei creT
a ln cep u tu n , u pus temelia civilizaiei, datorit cerinelor
manifestate de iubirea lor. Ele vor susine interesele familiei
i ale vieii sexuale, pe cnd opera civilizatoare, devenit
tot mai mult problema brbailor, le va impune acestora
sarcini mereu mai dificile i i va constrnge s-i sublimeze
instinctele, sublimare pentru care femeile snt puin apte.
-Cum omul nu dispune de o cantitate nelim itata ae energie
psihic, el nu-i poate ndeplini sarcinile dect prin interme
diul unei repartizri oportune a libido-ului su. Partea pe
care o destineaz obiectivelor culturale o sustrage mai ales
din cea destinat femeilor i vieii sexuale; contactul constant
cu ali brbai, dependena fa de acetia l sustrag de la
ndatoririle sale de so i de tat. Femeia, vznduse trecut
pe planul al doilea de ctre cerinele civilizaiei, adopt o
atitudine ostil fa de aceasta.
Civilizaia, n ceea ce o privete, evident c nu tinde mai
puin s restrng viaa sexual i s amplifice sfera cultural,
nc din prima sa faz, aceea a totemismului, statuturie
sale prevedeau interdicia alegerii incestuoase a obiectului,
mutilarea cea mai crncen, poate, impus n decursul vieii
erotice a omu lu i 1-H-TrnTrrek^abu-uriior, legilor i moravurilor,
vor fi introduse'noi re s tric ii care i lovesc att pe brbai,
cit i pe femeii D iirdnrtoatecivilizaiile merg att de departe
326

H#b

x . ________
,biiuctura economica societii i exercit
influena i asupra prii de libertate sexual care poate s
subziste. tim bine c n aceast privin civilizaia se supu
ne necesitilor economice, deoarece ea trebuie s sustrag
sexualitii, spre a o utiliza n scopurile sale, o mare canti
ta te de energie psihic. Ea adopt n aceast privin un
comportament identic cu acela al unui trib sau al unei clase
sociale care jefuiete i exploateaz alt trib sau alt clas,
dup ce le-a supus. Teama de insurecia celor oprim ai
determin msuri de precauie dintre cele mai puternice.
Civilizaia noastr vest-european a atins, dup cum se v
dete, un punct culminant n aceast evoluie. Dar dac ea
ncepe prin a interzice sever orice manifestare a sexualit
ii infantile, acest prim act este absolut justificat din punct
de vedere psihologic, deoarece ndiguirea arztoarelor dorine
sexuale ale adultului nu Ere nici o ansa Csa Izbuteasc' dac ~
-rrcrmfost amorsfTrtnmapihme-^i-ntr^o pregtire^&tleCvaf/
'Ceea-ce, dimpotriv, n u ' se yusfihc'Tn xud'lin fel, 6t5~*ca~
societatea civilizat s mearg pn la tgduirea acestor fe
nomene att de frapante i de uor de demonstrat. Alegerea
unui obiect de ctre un individ ajuns la m aturitatea sexual
va fi limitat la sexul omisIar, m ajoritatea satisfaciilor
extragenitale vor fi prohibite ca perversiuni., Toate aceste
jnteTdcir reflect cerina unei viei 'sexuale" identice pentru
to i; situndu-se deasupra inegalitilor pe care le prezint
constituia sexual nativ sau dobndit a oamenilor, cerina
aceasta suprim pentru muli plcerea erotic i devine n
^eluT^cesfa sursa unei graveTnjuM'iir'SrfccesuraceEt'or "m
suri restrictive ar putea consta atunci n aceea c interesul
sexual n ntregimea sa, cel puin la persoanele normale, a
cror constituie nu s-ar opune unei asemenea reacii, s-ar
precipita, fr a suferi diminuri, pe canalele lsate deschise.
Dar singurul lucru rmas liber, neatins de aceast proscriere,
adiji-Tubirea heterosexual genital, cade sub loviturile a
noi limitri impuse de legitim itate' i monogamie. Civilizaia
de azi d ltrrrpece delneles c ea admite relaiile sexuale cu
singura condiie ca acestea s se bazeze pe mirg,a, i.ndisnlibil, contractat o data pentru totdeauna, ntre un brbat
ToTemeie; ai ea nu tolereaz sexualitatea ca surs autonom
tie _pKcefelTc nu este dispus~s~o~3mta dect n calitate
de factor de nmulire a oamenilor, pe care nimic pn astzi
TTtr l-a putut nlocui, -
Firete, aceasta nseamn s mergi la extrem. tie orici
ne c planul acesta s-a dovedit irealizabil, fie i pe termen

scurt. JNunvai debiui nuntai s-au putut acomoaa cu o a u t

dc mare tirbire a libertii sexuale; ct despre naturile mai
puternice, aceste^jfta ^ a tt^ p retat _la asemenea concesii dect
cu condiia upei compensapi, Hespre"eatxr v o m 1d iscut a1'm ai
departe:"SbcBatea civilizat s-a vzut obligat s nchid
ochii n faa multor derogri pe care, credincioas legilor sale,
a r fi trebuit s le urmreasc pe cale juridic. Pe de alt
parte, s ne ferim de a cdea n greeala contrar, admind
c o asemenea atitudine din partea unei societi civilizate
ar fi complet inofensiv ct tim p ea nu i-ar realiza toate inten
iile. Viaa sexual a omului civilizat este, orice s-ar spune,
grav lezat, ea las uneori impresia unei funcii pe cale de
involuie, aa cum par s fie, dintre organele noastre, dinii
i prul. Avem dreptul s admitem c, dup toate aparenele,
ea a diminuat miilt-n importrtn ca'-su-r-s dei.ericire i, n con
secin, ca realizare a obiectivului nostru de-vialaS . Uneori
credem a distinge faptul c presiunea civilizaiei nu este sin
gura n cauz; prin nsi natura sa, funcia sexual ar refuza
s ne dea deplin satisfacie i ne-ar constrmge s urmm
i alte ci. Este vorba, cumva, aici, de o eroare? Ne vine greu
s ne pronunm 34.
33 D in tre operele acestui s p ir it fin care e ste sc riito ru l englez J o h n
G alsw orthy, a c ro r valoare e ste a st z i u n iv e rsa l re cu n o sc u t, o d in io a r
m i-a p l c u t m u lt o nuvel. Se in titu le a z T/te Aj>fielree_i a r a t in tr-u n
m o d p tru n z to r c n v ia a n o a s tr c iv iliz a t d e a z i n u m a i e ste loc
pentru iu b ire a sim p l i n a tu ra l a d o u fiin e o m en e ti.
34 I a t c te v a o b se rv aii n s p r ijin u l a c e ste i ip o te z e. O m ul e ste i el
u n a n im a l d o ta t cu o d isp o z iie neechivoc la b ise x u a lita te . In d iv id u l
corespunde fu z iu n ii a dou ju m t i sim etrice , d in care u n a , d u p p re re a
m u lto r c e rc e t to ri, este p u r m ascu lin , ia r c e a la lt fe m in in . E ste n tr u
to tu l p o sib il ca fiecare d in ele s fi fo st la o rig in e h e rm a fro d it . S e x u a li
ta te a e ste u n f a p t biologic fo a rte g re u d e c o n ce p u t d in p u n c t d e v ed ere
psihologic, cu to a te c ea are o e x tra o rd in a r im p o rta n n v ia a p sih ic.
A v e m obiceiul d e a sp u n e: o rice f iin om eneasc p r e z in t p u lsiu n i in stin c
tiv e , tr e b u in e sa u p ro p rie t i a t t m asculine c t i fe m in in e ; d a r n u m a i
a n a to m ia , i n u psihologia, e ste cu a d e v ra t c a p a b il s n e releve c a ra c
t e r u l p ro p riu m asculinului sa u fem in in u lu i". P e n tru c ea d in u rm opo.zii sex elo r se estom peaz n a lt o p o z iie: a c tiv ita te p a siv ita te . I a r
n cazu l a c e sta facem p re a lesn e s c o resp u n d c a ra c te ru l a c tiv cu m as
c u lin ita te a , i a r c ara c te ru l p a siv cu fe m in ita te a , p e cn d a c e a s t c o resp o n
d e n c u n o ate e x ce p ii n se ria a n im a l . T e o ria b is e x u a lit ii r m n e n c
fo a rte o b sc u r i n p sih an aliz noi tre b u ie s c onsiderm d re p t o g ra v
la c u n im p o s ib ilita te a de a o leg a d e te o ria in stin c te lo r. O ricu m a r fi,
-dac a d m item fa p tu l c n v ia a se u x a l in d iv id u l v re a s-i sa tisfa c
d o rin e m ascu lin e i fem inine, sn te m g a ta s a cc ep t m d e a sem en ea
-e v e n tu a lita te a c n u to i sn t sa tis f c u i d e a celai o b iec t i c, n a fa r
-de a ce asta , d o rin e le se tu lb u r re cip ro c n cazu l n care n u s-a r reu i
n ic i s se sep are, nici ca fiecare d in ele s fie d ir ija t p e c alea care ii
este p ro p rie. O a lt d ific u lta te p riv in e d in fa p tu l c o a n u m it te n d in

328

V
Practica psihanalizei ne-a artat c aceste privaiuni
sexuale tocmai de ctre nevropai nu snt suportate. Acetia
i procur, prin simptomele lor, satisfacii substituitive,
care fie c i fac s sufere prin ele nsele, fie devin surs de
suferin datorit faptului c genereaz dificulti de adap
tare la mediu. Acest din urm caz este uor de neles, pe
cnd cel dinii ne propune o nou enigm. Or, pe ling sacri
ficiile sexuale, civilizaia cere i altele.
Aceasta nseamn s concepem laborioasa dezvoltare a
civilizaiei ca pe o dificultate evolutiv de ordin general,
n loc s-o reducem, cum am fcut noi, la o m anifestare a
ineriei libido-ului i la oroarea acestuia de a abandona o
poziie veche pentru una nou. Aproape c batem pasul pe
loc dac facem s decurg opoziia ntre civilizaie i sexualia g re s iv se aso c ia z fo a rte fre c v e n t cu r e la ia e ro tic n tr e d o u f iin e ,
in d e p e n d e n t de c o m p o n en tele sad ice p ro p rii a ce steia d in u rm . A c e s to r
c o m p lic a ii f iin a iu b it n u le r sp u n d e to td e a u n a p rin t o t a t t a n e le g e re
i to le ra n c a n cazul ace le i r n c i fo a rte d isp u s s se p lin g c b r
b a tu l e i n u o m a i iu b e te p e n tr u c n u a m ai b tu t-o d e o s p t m n '
D a r ip o te z a care m erge m a i n p ro fu n zim ea lu c ru rilo r e ste a c e e a le
g a t d e o b se rv a iile ex p u se n n o ta d e la p a g in a 322. D a t fiin d a d o p
ta r e a d e c tre fiin a u m a n a p o z iie i v e rtic a le i d e v alo riz a rea s im u lu i
m iro su lu i, n u n u m a i e ro tic a a n a l , ci i se x u a lita te a n n tre g im e a r fi
fo st a m e n in a t s sucom be p r in re fu la re a organic. D e aic i a c e a re z is
t e n , in ex p lica b il a ltfe l, f a d e fu n c ia se x u a l , re z iste n c are , m p ie d ic n d s a tis fa c ia c o m p le t , d e tu rn e a z a c e a s t fu n c ie d e la sc o p u l e i,
co n d u cn d la su b lim a re , p re c u m i la d e p la s rile libido-ului. S tiu c B le u le r
(R ezistena sexual, n Ja h x b u c h b u r p sy c o a n aly t, u n d p sy c h o p a th o l.
F o rsch u n g e n ", voi. V, 1913) a a tr a s o d a t a te n ia a su p ra e x is te n e i u n e i
a sem en ea a titu d in i d e re fu z p riv in d v ia a sex u al. T o i n e v ro p a ii, ca i
m u li n o n -n e v ro p a i, sn t o c a i d e fa p tu l c in te r u rin a s e t faeces n a sc im u r". O rganele g e n ita le d e g a j n fa p t m iro su ri p u te rn ic e , in to le ra b ile
p e n tru fo a rte m u li i d e zg u stn d u -i n ceea ce p riv e te ra p o rtu rile se x u a le .
S -a r a te s ta n felul a c e sta c r d c in a cea m a i p ro fu n d a re fu l rii se x u a le ,
a le c re i progrese u rm ea z n d ea p ro ap e progresele c iv iliz aiei, a r re z id a n
m ecanism ele organice d e a p ra re la care a re cu rs n a tu ra u m a n n s ta d iu l
p o z iie i i m ersu lu i b ip ed , n scopul p ro te j r ii m odului de v ia s ta b ilit
,de a c e a s t p o z iie no u , m p o triv a u n e i re v en iri la m odul de e x is te n
a n im a l p reced en t. E ste u n re z u lta t a l c e rc e t rilo r tiin ific e care co n co rd
n m od b iz a r cu p re ju d e c i b a n a le fo rm u la te adesea. O ricu m , n u sn t
d e c t p resu p u n eri n c in c e rte i f r c o n sisten tiin ific . S n u u it m
c , n p o fid a in c o n te sta b ile i d e p re c ie ri a sim u lu i m irosului, c h ia r la p o
p o a re le E u ro p ei se m a n ife s t o c e rt a p re c ie re a p u te rn ic u lu i i d e zg u st
to ru lu i m iros a l o rg a n elo r g e n ita le d r e p t e x c ita n t sex u al, la care n u n
e le g s re n u n e . (A se v e d ea p e a c e a s t e m c o n statrile f c u te n c a d ru l
an c h ete i" lu i Iw an B loch, A su p ra s im u lu i m irosului in vita se x u a lis" ,
p u b lic a te in d ife rite fascicule a le A n th ro p o p h y te ia " a lu i F rie d ric h S.
K ra u ss).

329

fiine, n care un al treilea nu ar fi dect de prisos sau ar juca

rolul unui intrus suprtor, pe cnd civilizaia implic n mod
necesar relaii ntre un mare numr de oameni. n cazul iubi
rii celei mai puternice nu subzist nici un interes pentru lu
mea nconjurtoare; ndrgostiii i ajung unul altuia i
nu au nevoie nici chiar de un copil comun ca s fie fericii.
Oricum, Eros nu-i dezvluie mai bine esena naturii sale,
planul su de a face din mai muli o singur fiin ; dar cnd
el a reuit, cum spune proverbul, s fac dou fiine s se
ndrgosteasc una de alta, i este de ajuns i nici nu-i trebuie
mai mult.
Deocamdat ne putem foarte bine imagina o comunitate
civilizat alctuit din asemenea indivizi dubli (Doppelindividuen) care, potolindu-i n ei nii libido~ul, s-ar uni unii
cu alii prin liantul muncii i al intereselor comune. n ase
menea cazuri civilizaia nu ar mai putea s sustrag sexuali
tii vreo energie oarecare. Dar o asemenea stare dezirabil
nu exist i nu a existat niciodat; realitatea ne arat c
civilizaia nu se mulumete nicidecum doar cu modurile
de asociere pe care i le-am atribuit pn acum, ci vrea, n
plus, s-i uneasc ntre ei pe membrii societii printr-o leg
tur libidinal i c, n acest scop, ea se silete prin toate
mijloacele s suscite ntre ei puternice identificri i s favo
rizeze toate cile susceptiblie de a conduce aici; n sfrit,
ea mobilizeaz cea mai mare cantitate posibil de libido in
hibat n ceea ce privete scopul sexual, spre a ntri legtura
social prin relaii amicale. Pentru a-i realiza aceste planuri,
restrngerea vieii sexuale este inevitabil. Dar nu vedem,
deloc n virtutea crei necesiti ne antreneaz civilizaia
pe aceast cale i i ntemeiaz opoziia sa cu sexualitatea.
Trebuie s existe aici un factor perturbator pe care nc nu
l-am descoperit.
Priptre-ceriiitele ideale ale societii civilizate exist una
carebn cazul de faiaTTre-peate pune pe drumul cel bun:
>-i i u b e t i aproapele ca pe tine nsui^Tsun aceast cerinm Celebr n lumea ntreg 7 maxim aceasta este cu sigu-%
guran mai veche dect cretinismul, care, totui, a pus stpnire pe ea ca pe sentina de care se socoate cel mai mndru.
Dar n mod sigur ea nu este prea veche. n epoci care apar
ineau deja istoriei ea nu era nc cunoscut oamenilor. S
adoptm ns fa de ea o atitudine naiv, ca i cum am
fi auzit-o pentru prima oar; nu se poate s nu ncercm un
sentiment de surpriz fa de ciudenia sa. Pentru ce ar fi
330

aceasta datoria noastr? De ce folos ne-ar fi? i, m ai ales, cum

s reuim s o aducem la ndeplinire ? Cum ne-ar sta n putin
? Iubirea mea este, n ochii mei, un lucru nepreuit i nu
am dreptul s-o risipesc fr nici o socoteal. Ea m i im pune
ndatoriri d-ca=Fe4rebuie-s>-in-flchit cu prettl^sSnr sacrificii.
DclTiubesc o alt fiin, trebuie s ~incriurin vreun feT
-oarecare. (Fac abstracie aici de dou relTee nu conteaz
n iubirea pentru aproapele, una ntemeiat pe serviciile
pe care mi le poate aduce, alta pe posibila im portan ca
obiect sexual). El merit iubirea mea atunci cnd, prin as
pecte importante, m i .se aseamn n aa. msur,. nct.a.
putea ca n el s m Iubesc pe mine nsumi; o merit dac est
n aa m sura Tiar p'erfect dect ' mie ncf ffli ofer posibilitabea--dm -iubiJm ^-propriulm nutrdetr'trebrue s-riubescr
dacfreste-fitil prietenului meu, pentru c durerea unui prieten,
dac i s-ar ntmpla vreo nenorocire fiului su, ar fi i durerea
mea, trebuind s-o mprtesc. Dimpotriv, dac e vorba
de un necunoscut, dac acesta nu m atrage prin nici o cali
tate personal i nu a jucat nc nici un rol n viaa mea
afectiv, mi vine greu s am pentru dnsul afeciune. Avnd
o asemenea afeciune, a comite chiar o injustiie, pentru c
toi ai mei apreciaz iubirea mea fa de ei ca expresie a unei
preferine; ar fi injust, n ce-i privete, s acord unui strin
aceeai favoare. Or, dac aproapele trebuie s se bucure de
gingaele sentimente pe care eu le ncerc cu bun sim pentru
universul ntreg, i aceasta numai pentru c, asemenea in
sectei, rmei sau nprcii, el triete pe acest pm nt, m tem
c numai o infim parte de iubire eman din inima mea pen
tru dnsul i cu siguran c nu voi putea s-i acord atta ct
raiunea m autorizeaz s pstrez pentru mine nsumi. La
ce bun intrarea n scen att de solemn a unui precept pe
care, judecind raional, nu am putea povui pe nimeni s-l
urmeze ?
Privind lucrurile mai ndeaproape, descopr dificulti
nc i mai mari. Nu numai c acest strin nu este n general
demn de iubire, ci, pentru a fi sincer, trebuie s recunosc c
mai degrab are dreptul la ostilitate din partea mea i chiar
la ur. El nu pare s aib pentru mine nici cea mai mic afec
iune, nu-mi mrturisete nici cea mai nensemnat considera
ie. Dac i este util, el nu ezit s-mi duneze; ba nici nu
se ntreab dac im portana profitului su corespunde cu
mrimea necazului pe care mi-1 princinuiete. Ba i mai r u :
chiar i fr profit, numai s gseasc o plcere oarecare,
el nu-i face nici un scrupul din a m lua peste picior, a m

de care dispune contra mea. i m pot atepta la acest com

portament al lui fa de mine cu att m ai mult cu cit el se
Htile mai sigur de sine i m consider mai slab i mai lipsit
ile aprare. Dac el se comport altfel, dac, fr a m
cunoate, are pentru mine respect i menajamente, atunci
snt gata s fac la fel, fr intervenia nici unui precept. Desi
gur, dac acest sublim comandament era formulat dup cum
urmeaz: Iubete-i aproapele aa dup cum i el te iubete",
nu a avea nimic de obiectat. Dar exist i rural doilea coman
dament, care mi se pare i mai de neconceput i dezlnuie
n mine o revolt i mai vie. Iubete-i dumanii" ne spune
acesta. Dar, judecind bine lucrurile, nu am dreptate s-l
condamn ca i cum ar implica o im pertinen nc i mai
inadmisibil dect cel dinti comandament. Se reduce, n
fond, la acelai lucru 3.
Ajuns aici, mi se pare c aud o voce sublim somndu-m:
Tocmai pentru c aproapele tu este nedemn de a fi iubit
i pentru c el este mai degrab dumanul tu, tu trebuie
s-l iubeti ca pe tine nsui". neleg acum c este vorba aici
de un caz analog cu Credo quia absurdum.
Este acum foarte verosimil ca, dac i se prescrie s m
iubeasc ntocmai ca pe sine nsui, aproapele meu s rspun
d exact ca mine i s m repudieze din aceleai motive. Ar
avea el pentru aceasta acelai drept, motivele sale ar fi ele
la fel de obiective ca ale mele? Sper c nu. Dar chiar i n
acest caz el va face un raionament identic cu al meu. Nu
este mai puin adevrat c exist n conduita oamenilor deose
biri pe care, fr a ine seama de condiiile de care depind,
sau situndu-se mai presus de aceste condiii, etica Ie clasific
n dou categorii: aceea a binelui" i aceea a rului". A tta
timp cit aceste deosebiri de netgduit nu vor fi suprimate,
supunerea fa de legile etice superioare va pstra semnificaia
unui prejudiciu adus civilizaiei, deoarece aceast supunere
36 U n m are p o e t i p o a te p e rm ite s e x p rim e , cel p u in p e u n to n
g lu m e, a d e v ru ri psihologice a s p ru co n d am n ate . A stfel, H . H e i n e ne
m rtu ris e te : S n t f p tu ra cea m a i p a n ic d in lu m e. D o rin e le m ele s n t:
o m o d est c a b a n cn aco p e ri d e p a ie , d a r a v n d u n p a t b u n , o m as
cum tre b u ie , la p te i u n t p ro a sp t, flori n fe re s tre ; n a in te a u ii, c iv a
copaci fru m o i; i d a c b u n u l D um nezeu v re a s m fa c a b so lu t fe ric it,
s-m i n g d u ie s v d v reo a se -a p te d in d u m a n ii m ei sp n z u ra i n a c e ti
copaci. Cu in im a n d u io at , le-a ie r ta n a in te d e m o a rte jig n irile p e care
m i le-a u a d u s n tim p u l v ie ii d e sig u r c tre b u ie s le ie rt m d u m a n ilo r
n o tri, d a r n u m a i n a in te d e a -i v e d ea s p n z u r a i'' ( H e i n e , Gedanken
u n d E in f lle ).

332

ncurajeaz direct rutatea. Nu ne putem opri s nu evocm

aici incidentul petrecut n camera francez, cu prilejul dez
baterilor asupra pedepsei cu m oartea; un partizan al abolirii
acesteia a provocat, printr-un discurs nflcrat, o furtun
de aplauze, pe care o voce din fundul slii a ntrerupt-o cu
strigtul: Que messieurs Ies assassins comrnencent! 36
Partea de realitate pe care o disimuleaz toate acestea,
i care este negat cu drag inim, se rezum n felul urm tor :
omul nu este ctui de puin acea fptur blajin, cu inima
nsetat de iubire, despre care se spune c se apr cnd este
atacat, ci, dimpotriv, o fiin care include n datele sale
instinctuale o puternic nclinaie spre agresiune. P entru el,
n consecin, aproapele nu este numai un posibil auxiliar
i obiect sexual, ci i un obiect care tenteaz la agresiune,
ntr-adevr, omul este tentat s-i satisfac trebuina de
agresiune pe seama aproapelui su, de a-i exploata munca
fr a-1 despgubi, de a-1 folosi din punct de vedere sexual
fr consimmntul su, de a-i apropia bunurile sale, de a-1
umili, de a-i provoca suferine, de a-1 martiriza i a-1 ucide.
Hotfto homini lupus ! Cine ar avea curajul, fa de toate nvmintele vieii i ale istoriei, s denune acest adagiu ? n
general, aceast crud agresivitate sau ateapt o provocare,
sau se pune n serviciul unei intenii al crei scop ar fi Ia fel de
accesibil i prin mijloace mai blnde. n anumite circum
stane favorabile, n schimb, cnd, de exemplu, forele morale,
care se opun manifestrilor sale i pn acum o inhibau, au
fost anihilate, agresivitatea se manifest i n mod spontan,
demascnd n om fiara care pierde atunci orice menajament
pentru propria sa specie. Oricine va evoca ororile marilor
-migraii ale popoarelor sau ale invaziei hunilor, pe acelea s
vrite de mongolii lui Genghis Han sau Tamerlan, sau pe cele
declanate de ocuparea Ierusalimului de ctre pioii cruciai,
fr a uita, n fine, pe acelea ale ultimului rzboi mondial,
va' trebui s se ncline n faa concepiei noastre i s-i recu
noasc temeiul.
Aceasta Teiidi n la agresiune^, pe care o putem da n vileag
n n S H n fre r^ ^
dreptate o presupunem exis
tent la ceilali, constituie factorul principal de nerturbaie
n raporturile noastre culTpfoapele; ca este aceea care impune
civilizaiei attea dificulti. Ca urmare a acestei ostiliti
primare, care i ridic pe oameni unii mpotriva altora, socie
tatea civilizat este mereu ameninat cu ruinarea. Interesul
88 n lim b a fran c e z n o rig in a l. (N o ta tra d .)

333

j
|
|j
I!
jt
1
j

vuiwuvuiuj ut; munca nu ar ii suiicient s o menin, pasiunile

instinctuale fiind mai puternice dect interesele raiona1p_
'^ _ i 3lizaiar-trebtrie~sS^a.c totul spre a lim ita agresivitatea
uman i spre a-i reduce manifestrile cu ajutorul reaciilor
psihice de ordin cultural37. De aici acea mobilizare de metode
care i incit pe oameni la identificri i la relaii de iubire
inhibate n ceea ce privete scopul; de aici acea restricie a
vieii sexuale; de aici, de asemenea, acel ideal obligatoriu de
a-i iubi aproapele ca pe tine nsui, ideal a crui..veritabil
justificare este t ocmai aceea_miL._ii.imic nu este mai contrar
naturii umane primordiale. Nici un efort ^acu3e'"civili
zaie n acest sens nu a dus pn n prezent la rezultate. Civi
lizaia crede c poate preveni excesele cele mai grosolane ale
--forterdxrutae rezervndu-i"e nsi ^ ie p .tiJ r3 e 'a .u z C a i3 ^
ceasta mpotriv criminalilor, dar legea nu poate atin g e'
manifestrile mai prudente i m a i. subtila^e-^igresiv.i.tii
uxnane.dnecareuiTrrtTdhoi ajunge s nu mai vad dect iluzii
n speranele puse la vrsta tinereii n semenii si i s le
abandoneze ca atare; fiecare poate dovedi cit de penibil,
i dureroas i face viaa rea-voina aproapelui su. Ar fi
ns nedrept s-j xeprom -civi& aieic vrea s exclud din
activitatea--uman disputa i competiia. Fr ndoial ca
acestea snt Trdrspensa15leF'dur rivalitatea nu este n mod
necesar totuna cu ostilitatea; este pur i simplu a abuza de
cea dinii dect s-o iei drept pretext pentru a o justifica pe
cea de-a doua.
Comunitii cred c au descoperit calea eliberrii de ru.
Omul este, dup prerea lor, mai presus de toate bun, el
nu vrea dect binele aproapelui su, dar instituia proprie
t ii piivate i-a viciat natura. Posesiunea de bunuri pri
vate confer putere unui singur individ i face s ncol
easc n el ispita de a-i m altrata aproapele; aadar, cel
deposedat trebuie s deviix ostil opresorului su i s
se ridice mpotriv-i. Cnd va fi desfiinat proprietatea
privat i toate bogiile vor deveni comune, fiecare putndu-se m prti din plcerile pe care acestea le procur,
atunci cred comunitii--rea-voina i ostilitatea care
domnesc n rndul oamenilor vor disprea i ele. Cum toate
trebuinele vor fi satisfcute, nimeni nu va mai avea vreun
m otiv s vad un duman n cellalt, toi nclinndu-se cu
bunvoin n faa necesitii muncii.
37 chircii psycliische R ealrtionsbilchingen" n te x tu l orig in al. (N o ta

tra d .)

334

Critica economic a sistemului comunist nu este treaba

mea i nu snt n msur s cercetez dac suprim area pro
prietii private este oportun i avantajoas *. Dim potriv,
n ceea ce privete postulatul su psihologic, m socot au
torizat s recunosc aici o iluzie fr nici o acoperire. Desfiinndu-se proprietatea privat este sigur c i se ia agre
sivitii umane i plcerii pe care ea o procur unul dintre
instrumentele sale, i fr ndoial un instrum ent puternic,
dar nu cel mai puternic. Pe de alt parte, nu s-a schim bat
nimic n ceea ce privete diferenele de putere i de in
fluen de care abuzeaz agresivitatea i nici n ceea ce pri
vete esena acesteia. Cci agresivitatea nu a fost creat
de proprietatea privat, ci domnea ntr-un m od aproape
nelimitat n timpurile prim itive n care proprietatea era
nc extrem de nensem nat; de-abia instinctul de pro
prietate i pierde la copii forma sa primitiv, anal, c
agresivitatea se i manifest la ei; n sfrit, agresivitatea
constituie sedimentul care se depune n toate sentimentele
de afeciune sau de iubire care i unesc pe oameni, poate
cu excepia unui u singur sentim ent: acela al mamei pentru
copilul ei de parte brbteasc. Dac am desfiina dreptul
individual la bunurile materiale, va subzista privilegiul
sexual, de unde eman n mod obligatoriu cea mai violent
gelozie, ca i ostilitatea cea mai vie ntre fiina care, de
altfel, ocup aceiai rang. Dac, pe deasupra, s-ar desfiina
acest din urm privilegiu, acordnjdu^Dse^yieii sexuale
ntreaga libertate, suprimndu-se <oeci fam ilia) aceast ce
lul germ ine In a H jnliraH (d ie ' Keim^cUc der K ultur),
nimic nu ar lsa s se prevad ce ci noi ar putea lua civi
lizaia n dezvoltarea ei; n orice caz, trebuie s prevedem
c, orice cale ar lua, trstura indestructibil a naturii
umane ar urma-o pretutindeni.
* A cela care n tin e re e a t r i t m izeriile s rc iei i a a v u t d e su fe rit
d e pe u rm a in s e n s ib ilit ii i o rg o liu lu i celor b o g a i, e ste d e sig u r la a d p o s t
d e b n u ia la de a fi lip s it d e n e leg e re i de b u n v o in fa d e e fo rtu rile
d e a se c o m b ate in e g a lita te a n ceea ce p riv e te b o g iile , cu t o t ceea ce
de cu rg e d e a ic i. In tr-a d e v r, d a c a c e a s t lu p t apeleaz la p rin c ip iu l
a b s tra c t, n te e m ia t p e ju s tiie , a l e g a lit ii tu tu r o r oam enilor, a r fi fo a rte
u o r s o b iec tm c n a tu ra , cea d in ti, p rin 's u p re m a in e g a lita te a c ap a ci
t i lo r fizice i m in ta le re p a rtiz a te oam enilor, a s v rit in ju s tiii c o n tra
c ro ra n u e x is t rem ediu.

335

ui, /*11v-i11iv/i ud ii vim;

bu leuuiipe ici sausiaceK'it nclinaiei spic agresiune care le aparine; ei nu trag ins
cos!: caz, nici un folos. O grupare civilizat mai redus,
aceasta constituind avantajul ei, ofer o ieire aCestei pulsiunr
instinctuale, autorizind trtffe'a drept dnm ania--tutuTor
celor care rmn n afara gruprii. Iar' acest avantaj riu estenensemnat. Este totdeauna posibil s uneti unii cu alii,,
prin legturile iubirii, o mas mai mare de oameni, cn singura
condiie ca^ppa rmn n afara ei, spre a primi lovituri.
M-am ocupatPdinioar de acest fenomen, care const tocmai
n faptul c comuniti vecine i chiar nrudite se combat i
se ridiculizeaz reciproc ; de exemplu, spaniolii i portughezii,,
germanii din Nord i cei din Sud, englezii i scoienii ..m.d.
L-am numit narcisismul micilor deosebiri", nume care nu
aduce nici o contribuie la clarificare fenomenului. Or, se
constat aici o satisfacern..jCflmojd,.^L.relativ inofensiv a
nclinaiei spre agresiune, prin care coeziunea" comunitii
este facilitat pentru membrii si. Poporul evreu, datfiind
diseminarea sa peste tot, a slujit cu demnitate, din acest
punct de vedere, civilizaia popoarelor care l gzduiau; dar,
vai, toate masacrele de evrei din evul mediu nu au fost de ajuns ca s fac mai panic i mai sigur pentru fraii cretini
aceast perioad. Cind apostolul Pavel a fcut din iubirea
universal a oamenilor baza obtii sale cretine, consecina
inevitabil a fost extrema intoleran a cretinismului fa
de non-convertii ; intoleran care fusese strin romanilor,
aLcror via public i politic nu era nicidecum ntemeiat
pe iubire, n pofida faptului c pentru ei religia a fost o pro
blem de stat, iar statul era pur i simplu impregnat de reli
gie. De asemenea, nu este vorba de un hazard de neneles
dac germanii au fcut apel la antisemitism pentru a-i reali
za mai complet visul lor de dominaie mondial ; i vedem
cum tentativa de a instaura n Rusia o civilizaie comu
nist nou i gsete punctul de sprijin psihologic n per
secutarea burghezilor. Numai c te nvei?cu ngrijorare ce
vor ntreprinde Sovietele o dat ce burghezii lor vor fi
strpii.
Dac civilizaia impune asemenea grele sacrificii, nu numai
sexualitii, ci i agresivitii omului, nelegem mai bine
de ce i este acestuia att de greu s-i gseasc fericirea n
condiiile civilizaiei. Omul prim itiv avea n acest sens u a
mare avantaj, deoarece el nu cunotea nici o restricie impus,
instinctelor sale. n schimb, certitudinea sa de a e bucura
m ult timp de o astfel de fericire era foarte redus. Omu) civi
336

lizat a schimbat o parte din posibilitatea sa de fericire pe o

parte de securitate. S nu uitm ns c n familia prim itiva
numai eful acesteia se bucura de o atare libertate a instinc
tului ; ceilali sufereau opresiunea sa ca nite sclavi. Contras
tul ntre o minoritate care profit de avantajele civilizaiei
i o majoritate privat de acestea era, deci, n acea epoc
ndeprtat a dezvoltrii umane, mpins pn la extrem.
Informaii mai exacte asupra moravurilor slbaticilor de azi
ne-au artat c nu este deloc cazul s invidiem libertatea
vieii lor instinctuale: ei snt, de fapt, supui,.unor r estricii.,
de alt ordin, dar poate maf^SverFd'eat cele pe care le suport
omul civilizat modern.
Dac, pe bun dreptate, i reprom civilizaiei noastre
actuale faptul de a realiza att de insuficient o ordine de via
capabil de a ne face fericii ceea ce, totui, noi i cerem ,
ca i faptul c las s subziste attea suferine dup toate
aparenele evitabile; dac, pe de alt parte, ne silim, printr-o critic necrutoare, s descoperim sursele imperfeciunii
sale, desigur c nu facem dect s ne exercitm dreptul nos
tru, fr a ne declara dumanii si. Este, de asemenea, drep
tul nostru s sperm din parte-i schimbri treptate, suscep
tibile de a satisface mai bine trebuinele noastre i de a o sus
trage astfel acestor critici. Cu toate acestea, poate c noi ne
vom familiariza cu ideea c anumite dificulti existente snt
intim legate de esena sa i nu vor putea ceda la nici o
tentativ de reform. Independent de obligaiile im puse
de restricia pulsiunilor instinctuale, obligaii pentru care
sntem pregtii, sntem de asemenea obligai s lum
n considerare pericolul suscitat de o stare particular pe
care o putem numi ..mizeria psihologic a masei". Acest peri
col devine dintre cele mai amenintoare cnd liantul social
este dat n principal de identificarea membrilor societii
unii cu alii, pe cnd unele individualiti cu temperament de
efi nu ajung, pe de alt parte, s joace acel rol im portant
care trebuie s le revin n formarea unei m ase38. Situaia
actual a civilizaiei Americii ar oferi o bun ocazie de a stu
dia acest redutabil prejudiciu adus civilizaiei. Rezist ispi
tei de a m lansa n critica civilizaiei americane, neinnd
s las impresia de a voi eu nsumi s uzez de metode americane.
38 A se v ed ea Mas.senpsychologie u n i Ich-A nalyse,

1921.

337

VI
Nici <> luciana 1111 mi-a dat, ca aceasta, impresia att de
vie ca spun ceea ce toat lumea tie, c folosesc hrtia i
cerneala i c mobilizez apoi tipografii pentru a spune lu
cruri care, la drept vorbind, se neleg de la sine. n conse
cin, a fi foarte fericit i a sublinia cu drag inim faptul,
dac s-ar dovedi c aceste gnduri ar aduce totui ceva nou
n teoria psihanalitic a instinctelor, stabilind existena unui
instinct al agresivitii, special i autonom.
Dar se va vedea c nu este tocmai aa, c este vorba pur
i simplu de a sesiza mai bine o orientare care dateaz de fapt
de mult vreme i de tragerea unor concluzii mai ample.
Dintre toate noiunile dezvoltate ncetul cu ncetul de ctre
teoria psihanalitic, aceea referitoare la instincte a d a t loc
la tatonrile cele mai chinuitoare. Ea era totui o parte att
de indispensabil ntregului, nct din capul locului se cerea
ca lacuna s fie acoperit. La nceput, cnd eram cufundat
n cea mai mare perplexitate, propoziia poetului filozof
Schiller, care enun c foamea i iubirea" regleaz funcio
narea angrenajului lumii, mi-a oferit un prim punct de sprijin.
Foamea putea fi reprezentantul acelor pulsiuni care tind
''''---s conserve individul, pe cnd iubirea tinde spre obiecte,
iar funcia sa principal, larg favorizat de natur, const
n conservarea specigi. Astfel, de la nceput, instinctele eului
f
i instinctele obiectale intrau n opoziie. Pentru a defini
energia acestora din urm, cu excluderea tuturor celorlalte,
am introdus termenul de libido; n felul acesta s-a stabilit
opoziia, pe de o parte, ntre instinctele de conservare a eului,
iar pe de alt parte instinctele libidinale" dirijate spre obiect,
sau pulsiunile iubirii n sensul cel mai larg al termenului.
Una dintre aceste pulsiuni obiectale, pulsiunea jad ic, iese
n eviden prin mai multe trsturi izbitoare, n aa fel
nct scopul su nu era nicidecum dictat de o iubire plin de
gingie; n plus, n multe privine, ea se altura n mod vizi
bil pulsiunior eului i, de altfel, nu-i putea disimula apropia
ta nrudire cu instinctele de dominaie lipsite de intenie libidinal. Cu toate acestea, s-a trecut pe deasupra acestor
discordane; sadismul aparinea n mod notoriu vieii sexuale,
jocul cruzimii putndu-1 nlocui pe acela al gingiei. Nevro
za aprea ca un rezultat al unei lupte ntre interesul m rtu
risit pentru conservarea de sine i exigenele libido-ului, lupt
din care eul ieea victorios, ns cu preul unor mari suferine
i renunri.

338

Qrice psihanalist va trebui s recunoasc c, astzi nc,,

toate acestea nu au deloc aerul unei erori corectate dem ult.
Dar din clipa n care investigaia noastr, marcnd n acest
sens un progres, a trecut de la refulat la refulant, de la pulsiunile obiectale la eu, s-au fcut imperios necesare anum ite
modificri. n acest moment introducerea conceputului de
narcisism a devenit decisiv, termenul aplicndu-se n urm a
descoperirii faptului c eul nsui este nvestit de libido,
fiindu-i chiar locul de origine i, ntr-o anum it msur,
rmnnd cartierul su general. Acest libido narcisic se
poate ndrepta spre obiecte, trecnd n felul acesta n starea
de libido obiectai, dar putndu-se retransforma dup aceea
n libido narcisic. Conceptul narcisismului face posibil con
cepia psihanalitic a nevrozei traumatice, ca i a m ultor
afeciuni vecine cu psihozele; el permite chiar ca acestea
din urm s fie sesizate din punct de vedere psihanalitic.
Nu snt motive de a nceta s interpretm nevrozele de tran
sferi ca ncercri ale eului de a se narma contra sexualitii.
Cu toate acestea, conceptul de libido era ameninat. Pentru
c instinctele eului snt i ele libidinale, s-a prut o clip c
totala confuzie ntre libido i energia pulsional devenea n
general inevitabil, cum a i pretins-o mai nainte C. -G. Jung.
Acest lucru nu era totui satisfctor; se pstra cu obstinaie
o reticen, ca i cum ar fi subzistat certitudinea (fr a fi
fost nc posibil s se arate motivul) c instinctele nu erau
toate de aceeai natur. Pasul urm tor l-am fcut cu lucrarea
Dincolo de principiul plcerii" (1920), atunci cnd automatis
mul de repetiie 39 i caracterul conservator al vieii instinc
tuale m-au frapat pentru prima dat. Pornind de la anumite
speculaii asupra originii vieii i de la unele paralele biologice,
am tras concluzia c, alturi de instinctul care tinde s con
serve substana vie i s o reuneasc n uniti mereu mai
m a ri40, trebuie s existe un altul opus, tinznd s desfac
aceste uniti i s le reduc la starea lor cu totul prim itiv,
adic la starea anorganic. Aadar, independent de instinctul
erotic, exist un instinct al morii, iar aciunea lor conjugat
sau antagonic permite explicarea fenomenelor vieii. n
cazul acesta, ns, nu era uor de demonstrat activitatea
acestui instinct al morii, pe care l-am admis. Manifestrile
Eros-ului erau suficient de evidente i de zgomotoase. 'Se
39 d er W iederholungszw ang" n te x tu l original. (N o ta tra d .)
40 N eobosita te n d in e x p an siv a E ro s-u lu i se opune n a tu r ii g ene
ra le a t t de c o n se rv a to a re a in stin c te lo r; a c e a s t op o ziie a t t de izb ito are
n e p o a te con d u ce la fo rm u la rea de noi problem e.

339

IniI<m inimile cit iuslinelul morii lucreaz pe tcute, n

mlimilale.-L fiinei vii, Ia disoluia acesteia, dar, firete, aceasla im constituia nici o dovad. Ideea c o parte a acestui ins1inel se ndreapt contra lumii exterioare i devine manifest
sub forma pulsiunii agresive i distructive ne-a determinat
s facem nc un pas nainte. Instinctul morii ar fi fost n
felul acesta constrns s se pun n serviciul Eros-ului; indivi
dul nimicea n cazul acesta ceva exterior lui, viu sau nu, n loc
de propria sa persoan. Atitudinea invers, adic stoparea
agresivitii contra exteriorului, trebuia s ntreasc ten
dina spre autodistrugere, tendin necontenit activ sub
toate formele. n acelai timp, din acest mecanism tipic se
putea deduce faptul c cele dou specii de instincte intr
rar poate niciodat n joc n mod izolat, ci formeaz
ntre, ele diverse aliaje cu titru foarte variabil, pn la a deve
ni de nerecunoscut privirii noastre. n sadism, pulsiune identi
ficat de m ult vreme ca o component a sexualitii, ar fi
vorba tocmai de un asemenea aliaj ntre pulsiunea erotic i
pulsiunea distructiv; la fel n contrarul su, masochismul,
aliaj al acestei tendine spre distrugere, dirijat spre interior,
cu sexualitatea. n felul acesta devine deosebit de sesizabil
i frapant aceast tendin, altfel imposibil de perceput.
Ipoteza instinctului morii sau al distrugerii a ntmpinat
rezisten chiar i n snul cercurilor psihanalitice; tiu cit
este de rspndit tendina de a se atribui de preferin tot
ceea ce se descoper periculos i plin de ur n iubire unei
bipolariti originare, care ar fi proprii naturii sale. La
nceput nu am susinut dect cu titlu de ncercare concepia
dezvoltat aici; cu timpul, ns, ea mi s-a impus cu o asemenea
for, net nu am mai putut s gndesc altfel. Vreau s spun
c, din punct de vedere teoretic, ea este incomparabil mai
fructuoas dect oricare a lta ; fr a neglija i fr a fora
faptele; ea aduce acea simplificare spre care se tm de n munca
tiinific. Recunosc c n sadism i masochism am vzut
ntotdeauna manifestrile, puternic colorate de erotism, ale
instinctului de distrugere dirijat spre exterior sau spre interior,
dar nu cred c am putea rmne orbi fa de ubicuitatea
agresiunii distrugerii non-erotizate i s neglijm acordarea
locului pe care l merit n interpretarea fenomenelor vieii.
(Setea de distrugere, dirijat nuntru, este adevrat c se
sustrage n mare parte oricrei sesizri atunci cnd nu este
colorat de erotism). mi amintesc de propria-mi rezisten
fa de concepia care enuna existena unui instinct-al
distrugerii, atunci cnd ea a aprut pentru prima dat n
340

iu u a n u d psinanantic, i cit de inaccesibil eram p entru aceas

t concepie. Faptul c alii au manifestat aceeai aversiune
i o mai manifest nc nu m surprinde prea m ult. Esteadevrat c cei care prefer basmele cu zne o fac pe surzii
cnd li se vorbete de tendina nnscut a omului ctre
rutate", agresiune, distrugere, cruzime. Dumnezeu nu l-a
fcut oare pe om dup chipul i asemnarea sa? Nu ne con
vine cnd ni se amintete ct de greu este s mpaci n po
fida afirmaiilor solemne ale Christian Science 41 existena
de netgduit a rului cu atotputernicia i suverana bun
tate a lui Dumnezeu. Diavolul nc mai este cel mai bun sub
terfugiu pentru a-1 disculpa pe Dumnezeu; el ar ndeplini
n privina aceasta acelai rol de descrcare economic pe
care n lumea idealurilor ariene l ndeplinete evreul. D ar
i n acest caz i putem cere socoteal lui Dumnezeu cu privire
la existena diavolului i a rului pe care acesta l ntru
chipeaz. Date fiind aceste dificulti, se cade s sftuim,
pe fitecine s se ncline pn la pmnt i cu bun-credin n.
faa naturii profund morale a omului; aceasta l va aju ta s
ctige simpatia general i multe i vor fi astfel trecute cm
vederea 4Z.
Termenul libido poate fi aplicat din nou m anifestrilor
energetice ale Eros-ului, pentru a le distinge de energia instinc
tului m o rii43. Trebuie s recunoatem c nu-1 sesizm dect
cu m aregreutate pe acesta din urm, sub singura form a unui,,
ca s zicem aa, reziduu, ghicit n spatele m anifestrilor
erotice i care ne scap de ndat ce aliajul su cu acestea
nu-1 mai trdeaz. n sadism, ns, unde el deturneaz n
beneficiul su pulsiunea erotic, dnd n acelai tim p satisfac
ie total dorinei sexuale, distingem n modul cel mai clar
esena sa i r.elaia pe care o are cu Eros-ul. Cnd ns intr
n scen fr angajament sexual, chiar i n accesul cel m af
41 n lim b a englez. n orig in al. (N o ta tra d .)
42 n p e rso n aju l M efisto a l lu i G oethe, id e n tific a re a p rin c ip iu lu i ru lu i,
c u in s tin c tu l d istru g e rii e ste a b so lu t co n v in g to are : to t ce se n a te i
d e v in e / E v re d n ic s se p r p d e a s c ... / A stfel cum t o t ce voi n u m i i
p c a t, I D istru g e re i r u / E nsui e le m en tu l m eu ". A poi d iav o lu l n u
m ete a d v e rsa r a l s u n u S a n c tita te a i B inele, ci p u te re a de c reaie,d em u ltip lic a re a v ie ii p e care o a re n a tu ra , p r in u rm a re E ros-ul. D in aer,,
a p i p m n tu ri / S em in ele, c u m iile, se -n a lt -n v n tu ri, / n u m e d i
u sc a t, n cald i-n rece. / N oroc c fla c ra e p a trim o n iu l m eu, / A ltfel i-n
e a v i a a a r sp o ri m ereu ". (G oethe, F a u st, n ro m n e te de L u c ia n B laga,
E d itu ra d e S ta t p e n tru lite ra tu r i a rt , 1955, p p . 8 4 85). ( P a ra n te z a t r a d . )
43 C oncepia n o a str a c tu a l a r p u te a fi fo rm u la t a p ro x im a tiv n.
u r m to rii te rm e n i: o p a rte a libido-ului p a rtic ip la o rice m an ifestarein s tin c tu a l , d a r n u to tu l n a c e asta e ste libido.

341

potolirea sa se asociaz cu o plcere narcisic extraordinar

nA
c.
i.V
cj*
nro A
n
r i>
i n***
p
*
n
ai Vli(U
o +,tpV,
A
AJ.m..A
*A
.AA. r a r p ^
"*.*. --*f<
*+ o-- o n l m ir oVoWl.A
vechil! dorine de atotputernicie ale acestuia.- O dat moderat
.i domesticit, scopul fiindu-i, ca s spunem aa, inhibat, in
stinctul de distrugere dirijat contra obiectelor trebuie s-i
permit eului s-i satisfac trebuinele sale vitale i de domi
nare a naturii. Cum, de fapt, noi am recurs la argumente
teoretice ca s-i admitem existena, trebuie s concedem c
nu este cu totul la adpost de unele obiecii tocmai din punct
de vedere teoretic. n orice caz, n stadiul actual al capacitii
noastre de nelegere, agresivitatea corespunde realitii;
cercetrile i interpretrile viitoare vor aduce, cu siguran,
clarificri decisive.
n cele ce urmeaz voi adopta, aadar, punctul de vedere
potrivit cruia agresivitatea constituie o dispoziie instinctiv
primitiv i autonom a fiinei umane i voi insista asupra
faptului ca pentru civilizaie ea constituie obstacolul cel mai
redutabil. n cursul acestui studiu ni s-a impus o clip intuiia
c civilizaia este un proces aparte, care se desfoar mai
presus de umanitate i rmnem mereu dominai de aceast
idee. Adugm acum c acest proces ar fi n serviciul Eres
ului i ar tinde, n acest caz, s-i uneasc pe indivizii izolai,
iar n continuare s uneasc familiile, triburile, popoarele sau
naiunile ntr-o vast unitate: um anitatea ca atare. De ce
este necesar s se petreac astfel lucrurile, nu cunoatem; toc
m ai aceasta ar fi opera Eros-ului. F ap t este c aceste mase
umane au a se uni libidinalmente ntre ele; necesitatea singu
r, avantajele muncii n comun nu le-ar da coeziunea dorit.
Dar pulsiunea agresiv a oamenilor, ostilitatea unuia singur
mpotriva tuturor i a tuturor mpotriva unuia singur se opu
ne acestui program al civilizaiei. Aceast pulsiune agresiv
-este descendenta i reprezentanta principal a instinctului
morii, pe care noi l-am gsit la lucru alturi de Eros i care
i mparte cu acesta dominaia lumii. De acum nainte semni
ficaia evoluiei civilizaiei nceteaz, dup prerea mea, s
mai fie obscur. Ea trebuie s se dezvluie n lupta dintre
Eros i Thanatos, ntre instinctul vieii i instinctul de distru
gere, aa cum se desfoar aceasta n specia uman. Aceast
lupt este, la urma urmei, coninutul esenial al vieii
Iat motivul pentru care trebuie s definim aceast evoluie
i l ( i i m n 11 n I ' i f ,v

342

! H f r t f f M u i i ti

jH

_______________ iujjw pentru via a speciei um ane 44.

Este acea disput ntre gigani pe care doicile noastre v o r
s-o domoleasc, clamnu: Cntecui de leagn din cer" 46.
V ii
Pentru ce, aadar, rudele noastre animalele nu dau spec
tacolul nici unei lupte similare, pentru civilizaie? Din pcate,
nu tim. Este foarte probabil ca unele dintre ele, albinele,,
furnicile, termitele s fi luptat mii de secole pentru a ajunge
la acele instituii statale proprii, la acea repartizare de funcii,
la acea limitare a libertii individuale pe care le observm
astzi la ele. Dar sentimentul nostru intim c n nici una din
aceste republici animaliere, n nici unul dintre rolurile distribui
te supuilor lor nu ne-am simi fericii, este un semn caracte
ristic pentru starea noastr actual. Este posibil ca alte specii
animale s fi gsit un echilibru temporar ntre influenele
mediului i instinctele aflate n lupt n organismul lor i ca,
n felul acesta, dezvoltarea lor s fi intrat ntr-o perioad de
calm. Este posibil ca la omul primitiv un nou puseu al libidoului s fi provocat un nou contra-puseu al pulsiunii distruc
tive. Se ridic aici o mulime de ntrebri, la care nc n u
exist rspuns.
O alt problem ne preocup n mod deosebit: la ce mijloa
ce recurge civilizaia ca s inhibe agresiunea, ca s fac ino
fensiv acest adversar i, poate, s-l elimine? Am i reperat
unele dintre aceste metode, dar pare-se c nu o cunoatem pe
cea mai important. O putem studia n istoria dezvoltrii
individului. Ce se petrece n acesta, fcnd inofensiv dorina,
sa de agresiune? Un lucru cu totul neobinuit. Nu l-am fi
ghicit i totui nu este nevoie s cutm prea departe ca s-l
descoperim. Agresiunea este introiectat, interiorizat i, deasemenea, retrimis, la drept vorbind, n punctul de unde a
pornit: cu alte cuvinte, ea estereturnat mpotriva propriului
eu. Acolo ea va fi reintegrat de o parte a eului, care, n
calitatea sa de supraeu, va intra n opoziie cu cealalt parte,
n acest caz, n ipostaz de contiin moral, va manifesta
la adresa eului aceeai agresivitate sever pe care eului i-ar
44 P ro b a b il c p u te m a d u g a u rm to a re a p re ciza re: a a cum a r t r e
b u i s se dezvolte, p o rn in d de la u n a n u m it even im en t, care r m n e s.
fie d ezleg at.
45 E ia p o p e ia v o n H im m e l" n te x tu l original, e x p re sie lu a t d in
v a s tu l p oem a l lu i H . H e in e in titu la t Germania. (N ota tra d .)

343

w
w t
Ki*i.uuuvuLa xxaxj^c/livct u-iiui inuivizi strini.
Tensiunea care ia natere ntre supraeul sever i eul pe care
i l-a supus o numim sentiment contient de culpabilitate; ea
se manifest sub forma nevoii de a fi pedepsit. Civilizaia
domin deci periculoasa ardoare agresiv a individului,
slbindu-1, dezarmndu-1, punndu-1 sub supraveghere prin
intermediul unei instane n el nsui, asemenea unei garni
zoane instalate intr-un ora cucerit.
Analistul i face despre geneza sentimentului de culpabi
litate o opinie diferit de aceea pe care o au, pe de alt parte,
psihologii; dar nici el nu-i poate explica uor aceast genez.
In primul rnd, dac ne ntrebm cum s-a ajuns s fie resimit
acest sentiment, primim un rspuns imposibil de respins:
-cineva are contiina de a fi vinovat (oamenii religioi spun
.de a fi pctuit") dac a svrit ceva ce se recunoate a fi
ru". Remarcm cit de nensemnat este aportul acestui
rspuns. Dup oarecare ezitare, poate c vom aduga: i
acela care nu a svrit rul dar recunoate c pur i simplu a
avut intenia de a-1 svri se poate socoti vinovat. Punem
atunci urmtoarea ntrebare: de ce, n cazul acesta, se consi-der intenia i execuia ca fiind echivalente? Ambele cazuri
presupun c rul a i fost condamnat, judeendu-se c reali
zarea sa trebuie exclus. Cum se ajunge la aceast dezlegare ?
Sntem ndreptii s ndeprtm posibilitatea existenei
unei aptitudini originare, naturale ca s spunem aa de
.a distinge binele de ru. Adesea rul nu const nicidecum n
-ceea ce este vtm tor i periculos pentru eu, ci, dimpotriv,
n ceea ce este dezirabil pentru el i i face plcere. Deci aici
se manifest o influen strin, care decreteaz ceea ce
trebuie numit bine i ceea ce trebuie numit ru. Cum omul
n u a fost orientat spre aceast discriminare prin propriul su
.sentiment, lui i este necesar un motiv ca s se supun acestei
influene strine. Motivul este uor de descoperit in neajuto-rarea i dependena omului fa de ceilali i nu am putea
s-o definim mai bine dect ca angoas n faa pierderii iubi
rii. Dac i se ntmpl s piard iubirea din partea persoanei
de care depinde, el pierde n acelai timp protecia mpotriva
.a tot felul de pericole, iar principalul pericol la care se expune
este ca aceast persoan atotputernic s-i demonstreze
superioritatea sub form de pedeaps. n consecin, rul
este originar: de aceea sntem am eninai de a fi privai de
iubire; i tocmai din teama de a ne expune la aceast privaiune
trebuie s evitm de a-1 svri. Puin intereseaz, aadar,
dac l-am svrit sau doar am avut intenia de a-1 comite;
.344

i intr-un caz, ca i n cellalt, pericolul nu apare dect din

momentul n care autoritatea descoper lucrul acesta, n
ambele cazuri ea urmnd s se comporte la fel.
Starea aceasta a fost num it contiin nefast", dar,
ia drept vorbind, nu merit numele acesta, deoarece n acest
stadiu sentimentul de culpabilitate nu este, evident, dect
angoas determ inat de pierderea iubirii, angoas social".
La copil nu poate fi niciodat altceva; dar i la m uli aduli
lucrurile stau la fel, n afar de cazul n care locul tatlu i sau
a i ambilor prini este luat de societatea omeneasc n ntre
gul ei. De aceea, de regul, aceti aduli nu-i perm it s
svreasc rul susceptibil de a le procura plcere dect
dac snt sigufi c autoritatea nu va afla nimic despre acesta
sau nr I;- va putea tace nimic; numai teama dea fi descoperii
deteranft angoasa lo r46. La urma urmei, societatea din zilele
-noasi 'C
-' : l in seama de starea aceasta de lucruri.
O mm h a care intervine din momentul n care autori
tatea este'ictprb.-rizatvh n virtutea instaurrii unui supraeu.
Atunci ieu -. - h: d.e contiin moral snt ridicate la un
alt nivel si ut t
s vorbim de contiin i de senti
ment de *ulpsi
ect dup ce aceast schimbare s-a
produs

-nt teama de a fi descoperit dispare,

iar deosei
\
rul i a voi rul se terge cu totul,
pentru c

rmne ascuns supraeului, nici chiar

gndurile. Cu toc <"este:/, gravitatea real a situaiei nu mai
exist, dat fond
ai
noua autoritate, supraeul, nu are
n ic iu n m o u '
- maltrateze eul de care este intim
legat. Dar inflaen , 't o ;? , sale, al crei mod de manifestare
permite tre'
A
puriveuiasc n el, se concretizeaz
n faptul c, i s fond, tocai . rmas ca mai nainte, ca n starea
primordial. Supr&es? . supmc: la chinuri eul vinovat cu
ajutorul, ace1
senzaii de ngoas i pndete ocaziile de
a-1 face s fie | \
-:i ee hme a exterioar.
n acest al doM stadiu de dezvoltare, contiina moral
prezint o part i-.ml.arit ale care i era nc strin primului
stadii i pe care o- putem explica' cu uurin. n adevr, con
tiina se comport cu atit mai sever i manifest o suspici46 S ne a m in tim d*. faim osul M an d arin a l lu i R o u s s e a u . ------47 O rice s p irit a v iz a t v a nelege i v a in e seam a de fa p tu l c n a c e a st ex p u n ere s u m a r n La m od riguros izolate fenom ene care n re a li
ta te a u loc su b form e in te rm e d ia re succesive i c n u e ste v o rb a n u m ai
de e x is te n a su p ra e u lu i, ci i de fo r a sa re la tiv i de sfe ra sa de in flu e n .
T o t ceea ce a m sp u s p n a cu m d esp re c o n tiin a m o ra l i d e sp re culpa-

meu, m ceie am urma, oamenii de acest fel se vor acuza de

a fi cei mai mari pctoi, cu cit vor avansa mai m ult pe
calea sanctitii. Prin aceasta virtutea se vede frustrat de
o parte din recompensele care i-au fost promise, cci eul do
cil i ascetic nu se bucur de ncrederea mentorului su i se
strduiete zadarnic, pare-se, s-o obin. n legtur cu
aceasta, ns, ni se va face urmtoarea obiecie: oare ccecie
dificulti nu cumva le creai n bun msur n chip artifi
cial? O contiin mai exigent i mai vigilent va fi, de fapt;,
tocmai trstura caracteristic a omului moral, iar dac sfin
ii se cred pctoi, ei nu o fac fr motiv, dac inem- seama
de ispitele la care ei snt att de expui de a-i satisface
pulsiunile instinctive. Cci ispitele, se tie, nu fac dS.'s
creasc prin continua renunare, pe c n d , ele slbesc, cei
puin temporar, dac ocazional li se cedeaMv^PTn <h. fap t
provenit din acest domeniu al eticii, att de bogat 1. r ! rn<
este c adversitatea fa de lumea exterioar rid F v t
grad n supraeu puterea contiinei morale. :

soarta i surde omului, contiina rmne im iu.

trece cu vederea eului o mulime df
dar-d8 "au
ii asalteaz o nenorocire, el se n' *-" < A
; *
pcatele, ntrete exigenele \
- .,
privaiuni i se autopedepsef:
cH.Antregi s-au comportat n acela F
, 3' v
F
i
fel,..Faptul se explic lesne, dafe5' ' '
j>
Tinitiv al contiinei mori,- '
tre va c
A cugetarea autoritii n s u p lu l^
nunrii .
*P, ipuri i ndrtul acesteia. B estr e. Orice
.
^ stitu t al instituiei parentale; fiic de
norov-^ea, aceasta nseamn c am /rcetrJ A renunare s
de aceast autoritate atotputernic? A
y aceste; ; iar
retragerea iubirii, ne supunem din nou
y . ' ^ ; cu
ta i de supraeu, pe cnd n starea de feri< f _>
* jo.
tul acesta devine deosebit de clar cnd nu v e i i u & p j m
n sensul strict religios al termenului, dect expresia \ u :
divine. Poporul lui Israel s-a socotit copilul preferat -c n
48 T ocm ai d e sp re a c e a s t n t rire a m o ralei p r in a d v e rs ita te t r a i ^ - ..
M ark T w a in , n tr-o sa v u ro as is to rio a r i n titu la t The fir s t m c k n f i '.
stole. A cest p rim p ep en e verde n tm p l to r n u e ra c o p t. Mi-C. io. st
s -l a u d p e M ark T w a in nsui p o v e stin d a c e a s t n tm p la re . -D . - .
e n u n a t titlu l, s-a n tre r u p t i, ca i cum a r fi c z u t p r a d n u u ie u -, -<n tr e b a t: W as i t th e f irs t" ? P rin a s ta a spus to tu l. A ad a r, p rim u l n u a
fo st i u ltim u l.

iiU'. nezeu i cnd Tatl atotputernic a abtut nenorociri

iisupra poporului su ales, acesta nu a pus nicidecum la
rdo al aceast preferin, dup cum el nu s-a ndoit nici
o rim de puterea i dreptatea divinitii. Acelai popor i-a
croar, pe de alt parte, pe profei, care i reproau fr nce,gtc pcatele, i a extras din sentimentul su de culpabilitate
rpgUiile excesiv de rigroase ale religiei sale, profesate de
preoi. S subliniem, cci faptul este curios, cit de diferit se
e r . ort omul primitiv! Cnd l lovete o nenorocire, el
ui-p ia asupr-i greeala; dimpotriv, o pune pe socoteala
i, care, . ezi bine, nu i-a fcut datoria; apoi l snopete
. Cu, rt loc ie a se pedepsi pe sine nsui.
jd.mg-m, n felul acesta, dou origini ale sentimentului
ip. riiiiiaio. una este angoasa n faa autoritii, iar cea, ! ritri:'; A , este angoasa n faa supraeului. Cea dinii
p,p; pe om la satisfacerea pulsiunilor sale. Cea de-a
n .'p .iind imposibilitatea de a ascunde supraeului
; p | lori aelor interzise, l mpinge, n plus, pe individ
i ,-sdepsea^c. Am vzut cum putem nelege severi| rieuinr, adi>- ^erinele contiinei morale. Aceasta
n severitatea-aatoritiii exTeribre.
n parte. nlocuindrP. Discernem
*0:'
. ntre renunarea la pulsiuni i sen ' .

ba origine, renunarea nu este

pirat e de autoritaTeadm exterior ;
misiunilor., ppntru'a nu rit'7-' { , 'rea
1
.1 partea ei. Acest lucru
rt
:
;ec aa chit fa de ea
r- , , . : <i,re,
:
zisie nici un sent:
., <
f ' * oetreo altfel cu angoasa, m fa a ',i i^fk fiii.
|- pe.
npnarea nu este de mare folos, deoarece
' .'
r,r poate fi disimulat fa de supraeu.
c-i r . p

; .;;i, a lua natere, n consecin, un senti'

. ; o.ere, ceel ce constituie un grav inconvenient
r itjc io ceea ce pr ete intrarea n joc a supraeului sau
de sciucnec, mai putem spune, modul de formare a
uvd'Qei monfie De cum nainte renuarea la pulsiuni
ex.
1r
a jiune pe deplin eliberatoare, abstinenX au nai este rtcomp usat prin asigurarea pstrrii iubirii,
aa ncit s-a schimbat o calamitate exterioar amenintoare
prii ierea iubirii din partea autoritii exterioare i pedeap
sa prir. ,it de la aceasta pe o calamitate interioar continu,
alicii acea stare de tensiune proprie sentimentului de culpa.h\
347

J11VU> ucuim jicmc inconvenientele oricrei repetri, a

dori s le reiau dintr-un alt punct de vedere. Succesiunea
lor ii timp ar fi, aadar, urm toarea: n primul rnd renun
area la pulsiune, consecutiv angoasei n faa agresiunii din
partea autoritii exterioare angoas care se ntemeiaz
de fapt pe teama de a pierde iubirea, cci iubirea protejeaz
mpotriva acelei agresiuni pe care o constituie pedeapsa; in
staurarea, apoi, a autoritii interioare, renunarea consecu
tiv angoasei n faa autoritii interioare, angoas moral,
n al doilea rnd, echivalarea aciunii condamnabile cu inten
ia condamnabil, de unde sentimentul de culpabilitate i
nevoia de pedeaps. Agresiunea pe planul contiinei perpe
tueaz agresiunea din partea autoritii exterfoare. Pn aici
claritatea obinut este real; dar cum s includem n acest
tablou ntrirea contiinei morale prin nenorocire (renunarea
impus din afar) sau rigoarea att de extraordinar a aces
teia la fiina cea mai bun i m ai docil ? Noi am i explicat
aceste dou particulariti ale contiinei morale, dar dup
toate aparenele rmne impresia c aceste explicaii pu
proiectat asupra lor o lumin complet, lsnd n umbf
m ite fapte fundamentale. Este locul s introduci
sfrit, o concepie n ntregul ei proprie p s ilia r i^ '^
totul strin gndirii tradiionale. Ea este
ne fac s nelegem de ce acest subiect ni sf ^ ,-,vte
ncurcat i de opac, reducndu-se la urmtoare \^ econtiina moral sau, mai exact, angoasa cr .
trziu contiin moral este de fapt cauza ev
siune, pentru ca ulterior relaia s se inversez
are pulsional devine atunci o surs dinar,
pentru contiin, pentru ca apoi orice nou
intensifice la rndu-i severitatea i intolerana
dac am putea s punem mai bine de acord ' este
1
istoria dezvoltrii contiinei, aa cum noi o cunoatem
am fi tentai s ne raliem urmtoarei teze paradoxale: ev
tiina moral este consecina renunrii la pulsiuni. Sa
aceasta din urm (impus nou din exterior) genereaz ce
tiina moral, care apoi pretinde noi renunri.
La urma urmei, contradicia dintre teza aceasta i propo
ziia noastr precedent privind geneza contiinei morale,
nu este prea pronunat, iar noi ntrezrim un mijloc de a o
reduce i mai mult. Ca s facilitm expunerea, s lum exem
plul instinctului de agresiune i s admitem o clip c este
vorba, n aceast mprejurare, de o renunare la agresiune.
348

: i l f l t i : n I* Mi

Firete, supoziia aceasta trebuie s c considerm ca provizorie.

Aciunea exercitat asupra contiinei morale de ctre renunare este de aa natur incit orice funcie a agresivitii pe
care noi ne abinem s-o satisfacem este reluat de supraeu
i accentueaz propria sa agresivitate (contra eului). Aceast
propoziie nu se acorda prea bine cu aceea care spune c agre
sivitatea iniial a contiinei morale este o supravieuire a
severitii autoritii exterioare i c, prin urmare, nu are
nimic comun cu fenomenul renunidi. Putem ns suprima
aceast antinomie, fcnd s derive dintr-o alta surs aceast
prim arm tur agresiv a supraeului, admind c o agresivi
tate considerabil a trebuit s se dezvolte la copil contra au
toritii care i interzicea primele, dar i cele mai im portante,
satisfacii; de altfel puin intereseaz genul depusiuni crora
acea autoritate le interzicea n mod expres liberul curs. Copi
lul era realmente obligat s renune la satisfacerea acelei agre
siviti vindicative. Tocmai pentru a se ajuta n depirea
unei situaii att de dificile din punct de vedere economic recur
ge el la mecanismele cunoscute ale identificrii, instaurnd
n el acea autoritate intangibil, care devine n acest caz supraeul. Acesta i va apropria ntreaga agresivitate pe care
copilul ar fi preferat s-o poat exercita mpotriva autoritii
nsi. Cit privete eul copilului, acesta trebuie s se m ulu
measc cu tristul rol al autoritii degradate a tatlui. Cum
se ntmpl att de adesea, situaia este rsturnat: Dac
eu a fi tticul i tu copilul, ai vedea tu atunci!" Relaia n
tre supraeu i eu este reproducerea, rsturnat de ctre acea
st dorina, a relaiilor care au existat realmente altdat
ntre eul nc n indiviziune i un obiect exterior. Iar lucrul
acesta este tipic. Cu toate acestea, deosebirea esenial con
st n faptul c rigoarea originar a supraeului nu este deloc
sau nu este tocmai aceea pe care am simit-o din partea sa i
pe care i-o atribuim Ia propriu, ci chiar propria noastr agre
sivitate dirijat mpotriva supraeului. Dac acest punct de
vedere este conform cu faptele, sntem realmente ndreptii
s pretindem c contiina i are originea n reprimarea unei
agresiuni i c este ulterior ntrit prin noi reprimri simi
lare. n cazul acesta, ns, creia dintre cele dou concepii
s-i dm dreptate? Celei vechi, care, din punct de vedere gene
tic, nou ni se pare inatacabil, sau celei noi, care se acord
a tt de oportun cu teoria? Evident, arabele au justificare,
fapt dovedit i de observaia direct; ele nu se opun una al
teia i chiar se ntlnesc ntr-un punct, deoarece agresivitatea
vindicativ a copilului va lua de asemenea ca msur agresi

unea primitiv la care el se ateapt din partea tatlui. Expe

riena ne nva totui c severitatea supraeuui elaborat de
copil nu reflect nicidecum severitatea tratamentelor suferi
te de el 49. Cea dinii pare independent de cea de-a doua,
un copil crescut cu o foarte mare blndee puind s elaboreze
o contiin moral extrem de riguroas. Ar fi totui greit
s exagerm aceast independen, pentru c niciodat nu
este greu s ne convingem c rigoarea educaiei exercit de
asemenea o puternic influen asupra formrii supraeuui
infantil. Ajungem la concluzia c factorii constituionali
nnscui i influenele mediului, ale ambianei reale, concur
la aceast formare i la geneza contiinei morale. Acest fapt
nu are nimic bizar; dimpotriv, constituie condiia etiologic
general a tuturor proceselor de acest ordin fi0.
Putem afirma, de asemenea, c dac copilul reacioneaz
printr-o agresivitate intens i printr-o severitate corespun
ztoare a supraeuui fa de primele mari privaiuni instinc
tuale, el reproduce prin aceasta o reacie de natur filogenetic; intr-adevr, reacia sa nu iriai este justificat de circum
stanele actuale, cum fusese n schimb n timpurile preistorice,
cnd avea de-a face cu un ta t desigur teribil, cruia avem
toate motivele s-i atribuim o agresivitate extrem. Deosebi
rile dintre cele dou concepii privind geneza contiinei se
reduc deci i mai mult dac de la istoria dezvoltrii individu
lui trecem la aceea a dezvoltrii filogenetice. Dar aici apare
o nou i important deosebire ntre aceste dou procese.
Nu putem abandona ipoteza noastr privind originea senti
mentului de culpabilitate provenit din complexul lui Oedip
i dobndit cu prilejul uciderii tatlui de ctre frai? coalizai
mpotriva lui. Agresiunea nu a fost atunci reprimat, ci pur
i simplu realizat, chiar acel tip de agresiune a crui repri
mare' la copil trebuie s fie sursa sentimentului de vinovie.
De aceea nu a fi surprins dac un cititor iritat ar izbucni:
Atunci este absolut indiferent dac i asasinezi sau nu
tatl, fiindc oricum te vei pricopsi cu un sentiment de
49 F a p t re le v a t n m od ju s t de M elanie K le in i a li a u to ri englezi.
50 n lu c ra re a sa in titu la t P sih a n a liza personalitii totale (1927),
F r. A lexander a p u s fo a rte bine n e v id e n cele d o u tip u r i p rin c ip a le d e
m eto d e pedagogice p a to g e n e: s e v e rita te a e x cesiv i te n d in a de a r s f a
copilul. C ercetarea sa o co n firm p e a ce ea a lu i A ichhorn a s u p ra c o p il rie i
a b a n d o n a te . U n t a t ex a g era t d e sla b i in d u lg e n t" v a d a p rile j co p ilu lu i
s -i form eze u n su p ra e u excesiv d e sever, p e n tru c u n a sem en ea co p il,
s u b im p re sia iu b irii a l c re i o b iec t e ste, n u a re a lt ieire d ect s-i re tu rn e z e a g resiu n e a sp re in te rio r. L a copilul a b a n d o n a t, cresc u t f r d ra -

350

culpabilitate! Ne putem permite s ne ndoim p u in ! Sau

este greit cind se susine c acest sentiment rezult din agre
siunea reprimat, sau toat istoria aceasta a uciderii tatlu i
este un roman, iar fiii oamenilor primitivi nu i-au asasinat
m ai des taii dect au obiceiul s-o fac fiii celor de azi. n
rest, dac nu este un roman, ci un fapt istoric plauzibil, atunci
am avea un caz n care s-a ntmplat ceea ce toat lum ea se
atept s se ntmple, adic n care cineva se simte vinovat
pentru c a comis realmente un lucru lipsit de justificare. Iar
n ceea ce privete acest caz, care de altfel se produce mereu,
psihanaliza nc ne rmne datoare cu o explicaie.
Iat un fapt cert, iar problema merit s fie reluat. La
urm a urmelor, misterul care subzist nu este chiar a tt de
impenetrabil. Dac se manifest un sentiment de culpabili
tate dup ce s-a comis rul i pentru c a fost comis, s-ar
cuveni s-l numim mai degrab remucare. Sentimentul se
raporteaz exclusiv la un act de vinovie i presupune, bine
neles, o contiin moral, o predispoziie de a se simi vino
vat, preexistent svririi actului. O asemenea remucare
nu ne va fi deci niciodat de ajutor pentru a regsi originea
contiinei morale i a sentimentului de culpabilitate n gene
ral. n aceste cazuri de toate zilele se ntmpl n mod obinu
it ca o trebuin de natur pulsional s reueasc a se satis
face-, fr voia contiinei morale, a crei putere are i ea limi
tele sale, i ca, datorit slbirii naturale a trebuinei care
antreneaz potolirea sa, raportul iniial de fore intrate n
joc s fie restabilit. Aadar, psihanaliza, exclude din aceast
dezbatere cazul sentimentului de culpabilitate determinat de
remucare, orict de frecvent ar fi i orict de mare ar putea
fi im portana sa practic.
Cu toate acestea, dac sentimentul de culpabilitate al
omului dateaz de pe vremea uciderii tatlui primordial ,el
era cu vrf i ndesat un caz de remucare" ;atunci acea anteri
oritate, fa de actul n chestiune, a contiinei morale i a
numitului sentiment, nu ar fi putut exista. Care a fost, aadar,
originea remucrii ? Este sigur c acest caz trebuie s ne dez
vluie secretul sentimentului de culpabilitate i s pun cagoste, te n s iu n e a n tre e u i su p ra e u cade i n tre a g a sa a g resiu n e se p o a te
d irija sp re e x te rio r. D a c se face deci a b s tra c ie de u n fa cto r c o n stitu io n a l
c o n je c tu ra l, sn tem n d r e p t sa a firm m c se v e rita te a c o n tiin e i p ro v in e
d in a c iu n e a c o n ju g a t a celor d o u in flu e n e v ita le ; n p rim u l rn d din
cau z a p riv rii de sa tis fa c ii in stin c tu a le , care decla/neaz a g r e s iv ita te a ;
n a l doilea rn d d in cau z a e x p e rie n e i iu b irii, care face ca a c e a s t agresiune
s fie r e tu rn a t sp re in te rio r, ea fiin d tra n s fe ra t su p ra eu lu i.

351

JL'O. L

j^ M W ^ A U C t C A l

liu a o u v ^ .

JL_,O V V -,

VJ.Ci.JL/a-

L.1 C.CL

X A IV ^ O -,

CC/'UCJJLC.

ceea ce rezult de aici. Remucarea era consecina ambiva

lenei absolut primordiale a seui im cutelor fa de ta t: fiii
l urau, dar l i iubeau. O dat ura potolit prin agresiune,
iubirea a reaprut n remucarea legat de crim , a generat
supraeul prin identificare cu tatl, i-a delegat dreptul i
puterea pe care le deinea acesta de a pedepsi ntr-un fel actul
de agresiune svrit i, n sfrit, a instituit restricii desti
nate s mpiedice repetarea sa pe viitor. i cum agresivitatea
contra tatlui se reaprindea mereu n snul generaiilor urm
toare, nsui sentimentul de culpabilitate se meninea i se nt
rea prin transferul ctre supraeu a energiei proprii fiecrei
agresiuni noi reprimate. Iat-ne acum ajuni, dup prerea mea,
la o claritate perfect asupra a dou chestiuni: participarea
iubirii la naterea contiinei morale i fatala inevitabilitate
a sentimentului de culpabilitate. Este, deci, exact c faptul
de a ucide tatl sau de a se abine nu este decisiv; n ambele
cazuri sentimentul de vinovie este necesar, fiind expresia
conflictului de ambivalen, a luptei venice dintre Eros i
instictul de distrugere sau al niorii. Acest conflict a izbucnit
din clipa n care oamenilor li s-a impus sarcina--de-a. A rjjp
comun. A tta tim p ct comunitatea cunoate doar forma fami
lial, conflictul se manifest n mod necesar n complexul
lui Oedip. instituie, contiina moral i genereaz primul
sentiment de culpabilitate. Cnd comunitatea tinde s se
lrgeasc, acelai conflict persist, lund forme dependente
de trecut, se intensific i antreneaz dup sine o accentuare
a primului sentiment. Cum civilizaia ascult de un puseu
erotic intern, care vizeaz s-i uneasc pe oameni ntr-o mas
meninut ca atare prin legturi strnse, ea nu poate ajunge
aici dect printr-un singur mijloc, ntrind tot mai mult senti
mentul de culpabilitate. Ceea ce a nceput cu tatl, se desvrete prin mas. Deci civilizaia este calea indispensabil
de evoluie de la familie la umanitate, aceast ntrire fiind
n cazul acesta indisolubil legat de cursul ei, ca o consecin
a conflictului ambivalent cu care ne natem i a eternei glceve ntre iubire i dorina de moarte. i poate c ntr-o zi,
datorit civilizaiei, aceast tensiune a sentimentului de cul
pabilitate va atinge un nivel att de ridicat incit individul va
gsi c este greu de suportat. Ne gndim aici la imprecaia
frapant a marelui poet mpotriva puterilor cereti": Voi
ne dai via,/Voi l lsai pe nenorocit s pctuiasc,/Apoi
S52

1tMjf'diUiti hPfAbPbbtb

l abandonai pedepsei, / Cci orice, greeal se ispete

aici pe P m nt 51.
"'i fie-ne permis s scoatem un suspin cnd bgm de
seam c unor oameni le este dat s fac s erup fr nici
o osteneal cunotinele cele mai profunde din viitoarea pro
priilor sentimente, pe cnd noi, ceilali, ca s ajungem aici,
trebuie s ne croim drumul tatonnd fr odihn, prad
celei mai crude incertitudini.
VIII

La sfritul unui asemenea drum, autorul trebuie s se

scuze c nu a fost o cluz mai iscusit, c nu a tiut s
evite evenimentele neprevzute sau traseele i ocolurile
anevoioase. Fr ndoial c se poate face mai bine. De aceea
vreau s ncerc s compensez n parte aceste neajunsuri,
fie i n ceasul al doisprezecelea.
Presupun c le-am lsat cititorilor impresia c diser
taiile mele asupra sentimentului de culpabilitate depesc
cadrul acestui studiu, c ele ocup prea mult spaiu i mping
pe un plan secundar celelalte aspecte ale problemei, care
n mod cert nu snt ntotdeauna intim legate de ea. Dac
construcia studiului a avut n mod sigur de suferit, intenia
noastr a fost totui de a prezenta sentimentul de culpa
bilitate ca pe problema central a dezvoltrii civilizaiei
i de a reliefa, n plus, cauza pentru care progresul acesteia
trebuie pltit printr-o pierdere a fericirii, determ inat de
ntrirea acestui sentim ent52. Aceast propoziie concen61 G oethe, Lieder des H arfners, n ro m an u l a u to b io g rafic W ilhelm
M eister.
52 A stfel c o n tiin a m o ral face d in noi t o i n ite la i..." F a p tu l
d e a le a sc u n d e tin e rilo r rolul pe c are se x u a lita te a l v a ju c a n v ia a lo r
n u e ste n icid e cu m sin g u ra g re ea l im p u ta b il e d u c a ie i de a zi. E a p c tu
ie te , de asem enea, n e p reg tin d u -i n p r iv in a a g re s iv it ii c re ia sn t
d e s tin a i a -i fi in t . L sn d tin e re tu l s in tre n v ia cu o o rie n ta re p si
hologic a t t de fals, e d u c a ia n u se c o m p o rt a ltfel d ect cel care s-a r
a p u c a s echipeze o e x p e d iie p o la r cu h a in e de v a r i cu h r i re fe
rito a re la la c u rile m o n ta n e ita lie n e. C eea ce v d e te c e a ab u ze az d e
p re s c rip ii etice. A ceste p re s c rip ii a r fi m ai p u in fu n e ste d a c e d u c a ia
a r p re ciza : a a a r fi tr e b u it s fie o a m e n ii sp re a-i gsi fe ric ire a i a-i
face i p e c e ila li fe ric ii, d a r tre b u ie i n u t seam a de fa p tu l c ei n u sn t
astfel. n loc de a ce asta , adolescentul e ste l s a t s c read c to i c e ila li
oam eni a s c u lt d e a ceste p re s c rip ii, c e i snt, a a d a r, c u to i i v irtu o i.
i d a c e ste l s a t s cread a ce asta , e ste p e n tru a ju s tific a c e rin a ca el
s d e v in v irtu o s.

353

. . . __________

n ^ j u v , y1

vxcxv^d oct IliOd.

pstreaz o rezonan stranie, faptul provine probabil de

la relaia foarte special i, precis, mereu neneleas a
sentimentului de culpabilitate cu contientul nostru. Primul
se impune net celui de al doilea n cazurile obinuite de remucare, care ne apar ca normale; oare nu avem noi obiceiul
ca n loc de sentiment de culpabilitate (Schuldgejilhl) s
folosim n german termenul contiin a vinoviei"
(Schuldbewusstsein) ? Studierea nevrozelor, care ne des
chide cele mai preioase portie de nelegere a strii nor
male, ne dezvluie situaii pline de contradicii. ntr-una
din aceste afeciuni, nevroza obsesinala, sentimentul de
culpabilitate invadeaz zgomotos contientul, domin ta
bloul clinic, precum i ntreaga via a bolnavului, nelsnd
aproape nimic s subziste alturi de dnsul. ns n majo
ritatea celorlalte cazuri i forme de nevroz el rmne complet
incontient, fr ca prin aceasta s nu produc efecte de
mai mic importan. Bolnavii nu ne dau crezare cndnoi
le atribuim un sentiment de culpabilitate incontient" ;
pentru ca ei s ne neleag, fie i pe jum tate, le vorbim
de o nevoie de pedeaps incontient, n care se manifest
acest sentiment. Dar nu trebuie s supraestimm raporturile
care exist ntre acesta din urm i o anum it form de
nevroz; pentru c, n nevroza obsesinala, ntlnim i
tipuri de bolnavi care nu-i sesizeaz sentimentul de culpa
bilitate sau nu-1 resimt ca pe o stare de indispoziie dure
roas, ca pe un fel de angoas, dect n momentul n care
snt stingherii n executarea anumitor aciuni. Fr n
doial c ar trebui s reuim n cele din urm s nelegem
aceste lucruri; fapt este c nc nu reuim. Aici poate c
ar fi binevenit observaia c sentimentul de culpabilitate
nu este, n fond, nimic altceva dect o variant topic a
angoasei i c n fazele ulterioare el este absolut identic
cu angoasa n faa supraeului. ntr-adevr, n ceea ce pri
vete angoasa, constatm c ea ne ofer, n raport cu concontientul, aceleai variaii extraordinare. Oricum, ea se
ascunde ndrtul tuturor simptomelor; dar uneori acapa
reaz zgomotos ntregul cmp al contiinei, pe cnd alteori
se disimuleaz att de perfect, nct ne vedem obligai s
vorbim de o angoas incontient sau de o posibil an
goas, dac inem la o noiune psihologic mai pur a
contiinei morale, dat fiind c angoasa nu este la nceput
dect ca o stare abia sesizabil, confuz. De aceea nelegem
lesne c sentimentul de culpabilitate generat de civilizaie
354

jflbf'H IjwUfUtrthfft~**j

IIJL

poate s nxi fie recunoscut ca atare, c rmine n m are p arte

incontient sau se manifest ca o stare de indispoziie, ca
o nemulumire vag creia se caut a i se atribui alte m otive.
Religiile, cel puin, nu au ignorat niciodat rolul n civi
lizaie al sentimentului de culpabilitate. Ele i dau num ele
de pcat i chiar pretind ceea ce am reliefat destul de palid
intr-o alt lucrare63 s elibereze umanitatea de acest
pcat. Din modul n care -cretinismul obine aceast iz
bvire, prin sacrificarea vieii unuia singur, cape i asum
vina tuturor, noi am putut deduce cu ce prilej prim ordial
a fost dobndit acest sentiment al pcatului originar, cu
care a nceput civilizaia
Nu ar fi de prisos, cu toate c poate fr rnare impor
tan, s precizm semnificaia anumitor termeni, cum ar
fi upraeu, contiin moral, sentiment de culpabilitate,
nevoia de pedeaps, remucare, termeni de care ne-am slujit
cu destul neglijen, folosindu-i unul n locul altuia. Toi
aceti termeni se raporteaz la aceeai situaie, dar se aplic
la aspecte diferite ale acesteia. upraeul este o instan
descoperit de noi, contiina moral o funcie pe care i-o
atribuim , ntre altele, i care const n a supraveghea i
judeca actele i inteniile eului i n a exercita o activitate
de cenzur. Sentimentul de culpabilitate (nendurare a
supraeului) este, deci, acelai lucru cu severitatea contiinei
morale; el reprezint perceperea, atribuit eului, a supra
vegherii, fa de care acesta din urm este obiect. El ntru
chipeaz gradul de tensiune dintre tendinele eului i exi
genele supraeului; ct privete angoasa n faa instanei
critice, care st la baza ansamblului acestei relaii i care
genereaz nevoia de pedeaps, aceasta este o manifestare
a unei pulsiuni a eului devenit masochist sub influena
supraeului sadic; cu alte cuvinte, cel dinii utilizeaz o
parte din propria sa pulsiune de distrugere interioar n
scopul unei fixaii erotice fa de supraeu. Nu ar trebui
s se vorbeasc de contiin moral nainte de a se fi
constatat existena unui supraeu. n ceea ce privete senti
mentul de culpabilitate, trebuie admis c el este anterior
supraeului, aadar anterior i contiinei morale. n acest
caz el este expresia nemijlocit a fricii fa de autoritatea
exterioar, recunoaterea tensiunii ntre eu i aceasta din
urm, derivatul nemijlocit al conflictului care se isc ntre
53 V iitorul unei ilu z ii, 1927.
54 Totem i tabu, 1912.

trebuina de iubire din partea autoritii i urgena satis

faciilor instinctuale a cror inhibare genereaz agresivitate.
Suprapunerea acestor dou planuri ale sentimentului de
culpabilitate cel provenit din teama fa de autoritatea
exterioar i cel provenit din teama fa de autoritatea
interioar ne-a fcut anevoioas nelegerea numeroaselor
raporturi ale contiinei morale. Remucarea este un termen
general pentru reacia eului ntr-un caz dat al sentimentului
de culpabilitate, ea incluznd puinul material de senzaie
de angoas rmas aproape intact i constituind resortul
ascuns care opereaz n spatele acesteia. Ea nsi este o
pedeaps i poate comporta trebuina de pedeaps; n
consecin, poate fi i ea mai veche dect contiina moral.
Nu ar fi inutil s trecem nc o dat n revist contradic
iile care au derutat la un moment dat cercetrile noastre.
Uneori sentimentul de culpabilitate trebuia s fie consecina
unor agresiuni la care s-a renunat, alteori, dimpotriv,
potrivit originii sale istorice, care este uciderea tatlui,
trebuia s rezulte dintr-o agresiune dus pn la capt.
De altfel noi am gsit o ieire din aceast dificultate. Instau
rarea autoritii interioare, a supraeului, a schimbat de
fapt n mod fundamental situaia. nainte, sentimentul de
culpabilitate i cina coincideau i am remarcat c n acest
caz trebuia s rezervm termenul de remucare pentru
reacia care succeda executrii reale a agresiunii. Mai de
parte, dat fiind omnisciena supraeului, distincia ntre
agresiunea intenionat i agresiunea realizat i-a pierdut
valoarea. n aceste condiii, o fapt rea pur i simplu me
ditat aa dup cum a confirmat psihanaliza poate
tot att de bine s genereze un sentiment de culpabilitate,
ca i un act de violen efectiv, dup cum fiecare o tie.
Dup, ca i nainte de apariia acestei modificri, conflictul
datorat ambivalenei pulsiunilor primitive a continuat s
marcheze cu aceeai amprent situaia psihologic. Am fi
foarte tentai s cutm n aceast direcie soluia enigmei
marii variabiliti a raporturilor dintre sentimentul de cul
pabilitate i starea de contiin. Provenit din remucarea
privind fapta rea svrit, sentimentul de culpabilitate ar
trebui s fie ntotdeauna contient; provenit din perceperea
impulsului spre o fapt rea, el ar putea s rmn incontient.
Dar lucrurile nu snt att de simple, iar nevroza obsesional
constituie n acest sens o contradicie energic. A doua con
tradicie este urmtoarea: pe de o parte, noi concepeam
c energia agresiv atribuit supraeului nu fcea dect s
356

r-

C-Jt U.

CX a U L U l l L d i n

C A lC llU d lt;,

C U U bW -

vnd-o astfel n viaa noastr psihic; pe de alt parte, si

dup o concepie diferit, era mai curind vorba de propria
noastr agresivitate, aceea pe care o dirijm m potriva
aa-zisei autoriti inhibitoare i pe care nu am putut-o
utiliza. Prima concepie pare mai conform cu istoria, iar
cea de-a doua cu teoria sentimentului de culpabilitate. O
reflecie mai aprofundat ne-a determinat s estompm
aceast contradicie, ireductibil n aparen; faptul esenial
i general care rmne este c avem de-a face cu o agresiune
deturnat ctre interior. n realitate, observaia clinic ne
permite s imputm agresiunea atribuit supraeului la dou
surse diferite, din care fie una fie cealalt poate, n anumite
cazuri particulare, s exercite aciunea principal, dar care,
n general^ acioneaz n bun nelegere.
Cred c este momentul s ne declarm n mod serios
de partea unei concepii pe care am propus-o ceva mai
nainte doar cu titlul provizoriu de ipotez. n literatura
psihanalitic cea mai recent i face loc predilecia pentru
teoria c orice fel de privaiune, c orice piedic n calea
unei satisfacii pulsionale antreneaz sau poate antrena o
agravare a sentimentului de culpabilitate 56. n ceea ce m
privete, cred c snt considerabil reduse dificultile teo
retice, neaplicndu-se acest principiu dect pulsiunilor agre
sive ; i nu se vor gsi argumente care s contrazic aceast
ipotez. Cci cum s explicm, din punct de vedere di
namic i economic, faptul c n locul unei pretenii erotice
nesatisfcute se produce o ntrire a sentimentului de culpa
bilitate ? Aceasta nu mi se pare cu putin dect prin urm
torul ocoli; mpiedicarea satisfaciei erotice antreneaz o
anumit agresivitate mpotriva persoanei care mpiedic
aceast satisfacere i trebuie ca, la rndul su, aceast agre
sivitate s fie reprimat. n acest caz, ns, o dat repri
m at i transferat supraeului, agresivitatea se transform
ea nsi n sentiment de culpabilitate. Snt convins c
am putea sesiza ntr-un mod mai simplu i mai penetrant
multe procese psihice, dac am lim ita descoperirile psiha
nalitice referitoare la sentimentul de culpabilitate doar la
derivarea acestuia din pulsiunile agresive. Interogarea mate
rialului clinic nu ne d aici un rspuns fr echivoc, deoarece
n realitate, aa cum am presimit, cele dou specii de pulM n sp ecial n lu c r rile lu i E . J o n e s, S u z a n I s a a c s, M elanie
K l e i n i, d a c n e leg b in e, i n acelea ale lui R e i k i A l e x a n d e r .

357

zoiaie una ue an a; uar aaca iuarn m consideraie cazuri

extreme, fr ndoial c acestea ne vor orienta n direcia
prevzut de mine. Sint tentat s apelez de acum nainte
la aceast concepie mai riguroas, aplicnd-o procesului
refulrii. Simptomele nevrozelor sint, dup cum cunoatem,
esenialmente substitute de satisfacere a unor dorine
sexuale nerealizate. n cursul activitii noastre psihana
litice, am avut surpriza s descoperim c orice nevroz
poate tinui o doz de sentiment de culpabilitate incon
tient, care la rndu-i face ca simptomele s fie mai tenace,
utilizndu-le ca pedepse. Aadar, pare indicat s enunm
urmtoarea form ul: cnd o pulsiune instinctiv sucomb
datorit refulrii, elementele sale 'libidinale se transform
n simptome, iar componentele sale agresive n sentiment
de culpabilitate. Chiar dac aceast distincie nu se justific
dect aproximativ, ea merit interesul nostru.
Muli cititori ai acestui studiu poate c au rmas cu
impresia c au auzit de prea multe ori vorbindu-se de lupta
dintre Eros i instinctul morii. Formula aceasta este che
mat s caracterizeze procesul cultural care se desfoar
mai presus de umanitate, dar, pe de alt parte, ea se aplic
i dezvoltrii individului; n afar de aceasta, ea vrea s
ptrund misterul vieii organice n general. Se pare c
este indispensabil s examinm raporturile reciproce ale
tuturor acestor trei procese. Repetarea formulei menionate
este justificat n cazul n care se consider c procesul
civilizator al omenirii, ca i dezvoltarea individului, snt
fenomene ale vieii, c ele trebuie deci s fac parte din
caracterul cel mai general al vieii. Pe de alt parte, tocmai
de aceea constatarea acestei trsturi generale nu conduce
la nici o caracteristic diferenial atta tim p cit nu vin
s delimiteze anumite condiii particulare. De aceea numai
aceast formulai-e ne va satisface: procesul civilizaiei ar
rspunde modificrii procesului vital care are loc sub in
fluena unei sarcini impuse de Eros i urgentat de Ananke,
necesitatea real, adic unirea oamenilor izolai ntr-o co
m unitate cimentat de relaiile lor libidinale reciproce.
Dar dac lum n considerare raporturile ntre procesul
civilizrii um anitii i procesul de dezvoltare sau de edu
care a individului, nu vom ezita prea mult s declarm c
ambele snt de o natur foarte asemntoare, chiar dac
ele nu snt procese identice, care s se aplice unor obiecte
diferite. Firete, procesul de civilizare a rasei umane este
358

!f f f t i t f j i l i I t 1A

o abstracie de un ordin superior fa de dezvoltarea indi

vidului i, prin nsui faptul acesta, mai greu de sesizat
intr-un med concret; de altfel nu trebuie s cedm por
nirii de a depista analogii. Cu toate acestea, dat fiind uni
tatea de natur a scopurilor propuse, pe de o parte agre
garea unui individ la o mas uman, pe de alt parte consti
tuirea unei uniti colective cu ajutorul a numeroi indivizi,
omogenitatea mijloacelor ntrebuinate i a fenomenelor rea
lizate n ambele cazuri nu ne-ar putea surprinde. D ar o
trstur distinctiv a acestor dou procese, d at fiind
extrema sa importan, nu mai trebuie trecut sub tcere.
In cursul dezvoltrii individului, programul principiului
plcerii, cu alte cuvinte cutarea fericirii, este m eninut
ca scop principal, pe gnd agregarea sau adaptarea la o
comunitate uman a aprut ca o condiie aproape inevi
tabil, pe care trebuie s-o ndeplinim chiar n cadrul goanei
noastre dup fericire. Dac aceast condiie ar fi lipsit,
probabil c ar fi fost mai bine. Altfel spus, dezvoltarea indi
vidual apare ca produsul interferenei a dou tendine:
aspiraia ctre fericire pe care n general o numim egoist",
i aspiraia la asocierea cn ceilali membri ai comunitii,
pe care o calificm drept altruist". Aceste dou precizri
rmm de altfel destul de superficiale. n dezvoltarea indi
vidual, dup cum am i spus, accentul principal este pus.
cel mai adesea pe tendina egoist sau aspiraia la fericire;
cealalt tendin, pe care am putea s-o denumim civili
zatoare, de regul se mulumete cu un rol restrictiv. n
evoluia civilizaiei lucrurile se petrec altfel; aici agregarea
indivizilor izolai intr-o unitate colectiv este de departe
faptul principal; liotrrea de a-i face fericii exist nc,
desigur, dar este izgonit pe ultimul plan; aproape c avem
impresia c crearea unei mari comuniti umane ar reui
mai bine dac nu ar trebui s ne ngrijim de fericirea indi
vidului. Dezvoltarea individual este deci n drept s aib
trsturile sale particulare, care nu se regsesc n procesul
de civilizare a umanitii. Iar cea dinii nu concord n
mod necesar cu cea de-a doua dect n msura n care are
drept scop integrarea individului in societate.
Aa dup cum o planet se rotete n jurul astrului central
al sistemului cosmic din care face parte, rotindu-se totodat
n jurul axei sale, tot aa omul izolat particip la dezvoltarea,
um anitii urmnd n acelai tim p calea sa de via proprie..
Dar privirilor noastre nemrginite, cnd ele contempl bolta
cereasc, jocul forelor cosmice le pare ncremenit intr-o359

f
j
j
y

putem distinge jocul forelor aflate n lupt i s observm

cum rezultatele conflictului variaz fr ncetare. La fel
cum cele dou tendine, una viznd fericirea personal.,
cealalt asocierea cu celelalte fiine omeneti, trebuie
lupte una cu alta n fiecare individ, tot aa cele dou procese, de dezvoltare individual i de dezvoltare a ciyilizaiei, trebuie n mod obligatoriu s fie antagoniste i a-i
dispute terenul la fiecare ntlnire. Dar aceast lupt intre
individ i societate nu deriva nicidecum din antagonismul,
dup toate aparenele ireductibil, dintre cele dou pulsiuni
originare, Eros i Thanatos 56; ea corespunde unei discordii
intestine n economia libido-ului, comparabil cu lupta pentru
repartiia libido-ului ntre eu i obiectele acestuia; or, aceast
lupt, orict de grea ar face viaa individului de astzi,
autorizeaz n acesta un echilibru final; s sperm c n
viitor va fi la fel i n ceea ce privete civilizaia.
Analogia dintre procesul civilizrii i calea urm at de
dezvoltarea individual poate fi mpins mult mai departe,
deoarece sntem ndreptii s susinem c i comunitatea
dezvolt un supraeu care prezideaz evoluia civilizaiei.
Ar fi o sarcin ispititoare pentru un cunosctor al civili
zaiilor s urmreasc n detaliu aceast genealogie. M voi
mrgini s subliniez aici cteva aspecte frapante. Supraeul
unei epoci de civilizaie date are o origine similar cu aceea
a supraeului individual; el se ntemeiaz pe impresia lsat
n posteritate de marile personaliti, de conductori, de
oamenii dotai cu o for spiritual dominatoare, la care
una dintre aspiraiile umane i-a gsit expresia sa cea mai
puternic i mai pur, exclusiv. n multe cazuri analogia
merge i mai departe, deoarece aceste personaliti au fost
n timpul vieii lor adesea, dac nu totdeauna ridi
culizate de ceilali, m altratate sau chiar eliminate cu cru
zime. Soarta lor este, n fond, analoag cu aceea a tatlui
primordial, care, numai dup ce a trecut mult vreme
de la uciderea sa brutal, a fost divinizat. Figura lui Iisus
Cristos este tocmai exemplul cel mai izbitor al acestei nnodri de fapte aflate sub incidena destinului, dac nu cumva,
la urma urmelor, aceast figur nu aparine mitului care
i-a dat natere n amintirea confuz a acelui sentiment pri
mordial. Dar exist i un alt aspect concordant, faptul c
56 T od" n te x tu l original. (N ota tra d .)

360

supiaeut comunitii civilizate 57, exact ca i supraeul indi

vidual, emite cerine ideale severe, a cror nercspeciare
i gsete de asemenea pedeapsa ntr-o angoas a con
tiinei morale". n cazul acesta se produce un fapt foarte
bizar: mecanismele psihice despre care este vorba ne snt
mai familiare, spiritul nostru ptrunzndu-le mai bine sub
aspectul lor colectiv dect sub aspectul lor individual. La
individ agresiunile supraeului nu ridic vocea zgomotos,
sub form de reprouri, dect n caz de tensiune psihic,
pe cnd cerinele nsei ale supraeului rmn n umbr, adesea incontiente. Contientizndu-le, se constat c ele
coincid cu prescripiile respectivului supraeu al comunitii
civilizate. n aceast privin cele dou procese, acela al
dezvoltrii culturale a mulimii i acela al dezvoltrii proprii
individului snt, ca s spunem aa, n mod regulat i intim
mbinate. De aceea multe manifestri i nsuiri ale su
praeului pot fi mai lesne de recunoscut dup comportamen
tul individului n snul comunitii dect n afara societii.
Supraeul comunitii civilizate i-a elaborat idealurile i
i-a fixat cerinele. Dintre acestea din urm, acelea care
se refer la relaiile interumane se rezum prin termenul
general de etic. n toate timpurile s-a acordat cea mai
mare valoare eticii, ca i cum s-ar fi ateptat ca ea s rea
lizeze lucruri mree. De fapt ea atac dup cum este
uor s ne dm seam a punctul cel mai slab al oricrei
civilizaii. Este necesar s vedem n ea un fel de tentativ
terapeutic, de efort de a obine, cu ajutorul unui imperativ
al supraeului, ceea ce pn la un moment dat civilizaia
nu a putut obine prin intermediul celorlalte discipline.
Aici, cum am i recunoscut-o, problema const n a ndeprta
obstacolul cel mai mare ntlnit de civilizaie, anume ncli
naia constitutiv spre agresiune a fiinei umane fa de
semenul ei, de unde interesul cu totul aparte fa de cel
mai recent dintre comandamentele supraeului comunitii
civilizate: s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. Studierea
nevrozelor, ca i tratam entul lor, ne conduc la formularea
a dou obiecii fa de supraeul individului: prin severitatea
ordinelor i interdiciilor sale el se ngrijete prea puin
de fericirea eului, iar pe de alt parte nu ine ndeajuns
seama de rezistenele privind supunerea fa de el, de fora
pulsiunilor sinelui i de dificultile mediului nconjurtor
57 d as K u ltu r- b er-Ic h " n te x tu l original. (N ota trad .)

361

.
>
I
peutic, s luptm mpotriva lui, strduin dum e sri-diminum
preteniile. Or, sintem. incirepts.ii 53. odresem. reprouri
foarte asemntoare supraeului comunitii civilizate, n
ceea ce privete exigenele sale etice. Cci nici el nu se ngri
jete ndeajuns de constituia psihic a omului: emite un
im perativ68 i nu se ntreab dac omul l poate urma.
El mai degrab presupune c tot ceea ce-i impune omului
este psihologicete posibil pentru eul uman i c acest eu
se bucur de o autoritate nelimitat fa de inele su.
Este o eroare; chiar la omul pretins normai, dominarea
! sinelui de ctre eu nu poate depi anumite limite. A cere
! mai mult nsemna a-i provoca individului o opoziie sau
nevroz, sau a-1 face nefericit. Comandamentul iubete-i
: aproapele ca pe tine nsui" este msura de aprare cea
/ mai puternic mpotriva agresivitii i n acelai tim p
cel mai tipic exemplu de procedee nepsihologice ale supra
eului comunitii civilizate. Acest comandament este inaplicabi, o inflaie att de uria de iubire neputnd dect s-i
scad valoarea i nu s ndeprteze nevoia. Civilizaia negli
jeaz toate acestea, mrginindu-se s decreteze c, pe ct
supunerea este mai dificil, pe att ea este mai merituoas.
Numai c acela care, n starea actual a civilizaiei, se confor
meaz unei asemenea prescripii, nu face dect s acioneze
n propriul su dezavantaj, fa de cel care se plaseaz
mai presus de ea. Ce puternic obstacol pentru civilizaie
trebuie s fie agresivitatea, dac a te apra de ea te face
tot att de nefericit ca i a uza de ea! Aa-zisa etic natu
ral nu are a ne oferi nimic aici, dect satisfacia narcisist
de a ne putea socoti mai buni dect alii. Etica bazat pe
religie agit fgduielile sale cu privire la o lume de din
colo mai bun. Atta timp ct virtutea nu va fi recompensat
aici pe pmnt, snt convins c etica va predica n deert.
Mi se pare, de asemenea, in afar de orice ndoial c o
schimbare real a atitudinii camenilcr fa de proprietate va fi
n aceast privin mai eficient dect orice comandament etic.
Cercetarea atent a rolului jucat de supraeu in mani
festrile procesului de dezvoltare a civilizaiei mi se pare
a promite i alte clarificri ceJcr care vor s se aplece asupra
problemei. M grbesc s trag o concluzie. Cu tcate acestea,
mi-e greu s ocolesc o chestiune. Dac dez\oliarea civi
lizaiei prezint asemnri att de mari cu aceea a indi68 ein G e te i" n te x tu l original. (N ota tra d .)

362

. ------ yf
am fi autorizai s punem urmtorul diagnostic: c unele
civilizaii sau epoci ale civilizaiei i puate chiar i
um anitatea n ntregul ei, au devenit nevrotice" sub influ
ena eforturilor civilizaiei nsi. Am putea aduga la cata
logul psihanalitic al acestor nevroze propuneri terapeutice
care s pretind pe drept cuvnt c prezint un interes practic
deosebit. Nu a putea spune c o asemenea tentativ de
aplicare a psihanalizei la comunitatea civilizat ar fi lipsit
de sens sau condamnat la sterilitate. Dar ar trebui s se
procedeze cu m ult pruden, s nu se uite c este vorba
doar de analogii i c, n fine, nu numai oamenii, ci i con
ceptele nu pot fi smulse fr pericol din sfera n care
au luat natere i s-au dezvoltat. n afar de aceasta, d iag
nosticul nevrozelor colective se lovete de o dificultate
special. n cazul nevrozei individuale, cel dinti punct
de reper util este contrastul puternic dintre bolnav i antu
rajul su considerat normal". O asemenea culoare de fond
ne lipsete n cazul unei maladii colective de acelai gen ;
sintem nevoii s-o nlocuim cu oricare alt termen de com
paraie. Ct despre aplicarea terapeutic a cunotinelor
noastre, la ce ar servi analiza cea mai penetrant a nevrozei
sociale, cnd nimeni nu ar avea autoritatea necesar spre
a impune masei terapeutica voit? n pofida tuturor acestor
dificulti, ne putem atepta ca ntr-o zi cineva s cuteze
s ntreprind n acest sens patologia comunitii civilizate.
Din diverse motive, orice judecat de valoare asupra
civilizaiei umane este cu totul departe de mine. M-am
strduit s m sustrag prejudecii care proclam cu entu
ziasm c civilizaia noastr este bunul cel mai de pre pe
care l-am putea dobndi i poseda i c progresele sale ne vor
ridica la un grad nebnuit de perfeciune. Cel puin pot
asculta fr sa m indignez acea critic care, dup ce a
luat n considerare scopurile urmrite de tendina civili
zatoare i de mijloacele pe care le folosete, se crede obligat
s conchid c nici un efort nu merit osteneala i nu ar
duce dect la o stare insuportabil pentru individ. m i este
ns uor s fiu imparial, din cauz c n acest domeniu
cunosc prea puine lucruri; un singur lucru l cunosc cu
toat certitudinea, anume c judecile de valoare fcute
de oameni snt indiscutabil inspirate de dorinele lor de
fericire i c el constituie, n consecin, o tentativ de
a-i cldi iluziile pe argumente. A nelege foarte bine ca
un cercettor s se sileasc s releve, de exemplu, faptul
-*-\J

O .^ L 1 U i i C

C il L i l C l

363

ideal ui umanitar in dauna seleciei corespunde unor orientri

evolutive pe care nimic nu le-ar putea influena sau deturna
din calea lor i n faa crora mai bine este s te nclini,
ca i cum ai avea de-a face cu necesiti naturale. m i este
cunoscut obiecia adus acestui fel de a vedea lucrurile:
aceste aa-zise tendine, considerate ca irevocabile, nu au
fost ele totui adesea, n cursul istoriei umane, ndeprtate
de alte tendine? De aceea nu am curajul s m erijez n
profet n faa semenilor mei; i m nclin n faa reproului
de a nu fi capabil s le aduc nici o consolare. Cci aceasta
este ceea ce doresc cu toii, revoluionarii cei mai violeni
nu cu mai puin patim dect cei mai cumsecade pietiti.
Problema destinului speciei umane mi se pare a se pune
n felul urmtor: va putea progresul civilizaiei, i n ce
msur anume, s domine perturbrile aduse vieii n comun
de pulsiunile umane de agresiune i de autodistrugere? Din
acest punct de vedere epoca actual merit poate o atenie
cu totul deosebit. Oamenii de azi au mpins att de departe
dominarea forelor naturii, nct, cu ajutorul lor, le-a de
venit uor s se extermine reciproc pn la cel din urm.
Ei o tiu bine i aceasta este ceea ce explic o bun parte
din nelinitea lor actual, din nefericirea i angoasa lor.
Iar acum avem motive s ateptm ca una dintre cele
dou puteri cosmice", Eros-ul etern s fac un efort
spre a se afirma n lupta pe care o duce mpotriva adver
sarului su nu mai puin etern. Cine va putea ns s prevad
deznodmntul ?

ntiiiii!

uni: iii

fiii I

1!;

Viitorul unei iluzii